6 какая богиня научила элевсинцев земледелию и в благодарность за что: Деметра

Содержание

Описание деметры — презентация онлайн

1. Описание деметры

ОПИСАНИЕ ДЕМЕТРЫ
Деме́тра (др.-греч. Δημήτηρ, также«Мать-земля») — в
древнегреческой мифологии богиня плодородия,
покровительница земледелия. Одно из наиболее
почитаемых божеств олимпийского пантеона.
Деметра — вторая дочь Кроноса и Реи и мать Персефоны,
жены Аида.

2. ДЕМЕТРА

В искусстве древних Деметра
изображалась в двух ипостасях:
как благостная людям богиня в
виде юной девушки в венке из
колосьев, и как несчастная,
скорбящая мать, разыскивающая
свою похищенную Аидом дочь, —
в облике зрелой женщины в
покрывале.

3. ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ

П ОХ И Щ Е Н И Е П Е Р С Е Ф О Н Ы
Наиболее известен миф о том, как Аид похитил Персефону, и Деметра блуждала по всей
земле в её поисках. Через девять дней, поняв, что её поиски тщетны, Деметра обратилась за
помощью к Гелиосу, который назвал ей имя похитителя, и Деметра поняла, что Зевс сам
уступил брату свою дочь, она бессильна что-либо изменить. Изменив внешность, богиня
отправилась скитаться по свету.
Её впервые убедил испить Геспер-Атлант, она трижды пересекала любую реку[13]. Она
посетила Иду[14]. Во время блужданий громко звала дочь со скалы Анаклетра в Мегарах[15].
В Элевсине Деметра опустилась на камень (позже его назвали камнем скорби) у родника
(колодца) Анфиона. Здесь её в слезах увидели дочери элевсинского царя Келея[16]. Богиня не
открыла девушкам свою тайну, сказала, что она родом с Крита и была ограблена, попросила для
себя работу и кров. Царевны отвели её в дом отца

4. ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ

ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФ ОНЫ
Входя в мегарон, богиня задела головой притолоку двери, от чего по дому
распространилось сияние. Царица Метанира, заметившая это, поняла, что перед ней не простая
смертная. Она поклонилась богине и предложила занять своё кресло. Деметра отказалась и,
устроившись на простом деревянном сиденье у стола, предалась печали. Она отказывалась от
вина и еды, никого вокруг не замечала. Лишь острая шутка служанки Ямбы заставила её

улыбнуться[17].
Царица доверила чужестранке уход за своим сыном Демофонтом (по Гигину —
Триптолемом). В течение нескольких ночей младенец повзрослел на год. Деметра, желая
сделать ребёнка бессмертным, заворачивала его в пелёнки и клала в пылающую печь. Метанира
однажды увидела это, подняла крик, велела отдать ребёнка. По одной из версий ребёнок погиб.
Тогда Деметра предстала перед жителями дома в своём божественном обличии и повелела
построить ей храм в Элевсине, а у родника (колодца) Анфион за городской стеной — алтарь,
взамен пообещав научить их секретам земледелия.

5. Похищение Персефоны

ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФ ОНЫ
В период скитаний Деметры на земле прекратили всходить урожаи. Люди умирали от
голода и не приносили жертвы богам. Зевс начал посылать за Деметрой богов и богинь, чтобы
уговорить вернуться на Олимп. Но она, сидя в чёрном одеянии в элевсинском храме, не
замечала их. Тогда Зевс велел Аиду вернуть Персефону. Аид не посмел ослушаться брата, но дал
ей зерна священного граната[18], чтобы в определённое время года она возвращалась к мужу[19].
Увидев Персефону, Деметра вышла из оцепенения, скинула траурное одеяние и украсила
свою голову венком из васильков.
В благодарность за гостеприимство Деметра научила элевсинцев земледелию. Она дала
Триптолему семена пшеницы, и он первый вспахал и засеял поле. Затем, по повелению
Деметры Триптолем облетел все страны мира на запряжённой крылатыми змеями колеснице и
всюду научил людей земледелию.

7. кУЛЬТУРА

КУЛЬТ УРА
Культ Деметры, возникший из земледельческих праздников,
распространился по всей территории влияния средиземноморской
культуры. Его центром был город Элевсин, расположенный неподалёку от
Афин[44][45].
Когда наступало время сева, древние греки устраивали в честь Деметры
празднества Фесмофории, в которых участвовали главным образом
женщины. Фесмофории сопровождались ритуалами, направленными на

увеличение плодовитости людей, животных и плодородия природы[46]. С
развитием в Древней Греции виноградарства к культу Деметры
присоединился культ Диониса[

8. пРАЗДНИКИ

ПРАЗДНИКИ
Наиболее известные празднества, связанные с культом Деметры, — это Элевсинские мистерии,
символически представлявшие горе Деметры, утратившей дочь, и её странствия в поисках
Персефоны, тайную связь между миром живых и миром мёртвых, физическое и духовное очищение.
Участники обрядов постились, пили кикеон — напиток из ячменя и мяты, который, по легенде,
Деметра испила в доме Келея, — и затем входили в храм, посвящённый богине, где им показывали
некие священные предметы. Прошедшие ритуал считались посвящёнными в тайны жизни и смерти;
принимать в нём участие позволяли даже рабам[48].
О Мистериях известно немного, так как посвящённым запрещалось рассказывать об увиденном и
пережитом во время ритуалов под страхом смерти. Существует предположение, что в состав кикеона
входили психотропные вещества, благодаря которым участники обрядов достигали изменённого
состояния сознания.
На горе Афон в Греции сохранился древний жертвенник Деметре. Конструкция жертвенника с
жёлобом для шеи и кровостоком даёт право предположить, что там ей приносились человеческие
жертвоприношения

Деметра, греческие боги — мифология Древней Греции на Grekomania

Прекрасная девушка с волосами цвета спелой пшеницы или немолодая скорбящая мать — может ли быть два образа, более противоречащих друг другу? А на самом деле, это одно и то же лицо — богиня Деметра.

Деметра — одна из самых влиятельных богинь Олимпа. Она олицетворяла для древних людей мать-землю, которая дает жизнь всему живому и принимает в себя умерших.

Деметра — богиня плодородия, помощница земледельцев, наполняющая их житницы плодами земными. Она — хранительница жизни, покровительница всего живого, дарующая способность плодоносить людям, животным, растениям, почве.

В римской мифологии Деметру называли Церера, это все та же богиня жатвы и плодородия. Римляне изображали ее пышной матроной с фруктами в руках.

История Деметры

Богиня Деметра была дочерью Реи и Кроноса. Рея и Кронос — боги второго поколения, из так называемых «титанов», рожденных от Урана (Неба) и Геи (Земли). Титаны вступали друг с другом в брак и рождали детей. Рождала детей и Рея от Кроноса. Но Кронос, боявшийся, чтобы царская власть не досталась кому-то другому, пожирал новорожденных, как только младенец попадал к нему на колени. Проглотил Кронос и свою дочь Деметру. Но Рея с помощью родителей — Урана и Геи — смогла обмануть нечестивого отца своих детей и не отдать ему младшего сына Зевса. Рея спрятала новорожденного на Крите, а Кроносу дала завернутый в одеяло камень, который тот проглотил, не заметив обмана.

Когда Зевс вырос, он освободил всех своих братьев и сестер из чрева отца. В благодарность эти боги, среди которых была и Деметра, отдали спасшему их брату «гром вместе с палящей молнией», как сообщает Гесиод. Победив своего отца Кроноса, Зевс оказался правителем над людьми и богами, а Деметра стала одной из его жен и родила ему дочь. Дочь Деметры и Зевса звали Персефона, она была настолько прекрасной, что в нее влюбился дядя, брат Деметры и Зевса, Аид, бог подземного царства мертвых. Похищение Аидом прекрасной Персефоны стало одним из самых трагических событий в судьбе Деметры.

Кроме дочери Персефоны, Деметра имела сына Плутоса, олицетворявшего для древних греков богатство. Как пишет Гесиод, богиня родила его от смертного человека Иасиона-героя, предавшись с ним страстной любви на трижды вспаханном поле. Гомер в «Одиссее» уточняет, что после этого Зевс из ревности умертвил Иасиона, ниспослав на него огненный гром. А про Плутоса пишет Гесиод: «Бродит он, благостный бог, по земле и широкому морю всюду. И кто его встретит, кому попадется он в руки, тот богатеет и много добра наживать начинает». Другой сын Деметры и Иасиона по имени Филомел, наоборот, был беден. По преданию, он купил у своего брата Плутоса двух быков, запряг их в плуг, и стал первым хлебопашцем.

Легенда гласит, что Деметра дала возлюбленному Иасиону, первому из людей, зерна пшеницы. Именно он, с легкой руки богини, научил человечество земледелию. Вероятно, за это более поздние литературные источники причисляют его к божествам плодородия.

В Орфических гимнах Деметра воспевается, как «растящая юность, дарящая счастье, радующаяся многохлопотным трудам, сохраняющая семена, зеленые всходы и жатву». «Смертного люда кормилица, всем ты мила и желанна», — говорит о Деметре древний поэт.

Но Апулей наделяет Деметру, она же Церера, другими чертами. Встретив Психею, которую ищет разгневанная Венера-Афродита, Церера-Деметра отказывается помочь беглянке. Напрасно Психея умоляет ее, заклиная «десницей плодоносной, радостными жатвы обрядами, сокровенными тайнами корзин», Церера непреклонна. Признавшись, что жалеет Психею, она в то же время говорит, что не намерена ради нее портить отношения с Венерой, и предлагает радоваться тому, что не взяла ее под стражу, а оставила на свободе.

Главным же сюжетом, который лег в основу всех мифов о богине плодородия Деметре, стало похищение Аидом, богом царства мертвых, ее любимой дочери — Персефоны.

Похищение Персефоны Аидом

Этому событию Гомер посвятил гимн, в котором описывает происходившее со множеством подробностей. Он рисует картину, как прекрасная Персефона среди юных подруг гуляла на лугу, собирая цветы. Матери, «златосерпой» Деметры, рядом с девушкой не было.

Вдруг из земли показался цветок, которого до этого никто никогда не видел: «благовонный, ярко блистающий, диво на вид для богов и для смертных… благоуханью его и вверху все широкое небо, вся и земля улыбалась, и горько-соленое море».
Персефона протянула к невиданному цветку руки, но он оказался только приманкой. В этот миг Аид, бог царства мертвых, явился на бессмертных конях и золотой колеснице, схватил деву и повез прочь. Напрасно призывала Персефона своего отца Зевса, он не собирался ее защищать, наоборот, тайно дал согласие отдать дочь в жены своему брату.

Свидетелями похищения были только двое: Геката — богиня лунного света, и Гелиос — бог солнца. Но когда от «бессмертного вопля» Персефоны «ахнули», как говорит Гомер, и бездна моря, и горные вершины, материнского слуха Деметры достиг крик дочери. Безутешная скорбь овладела сердцем Деметры, и она, разодрав на себе одежды, устремилась на поиски. По суше и морю скиталась Деметра, «как легкокрылая птица», но никто — ни боги, ни смертные — ничего не могли поведать о Персефоне. Девять дней скиталась безутешная мать, не вкушая пищу богов — нектар и амброзию, ни разу не омыв свое тело.

На десятый день скорбной богине встретилась Геката и рассказала, что слышала крик Персефоны, но не видела, кто ее похитил. Вместе — Деметра и Геката — отправились к Гелиосу. Бог солнца рассказал им о том, что Зевс добровольно отдал дочь в жены Аиду. Безутешная Деметра, разгневанная на Зевса, решила не возвращаться на Олимп, а пошла скитаться среди смертных людей.

В городе Элевсине, в образе старушки, она без сил опустилась на камень у колодца. Дочери местного царя Келея, придя за водой и познакомившись со «старой почтенной женщиной», пригласили Деметру в родительский дом. Входя, богиня коснулась головой потолка и озарилась сиянием, благодаря чему, супруга царя Келея, царица Метанира, узнала в ней бессмертное существо. Царица тотчас уступила богине свой трон, но Деметра не села на него, а опустилась на обычный стул, который предложила ей одна из царских служанок, «многоумная» Ямба. Мучаясь тоской по дочери, Деметра не ела и не пила, была подавлена своей глубокой скорбью. Но «многоразумная» Ямба своим балагурством и острыми шутками смогла вызвать у богини улыбку и даже смех. Потом по имени умной служанки «ямбом» стали называть форму стихосложения.

Отказавшись пить красное вино, Деметра попросила сделать особый напиток, добавив в воду ячневую муку и траву со вкусом мяты. Впоследствии этот напиток, как сообщает Гомер, стал «обрядовым» в культе Деметры.

Деметра, оставшись в доме царя Келея, приняла на себя заботы о царском сыне — младенце Демофонте, став его кормилицей. Днем она кормила ребенка и натирала его благовониями, а ночью, тайно от родителей, закаляла, погружая в огонь. Если бы Деметра довела начатое дело до конца, Демофонт стал бы неподвластным старости и смерти. Но его мать, царица Метанира, подглядела однажды, как Деметра погружает младенца в огонь. Вскрикнув, она помешала священнодействию. Разгневанная богиня объявила, что теперь Демофонт лишен возможности стать бессмертным. В этот миг из старушки Деметра преобразилась в прекрасную женщину с золотыми волосами и сияющей кожей, от ее одежд распространялось благоухание. «Чтимая всеми Деметра пред вами, — объявила богиня. — Бессмертным и смертным я величайшую радость несу и всегдашнюю помощь. Пусть же великий воздвигнут мне храм и жертвенник в храме… Таинства ж в нем я сама учрежу, чтобы впредь, по обряду чин совершая священный, на милость вы дух мой склоняли».

В точности исполнили царь Келей и жители Элевсина повеление Деметры — построили ей великолепный храм. В новом храме богиня уединилась и, одев траурные одежды, предалась безутешной скорби по своей любимой дочери Персефоне. Из-за этого «ужаснейший год низошел на кормилицу-землю, бесплодными сделались пашни». Весь человеческий род погиб бы от голода, если бы не смилостивился над ними Зевс…

Посылая к Деметре слуг и богов, он просил ее вернуться на Олимп и вернуть земле способность плодоносить. Но разгневанная богиня была непреклонна, она отвечала, что ничего не изменит, пока не увидит Персефону. Тогда Зевс отправил своего сына Гермеса, который был проводником душ умерших в ад, на переговоры с Аидом. Гермесу удалось уговорить Аида отпустить Персефону на свидание с матерью.

Провожая жену, бог царства мертвых дает ей проглотить гранатовое зернышко, для того, как объясняет Гомер, «чтоб навек супруга его не осталась там наверху с достославной Деметрою». Золотая колесница с бессмертными конями Аида отнесла Персефону к храму скорбящей матери. Мать и дочь сидели, обнявшись, и не могли наговориться. Счастью их не было конца.

Деметра вновь сделала плодоносными нивы, на которых заколосилась пшеница, и щедро одела природу зеленью. Вместе с Персефоной она вернулась на Олимп, где они продолжали жить среди других богов две трети года, а на одну треть года Персефона возвращалась в царство мертвых к своему мужу Аиду.

Культ Деметры

Культ Деметры был распространен по всему Средиземноморью. Богиню плодородия почитали греки, римляне, и другие народы. В каждой культуре она носила свое имя, а то и несколько имен — Деметра, Церера, Гермиона, Сито, Хлоя и множество других.

Древние греки устраивали в честь Деметры Тесмофории — это праздник, который длился в течение пяти дней. Для проведения ритуала избирались богатые и знатные женщины, которые, в том числе, брали на себя все расходы по проведению торжества. В первый день праздника женщины собирались в процессию и шли поклониться в храм богини Деметры. Во второй день совершалось жертвоприношение — в жертву приносили свиней. В третий день женщины шли процессией, неся на головах книги, в которых содержались законы, данные Деметрой. Четвертый день был посвящен посту и скорби в память о разлуке Деметры с Персефоной, а на пятый день устраивали веселый пир с музыкой и танцами. Тесмофории проходили как в Афинах, так и во многих других городах Древней Греции.

Самым известным культом Деметры были Элевсинские мистерии, зарождение их относится еще к микенской эпохе, то есть приблизительно к 1500 году до нашей эры. А город Элевсис, где мистерии проводили в течение 2000 лет, существует и сейчас. Он расположен в двадцати двух километрах от Афин, на побережье Аттики.

Именно в этот город пришла скорбящая о разлуке с дочерью Деметра для того, чтобы жить среди смертных. Первым жрецом Деметры стал тот самый царь Келей, в доме которого тогда остановилась богиня. С тех пор в городе проходили Малые — в феврале — и Великие — в сентябре — мистерии, посвященные Деметре. О тех и других известно мало, потому что письменных свидетельств о них, практически, не сохранилось.

Во время Малых мистерий приносили в жертву свиней, а во время Великих — быков. Великие мистерии продолжались девять дней, в течение которых совершались обряды в память о скорби Деметры, разлученной с Персефоной, и иллюстрирующие последующее возвращение ее возлюбленной дочери из царства мертвых.

Все обряды в культе Деметры были посвящены плодородию земли, размножению животных и чадородию людей. Веселые пиры, которые всегда включал в себя культ Деметры, свидетельствовали о радости, которая дана человечеству в изобилии урожая и рождении детей.

Элевсина | Discover Greece

… культовый центр богини плодородия и земледелия Деметры, символ матери- природы…Елевсин… где прошлое встречается с будущим..

Элевсин- город в Западной Аттике (Греция), в 22 км к западу от Афин. Назван вчесть мифологического героя Элевсина. Город 5000 жителей славится своейбогатой древней историей, а также, современным промышленным развитием. Он представляет собой административный центр области западной Аттике.

Согласно традиционным представлениям, легендарный Тесей, который сплотил вокруг Афин всю Аттику, покорил также и Элевсин. Однако в 7 в. до н.э. город сохранял независимость и имел собственных царей. Плодородие почвы и местоположение (на дороге, связывающей Афины с Пелопоннесом), а также культовое значение превратили Элевсин в оплот афинского могущества. Здесь родился первый из великих греческих трагиков, Эсхил (525 до н.э.).

Елевсин… где прошлое встречается с будущим…

Древняя история Элевсина неразрывно связана с мифологией и возникновением мистерий. Из всех обрядов древности Элевсинские мистерии считались наиболее важными. Вероучение, обряды, культовые действия держались в тайне от непосвященных, а инициация объединяла человека с богом, вплоть до бессмертия и обладания божественной властью впотустороннем мире. Было два вида мистерий: Великие и Малые. Малые мистерии праздновались в анфестирионе в феврале. Священники очищали кандидатов в посвящение, жертвовали свинью Деметре и очищались сами. Великие мистерии проходили в воидромионе (сентябрь) и продолжались девять дней. Первый акт Великих мистерий состоял в переносе священных объектов из Элевсина в Элевсинион (храм у основания Акрополя в Афинах посвященный Деметре). Церемонии начинали в Афинах 16 воидромиона, служители омывались в море в Фалероне и жертвовали свинью в Элевсинионе 17 воидромиона. Священная процессия отправлялась из Керамик(афинское кладбище) 19 воидримиона и двигалась в Элевсин по так называемой «Священной дороге» (30 км). Прибытие в Элевсин отмечалось постом в память о горе Деметры, когда она печалилась о дочери. В 20-х и 21-х числах воидримиона иерофанты входили в большой зал Телестериона (храм в честь Деметры), где они лицезрели священные реликвии. Эта часть мистерий была наиболее скрыта от непосвящённых, запрещено было рассказывать о ней посторонним под страхом смерти.Вслед за этой скрытой частью следовало пиршество, которое продолжалось всю ночь и сопровождалось танцами и развлечениями.

В наши дни туристы могут посетить холм с его древними останками, музей в центре города и увидеть часть «Священной дороги». С 1975 года, ежегодно в городе проводится фестиваль «Эсхилия», названый в честь древнегреческого драматурга Эсхила.

Миф о богине Деметре

Мистерии были основаны на мифах о Деметре. Любимая дочь Деметры была замечена ее дядей, Аидом. Этот бог подземного царства украл Персефону, когда она прогуливалась по цветущим лугам. Мать долго искала свое дитя, но потом бог Солнца рассказал ей, кто похитил девушку. Аид был настолько же силен, как и Деметра, поэтому богиня не могла силой вернуть дочь. Но ее горе было невыносимо: Деметра блуждала по земле, облаченная в траур. Однажды богиню встретили царевны из городка Элевсин, близь Афин, и пригласили ее во дворец. Позднее там был выстроен храм Деметры. В благодарность богиня научила жителей Элевсина заниматься земледелием. Но на протяжении траура Деметры земля не приносила плодов, повсюду наступил голод, люди умирали, а боги перестали получать от них подношения. Тогда Зевс повелел Аиду отпустить Персефону к матери. Но властитель загробного мира велел жене проглотить волшебные семена граната, чтобы она навсегда осталась привязана к его царству. Таким образом, Персефона могла проводить две трети года у матери на земле, а треть года – у мужа, под землей. Тогда, Деметра позволила земле приносить снова плоды, и поэтому зерновые называютса по-гречески»димитриака». Лучшие зерновые выращиваются в «Триасио Педио»— равнина Элевсины.

Достопримечательности

Раскопки в городе Элевсин начались в конце 19-го века и продолжалась до начала 20-го века, от афинскогоархеологического общества.

Священный суд: был местом сбора паломников и ознаменовало конец священной дороги, которая соеденяла Элевсин и Афины. Он содержал «Эсхара»- структуру 8- 2 века до нашей эры, алтары и храмАртемиды Пропилеи.

Малые (около 40 дон. э.) и Большие (2-я половина 2 в. н. э.) пропилеи.

Главный храм, посвященный богине Деметре — Телестерион, был построен в V веке до н.э. по проекту архитектора Иктина. Он мог одновременно вмещать несколько тысяч человек. В его центре находился анакторон – самая священная часть святилища.

Древнеримские постройки (2 триумфальные арки, храм Артемиды).

Остатки святилищ VI века до н. э. — III века н. э.

Плутонион (IV в. до н. э.) — треугольный священный участок с пещерой Плутона и небольшим храмом Плутона или Аида.

Микенский Мегарон

Элевсин достопримечательности

Время работы:
02 января – 31 декабря, с вторника до воскресенья, 08:30-15:00

Тел.: +30 210 5546019

Элевсинский археологический музей

Музей был спректирован архитектором Дж. Мусисом и был построен в 1889 году.

Самые важные экспонаты: мраморный барельеф, изображающий Деметру и Персефону, дающих что-то сыну царя Элевсины, статуя Деметры, мраморная статуя Антинооса, элевсинские амфоры.

Время работы:
02 января – 31 декабря, с вторника до воскресенья, 08:30-15:00

1, Иера Одос 19200 ЭЛЕВСИН, ГРЕЦИЯ

Тел.: +30 210 5546019, 5542470

Как добраться до Элевсины:

Добраться до города можно преимущественно по шоссе Аттики Одос или по Национальном шоссе 8А.

Город расположен на северной вершине залива Элевсин.

Из Афин

От станции метро «Тисио», на автобусе «МЕГАРА» до остановки в Элевсине.

Из порта Пирей

На площаде «Караискаки» синий автобус с номером 845. В конце маршрута меняете автобус с номерами 862, 863, 864.

Из международного афинского аэропорта «Эл. Венизелос»

Из аэропорта на поезде «Проастиакос» до станции «Магула» и на автобусе 863 до Элевсины.

Расстояния

— Афины 20 км

— Аэропорт «Эл. Венизелос» 54 км ( 35 мин)

Миф о Деметре — Greece About.RU

В культурах и мифологии разных народов всего мира одну из главных ролей играла Богиня-Мать. Она чаще всего представляет и силы плодородия, и защиту домашнего очага, учит людей хозяйствовать. Но у такой богини всегда есть «темная сторона» — разрушение, смерть, ночные кошмары, мучения женщин во время родов и так далее. По-сути, это сверхъестественное воплощение женского начала – оберегающего и бунтующего, рождающего и убивающего, кормящего и пытающего. В мифах древней Греции подобными эпитетами была награждена Деметра.

Семья Деметры

Эта Богиня-Мать относится к роду старших олимпийских богов. Ее братьями были Зевс и Посейдон, сестрами – Гера и Гестия. Поскольку родственное кровосмешение не было табуировано, по крайней мере, среди богов греческого Пантеона – мужьями Деметры становились ее братья. От Зевса она родила Персефону, с которой и связан самый известный миф из деметрийского цикла.

Похищение Персефоны

Любимая дочь Деметры была замечена ее дядей, Аидом. Этот бог подземного царства украл Персефону, когда она прогуливалась по цветущим лугам. Мать долго искала свое дитя, но потом бог Солнца рассказал ей, кто похитил девушку. Аид был настолько же силен, как и Деметра, поэтому богиня не могла силой вернуть дочь.

Скорбь Деметры

Но ее горе было невыносимо: Деметра блуждала по земле, облаченная в траур. Однажды богиню встретили царевны из городка Элевсин, близь Афин, и пригласили ее во дворец. Позднее там был выстроен храм Деметры. В благодарность богиня научила жителей Элевсина заниматься земледелием.

Но на протяжении траура Деметры земля не приносила плодов, повсюду наступил голод, люди умирали, а боги перестали получать от них подношения. Тогда Зевс повелел Аиду отпустить Персефону к матери. Но властитель загробного мира велел жене проглотить волшебные семена граната, чтобы она навсегда осталась привязана к его царству. Таким образом, Персефона могла проводить две трети года у матери на земле, а треть года – у мужа, под землей.

Деметра и Элевсинскии мистерии

Храм города Элевсин, где некогда находилась сама богиня, стал средоточием ее культа, который был одним из наиболее важных для античной Греции. Смысл этих обрядов состоял в том, что необходимо было отметить смену времен года (осень и весну) и связанные с этим изменения в сельском хозяйстве. Мистерии – то есть действа посвященных – позволяли задобрить Деметру, когда ее дочь отправляется обратно к мужу (осень), и помочь Персефоне выйти в очередной раз из царства теней (весной).

В конечном счете, от правильного отправления этого культа зависела жизнь земледельцев. Так что, Элевсинские мистерии проводились с большой торжественностью и соблюдением строжайших правил ритуальной чистоты. Участвовать в них могли только служители храмов Деметры и посвященные лица.

Но, безусловно, о грозной и милостивой богине не забывали на протяжении всего года. Принося ей жертвы поминали умерших, просили благополучия или отмщения своим обидчикам.

Что особенного в Деметре?

Богинями домашнего очага, женского начала, брака, родов были еще и сестры Деметры – Гера и Гестия. Можно сказать, что все они являются воплощениями одной Праматери, образ которой постепенно распался на несколько персон. В древней Греции не существовало одного общего культа – люди в каждой местности особенно почитали нескольких богов и богинь, отдавая должное и остальным. Поэтому местные предания могут довольно сильно отличаться друг от друга.

И там, где была сильна роль земледелия, именно Деметра занимала главное место в Пантеоне. Если Персефона – это первый росток, то Деметра – та сила, которая выгоняет его из-под земли. Для греков было очевидно, что такая мощь способна подарить длительное процветание или разрушить, загнать в царство Аида, неугодное ей. Она возвращает из смерти и отдает на смерть, ей подчиняется и живое, и умершее. Именно это отличает роль Деметры, как женского божества, от роли прочих богинь Олимпа.

Храм Деметры, 6 век до н.э.

Мифы Древней Греции: путешествуем по следам богов

Мы расскажем, где искать нить Ариадны и где родился златовласый Аполлон

Все еще со школьной программы хорошо запомнили мифы Древней Греции. Кто-то фанател от непобедимой силы Прометея, а кто-то зачитывался историями об обольстительной богине любви Афродите. Но задумывалась ли ты, что все эти места можно увидеть наяву? Следует лишь правильно спланировать свое путешествие в Элладу. А пока предлагаем начать путешествие по следам любимых героев уже сейчас. Итак, когда-то давно на Олимпе жил-был всемогущий Зевс…

Мифы Древней Греции – нить Ариадны

На острове Крит царь Минос в своем знаменитом дворце с названием Лабиринт держал существо ‑ наполовину быка, наполовину человека – Минотавра. Каждые девять лет афинянам приходилось отдавать дань на остров Крит – семь девушек и юношей в качестве пожертвования для Минотавра. Отважный юноша Тесей, сын афинского царя Эгея, решил спасти людей и убить ужасное чудовище. Он прибыл на остров вместе с юношами и девушками, и их отправили к царю Миносу. А здесь уже хорошо постаралась богиня любви Афродита. Дочь Миноса – Ариадна ‑ влюбилась в Тесея. Тайком от отца девушка передала юноше короткий меч и нить. Когда-то давно творец смертельного Лабиринта Дедал создал его так, что, если кто-то зашел, то уже не мог выбраться назад. Только Ариадне дал нить, благодаря которой можно было выйти из лабиринта. Тесей привязал нить у входа и отправился вглубь пещеры, где прятался Минотавр. Мальчик победил Минотавра и героем вернулся назад.

Что посмотреть туристу. К сведению, дворец, которым владел царь Минос, сохранился и по сей день на острове Крит. Кносский дворец считают шедевром критской архитектуры, он построен из разнообразных видов камня. Дворец был многоэтажным и большим по размерам. Комплекс является сложным лабиринтом. Именно с Кносским дворцом связывают первое применение таких инженерных чудес человечества, как водопровод, канализация, вентиляция, отопление, искусственное освещение, многоэтажное строительство.

Мифы Древней Греции – рождение Аполлона

Как-то богиня Гера очень рассердилась на Латону и в гневе выгнала ее с Олимпа. Скиталась беременная богиня повсюду и нигде не могла найти себе пристанища. В конце концов, спряталась на острове Делос, к тому времени он, будто корабль, плавал по бушующему морю. Однако, согласно легенде, как только Латона ступила на его берег, со дна моря поднялись столбы, закрепившие остров. Сам по себе остров был очень скалистый, пасмурный и без растительности. И, согласно легенде, как только родился Аполлон, остров засиял светом. Все вокруг зацвело и заблестело: скалы, горы Кинт, и долина, и море. Богини собрались на Делосе радоваться рождению бога красоты, принося в дар амброзию и нектар.

Что посмотреть туристу. Делос расположен возле острова Миконос. Расположен почти в центре Кикладской группы островов, омывается водами Эгейского моря. На сегодняшний день Делос – это настоящий музей под открытым небом, три сотни лет назад известный как большой религиозный центр. На острове находится немало достопримечательностей, в частности интересные храмы Аполлона и Диониса. На острове можно найти достопримечательности, отображающие различные цивилизации Эгейского мира от III тысячелетия до н.э. до раннехристианского периода.

Мифы Древней Греции – Ахиллесова пята

Ахилл в знаменитой “Илиаде” изображается как один из самых храбрых воинов, боровшихся за Трою. Сегодня известное выражение “ахиллесова пята” используют с осторожностью, ведь означает оно слабое, чувствительное место для человека. Следующий миф рассказывает, что было с могущественным воином, прежде чем он попал на Троянскую войну. Ахиллес длительное время жил на острове Скирос среди дочерей царя Ликомеда. Так богиня Фетида спрятала мальчика, чтобы тот не принимал участия в войне. Ахилл жил на острове переодетым в женское платье. Однако Одиссей раскрыл эту тайну. Он приехал на Скирос как купец. На базаре Одиссей разложил много интересного товара для женщин, а также оружие. Конечно, дочери царя интересовались драгоценностями, Ахилл же не мог оторвать взгляда от оружия. Одиссей все понял, напал на Ахилла. Поднял шум и гам, Ахилл схватил оружие, чтобы защититься, таким образом, выдав себя. Поехал Ахилл с Одиссеем на войну. Не год и не два воин мужественно воевал под Троей, пока на десятый год войны не погиб от стрелы Париса, попавшей в самое уязвимое место – пятку. Отсюда появилось и выражение “ахиллесова пята”.

Что посмотреть туристу. Остров Скирос, в воздухе которого витает мифический дух Греции, расположен почти в центре Эгейского моря. Это самый большой и самый южный из островов архипелага Северные Спорады. На Скирос можно доехать на пароме из города Киме на острове Эвбея, также из Волоса в Фессалии. На острове есть аэропорт, обслуживающийся местными авиалиниями. Столица острова с одноименным названием застроена интересными кубическими домами, которые довольно нетипичны для Греции. На севере можете посетить высочайшую точку острова (792 м) – гору Олимп.

Мифы Древней Греции – похищение Персефоны

Была в греческой мифологии такая Богиня-Мать – Деметра. И вот однажды ее любимую дочь Персефону заприметил ее дядя, бог подземного царства – Аид. Когда девушка гуляла по лугам, Аид подстерег ее и похитил. Долго искала Деметра свою дочь, пока бог Солнца не рассказал, кто похитил божественную красавицу. Однако по силам Деметра и Аид были равными, поэтому нужно было найти иной способ вернуть дочь. В трауре Деметра блуждала по земле. Встретили ее царевны из города Элевсин и пригласили в свой дворец. В знак благодарности за это богиня Деметра научила жителей заниматься земледелием. Однако пока Деметра грустила за своей дочерью, земля не плодоносила, везде был голод и скорбь, соответственно, боги не получали никаких подарков от людей. Увидел это всемогущий Зевс и приказал Аиду выпустить Персефону из подземного царства, иначе город придет в упадок. Но Аид не хотел расставаться с красивой Персефоной и велел ей проглотить волшебные зерна граната, чтобы она навсегда была привязана к подземному царству. Поэтому две трети года Персефона была с Деметрой, а оставшуюся треть жила под землей у мужа.

Что посмотреть туристу. Город Элевсин расположен в 22 км к западу от Афин. Сегодня там можно посетить храм Деметры – прямое доказательство того, что богиня побывала в городе. В Элевсине можно посетить также археологический музей. Интересно увидеть раскопанную части священной дороги, ведущей из Афин в Элевсин, остатки святилищ VI в. до н.э. – ІІІ в. н.э., древнеримские здания – храм Артемиды, 2 триумфальные арки.

За что Деметра превратила в филина Аскалафа, сына речного бога Ахеронта?

Элевсинские мистерии. Элевсинские мистерии (4)

Библиотека сайта пополнилась книгой . Книга, написанная немецким ученым Дитером Лауэнштайном (Diether Lauenstein) в 1986 году, посвящена крупнейшему мистериальному центру Древней Греции — Элевсину. Элевсин — это городок, расположенный в 20 километрах от Афин, где ежегодно, начиная приблизительно с 1500 года до н.э., на протяжении 2000 лет происходили мистерии. Эти мистерии были посвящены Двум Богиням — Деметре и Персефоне.

Привлекая античные источники и материалы новейших археологических исследований, Дитер Лауэнштайн попытался воссоздать ход этого мистериального празднества и понять опыт и переживания мистов, связанных обетом молчания под угрозой смерти. Исследование не имеет аналогов в мировой научной литературе и является первой публикацией на русском языке, целиком посвященной этим древним таинствам.

Элевсинские мистерии просуществовали до IV века н.э., когда христианский император Римской империи Феодосий I запретил их ежегодное проведение. Феодосий I вошел в историю как император, при котором Римская империя окончательно перестала быть светским государством. Именно при нем религиозные догматы принимались не в результате свободного обсуждения в церковных кругах, а утверждались указами самого императора или его чиновников.

Именно во времена правления этого христианского императора начались на государственном уровне массовые преследования и репрессии как против еретиков внутри самого христианства, так и против так называемых язычников. По всей империи он принялся уничтожать «языческие» храмы и культы.

Здесь находился элевсинский Телестерион — Зал Посвящений

Именно при Феодосии I христиане разрушили известную на весь мир Александрийскую библиотеку и Серапеум — культовый центр Александрии, где была зверски убита христианскими фанатиками женщина — философ и астроном по имени Гипатия.

Именно этот император на государственном уровне запретил изучать и преподавать астрологию, или математику (так в то время называли астрологию). Практикование астрологии жестоко каралось. А обращение за прорицанием, или выражаясь современным языком — — каралось смертью (!!!). Неудивительно, что за такие «богоугодные и благие деяния» благодарные христиане канонизировали, т.е. возвели в ранг «святых» этого «верного сына церкви». А православные христиане даже до сих пор ежегодно отмечают его «святой» день.

Зато византийский историк V века Зосима писал, что Феодосий I обожал роскошь, бездумно опустошая при этом государственную казну. Чтобы хоть как-то ее восполнить, он продавал управление провинциями любому, кто предлагал ему наивысшую цену. Вот какие «святые угодники» высоко котируются у христиан!

Однако, после смерти этого «святого» императора от водянки Римская империя раскололась на две части — на западную (латинскую) и восточную (Византию). Поэтому Феодосий I вошел в историю как последний император единой Римской империи. После раскола «вечная» западная Римская империя просуществовала лишь 80 лет, потому что Закон причины и следствия , называемый Судьбой и Кармой, гласит: что человек посеет, то он и пожнет… Посеял этот император войну с Двумя Богинями, высокочтимыми в Элевсинских мистериях, то и пожал раскол , а затем и уничтожение своей «вечной», теперь уже христианской империи…

Мистерии в греческом Элевсине не проводятся с IV века. На том месте, где они когда-то торжественно праздновались, сегодня находятся лишь руины. Вот несколько современных снимков с этого места. Нажмите на нужную миниатюру, чтобы увеличить изображение.

В 2009 году испанский режиссер Алехандро Аменабара снял художественный фильм «Агора», основанный на реальных событиях, происходивших в IV веке в Александрии во время правления христианского императора Феодосия I. Эта историческая драма о Гипатии (Ипатии), убитой христианами по наущению местного церковного епископа (греч. надзиратель ) Кирилла (греч. владыка, господин ), впоследствии причисленного церковью, как и вышеназванный император, к лику «святых».

Нет никаких данных практиковала ли Гипатия астрологию, но лишь того факта, что она была астрономом-женщиной, для христианских фанатиков было достаточно, чтобы объявить ее колдуньей, проституткой и… зверски убить. Кто еще не видел фильм «Агора», в котором снялась известная актриса Рэйчел Вайс, может посмотреть его прямо здесь.

Сведения об этом древнейшем культе весьма разнообразны, однако информация подчас окутана тайной и мистическими историями. Влияние Элевсинских мистерий на последующие поколения европейских мыслителей и исторических деятелей огромно.

Так, в кафедральном соборе Аахена находится римский мраморный саркофаг II века н.э., на передней рельефной стенке которого изображены три сцены Элевсинских таинств. Этот артефакт был сделан по заказу Карла Великого в 800 году и предназначен для собственного посмертного захоронения.

Росписи этого саркофага иллюстрируют общеизвестный, однако имеющий сакральный смысл сюжет мифа о богине Деметре и ее дочери Персефоне. Правый фрагмент росписи саркофага изображает сцену похищения юной богини Персефоны владыкой подземного царства Аидом (или Плутоном в более поздней традиции).

Деметра, узнав о похищении дочери, обратилась за помощью в поисках к богу Гелиосу, который открыл ей правду о хитрой интриге, затеянной Зевсом в угоду своему брату. Деметра, будучи не в силах повлиять на сложившиеся трагические обстоятельства, меняет свой внешний вид и отправляется в скитания.

Именно в городе Элевсине (ныне небольшой городок Лепсина в 20 км от Афин) Деметра решила ненадолго передохнуть от своих скорбных странствий и упала в изнеможении на камень у колодца Анфиона (его позже стали называть камнем скорби). Тут скрывавшуюся от простых смертных богиню обнаружили дочери царя города — Келея.

Когда Деметра входила в их дворец, она случайно задела головой притолоку двери, а от удара по комнатам распространилось сияние. Элевсинская царица Метанира заметила этот необычный случай и доверила страннице уход за своим сыном Демофонтом.

Очередное чудо произошло, когда уже через несколько ночей царский ребенок повзрослел на целый год. Деметра, желая сделать дитя бессмертным, заворачивала его в пеленки и клала в хорошо растопленную печь. Однажды Метанира увидела это, и Деметра вынуждена была открыть завесу своего божественного происхождения.

В знак примирения она повелела построить в свою честь храм, а у колодца Анфион соорудить алтарь для поклонения. Взамен же богиня пообещала научить местных жителей ремеслу земледелия.

Таким образом, в данном фрагменте образ Деметры приобретает черты мифологического культурного героя, подобно Прометею, несущего знания человечеству, несмотря на препятствия, чинимые остальными олимпийцами. Итог древнегреческого мифа общеизвестен: Зевс, видя страдания Деметры, велел Аиду вернуть похищенную Персефону, на что тот согласился с одним условием: девушка должна каждый год в определенное время возвращаться в мрачное подземное царство.

Элевсинские мистерии, представляющие собой целый комплекс обрядов инициации в аграрный культ Деметры и Персефоны, появляются впервые около 1500 г. до н. э., а период непосредственного празднования — более 2 тысяч лет. Обряды в Элевсине попали под запрет после указа императора Феодосия I, который в 392 году повелел закрыть храм Деметры в целях борьбы с язычеством и укрепления христианской веры.

Посещение мистерий было доступно паломникам со всей Греции, однако на участников налагался ряд ограничений этического и правового характера: непричастность к убийству и знание греческого языка. Эти условия позволяли отличать добросовестного гражданина (в смысле полисной социальной системы) от агрессивного варвара.

Элевсинские мистерии имели двухчастную структуру: были Великие и Малые празднества. Время проведения этих ритуальных мероприятий напрямую зависело от особенностей аттического календаря, начинавшегося в летние месяцы.

Так, Малые мистерии проводили в анфестерионе — второй половине февраля и начале марта. Это был месяц чествования молодой виноградной лозы, потому впоследствии примерно в это же время проводились и некоторые дионисийские и орфические мистерии.

Сакральный ритуал этой части Элевсинского действа включал в себя омовение и очищение молодых адептов, претендующих оказаться в числе посвященных, а также священное жертвоприношение во славу Деметре.

Великие Элевсинские мистерии проводили в боэдромионе — второй половине сентября, периоде, посвященном богу Аполлону.

Действо продолжалось 9 дней (тут неслучайно использование именно этого сакрального числа), во время которых жрецы торжественно переносили сакральные реликвии из города в храм Деметры, затем все служители культа совершали символическое омовение в бухте Фалерон, проводили обряд жертвоприношения свиньи, а затем отправлялись в весьма амбивалентную, шутливо-экстатическую процессию от афинского кладбища Кераймикос до Элевсина по так называемой «Священной дороге», символизировавшей пройденный когда-то путь скитаний почитаемой богини Деметры.

В специально установленные моменты действа его участники начинали кричать и произносить непристойности в честь старой служанки Ямбы, развеселившей Деметру своими шутками, сумев отвлечь ее от тоски по похищенной дочери.

Тогда же служители Элевсинских мистерий выкрикивали имя Вакха — бога Диониса, который, по одной из версий, считался сыном Зевса и Персефоны. Когда процессия прибывала в Элевсин, начинался траурный пост, напоминавший участникам мистерий о печали Деметры, потерявшей ценность своей жизни.

Время аскезы и молитв заканчивалось в начале октября, когда участники мистерий отмечали возвращение Персефоны матери. Главным пунктом программы значился кикеон — напиток, полученный из настоя ячменя и мяты, который, по ритуальной легенде, выпила сама богиня Деметра, когда оказалась в доме элевсинского царя Келея.

Некоторые современные ученые, пытаясь объяснить силу эффекта воздействия мистериальных церемоний на их участников, считают, что в зерна ячменя добавляли спорынью, результат употребления которой близок к измененным состояниям сознания.

Чувства и ощущения участников сакральных ритуалов были обострены подготовительными гипнотически-медитативными процедурами и обрядами, что позволяло погрузиться в особые мистические смыслы Элевсинских мистерий, о точном значении которых мы можем только догадываться — рассказы не фиксировалась письменно, а передавались только из уст в уста.

Доступ к созерцанию священных атрибутов элевсинского культа был открыт только узкой группе посвященных, а потому разглашение посторонним содержания этой части ритуала находилось под строжайшим запретом. В чем же заключалось то сакральное знание, которое открывалось адептам культа Деметры? Некоторые исследователи древнеаттических мистерий утверждают, что посвященным открывалась перспектива жизни после смерти.

Единственную более-менее достоверную информацию мы можем получить из ряда высказываний древнегреческого философа Платона, который, как считается, был участником Элевсинского культа и даже оказался изгнан из жреческого «братства» за намеки на обнародование ритуала в своих диалогах.

Платон полагает, что понимание таинств мистерий тесно связано с загробным существованием и возможностью обрести вечную жизнь. Так, своим сицилийским друзьям он советует: «Воистину надлежит следовать древнему и священному учению, согласно которому душа наша бессмертна и, кроме того, после освобождения своего от тела подлежит суду и величайшей каре и воздаянию. Поэтому надо считать, что гораздо меньшее зло — претерпевать великие обиды и несправедливости, чем их причинять».

Здесь Платон допускает некий тираноборческий выпад, намекая на афинского деспота Писистрата, в годы правления которого мистерии получили наибольший размах. Интересны в этой связи и рассуждения Платона в диалоге «Федр», где он повествует о четырех путях приобретения религиозного опыта («маниях» в его терминологии), а наивысшим результатом ритуальных таинств и знаний оказывается последняя стадия — момент божественной эманации, когда Платон рассказывает свою знаменитую притчу о тенях в пещере, суть которой оказывается весьма схожей с представлениями элевсинских священнослужителей.

Кстати, культ Деметры и Персефоны, олицетворяющий собой древнейший аграрный сюжет, во многом в своей структуре и степени сакрального влияния на культуру близок сюжету об умирающем и воскрешающем боге — Дионисе (Вакхе) в эллинистической традиции. В целом такого типа сюжеты характерны для мифологических верований самых разнообразных регионов мира.

Корни элевсинских и позднее дионисийских торжеств уходят в поэтику древнейших религий Ближнего Востока — в образе египетского бога Осириса и вавилонского Таммуза. Вероятно, именно Таммуз представляет собой прототип всех богов растительного мира, которые умирают и оживают весной вместе с возрождением природы.

Его пребывание в преисподней, вызвавшее всеобщий хаос и запустение, а затем победное возвращение в мир живых лежало в основе сюжета наиболее древних аграрных культов, целью которых было объяснение механизмов смены природных циклов увядания и возрождения.

К тому же такая сюжетная модель легла в основу формирования первых героических повествований (в частности, поэм Гомера), в центре которых зачастую находился солярный (связанный с культом верховного солнечного божества) герой, успешно преодолевающий любые препятствия на своем эпическом жизненном пути.

Элевсинские мистерии.

Элевсинские мистерии были в греческом и латинском античном мире предметом особенного почитания. Даже те авторы, которые поднимали на смех «мифологические басни», не осмеливались касаться культа «великих богинь». Их царство, менее шумное, чем царство Олимпийцев, оказалось более устойчивым и более действительным. В незапамятные времена одна из греческих колоний, переселившаяся из Египта, принесла с собой в тихий залив Элевсиса культ великой Изиды, под именем Деметры или вселенской матери. С тех пор Элевсис оставался центром посвящения.

Деметра и дочь её Персефона стояли во главе малых и великих мистерий; отсюда их обаяние. Если народ почитал в Церере олицетворение земли и богиню земледелия, посвященные видели в ней мать всех душ и божественный Разум, а также мать космогонических богов. Её культ совершался жрецами, принадлежавшими к самому древнему жреческому роду в Аттике. Они называли себя сынами луны, т.е. рожденными, чтобы быть посредниками между землей и небом, и считающими своей родиной ту сферу, где находился переброшенный между двумя царствами мост, по которому души спускаются и вновь поднимаются. Назначением этих жрецов было воспевать в этой бездне скорбей восторги небесного пребывания и указывать средства, как найти обратный путь к небесам. Отсюда их имя Эвмолпидов или «песнопевцев благодетельной мелодии», кротких утешителей человеческой души.

Жрецы Элевсиса владели эзотерической доктриной, дошедшей к ним из Египта, но с течением веков они украсили ее всем очарованием прекрасной и пластической мифологии. С тонким и глубоким искусством умели они пользоваться земными страстями, чтобы выражать небесные идеи. Чувственные впечатления, великолепие церемоний и соблазны искусства, все это они пускали в ход, чтобы привить душе высшее, и поднять ум до понимания божественных истин. Нигде мистерии не являлись под такой человечной, живой и красочной формой. Миф Цереры и её дочери Прозерпины составляют центр Элевсинского культа. 6

Подобно блистательной процессии, все элевсинское посвящение вращается и развертывается вокруг этого светящегося центра. В своем наиболее глубоком смысле, миф этот представляет символически историю души, её схождение в матерью, её страдание во мраке забвения, а затем – её вознесение и возврат к божественной жизни. Другими словами, это – драма грехопадения и искупления в её эллинской форме. С другой стороны, можно утверждать, что для культурного и посвященного афинянина времен Платона, элевсинские мистерии представляли собой объяснительные дополнения к трагическим представлениям в афинском театре Вакха. Там, перед шумным и волнующимся народом, страшные заклинания Мельпомены взывали к земному человеку, ослепленному своими страстями, преследуемому Немезидой своих преступлений, удрученному неумолимым роком, часто совершенно непостижимым для него. Там слышались отголоски борьбы Прометея, проклятия Эринний, там раздавались стоны отчаяния Эдипа и неистовства Ореста. Там царствовали мрачный Ужас и плачущая Жалость.

Но в Элевсисе, за оградой Цереры, все прояснялось. Весь Круг вещей проходил перед посвященными, которые становились ясновидящими. История Психеи-Персефоны делалась для каждой души ослепительным откровением. Тайна жизни объяснялась или как искупление, или как изгнание. По ту и по сю сторону земного настоящего, человек открывал бесконечные перспективы прошлого и светлые дали божественного будущего. После ужасов смерти, наступали надежда освобождения и небесные радости, а из настежь открытых дверей храма лились песнопения ликующих и световые волны чудного, потустороннего мира. Вот чем являлись Мистерии лицом к лицу с Трагедией: божественной драмой души, дополняющей и объясняющей земную драму человека. Малые Мистерии праздновались в феврале, в Агре, поблизости от Афин.

Все ищущие посвящения и выдержавшие предварительный экзамен, имевшие при себе свидетельства о рождении, воспитании и нравственной жизни, подходили к входу в запертую ограду; там их встречал жрец Элевсиса, носивший имя Hieroceryx или священный герольд, который изображал Гермеса с кадуцеем. Это был руководитель, посредник и толкователь Мистерий. Он вел вновь пришедших к небольшому храму с ионическими колоннами, посвященному Коре, великой девственнице Персефоне. Святилище богини притаилось в глубине спокойной долины, среди священной рощи, между группами тисов и белых тополей. И тогда жрицы Прозерпины, иерофантиды, выходили из храма в белоснежных пеплумах, с обнаженными руками, с венками из нарциссов на головах. Они становились в ряд у входа в храм и начинали петь священные мелодии дорического напева. Они сопровождали свои речитативы ритмическими жестами: «О, стремящиеся к Мистериям! Привет вам на пороге Прозерпины! То, что вы увидите, изумит вас. Вы узнаете, что ваша настоящая жизнь не более, как ткань смутных и лживых иллюзий. Сон, который окутывает вас мраком, уносит ваши сновидения и ваши дни в своем течении, подобно обломкам, уносимым ветром и исчезающим в дали. Но позади этого круга темноты разливается вечный свет. Да будет Персефона благосклонна к вам, и да научит она вас переплывать этот поток темноты и проникать до самой небесной Деметры!» Затем пророчица, управлявшая хором, спускалась с трех ступеней лестницы и произносила торжественным голосом, с выражением угрозы, следующие заклятия: «Горе тем, которые приходят сюда без уважения к Мистериям! Ибо сердца этих нечестивцев будут преследуемы богиней в течение всей их жизни и даже в царстве теней не спасутся они от ее гнева.» Затем, несколько дней проходило в омовениях и посте, в молитвах и наставлениях. Накануне последнего дня, вновь вступившие соединялись вечером в таинственном месте священной рощи, чтобы присутствовать при похищении Персефоны. Сцена разыгрывалась под открытым небом жрицами храма. Обычай этот чрезвычайно древний, и основа этого представления, его господствующая идея оставалась та же самая, хотя форма изменялась значительно на протяжении многих веков.

Во времена Платона, благодаря развитию трагедии, старинная строгость священных представлений уступила место большей человечности, большей утонченности и более страстному настроению. Направляемые Иерофантом, оставшиеся неизвестными поэты Элевсиса сделали из этой сцены короткую драму, которая развертывалась приблизительно так: [Участвующие в Мистериях появляются парами на лесной лужайке. Фоном служат скалы; в одной из скал виднеется грот, окруженный группами мирт и тополей На переднем план – лужайка, прорезанная ручьем, вокруг которого разместилась группа лежащих нимф. В глубине грота виднеется сидящая Персефона. Обнаженный до пояса, как у Психеи, её стройный бюст поднимается целомудренно из тонких драпировок, окружающих нижнюю часть её тела, подобно голубоватому туману. Она имеет счастливый вид, не сознает своей красоты и вышивает длинное покрывало разноцветными нитями. Деметра, её мать, стоит рядом с ней; на голове её kalathos, а в руке она держит свой скипетр.]

Гермес (герольд Мистерий, обращается к присутствующим). Деметра предлагает нам два превосходных дара: плоды, чтобы мы могли питаться иначе чем животные, и посвящение, которое дает всем участникам сладостную надежду и для этой жизни, и для вечности. Внимайте же словам, которые вы услышите, и всему, что сейчас удостоитесь увидеть. Деметра (серьезным голосом). Возлюбленная дочь Богов, оставайся в этом гроте до моего возвращения и вышивай мое покрывало. Небо – твоя родина, вселенная принадлежит тебе. Ты видишь Богов; они являются на твой зов. Но не слушай голоса хитрого Эроса с чарующими взглядами и коварными речами. Остерегайся выходить из грота и не срывай соблазнительных цветов земли; их тревожное и пьянящее благоухание погасит в твоей душе небесный Свет и уничтожить даже самое воспоминание о нем. Вышивай покрывало и живи до моего возвращения с твоими подругами нимфами, и тогда я явлюсь за тобой и увлеку тебя на моей огненной колеснице, влекомой змеями, в сияющие волны Эфира, что расстилается по ту сторону Млечного Пути. Персефона. Да, царственная мать, обещаю во имя того света, который окружает тебя, обещаю тебе послушание и да накажут меня Боги, если я не сдержу своего слова. (Деметра выходит). Хор нимф. О, Персефона! О, целомудренная невеста Небес, вышивающая образы Богов на своем покрывале, да будут от тебя далеки тщетные иллюзии и бесконечные страдания земли. Вечная истина улыбается тебе. Твой божественный Супруг, Дионис, ожидает тебя в Эмпиреях. Порой он является тебе под видом далекого солнца; его лучи ласкают тебя; он вдыхает твои вздохи, а ты пьешь его свет… уже заранее обладаете вы друг другом. О, чистая Дева, кто может быть счастливее тебя? Персефона. На этом лазурном покрывале с бесконечными складками, я вышиваю своей иглой бесчисленные образы всех существ и вещей. Я окончила историю Богов; я вышила страшный Хаос с сотней голов и тысячью рук. Из него должны возникнуть смертные существа.

Но кто же вызвал их к жизни? Отец богов сказал мне, что это – Эрос. Но я никогда не видала его, мне незнаком его образ. Кто же опишет мне его лик? Нимфы. Не думай о нем. Зачем ставить праздные вопросы? Персефона (поднимается и откидывает покрывало). Эрос! Самый древний и самый юный из Богов, неиссякаемый источник радостей и слез, ибо так говорили мне о тебе – страшный Бог, единственный, остающийся неведомым и невидимым из всех Бессмертных, и единственный, желанный таинственный Эрос! Какая тревога, какое упоение охватывает меня при имени твоем! Хор. Не стремись узнать больше! Опасные вопрошения губили не только людей, но и Богов. Персефона (устремляет в пространство взоры, полные ужаса). Что это? Воспоминания? Или это страшные предчувствия? Хаос… Люди… Бездна рождений, стоны рождающих, яростные вопли ненависти и битв… Пучина смерти! Я слышу, я вижу все это, и бездна притягивает меня, она хватает меня, я должна спуститься в нее… Эрос погружает меня в её глубины своим зажигающим факелом. Ах, я умираю! Удалите от меня этот страшный сон! (она закрывает лицо руками и рыдает).

Хор. О, божественная девственница, это не более как сон, но он воплотится, он сделается роковой действительностью, и твое небо исчезнет подобно пустому сну, если ты уступишь преступному желанию. Последуй спасительному предостережению, возьми свою иглу и вернись к своей работе. Забудь коварного! Забудь преступного Эроса! Персефона (отнимает руки от лица, на котором совершенно изменилось выражение, она улыбается сквозь слезы). Какие вы безумные! И я сама потеряла рассудок! Теперь я сама вспоминаю, я слышала об этом в олимпийских мистериях: Эрос самый прекрасный из всех Богов; на крылатой колеснице предводительствует он на играх Бессмертных, он руководить смешением первичных субстанции. Это он ведет смелых людей, героев, из глубины Хаоса к вершинам Эфира. Он знает все; подобно огненному Началу, он проносится через все Миры, он владеет ключами от земли и неба! Я хочу его видеть! Хор. Несчастная! остановись!! Эрос (выходит из леса под видом крылатого юноши). Ты зовешь меня, Персефона? Я перед тобой. Персефона (садится). Говорят, что ты хитрый, а твое лицо – сама невинность; говорят, что ты всемогущ, а ты похож на нежного мальчика; говорят что ты предатель, а твой взгляд таков, что чем больше я смотрю в твои глаза, тем более расцветает мое сердце, тем более растет мое доверю к тебе, прекрасный, веселый ребенок. Говорят, что ты все знаешь и все умеешь. Можешь ли ты помочь мне вышивать это покрывало? Эрос. Охотно! Смотри, вот я у ног твоих! Какое дивное покрывало! Оно точно купалось в лазури чудных очей твоих. Какие прекрасные образы вышила твоя рука, но все же не столь прекрасные, как божественная швея, которая еще ни разу не видела себя в зеркале (он лукаво улыбается). Персефона. Видеть себя! Разве это возможно? (она краснеет) Но узнаешь ли ты эти образы?

Эрос. Узнаю ли я их! Это – истории Богов. Но отчего ты остановилась на Хаосе? Ведь только здесь и начинается борьба! Отчего ты не вышьешь борьбу титанов, рождение людей и их взаимную любовь? Персефона. Мое знание останавливается здесь и память моя не подсказывает ничего. Не поможешь ли ты мне вышить продолжение? Эрос (бросает на нее пламенный взгляд). Да, Персефона, но с одним условием: прежде ты должна пойти со мной на лужайку и сорвать самый прекрасный цветок. Персефона. Моя царственная и мудрая мать запретила мне это. «Не слушайся голоса Эроса, сказала она, не рви земных цветов. Иначе ты будешь самой несчастной из всех Бессмертных»! Эрос. Я понимаю. Твоя мать не хочет, чтобы ты познала тайны земли. Если бы ты вдохнула аромат этих цветов, все тайны раскрылись бы для тебя.

Персефона. А ты их знаешь? Эрос. Все; и ты видишь, я стал от того лишь более молодым и более подвижным. О дочь Богов! Бездна обладает ужасами и содроганиями, которые неведомы небу; тот не поймет вполне и неба, который не пройдет через земное и преисподнее. Персефона. Можешь ли ты объяснить их? Эрос. Да, смотри (он дотрагивается до земли концом своего лука. Большой нарцисс появляется из земли). Персефона. О, прелестный цветок! Он заставляет меня дрожать и вызывает в моем сердце божественное воспоминание. Иногда засыпая на вершине моего любимого светила, позлащенного вечным закатом, я видела при пробуждении, как на пурпуре горизонта плыла серебряная звезда. И мне казалось тогда, что передо мной загорался факел бессмертного супруга, божественного Диониса. Но звезда опускалась, опускалась… и факел погасал в отдалении. Этот чудный цветок похож на ту звезду.

Эрос. Это – я, который преобразует и соединяет все, я, который делает из малого отражение великого, из глубин бездны – зеркало неба, я, который смешивает небо и ад на земле, который образует все формы в глубине океана, я возродил твою звезду, я извлек ее из бездны под видом цветка, чтобы ты могла трогать ее, срывать и вдыхать её аромат. Хор. Берегись, чтобы это волшебство не оказалось западней! Персефона. Как называешь ты этот цветок? Эрос. Люди называют его нарциссом; я же называю его желанием. Посмотри, как он смотрит на тебя, как он поворачивается. Его белые лепестки трепещут как живые, из его золотого сердца исходить благоухание, насыщающее всю атмосферу страстью. Как только ты приблизишь этот волшебный цветок к своим устам, ты увидишь в необъятной и чудной картине чудовищ бездны, глубину земли и сердца человеческие. Ничто не будет скрыто от тебя. Персефона. О, чудный цветок! Твое благоухание опьяняет меня, мое сердце дрожит, мои пальцы горят, прикасаясь к тебе. Я хочу вдохнуть тебя, прижать к своим губам, положить тебя на свое сердце, если бы даже пришлось умереть от того! [Земля разверзается около неё, из зияющей черной трещины медленно поднимается до половины Плутон на колеснице, запряженной двумя черными конями. Он схватывает Персефону в момент, когда она срывает цветок, и увлекает ее к себе. Персефона напрасно бьется в его руках и испускает громкие крики. Колесница медленно опускается и исчезает. Она катится с шумом, подобно подземному грому. Нимфы разбегаются с жалобными стонами по всему лесу. Эрос убегает с громким смехом.] Голос Персефоны (из под земли). Моя Мать! На помощь ко мне! Мать моя! Гермес. О стремящиеся к мистериям, жизнь которых еще затемнена суетой плотской жизни, вы видите перед собой свою собственную историю. Сохраните в памяти эти слова Эмпедокла: «Рождение есть уничтожение, которое превращает живых в мертвецов. Некогда вы жили истинной жизнью, а затем, привлеченные чарами, вы пали в бездну земной, порабощенные плотью. Ваше настоящее не более, как роковой сон. Лишь прошлое, и будущее существует действительно. Научитесь вспоминать, научитесь предвидеть.» Во время этой сцены спустилась ночь, погребальные факелы зажглись среди черных кипарисов, окружавших небольшой храм, и зрители удалились в молчании, преследуемые плачевным пением иерофантид, восклицавших: Персефона! Персефона! Малые мистерии окончились, вновь вступившие стали мистами, что означает закрытые покрывалом. Они возвращались к своим обычным занятиям, но великий покров мистерии распростерся перед их взорами. Между ними и внешним миром возникло как бы облако. И в то же время, в них раскрылось внутреннее зрение, посредством которого они смутно различали иной мир, полный манящих образов, которые двигались в безднах, то сверкающих светом, то темнеющих мраком. Великие Мистерии, которые следовали за малыми, носили также название священных Opгий, и они праздновались через каждые пять лет осенью в Элевсисе. Эти празднества, в полном смысле символические, длились девять дней; на восьмой день мистам раздавали знаки посвящения: тирсы и корзинки, увитые плющом. Последние заключали в себе таинственные предметы, понимание которых давало ключ к тайне жизни. Но корзинка была тщательно запечатана. И раскрыть ее позволялось лишь в конце посвящения, в присутствии самого Иерофанта. Затем, все предавались радостному ликованию, потрясая факелами, передавая их из рук в руки и оглашая священную рощу криками восторга. В этот день из Афин переносили в Элевсис в торжественной процессии статую Диониса, увенчанную миртами, которую именовали Яккос. Его появление в Элевсисе означало великое возрождение. Ибо он являл собою божественный дух, проникающий все сущее, преобразователя душ, посредника между небом и землей. На этот раз, в храм входили через мистическую дверь, чтобы провести там всю святую ночь или «ночь посвящения». Прежде всего, нужно было пройти через обширный портик, находившийся во внешней ограде. Там герольд, с угрожающим криком Eskato Bebeloi (непосвященные изыдите!) изгонял посторонних, которым удавалось иногда проскользнуть в ограду вместе с мистами. Последних же герольд заставлял клясться – под страхом смерти – не выдавать ничего из увиденного. Он прибавлял: «вот вы достигли подземного порога Персефоны. Чтобы понять будущую жизнь и условия вашего настоящего, вам нужно пройти через царство смерти; в этом состоит испытание посвященных. Необходимо преодолеть мрак, чтобы наслаждаться светом». Затем, посвященные облекались в кожу молодого оленя, символ растерзанной души, погруженной в жизнь плоти. После этого гасились все факелы и светильники, и мисты входили в подземный лабиринт. Приходилось идти ощупью в полном мраке. Вскоре начинали доноситься какие-то шумы, стоны и грозные голоса. Молнии, сопровождаемые раскатами грома, разрывали по временам глубину мрака. При этом вспыхивающем свете выступали странные видения: то чудовище химера или дракон; то человек, раздираемый когтями сфинкса, то человеческое привидение. Эти появления были так внезапны, что нельзя было уловить, как они появлялись, и полный мрак, сменявший их, удваивал впечатление.

Плутарх сравнивает ужас от этих видений с состоянием человека на смертном одре. Но самые необычайные переживания, соприкасавшиеся с истинной магией, происходили в склепе, где фригийский жрец, одетый в азиатское облачение с вертикальными красными и черными полосами, стоял перед медной жаровней, смутно освещавшей склеп колеблющимся светом. Повелительным жестом заставлял он входящих садиться у входа и бросать на жаровню горсть наркотических благовоний. Склеп начинал наполняться густыми облаками дыма, которые, клубясь и свиваясь, принимали изменчивые формы. Иногда это были длинные змеи, то оборачивающиеся в сирен, то свертывающиеся в бесконечные кольца; иногда бюсты нимф, с страстно протянутыми руками, превращавшиеся в больших летучих мышей; очаровательные головки юношей, переходившие в собачьи морды; и все эти чудовища, то красивые, то безобразные, текучие, воздушные, обманчивые, также быстро исчезающие как и появляющиеся, кружились, переливались, вызывали головокружение, обволакивали зачарованных мистов, словно желая преградить им дорогу. От времени до времени жрец Кибелы простирал свой короткий жезл и тогда магнетизм его воли вызывал в многообразных облаках новые быстрый движения и тревожную жизненность. «Проходите!» говорил Фригиец. И тогда мисты поднимались и входили в облачный круг. Большинство из них чувствовало странные прикосновения, словно невидимые руки хватали их, а некоторых даже бросали с силою на землю. Более робкие отступали в ужасе и бросались к выходу. И только наиболее мужественные проходили, после снова и снова возобновляемых попыток; ибо твердая решимость преодолевает всякое волшебство. 7

После этого мисты входили в большую круглую залу, слабо освещенную редкими лампадами. В центре, в виде колонны, поднималось бронзовое дерево, металлическая листва которого простиралась по всему потолку. 8 Среди этой листвы были вделаны химеры, горгоны, гарпии, совы и вампиры, символы всевозможных земных бедствий, всех демонов, преследующих человека. Эти чудовища, воспроизведенные из переливающихся металлов, переплетались с ветками дерева и, казалось, подстерегали сверху свою добычу. Под деревом восседал на великолепном троне Плутон-Аид в пурпуровой мантии. Он держал в руке трезубец, его чело было озабочено и мрачно. Рядом с царем преисподней, который никогда не улыбается, находилась его супруга, стройная Персефона. Мисты узнают в ней те же черты, которыми отличалась богиня в малых мистериях. Она по прежнему прекрасна, может быть еще прекраснее в своей тоске, но как изменилась она под своим золотым венцом и под своей траурной одеждой, на которой сверкают серебряные слезы! Это уже не прежняя Девственница, вышивавшая покрывало Деметры в тихом гроте; теперь она знает жизнь низин и – страдает. Она царствует над низшими силами, она – властительница среди мертвецов; но все её царство – чужое для неё. Бледная улыбка освещает её лицо, потемневшее под тенью ада. Да! В этой улыбке – познание Добра и Зла, то невыразимое очарование, которое налагает пережитое немое страдание, научающее милосердию. Персефона смотрит взглядом сострадания на мистов, которые преклоняют колена и складывают к её ногам венки из белых нарциссов. И тогда в её очах вспыхивает умирающее пламя, потерянная надежда, далекое воспоминание о потерянном небе…

Внезапно, в конце поднимающейся вверх галереи, зажигаются факелы и подобно трубному звуку разносится голос: «Приходите мисты! Яккос возвратился! Деметра ожидает свою дочь! Эвохэ!!» Звучное эхо подземелья повторяет этот крик. Персефона настораживается на своем троне, словно разбуженная после долгого сна и пронизанная сверкнувшей мыслью, восклицает: «Свет! Моя мать! Яккос!» Она хочет броситься, но Плутон удерживает ее властным жестом, и она снова падает на свой трон, словно мертвая. В то же время лампады внезапно угасают и слышится голос: «Умереть, это – возродиться!» А мисты направляются к галерее героев и полубогов, к отверстью подземелья, где их ожидает Гермес и факелоносец. С них снимают оленью шкуру, их окропляют очистительной водой, их снова одевают в льняные одежды и ведут в ярко освещенный храм, где их принимает Иерофант, первосвященник Элевсиса, величественный старец, одетый в пурпур. А теперь дадим слово Порфирию. Вот как он рассказывает о великом посвящении Элевсиса: «В венках из мирт мы входим с другими посвященными в сени храма, все еще слепцами; но Иерофант, ожидающий нас внутри, скоро раскроет наши взоры. Но прежде всего, – ибо ничего не следует делать с поспешностью, – прежде мы обмоемся в святой воде, ибо нас просят войти в священное место с чистыми руками и с чистым сердцем. Когда нас подводят к Иерофанту, он читает из каменной книги вещи, которые мы не должны обнародовать под страхом смерти. Скажем только, что они согласуются с местом и обстоятельствами. Может быть вы подняли бы их на смех, если бы услыхали вне храма; но здесь не является ни малейшей наклонности к легкомыслью, когда слушаешь слова старца и смотришь на раскрытые символы. 9 И мы еще более удаляемся от легкомыслия, когда Деметра подтверждает своими особыми словами и знаками, быстрыми вспышками света, облаками, громоздящимися на облака, все то, что мы слышали от её священного жреца; затем, сияние светлого чуда наполняет храм; мы видим чистые поля Елисейские, мы слышим пение блаженных…

И тогда, не только по внешней видимости или по философскому толкованию, но на самом дел Иерофант становится творцом (demiurgos) всех вещей: Солнце превращается в его факелоносца, Луна – в священнодействующего у его алтаря, а Гермес – в ею мистического герольда. Но последнее слово произнесено: Konx Om Pax. 10 Церемония окончилась, и мы сделались видящими (epoptai) навсегда». Что же сказал великий Иерофант? Каковы были эти священные слова, эти верховные откровения? Посвященные узнавали, что божественная Персефона, которую они видали посреди ужасов и мучений ада, являла собой образ человеческой души, прикованной к материи в течение земной жизни, а в посмертной – отданной химерам и мучениям еще более тяжелым, если она жила рабой своих страстей. Её земная жизнь есть искупление предыдущих существований. Но душа может очиститься внутренней дисциплиной, она может вспоминать и предчувствовать соединенным усилием интуиции, воли и разума, и заранее участвовать в великих истинах, которыми она овладеет вполне и всецело лишь в необъятности высшего духовного мира. И тогда снова Персефона станет чистой, сияющей, неизреченной Девственницей, источником любви и радости. Что касается её матери Деметры, она являла собой в мистериях символ божественного Разума и интеллектуального начала человека, с котором душа должна слиться, чтобы достигнуть своего совершенства. Если верить Платону, Ямвлиху, Проклу и всем александрийским философам, наиболее воспримчивые из среды посвященных, имели внутри храма видения характера экстатического и чудотворного. Мы привели свидетельство Порфирия. Вот другое свидетельство Прокла: «Во всех посвящениях и мистериях боги (это слово означает здесь все духовные иерархии) показываются под самыми разнообразными формами: иногда это бывает излияние света, лишенное формы, иногда этот свет облекается в человеческую форму, иногда в иную. 11

А вот выдержка из Апулея: «Я приближался к границам смерти и достигнув порога Прозерпины, я возвратился оттуда, уносимый через все элементы (элементарные духи земли, воды, воздуха и огня). В глубинах полночного часа я видел солнце, сверкающее великолепным светом и при этом освещении увидел богов небесных и богов преисподней и, приблизившись к ним, я отдал им дань благоговейного обожания». Как бы ни были смутны эти указания, они относятся по видимому к оккультным феноменам. По учению мистерий, экстатические видения храма производились посредством самого чистого из всех элементов: духовного света, уподобляемого божественной Изиде. Оракулы Зороастра называют его Природой, говорящей через себя, т.е. элементом, посредством которого маг дает мгновенное и видимое выражение своей мысли, и который служит также покровом для душ, являющих собою лучшие мысли Бога. Вот почему Иерофант, если он обладал властью производить это явление и ставить посвященных в живое общение с душами героев и богов, был уподобляем в эти мгновения Создателю, Демиургу, факелоносец – Солнцу, т.е. сверхфизическому свету, а Гермес – божественному Глаголу. Но каковы бы ни были эти видения, в древности существовало лишь одно мнение о просветлении, которым сопровождались конечные откровения Элевсиса. Воспринявший их испытывал неведомое блаженство, сверхчеловеческий мир спускался в сердце посвященного. Казалось, что жизнь побеждена, душа стала свободной, и тяжелый круг существований пришел к своему завершению. Все проникали, исполненные светлой веры и безграничной радости, в чистый эфир Мировой Души. Мы старались воскресить драму Элевсиса в её глубоком сокровенном смысле. Мы показали руководящую нить, которая проходит через весь этот лабиринт, мы старались выяснить полное единство, соединяющее все богатство и всю сложность этой драмы. Благодаря гармонии знания и духовности, тесная связь соединяла мистериальные церемонии с божественной драмой, составлявшей идеальный центр, лучезарный очаг этих соединенных празднеств. Таким образом, посвященные отождествляли себя постепенно с божественной деятельностью. Из простых зрителей они становились действующими лицами и познавали, что драма Персефоны происходила в них самих. И как велико было изумление, как велика была радость при этом открытии! Если они и страдали, и боролись вместе с ней в земной жизни, они получали подобно ей надежду снова найти божественную радость, вновь обрести свет верховного Разума.

Слова Иерофанта, различные сцены и откровения храма давали им предчувствия этого света. Само собою разумеется, что каждый понимал эти вещи по степени своего развития и своих внутренних способностей. Ибо, как говорил Платон – и это верно для всех времен – есть много людей, которые носят тирс и жезл, но вдохновенных людей очень мало. После александрийской эпохи, элевсинские мистерии были также до известной степени затронуты языческим декадансом, но их высшая основа сохранилась и спасла их от уничтожения, которое постигло остальные храмы. Благодаря глубине своей священной доктрины и высоте своего выполнения, элевсинские мистерии продержались в течение трех столетий перед лицом растущего христианства. Они служили в эту эпоху соединительным звеном для избранных, которые, не отрицая, что Иисус был явлением божественного порядка, не хотели забывать, как это делала тогдашняя церковь, и древнюю священную науку. И мистерии продолжались до эдикта императора Константина, приказавшего сравнять с землею храм Элевсиса, чтобы покончить с этим верховным культом, в котором магическая красота греческого искусства воплотилась в наиболее высокие учения Орфея, Пифагора и Платона. Ныне убежище античной Деметры исчезло с берегов тихого Элевсинского залива бесследно, и лишь бабочка, этот символ Психеи, порхающая в весенние дни над лазурным заливом, напоминает путнику, что некогда именно здесь великая Изгнанница, Душа человеческая, призывала к себе Богов и вспоминала свою вечную родину.

Примечание

6.См. гимн Гомера, обращенный к Деметре.

7.Современная наука не увидала бы в этих фактах ничего иного, кроме простых галлюцинаций, или простых внушений. Наука древнего эзотеризма придавала этому роду феноменов, которые нередко производились в Мистериях, одновременно и субъективное и объективное значение. Она признавала существование элементарных духов, не имеющих индивидуальной души и разума, полусознательных, которые наполняют земную атмосферу и которые являют собой, так сказать, души элементов. Магия, которая представляет собою волю, сознательно направленную на овладение оккультными силами, делает их от времени до времени видимыми. Как раз о них говорит Гераклит, когда выражается: «природа повсюду наполнена демонами». Платон называет их демонами элементов; Парацельс – элементалями. По мнению этого теософа, врача XVI века, они привлекаются магнетической атмосферой человека, наэлектризовываются в ней и после этого делаются способными облекаться во всевозможные формы. Чем более человек предается своим страстям, тем более он рискует стать их жертвой, не подозревая того. Лишь владеющий магией может покорить их и пользоваться ими. Но они представляют собою область обманчивых иллюзий, которою маг должен овладеть, прежде чем войти в мир оккультизма.

8.Это и есть дерево сновидения, упоминаемое Вергилием при схождении Энея в ад в VI книге Энеиды, которая воспроизводит главные сцены элевсинских мистерий с различными поэтическими украшениями.

9.Золотые предметы, заключенные в корзине, были: сосновая шишка (символ плодородия), свернувшаяся змея (эволюция души: падение в матерью и искупление духом), яйцо (олицетворяет полноту или божественное совершенство, цель человека).

10.Эти таинственные слова не переводимы на греческий язык. Это доказывает во всяком случае, что они очень древние и происходят с Востока. Вильфорд приписывает им санскритское происхождение. Konx произошло от Kansha и означает предмет самого глубокого желания, Om от Aum – душа Брамы, а Pax от Pasha – круг, цикл. Таким образом, верховное благословение Иерофанта Элевсийского означало: да возвратят тебя твои желания к душе Брамы!

11.Прокл. «Комментарии к Республике Платона».

Из всех эллинских мистерий ни одни не достигли такой славы, как Элевсинские, которым поэтому и мы дадим первое место в нашем изложении. Они совершались в честь двух богинь, Деметры и Коры, в аттическом городке Элевсине, лежавшем в углу Саронического залива к северо-западу от Афин по дороге в Мегары, и принадлежали к числу тех мистерий, в которых участие обусловливалось предварительным посвящением. Основание их сами древние относили к мифическим временам: по словам Гомеровского гимна «К Деметре», относящегося, вероятно, к VII или VI в., они основаны самой богиней, пришедшей в Элевсин во время поисков своей дочери, похищенной Плутоном; от этого прибытия боючения Элевсина в свое государство, относимого преданием к царствованию Эрехтея, но на самом деле относящегося к VII в. Гомеровский гимн, говоря, что Деметра явилась в Элевсин под видом женщины с Крита, как бы намекает, что служение богине перенесено в Элевсин с этого острова; но значительное сходство в обрядах и самой сущности Элевсинских мистерий с египетскими мистериями Исиды, скорее, заставляет думать, что первоначальным местом образования такого культа был Египет.

Главным содержанием Элевсинских мистерий был уже упомянутый миф о Деметре, передаваемый в Гомеровском гимне в следующих главных чертах. Персефона, дочь Деметры, собирая с океанидами цветы на Нисейском лугу, была похищена Плутоном, причем никто кроме Гелиоса не видел этого похищения и только Геката слышала отчаянные крики Персефоны. Мать, услышав голос дочери, бросилась к ней на помощь и искала ее с факелами 9 дней, не принимая ни пищи, ни питья и не умываясь; наконец, от Гекаты и Гелиоса узнала она об участи, постигшей Персефону.

Тогда разгневанная богиня покинула Олимп и стала странствовать по земле в образе старухи. Прибыв в Элевсин, она была встречена у колодца дочерьми местного царя Келея и, выдавая себя за уроженку острова Крит, похищенную морскими разбойниками, но спасшуюся от них бегством, была принята в дом царя в качестве няни царевича Демофонта. Здесь она также не могла забыть своей печали, пока служанка Ямба не развеселила ее своими нескромными шутками, и тогда царица Метанира уговорила ее вкусить напиток кикеон. Богиня ухаживала за царевичем и, желая сделать его бессмертным, намазывала амброзией и по ночам клала в огонь, как головню. Однажды мать царевича увидела это, испугалась и подняла шум. Тогда богиня открылась Метанире, приказала построить себе храм и учредить богослужение по ее указаниям. Между тем земля не приносила плодов, так как богиня, разгневанная похищением дочери, скрывала посеянные людьми семена. Наконец, Зевс вызвал Персефону из ада; Деметра примирилась тогда с богами под тем условием, чтобы ее дочь третью часть года проводила в подземном царстве, а две трети — с матерью и прочими богами. Земле возвращено было плодородие, и богиня, покидая Элевсин, показала священные обряды Келею, Эвмолпу, Диоклу и Триптолему, которого, кроме того, научила земледелию. Заповеданные богиней обряды должно исполнять, но нельзя расследовать и разглашать. Счастлив, кто их видел; непосвященные же в таинства не будут блаженствовать, а будут пребывать под покровом печального мрака. Счастлив, кого любят две богини: они посылают в его дом Плутоса, дающего богатство смертным. — Таково в кратких чертах содержание этого мифа. Ученые представляют различные его объяснения, более или менее правдоподобные; наиболее вероятным кажется то из них, по которому в нем представляется замирание природы зимой и возвращение ее к новой жизни с наступлением весны.

Деметра, Триптолем и Персефона. Мраморный рельеф (ок. 490 г. до н. э.).

Кроме двух главных богинь, Деметры и Коры, в Элевсинских мистериях почитались: Иакх, которого считали сыном Зевса и Деметры или отождествляли с Вакхом, затем Плутон, неизвестные по именам Бог и Богиня и разные местные герои, из числа которых особенным уважением пользовались Триптолем и брат его Эвбул.

Забота об устройстве Элевсинского праздника принадлежала к числу обязанностей высшей афинской администрации. Со времени установления коллегии архонтов им заведовал архонт-царь как верховный блюститель всего государственного культа; ближайшими его помощниками были 4 жреца, из которых двое избирались хиротонией из всех афинян, один — из рода Эвмолпидов и один из рода Кериков. Члены этих двух родов имели вообще важнейшие литургические функции при мистериях. Род Эвмолпидов вел свое происхождение от мифического элевсинского героя Эвмолпа, о происхождении которого и отношении к мистериям существовали разные сказания. Род Кериков, по преданию, происходил от Керика, сына Гермеса и Аглавры, дочери Кекропа; по другим преданиям, это была ветвь рода Эвмолпидов. Важнейшие лица, исполнявшие служебные обязанности при празднестве, были следующие: 1) иерофант, избиравшийся из Эвмолпидов, обыкновенно из людей пожилых и обладавших звучным голосом. Ему была присвоена особая пурпурная одежда и головная повязка. Вступая в должность, он слагал свое прежнее имя и получал новое, священное, которое не могло быть известно непосвященным, так что в светских документах он назывался просто иерофант. Сложение светского имени сопровождалось символическим обрядом погружения его в море, как видно из нескольких надписей. Иерофанту соответствовала иерофантида, избиравшаяся также из Эвмолпидов и имевшая обязанность посвящать желающих в мистерии. Она также при получении священной должности принимала новое тайное имя. Иерофант и иерофантида по вступлении в должность обязаны были соблюдать строгое целомудрие. 2) Второе место в элевсинской иерархии занимал факелоносец, об обязанностях которого известны лишь немногие мелкие подробности. Он избирался из рода Кериков; в V и IV вв. в течение нескольких поколений должность эта была наследственна в доме Каллия. Факелоносец, подобно иерофанту, носил пурпурную одежду и повязку на своих длинных волосах. Ему, быть может, соответствовала факелоносица, о которой ближайших сведенийух молитвы и формулы условий допущения к посвящению, служил при жертвоприношениях и пр. 4) Алтарный жрец, упоминающийся во многих надписях, заведовал жертвоприношениями и сам совершал их. Все эти должности были пожизненны. Во время исполнения своих священных обязанностей лица жреческого персонала надевали миртовые венки.

Кроме этих главных священнослужителей были разные другие служители культа и магистраты, заведовавшие разными его сторонами. Упоминаются жрец и жрица Деметры и Коры; жрец, носивший статую Иакха в процессии; жрец, заботившийся о чистоте и вообще исправном содержании статуй богинь; жрец, служивший, вероятно, при омовениях и очище

Посвящение в Элевсинские мистерии было доступно для всех эллинов, без различия племен или государств, так что они имели общегреческий характер. Варвары не допускались к посвящению, хотя и тут встречаются исключения в пользу отдельных, особенно выдающихся лиц. Римляне со времени вступления их в более близкие сношения с эллинами допускались к посвящению наравне с последними. Доступ к участию в мистериях не был закрыт даже рабам, если они были не варварского происхождения. Лица, совершившие какое-либо тяжкое преступление, к посвящению не допускались. Нельзя доказать, чтобы от желающих посвятиться требовалась предварительная исповедь их грехов; однако иерофант мог отказать в посвящении человеку, нравственность которого казалась ему небезупречной.

Желавший посвятиться должен был обратиться к посредничеству какого-либо гражданина из рода Эвмолпидов или Кериков, который, если по проверке не оказывалось препятствий к посвящению, наставлял и руководил кандидата в дальнейших действиях, почему и назывался руководителем в таинствах. Перед посвящением кандидаты обязаны были в виде испытания хранить строгое молчание и совершать очистительные обряды. В посвящении различались 3 степени, из коих первой было посвящение в малые мистерии. Ниерцателями. Некоторые, особенно иностранцы, которым средства не позволяли совершать троекратное путешествие в Афины, может быть, довольствовались первою степенью посвящения, не ища двух остальных. Напротив, многие афинские граждане посвящались еще в детском возрасте благочестивыми родителями; такое посвящение обозначалось специальным термином — посвящение от очага. Людям, близким к смерти, быть может, разрешалось посвящение во всякое время. Обряды посвящения известны лишь в общих чертах, в которых невозможно различить особенности, свойственные каждому виду посвящения в отдельности.

Посвящение как в малые, так и в великие мистерии начиналось вне храма, в священном округе, обнесенном стеной. Здесь посвящаемые совершали жертвоприношения и затем вступали в храм, где в глубоком мраке ночи совершали переходы из одной части святилища в другую; по временам разливался ослепительный свет, озарявший фигуры грозных чудовищ, раздавались страшные звуки, потрясавшие посвящаемых. Эти эффекты производились различного рода техническими приспособлениями. Страшные картины и звуки представляли мучения, ожидавшие за гробом грешников, и на людей впечатлительных производили столь подавляющее впечатление, что некоторые даже лишались чувств. Древние авторы сравнивают состояние души человека при смерти с теми страданиями, томлениями и трепетом, которые она переживает при посвящении в мистерии. Наконец, страшные сцены сменялись светлыми, успокоительными: открывались двери, закрывавшие статуи и жертвенники, при ярком свете факелов посвящаемым представлялись украшенные роскошными одеждами статуи богов; весь этот свет и великолепие так поражали чувства посвящаемых, что они представляли себе вечную радость и блаженство, ожидающие за гробом людей добродетельных и посвященных в таинства. Посвящаемых сажали на особые седалища, вокруг которых посвящающие совершали пляску. Были, вероятно, и другие символические священнодействия, подробности которых нам неизвестны.

Посвящение в мистерии считалось важным условием достижения блаженства в загробной жизни, так что люди, по тем или другим причинам не принявшие посвящения в молодые годы, старались посвятиться, по крайней мере, перед смертью. Одежды, бывшие на теле во время посвящения, считались счастливыми; было в обычае носить их до полного износа или приготавливать из них пеленки для детей, а некоторые жертвовали их в храм Деметры; иногда в них хоронили умерших мистов.

Упомянем еще, что мистам запрещалось употребление в пищу некоторых съестных припасов (кур, рыбы, бобов и яблок) и прикосновение к роженице и трупу; по всей вероятности, эти запрещения имели силу только в течение празднования мистерий, а на остальное время не простирались.

В Афинах ежегодно совершалось два праздника, имевшие отношение к элевсинскому культу. В месяце Анфестерионе, вероятно около 20-го числа, праздновались малые мистерии, служившие как бы предпразднеством великих и совершавшиеся в Агре, предместье Афин, преимущественно в честь Персефоны. Священное перемирие для них продолжалось с 15-го числа Гамелиона до 10-го числа Элафеболиона, т. е. 55 дней. Они состояли главным образом в очищениях водой Илисса, на берегу которого лежала Агра, и, может быть, в драм

днования происходила в Афинах, а вторая — в Элевсине. Священное перемирие для праздника продолжалось с 15-го числа Метагитниона до 10-го Пианопсиона, т. е. 55 дней. Раз в 4 года он совершался с особенною пышностью и потому причисляется к пентетерическим праздникам.

Гермес, Орфей и Эвридика. Мрамор (ок. 420 г. до н. э.).

К сожалению, встречающиеся упоминания о празднике, преимущественно о второй его половине, ограничиваются немногими и не всегда достоверными показаниями, на основании которых невозможно составить себе ясное и полное представление о всем ходе празднования.

В первой половине празднование, по всей вероятности, распределялось по дням следующим образом. Тринадцатого или 14-го числа Боэдромиона народ собирался в город на праздник; архонт-царь, иерофант и дадух делали объявление о наступлении праздника и об исключении из участия в нем всех оскверненных кровавыми преступлениями или другими тяжкими грехами, бесчестных и варваров. В позднейшие времена эфебы 13-го числа в торжественной процессии шли в Элевсин, откуда на другой день (14-го) сопровождали святыни (статуи богинь и священную утварь) в городской храм богинь, находившийся у северной подошвы Акрополя. 15-го числа, вероятно, совершалось жертвоприношение врской водой; формула призыва послужила названием для этого дня праздника. Главное место очищения, как кажется, было в Пирее. В следующие три дня (17, 18 и 19-го) совершались в городе разного рода жертвоприношения, в том числе праздник в честь Асклепия, который, по мифическому преданию, прибыл в Афины из Эпидавра, где было его знаменитое святилище, и был посвящен в мистерии. Двадцатого числа совершалась торжественная процессия из Афин в Элевсин, сопровождавшая раньше принесенные в Афины элевсинские святыни, в том числе увенчанную миртом статую Иакха, несомую особым жрецом, и приготовленные для Иакха драгоценные игрушки. Процессия двигалась по священной дороге, украшенной множеством храмов, алтарей и памятников, в сопровождении огромной толпы народа, так как в ней могли принимать участие и непосвященные в мистерии. Люди зажиточные, особенно женщины, следовали за процессией в экипажах, что, впрочем, впоследствии было запрещено законом оратора Ликурга. При перех. По дороге она несколько раз останавливалась для отдыха или для поклонения разным богам и героям, имевшим отношение к элевсинскому культу, так что лишь к вечеру достигала Элевсина. Здесь еще несколько дней продолжалась вторая половина празднества, состоявшая из разных мистических обрядов, в которых могли принимать участие только посвященные Келеем по приказанию самой Деметры и сожженного персами в 480 году. Здесь, в самом храме или его периболе, совершался по ночам ряд драматических представлений, сюжетом которых служили события из жизни богов, имевшие отношение к циклу сказаний об учреждении мистерий. Представления эти были весьма разнообразного характера, то строгого и торжественного, то веселого и даже распущенного. К созерцанию их никто не допускался, кроме мистов, получивших уже высшую степень посвящения и потому называвшихся «созерцателями». Надпись при входе в священный участок храма гласила, что непосвященные не имеют права вступать в него. Есть сведения, что перед мистериями составлялись и записывались на досках поименные списки посвященных. Во время священнодействия мисты в отличие от непосвященных носили на головах миртовые венки, а на правой руке и левой ноге — повязки пурпурного цвета. Если непосвященный, вмешавшись в толпу мистов, выдавал себя какими-либо неуместными вопросами, то его подвергали наказанию и даже смертной казни; так случилось, например, с двумя молодыми акарнанцами в царствование Филиппа V.

Драматические представления, по всей видимости, ставились в хронологической последовательности. Первым актом их была, вероятно, сцена брака Зевса и Деметры, представляемых иерофантом и иерофантидой, и рождение Иакха от этого брака, при этом иерофант возглашал: владычица Бримо родила святого сына Брима. Затем начинались возлияния, песни и пляски в честь новорожденного Иакха, причем уход за новорожденным представлялся в искусных мимических телодвижениях.

В следующую ночь драматически представлялось похищение Плутоном Коры, которую изображала жрица Деметры. При этом мисты носили корзины с цветами в воспоминание о том, что Кора была похищена при собирании цветов. Иерофантида изображала собою тоскующую Деметру, разыскивающую свою дочь; в искусных плясках представлялось, как она искала дочь и как была радушно принята Келеем. Процессия мистов с факелами к морскому берегу служила воспоминанием поисков Деметрой дочери. Затем являлась на сцену женщина, представлявшая служанку Ямбу, или Баубо, которая развеселила Деметру нескромными шутками и жестами. При этом мисты, целый день постившиеся, вкушали кикеон, особый напиток, состоявший из смеси воды, муки и меда с различными приправами, в воспоминание того, что развлеченная шутками Ямбы Деметра впервые вкусила этого напитка после потери дочери, и перекладывали из ящика в корзину и обратно какие-то таинственные символические предметы. Указание на эти обряды заключается в особой сакральной формуле, которая в виде пароля служила мистам средством узнавать друг друга. Были еще драматические представления, изображавшие возвращение Коры, примирение Деметры с богами, установление ею мистерий и отправление Триптолема для распространения земледелия, при этом иерофант показывал мистам срезанный колос, служивший символом смены жизни смертью и возрождения к новой жизни после смерти. Эти драматические представления, по всей вероятности, продолжались три ночи, называвшиеся «святыми». При них показывались мистам священные предметы, скрытые от посторонних глаз, и раскрывались тайны, т. е., вероятно, священные предания и мифы, неизвестные народу. По свидетельству одного позднего автора, иерофант во время мистерий изображал собою демиурга (создателя), дадух — солнце, алтарный — луну, священноглашатай — Гермеса. Нельзя решить, существовал ли этот обычай с глубокой древности и чем достигалось это сходство с божествами; вероятно, жрецы одевались в роскошные одежды, сходные с теми, в которых принято было у греков изображать названные божества.

В последний день праздника совершался символический обряд, состоявший в том, что из двух глиняных сосудов, имевших форму куба, жрецы в храме выливали воду в устроенное в земле отверстие, из одного на запад, а из другого на восток, произнося при этом какие-то таинственные слова; какие это были слова, наверняка не известно, но ученменно о благодетельном, оплодотворяющем влиянии влаги на землю.

Этим заканчивались собственно мистерии. Затем происходили гимнические, конные и музыкальные состязания, но не ежегодно: раз в два года бывали малые состязания и через каждые три года в четвертый — большие. Наградой победителям служило здесь определенное количество пшеницы, выросшей на священном Рарийском поле (как в праздник Панафиней — масло от священной оливы).

По возвращении участников празднества в город происходило в городском Элевсинии заседание священного совета, в котором архонт-царь представлял отчет о празднике и разбирались дела, относившиеся к нарушению таинств или священных законов, а также определялось выражение благодарности лицам, обнаружившим особенное усердие к исполнению своих обязанностей во время праздника. В этом совете принимали участие только посвященные в мистерии, а самое решение дел принадлежало одним Эвмолпидам, которые в своих приговорах, кроме государственных законов о нечестии, руководствовались устными преданиями и голосом своей совести. В одной поздней надписи постановление этого совета датировано 28-м числом Боэдромиона. Можно думать, что и в более ранние времена праздник продолжался до этого числа, так что на состязания приходилось четыре дня (24–27 число).

После этого краткого обзора внешней стороны элевсинских мистерий обратимся к их внутренней стороне, именно к вопросу о том, проводилось ли в них какое-либо определенное учение, или все дело сводилось к исполнению предписанных ритуалом обрядов, смысл которых каждый посвященный мог объяснять по-своему? Мнения ученых по этому вопросу не согласны между собой. Большинство держится отрицательного взгляда, с особенною последовательностью и обстоятельностью проведенного Лебеком в его сочинобще празднования, а относительно внутреннего смысла мистерий участвовавшие в них выносили лишь то, до чего каждый мог додуматься по мере своего умственного развития и способностей. Напротив, автор исследования о мистериях Н.И. Новосадский в последней главе своего труда убедительно доказывает, что «не одни лишь обряды и их толкование составляли содержание мистерий Деметры, что в них проводилось особое учение, освещавшее те запросы мысли древнего эллина, на которые не давала решения общая, всем открытая народная эллинская религия». По его мнению, это сообщение мистам необходимых сторон учения происходило перед посвящением, в частных беседах мистагогов и иерофантов с желавшими принять посвящение, а не во время совершения праздничных обрядов и драматических представлений. Учение мистерий касалось богов, загробной жизни и природы. Впрочем, что касается первого, то между учением элевсинских мистерий и общепринятым у древних греков учением о богах не было, да и не могло быть существенного различия. То, что излагалось мистам в глубине святилища Деметры и в частных беседах мистагогами, представляло только дальнейшее развитие тех основ, какие лежали в верованиях всего народа. Изменения могли быть в частностях, а не в главном, существенном их характере. Далее, у авторов встречается очень много указаний на то, что мистерии обещали посвященным счастье в загробной жизни. Души умерших мистов не оставались вечно в одном и том же месте, но переходили из одной мировой сферы в другую и даже возвращались на время в среду живых. Таким образом, мистериям не было чуждо учение о переселении душ и о таинственном общении живых и умерших; это была одна из наиболее привлекательных сторон мистерий, манившая к себе очень многих. Однако недостаточно было одного посвящения для того, чтобы получить счастье в загробной жизни: уже у Аристофана высказывается мысль, что для этого после посвящения нужно вести благочестивую жизнь, следовательно, люди порочные не были допускаемы в жилища блаженных; и к самому посвящению в мистерии, как мы знаем, допускались только люди, не запятнанные преступлениями. Таким образом, мистерии несомненно имели влияние на улучшение нравственности греческого народа, как это было замечено уже самими древними. Исократ говорит, что Деметра, установив мистерии, смягчила нравы людей. Нравственное воспитание и исправление жизни представляется Арриану главной целью мистерий. По словам Цицерона, Афины, создавшие много прекрасного и великого и внесшие это прекрасное в жизнь человеческую, не произвели ничего лучше тех мистерий, благодаря которым люди из грубого состояния перешли к жизни достойной человека и улучшили свои нравы. Таким образом, Элевсинские мистерии, несмотря на некоторые темные свои стороны, бесспорно имели высокое нравственное влияние на развитие греческого народа и представляют одно из привлекательных явлений его религиозной жизни. Следует заметить, однако, что в позднейшие времена внешняя обрядовая сторона мистерий решительно выступила на первый план и они потеряли всякое влияние на умственную жизнь народа. Существовали они до конца IV в. по Р. X.

Мистерии по образцу Элевсинских праздновались и в разных других местностях Эллады, например в г. Флиунт, Мегалополь, Феней и других городах Аркадии и в Мессении. Во ских календарях. Нельзя, однако, думать, чтобы культ этой богини непременно повсюду был таинственным.

История тайных обществ, союзов и орденов Шустер Георг

ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ

Это были древнейшие из греческих мистерий, они совершались в Элевсине, неподалеку от Афин, и были посвящены Деметре и ее дочери Персефоне. Позже к этому присоединилось еще и мужское божество, Вакх (Дионис), бог творческих сил природы.

В основе элевсинских мистерий лежит миф о Деметре. Когда богиня, как mater dolorosa, странствовала по земле в поисках своей дочери, похищенной мрачным Аидом, и, погруженная в глубокую печаль, села отдохнуть на цветущем берегу ручья в Элевсине, служанка Иамба, пришедшая к ручью за водой, отвлекла ее от мрачных мыслей и своими веселыми шутками побудила принять пищу. Она нашла в Элевсине радушный прием и отдохнула здесь от своих безуспешных исканий. Затем, благодаря заступничеству отца богов, властитель царства теней разрешил похищенной проводить полгода у матери и лишь остальное время у нелюбимого мужа. Деметра, в благодарность за гостеприимство, научила элевсинцев хлебопашеству и подарила им хлебные злаки и мистерии.

На месте источника воздвигли храм и зал посвящения; это были чудесные здания, о чем свидетельствуют сохранившиеся еще и по сию пору величественные стены. «Священная дорога», украшенная превосходными памятниками и произведениями искусств, соединяла священный округ с главным городом Афинами, где воздвигли элевсинский храм, служивший для целей тайного культа.

Этот мистический культ принадлежал к тем тайным служениям, которые выполнялись собраниями верующих. Он считался особенно священным и угодным богам и вскоре распространился по всей Греции, а затем на островах и в колониях, вплоть до Малой Азии и Италии.

Элевсинские мистерии находились под покровительством и наблюдением государства и поддерживались с такою же ревностною заботливостью, как и народная религия. Подобно ей, это религиозное учреждение ни в каком отношении не могло быть вредно государственной церкви. Посвящаемый в его мистические таинства не отвергал общепринятого вероучения, но лишь иначе понимал его, чем народная масса.

Высшие жреческие должности этого культа принадлежали именитейшим, древнейшим родам Элевсина — Эвмольпидам и Керикам.

Важнейшими священнослужителями при мистериях были верховный жрец (иерофант), выполнявший богослужебные функции во время торжеств, факелоносец (дадух), герольд (иерокерикс), на обязанности которого лежало призывать собравшуюся общину к молитве, произносить молитвенные формулы, руководить священными обрядами при жертвоприношениях и т. п., и, наконец, жрец, состоявший при жертвеннике (эпибомиос).

Кроме этих высших должностных лиц культа в мистериях принимали участие еще многочисленные прислужники, музыканты, певцы, без которых не могли обойтись торжественные процессии.

Все, относившееся к тайному богослужению, находилось в ведении коллегии жрецов. В основе элевсиний лежит уже упомянутая выше легенда о похищении Персефоны. Богиня олицетворяет собою растительное царство, увядающее при наступлении сурового времени года. Тот факт, что в течение лета похищенная богиня пребывает у матери, то есть на поверхности земли, а зиму проводит в подземном царстве, символизирует плодородие почвы и вместе с тем идею воскресения человека, тело которого, подобно хлебному зерну, погружается в лоно матери — земли. Сочетание Персефоны с Иакхом было принято в смысле единения человека с божеством и определяло задачу мистерий. Но главное содержание их, символически связанное с новым расцветом растительного царства при наступлении золотой весны, заключалось, несомненно, в возвышенном учении о личном бессмертии.

Желавший, чтобы его допустили к участию в мистериях, должен был обратиться для этого к посредничеству кого?нибудь из посвященных уже афинских граждан; последний передавал заявление кандидата служителям культа, обсуждавшим и решавшим дело. Если община выражала согласие принять нового члена, то он представлялся ей. И тогда член, явившийся посредником (мистагог), посвящал его во все предписания и правила, которые кандидат должен был выполнять.

К тайному служению допускались одни только эллины. Лишь в единичных случаях принимались особенно заслуженные и выдающиеся чужестранцы, но и то не раньше, чем они получали афинское гражданство.

Зато доступ безусловно воспрещался всем, кто обвинялся в убийстве или в другом каком?либо тяжелом преступлении.

Элевсинские мистерии состояли из двух празднеств, происходивших, правда, не одновременно, но находившихся в тесной внутренней связи.

В то время года, когда природа в Греции пробуждается от своего зимнего сна к новой жизни, в феврале, торжественно справлялись малые мистерии. В сентябре, после того как жатва была собрана, наступали празднества великих мистерий. Первые относились главным образом к культу Персефоны и Иакха и совершались в Афинах, в храме Деметры и Коры. Они служили как бы подготовлением к великим мистериям, в которых никто не мог принять участия, не будучи предварительно посвященным. Посвященные назывались мистами; они становились зрячими (эпоптами), когда посвящались также и в великие мистерии.

Празднование мистерий начиналось с середины сентября. В первый день все мисты, желавшие принять участие в предстоящих торжествах, должны были собраться в Афинах и заявить о своем прибытии. Иерофант и дадух произносили старинную формулу недопущения всех непосвященных и варваров. Затем всем мистам предлагалось отправиться к берегу, когда море прибивало сильно, чтобы очиститься в его священных соленых волнах и стать достойным участия в торжествах. Следующие после очищения дни были, по — видимому, заполнены шумными шествиями, торжественными жертвоприношениями в храмах трех богов, в честь которых справлялись мистерии.

Так продолжалось до 20 сентября. В этот день мисты, празднично разодетые и увенчанные миртовыми венками, торжественной процессией отправлялись по священной дороге из Афин в Элевсин, где происходило важнейшее торжество. Во главе процессии выступали жрецы, несшие изображение Иакха. Несметные толпы народа с шутками и смехом сопровождали процессию, заполняя священную дорогу, тянувшуюся на расстоянии почти двух миль. Процессия мистов останавливалась у многочисленных, встречавшихся на пути, святилищ и совершала известные торжественные обряды. Лишь к вечеру процессия достигала Элевсина, где изображение Иакха тотчас же устанавливалось в храме Деметры и Коры.

Следующие дни проводились частью в разнузданном веселье, частью в торжественном благоговейном настроении. И лишь последние дни продолжавшегося почти две недели празднества посвящались собственно мистериям.

Как сказано было выше, доступ к ним имели одни лишь мисты, отличавшиеся от непосвященных не одним только миртовым венком, но также и пестрыми перевязями вокруг правой руки и левой ноги. Кроме того, они узнавали друг друга по таинственной формуле: «Я постился, я пил киксон, взял из ящика, я вкусил, я положил в корзину, а из корзины в ящик». Видимо, мисты в воспоминание о глубоком горе Деметры, которая в поисках любимой дочери не принимала ни пищи, ни питья, по — видимому, подвергали себя строгому посту. С наступлением ночи они пили священный напиток киксон — смесь, сделанную из муки, воды, приправленной пряностями, медом, вином и пр. Питье этого напитка сопровождалось символическим обрядом. Из одного ящика вынималась пища. Ее вкушали, остатки складывали в корзину, а потом снова перекладывали в ящик. Мы не имеем точных сведений о настоящем значении этого символического обряда.

В особом отделении храма совершалось главное торжество. Открывался полный таинственности мир залов и переходов, предназначавшихся для совершения мистерий. Полные нетерпения, с бьющимися сердцами верующие ожидали начала мистерий. Таинственная полутьма, прорезанная волшебными лучами света, окружала их со всех сторон, и торжественная тишина царила в святилище. Сладкий запах благовоний, наполнявший храм, стеснял дыхание. Жаждавший таинственности зритель испытывал смутную тревогу под влиянием окружавших его магических, мистических, никогда не виданных им знаков, фигур, изображений. Но вот сразу падала завеса, скрывавшая святилище. Яркий, ослепительный свет вырывался оттуда. Впереди стояли жрецы в своих полных символического значения одеяниях, из глубины неслось стройное пение хора, и звуки музыки наполняли храм. Иерофант выходил вперед и показывал верующим древние изображения богов, священные реликвии и сообщал все, что надлежало знать о них посвященным. Когда замолкало пение, прославлявшее богов, их могущество и благость, начинались драматические представления, живые картины, в которых наглядно изображалось то, что священные легенды передавали о делах и страданиях богов, о похищении Персефоны и ее возвращении из мрачного царства теней в солнечный мир.

Представление сопровождалось разными таинственными, волшебными явлениями: слышались странные звуки, небесные голоса, быстро сменялись свет и тьма. Затаив дыхание, объятые благоговейным трепетом, восхищенные, но в то же время онемевшие от благочестивого страха, мисты взирали на открывшееся пред ними зрелище, которое сковывало их чувства и поражало воображение.

Мистерии заканчивались полным символического смысла обрядом. Два круглых глиняных сосуда наполнялись неизвестною нам жидкостью, которую затем выливали из этих сосудов; из одного — по направлению к востоку, из другого — к западу; при этом произносились магические формулы.

После этого мисты в торжественной процессии возвращались обратно в Афины, и этим празднества заканчивались.

Среди афинян было мало непосвященных. Кто не участвовал в мистериях в юности, тот спешил принять в них участие в зрелые годы, чтобы получить свою долю в тех разнообразных благах, на которые посвященные могли надеяться после смерти и из?за которых мистов прославляло не только невежественное и суеверное простонародье, но и такие люди, как Пиндар, Софокл, Сократ, Диодор. Так, Плутарх заставляет мудрого Софокла высказаться относительно элевсиний: «Трижды благословенны те смертные, которые видели этих посвященных, спускающихся в Аид, для них одних предуготована жизнь в подземном мире, для всех прочих — горе и страдание».

Таким образом мистерии, по — видимому, укрепляли веру в загробное существование, вселяли надежду на возмездие после смерти и давали утешение в страданиях и превратностях жизни. Хотя нам достоверно известно, что во время празднества не излагалось никакое учение в догматической форме, но все же «предписанные очищения и посвящения могли напомнить о необходимости нравственного очищения, а молитвы и пение, как и изложение священных преданий, могли пробуждать представление о том, что жизнь не кончается с земным существованием и что после смерти каждого человека ожидает то, что он заслужил своим поведением».

Весьма сомнительно, чтобы мистерии производили на большинство посвященных то нравственно — религиозное влияние, которое именно и составляло задачу обрядов. Скорее можно предположить, что невежественная толпа смотрела на них, лишь как на легкое средство приобрести небесную милость. Механическим выполнением установленных обрядов участники мистерий рассчитывали приобрести право на благосклонность богов; но вместе с тем, не умея понять внутреннего смысла, совершенно не заботились об истинной чистоте мыслей и сердца, — явление, которое часто замечается также и в религиозной жизни наших дней.

С другой стороны, элевсинии ничего не давали людям, уже проникнутым религиозным настроением и благочестивыми стремлениями, — ничего, чем бы те уже не обладали. Символические изображения, которые им показывали, мифы, которые им рассказывали или представляли, были слишком грубы, чтобы служить «достойным воплощением высших религиозных идей». Кроме того, символическое изображение религиозных идей для многих мыслящих умов могло казаться, скорее всего, романтически разукрашенной и извращенной историей обожествленных героев легендарной эпохи, как об этом несомненно свидетельствуют слова Цицерона в беседе с Аттиком и многочисленные сказания христианских апологетов.

Но, как бы то ни было, слава элевсинских мистерий сохранялась в течение долгого времени. Даже знатные римляне, побуждаемые, вероятно, пустым любопытством, не пренебрегали посвящением. Императоры Октавий, Адриан и Марк Аврелий принимали участие в празднествах мистерий. Лишь завоевания христианства положили конец как священным элевсиниям, этому последнему оплоту античного язычества, так и всем, полным таинственности, религиозным празднествам древности.

Данный текст является ознакомительным фрагментом. Из книги Элевсинские мистерии автора Лауэнштайн Дитер

4. Великие мистерии Подготовка в АфинахДесятого боэдромиона (1 сентября) претенденты, или неофиты, Великих мистерий и давние элевсинские мисты начинали воздерживаться от мяса и вина, хотя в иные времена по крайней мере 12 боэдромиона, в день Вакха, усердно отдавали им

Из книги Татаро-монгольское иго. Кто кого завоевывал автора Носовский Глеб Владимирович

1.2. Средневековые христианские мистерии в Западной Европе В наше время многие думают, что в средневековой Западной Европе Библия воспринималась примерно так же, как и сегодня. То есть — как сборник священных текстов, публичное озвучивание которых допустимо лишь при

Из книги Бумаги Иисуса автора Бейджент Майкл

Глава 9. Мистерии Египта Как считали древние египтяне, в самом начале мир был совершенен. Любое отклонение от этого состояния вечной гармонии, которое называлось Маат, объяснялось человеческими пороками, и величайшим из пороков были те, в основе которых лежала

Из книги Великий обман. Выдуманная история Европы автора Топпер Уве

Первый результат анализа: мистерии Христианская церковь сформировалась как ответ на распространение в Центральной Европе иудаизма. Поскольку иудейская Тора являлась неоспоримо священной книгой, христианам в срочном порядке потребовалось создать соответствующий

автора Шустер Георг

ГРЕЧЕСКИЕ МИСТЕРИИ В образе своих богов отражается и сам человек. Это прекрасное изречение одного из величайших немецких поэтов превосходно характеризует греческую религию. Греческие боги — эти идеализированные люди, в эфирных телах которых бьется человеческое

Из книги История тайных обществ, союзов и орденов автора Шустер Георг

ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ Это были древнейшие из греческих мистерий, они совершались в Элевсине, неподалеку от Афин, и были посвящены Деметре и ее дочери Персефоне. Позже к этому присоединилось еще и мужское божество, Вакх (Дионис), бог творческих сил природы.В основе

Из книги История тайных обществ, союзов и орденов автора Шустер Георг

МИСТЕРИИ ИСИДЫ Оживленные сношения, которые греки поддерживали со столь славной с незапамятных времен страной фараонов, не остались, как указано выше, без влияния на развитие греческой культуры. Все науки, и в особенности философия и теология, черпали из богатого кладезя

Из книги История тайных обществ, союзов и орденов автора Шустер Георг

ГЛАВА ВОСЬМАЯ. МИСТЕРИИ ВРЕМЕН УПАДКА РИМСКОЙ ИМПЕРИИ МИСТЕРИИ МИТРЫ Кроме культа Исиды и Вакха, с которыми мы познакомились выше, главной религией искупления умиравшего язычества были мистерии Митры, получившие широкое распространение и пользовавшиеся большим

Из книги История тайных обществ, союзов и орденов автора Шустер Георг

МИСТЕРИИ МИТРЫ Кроме культа Исиды и Вакха, с которыми мы познакомились выше, главной религией искупления умиравшего язычества были мистерии Митры, получившие широкое распространение и пользовавшиеся большим почетом в течение многих лет.Вначале Митра не принадлежал к

автора Энгус С.

СКРОМНЫЕ ИСТОЧНИКИ МИСТЕРИИ Религии мистерий были в своем происхождении достаточно непритязательными, простыми. Они возникли из наблюдения явных фактов повторяющейся смерти и последующего возрождения в природе и из попыток увидеть в этих чередованиях зимы и весны,

Из книги Тайные культы древних. Религии мистерий автора Энгус С.

Глава 3 ТРИ СТАДИИ МИСТЕРИИ???????? ?????????? ??? ?????????? ???? ??? ??? ??? ??????? ????? ???? ????? ?? ??????? ???, ?? ??????? ??????? ???? ???? ??? ?????? ???? ?????? ???????? ????????? ?? ?????? ??? ??? ???????? ??????? . Corpus Hermeticum, Poimandres VII.2 (Parthey) ОГРОМНОЕ РАЗНООБРАЗИЕ МИСТЕРИЙ Религии мистерий представляют огромное разнообразие как в деталях, так

Из книги Египет Рамсесов автора Монтэ Пьер

VIII. Мистерии Выходы богов не привлекали бы столько народа, если бы организаторы церемоний не разнообразили эти зрелища. Сколько можно любоваться раззолоченными ладьями и плясать под звуки тамбуринов? Для того чтобы вызвать интерес публики, жрецы издавна придумали

Из книги Тибет: сияние пустоты автора Молодцова Елена Николаевна

Глава пятая, или попытка рассказать о мистерии Цам Почему всего лишь попытка? Да потому, что об этом захватывающем и таинственном танце, происходящем на глазах у всех, известно очень мало. Его внутренний смысл знают только ламы очень высокого уровня посвящения, а

Поделитесь статьей с друзьями:

Краткое изложение мифов

Глава 14: Деметра и Элевсинские мистерии

Длинный Гомеровский гимн Деметре (2) предоставляет наиболее важную и полную информацию о ДЕМЕТРЕ [de-mee’ter] (CERES) и ПЕРСЕФОНЕ [per-sef’o-nee] (PROSERPINA), дочери Зевса. и Деметра, и сама по себе литературная жемчужина.

Похищение Персефоны. Персефона, дочь Зевса и Деметры, также называлась КОРЕ [ко’ри] («девушка» или «дева»). Пока она собирала прекрасные цветы с дочерьми Океана, Земля по воле Зевса и в угоду Аиду произвела на свет чудеснейший и сияющий нарцисс. Когда Персефона потянулась, чтобы сорвать цветок, Земля открылась, и Аид появился в своей золотой колеснице и унес ее в слезах. Персефона кричала и позвала Зевса, но он не слышал ее, потому что по его воле АДЕС [хай’диз] (ПЛУТО), его брат и ее дядя, унесли ее, чтобы она стала его женой и королевой подземного мира.

Горе и гнев Деметры. Деметра услышала крики дочери и бросилась в погоню. Девять дней она не ела амброзию, не пила нектар и не купалась; она бродила по земле, безутешная и держа в руках горящие факелы. Геката слышала крики Персефоны, но не могла сказать Деметре, кто унес ее дочь. На десятый день бог солнца Гелиус, видевший все, объяснил Деметре, что произошло. Он добавил, что Деметра не должна сетовать.Ее брат Аид станет прекрасным мужем для ее дочери, поскольку он был великим богом, который, когда божественная сила впервые разделилась на три стороны, стал королем подземного мира.

Теперь, когда она знала правду, горе Деметры усилилось, и в ее сердце поднялся гнев на Зевса, потому что он хотел изнасиловать ее дочь. Она избегала богов на Олимпе и, скрывая свою прекрасную внешность, бродила среди смертных.

Деметра приходит в Элевсин. Она пришла к ELEUSIS [e-lou’sis] и, горюя, села в тени у Девичьего колодца.Она была похожа на очень старую женщину, которая могла быть домработницей или детской няней. Четыре дочери ЦЕЛЕЯ [see’le-us] или КЕЛЕУСА, царя Элевсина, и МЕТАНЕЙРА [me-ta-neye’ra], его жены, увидели ее там, когда пришли набрать воды, и спросили ее. Деметра ответила, что расскажет им правду, но вместо этого придумала себе человеческую идентичность. Ее зовут ДОСО [дох’со], и ее унесли с Крита пираты, от которых она сбежала, когда они высадились. Она не знает, куда побывала в своих путешествиях, но надеется, что девушки помогут ей найти работу домработницей или медсестрой.Каллидице, самая красивая из дочерей Келея, предложила старухе остаться у колодца, пока они не вернутся домой, чтобы спросить свою мать, могут ли они вернуться за ней.

Деметра прибывает в дом Келеуса и Метанейры . Когда молодые женщины вернулись домой и рассказали своей матери все о Досо, Метанейра посоветовал им быстро вернуться и нанять женщину любой ценой. Потому что она лелеяла единственного сына, о котором долго молилась, и который нуждался в заботе. Итак, они привели богиню в свой дом, скорбя, с покрытой вуалью головой и в темном одеянии.Когда богиня стояла на пороге, ее голова доходила до лучей, и она наполняла дверной проем божественным сиянием. Метанейра, охваченная благоговением, попросила своего гостя сесть. Деметра отказалась сесть на предложенную великолепную кушетку, но вместо этого подождала, пока слуга ИАМБЕ [eye-am’bee] принесет ей искусно сделанный стул и набросит на него шерсть. Затем Деметра села, прикрыв лицо вуалью, молчаливая и серьезная, не пробуя ни еды, ни питья и охваченная тоской по дочери. Ямбе же шутками и шутками (несомненно, с точностью до ямба) заставлял святую даму улыбаться и смеяться.Она отказалась от красного вина, которое предложил Метанейра, но вместо этого приказала Метанейре смешать для нее еду, воду и мяту. Великая госпожа Деметра приняла напиток ради священного обряда, то есть для инициирования и соблюдения священного обряда или причастия. Этот напиток (кикеон), скорее всего, представлял собой своего рода причастие.

Demeter Nurses Demophoön. Метанейра пообещала Деметре большие награды, если она вырастит своего ребенка DEMOPHOÖN [de-mof’oh-on], или DEMOPHON, и вырастит его.Деметра взяла ребенка к себе за пазуху, пообещав, что ему не причинят вреда злые чары. Она кормила его амброзией, и она дарила ему сладость, и он рос как бог. Ночью она спрятала его в огне, без ведома его родителей, которые были поражены тем, как их ребенок рос и процветал. Деметра сделала бы Демофона бессмертным, если бы глупый Метанейра не шпионил за ней и не закричал от ужаса, потому что этот незнакомец хоронил ее сына в пылающем огне.

Деметра раскрывает свою божественность. Деметра была взбешена глупостью Метанейры, которая своим вмешательством разрушила план Деметры сделать мальчика бессмертным. Тем не менее, Деметра все еще позволяла Демофуну процветать как смертный и даровала ему непреходящую честь, потому что он спал в ее руках. Затем Деметра провозгласила: «Я Деметра, почитаемая и почитаемая как величайшее благо и радость для смертных и бессмертных», и дала ей инструкции для будущего Элевсина. Она отбросила старость и изменила свои размеры и внешний вид.Благоухающая красота и божественное сияние дышали вокруг нее, а золотые волосы ниспадали ей на плечи. Дом наполнился ее блеском, как будто вспыхнула молния. Она исчезла, и Метанейру охватили изумление и страх.

Инструкции Деметры. Перед своим исчезновением Деметра приказала, чтобы жители Элевсина построили для нее большой храм и алтарь под городом на возвышающемся холме над колодцем Каллихорон; она обещала научить их своим обрядам, чтобы, выполняя их с благоговением, они могли умилостивить ее сердце.Царь Келей проследил за тем, чтобы воля Деметры была исполнена.

Решительное горе Деметры . Деметра, все еще измученная тоской по дочери, принесла смертным самый опустошительный год без урожая. Земля не даст ни единого ростка. Продолжая в том же духе, она не только уничтожила бы всю человеческую расу жестоким голодом, но также лишила бы олимпийских богов их славного престижа от даров и жертвоприношений. Зевс наконец обратил на это внимание.Он послал Ирис к Деметре в ее храм в Элевсине со своим приказом, чтобы она воссоединилась с компанией богов. Деметра отказалась подчиняться. Итак, Зевс послал всех бессмертных богов, которые подходили к Деметре одного за другим, предлагая любые дары или почести, которые она могла выбрать. Деметра упорно настаивала, что никогда не ступит на Олимп, пока не увидит своими глазами снова свою дочь.

Приказ Зевса Аиду . Таким образом, Зевс был вынужден послать Гермеса вниз, чтобы объяснить Аиду все, что Деметра сказала и сделала; Гермес также отдал приказ, чтобы Персефона вернулась с ним из Подземного мира, чтобы ее мать могла увидеть ее и воздержаться от ее гнева.Аид мрачно улыбнулся и немедленно подчинился царю Зевсу. Он приказал Персефоне с любящим сердцем вернуться к своей матери; но он также сказал ей, что он не был для нее недостойным мужем, поскольку он был полноправным братом ее отца Зевса и что пока она будет с ним, она будет править как его царица, великая богиня. Те, кто не умилостивил ее силу совершением священных обрядов и жертвоприношений, обретут вечное возмездие.

Персефона ест гранат. Радостная Персефона быстро вскочила.Но (согласно поэту Гимна) Аид тайно дал своей жене съесть плод граната, чтобы обеспечить исполнение его слов, сказанных ей как ее мужу; она не должна оставаться целый год наверху со своей матерью Деметрой, но часть времени будет править с ним внизу.
Затем он привязал своих бессмертных коней к своей золотой колеснице, на которой восседала Персефона. Гермес взял поводья, и в мгновение ока они остановились перед храмом, где ждала Деметра.

Восторженное воссоединение Деметры с дочерью. При виде дочери Деметра выскочила из храма со страстью менады, а Персефона спрыгнула с колесницы и побежала навстречу матери, обняв ее за шею. Немедленно Деметра почувствовала какое-то предательство и спросила, ела ли Персефона какую-нибудь пищу в Подземном мире. Если бы она этого не сделала, она бы жила со своим отцом Зевсом и матерью Деметрой наверху, но если бы она что-нибудь съела, она прожила бы третью часть года в Подземном мире, а другие две трети — в верхнем мире.С расцветающей весной она чудесным образом снова поднимется из мрачной области внизу. Деметра закончила тем, что спросила, с помощью какой уловки Аид обманул ее.
Персефона сказала, что расскажет правду. Согласно ее версии (противоречащей только что приведенному описанию тайного обмана Аида), когда она вскочила, узнав о своем возвращении, Аид поспешно вложил ей в рот плод граната и заставил ее съесть его силой против нее. буду. Затем Персефона с болью рассказала, как Аид унес ее, несмотря на ее крики.
Их взаимное горе было смягчено их любящими и нежными объятиями. Прибыла Геката и нежно поделилась их радостью. С этого времени она стала одной из служанок Персефоны.

Деметра восстанавливает плодородие Земли. Зевс послал Рею, чтобы вернуть Деметру к богам со следующим сообщением. Он пообещал предоставить Деметре почести среди бессмертных, которые она выберет, и он согласился, чтобы ее дочь прожила треть года ниже, а другие две трети выше, с ее матерью и другими богами.Рея быстро бросилась вниз и произнесла заявления Зевса и призвала Деметру подчиниться, сначала восстановив плодородие земли для смертных. Деметра повиновалась. Она чудесным образом заставила плодоносить из земли, которая прежде была бесплодной, и вся земля расцвела цветами.

Деметра устанавливает свои элевсинские мистерии. Затем Деметра пошла к вождям народа Элевсина и показала им, как выполнять свои священные обряды, и научила их своим святым тайнам, которые никому не разрешается нарушать, подвергать сомнению или раскрывать.После того, как она установила все это, Деметра и Персефона вернулись на Олимп. Две богини послали своим любимым смертным PLUTUS [plou’tus], или PLOUTOS, бога сельскохозяйственного изобилия, процветания и богатства (не путать с Плутоном, то есть с Аидом).
Следующие слова из Гомера Гимна обещают счастье как в этой жизни, так и в следующей для тех, кто посвящен в ЭЛЕВСИНСКИЕ [e-lou-sin’i-an] Деметры ТАЙНЫ:
Счастлив один из смертных на земле кто видел эти вещи.Но тем, кто не посвящен в священные обряды и не принимает участия, никогда не суждено испытать подобную радость, когда они мертвы в мрачном царстве внизу.

Триптолем . ТРИПТОЛЕМ [trip-tol’e-mus], или TRIPTOLEMOS, упоминается только в гимне, но в другом месте он становится посланником Деметры, путешествуя, чтобы обучать ее сельскому хозяйству в волшебной машине, запряженной крылатыми драконами. Он и Demophoön иногда путаются.

ЭЛЕВСИНСКИЕ ТАЙНЫ

Элевсин находится примерно в четырнадцати милях к западу от Афин, и Элевсинские мистерии были тесно связаны с религией и политикой самих Афин.Ритуалы состояли из двух основных этапов.

Малые тайны . Точные подробности об этом первом этапе, который ежегодно отмечается в Афинах ранней весной, практически неизвестны. Церемонии, вероятно, были сосредоточены на первоначальном очищении.

Великие Тайны . Они проводились ежегодно в сентябре и октябре. Было объявлено священное перемирие для рассылки приглашений отдельным лицам и государствам. Церемонии включили:

Великолепные процессии между Элевсином и Афинами, во время которых священники и жрицы несли иеры («святые предметы») в священных сундуках.
Жертвоприношения, молитвы и очищение в море.
Пение гимнов, обмен шутками и ношение факелов.
Пост, бдение и питье священного напитка кикеон.

Величайшие тайны Элевсина были выражены визуально и устно, и их неписаные секреты хранились, по-видимому, навсегда. Суть загадок заключалась в каком-то драматическом представлении, возможно, в разыгрывании эпизодов из Гимна (e.g., страдания и радости Деметры и ее чудес) или представление видения загробной жизни, чтобы вызвать религиозный катарсис.
Откровение Hiera («священных предметов») (которые мы не можем идентифицировать) было сделано первосвященником, Hierophant («тот, кто открывает Hiera»), когда он купался в мистическом свете, и он произносил слова, значение которого мы не знаем.
Из множества предположений, сделанных о природе святых предметов и священных слов, самое простое может быть правильным и наиболее глубоким: в их основе было проявление колосьев, представляющих тайну Деметры и Персефоны, которая является тайной всю жизнь.
Новый Завет выражает аллегорию духовного воскресения следующим образом: «Если пшеничное зерно не упадет на землю и не умрет, оно останется одно, а если умрет, то принесет много плода» (Иоанна 12:24).

Триптолемус | Риордан Вики | Фэндом

Триптолем

Псевдоним

Бывший принц Элевсина
Бог земледелия
Лейтенант Деметры

Семья

Келей (отец)
Метанира (мать)
Диокл, Поликсейн, Евмолп, Долих и Демофонт (братья)
Каллито, Демо, Клеизидика и Каллидика (сестры)
Деметра (любовница)

“	Фрэнк Чжан, я тебя прощаю! У тебя есть мужество.Если вы когда-нибудь передумаете, мое предложение открыто. Мне бы очень хотелось, чтобы вы получили образование в области сельского хозяйства!	”
–Триптолемус Фрэнку Чжану, в Дом Аида

Триптолемус , также известный как Трип или Бузигес , был смертным сыном Келея и Метаниры, но позже стал бессмертным лейтенантом Деметры как бога земледелия. Он был в равной степени связан с дарованием надежды на загробную жизнь и с расширением Элевсинских мистерий.

Триптолем изображался в виде молодого человека с ветвью или диадемой в волосах, обычно сидящего на своей крылатой колеснице, украшенной змеями. Его атрибуты включают тарелку с зерном, пару колосьев пшеницы или ячменя и скипетр.

Пока Деметра (в облике старухи) искала свою дочь, Персефону, похищенную Аидом, царица Элевсинская Метанира встретила ее исключительно гостеприимно.

Тронутая добротой Метаниры, Деметра частично призналась в своем тяжелом положении (ее дочь была похищена), а Триптолем, первенец Метаниры, пообещал помочь ей найти дочь, отправив всадников собирать новости и распространять информацию о похищении.Они также убедили Деметру остаться с ними пока что в качестве почетного гостя.

В благодарность за гостеприимство Метаниры и Триптолема и последующую помощь Деметра тайно планировала сделать бессмертного младенца Демофона (младшего сына Метаниры и младшего брата Триптолема) с помощью магического ритуала: каждую ночь она кормила его смесью молока. и нектар, прошептала над ним мощные благословения защиты и поместила его в камин, чтобы сжечь его смертную сущность. Однако она не смогла завершить ритуал, поскольку на третью ночь к ней вошел Метанира и схватил Демофона из камина.

Хотя его мать приказала охранникам арестовать Деметру, Триптолемус заметил, что его брат был совершенно невредим, и что она выглядела скорее раздраженной, чем виноватой или напуганной. Именно тогда Деметра приняла свою истинную форму сияющей златовласой богини земледелия, объяснила свои намерения сделать Демофона богом и упрекнула Метаниру за безвозвратное уничтожение ее магии. В разгар извинений своей матери перед богиней Триптолемус сообщил Деметре только что полученные новости о Персефоне.Взволнованная Деметра чрезвычайно поблагодарила Триптолема, пообещала щедро вознаградить его после того, как она вернет свою дочь, затем превратилась в горлицу и вылетела в окно.

Верная своему слову, после того, как она вернула Персефону, Деметра наградила Триптолема: она дала ему собственную колесницу со змеиным колесом и сделала его своим бессмертным наместником в качестве бога земледелия. Она научила его сельскому хозяйству, и от него вся остальная Греция научилась сажать и собирать урожай.

Дом Аида

После того, как Хейзел Левеск, Фрэнк Чжан и Нико ди Анджело подверглись нападению катоблепонов в Италии, Триптолем защитил их от повреждений в своем доме.Однако, когда он узнал, что Нико и Хейзел были детьми Аида / Плутона, он разозлился и отказался им помочь. Когда Нико угрожал богу своим стигийским железным мечом, Триптолем превратил его в кукурузное растение. Учитывая его прошлую историю с Повелителем Преисподней, иметь в храме двоих его детей было оскорбительно. Он также обратился к Фрэнку, который быстро сообщил ему, что он дитя Марса. Триптолем заметил, что это ненамного лучше. Он слегка подбодрился, когда Фрэнк вернул свой альманах, не упомянув тот факт, что именно Керкопес украл его.

Триптолемус согласился отпустить Фрэнка, но настаивал на том, что он не может освободить двух детей Подземного мира, не после преступлений, совершенных Аидом против Деметры. Когда Фрэнк попытался вспомнить, почему Деметре не нравился Аид, Триптолем резко упрекнул его за использование римского имени Прозерпина, а не греческого Персефона. При этом голос Марса приказал Фрэнку убить его. Голос Ареса согласился, но придерживался более благоприятного мнения о лейтенанте своей тети. Триптолем, наконец, согласился помочь Нико и Хейзел, если Фрэнк останется его учеником, чего центурион не хотел делать.Вместо этого Фрэнк пообещал починить свою колесницу, найдя ему другую змею, добавив, что Хейзел была фаворитом Гекаты, богини, которая освещала путь Деметре, когда она искала Персефону. Триптолем увидел причины, по которым Геката послала их туда; он сказал Фрэнку починить его колесницу, иначе его друзья будут убиты, а он превратится в сорго.

С благословения своего отца, Фрэнк сражался с каждыми катоблепами в Италии и сумел победить их, используя свой дар перевоплощения по пути — превращаясь в слона, льва и дракона.Как только он преуспел в своей миссии, перед ним появился Марс и дал ему то, что он искал: змею. Бог сказал, что его победа объединила его греческий и римский аспекты, хотя бы на мгновение. Он призвал его спасти своих друзей, но предупредил, что его величайшая задача еще впереди. Он начал рассказывать ему что-то о своем предстоящем противостоянии с армиями Геи в Эпире, но не смог, прежде чем он снова разделился на Ареса.

Только находясь в храме Триптолема, Фрэнк заметил, что Марс благословил его и в другом смысле — он физически вырос выше, что сделало его более сдержанным и менее толстым.Он вошел в храм со змеем и потребовал, чтобы бог помог его друзьям. Даже убедившись, что змея подействует, Триптолемус попытался отступить из-за неприязни к тону Фрэнка. Однако Фрэнк задушил бога и предупредил его следить за своими следующими словами, заставив бога поклясться на реке Стикс, что он поможет Нико и Хейзел.

Используя свои травы, Триптолем исцелил Хейзел от ран, полученных в битве с катоблепонами . Она отметила, что Фрэнк физически вырос выше, что его удивило.Сразу после этого Нико вернулся в человеческий облик, и он вслух удивился, почему Фрэнк стал выше. Неохотно Триптолем рассказал им, как они выживут в Доме Аида. Он сказал им, что в храме им предложат чашу смертельного яда, которую они должны выпить, поскольку она привяжет их к миру мертвых. Он добавил, что ячмень — это секрет того, как выжить после яда и сделать ячменные лепешки из своего особого ячменя. Он сказал, что ячмень поглотит самое сильное из яда, но позволит им проникнуть в храм.Затем бог сел на свою колесницу, направляясь наставлять мир о сельском хозяйстве.

Внешний вид

В Перси Джексон «Греческие боги » Триптолем был описан как красивый молодой человек.

В Дом Аида Триптолемус описывается как молодой человек с вьющимися черными волосами и дружелюбной улыбкой, одетый в джинсы и джинсовую рубашку. Обычно его видят едущим в крылатой красно-золотой колеснице с двумя питонами, обвитыми вокруг колес.

Способности

Триптолем предположительно обладает стандартными способностями бога.

Хлорокинез: Как бог земледелия, Триптолем обладает божественной властью и абсолютным контролем над растениями, хотя и в меньшей степени по сравнению с Деметрой и Персефоной. Он мог либо даровать, либо увеличивать плодородие земли, превращая бесплодные равнины в плодородные поля и поощряя фруктовые сады приносить плоды, а цветы — цвести.
Geokinesis (limited): Как бог земледелия, Триптолем мог увеличить плодородие почвы, а также урожайность сельскохозяйственных культур.Он также стремился научить других «славе возделывания, орошения, удобрения» .
Преобразование: Судя по тому, как он быстро превратил Нико ди Анджело в растение кукурузы, Триптолем был способен к преобразованию.
Знание растений: Было показано, что Триптолем разбирается в растениях и травах, учитывая, как он использовал травы, чтобы исцелить Хейзел от ядовитого дыхания катоблепонов, и как он знал, как использовать ячмень, чтобы выжить, выпив из чаши яда в Некромантеоне.

Взаимоотношения

Деметр

Пока Деметра (в облике старухи) искала свою дочь Персефону, похищенную Аидом. Когда Деметра приехала в часть Греции, Трип дал Деметре место, где она остановилась, пока она найдет свою дочь Персефону. Позже Деметра приняла свою истинную форму и наградила Триптолема, сделав его своим бессмертным помощником в качестве бога земледелия.

Нико ди Анджело

После того, как Хейзел, Фрэнк и Нико подверглись нападению катоблепонов в Италии, Триптолемус защитил их от повреждений в своем доме.Однако, когда он узнал, что Нико и Хейзел были детьми Аида / Плутона, он разозлился и отказался им помочь. Когда Нико угрожал богу своим стигийским железным мечом, Триптолем превратил его в кукурузное растение. Трип дает некоторую прошлую историю о Повелителе Преисподней, и он также окружил Фрэнка, который быстро сообщил ему, что он был ребенком Марса, таким образом сохранив Фрэнку жизнь.

Он слегка подбодрился, когда Фрэнк вернул свой альманах, не упомянув тот факт, что именно Керкопы украли его.Триптолем согласился отпустить Фрэнка, но настаивал на том, что он не может освободить двоих детей Подземного мира, не после преступлений, которые Аид совершил против Деметры.

Триптолем, наконец, согласился помочь Нико и Хейзел, если Фрэнк останется его учеником, чего центурион не хотел делать. Вместо этого Фрэнк пообещал починить свою колесницу, найдя ему другую змею, добавив, что Хейзел была фаворитом Гекаты, богини, которая освещала путь Деметре, когда она искала Персефону.Триптолем увидел причины, по которым Геката послала их туда; он сказал Фрэнку починить его колесницу, иначе его друзья будут убиты, а он превратится в сорго.

После того, как Фрэнк починил свою колесницу, Триптолем помог Нико и Хейзел вернуться к своему нормальному состоянию.

Хейзел Левеск

После того, как Хейзел, Фрэнк и Нико подверглись нападению катоблепонов в Италии, Триптолем защитил их от повреждений в своем доме. Однако, когда он узнал, что Нико и Хейзел были детьми Аида / Плутона, он разозлился и отказался им помочь.Трип дает некоторую прошлую историю о Повелителе Преисподней, и он также окружил Фрэнка, который быстро сообщил ему, что он был ребенком Марса, таким образом сохранив Фрэнку жизнь.

Он слегка подбодрился, когда Фрэнк вернул свой альманах, не упомянув тот факт, что именно Керкопы украли его. Триптолем согласился отпустить Фрэнка, но настаивал на том, что он не может освободить двоих детей Подземного мира, не после преступлений, которые Аид совершил против Деметры.

Триптолем, наконец, согласился помочь Нико и Хейзел, если Фрэнк останется его учеником, чего центурион не хотел делать. Вместо этого Фрэнк пообещал починить свою колесницу, найдя ему другую змею, добавив, что Хейзел была фаворитом Гекаты, богини, которая освещала путь Деметре, когда она искала Персефону. Триптолем увидел причины, по которым Геката послала их туда; он сказал Фрэнку починить его колесницу, иначе его друзья будут убиты, а он превратится в сорго.

Франк Чжан

После того, как Хейзел, Фрэнк и Нико подверглись нападению катоблепонов в Италии, Триптолем защитил их от повреждений в своем доме. Однако, когда он узнал, что Нико и Хейзел были детьми Аида / Плутона, он разозлился и отказался им помочь. Трип дает некоторую прошлую историю о Повелителе Преисподней, и он также окружил Фрэнка, который быстро сообщил ему, что он был ребенком Марса, таким образом сохранив Фрэнку жизнь.

Он слегка подбодрился, когда Фрэнк вернул свой альманах, не упомянув тот факт, что именно Керкопы украли его. Триптолем согласился отпустить Фрэнка, но настаивал на том, что он не может освободить двоих детей Подземного мира, не после преступлений, которые Аид совершил против Деметры.

Общая информация

В сериале Триптолем также назывался Трип , имя, которое должны называть его только друзья.
Имя Триптолема означает «лупить шелуху».

Элевсин — Ладья Андалус

Элевсинские мистерии были обрядами перехода в культ Деметры и ее дочери Коре (позже известной как Персефона).Они проводились в Святилище Элевсина, но не были уникальными в древнем мире. В эллинистическую эпоху было много мистических религий. Их называли «мистериями» именно потому, что их основные ритуалы держались в секрете от посторонних.

Во времена эллинизма люди хотели вернуться к поклонению древним хтоническим божествам; древний для древних. Элевсинские мистерии, возможно, произошли от древних микенских аграрных культов, которые сами, возможно, произошли от еще более старых местных местных культов.Хтонические божества чаще всего были богинями, Деметра и Корея не были исключением. Сила хтонических божеств была основана на их ассоциации с циклом плодородия.

В эллинистическую эпоху ритуалы плодородия, связанные с хтоническими божествами, были переосмыслены как ритуалы спасения. Власть, основанная на цикле плодородия, была не только среди людей, но и во всех аспектах самой жизни.

Мифология, связанная с циклом плодородия в Элевсине, связана с похищением богом Аидом дочери Деметры, Коре.В мифах говорится, что она попала в подземный мир через пещеру, которая, как утверждается, находится в Элевсине. Эта пещера стала известна как Пещера Аида, позже известная римлянам как Плутонион. Похищение Коре ознаменовало начало осени, за которым последовало периодическое возвращение Коре к матери весной; таким образом устанавливая цикл плодородия.

В эллинистическую эпоху эта мифология была переосмыслена как рассказ о смерти и возрождении. Тема, похожая на те, что придерживались других религий до и после той эпохи.Получив такое переосмысление, соответствующая богиня получила контроль не только над циклом плодородия, но и над циклом жизни, смерти и возрождения.

Как уже отмечалось, тайны мистических религий держались в секрете от посторонних; открывается только посвященным через обязательные ритуалы инициации. Сами ритуалы олицетворяли смерть, но не смерть в физическом смысле. Напротив, это была смерть старого образа жизни с последующим возрождением в качестве преданного богини или богинь той мистической религии, в которую они были инициированы.В случае с Элевсинскими мистериями это были бы Деметра и Корея.

Ритуалы посвящения были дорогими и требовали много времени. Так что нет никаких сомнений в том, что желание пройти процесс инициации было искренним. Их обряд посвящения начинался с периода личной подготовки, которая почти всегда включала некоторую форму ритуального очищения, чтобы сделать человека пригодным для вступления в компанию богини (ей). Это часто включало смену одежды на новую и всенощное бдение в ночь перед посвящением.

Это мало чем отличается от приготовлений, сделанных теми, кто вступил в рыцарские роли в средневековой Европе несколько столетий спустя. Или к приготовлениям к рукоположению в христианскую традицию. Есть много параллелей, произошедших в последующие века (и предшествующие).

Часто жертвоприношение приносили богине (или богу), а в случае хтонических божеств жертвой чаще была свинья. Это позволит крови течь от животного вниз по алтарю, на землю и в нее.Это рассматривалось как возможность прямого контакта жертвы с хтоническим божеством. За такими жертвами обычно следовало публичное исповедание веры. Опять же, можно легко провести параллели с современными религиями, но это не означает, что есть связь. Процесс инициации завершился секретной церемонией, в центре которой было откровение. В Элевсине это было бы в Анактороне в Телестерионе. Откровение могло бы стать центральным культовым символом, рассматриваемым последователями как выражение сущностной природы божества.Я к этому скоро вернусь.

Хотя у мистических религий были секретные ритуалы, у них также было своеобразное публичное лицо. Опять же, мало чем отличается от некоторых современных религий. Их публичное лицо раскрывается в ходе публичных ритуалов и церемоний. Не для того, чтобы подорвать мистику мистических религий, но их цель почти наверняка заключалась в том, чтобы популяризировать религию, чтобы получить новых посвященных.

Подобные публичные торжества проходили в очень праздничной атмосфере, благодаря чему религия казалась веселой, интригующей и очень гостеприимной.Вроде как сказать: «Эй! Вечеринка здесь! » для посторонних, которые почти наверняка застряли в каком-то обыденном образе жизни. Празднования включали процессии, которые сопровождались музыкой, пением, танцами и даже проклятиями, о чем мы вскоре поговорим.

Жрецы культов несли священные предметы, связанные с таинственной религией, поскольку костяк специально выбранных преданных (вероятно, самых рьяных) танцевал и пел вокруг них, облачаясь в яркие костюмы. Очевидно, чтобы привлечь еще больше внимания к зрелищу.Вряд ли такие публичные выступления вызвали настоящий ажиотаж, куда бы они ни пошли, и в этом был смысл. Шествие из Афин в Элевсин по Священному пути не было исключением.

Такие процессии часто также включали изложение центрального мифа рассматриваемой мистической религии, а иногда даже реконструкцию центральной мифологической истории. История почти всегда касается смерти и воскрешения богини или бога, связанных с основным божеством. Для Элевсинских мистерий это была Кора (Персефона).

Это служило как напоминанием преданным о культе центральной тайны и их собственном опыте инициации, так и обращением в свою веру новобранцев, побуждая их сами стать новыми посвященными. Но не просто публичное выражение атмосферы фестиваля / карнавала привлекало людей к таинственным религиям. Привлекательность мистических религий заключалась в том, что они предлагали своим приверженцам нечто уникальное из того, что могла предложить традиционная эллинистическая культура.

Это может стать сюрпризом для некоторых современных людей, но что сделало мистические религии в эллинистическом мире уникальными, так это то, что они предлагали посвященным личные отношения с выбранным ими божеством.Не в отличие от христиан, которые развивают личные отношения с Иисусом. Опять же, я хочу подчеркнуть, что это не предполагает связи. В древнем мире кто-то мог присоединиться к сколь угодно большому количеству таинственных религий и установить столько личных отношений с таким количеством богинь (или богов), сколько им было доступно. Это сильно отличается от христианства.

В любом случае личная связь, созданная между преданными и их богиней (богами), показывает, что человек стал последователем таинственной религии по своему выбору; обычно на основе какого-то религиозного опыта.Мистические религии подчеркивали связь между богиней и посвященным. За этим последовала внутренняя преданность посвященного своей богине, которая затем выражалась во внешних проявлениях их преданности.

Таинственные религии были группами, которые предлагали индивидуальное спасение, но не спасение от смерти (например, желание спастись и жить вечной жизнью на небесах), скорее, это было спасение от слепой силы самой судьбы. Под покровительством могущественной богини человек мог быть уверен, что она защитит его от невзгод судьбы или некоторых аспектов условий жизни человека.

Что касается Элевсинской мистической религии, преданный чувствовал бы себя защищенным, потому что, как богиня Деметра преодолела невзгоды и, в конце концов, вернула своего любимого человека (Коре) и вернулась домой с миром, так и богиня будет защищать своего преданного во время странствий жизни. и привести ее или его домой с миром. Дом в этом смысле был бы домом для богини.

Как отмечалось выше, отношения, установленные в какой-либо конкретной мистической религии, не были исключительными. Посвященные могли стать приверженцами сразу нескольких различных мистических религий; установление тесных личных связей между несколькими богинями-покровительницами (или богами).

Хотя мистические религии приобрели большую популярность в эллинистическую эпоху, многие из них действительно были довольно древними … даже для древних. Хтонические божества, которым поклонялись, имели долгую историю, предшествующую грекам. Некоторые даже не были уроженцами Греции, за исключением Деметры и Диониса. Но даже они предшествовали грекам, восходя к гораздо более ранним временам и гораздо более ранним культурам. Здесь я имею в виду каптарианцев («минойцев») и микенцев.

Как и в случае со всеми богами, как древними, так и современными, с течением времени атрибуты и силы накапливались.Это фактически сделало богов и богинь в некотором смысле более космополитичными, что, конечно же, привело к тому, что они потеряли большую часть своих более древних характеристик. Такой тщательный синкретизм кажется отличительной чертой божеств, восходящих к религиям Месопотамии и Египта.

Деметра, богиня зерна и земледелия, была одной из богинь традиционного греческого пантеона, поклонение которой со временем превратилось в мистическую религию с центром в Элевсине в классический период. Он продолжал развиваться до некоторой степени при римлянах, вплоть до того момента, пока армия вторжения Аларика не разграбила это место в 396 году до н. Э.е.

Он был известен как Элевсинские мистерии, названный так потому, что его основные обряды перехода проводились в Элевсине. Как отмечалось выше, Мистерии были основаны на мифе о дочери Деметры, Коре, которая была похищена Аидом и отправлена в Подземный мир. Деметра впала в отчаяние из-за похищения и скиталась по Земле в трауре. Как богиня зерна и земледелия, ее отчаяние привело к тому, что посевы стали парами. Действительно, согласно мифу, все растения на Земле начали умирать.

Дела пошли так плохо, что Зевс был вынужден вмешаться… вроде как.Он послал Гермеса передать сообщение, что Аид должен освободить Коре. Согласившись, Аид обманом заставил Коре съесть семена граната. Гранат был символом брака, и чтобы съесть его семена, когда мужчина (или бог) давал женщине, он должен был быть связан с ним в браке. Хотя мифы не ссылаются на это, как и никто за тысячи лет, прошедших с тех пор, я не могу не остановиться на этой истории, как я довольно подробно сделал в своей книге, которая будет опубликовано этим летом.

Зевс послал Гермеса, бога, чьи атрибуты включают обман. Может быть, Гермес посадил семена обмана в голову Аида? (конечно, каламбур.) Просто мысль, но, конечно, не та, которую следует рассматривать как часть мифологии.

Теперь, когда Корея была связана браком с Аидом, она была вынуждена остаться в Подземном мире со своим новым мужем. Воспользовавшись этим нечестным рычагом воздействия, Аид согласился на компромисс, который позволил Коре, теперь известной как Персефона, возвращаться к своей матери только часть времени.Это время совпадает с весной, и дело в том, что ее возвращение приносит весну, потому что радость ее матери вернула жизнь другим залеженным землям.

Я хочу особо отметить изменение имени Коре, поскольку я считаю, что это имеет отношение к мифологии, и что-то, кажется, часто упускается из виду. Например, Википедия просто заявляет, что Персефона также известна как Коре, и мало что говорит по этому поводу. Однако Коре примерно переводится на английский как «дочь» или «дева», тогда как Персефона примерно переводится как что-то вроде «приносящей смерть» или некоторой его интерпретации.

Очевидно, что в мифах нет ничего, что могло бы предположить, что Коре, ныне известная как Персефона, была несущей смерть. Напротив, кажется, ее возвращение к матери косвенно оживило ее. Но если мы представим себе принудительное возвращение Персефоны в Подземный мир и последующее возвращение Деметры в отчаяние и негативное влияние, которое отчаяние оказало на земли Греции (и весь мир в этом отношении), тогда мы могли бы лучше понять значение имени Персефоны. Ее вынужденное возвращение, по сути, принесло смерть в земли, которую древние интерпретировали как зиму, а возвращение Персефоны в Аид произошло осенью.И в этом заключается цикл плодородия, о котором говорилось выше. Весной Коре возвращается к Деметре, оставаясь с матерью все лето, а осенью вынуждена вернуться в Аид, где остается всю зиму.

Этот миф типичен для историй древнего мира, в которых пытались объяснить цикл плодородия. Рассмотрим, например, месопотамский миф об Иннане и Демузиде (позже известный как Таммуз). Такие мифы имели тенденцию развиваться в рассказы о смерти и возрождении, потому что метафора цикла плодородия была метафорой образов смерти и возрождения.

Основное святилище Деметры находилось в Элевсине, где, согласно мифологии, она приказала построить храм, когда Коре вернулась к ней весной. Поэтому неудивительно, что Элевсин был местом гораздо более раннего земледельческого культа, который сам включал в себя осенний фестиваль, посвященный посеву зерновых. Позже была проведена церемония под названием Фесмофория, праздник, который отмечали исключительно замужние женщины. Фесмофория происходила в течение трех дней в течение месяца, который мы наиболее тесно связываем с октябрем, возможно, с концом сентября.

Во время Фесмофории замужние женщины оплакивали возвращение Персефоны в Преисподнюю, как Деметра в мифе. Кажется, Элевсинские мистерии произошли от этих более древних праздников; с ежегодным возвращением вегетационного периода, переосмысленного в Классический период как время возрождения всего живого, а не только сельскохозяйственных культур.

К классическому периоду и женщины, и мужчины присоединялись к поклонению Деметре, но традиционно и в других местах, даже в классические времена, празднования Деметры и Кореи праздновались исключительно женщинами.Я заметил очень очевидную тенденцию к тому, что в эпоху неолита богиням уделялось больше внимания, чем богам. И хотя я не ученый, я полагаю, что это во многом связано с тем фактом, что женщины, по сути, создали жизнь через роды. Я также предполагаю, что они обрабатывали поля в первые дни земледелия, что, вопреки распространенному мнению, не было практикой, которую древние с готовностью принимали вместо охоты и собирательства. И в этом отношении женщины были активными участниками охоты и собирательства, сбора зерна.

И хотя изображения женщин, собирающих зерно в сценах охотников / собирателей в вашем местном музее, могут показывать, что они сгорбились, собирая ягоды одну за другой с растений, мы также должны учитывать, что они использовали грубую силу и выносливость, чтобы собрать зерно с помощью серпа. . Серп — это инструмент, который существовал тысячи лет до того, как самое раннее известное сельское хозяйство пустило корни в Плодородном полумесяце. Это не означает, что сельское хозяйство возникло на тысячи лет раньше, чем то, что считается его началом (около 10 000 лет назад — это нынешний консенсус), но сказать, что земли были богаты дикими злаками, настолько, что можно было использовать серп собирать их.

Локальные или региональные изменения климата могли легко стать толчком к циклу культов плодородия, которые, как я предлагаю здесь, могли иметь свои корни в до-сельскохозяйственных времен мезолита. Но опять же, я не ученый, и все, что я говорю, следует рассматривать в лучшем случае довольно умозрительно, а может быть, даже неправильно. Но я отвлекся.

Когда я посетил Элевсинское святилище, я заметил размер храмового святилища. Он довольно большой, и я мог бы предположить, что он легко может вместить одновременно несколько тысяч прихожан.Я, конечно, имею в виду Телестерион, который относится к эпохе Перикла (450–425 гг. До н. Э.). Элевсинские жрецы были выдающимися жрецами среди всех жрецов, и я полагаю, что во времена, предшествовавшие внешне шовинистическому классическому периоду, жрицы Элевсина были выдающимися жрицами. Многие священники из Элевсина были наняты советниками в учреждениях и реформировали церемонии других мистических религий. Я уверен, что зарплата была значительной, и не могу не вспомнить, как священники с незапамятных времен использовали свое положение для политической и финансовой выгоды.Египетские жрецы, конечно, не были исключением.

Политическая история Элевсина уникальна среди первых государств Греции. В мифологии Элевсинский царь Эвмолп и кекропский царь Эрехтей отправились на войну. Теперь многие могут задаться вопросом, где, черт возьми, Кекропия. Кекропия в мифологии было первоначальным названием Афин. Назван в честь своего первоначального мифологического хтонического царя Кекропса. Именно Эрехтей случайно переименовал город в Афины в честь богини Афины, которая во время его правления выиграла соревнование, чтобы стать богом-покровителем города.Она победила Посейдона (произносится как По-сее-сделано с длинным звуком «о»), подарив Кекропии оливковое дерево; гораздо лучший подарок, чем нелепый источник с соленой водой, созданный Посейдоном. Думаю, он, должно быть, пытался быть ироничным?

Согласно мифу, Кекропия, ныне Афины, получила полный контроль над Элевсином, с отмеченным исключением контроля над Элевсинскими мистериями. Они должны были оставаться под контролем Элевсина, что свидетельствует о глубине, до которой эти Мистерии пользовались авторитетом в древнем мире.Это также может быть связано с тем, насколько древними на самом деле являются его корни. Но опять же, я не ученый, чтобы делать такие заявления.

Согласно Фукидиду и Павсанию, Элевсин в конечном итоге стал аттическим демом, но в отличие от других демов Элевсину было разрешено сохранить за собой титул полиса и чеканить собственные деньги. Это имело прямое отношение к его священному положению в древнем обществе. Можно сказать, контролируемый с уважением.

Но в 404-403 годах до н.э. спартанская олигархия, известная как Тридцать тиранов, взяла под свой контроль Афины под крайне консервативным руководством Крития.К счастью для Афин, они были изгнаны вскоре после Пелопоннесской войны. Однако во время их короткого кровавого правления или очень скоро после этого Элевсин воспользовался возможностью, чтобы восстановить свою полную независимость. Однако это продолжалось недолго. Примерно к 400 г. до н. Э. Афины вновь взяли под свой контроль Элевсин.

Наказаны ли те, кто стоял за кратковременной независимостью Элевсина, может быть утерян для истории. Думаю, были некоторые последствия, но репутация Элевсина как священного города осталась совершенно невредимой.Это совершенно очевидно из того факта, что это было в году после того, как Афины восстановили контроль в году (около 400 г. до н.э.), когда праздновались Великие мистерии Деметры. Это, конечно же, включало новое ритуальное шествие по Священному пути от квартала гончаров Афин, известного как Керамейкос, до Элевсина. Хотя, если быть более конкретным, процессия фактически началась с внешнего Керамейкоса, который лежал за городскими стенами, где когда-то существовало кладбище.

Но прежде чем мы перейдем к этой процессии, которая была частью Великих Тайн, мы должны сначала взглянуть на Малые Тайны, потому что они предшествовали Большим Тайнам на несколько месяцев и фактически были предпосылкой для участия в Великих Тайнах.

Малые мистерии происходили в аттический месяц Антестерия (примерно март). И, как отмечалось выше, это был квалификационный период для тех, кому может быть позволено продолжить участие в Великих Таинствах, который состоится через несколько месяцев в Аттический месяц Боэдромион (примерно октябрь).

Участники должны были принести поросят в жертву Деметре, и как древнему хтоническому божеству, и, как и в случае со свиньями, принесенными в жертву во время Великих мистерий, крови поросят было позволено течь в землю внизу, чтобы войти в прямой контакт с богиней. .После принесения жертв потенциальные посвященные ритуально очищали себя в реке Иллисос, которая в то время текла как приток недалеко от Афин у реки Кифиссос на Афинской равнине. В наши дни река почти полностью проходит под землей.

Хотя некоторые ученые полагают, что эти квалифицирующие ритуалы имели место во дворе Телестериона в Элевсине, мне кажется более вероятным, что эти ритуалы проводились недалеко от Афин на берегу реки Иллисос.Я сомневаюсь, что тем, кто даже не был квалифицирован для посвящения, разрешат войти в Телестерион в Элевсине, но я не ученый, так что относитесь к этому с недоверием.

Как я открыл этот пост, мистическая религия была в моде во времена Классической Греции, и, возможно, Элевсинские мистерии были самой популярной. Учитывая этот факт, Малые Таинства не всегда могли вместить толпы обнадеживающих посвященных, некоторые из которых прибыли за сотни миль (возможно, дальше, если они говорили по-гречески).

Те, кто совершал трудный путь в Афины для участия в Малых таинствах, часто приходили слишком поздно или вообще не могли приехать домой из-за семейных и / или сельскохозяйственных обязательств. В конце концов, Малые Тайны произошли незадолго до начала весны.

Таким образом, в Афинах в 215 году до н. второе квалификационное мероприятие «Малые тайны» (не люблю называть его так, но по сути это именно то, что было).Этот второй шанс на Малые Тайны давался примерно за месяц до начала Великих Тайн в начале осени.

Возможно, аттический месяц Метагеитнион (примерно август). Это не только показывает, насколько популярна была эта таинственная религия, но и насколько она была открыта для тех, кто хотел стать ее преданными. Ритуалы Малых мистерий назывались myesis , что примерно переводится с английского как «учить». Когда ритуалы были завершены, участниками стали mystai , или «ученые», получившие право участвовать в Великих Тайнах.

Великие Тайны наиболее известны своим шествием из Афин в Элевсин. Как уже упоминалось, это шествие проходило в конце сентября / начале октября каждого года; известен в древности как месяц боэдромион (третий месяц аттического календаря). Ритуалы Великих Тайн назывались epopteia , что примерно переводится с английского как «инициировать».

Великие Тайны длились десять дней. В первый день священные предметы и сундуки молодые афиняне несли из Элевсина по Священному пути к Элевсиниону, храму, посвященному Деметре и Коре, у подножия Акрополя в Афинах.

На второй день священники публично объявляют о начале священного обряда. Это официальное публичное объявление было известно как проррез . Что-то Википедия не учитывает в отношении второго дня, так это то, что глашатаи также объявят, что обряды были запрещены для преступников и варваров.

Чтобы прояснить, варвары не имели в виду не греков. Это очень конкретно означало людей, не говорящих по-гречески. Кто-то мог быть иностранцем и допущен к участию при условии, что он / она говорит по-гречески.Тайны были очень всеобъемлющими для всех намерений и целей. Грекоязычным мужчинам, женщинам, иностранцам и даже рабам (если их хозяева позволяли это) было разрешено участвовать.

Стоит упомянуть, что классическая Греция была полна жестокой системы рабства, навязанной высшим классом довольно небрежно; ту часть древнегреческого общества, которую мы безоговорочно почитаем по сей день. Я собираюсь однажды, если позволит время, написать о рабах Древней Греции.Их невоспетый вклад в греческое общество заслуживает внимания, так как он был глубоким. Но я здесь отвлекся … назад к загадкам ..

На третий день посвященные ритуально очищались в заливе Фалерон, всего в нескольких милях к юго-западу от Акрополя. Это было не просто очищение тела, но очищение души. Способ отказаться от старого образа жизни, чтобы войти в новую жизнь, во многом в том же духе, что и более позднее христианское крещение, хотя это было больше, чем простое окунание. Это было осторожное и вдумчивое купание, хотя нельзя сказать, что ритуал окунания в христианских крещениях не такой продуманный.Я просто хочу сказать, что была разница в технике.

На четвертый день посвященные начали Epidauria , праздник в честь бога исцеления Асклепия, названного так в честь его главного святилища в Эпидавре (Эпидаврос). Я приглашаю читателей посмотреть мое видео об этом древнем месте, посетив мою страницу Арканов и щелкнув ссылку под названием «Асклепион из Эпидавра».

Как отмечает Википедия, Epidauria был по сути фестивалем в рамках фестиваля, который включал процессию, ведущую к Eleusinion у подножия Акрополя в Афинах.Было принесено великое жертвоприношение, скорее всего, несколько свиней (достаточно, чтобы накормить собравшиеся массы, как я полагаю), потому что за ним последовал всенощный пир, известный как паннихи .

Как и во всех древних жертвоприношениях, благоухающий дым предназначался для богов, а вкусное мясо — для людей. Очень умно. Несомненно, это предшественники современного барбекю.

Я также предполагаю, что празднества продолжались до пятого дня, что, возможно, включало в себя много дневного сна, как я полагаю, потому что шестой день начался с долгой прогулки до самого Элевсина.Но не цитируйте меня по этому поводу (по поводу пятого дня).

Как отмечалось выше, процессия началась у внешнего Керамейкоса, афинского кладбища, которое, как я полагаю, имело значение, поскольку оно символизировало смерть; Вынужденное возвращение Персефоны в Аид и залежи, последовавшие за последующим горем Деметры.

Процессия, как уже упоминалось, продолжалась по Священному Пути, поскольку священные предметы, первоначально привезенные из Элевсина, теперь были возвращены в Зал Посвящения, также известный как Телестерион.

По мере того, как процессия продолжалась по Священному Пути, участники процессии « Iakche !» Часто кричали.Ученые не совсем уверены в его значении, но, возможно, это был эпитет Диониса или, возможно, Иакха. Хотя, возможно, это тоже был просто протест веры, подпитываемый религиозным рвением.

Теперь я не совсем уверен, были ли это посвященные, ирофанты в процессии, священники или посторонние, собравшиеся вдоль Священного Пути, чтобы наблюдать за процессией. Но и нецензурные выражения кричали довольно часто. Об этом сообщают несколько древних источников.

Эти непристойные выражения не предназначены для причинения вреда. Наоборот. Они должны были быть услышаны с легким юмором в память об Ямбе, внучке Гермеса, которая, согласно мифам, увидев, что Деметра в отчаянии ищет свою дочь Коре в Аттике, попыталась поднять настроение богине, по сути, шутками и танцами. о том, что позже будет называться ямбическим счетчиком; названный в честь Ямбе, конечно. Как это для продолжающегося приговора, а?

В самом деле, Iambe — это имя, стоящее за ямбическим стилем поэзии, стилем, который я включил в книгу типа журнального столика.Но я отвлекся. То, что я делаю чаще, когда пишу о древних мифологиях, чем когда пишу о науке.

Во всяком случае, публичный аспект ритуалов, связанных с Деметрой, в отношении выкрикивания непристойностей вдоль Священного Пути, находит пародию в комедии Аристофана Лягушки . В этой пьесе Дионис и его раб Ксантиас находятся в Подземном мире. Находясь там, они сталкиваются с процессией посвященных Деметры.

Посвященные совершают серию проклятий (проклятий), направленных на определенных людей, подобно проклятиям преступников и варваров, совершаемым священниками (и / или иерофантами) на второй день священных обрядов, чтобы исключить их из фестивали Деметры и Коре.

Однако в The Frogs проклятия нацелены на коррумпированных чиновников, людей, любящих плохие шутки, врагов Афин и, несомненно, по замыслу Аристофана, на тех, кто требовал гонорары от поэтов и драматургов. Фуей на них!

Не путать с гонорарами, которые софисты взимали за свои учения; то, что сейчас является обычным явлением (например, частные школы и высшие учебные заведения). Я знаю, я снова отвлекся … но образование — это, в общем, бизнес.

Поклонники Деметры и Коре в пьесе Аристофана взывали к Деметре и Иакху, сочетая эти призывы с просьбами об успехе в рассмешении публики своими часто непристойными комментариями о гражданах. Опять же, цель заключалась в том, чтобы подбодрить подавленное настроение Деметры в надежде восстановить жизнь на земле и, соответственно, на все дышащее; в том числе и тех, кто был объектом шуток.

Так что насчет слухов о том, что посвященные и приверженцы Элевсинских мистерий были одурманены наркотиками и вызывали у них галкуны?

Самым ярким свидетелем Великих Тайн был III век до н. Э.е. Христианский писатель, известный как Климент Александрийский (Тит Флавий Клеменс). Он отметил, что посвящения включают период поста с последующим употреблением напитка под названием кикеон .

Существовали всевозможные рецепты для kykeon , так же как сегодня существует множество вариаций некоторых напитков. Но Климент Александрийский выделил kykeon , взятый в Элевсине, как смесь воды, ячменной муки и особого вида мятного семейства, называемого Pennyroyal.Существует много предположений о том, какие психотропные эффекты этот напиток мог оказать на тех, кто его пил, если таковые имелись.

Я полагаю, что любые эффекты были бы в лучшем случае мягкими, возможно, усиленными тем фактом, что те, кто пил его, голодали до приема. Однако даже легкие эффекты могут иметь серьезные психотропные последствия, если принять во внимание плацебо. Я не могу придумать более сильного эффекта плацебо, чем эффект, вызванный религиозным рвением.

Хотя Климентс Александрийский подтвердил, что в Элевсине проводились некоторые ритуальные манипуляции со священными объектами, подробности отсутствуют.Вероятно, это связано с тем, что раскрытие тайн посторонним каралось смертью.

Все, что известно наверняка, что мне известно (что мало что говорит), это то, что обряды, проводимые в Телестерионе, включали dromena , deiknumena и legomen . И хотя это звучит глубоко, они говорят нам, что все было сделано , показано и указано . Вот и все. Там довольно скудная информация.Спасибо, кто раскрыл нам эту ерунду. : /

Что касается смертного приговора тем, кто раскрыл какой-либо аспект тайн, мы можем обратиться к драматургии Эсхила. Он был предан суду за то, что якобы раскрыл тайны в своих пьесах. Однако позже он был оправдан. Но это показывает, что даже те, кто имел некоторую известность, не были застрахованы от наказания. Представьте себе, если бы это было так сегодня; где слава не была настоящей сюжетной броней в жизни. Но я снова отвлекся.

Рассмотрим одного из моих любимых древних, Диагораса, также известного как атеист Мелоса.Его тоже судили, и, в отличие от Эсхила, он был приговорен к смерти за то, что раскрыл тайны потрясенной толпе зрителей. Почему они были шокированы? Рад, что ты спросил! Потому что он якобы взял деревянную статую полубога Геракла, разбил ее на дрова размером с растопку и использовал ее, чтобы разжечь огонь, на котором он приготовил горшок с чечевицей на обед. Дело, конечно же, в том, что это был не что иное, как кусок дерева, чья функция была не лучше, чем у любого другого лежащего вокруг него куска дерева.Что за парень!

В любом случае Диагорас продолжил есть указанную чечевицу, якобы открывая тайны толпе потрясенных зрителей. Хотя он был осужден, в конечном итоге он был сослан. Это наводит на мысль, что он был виновен не в раскрытии тайн, а в неуважении к богам. Нечестие, как вспомнят многие читающие это, было, по крайней мере частично, смертью Сократа. Кажется, потрясенные зрители рассказали одну или две выдумки, чтобы доставить неприятности моему другу Диагорасу.

В любом случае, мне нравится Диагорас, так же, как я люблю Диогена по почти аналогичным причинам, связанным с избеганием тех вещей, которые, кажется, продолжают вызывать трепет у общества (и социальных сетей) по сей день. Но я снова отвлекся. Почему я продолжаю это делать ?!

Итак, что было последним откровением, которому посвященные подвергались под крышей Телестериона? Еще один важный вопрос, спасибо за вопрос … Некоторые ученые полагают, что окончательное откровение, завершившее посвящение в таинственную религию Деметры, могло быть головой зерна.Прежде чем мы вздохнем и скажем: «Вот и все ?!», давайте рассмотрим это более внимательно; Это зерно наблюдалось в полной тишине.

Хотя это может показаться несколько неутешительным, важно понимать, что эта зернистая голова понималась в контексте посвящения как раскрывающая сущность всей жизни. Чтобы усилить глубину его символизма, Жрица, которая всю жизнь проживала в Священном Доме (который вы увидите на видео ниже), действовала, чтобы олицетворять Деметру (и Коре, если необходимо) во время этого откровения.Безмолвие, откровение, воплощенное в осязаемом символе, и олицетворение богини создают мощную комбинацию.

Таким образом, ритуал не только инициировал новых членов культа, но также просвещал их. Они навсегда увидят вещи в новом свете. Я бы сравнил это с современностью, например с новокрещенным христианином, который поднимается из воды, чтобы увидеть свою жизненную ситуацию с совершенно новой точки зрения. Я полагаю, это тоже повлияло на посвященных в Элевсине.Этот зерновой кочан олицетворял цикл самой жизни.

Мне кажется, если смотреть на объект в полной тишине в большом зале, заполненном людьми, есть какой-то психологический эффект. Возможно, поначалу практика может показаться неудобной, но по мере того, как тишина расширяется во времени, наблюдаемый объект приобретает определенную загадочность. Уровень подсознательной важности. Я не уверен, но полагаю, что на уровне рецензирования могут проводиться некоторые современные социальные эксперименты, которые могут подтвердить это.

В любом случае, тайны официально продолжались до тех пор, пока они, вместе со всеми другими языческими практиками, не были объявлены вне закона римским христианским императором и вошли в историю после разграбления Элевсина вторгшейся армией Алариха.

Ниже приведены некоторые кадры, которые я сделал во время посещения сайта.

Для более высокого качества видео щелкните значок шестеренки в правом нижнем углу видео, затем выберите 1080p HD для качества.

Энциклопедия фермера

Т, то есть Факрмерс Е, c / ‘oadie.собственники и IIelots, или рабы; и поместья из первых были немногим больше, чем было достаточно чтобы снабжать свои семьи предметами первой необходимости. гнев читают о князьях среди них; и, как мы останавливаемся на великолепных деталях троянца войны, ассоциируйтесь с такими названиями, невзначай, все зрелищность и роскошь современных властителей, которые отличаются похожими названиями. Но в этом мы решительно неправы; потому что, вероятно, был не лидер греков, который этого не сделал, как отец Улисса, своими руками сельскохозяйственные операции.47 Гесиод — самый ранний писатель который дает нам какие-либо подробности греческого сельского хозяйства. Похоже, он был современником Гомер; и, в таком случае, процветать за девять веков до христианской эры. Однако его практические утверждения очень скудны; мы поэтому предпочли взять (@co onoijecs) Ксенофонта в качестве нашего текста и представить утверждения других авторов, по мере возможности, чтобы указать недостатки или предоставить иллюстрации. Ксенофонт умер в возрасте девяноста 359 лет. до Рождества Христова.Следующий рассказ о греческом земледелии взят из его «Очерка». если не указано иное. «во времена Ксенофонта помещик нет дольше трудился на своей ферме, но у него был стюард, как главный суперинтендант и многочисленные рабочие, но он всегда советует мастеру позаботиться о своем « Мой слуга, — говорит он, — ведет мои дела. лошадь в поля, и я иду туда за ради упражнений на более чистом воздухе; и когда прибыл где мои рабочие сажают деревья, возделывают земля, и, похоже, я наблюдаю, как все выполняются, и изучите, можно ли улучшить какую-либо из этих операций.«После поездки его слуга взял его лошадь и отвел домой», с ним, — добавляет он, — в мой дом такие вещи, как разыскиваются, и я пойду домой, умываю руки и умереть от всего, что приготовлено для меня умеренно ». «Ни один человек, — говорит он, — не может быть фермером, пока не станет учат на опыте; наблюдение и инструкция может многое сделать, но практика учит многим частным вещам, о которых ни один мастер и не подумал бы замечание ».« Прежде чем мы приступим к обработке почвы, — замечает он, — мы не должны обращать внимания на то, какие культуры лучше всего растут на ней; и мы можем даже узнать из сорняков, которые он производит, что он будет лучшая поддержка.’ «Парящая, или частая вспашка весной или лето, — замечает он, — приносит большую пользу »; а также Х-Эсиод советует фермерам всегда с запасным плугом, чтобы никакая авария не прервала операция. Тот же автор предписывает плугу быть очень осторожным в своей работе ». Пусть он, он говорит: «займись его работой и тщательно обведи полные ряды прямыми линиями, не оглядываясь по сторонам». его мысли сосредоточены на том, что он делает. во времена Исаи, накопление земельной собственности в руках нескольких владельцев было таким большим по мере того, как проклятие было произнесено против это ангроссменит.«Горе им, — говорит пророк, — которые соединяются дом с домом, кладут поле к дому. поле, пока не будет места. что они могут быть laeced al one посреди земли ». Важность и преимущества хорошего содержания -, я был хорошо понят и полностью оценен язычниками, но очень цивилизованными и отполированными Грилис и римляне. И соответственно было, в их философии нет недостатка в богах и богинях председательствовать в этой важной отрасли промышленности.»Их приписывают Церере как своим прародительницам, ийптяне сделали с Изидой — изобретение искусство обработки почвы. Говорят, что Церера передала их Триптолему из Элевсина и получила Сенит его как своего миссионера по всему миру, чтобы научить человечество лучшие способы пахоты, посева и жатва. В благодарность за это греки о 1356 г. до эры Clhristiarn, основанной в честь Цереры, Элевситские мистерии, безусловно самая знаменитая и непреходящая из всех их религиозных церемоний; поскольку они не были созданы в Рим до конца четвертого века.Суеверия — плодовитая слабость; и следовательно, постепенно, непрерывная деятельность сельского хозяйства, и каждый период роста сельскохозяйственных культур, получил свой председательствующее и опекающее божество. Богиня Тер? -А, стирает хранителя почвы; Стеркутий председательствовал над навозом; Volittia охраняла посевы, пока развивая свои листья; Флора получила еще больше нести ответственность за укрытие их цветов; Oни перешла под опеку Лактантии, когда набухание молочными соками; Руибиго их защищал от blilglt; и они последовательно стали забота о Гостилине, поскольку они стреляли в уши; of} Vatufa по мере их созревания; и Тутелины, когда они ш, пожали.Такие творения политеизма басни; но это ошибки, которые должны даже сейчас вызывать чувство удовлетворения, а не презрение. Они должны нравиться своей элегантностью; и многое другое, когда мы размышляем о том, что это — текущее свидетельство древних народов на протяжении тысячелетий, что они обнаружили и признали Великая первопричина. «В отличие от искусства роскоши, сельское хозяйство никогда не подвергался ретроградным революциям; будучи занятием, необходимым для существования человечество в любой степени комфорта, оно всегда продолжали получать их первое внимание; и нет последующий туз был более несовершенным, в целом более опытен в искусстве, чем тот, который предшествовал этому.И греки не исключение. это правило; поскольку их сельское хозяйство, похоже, было nmelh то же самое в самых ранних кратких сообщениях мы из них, как это было с нацией, которой они были зачетом. Ранние греки, как все новые нации были разделены всего на два класса; высадился 4 Хиомерса … xxiv. Работает и дн. 41 ibild. 441-4т43. я я т т 36 [JUNF ,, 16 Исайя, ст. 8.

Деметра греческая богиня

Деметра, средняя дочь Кроноса и Реи, была древнегреческой богиней зерна и земледелия, одной из первых Двенадцати олимпийцев.Когда она ела семена граната, она была привязана к нему на одну треть года, будь то засушливое средиземноморское лето, когда жизни растений угрожает засуха, или осень и зима. Деметра управляла земледелием, урожаем, ростом и циклом времен года. Она назвала Триптолемуса своим послом к мужчинам. Аид, владыка подземного мира, влюбился в девственную дочь Деметры и решил женить ее. Бюст Деметры — римская копия с греческого оригинала IV века до нашей эры.Миф также объясняет цикл роста растений. Деметра могла принимать облик молодой или пожилой женщины, полностью в зависимости от потребностей часа. До того, как Аид, бог подземного мира, похитил ее дочь Персефону, Деметра была прекрасной богиней с длинными рыжими волосами. Деметра была известна в основном как Подательница еды и зерна, или, для краткости, «Она зерна» (Сито). Деметра обычно изображается как полностью одетая женщина, выглядящая как матроны, либо сидящая на троне и царственно сидящая, либо гордо стоящая с протянутой рукой.Обычно ее сопровождает дочь Персефона. > Ее нападение со стороны Посейдона, который насильно соединил с ней в… Ямбе, старой служанке дома, подбадривал ее своими шутками, а Деметра засмеялась впервые за много недель. После того, как Аид похитил Персефону, Деметра горевала. Земля стала бесплодной из-за ее пренебрежения; таким образом, зимний сезон и его проявления были отражением эмоционального состояния Деметры во время отсутствия Персефоны. Итак, однажды, когда она собирала цветы со своими подругами, он заманил ее в сторону ароматным и невыразимо красивым нарциссом, а затем схватил ее на своей колеснице, внезапно выскочив из пропасти под ее ногами.Она была для них чрезвычайно важна, и они часто изображали ее в короне и несущей связки зерна. В благодарность за доброту Деметра разработала план, чтобы сделать Демофона бессмертным, поэтому она начала купать его в огне каждую ночь, тем самым сжигая его смертность. Ее горе из-за дочери Персефоны, которой приходится проводить треть года со своим мужем Аидом в Подземном мире, является причиной зимы. Это были храмы, которые она могла занять в любой момент. Она соблазнила его на свадьбе Кадма и Гармонии и легла с ним на трижды вспаханное поле.Римский эквивалент: Церера Деметра пришла в Элевсин во время правления афинского царя Эрехтея. Был также остров в Ионическом море, упомянутый Аполлонием Родием, но автор не был уверен, назывался он Дрепане или нет. Римляне считали ее двойником греческой богини Деметры, мифология которой была переосмыслена для Цереры в римском искусстве и литературе. Если вы используете какой-либо контент на этой странице в своей работе, используйте приведенный ниже код, чтобы указать эту страницу как источник контента.Дочь Деметры и Зевса, Персефона — прекрасная богиня весны. Зерновые поля и гумно были под ее защитой. После ее рождения Кронос поглотил ее, и она останется там, растя, потому что она бессмертна и никогда не умрет. Лучшими источниками основного мифа о Деметре являются «Второй гомеровский гимн» и пятая книга «Метаморфоз» Овидия, где, естественно, имена главных героев заменены на их римские аналоги: Церера, Плутон и Прозерпина. .Она открыла человеку искусство выращивания и использования кукурузы. Не все эти титулы были ограничены их «родным городом», например, Деметре Элевсинии (Элевсинской) поклонялись по всей Греции. Змея и свинья были для нее священными. У Деметры было 7 детей: Персефона, Плут, Филомел, Деспоена, Арион, Евбулей и Хризотемида. Деметра была одним из шести детей Кроноса и Реи, их средней дочери и их второго ребенка в целом — рожденного после Гестии, но до Геры и ее братьев: Аида, Посейдона и Зевса.Вскоре Старшие Циклопы выковали для Деметры могучий золотой меч, которым она храбро владела в битве с Титанами. Наконец, Деметра стала четвертой женой Зевса. Она могла бы изменить время года и температуру, если бы захотела. Деметра — богиня плодородия, зерна и земледелия. Ее храм был основан в Элевсине, где, согласно греческой мифологии, она остановилась, чтобы отдохнуть в своей охоте за Персефоной. Поскольку она была богиней урожая, она была очень важна для фермеров и крестьян Греции.Она оказалась при дворе царя Келея Элевсинского, где его жена Метанира наняла ее в качестве няни своему маленькому сыну Демофонту. Диодор Сицилийский, с другой стороны, вспоминает, что весь остров Сицилия является священным для Деметры. потому что она полностью испытала это на себе. Особенно с Зевсом, который, как утверждали слухи, одобрил всю операцию и даже помогал Аиду во всем. Это может показаться весьма специфической работой для олимпийца, но в культуре, где люди жили в основном на хлебе, богиня зерна была одним из их самых важных божеств.Деметра также запретила Персефоне не владеть общежитием в Академии. Времена года остановились, и живые существа… Она была одной из самых выдающихся фигур в греческой мифологии и одной из 12 самых важных греческих богов и богинь. Ее главный праздник приходился на время сбора урожая. В начале своей жизни Деметра влюбилась в смертного по имени Иасион. Титаны инициируют … В результате земля стала бесплодной, и люди начали умирать от голода. Священными растениями Деметры были пшеница, ячмень и мак.Деметра, в греческой религии, дочь божеств Кроноса и Реи, сестра и супруга Зевса (царя богов) и богини земледелия. Это умилостивитель пшеницы, символ цивилизации. Однако, когда Персефона была забрана, Деметра… Деметра или Деметра в греческой мифологии — богиня урожая и земледелия, олимпийка, дочь Кроноса и Реи, а также богиня возделываемых земель и времен года. Супругами Деметры были Иасион, Посейдон и Зевс. Деметре даровали Персефону четыре месяца в году; ее дочь останется с Аидом на оставшиеся месяцы.Она одна из двенадцати олимпийских богов, живущих на горе Олимп. Хотя обе богини связаны с сельским хозяйством и плодородием, внимание Цереры к материнским отношениям отличает ее от Деметры, которая была богиней более общего священного закона. Священные обряды проводились в Элевсине в марте и сентябре, чтобы совпасть с посевом и уборкой урожая. Она олицетворяет преданную мать и особенно священна для матерей и дочерей. Хотя ее чаще всего называли богиней урожая, она также была богиней священного закона и цикла жизни и смерти.Деметре широко поклонялись на фестивалях, где многие люди верили, что проведение церемоний во имя Деметры даст хороший урожай в грядущие времена. Итак, он отправил Гермеса в Аид, а божественный посланник привез Персефону обратно ее матери. В гомеровском гимне Деметре говорится, что Парос и Антрон являются священными для богини, в то время как и Овидий, и Клавдиан упоминают Хну, Сицилию. Выберите из премиум-класса Demeter Greek Goddess высочайшего качества. Она научила Триптолема и Келея своим священным обрядам.Как богиня земледелия, она совершила несколько длительных путешествий с Дионисом, обучая мужчин заботиться о земле и плантациях. Остров с древним названием Дрепане — это не… Главная тема — «восхождение» Персефоны и воссоединение с ее матерью. После неудачной отправки всех богов, одного за другим, Деметре с дарами и мольбами, Зевс понял, что ему придется вернуть Персефону ее матери, если он не хочет, чтобы человечество было стерто с лица земли. В древнем искусстве Деметра изображалась в венке из початков кукурузы.Символы Деметры включали свинью, факелы, рог изобилия и пшеницу. Король Келей так и сделал, и Деметра провела целый год, живя в своем недавно построенном храме, скорбя и, в своем горе, пренебрегая всеми своими обязанностями богини плодородия и земледелия. Однако боги вскоре поняли, что дочь Деметры уже съела одно зернышко граната в Подземном мире, что вынудило ее остаться в Подземном мире. Деметра — греческая богиня земледелия, плодородия и урожая, она руководила священным законом, включая цикл жизни и смерти.Деметра была греческой богиней земледелия, в частности зерновых культур. И со всеми! Присоединяйтесь к Facebook, чтобы общаться с греческой богиней Деметрой и другими людьми, которых вы, возможно, знаете. Земледельцы Греции поклонялись Деметре, и их выживание зависело от нее. Внешность Деметры: Обычно приятная на вид зрелая женщина, обычно с вуалью на голове, хотя ее лицо видно. Факел часто изображают в связи с Деметрой из-за ее настойчивых поисков Персефоны. «Спуск» (потеря), «поиск» и «восхождение».Церера была богиней земледелия, плодородия, материнских отношений и зерна. Ссылка будет отображаться как Деметра: https://greekgodsandgoddesses.net — Греческие боги и богини, 19 сентября 2014 г., © Греческие боги и богини 2010-2021 | О нас | Контакты | Конфиденциальность, Деметра: https://greekgodsandgoddesses.net, Деметра, Аганиппе, Потния, Деспоина, Фесмофор, Сельское хозяйство, Плодородие, Священный закон и урожай, Иасион, Зевс, Океан, Карманор и Триптолем, Персефона, Деспоина, Арион, Плут, Филомел, Евбулей, Хризотемида и Амфитеус I.Деметра была дочерью Хроноса и Реи. Деметра — второстепенный персонаж в сериале «Богиня девчонок». Однако однажды Метанира стала свидетельницей ритуала и, не осознавая, что происходит, начала кричать от паники и тревоги. Деметре и Дионису поклонялись в Элевсине, маленьком городке недалеко от Афин. Хотя ее чаще всего называли богиней урожая, она также была богиней священного закона и цикла жизни и смерти. Ее девственная дочь Персефона была похищена богом подземного мира Аидом, и Деметра бесконечно искала ее. , озабоченный утратой и горем.Греческая богиня Деметра, Персефона и Триптолем (мальчик), рисунок 1899 года с резьбы по камню, найденной в Элевсине. Она действует как мать Персефоны и запрещает ей делать множество вещей, чтобы она была в безопасности. А затем, на десятый день, Геката рассказала ей о том, что она видела, и Гелиос, Всевидящий Бог Солнца, подтвердил ее историю. Самый важный миф о Деметре касается похищения ее дочери Персефоны Аидом и последующих странствий Деметры. Как самая заботливая из всех богинь, греческая богиня Деметра была… Практически все, что растет… Деметра приложила руку к этому! Деметра и Персефона были центральными фигурами Элевсинских мистерий, самого известного тайного религиозного праздника в Древней Греции.Затем брат Деметры Посейдон навязался ей (когда-то превратился в жеребца), и богиня снова забеременела двумя детьми: нимфой Деспоеной и говорящей лошадью Арионом. Вскоре после их возвращения из Тартара Деметра и ее братья и сестры официально объявили войну Кроносу и другим Титанам, что привело к ужасающей 11-летней Титаномахии. От их союза родился самый известный ребенок Деметры, Персефона. ДЕМЕТРА: ГРЕЧЕСКАЯ БОГИНЯ БОЛЬШОЙ УРОЖАЙ Из всех греческих богинь Олимпа Деметра была единственной, кто действительно мог сопереживать человеческому опыту страданий и горя.Родителями Деметры были Кронос и Рея, а среди ее братьев и сестер были Гестия, Гера, Аид, Посейдон, Хирон и Зевс. Деметра была одним из шести детей Кроноса и Реи, их средней дочери и их второго ребенка в целом — рожденного после Гестии, но до Геры и ее братьев: Аида, Посейдона и Зевса. Ее история — это история похищения, любви, горя и празднования. Значение некоторых из ее титулов… Деметра управляет своей запряженной лошадью колесницей со своей дочерью Персефоной-Кореей в Селинунте, Сицилия, VI век до нашей эры.В некоторых из самых ранних источников Деметра была триединой богиней, представлявшей Деву (Коре), Мать (Плутон «Изобилие») и Крону («Персефона-разрушитель»), представляющих цикл рождения, жизни и смерти. Зевс считал неприемлемым, чтобы такая уважаемая богиня имела отношения со смертным, поэтому он ударил Иасиона молнией. У Деметры было 6 братьев и сестер: Гестия, Гера, Посейдон, Аид, Зевс и Хирон (сводный брат). Возможность изменить ее форму. Деметра и Персефона в конечном итоге воссоединились по указу Зевса.Само название Деметры было вдохновлено греческой богиней земледелия. Деметру часто изображали зрелой женщиной, сидящей на троне. Однако, поскольку она руководила чем-то столь же важным, как циклы растений и сезоны, древние греки также называли ее Тесмофор, или «Несущий законы», и организовали женский фестиваль под названием Тесмофория, чтобы отметить ее как таковую. Учения ее культа известны как Элевсинские мистерии, они прославляли циклы смерти и возрождения.У Деметры было немного партнеров, и ее редко изображали с супругом-мужчиной. Бедствие Деметры отвлекает ее внимание от урожая и вызывает … Этот великий праздник случается только раз в пять лет. Этимология и происхождение. Костюм греческой богини Артемиды Элли ЗДЕСЬ, костюм греческого бога Эроса Макса ЗДЕСЬ, костюм сатира из греческой мифологии Оливера ЗДЕСЬ, а костюм греческого бога Посейдона Коннора ЗДЕСЬ .. Деметра — богиня урожая и плодородия земли. Греческая богиня Деметра на Facebook.Она изображена зрелой материнской фигурой. Когда Зевс вырос, он накормил Кроноса смесью вина и горчицы, из-за чего он извергнул свой ребенок… Найдите идеальные стоковые фотографии Деметры и греческой богини Деметры и изображения для редакционных новостей от Getty Images. Богини — как их ласково называли — даже имеют одни и те же атрибуты и символы: скипетр, рог изобилия, колосья, сноп пшеницы, факел, а иногда и корона из цветов. В гомеровском гимне она упоминается как «несущая времена года» — тонкий знак того, что ей поклонялись задолго до того, как появилась идея олимпийцев.Но к тому времени Деметра уже была беременна двойней: Плутос и Филомел, первый бог богатства, а второй покровитель пахоты. Метанейра, сама мать, утешала Деметру в отсутствие Персефоны. Только женщины посещали Фесмофорию, фестиваль плодородия, проводимый в честь Деметры. Первые три аромата — Dirt, Grass и Tomato — продавались в нескольких магазинах Нью-Йорка. Ее девственная дочь Персефона была похищена богом подземного мира Аидом, и Деметра без конца искала ее, озабоченная потерями и горем.Богиня Деметра родилась в период, известный как Золотой век греческой мифологии, время, когда Кронос и титаны правили космосом; Действительно, Деметра была дочерью Кроноса и Реи, что сделало Деметру сестрой Зевсу, Аиду, Посейдону, Гестии и Гере. Безутешная Деметра девять дней ходила по земле вдоль и поперек, чтобы найти свою дочь, но безрезультатно. Персефона была молодой богиней, которая жила отдельно от других и любила собирать цветы в лесу. Зная, что Деметра не допустит этого, Зевс предложил компромисс: Персефона будет проводить одну треть года с Аидом, а другие две трети с Деметрой.Она была сестрой Зевса и богиней, которая охраняла… Символами Деметры были Скипетр, Рог изобилия, Кукуруза, Пшеница, Факел и Хлеб. Первый период, когда Деметра скорбит, соответствует зимним месяцам года, когда земля бесплодна и гола; последнее, когда она радуется, совпадает с обильными месяцами нашей весны и лета.

Описание деметры — презентация онлайн

1. Описание деметры

2. ДЕМЕТРА

3. ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ

4. ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ

5. Похищение Персефоны

7. кУЛЬТУРА

8. пРАЗДНИКИ

Деметра, греческие боги — мифология Древней Греции на Grekomania

История Деметры

Похищение Персефоны Аидом

Культ Деметры

Элевсина | Discover Greece

Миф о Деметре — Greece About.RU

Семья Деметры

Похищение Персефоны

Деметра и Элевсинскии мистерии

Что особенного в Деметре?

Мифы Древней Греции: путешествуем по следам богов

За что Деметра превратила в филина Аскалафа, сына речного бога Ахеронта?

Читайте также

§ 40. Личное свойство Бога Сына.

§ 32. Личное свойство Бога Сына

ВОЗВЕЩЕНИЕ О БЛАГЕ ИИСУСА ХРИСТА — СЫНА БОГА. ВВЕДЕНИЕ

Деметра

Единосущие и Равночестность Бога Сына с Богом Отцом

ОТКРОВЕНИЕ ИСТИННОГО ИМЕНИ БОГА ЧЕРЕЗ ЕГО СЫНА

Вступительное благовестие святого евангелиста Иоанна Богослова о вочеловечении Бога Слова, Сына Божия Гл. 1, ст. 1–5, 9-14

Глава ХLIV ДЕМЕТРА И ПЕРСЕФОНА

Глава 9. Утверждение Священного Писания о единстве Бога не противоречит единству Божества Отца и Сына

ВОЗВЕЩЕНИЕ О БЛАГЕ ИИСУСА ХРИСТА — СЫНА БОГА. ВВЕДЕНИЕ.

4.1.2. Указания на Лицо Сына Божия с различением Его от Лица Бога Отца.

Завет Бога с Аврамом и Обетование сына

1. У дяди Филина

Элевсинские мистерии. Элевсинские мистерии (4)

Из книги Татаро-монгольское иго. Кто кого завоевывал автора Носовский Глеб Владимирович

Из книги Бумаги Иисуса автора Бейджент Майкл

Из книги Великий обман. Выдуманная история Европы автора Топпер Уве

автора Шустер Георг

Из книги История тайных обществ, союзов и орденов автора Шустер Георг

Из книги История тайных обществ, союзов и орденов автора Шустер Георг

Из книги История тайных обществ, союзов и орденов автора Шустер Георг

Из книги История тайных обществ, союзов и орденов автора Шустер Георг

автора Энгус С.

Из книги Тайные культы древних. Религии мистерий автора Энгус С.

Из книги Египет Рамсесов автора Монтэ Пьер

Из книги Тибет: сияние пустоты автора Молодцова Елена Николаевна

Краткое изложение мифов

Глава 14: Деметра и Элевсинские мистерии

Триптолемус | Риордан Вики | Фэндом

Триптолем

Псевдоним

Семья

Внешний вид

Способности

Взаимоотношения

Деметр

Нико ди Анджело

Хейзел Левеск

Франк Чжан

Общая информация

Элевсин — Ладья Андалус

Энциклопедия фермера

Деметра греческая богиня

Добавить комментарий Отменить ответ