Богиня это кто: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

Кумари: непальские богини, которыми становятся обычные девочки

В Непале уже несколько столетий подряд выбирают ребенка — кумари, которого боготворят даже первые лица страны до тех пор, пока он не вырастет. Корреспондент «Афиши Daily» Наталья Майборода встретилась с тремя кумари, чтобы узнать о том, как живут непальские богини и что происходит с ними после.

© Наталья Майборода

Таледжу — одна из главных богинь долины Катманду. В Непале верят, что она обитает в теле кумари. По легенде, она покровительствовала то ли королю Трайлокье Малле (XVI–XVII век), то ли Джаю Пракашу — последнему императору династии Малла (XVIII век). По одной из версий монарх однажды стал приставать к богине — она возмутилась и исчезла. Король долго пытался искупить свою вину уговорами и молитвам. В итоге Таледжу пошла на уступки, но согласилась являться королю только в образе маленькой девочки. С тех пор в Непале выбирают кумари из детей народа невари и рода Шакья, к которому принадлежал Будда. А поклоняются ей как буддисты, так и индуисты. Богиня Таледжу вселяется в девочку и живет в ее теле до наступления первой менструации.

Претенденток выбирают по гороскопу и 32 признакам совершенства. Среди них — тело, подобное баньяну, бедра как у оленя, грудь как у льва, шея как морская раковина, ресницы как у коровы, голос, напоминающий утку. Есть популярная легенда, по которой претенденткам устраивают тест на смелость, запирая их на ночь в темном храме с 108 головами убитых буйволов. Но на самом деле это лишь миф.

Нихира Шакья, новоизбранная богиня

© Наталья Майборода

Шестилетняя девочка восседает на золотом троне и с надменным видом осматривает посетителей. На ней — ярко-красное платье и такого же цвета маникюр и педикюр. На шее свисает увесистый серебряный амулет. Ноги стоят на бронзовом подносе, заполненном лепестками и рисом — богиня не должна ступать по земле. Рядом на коленях сидит беременная мать. Она помогает дочке поставить тику (точку на лбу) всем, кто пришел ей поклониться. Двое мужчин по очереди целуют ребенку ноги и оставляют пожертвование. Девочка быстро устает от посетителей и начинает капризничать. Следующих гостей просят повременить с визитом, пока ребенок не успокоится.

Нихира в роли живой богини всего пять месяцев, но уже осознала свою избранность. Из скромной девочки она превратилась в избалованную. Ее избрали кумари в Патане, одном из трех городов долины Катманду. Своя богиня есть также в Бхактапуре и Катманду. В столице живет главная, королевская кумари.

— Главный критерий, по которому выбирают кумари, — удачный гороскоп. То есть такой, в котором нет плохих для страны астрологических знаков, — говорит отец Нихиры, 30-летний Нироз Раджан. — При рождении каждый невар получает от астролога свиток. К тому, что там написано, мы относимся очень серьезно. Я даже жену себе выбрал по гороскопу — из трех претенденток ее знак зодиака лучше других сочетался с моим.

© Наталья Майборода

Нихира обошла четырех конкуренток, что стало для ее родителей неожиданностью: они даже не выдвигали ее кандидатуру — это сделала община. Новый статус дочери изменил жизнь всей семьи. Вместе с родителями и сестрой Нихира переселилась во дворец, где они будут жить до ее первой менструации. И тогда среди детей трех-четырех лет выберут новую кумари.

— Теперь мы называем нашу дочь не по имени, а обращаемся к ней Дийя Майджу, то есть маленькая девочка-богиня, — рассказывает Нироз Раджан. — Из‑за новых обязанностей мы с женой ушли с работы, так как все свое время должны посвящать ей.

Прикасаться к кумари могут только ее родные.

Каждое утро мать Нихиры одевает ее, собирает волосы в хвост и выводит длинные жирные стрелки до висков. Она же помогает дочери с домашним заданием. Около четырех часов в день богиня посвящает учебе. Преподаватели сами приходят к ней во дворец. Из предметов — математика, непальский и английский язык. Как раз сейчас у девочки начался урок. Но она не хочет учиться, а тянется к телевизору.

— Все, вам пора, — командует ее отец. — Богине нужно отдохнуть.

Матина Шакья, предпоследняя королевская кумари

© Наталья Майборода

Во внутреннем дворе Кумари-Гхар в Катманду щелкают затворы камер. Дальше этого патио иностранцам заходить нельзя. А фотографировать королевскую кумари и вовсе категорически запрещено. У дворца дежурят непальцы, которые могут поклониться живой богине после обеда в строго отведенные часы.

За тремя окнами с красными занавесками находится комната кумари. Еще несколько месяцев назад там жила Матина Шакья. Она поселилась во дворце, когда ей было три года, и провела здесь девять лет. А когда девочке исполнилось двенадцать, ее божественная должность перешла другому ребенку.

Сейчас Матина привыкает к новому дому — родному. Его приходится делить с большой семьей. Во дворце она одна жила в просторной комнате, которая была почти такого же размера, как вся родительская квартира. У богини была собственная ванная, а теперь приходится ждать своей очереди почистить зубы.

Матина сидит рядом с отцом в тесной комнате и смотрит на все слегка отстраненно. После жизни во дворце, где с нее сдували пылинки, сложно вернуться к обычной. Там богине разрешали играть с куклами всегда, когда она этого хотела. Никто не мешал ей смотреть телевизор. О бытовых заботах кумари вообще не знала. В те редкие моменты, когда Матина покидала дворец, ее носили на руках.

Вернувшись домой, бывшая богиня даже ходить училась заново.

© Наталья Майборода

— Несмотря на то, что я жила вдали от семьи, родные могли приходить ко мне каждый день, — рассказывает Матина. — Друзья посещали меня тогда, когда я этого хотела. Если я желала какую‑то игрушку, мне ее покупали. Но только если игрушка была безопасной.

Богиня не может проронить ни одной капли крови. Иначе карьере конец. Считается, что тогда дух богини Таледжу, который живет в теле девочки, покидает его.

— Я ощущала необъяснимую силу каждый раз, когда надевала золотое ожерелье нага в виде змеи, — вспоминает Матина. — А надевала я его, когда покидала дворец. Это происходило тринадцать раз в год — во время фестивалей. Когда на мне было это древнее украшение, я целый день не хотела ничего есть и пить. Я вообще не чувствовала усталости и не ощущала никаких эмоций. Я могла часами ставить тику всем, кто приходил за благословением.

Желающих всегда много. Во время фестиваля у дворца выстраиваются длинные очереди. Поклониться ребенку приходят буддисты и индуисты, а также первые лица страны. Получить тику от королевской кумари — хороший знак. Каждый год президент, а раньше король, приходит к кумари за благословением. Непальцы верят, что она может не только исцелять, но и предвидеть будущее. За тем, как девочка ставит тику президенту, наблюдают всей страной. Если в процессе этого обряда ребенок заплачет — это не к добру.

© Наталья Майборода

— Во время разрушительного землетрясения, которое произошло четыре года назад, Катманду охватил хаос, — говорит Матина. — Здания складывались как карточные домики. Люди в панике бежали кто куда. Вокруг все кричали и плакали. Но мой дворец практически не пострадал, а я была необъяснимо спокойна. Сидела в своих покоях и ничего не боялась. Меня защищала богиня.

Если верить отцу Матины, его дочь никогда не болела, когда была кумари. Во время фестивалей он тоже ощущал некую энергию — и мог целый день носить дочь на руках или в паланкине (крытые носилки. — Прим. ред.), не испытывая при этом усталости.

— Один из самых важных праздников в Непале — Индра-Ятра, или фестиваль кумари. Он проходит осенью. Каждый в Непале празднует его. — говорит отец Матины. — А если во время фестиваля непалец находится в другой стране, он старается взять с собой фотографию кумари в праздничном красном одеянии. Это платье — единственное, что девочка может оставить себе на память о божественном времени.

Нанимаи Шакьи, 60-летняя бывшая богиня

© Наталья Майборода

У входной двери в квартиру 60-летней Нанимаи Шакьи висит большая фотография действующей кумари. В светлой комнате стену украшает еще одно черно-белое изображение девочки-богини. На фотографии — Нанимая Шакья полвека назад. Женщина встречает меня в красном сари. Маникюр, украшения, помада и тика — все в тон платья. Красные в комнате также занавески, стены и обивка дивана. В Непале верят, что этот цвет приносит удачу. Он окружает кумари везде: одежда, постельное белье, полотенца и даже зубная щетка у нее красная.

— Это мой любимый цвет, — улыбается хозяйка. — Он мне напоминает о той поре, когда я была кумари. Хорошие были времена. Меня боготворили, носили на руках, оберегали, выполняли любой каприз. Мне не надо было ни о чем заботиться. Но самое ценное, что я получила, — знания. Я была первой кумари, у которой был частный учитель. Образование тогда было недоступно другим девочкам в Непале… Тяжело было потом, когда нужно было возвращаться в мир людей. Три месяца совсем не покидала дом — боялась выходить на улицу. Затем появились первые заботы, которые мне были незнакомы во время жизни во дворце. Пришлось самой ходить по магазинам, делать уборку, мыть посуду.

Еще одна сложность, с которой столкнулась Нанимаи, — суеверие. В Непале долгое время верили, что человек, который взял в жены бывшую кумари, в скором времени умрет от чахотки. Поэтому мужчины обходили богинь стороной. Своим примером Нанимаи доказала, что бояться кумари не стоит. А еще она первой из бывших богинь закончила школу и открыла аптеку. Вместе с мужем она воспитала двоих дочерей и сына. Сейчас нянчит пятерых внуков на пенсии.

© Наталья Майборода

— Хотели, чтобы ваша дочь или внучка тоже стала кумари?

— Сложный вопрос, — задумалась женщина. — Моя дочь хотела быть кумари. Но так как мой муж из другой касты, это невозможно. Знаете, я бы хотела вернуться в то время, когда я жила во дворце вдали от проблем внешнего мира. Без всех этих забот.

ушедшая в отрыв любимая машина Фантомаса

Французский стиль, французский шик – эти понятия знакомы каждому. Чувство прекрасного не изменило и конструкторам компании Citroën, когда в 1955 году на Парижском автосалоне они представили новый автомобиль DS 19. Это по-французски – «богиня».

Согласитесь, красавец! Выглядит почти как современный спорткар. На самом деле это более дешевая версия DS ID19.

Машина отличается более скромной комплектацией. Но главное, это ее неповторимая внешность. Все-таки умеют во Франции создавать красивые машины.

Выпускать ее начали в 1956 году, наш экземпляр 1967-го. Автомобиль обтекаемый, с длинным ниспадающим капотом из алюминиевого сплава, тонкими стойками и глазастыми фарами. Воздухозаборник радиатора умело спрятан под передний бампер. Крыша выполнена из пластика. Бамперы с резиновыми клыками: так проще расталкивать другие автомобили на парковке узких европейских улочек. Габаритные огни необычно расположены сверху стоек и напоминают сопла реактивного двигателя.

А под капотом… запасное колесо. А также 4-цилиндровый, бензиновый, карбюраторный двигатель мощностью 91 лошадиная сила.

В салоне скромно, элегантно и со вкусом. Сиденья велюровые, очень мягкие. Есть ремни безопасности. Зеркало заднего вида стоит на передней панели. На рулевой колонке – рычаг переключения механической 4-ступенчатой коробки.

Но самое интересное начинается, когда заводишь автомобиль. Он поднимается!

Все дело в уникальной системе, объединяющей гидропневматическую подвеску, руль и тормоза. Благодаря этому можно серьезно менять высоту клиренса. Есть три режима: для шоссе, города и бездорожья.

При входе в поворот жесткость подвески увеличивается, ради лучшей устойчивости и управляемости.

Фары тоже, как сказали бы сегодня, интеллектуальные. Внутренние следуют за поворотом, а наружные изменяют положение в зависимости от загрузки. Несмотря на спортивную внешность, на ходу это степенный, мягкий переднеприводный автомобиль.

И один из первых в мире, на котором серийно устанавливались дисковые тормоза. Модель выпускали до 1967 года. ID19 и его старший собрат DS стали настоящими символами свободы дизайнерской мысли. На такой машине летал неуловимый Фантомас, а французы выстроились за ней в очередь в первый же день презентации.

Это настоящий европейский щеголь. С точки зрения технологий он не просто опередил свое время – он ушел в отрыв.

почему в Индии много богов и кто из них главный — Реальное время

О полубогах, дарующих хорошую жену, славу, деньги и райское царство

Фото: Дурга

Когда речь заходит об Индии, обычно люди уверены, что в этой стране распространено многобожие или политеизм. Это известное и отчасти верное представление. В Индии многие люди поклоняются разным богам (Шиве, Дурге, Ганеше и так далее), чтобы получить те или иные блага, как материальные, так и духовные. Однако, живя в этой стране второй год, изучая ее философию и общаясь с местными пандитами (учеными), я поняла, что все намного интереснее и не сводится к известному нам язычеству. О том, каким богам поклоняются индийцы и почему они это делают, я расскажу в новой статье «Реального времени».

Культ Дурги, Шивы и Ганеши


Совсем недавно, в октябре, в Индии завершилось празднование Дурга-пуджи — торжества в честь богини Дурги (или Кали). В течение четырех дней у индусов в этом и нескольких других штатах официальные выходные. Как раз в это время мне понадобилось отправиться в Навадвипу, небольшое поселение в Западной Бенгалии. Тысячи людей из окрестных деревень стекаются в города, поэтому на пароме через Гангу негде было упасть яблоку. Узкие пыльные улицы тоже были переполнены людьми. Повсюду громко стучали барабаны и медные тарелки, пелись мантры, на дорогах устанавливали огромные пандалы с наводящими ужас статуями Дурги — богини с десятью или двадцатью руками. Эта богиня олицетворяет собой созидательную и разрушительную силы природы, и ее призывают для защиты и разрушения всего, что мешает — болезней, боли, страданий. Иногда ее руки и лицо окровавлены, она восседает на тигре или льве, держит в руках оружие. Люди устраивают шествия с музыкальными инструментами и украшенной статуей богини на паланкине впереди, огромные пиры. Статую Дурги украшают листьями нима, натирают куркумой, сандаловой пастой и поливают молоком. А на шею богини вешают бусы из рудракши и жемчуга.

Вообще, традиционно Дурге поклонялись представители низших каст или даже люди вне каст (чандалы), которым были присущи низкие привычки — например, они ели мясо, что в Индии еще 150 лет назад считалось зазорным. Этим людям позволялось есть плоть убитых животных (не коров, а, например, коз, птицы, черепахи, рыбы, оленя, тигра), однако только после того, как мясо будет предложено богине Кали. Поэтому в дни Дурга-пуджи традиционно проходят огненные жертвоприношения (ягьи), во время которых животное закалывают со словами: «Сейчас я тебя съем, а потом ты меня», то есть люди, которые собираются есть мясо, соглашаются с тем, что в следующей жизни они будут точно так же убиты. Сегодня отношение к мясоедению в Индии лояльное, поэтому такие кровавые жертвоприношения животных — редкость даже во время Дурга-пуджи. Обычные церемонии состоят из предложения огню топленого масла, фруктов и зерна.

Ганеш чатурдаши — день рождения Ганеша

Есть, конечно, и менее экзотичные на взгляд западного человека культы. Почти в каждой торговой лавке можно увидеть изображения или статуэтки Ганеша в форме человека с головой слона и округлым животиком, поклонение которому устраняет препятствия на материальном и духовном пути. С грандиозным размахом празднуется в Индии день рождения Ганеша. Для той же цели материального успеха поклоняются богине Лакшми, картинки с ней тоже можно встретить на каждом шагу. И даже деньги благочестивые индусы называют «лакшми» и относятся к ним очень уважительно, например, если одна рупия упадет на землю, они поднимут ее и приложат ко лбу.

Широко распространено поклонение Господу Шиве в форме шивалингама из овального вытянутого вверх черного камня. Религиозные девушки в Индии и в наши дни поклоняются ему в надежде получить хорошего мужа. Правда, речь идет не о богатом муже, потому что, как сказано в писаниях, сам Шива, хотя и является мужем Дурги, то есть материальной природы, живет крайне аскетично, как отшельник, в местах кремации, которые считаются нечистыми. Он считается святой отреченной личностью, поэтому если девушка хочет получить в мужья разумного и благочестивого человека, Шива может такого дать. Поклоняются Шиве также с мотивами получить богатство, поскольку написано, что его очень легко удовлетворить: в этом я убедилась, когда своими глазами увидела современных поклонников Шивы — они практически ни в чем себя не ограничивают, не могут похвастаться чистоплотностью, курят ганджу, их волосы спутаны, а нравы оставляют желать лучшего. Не знаю, смогут ли они достичь успеха, подражая Шиве, но всякий раз, видя их, мне вспоминалась история из писаний о том, как Шива выпил океан яда и не умер: почему бы всем этим поклонникам не пойти до конца и не последовать его примеру во всем?

Современные индусы обычно поклоняются сразу нескольким богам. Им проводят пуджи (службы), арати (поют прославляющие гимны) каждый день дома рано утром, произносят разные мантры, предлагают огонь, благовония и цветы. Также в определенные дни по лунному календарю индийцы постятся по нескольку дней, чтобы бог дал им определенное благо: здоровье, деньги, успех, поступление в университет, сдачу экзаменов, хорошую жену или мужа. Затем они приносят божество соответствующего бога из глины домой на все время поста, устраивают вечерние семейные арати, предлагают подношения, восхваляют божество, а затем вечером пируют. После окончания поста глиняное Божество относят в ближайшую святую реку.

Статуя Шивы

В благодарность за свет и воду

Пантеисты верят, что каждое явление природы — это личность, и поклоняются богам ветра, дождя, солнца. Поклонение разным богам в Индии не совсем то же самое, хотя люди здесь тоже понимают, что за каждым материальным явлением (в том числе качеством характера, судьбой) стоит не некая безличная сила, а личность, которая управляет тем или иным видом энергии. О некоторых из них я уже рассказала. Бога ветра зовут Варуна, бога солнца — Вивасван, богиню знания — Сарасвати. Все они описаны в шастрах — священных писаниях, сохранившихся на территории Индии, как возвышенные разумные личности, которые своими аскезами и добродетелями заслужили такие высокие посты во вселенной. В их обязанности входит следить за исполнением законов кармы, то есть посылать живым существам то, что они заслужили своими поступками: допустим, дождь или засуху, неурожай или обилие урожая, войну или мирное время, бездетность или много детей, славу или позор. Они регулируют все процессы не только снаружи, но и внутри человека, посылая ему ту или иную болезнь: например, считается, что проблемы с пищеварением возникают тогда, когда человек чем-то прогневал бога огня Агни, который запускает в организме процессы переваривания пищи.

Согласно шастрам, долг каждого цивилизованного человека — выражать почтение и благодарность богам, которые дают ему свет, воду, злаки и многое другое. В противном случае человек считается вором. Поэтому писания рекомендуют проведение различных жертвоприношений для удовлетворения богов, когда огню предлагаются фрукты, злаки и топленое масло.

Также существует огромное количество правил, следуя которым, человек не вызывает недовольство богов, например, нельзя дуть на огонь или испражняться в воде. Этим правилам до сих пор следуют многие индийцы.

Поклонение Кришне или Вишну. Фото Индрадьюмны Свами

Кто такие полубоги

Во время изучения историй разных богов и ритуалов поклонения им мне все время было интересно: кто же из них главный, кто наделен самым большим могуществом? Позднее я нашла ответ на этот вопрос, читая основные трактаты и общаясь с местными пандитами (учеными).

В частности, вскоре я поняла, что в отношении описанных богов правильнее будет использовать термин не «бог», а «полубог», который широко распространен в писаниях. Также полубоги называются такими словами, как «девата», «сура», и их можно сравнить с архангелами и ангелами в христианстве. В «Ригведе» описываются 33 основных полубога, тогда как их общее число, согласно разным интерпретациям, составляет 330 миллионов. Их положение можно объяснить с помощью такого упрощенного сравнения: каждый полубог — это что-то вроде менеджера, которого назначили управлять тем или иным отделом в корпорации. Однако над всеми менеджерами есть личность, владелец всей компании, и это как раз единый Бог. И описания этого единого Бога даются во множестве шастр. Поэтому, по сути, ведическую религиозную систему нельзя назвать политеизмом, она глубоко монотеистична.

Путаница возникает из-за того, что в Индии сохранилось много самых разных писаний, рассчитанных на разные уровни сознания людей. Для людей, которые хотят наслаждаться в этом мире и получить какие-то материальные блага, предназначены одни трактаты. Предполагается, что следуя данным в них правилам, они постепенно очистят свое сознание. Для тех, кто уже поднялся над мирскими целями и хочет получить духовное знание, здесь тоже есть свои труды. Более того, в них поклонение полубогам очень резко осуждается. Например, в признанном во всем мире философском трактате «Бхагавад-гита» поклонники полубогов названы глупцами.Там говорится, что их разум затуманен материальными желаниями, так как они не видят, что плоды поклонения полубогам преходящи.

Дается очень хорошее объяснение, почему так. Допустим, человек поклоняется богине Уме и получает хорошую послушную и красивую жену. Однако все равно жена будет отнята у человека в момент смерти, точно так же, как и его здоровье, знания и богатство. Поэтому тех, кто тратит время на поклонение полубогам, называют недальновидными людьми, которые не ищут вечного блага. А чтобы обрести это самое вечное благо, то есть больше не перерождаться в разных телах и уйти навсегда в духовный мир, шастры советуют поклоняться как раз единому Богу, который стоит над всеми полубогами и является причиной всех причин. Зовут его по-разному — Вишну, Нараяна, Кришна, Васудева, Говинда, Мадхава.

Статуэтки Ганеша

Я слышала немало жестких и прямых проповедей в разных индийских храмах, где людей призывали отказаться от поклонения полубогам и посвятить себя поклонению их источнику. При этом приводится интересное сравнение: если человек поливает корень дерева, то есть поклоняется Богу, то естественным образом насыщаются все листья и ветви дерева, то есть родственники, общество и полубоги.

Да и само поклонение полубогам в современной Индии уже давно перестало быть авторитетным процессом и превратилось в какую-то пародию. Люди не следуют никаким правилам и принципам, совершают ритуалы так, как им нравится. Тогда как в шастрах уточняется, что при поклонении полубогам необходимо соблюсти как минимум три правила: квалифицированный брахман (сейчас таких практически не найти), чистое место, в котором не совершаются четыре греха (не едят мясо, не занимаются сексом, не употребляют алкоголь и одурманивающие средства и не играют в азартные игры и, кроме этого, не ходят в туалет) и чистые подношения (зерно, масло гхи и многое другое).

Пандиты описывают нынешнее поклонение полубогам одним словом — «кичри», то есть разваренная похлебка из риса, дала и овощей, густая смесь всего со всем. На алтарях в домах обычно стоят изображения большого количества полубогов (от Ганеша до Кали, Лакшми), разных современных псевдоучителей и по утрам читаются мантры всем подряд — видимо, на всякий случай, чтобы хотя бы кто-нибудь из них послал благо.

Живя в Индии, я вижу, что индийцы, особенно из сельской местности, очень религиозны. Для них хороший выходной — это съездить всей семьей в храм, совершить паломничество. Однако зачастую все это делается с корыстными мотивами: улучшить здоровье, продвинуться по службе, удачно выдать замуж дочь. У индийцев есть понимание, что для исполнения этих желаний недостаточно прилагать только собственные усилия, нужны также благословения свыше. Но в основном они идут к полубогам, потому что даже невежественные деревенские индийцы прекрасно знают, что со своими материальными желаниями опасно обращаться к верховному Богу, Вишну или Кришне. Потому что в шастрах говорится, что Он может отобрать у человека и семью, и дом, и работу, и здоровье, чтобы избавить его от материальных привязанностей и даровать ему духовное благо. Далеко не каждый готов в одночасье стать святым и отказаться от привычной комфортной жизни.

Благодарю за помощь в написании статьи Дашу Бахутру и Ананда Гопику

Наталия Федорова, фото из архива автора

ОбществоКультура

значение славянского амулета для женщин

Славянская богиня Макошь занимает важное место в славянском пантеоне богов. Она считается покровительницей всех женщин. По преданиям, талисманы с ее символами помогают всем представительницам прекрасного пола в решении бытовых проблем и воспитании детей. Амулеты помогают молодым девушкам выбрать правильного жениха и построить крепкую счастливую семью. 

Кто такая богиня Макошь

Богиня из славянской мифологии перешла в христианство. Макошь превратилась в святую Параскеву Пятницу. В древние времена наши предки совершали обряды поклонения неподалеку от водоемов. Некоторые из этих мест и по сей день считаются священными.

Согласно верованиям, Макошь и две ее сестры — Доля и Недоля собственноручно создавали судьбы людей. Макошь сплетала нить жизни, Доля ее отмеряла, а Недоля — обрезала, что означало смерть. Именно поэтому в качестве подношений для них использовали пряжу и нити.

Некоторые славянские племена называли богиню иначе:

  • Велесыня;
  • Великая Ткачиха;
  • Мать-Земля;
  • Могущь.

Во многих источниках ее называют супругой Велеса, по другим данным, она жена то ли Сварога, то ли Перуна. Существует также теория, что Макошь олицетворяет собой женское начало и всех девушек, которые вышли замуж. Поэтому и возникла такая путаница.

По легенде, богиня бродит по миру в облике молодой красивой женщины с длинными распущенными волосами. Каждого встречного она спрашивает, помнит ли тот своих предков и живет ли честно? Если человек чист душой и сердцем, то богиня дарует ему удачу. Злые люди получат от нее справедливое наказание. 

В современном мире образ Макоши несколько изменился. Ранее роли в семье были строго распределены между мужчиной и женщиной. Теперь же прекрасный пол часто вынужден брать на себя обязанности сильного. Поэтому и покровительница всех девушек сейчас обладает некоторыми мужскими чертами.

Происхождение, символика и значение оберега

Существуют несколько вариантов изображения символа. Самый распространенный — образ самой богини, одетой в юбку. Ее изображают с непропорционально длинными руками, так как она в первую очередь покровительствует хозяйкам. Поднятые руки означают весну и обращение к Солнцу, направленные вниз — осень и время сбора урожая. 

Часто символ изображают в виде четырех ромбов, он обозначает голову Великой Ткачихи. Считается, что каждая из фигур символизирует силу одной из стихий: огня, земли, воздуха и воды. 

Особенности оберега Макошь для женщин

Изначально символ Макоши исключительно женский, однако сейчас его используют в качестве защитного оберега для дома и всей семьи. Считается, что вышивка на одежде или постельном белье ребенка защитит его от негативной энергетики и поможет вырасти здоровым и сильным. Нередко символику богини наносят на бумагу и вешают на стену как картину.

Серьги Лунница с Макошью (перейти в каталог SUNLIGHT)

Для женщин оберег Макошь может обеспечить:

  • помощь в создании крепкой семьи;
  • защиту родных и близких от зла и неудач;
  • укрепление отношений между супругами;
  • сохранение любви и страсти в браке;
  • помощь во время беременности и родов;
  • создание крепкой связи между матерью и ребенком;
  • привлечение богатства и успеха;
  • усиление творческого потенциала;
  • помощь в хозяйстве и быту.

Поскольку богиня олицетворяет все женские черты, значение славянского оберега Макошь также заключается в усилении природной интуиции, присущей представительницам прекрасного пола. Амулет поможет распознать врагов и принять правильное решение в сложной ситуации.

Можно ли носить символ мужчинам

Для сильного пола существует множество других талисманов, например, различные атрибуты Перуна, Сварога и Велеса. Однако в некоторых случаях допускается использование Макоши.

Он поможет мужчине настроиться на творческую волну и подарит вдохновение. Именно поэтому его рекомендуется носить представителям творческих профессий и людям, в работе которых требуется принятие нетривиальных решений. Это могут быть художники и программисты, писатели и управленцы, музыканты, актеры, певцы и многие другие.

Фото оберега Макошь

Одно из имен богини — Мать-Земля. Она помогает вырастить богатый урожай и защищает пахоты от засухи. Поэтому оберег Макошь можно носить мужчинам, которые имеют отношение к сбору урожая или разведению скота.

Обереги славянской богини обладают мощной женской энергетикой, а это значит, что мужчинам не стоит носить их постоянно. Лучше использовать артефакты только в проблемных ситуациях или во время выполнения сложных задач. 

Как правильно зарядить и носить оберег

Сразу после приобретения амулет Макошь нуждается в очищении. Также ритуал необходимо проводить в процессе использования артефакта, так как он поглощает весь негатив, направленный на владельца. Очистить его можно так: 

  • Положить изделие в соль.
  • Оставить на одну ночь в темном месте, к которому нет доступа у посторонних людей.
  • Утром следует промыть оберег родниковой водой. Если поблизости нет естественных источников, можно использовать фильтрованную.  
  • Насухо протереть талисман чистым полотенцем. 

Артефакт сам по себе обладает мощной энергетикой, поэтому не требует зарядки как многие другие. Однако, нужно направить его силы в нужное русло. Для этого следует уединиться с амулетом в темном помещении, зажечь свечи и сесть за стол в удобной позе.

Смотреть всю коллекцию «ЭТНО» в каталоге SUNLIGHT

Нужно максимально расслабиться и постараться забыть о проблемах и невзгодах. Сжать оберег в ладони и мысленно проговорить все то, что хотелось бы получить с помощью артефакта.

Помните! Нельзя просить у богини несчастья для других. Кроме того, Макошь — покровительница хозяек, поэтому не терпит ленивых и безынициативных людей. Ее силы помогут только тем, кто сам готов работать на результат. 

Как изготовить самостоятельно

Чаще всего артефакт изготавливается в таких вариантах:

1. Руна. Деревянная табличка с символическим изображением рук богини. Рисунок может быть выжжен или нанесен краской, поэтому очень часто такие изделия производят самостоятельно.

2. Кукла. Славяне называли их мотанками. Какого-то особого таланта или навыка не требуется. Достаточно изготовить женский образ в юбке и без лица. Можно сделать неестественно длинные руки. Такой оберег служит защитой для дома и всех жильцов.

3. Вышивка. Это может быть как картина, которая будет висеть на стене дома, так и небольшой платок для ношения при себе. Особой силой обладает вышивка, сделанная матерью для детей. Лучше всего вышивать на зеленом фоне, а само изображение должно содержать красный и зеленый цвет. Изготавливать талисман необходимо на растущую Луну, с чистыми помыслами.

Оберег Макошь — это мощный источник светлой созидательной энергетики. Он поможет женщинам на любых жизненных этапах. Важно только помнить, что богиня не станет помогать тем, кто желает добиться успеха, ничего при этом не делая.

Чтобы сделать действенный оберег, необходимо использовать только натуральные материалы без синтетики.

Для получения максимального эффекта не забывайте регулярно очищать талисман и направлять его энергию в нужное русло!

06.01.21

Богиня Янжима — ВизитБурятия.рф

Ежегодно 24 числа месяца дракона по лунному календарю в Баргузинском дацане в Бурятии проводится праздник проявления богини Янжимы.  

Янжима – богиня искусств, наук, ремесел, мудрости и благоденствия. Она ассоциируестя с чистотой, невинностью и творением нового.

Индийское имя богини Янжимы – Сарасвати. В глубокой древности в Индии была почитаема река Сарасвати. Светлая река Сарасвати, изливавшаяся с горных вершин, долго дарила ясность чувствам и мыслям людей. И на ее берегах многие находили прибежище для спокойных раздумий и вознесения молитв. Позже она вознеслась на небо, приняв облик вечно юной богини Сарасвати. На небесах стала она дарительницей знаний.

Для бурят Янжима – одна из самых почитаемых богинь, которая также считается богиней мудрости и покровительницей материнства, детей и студентов. Она дарует человеку всевозможные эстетические знания, красноречие, тонкий ум. Богине Янжиме поклоняются артисты и музыканты, поэты и художники. К ней обращаются бездетные женщины.

Считается, что божественная Янжима спустилась с небес в Баргузинскую долину, лежащую у подножия Баргузинских гор. В монгольских летописях XIII века земля к востоку от Байкала между Баргузинским и Икатским хребтами называлась «Баргуджин Тукум» – Край света. По легенде мать Чингисхана, Оэлун была уроженкой Баргузинской долины, а сам монгольский правитель дал наставление тайно похоронить его здесь – на земле предков.

Ламы считают, что богиня проявилась в местности Ярикто Баргузинского района не случайно. Недалеко находится священная гора Бархан Уула.

По легенде, в районе Баргузинской долины, лежащей у подножия Баргузинских гор, жили две сестры. Одна из них, Янжима, обладала прекрасным голосом, пела и радовала людей. В семье, которую она навещала, рождалось много детей. Однажды сестры вознеслись в нирвану, где стали дакинями – небесными принцессами. И вот в начале третьего тысячелетия богиня Янжима спустилась на землю, чтобы помогать людям.

В одном километре от села Ярикта Баргузинского района находится каменная скала, на которой в мае 2005 г. проявилось чудесным образом изображение танцующей богини высотой около 1 м.

По словам старожилов баргузинской долины, у скалы в начале XX века медитировал настоятель первого Баргузинского дацана Содой-лама, который обладал даром предвидения. А в 30-е гг. XX столетия здесь было захоронено имущество бывшего Баргузинского дацана.

Нерукотворный лик был обнаружен ламами традиционной буддийской Сангхи во главе с Пандито хамбо‑ламой Дамбой Аюшеевым, когда они пребывали в этой местности с целью обнаружения спрятанных в годы репрессий буддийских реликвий, а также определения места для строительства будущего дацана.

Причиной поисков послужила найденная дровосеками четырьмя годами ранее в расщелине скалы ритуальная пирамидка с изображением 1000 Будд, которая указывала на особое значение этого места. Сама местность называется «Уулзатараа», что в переводе означает «До встречи» или «Встреча»: здесь находятся две скалы, которые действительно как бы «встречаются» друг с другом. Говорят, именно в этом месте высший мир встречается с миром людей.

Когда ламы приступили к осмотру окрестностей и поискам реликвий, хамбо-лама Аюшеев вошел в состояние глубокой медитации, чтобы «увидеть», где спрятаны реликвии. В этом состоянии он пребывал довольно долго, и после прочтения мантры ясно увидел на скале в 20 м от себя посреди стволов деревьев лик божества. Он был очень четким и различался невооруженным взглядом. Удивительно, но до этого момента никто на этой скале никакого изображения не замечал.

С того времени лик богини Янжимы, обнаруженный на каменных глыбах близ села Ярикта Баргузинского района, стал предметом паломничества жителей Бурятии. На священном месте побывала и группа лам Иволгинского дацана.

Прекрасный образ танцующей богини Янжимы привлекает всех, ему поклоняются, его почитают, как святыню, к нему обращаются с молитвами о покровительстве и защите, едут издалека, чтобы увидеть и поклониться божественной силе и красоте. Многие считают, что проявление образа богини – это знак особого благоволения неба к забайкальской земле. В конце 2009 г. в Баргузинском районе рядом с местом проявления лика богини Янжимы началось возведение Цогчен дугана Баргузинского дацана или «Дворца богини Янжимы» – «Янжима бурханай ордон».

Есть утверждения, что возможно скала с ликом богини Янжимы будет официально признана Буддийской традиционной Сангхой России одной из буддийских святынь Бурятии.

One of the most revered Buddhist holy sites throughout Buryatiais an image of Yanzhima Goddess selfappeared on the stone. Rockery stone is situated in 56 km away from Barguzine village on Barguzine — Kurumkan track. It is in 1 kilometer from the village Yarikta, here the image of a dancing goddess of about 1 m height appeared by a miraculous way. According to the Barguzin Valley elders’ words, in the early twentieth century the first abbot of Barguzinsky datsans Sodoy — Lama, who has been prescient meditated here near the rock. In the ’30s of the twentieth century Barguzinsky datsans’ former property was buried here. Every year, in the 24th of the lunar calendar dragon’s month the festival of the goddess Yanzhima’s manifestation is held in Bargusinsky datsan in Buryatia. Yanzhima — the goddess of arts, sciences, crafts, wisdom and prosperity. It is associated with purity, innocence and new creation. Indian name of Yanzhima goddess is Saraswati. The Palace in honor of Yanzhima goddess was opened in the 3d of June in 2014.

Зинаида Гиппиус: Любовь связывает небо и землю

Она всегда писала от лица мужчины. Не потому ли и мы говорим о ней только в мужском роде: поэт, прозаик, критик, драматург, редактор. Ее стихи становились событием, романы выходили в лучших издательствах, пьесы шли в Александринском императорском театре и не сходили со сцены даже после — уникальный случай в истории театра! — ее бегства из СССР.

В женском роде ей и ныне подходит, пожалуй, лишь одно определение — Легенда Серебряного века.

Зинаида Гиппиус в романтическом платье (1904 год)…

Интересы

Она умерла в воскресенье, в 3 часа 33 минуты. Гроб опустили на гроб мужа. В 1945-м, сразу после войны, на русском кладбище под Парижем это было в порядке вещей. И поскольку ее интимный дневник — «Дневник любовных историй» — опубликуют на Западе только через четверть века, а у нас и того позже, никто, стоя у ее могилы, так и не узнал, что усопшую по-настоящему интересовали в жизни только две вещи: любовь и как раз смерть. Она не успеет закончить поэму «Последний круг», зато успеет написать в ней: «Любовь — это главное в человеческой жизни; любовь связывает небо и землю».

Зинаида Гиппиус на полотне Л. Бакста (1906 год).

Я говорю о Зинаиде Гиппиус — о декадентской мадонне, о «белой дьяволице», о женщине, которую сам Бог, как пишут, удостоил «ручной выделки», выпуская всех прочих «пачками» и «сериями»; наконец, о поэтессе, которую уже при жизни звали «Достоевским русской поэзии». Таких, как она, не было. Да и не могло быть. Ведь целью ее существования было стать «не как все». Отказалась от титула (говорят, была из рода баронов фон Гиппиус), не желала, будучи немкой, учить немецкий, подписывалась мужскими псевдонимами, отбирала у влюбленных в нее обручальные кольца и вешала их в изголовье кровати.

За 52 года супружества с писателем Мережковским не расставалась с ним ни на один день…

Хорошо знавшая ее Нина Берберова написала: «Она выработала в себе две внешние черты: спокойствие и женственность. Внутри она не была спокойна. И она не была женщиной…»

Зиночка подрастет и оставит нам по сей день неразгаданные дневники.

Так кем же была тогда эта очаровательная, эпатажная, блистательно-талантливая и язвительно-умная — «неистовая Зинаида»?

Зиночка подрастет и оставит нам по сей день неразгаданные дневники.

Дневник

Жарким днем в начале августа 1927 года на парапете набережной Круазетт в Каннах сидели, безмятежно болтая ногами, две женщины. Со спины выглядели ровесницами, хотя одной было 58, а другой — 26 лет. Первую молодили шелковый полупрозрачный шарф, который развевался вокруг шеи, тяжелые рыжие волосы, уложенные в прическу, и худенькая гибкая спина под розовой кофточкой. Обе были поэтессы, обе известны в России, из которой эмигрировали, и обе, это ясно уже теперь, остались в истории русской литературы. ..

Зинаида Гиппиус и Нина Берберова.

Они разговаривали, но никто, разумеется, не слышал их беседы. Разве что чайки. Но одна фраза донеслась, представьте, даже до нас: «Ах, Зинаида Николаевна, — воскликнула та, что моложе, — вас уважают за то, что вы интересуетесь возвышенным!..» «Я чуть не упала с парапета от такого понимания моей «формулы», — усмехнется потом Гиппиус. — Это Толстой интересовался «возвышенным». Я иное разумела. Интересоваться интересным. Это главное…»

Да, она интересовалась интересным, а «интересное» бывает, по словам Гиппиус, «всех размеров и состояний». И Бог, и дьявол, и поросенок, и любовь, и звезды. Интересны даже водяные пауки в ручье, на которых она с мужем загляделась как-то в Альпах; те так работали лапками, что Мережковский закричал вдруг: «Зина! Они — против течения! Они совсем как мы с тобой…»

«Против течения»… Кажется, это было в их жизни всегда. И уж точно было в Петербурге, когда они поселились в знаменитом доме Мурузи на Литейном, 24. Здесь февральской ночью 1892 года узкобедрая, гибкая 23-летняя женщина с пышными, «спущенными» на ночь волосами зажгла на столе керосиновую лампу (та была в виде совы с желтыми глазами) и, раскрыв тетрадь, вывела по-французски: «Дневник любовных историй».

Дневники Гиппиус будет вести почти всегда. По цвету обложек назовет их: «Синяя книга», «Черная тетрадь», «Серый блокнот». Будет писать о пережитом, о мировой войне, революциях, эмиграции, и почти все тетради сразу же публиковать. Еще бы, ее мнения подхватывались на лету писателями, титулованными особами, министрами, ее оценки в стихах, прозе, драматургии на все лады обсуждались в столичных салонах и в печати, а дела вроде учреждения Религиозно-философского общества приобретали оглушительный общественный резонанс.

Всё так!

Но вот странность, сегодня именно дневник о любви, который был не для печати («я сожгу его перед смертью») и который на Родине опубликуют лишь через полвека после ее кончины, читать без истинного волнения нельзя. Ибо о любви размышляла она, «Зинаида прекрасная», «обольстительный подросток», как назовут ее поэты Брюсов и Маковский, а с другой стороны — «панночка Вия», по словам Одоевцевой, или, как совсем уж круто отозвался о ней Лев Троцкий, вообще «ведьма».

Тот так и напишет: «Я не верю в нечистую силу. Ни в чертей, ни в ведьм. Впрочем, в ведьм верю — вспомнил Зинаиду Гиппиус…»

Неразлучные. Дмитрий Мережковский и Зинаида Гиппиус.

Муж

Знакомство с будущим мужем произошло, разумеется, самым загадочным образом. Зина увлекалась стихами Надсона. И вдруг в зачитанном до дыр столичном журнале ей среди дифирамбов Надсону попалось имя молодого поэта, друга Надсона, — Мережковского. Имя запомнилось. А летом, когда она с матерью отдыхала в Боржоми, Мережковский, путешествуя по Кавказу, случайно оказался там же. Лил дождь, в гостиницу «Кавалерская» он не попал и решил немедленно уехать. Но на почте, где заказывал лошадей, его узнал молодой почтарь, латыш Якобсон, которого все звали Силой, который тоже писал стихи и, убеждая Зину выйти за него замуж, говорил ей: «Вы sila, и я sila; вместе мы горы сдвинем».

Этот Сила и уговорил юного Мережковского остаться, и в тот же вечер через знакомого гимназиста передал Зинаиде, что у него живет буддист из Индии, ходит в халатах и ни с кем не разговаривает. Зина гимназисту расхохоталась в лицо: «Это вздор. Никакого нет буддиста, ни халатов, а живет у него просто Мережковский». Почему «выскочило» это имя, она никогда не узнает: интуиция, провидение, мистика.

Но ровно через десять дней как-то само решилось, что они с Мережковским поженятся.

«Он просто говорил весело, живо, и интересно — об интересном». Смущало одно: «Он — умнее меня. Я это знаю, и все время буду знать и терпеть».

Из церкви новобрачные пешком отправились домой, где их ждал просто завтрак, только с шампанским, а затем день прошел, ровно как вчерашний. «Мы с Дмитрием продолжали читать в моей комнате вчерашнюю книгу, потом обедали». Вечером он ушел в гостиницу, а она легла спать и, как пишет, забыла, что замужем. Да так забыла, что наутро едва вспомнила; просто мать крикнула ей через дверь: «Муж пришел. Вставай!» «Муж? — пишет она. — Какое удивленье!..»

Так что же, и брачной ночи не было? — спросите, возможно, вы. Не было. Ни свадьбы, ни ночи. Комплексы, патология, упрямство, презрение к «общим местам» даже в чувственной сфере? Не знаю. И никто уже не знает! Беспримерный поединок с собой, некое самоисследование, научный опыт и одновременно эксперимент на себе начался у нее прямо из-под венца…

Не ведаю, восстать иль покориться,

Нет смелости ни умереть, ни жить…

Мне близок Бог — но не могу молиться,

Хочу любви — и не могу любить.

Я к солнцу, к солнцу руки простираю,

И вижу полог белых облаков…

Мне кажется, что истину я знаю —

И только для нее не знаю слов…

Ее книгами зачитывались…

Капризы

«Славянский базар» — этот московский дом на Никольской улице пока еще цел, хотя давно уже не тот. А ведь здесь, в уютном отеле, состоялась когда-то встреча двух светил поэзии, двух идеологов модерна, двух «прокуроров» русской поэзии — Зинаиды Гиппиус и Валерия Брюсова.

Было 12 часов солнечного декабрьского дня, вспоминал Брюсов. «Вхожу, и первое, что вижу, раздетой Зинаиду Николаевну. Разумеется, я постучался, получил «войдите», но зеркало так поставлено, что в нем отражается вся спальня. «Ах, мы не одеты, но садитесь»…

Она в этот приезд поразит Брюсова и тем, что ходила только в белых платьях («у меня иного цвета кожа не переносит!»). И тем, что без московского жеманства прямо призналась, что у нее болит живот («не удивляйтесь, у нас принято говорить, когда живот болит»). И тем, что на лекции ее мужа о Гоголе, которая состоится в Историческом музее, поймав солнечный луч на блестящую пряжку своего ботинка, пускала «зайчики» на лбы и носы чинного президиума.

Она вообще всех поражала — это было сутью ее.

На обеде с иерархами Церкви могла капризно сказать соседу-священнику: «Как скучно! Подают всё одно и то же. Опять телятина! Надоело. Вот подали бы хоть раз жареного младенца!..» Иерарх побагровеет, поперхнется и больше никогда не сядет рядом с ней. В другой раз, зазвав к себе знаменитого Горького, поставит свой стул посреди комнаты, наведет на мешковато сидящего в углу «Буревестника» золоченую лорнетку и спросит в упор: «Ну, что вы обо мне думаете?..» Горький пробурчит что-то бессвязное, а Мережковский голосом чревовещателя пояснит: «Зинаиду Николаевну понять нелегко. У моей жены душа темная. У моей жены душа чугунная». А Зина, закинув ногу на ногу, наклоняла свое гибкое тело в сторону Горького и, не сводя с него лорнета, светлым, четким голоском будет вторить мужу: «Да, у меня душа темная. Да, у меня душа чугунная…» И, растягивая в змеиную улыбку яркий рот, наслаждаясь смущением классика, будет ждать ответа…

Но особенно удивит в Москве Брюсова тем, что в пух и прах разругает петербургского критика, искусствоведа, соредактора журнала «Северный вестник» Волынского. Брюсов и в дневнике запишет: «Гиппиус не хочет даже печататься с Волынским под одной обложкой». Почему? Он не знал, не мог знать, что Волынский еще недавно был самой большой любовью Зинаиды, что Мережковский, муж, уже солидный писатель, даже провожал ее на свидания с ним и что роман этот закончился полным поражением ее. ..

Петроград. 1918 год.

Увлечение

Революцию встретили в Петрограде. Они жили тогда на Сергиевской, ныне улице Чайковского. Я бы не стал поминать это, если бы угловой дом их не стоял в двух шагах от знаменитого Таврического дворца — горнила революции. Вот мимо их углового балкона в прямом смысле прошли (и стройными рядами, и безликими толпами) сначала Мировая война и революции, а потом — война Гражданская.

«Черный, грязный, усыпанный шелухой подсолнухов город, с шатающимися бандами расхлястанных солдат» — эти слова Гиппиус равно относились ко всем этим событиям. «Раскрашенная, в парике, оглохшая от болезни, — видел ее здесь Корней Чуковский. — Сидит за самоваром — и ругает с утра до ночи большевиков, ничего, кроме самовара, не видя и не слыша»…

Она и муж ее опять были «против течения», иными словами — против всех. Только теперь, увы, и все были — против них. Их как будто никто не любил уже — из недавно любящих. Ни Керенский, ни Савинков, ни Блок, ни Вырубова — никто из бывавших у них на Сергиевской. А кроме того, в этом доме закончился, распался фактически и их многолетний союз с Дмитрием Философовым, «брак», как злословили вокруг, «втроем».

Любовный треугольник (Гиппиус, Философов и Мережковский) в жизни…

Бред! Разумеется, никакого брака не было. Был союз для создания Новой, небывалой еще Церкви: резали при свечах хлеб на белой скатерти, давали друг другу пить вино из одной чаши, молились, целовали в ладонь руки друг другу и обменивались крестами. Из этого обряда родилось знаменитое Религиозно-философское общество — для свободного обсуждения вопросов Церкви и культуры. Но теперь и Философов уходил от них, вернее — от нее. Об их отношениях напишет потом Сергей Маковский, поэт:

…и на шарже Ре-Ми. 1908-1913 годы.

«Я был свидетелем завязки этой странной любви между женщиной, не признававшей мужчин, и мужчиной, не признававшим женщин. Уточнять не буду. Одно надо сказать: она сделала всё от себя зависевшее, чтобы дружба их стала настоящей любовью, в данном случае женщина победила в ней неженщину».

Она еле уговорила Философова бежать с ними на Запад. На вокзале, говорят, они теряли чемоданы, до последнего не могли пробиться в вагон, и Мережковский кричал, выдумывая на ходу: «Я член Совета. Я из Смольного!..» Но и это не помогало. Потом он взвизгнул: «Шуба!» — с него, очевидно, в толпе срывали шубу. Но потом, скрючившись в купе, куда набилось 12 человек, вместо четырех, летя в ледяную неизвестность, она, видя перед собой двух Дмитриев — мужа и Философова — не могла, наверное, не думать о том, что сформулировала уже для себя:

«Да, верю в любовь, как силу великую. Верю, но знаю, чуда нет и не будет… Не буду же просить подставить мне лестницу к облакам, раз у меня нет крыльев… Хочу того, чего не бывает. Хочу освобождения. Я люблю Дмитрия Сергеевича, его одного. И он меня любит, но… как любят здоровье или жизнь. А я хочу… Я даже определить словами моего чуда не могу».

Любовь — неисполнимость — вот что следует и из слов ее, да и из жизни ее. Все видела и, кажется, поняла главное: любовь — это лестница к облакам, или, другими словами, — недостижимое совершенство. ..

Эмиграция. Вдвоем до конца.

Загадка

В их парижский дом приходило все русское зарубежье: Зайцев, Бунин, Ходасевич, Георгий Иванов, Тэффи. Гиппиус — сухая, сгорбленная, вылинявшая, полуслепая ведьма «из немецкой сказки» — всех встречала на диване, под лампой. Сидела в старой, но еще элегантной кацавейке, курила тонкие папиросы, вышивала гладью, поблескивая наперстком на узком пальце. И по-прежнему «играла с людьми», словно она, как раньше, как всегда была на сцене.

Словно вновь и вновь доказывала: она — «не как все».

Любила смутить гостя бесстыдным вопросом в лоб, прямотой «от земли», вывертом. Гладя кошку по имени «Кошшшка» (с тремя «ш»), смеялась, что в итоге жизни так и не выучилась «готовить суп». Обожала парадоксы, цедила сквозь зубы: «Если надо объяснять… то не надо объяснять». И все опасались лезть с вопросами, ибо никто не хотел выглядеть дураком. Или говорила: «Один человек — это половина человека». И все смотрели на Мережковского в кресле (он и умрет в этом кресле у камина), думая, что он и есть ее «половина».

А она, кажется, смеялась внутри, а может, плакала — кто знает.

Известно точно: последними, написанными ее рукой, словами были: «Я стою мало. Как Бог мудр и справедлив». И еще известно, что, несмотря на вечного мужа, на постоянную толпу вокруг, она, оказывается, всю жизнь была страшно одинока. Об этом — каждая страница ее интимного потайного дневника. Одинока, как бывает абсолютно одиноким человек, взобравшийся на высочайшую вершину. На ледяной пик, за которым только облака, небо, Бог. Или, как ракета, оторвавшаяся от земли в поисках неземной любви.

Это не мои слова. Так сказал о ней летописец русской эмиграции Юрий Терапиано: «Она всегда была подлинной русской патриоткой, глубоко любящей свою родину, — написал он и добавил: — В ней есть холодный блеск взлетающей с земли ввысь ракеты — ракеты, обреченной неминуемо разбиться о какое-нибудь небесное тело, не будучи в состоянии вернуться назад и рассказать нам о том, что там происходит…»

Сначала умер Мережковский, а через четыре года, в 1945-м, — она. В своем парижском доме на улице Колонэль Боннэ, 11-бис. До последнего дня они ежедневно ходили гулять в Булонский лес («Гулянье — свет, — любил приговаривать Мережковский, — а не гулянье — тьма»), потом в одно и то же кафе — пить кофе. Он в потертой бобровой шубе, привезенной когда-то из России, она в шубе рыжего меха, розовой шляпке и всегда — на высоких каблуках. Глядя на них, идущих под руку, было непонятно, кто за кого держится. Уже полвека. Да и зачем это было знать другим?

Могила Зинаиды Гиппиус на русском кладбище Сен-Женевьев де Буа в Париже (под одним надгробием с Дмитрием Мережковским).

Только о себе

Мы, — робкие, — во власти

всех мгновений.

Мы, — гордые, — рабы самих себя. Мы веруем, — стыдясь своих прозрений, И любим мы, — как будто не любя.

Мы, — скромные, — бесстыдно

молчаливы.

Мы в радости

боимся быть смешны, —

И жалобно всегда самолюбивы, И низменно всегда разделены!

Мы думаем, что новый храм построим Для новой, нам обещанной, земли. .. Но каждый дорожит своим покоем И одиночеством в своей щели.

Мы, — тихие, — в себе стыдимся Бога, Надменные, — мы тлеем, не горя… О, страшная и рабская дорога! О, мутная последняя заря!

Счастье

Есть счастье у нас, поверьте, И всем дано его знать. В том счастье, что мы о смерти Умеем вдруг забывать. Не разумом, ложно-смелым (Пусть знает — твердит свое), Но чувственно, кровью, телом Не помним мы про нее.

О, счастье так хрупко, тонко: Вот слово, будто меж строк; Глаза больного ребенка; Увядший в воде цветок, — И кто-то шепчет: «Довольно!» И вновь отравлена кровь, И ропщет в сердце безвольном Обманутая любовь.

Нет, лучше б из нас на свете И не было никого. Только бы звери, да дети, Не знающие ничего.

Электричество

Две нити вместе свиты, Концы обнажены. То «да» и «нет» не слиты, Не слиты — сплетены. Их темное сплетенье И тесно, и мертво, Но ждет их воскресенье, И ждут они его. Концов концы коснутся — Другие «да» и «нет», И «да» и «нет» проснутся, Сплетенные сольются, И смерть их будет — Свет.

Наедине со Словом.

Юный март

«Allons, enfants, de la patrie…»*

Пойдем на весенние улицы,

Пойдем в золотую метель.

Там солнце со снегом целуется

И льет огнерадостный хмель.

По ветру, под белыми пчелами,

Взлетает пылающий стяг.

Цвети меж домами веселыми

Наш гордый, наш мартовский мак!

Еще не изжито проклятие,

Позор небывалой войны,

Дерзайте! Поможет нам снять его

Свобода великой страны.

Пойдем в испытания встречные,

Пока не опущен наш меч. Но свяжемся клятвой навечною

Весеннюю волю беречь!

8 марта 1917

14 декабря 1917 года

Простят ли чистые герои?

Мы их завет не сберегли.

Мы потеряли всё святое:

И стыд души, и честь земли.

Мы были с ними, были вместе,

Когда надвинулась гроза.

Пришла Невеста. И Невесте

Солдатский штык проткнул глаза.

Мы утопили, с визгом споря,

Ее в чану Дворца, на дне,

В незабываемом позоре

И наворованном вине.

Ночная стая свищет, рыщет,

Лед по Неве кровав и пьян…

О, петля Николая чище,

Чем пальцы серых обезьян!

Рылеев, Трубецкой, Голицын!

Вы далеко, в стране иной…

Как вспыхнули бы ваши лица

Перед оплеванной Невой!

И вот из рва, из терпкой муки,

Где по дну вьется рабий дым,

Дрожа протягиваем руки

Мы к вашим саванам святым.

К одежде смертной прикоснуться,

Уста сухие приложить,

Чтоб умереть — или проснуться,

Но так не жить! Но так не жить!

* «Вставайте, сыны отечества…» (строчка из «Марсельезы)

Лестница

Сны странные порой

нисходят на меня.

И снилось мне: наверх, туда,

к вечерним теням,

На склоне серого и ветреного дня,

Мы шли с тобой вдвоем,

по каменным ступеням.

С неласковой для нас небесной высоты

Такой неласковою веяло прохладой;

И апельсинные невинные цветы

Благоухали там, за низкою оградой.

Я что-то важное и злое говорил. ..

Улыбку помню я, испуганно-немую…

И было ясно мне: тебя я не любил,

Тебя, недавнюю, случайную, чужую…

Но стало больно, странно сердцу моему,

И мысль внезапная мне душу осветила:

О, нелюбимая, не знаю почему,

Но жду твоей любви! Хочу, чтоб ты любила!

Господи, дай увидеть! Молюсь я в часы ночные. Дай мне еще увидеть Родную мою Россию.

Как Симеону увидеть Дал Ты, Господь, Мессию, Дай мне, дай увидеть Родную мою Россию.

Ее книгами зачитывались… Фото: bidspirit.com

P.S.

«…Там, на земле, я женщиной считался, — напишет она в последней незаконченной поэме. — Но только что заговорю стихами, Вот как сейчас, сию минуту, с вами, Немедленно в мужчину превращался…» И непонятно у кого спрашивала: «Как знать могу, кто я? И было так до смерти. Хотите верьте мне, а то не верьте… Но я другого не могу сказать…»

Перед смертью у Зинаиды Николаевны отнялась правая рука. Та, которой писала всю жизнь. Она не успела закончить ни поэму «Последний круг», ни книгу о муже. ..

Японские мифы (2): исчезновение и возрождение высшего японского божества – богини Аматэрасу

Аматэрасу – рождённая божествами Идзанаги и Идзанами солнечная богиня, верховное божество, управляющее небесным миром. Однажды она скрылась в пещере и весь мир погрузился во тьму, но другие божества смогли вернуть миру солнечный свет.

Рождение богини Солнца

В предыдущей статье мы рассказывали о том, как божества Идзанаки и Идзанами породили Японию. В «Записях о деяниях древности» (Кодзики, 712 г., здесь и далее мы ипользуем перевод Е. М. Пинус – прим. пер.) говорится, что после того они рожали божеств. Среди разнообразных богов были божества и природных явлений – морей, гор, трав, ветров, – и тех вещей, которые были порождены человеческой культурой – кораблей, продуктов питания. Последним был рождён бог огня Кагуцути, который опалил лоно родившей его Идзанами, из-за чего она умерла. Идзанаки, томясь разлукой с женой, последовал за ней в страну Ёми-но куни (страну мёртвых). Идзанами попросила его не смотреть на неё, но он не удержался и глянул – а её облик тогда был весьма неприглядным, мёртвое тело, изъеденное червями.

Идзанаки в ужесе бежал, по дороге отделался от преследовавших его ведьм, и наконец добрался до Страны Тростниковых равнин, Асихара-но Накацукуни (мир между Небесами и страной мёртвых Ёми-но куни), ему нужно было очиститься от нечистоты страны смерти, и в Химука, в море у устья реки Татибана он совершил очищение. Когда он омывал левый глаз, он породил солнечную богиню Аматэрасу, от омовения правого глаза родилась лунная богиня Цукуёми, а при омовении носа появился Сусаноо. Эти дети Идзанаки среди прочих почитаются особенно, и их называют «Три почитаемых божества» (михасира-но удзу-но мико).

В древности в Японии названия местностей отражали их особенности, и «Химука у реки Татибана» тоже имеет своё значение. «Химука» (日向, «направленный к солнцу») соответствует нынешней преф. Миядзаки на Кюсю, на востоке которой находится Нитинанкайган (Солнечное южное морское побережье), от которого на восток простирается Тихий океан, над которым поднимается солнце, то есть эта местность буквально является «встречающей солнце», а если смотреть со стороны страны Ямато (район Осака, Киото), то она находится на западе, там, куда заходит солнце, и в этом смысле тоже считается благословенным местом.

Татибана – это изначально название цитрусового растения. У него яркие жёлтые плоды, это вечнозелёное дерево, которое не сбрасывает листья. Во втором свитке «Записей о деяниях древности» упоминается легенда, согласно которой это дерево происходит из страны Токоё, находящейся далеко за морем, где нет старости и смерти. Таким образом, «Химука у Татибана» – это полная противоположность Ёми-но куни, «Страны Жёлтого источника» (黄泉の国), мрачной страны мёртвых, это страна предельной чистоты, святая земля, где родились «Три почитаемых божества». Идзанаки чрезвычайно радовался их рождению и поручил Аматэрасу управлять Равниной высокого Неба (Такаманохара), небесным миром. Она взобралась на Равнину высокого Неба, и так появилась солнечная богиня Аматэрасу.

Божество-первопредок правящего дома царства Ямато

Что собой представляет Аматэрасу-оомиками, Великая богиня Аматэрасу? Как видно из её имени, она сияет (тэрасу) с Неба (ама). О её значимости говорит миф о Небесной пещере (Иваято, Скальной двери). Сусаноо, её младший брат, учинил беспорядки на Равнине высокого Неба, и оскорблённая богиня затворилась в Небесной пещере. И Равнина высокого Неба, и страна Тростниковых равнин, Асихара-но Накацукуни погрузились во мрак. Мириады божеств, посовещавшись, устроили празднество, чтобы выманить солнечную богиню из пещеры. Аматэрасу вернулась в мир, вернув свет обоим мирам.

Аматэрасу по приказу Идзанаки управляет Равниной высокого Неба, но сила её сияния важна и для Страны тростниковых равнин, она незаменима как для небесного, так и для земного миров. Поэтому её потомки спустились с Равнины высокого Неба в Страну тростниковых равнин, стали императорами и управляли Японией. Так солнечная богиня становится божеством-первопредком императоров. Можно сказать, что основной темой мифов «Записей о деяниях древности» является объяснение происхождения и легитимности правителей царства Ямато. По этой же причине Аматэрасу считается самым значительным из японских божеств. 

Праздник, устроенный божествами

Рассмотрим конкретнее, какие божества и каким образом участвовали в празднике, устроенном, чтобы выманить Аматэрасу из пещеры. Во-первых, главным распорядителем был бог Омоиканэ, «объединяющий» (канэру) «мысли» (омои), то есть божество мудрости. По его замыслу Исикоридомэ создал «зеркало Ята» (Ята-но кагами), а Таманоя – драгоценность «Ясака-но магатама». Эти божества считаются первопредками родов Кагамицукури-но мурадзи и Таманоя-но мурадзи, занимавшихся изготовлением зеркал и драгоценностей. Есть ещё меч Кусанаги-но цуруги, и вместе они составляют «Три божественных сокровища», регалии японских императоров, обладание которыми является свидетельством легитимности их правления. Меч не присутствует в мифе о Небесной пещере в том виде, в котором он дошёл до нас, но некоторые исследователи предполагают, что он фигурировал в изначальном мифе. Меч этот обрёл Сусаноо, победив змея.

Следующими в мифе появляются Амэнокоянэ и Футодама. Первый бог считался предком рода Накатоми-но мурадзи, а второй – предком Имбэ-но обито. Два этих больших рода занимались устройством государственных праздничных обрядов. Вначале два божества проводят гадание футомани. Они опаляют лопатку оленя в огне коры дерева хахака и по форме трещин предсказывают разные события. По результатам гадания Амэнокоянэ устраивает митэгура – особое место для нисхождения божества, а Футодама поёт молотвословие-норито.

Потом на богиню Амэноудзумэ нисходит дух, она обнажила грудь, распустила шнурки юбки до «тайного места» и танцевала. Подчёркивание именно грудей и «тайного места», необходимых для рождения и выращивания детей, связано с почитанием производящей способности женщины, и посредством этой способности женщина возвращает порядок в мир. Амэноудзумэ стала прародительницей рода Сарумэ-но кими, который специализировался на усмирении духов.

Во время танца Амэноудзумэ мириады богов смеялись и говорили Аматэрасу, которая была удивлена происходящим: «Есть почитаемое божество краше тебя!», а Амэнокоянэ показывает ей зеркало. Аматэрасу, вероятно, приняла своё отражение за «почитаемое божество» и выглянула из пещеры, и Тадзикарао (Муж с сильными руками) схватил её за руки. Ему удалось вытащить её из пещеры. Так вновь в мире явилась солнечная богиня, и свет вернулся в небесный и земной миры. Таким образом, в японском мифе о веке богов в форме рассказа об Аматэрасу и божествах-первопредках знатных семейств отобразилась структура государства Ямато, управляемого императором и этими семействами.

Существуют теории, объясняющие миф об исчезновении и возрождении Солнца через природные явления, такие как солнечные затмения и зимнее солнцестояние. С одной стороны, драматичность описания сокрытия солнечной богини в пещере и погружения мира во тьму наводит на мысли о полном солнечном затмении, однако настолько редкие явления вряд ли ложатся в основу мифа. Сейчас мы можем вычислить, в каком конкретном месте произойдёт затмение с точностью до секунд, в старину они наступали неожиданно для людей. Для отдельной небольшой деревни, где люди живут привычной жизнью, вероятность пережить внезапно наступающее полное затмение невысока, и если только они не происходят повторно на протяжении жизней близких поколений, то не могут превратиться в миф, передающийся в данной культуре. Зима же, хотя и не настолько драматична и внезапна, как полное затмение, характеризуется ослаблением солнечного света, и Солнце как бы возрождается после зимнего солнцестояния. Такие сезонные явления, пожалуй, с большей вероятностью могут сформировать миф.

Отражение в мифе роли императора как высшей власти в родовом обществе

Богиня Аматэрасу, почитаемая в святилище Исэ-дзингу, считалась верховным божеством согласно законам VII-VIII веков, однако у неё есть и другой аспект – являясь главным из божеств, она сама служит неким неназванным и не определяемым богам. До сокрытия в пещере она изготавливает для богов каммисо, одежду, которую носят божества. О чём же здесь речь?

В «Анналах Японии» упоминается ещё одно имя Аматэрасу – Оохирумэ (оо – «великая», хи – «солнце», ру (связка), мэ – «жена», то есть Жена Великого Солнца) – иначе говоря, служительница святилища, почитающая мужское солнечное божество. Существует теория, согласно которой в своё время её статус поднялся до богини Солнца. В разных регионах мира существует немало народов, почитавших Солнце как мужское божество, так что такая версия кажется вполне убедительной, и образ служительницы, служащей другим божествам, возможно, отражает тот первоначальный этап развития образа Аматэрасу.

Как мы говорили раньше, образ Аматэрасу как верховной богини, которую поддерживают божества-первопредки родов, отражает роль императора как верховного правителя в родовом обществе. С другой стороны, императору был необходим сакральный авторитет, распространяющийся на территорию всей страны. Кажется логичным, что вряд ли возможно кому-то сосредоточить в одних руках такой авторитет на Японских островах, где поклоняются неисчислимым божествам, символизирующим разные системы ценностей, однако японским императорам это удалось – они объединили религиозные системы страны, создав единую систему поклонения божествам рицурё сайси. Возможно, для такого упорядочивания религии нужен был и образ Аматэрасу, служащей богам, которые не определены конкретно. В «Записях о деяниях древности» образ Аматэрасу отражает функции императора, стоящего во главе родового общества, а, с другой стороны, имеет сакральное право проводить обряды почитания божеств, и она, изображённая как несомненный первопредок императоров, обеспечивала им сохранение их статуса и влияния.

Фотография к заголовку: Великие ворота-тории Внутреннего святилища (Найку) святилища Исэ-дзингу, в котором почитают богиню Аматэрасу. Восход солнца за ними после зимнего солнцестояния считается возрождением солнечной богини (PIXTA).

Кто самая красивая греческая богиня? —

Богини в греческой мифологии известны своей красотой, но есть ли греческая богиня, которая известна как самая красивая?

Богиня секса, любви и страсти — Афродита, и она считается самой красивой греческой богиней в мифологии.

Существует две версии рождения Афродиты. В первой версии Афродита рождена из морской пены кастрированных гениталий Урана. Другая версия дает Афродиту родителей Зевса и Диону. Независимо от своего рождения, Афродита родилась богиней любви и была известна как самая красивая греческая богиня.

Рождение Афродиты, греко-римская фреска из Помпеи C1st н.э., Национальный археологический музей Неаполя

Афродита выходит замуж за Гефеста

Из-за ее красоты многие боги желали быть с Афродитой. Зевс боялся, что между богами будет война, если они будут сражаться за ее руку, поэтому он женил Афродиту на Гефесте. Гефест был богом огня с деформированной ногой и ужасным лицом.Афродита не могла остаться верной Гефесту.

Гефест был богом огня и искусным мастером. Зная, что Афродита изменяет ему, Гефест буквально поймал Афродиту и Ареса сеткой вместе в постели и отвез их на гору Олимп, чтобы их выставили на обозрение и высмеяли. Из-за красоты Афродиты Посейдон, бог моря, помог освободить Афродиту, где она вернулась на Кипр.

Афродита и Троянская война

Троянская война — известная война в греческой мифологии, которая описывает войну между городом Троей и греками. Война началась из-за того, что Париж похитил королеву Спарты Елену, но Афродита является причиной того, что Париж похитил ее.

Эрида, богиня раздора, поднесла золотое яблоко самой красивой богине, и Зевс решил, что Париж будет судьей их красоты. Афина, Гера и Афродита стремились получить золотое яблоко. Пэрис попросила, чтобы каждая богиня принесла ему самое лучшее. Лучшее подношение определит, кто самая красивая богиня. Афродита подарила Парису самую красивую женщину в мире, Елену Спартанскую.

Париж выбрал жертву Афродиты Елены Спартанской и послал за ней, чтобы забрать ее. Елена Спартанская уже была замужем за Меланаосом. Меланаос послал армию в Трою, чтобы вернуть Елену, что было началом Троянской войны.

Афродита и Эрос

У Афродиты были близкие отношения с Аресом, богом войны, и они родили сына Эроса. Эрос был Эротом, крылатым богом. Эрос был богом секса и часто изображался с луком и стрелами.

Поскольку Эрос был богом секса, похоти и желаний, он брал свой лук и стрелял стрелой в человека, на которого хотел наложить желания.

Афродита и Пигмалион

Был известный скульптор Пигмалион, который вылепил красивую женщину из слоновой кости. Женщину звали Галатея, и она стала самой красивой женщиной в глазах Пигмалиона.

Пигмалион сделал Афродите предложение, что она пошлет ему такую ​​жену, как Галатея. Пигмалион вернулся в свой дом и посетил статую Галатеи. Он влюбился в Галатею и начал ее целовать. Пигмалион почувствовал тепло статуи, когда статуя ожила, и поцеловал его в ответ.Афродита удовлетворила просьбу Пигмалиона о приеме такой жены, как Галатея, поскольку она вернула Галатею к жизни.

Популярные мифы об Афродите

Поскольку Афродита — богиня секса, похоти, страсти и желания, существует множество мифов, вращающихся вокруг ее божественной силы.

У Афродиты было много любовников и отношений с богами и смертными. Некоторые отношения были ее выбором, в то время как другие отношения были проклятиями или приказами Зевса.

Зевс влюбил Афродиту в смертного троянского принца Анхиса. Афродита оделась смертной принцессой и отдалась принцу. Позже Афродита рассказала, что она Афродита, богиня секса, и попросила его сохранить их роман в секрете, пообещав дать ему сына Энея. В мифе говорится, что Анхис не смог сохранить это дело в секрете, поэтому Зевс ослепил Анхиса молнией; таким образом, Анхис так и не смог увидеть своего сына.

В другом мифе Афродита нашла младенца рядом с мирровым деревом и передала его Персефоне, чтобы та позаботилась о нем.Спустя годы Афродита снова посетила Персефону и заметила, что мальчик превратился в привлекательного молодого человека. Афродита попросила Персефону вернуть ей мальчика, которого назвали Адонисом. Персефона отказалась, поэтому Зевс позволил разделить Адониса между ними.

Адонис предпочел Афродиту Персефоне и не хотел возвращаться в подземный мир с Персефоной. Персефона послала кабана убить Адониса, где Адонис умер на руках Афродиты.

Афродита в искусстве

Изображение предоставлено Amazon.com

Афродита изображается на картинах и скульптурах обнаженной или элегантно одетой. Некоторые изображения Афродиты будут индивидуальными, в то время как другие могут показывать ее с любовниками или детьми. Афродита наиболее часто изображается со своим возлюбленным Аресом или ее ребенком Эросом. Афродиту часто рисовали и лепили из-за ее красоты.

В раннем греческом искусстве Афродита изображалась либо как восточная обнаженная богиня, либо как сидящая или стоящая фигура, очень похожая на других богинь.Одна из самых известных статуй, Пракситель, стала моделью для будущих шедевров, в том числе Венеры Милосской во II веке до нашей эры. Эта статуя была также тогда, когда греческие скульпторы начали придавать Афродите подобие индивидуальности.

The Goddess Legacy (Goddess Test, # 2.5) Эйми Картер

Рейтинг: 4.5

О, боги.

Алчность, похоть, неверность, несправедливость, неравенство, жестокость, насилие, обиды — можно подумать, что боги будут вести себя лучше.

Но это не так.

Я просмотрел Наследие богини . И я люблю это даже больше, чем я бы любил, потому что теперь все стало намного понятнее. И теперь я понимаю ту боль, которую Аид испытал перед Кейт.

А честно? Единственные боги, которые мне не нравятся к концу этой книги, — это Аид, что-то вроде Гермеса и, возможно, крохотная Деметра.

Eve

Рейтинг: 4.5

О боги.

Алчность, похоть, неверность, несправедливость, неравенство, жестокость, насилие, обиды — можно подумать, что боги будут вести себя лучше.

Но это не так.

Я просмотрел Наследие богини . И я люблю это даже больше, чем я бы любил, потому что теперь все стало намного понятнее. И теперь я понимаю ту боль, которую Аид испытал перед Кейт.

А честно? Единственные боги, которые мне не нравятся к концу этой книги, — это Аид, что-то вроде Гермеса и, возможно, крохотная Деметра.

Остальные? Боже.

Эта история проходит через греческую мифологию, но в каждой части ее внимание уделяется разному богу (по сути, богу, затронутому сильнее всего).

Гера (Каллиопа): Мы начнем с Геры и того, как она стала королевой Зевса, а затем попыталась захватить власть. Мы узнаем, что заставило ее стать Каллиопой, которую Кейт встречает в сериале. История Геры — это битва; временами вам будет ее жалко (я знаю, что так было), а другим вы просто не поймете, как она могла перепрыгнуть от такого искреннего сердечного бога к тому, кем она стала (хотя вы поймете это, вам просто не понравится ).

Афродита (Ава): Итак, Афродита на самом деле совсем не кажется плохой — хотя она королева любви, похоти и секса, в своем сегменте истории она кажется почти вдохновленной (просто подождите, пока Персефона …) .

Персефона : если честно, она мне очень не понравилась, когда я читал предыдущие книги этой серии. Она разбила сердце Аида, и он был так увлечен ею, что боялся полюбить Кейт. Прочитав ее историю, я ненавижу ее еще больше. Вы поймете , почему она так обидела Аида, но вы также увидите, что она понимала последствия своих действий. Она приняла несколько очень эгоистичных решений и навеки прокляла в этом процессе одного из немногих достойных богов.

Гермес (Джеймс): После рассказа Персефоны вы, возможно, не сочувствуете Гермесу ласковым (я знаю, упоминается так много драмы — это безумие), но мне действительно понравилась его история. Кроме того, он является главным катализатором того, что должно произойти, и того, что происходит в других книгах.

Аид (Генри): Ахх. Я вроде как люблю Аида. Идеально, что это заканчивается на нем, потому что, хотя вся эта книга объясняет напряженность и отношения, стоящие за большинством главных богов, в основном она объясняет все, что нужно знать об Аиде, потому что, хотя его раздел короткий, он является частью всех остальных. .Аид — тот, кто был один в подземном мире, в то время как все другие боги наслаждались Олимпом, и из-за этого он избежал большой порчи, которую испытали другие.

И теперь вы будете еще более нетерпеливы по поводу следующей книги, потому что больше всего на свете вы захотите ее прочитать. (А другие, наверное, перечитайте). Я думаю, что эта книга была бы замечательной, если бы она была №0,5 вместо №2,5, и появилась бы сразу после первой книги — мне жаль, что я много не знал об этом до этих книг, хотя, возможно, она слишком много рассказывала о динамичный за миром, который переживала Кейт.

Потрясающе — не мог оторваться. Я рекомендую это, даже если вы не читали или не планируете читать оставшуюся часть серии, потому что она не так взаимосвязана, как другие истории, и может просто вызвать у вас желание взять остальные книги.

И, забавное примечание, я люблю обложки каждой книги этой серии.

Топ-10 богинь в художественной литературе | Книги

Что приходит на ум, когда вы думаете о слове «богиня»? Божественная женская энергия? Мать Земля? Древнегреческие женщины носились в белых платьях, причиняя вред? «Домашние богини» или «богини секса»? Или даже яркая «внутренняя богиня» Анастасии Стил, которая из «пятидесяти оттенков серого» тратит много сальсы и прыжков с шестом в восторге от своих романтических похождений? (Каждому свое.)

Есть два определения этого термина: 1. женское божество и 2. очень привлекательная и красивая женщина. В более широкие ассоциации этого слова заключено множество забавных атрибутов (Красота! Очарование! Вмешательство!), А также более сложные выводы о том, что наша культура считает высшими женскими качествами (Красота! Очарование! Вмешательство!)

В нашей книге Вы Богиня! мы смотрим на сказки о сверхъестественных женщинах со всего мира, чтобы увидеть, как стереотипы мешают женщинам и дают нам вдохновение. По пути мы сталкивались с разнообразными примерами того, как к богиням подходили в художественной литературе, иногда упиваясь божественным вниманием, а иногда и более второстепенными ролями. Вот 10 из них:

1. Хроники Богини, написанные Нацуо Кирино
Нацуо Кирино написала несколько отличных криминальных романов, и ее феминистский взгляд на историю сотворения из синтоистского текста восьмого века, Кодзики , пересказывает история богини Идзанами. Как и многие богини различных мировых религий, Идзанами является божеством как созидания, так и разрушения.В инциденте, который напоминает о других проблемных женщинах в повествованиях о сотворении мира (см. Еву и Лиллит), она вызывает ура, не признавая превосходства своего мужа Изанаки над собой, а Кирино отражает ее мстительный гнев историей о жестоком обращении с другой женщиной.

2. Цирцея, Мадлен Миллер
Эта великолепная история знаменитой богини-ведьмы из «Одиссеи Гомера» вошла в шорт-лист Женской премии 2019 года в области художественной литературы. Это одновременно и очень приятно, показывая мужской классический эпос с женской точки зрения, и глубоко воздействует на его изображения испытаний бессмертия.Эта книга — лучшее, что вы можете сделать для того, чтобы узнать, каково на самом деле быть богиней, со всеми ее преимуществами и жертвами.

3. Голожаберник Иреносен Окоджи
В центре дико странного сборника рассказов британско-нигерийского Окоцзе необыкновенная история о пожирающей сердце (буквально и метафорически) изменчивой морской богине по имени Киру, которая выходит на берег. на маленьком острове, населенном евнухами с намерением влюбиться. После каждой (неутешительной) встречи с потенциальным любовником она съедает их сердца и превращается в новую соблазнительную женщину.Это удивительно странная метафора женской красоты как пустой конструкции. Коллекция тревожная, волшебная, транспортная, незабываемая.

4. Боги плохо себя ведут, Мари Филлипс
Это радостный комический современный роман, в котором несколько олимпийских богов и богинь сейчас живут в Хэмпстеде (Афродита работает в секс-чате, а Артемида выгуливает собак). Когда они связываются со смертными Нейлом и Алисой, дела идут наперекосяк, как это часто бывает, когда божества и люди смешиваются.Нил должен использовать трубку Ангела, чтобы попасть в подземный мир, чтобы спасти Алису и решить проблему, вызванную хищническим отношением греческих богов к женщинам.

Смертельно… Кейт Бланшетт в роли Хель в фильме «Тор: Рагнарок» (2017). Фотография: Allstar / Marvel Studios / Disney

5. Рагнарок, автор AS Byatt
Это полезный контрапункт блестящей интерпретации последней битвы норвежских богов в кинематографической вселенной Marvel, в которой Кейт Бланшетт является захватывающим воплощением духа. богиня смерти, Хель.Версия Байатта немного более соответствует исходному описанию в исландской Edda . Ребенок, эвакуированный в сельскую местность во время Второй мировой войны, обнаруживает книгу скандинавских мифов и вовлекается в рассказ о падении Одина, Тора и др. Богиня-мать Фригг (от имени которой мы получили Пятницу) является ключевым игроком (она делает серьезную ошибку с омелой; не все мы). Бьятт видит соучастие богов в Рагнароке как своевременное отражение того, как мы разрушаем нашу собственную планету, злоупотребляя окружающей средой.

6. Мисс воинственность Мина Кандасами
Этот сборник стихов известного автора книги «Когда я ударил тебя» бескомпромиссен и приближается к фигурам древней индуистской литературы с подрывной деятельностью. Ее предисловие «Если ты обижайся» указывает на миссию книги: «Ваши мифы поставили меня на место. Поэтому я получаю извращенное удовольствие от такого намеренного пересказа … Я не пишу в патриархат. Моя Маариамма жаждет крови. Моя Кали убивает. Мои полоски Драупади. Моя Сита забирается на колени к незнакомцу.Все мои женщины воюют ». В ее стихах «Человек с произвольным доступом» и «Принцесса в изгнании» представлена ​​другая версия Ситы, многострадальной жены Рамы, которая занимает центральное место в эпической поэме «Рамаяна». Волнующий.

7. Боксеры Джина Луен Янга
Этот графический роман рассказывает о мальчике по имени Маленький Бао из Шаньдуна, который становится лидером восстания боксеров в 1900 году против иностранного влияния в Китае. В своей борьбе его товарищи вдохновляются боевыми китайскими божествами, но его друг Мэй Вэнь становится связанным с более нежной Гуань Инь, известной как богиня милосердия.Гуань Инь произошла от буддийского бодхисаттвы-мужчины Авалокитешвары, но в большей части Восточной Азии теперь почитается как богиня.

Приглашение Блодейведда в Гронв Пебр по картине Эрнеста Валкузинса. Фотография: Classic Image / Alamy

8. Мабиногион в переводе Сионеда Дэвиса
In You Goddess! мы используем «сверхъестественную женщину» в качестве определения богини, и это позволяет нам включить историю Блодейведд, которая была создана из цветов волшебником в качестве жены для своего друга, но которая прыгает по следам и находит своего собственного партнера.Блувед появляется в этом средневековом сборнике валлийских рассказов. Первый английский перевод был опубликован в XIX веке лингвистом, любителем и проводником валлийского Возрождения леди Шарлоттой Гест. Этот перевод 2007 года Сионеда Дэвиса — фантастическая современная версия. В прошлом Блодьюведд воспринималась как предостерегающая история о супружеской неверности, но современным читателям она кажется цветочным бунтарем, вырывающимся из-под мужского контроля. К сожалению, для нее дела не заканчиваются хорошо, и ее метаморфоза из овоща в человека заканчивается тем, что враг-волшебник превращает ее в сову.Она живет как источник вдохновения для «Службы совы» Алана Гарнера.

9. Американские боги. Нил Гейман
В мастерском представлении Геймана о конфликте, происходящем в современной Америке между богами древних религий во главе с мистером Уэнсдей (Одином), и новыми богами, такими как Медиа и технический мальчик. Ключевые богини, которые взаимодействуют с главным героем Шэдоу Мун, когда он следует за мистером Уэнсдей, — это египетская богиня кошек Баст, Пасха (англосаксонская богиня весны Эостре) и Мама-дзи (индуистская богиня Кали).

10. Рай Тони Моррисон
Рай — это история о группе женщин, ведущих нетрадиционный образ жизни вместе в монастыре, на которых напали мужчины из соседнего городка. В книге нет явной богини, хотя один из персонажей, Паллада, назван в честь греческой богини Афины, а глава монастыря Консолата демонстрирует сверхъестественные целительные способности. Некоторые читатели заметили связь между Консолатой и морской богиней Кандомбле Йеманджей, которая сама связана с Девой Марией.«Рай» — это бесконечно наводящий на размышления роман, в котором полно тем, имеющих отношение к любой дискуссии о богинях: независимая женская сила и вызываемая ею подозрительность, архетипические роли женщин и противоречия между религиозными традициями.

Ты Богиня! Уроки быть легендарным из книги «Потрясающие бессмертные» Э. Фоули и Б. Коутса опубликованы Faber & Faber. Чтобы заказать копию, перейдите на сайт guardianbookshop.com.

Очень странная жизнь детской богини Непала: параллели: NPR

Живая богиня Непала, 9-летняя Кумари Деви, наблюдает за праздником колесниц в Катманду 29 марта. Богине поклоняются как индуисты, так и буддисты. Она была выбрана в детстве, живет изолированно и скрытно и редко появляется на публике. Ее исторический дом пережил землетрясение в прошлом месяце с небольшими трещинами. Ее держит смотритель Гаутам Шакья. Пракаш Матема / AFP / Getty Images скрыть подпись

переключить подпись Пракаш Матема / AFP / Getty Images

Живая богиня Непала, 9-летняя Кумари Деви, наблюдает за праздником колесниц в Катманду 29 марта.Богине поклоняются как индуисты, так и буддисты. Она была выбрана в детстве, живет изолированно и скрытно и редко появляется на публике. Ее исторический дом пережил землетрясение в прошлом месяце с небольшими трещинами. Ее держит смотритель Гаутам Шакья.

Пракаш Матема / AFP / Getty Images

В результате землетрясения, произошедшего в прошлом месяце, большая часть исторической площади Катманду Дурбар, объекта Всемирного наследия, рухнула на землю.Храмы и дворцы Непала превратились в руины. Но за исключением нескольких трещин, дом Живой Богини города остался нетронутым.

Практически неизвестный для внешнего мира, многовековой институт непальского детского божества, Кумари Деви, глубоко укоренился в культуре долины Катманду. Она молода, красива и чинна, даже взгляд на нее приносит удачу.

Нынешняя Кумари из Катманду, 9 лет, является самой известной из нескольких девочек, которым поклоняются в Непале, и многими почитается, хотя она живет изолированно и скрытно внутри дома и ее редко замечают.

В ее доме смотритель Гаутам Шакья говорит, что квадратная форма здания стабилизировала его во время недавних подземных толчков. Однако в этом не было ничего столь приземленного, настаивает Удхав Ман Кармачарья, один из главных священников, посещающих Кумари.

«Это сила богини; дело в вере», — заявляет священник. «Это был дом Кумариса на протяжении веков, и мы верим, что сила этой богини сделала дом безопасным».

Чанира Баджрачарья, которой сейчас 19 лет, была живой богиней.Она занимала эту должность с 5 до 15 лет, а затем отказалась от нее в соответствии с многовековой традицией. На этой недатированной фотографии она изображена в регалиях, когда она еще была Кумари. Предоставлено Чанирой Баджрачарьей скрыть подпись

переключить подпись Предоставлено Чанирой Баджрачарьей

Чанира Баджрачарья, которой сейчас 19 лет, была живой богиней.Она занимала эту должность с 5 до 15 лет, а затем отказалась от нее в соответствии с многовековой традицией. На этой недатированной фотографии она изображена в регалиях, когда она еще была Кумари.

Предоставлено Чанирой Баджрачарьей

Кумари происходят из сообщества неваров, коренных жителей долины Катманду, для которых планеты, карма и множество богов играют жизненно важную роль в повседневной жизни. Гаутам Шакья, представитель одиннадцатого поколения смотрителей Кумари, говорит, что они буддисты, принявшие индуистскую кастовую систему и олицетворяющие гармонию.

«Один не дискриминирует другого. Мы, невары, буддисты. Кумари из буддийской семьи, но она индуистская богиня», — говорит он.

У Кумари есть по крайней мере один серьезный недостаток. Вы должны отказаться от должности по достижении половой зрелости и вернуться в ряды простых смертных.

Нынешний Кумари не был доступен для интервью.

Но Чанира Баджрачарья, которой сейчас 19, вспомнила, когда ей было присвоено звание в историческом городе Патан, когда ей было всего 5 лет. За этим последовал тщательный поиск, который включал в себя отборочный тур, в котором семерым девочкам давали крупы и изучали их реакцию: «У некоторых поднялась температура, у некоторых заплакали», — говорит она. Барджрачарья лишь слегка покраснел.

Ее увезли в Королевский двор для проверки на предмет «32 характеристик» физического совершенства, в том числе «бедра, как у оленя, грудь, как у льва, и ресницы, как у коровы».

Баджрачарья говорит, что после того, как жена царского священника осмотрела свои «зубы и ногти» и «проверила, нет ли на моем теле пятен, она заявила, что я буду следующей богиней.

Тайный мир Кумари порождает свои собственные знания, включая рассказы об обрядах инициации, наполненных демонами и головами мертвых животных. Баджрачарья говорит, что не было ничего более ужасающего, но вспоминает, что ее собственное вложение было достаточно пугающим.

«На самом деле комната была довольно страшной, освещалась только масляными лампами. Но тогда, когда вы получаете силу богини, вы совсем не пугаетесь. «Несмотря на то, что мне было 5 лет, я сидела там довольно спокойно», — говорит она.

Считается, что Кумари — воплощение устрашающей индуистской богини Дурги.В одном из мифов — а их несколько — Дурга каждую ночь посещает короля династии Малла, пока король не начнет сексуальные домогательства … и богиня в ярости не исчезнет.

Во время разрушительного землетрясения в прошлом месяце дом Кумари (слева) остался неповрежденным, на нем были лишь незначительные трещины, а окружающие здания на исторической площади Катманду Дурбар были сильно повреждены или разрушены. Джули Маккарти / NPR скрыть подпись

переключить подпись Джули Маккарти / NPR

Во время разрушительного землетрясения в прошлом месяце дом Кумари (слева) остался нетронутым, с небольшими трещинами, в то время как окружающие здания на исторической площади Дурбар Катманду были сильно повреждены или разрушены.

Джули Маккарти / NPR

Затем она является королю во сне и говорит ему: «Найди ребенка из касты Шакья. Я войду в ее душу, и ты сможешь поклоняться ей, как ты поклонялся мне». Король подчиняется, и рождается вера в единственную Живую Богиню в мире.

Кумари Жрец Кармачарья говорит, что ребенок становится «Таледжу, невидимой силой, которую могут видеть только священники», — говорит он.

Чанира Баджрачарья, тетя которой также была Кумари, вспоминает, что она чувствовала отчетливое физическое ощущение, когда в ней присутствовала сила.«Мне жарко, мое тело нагревается, — говорит она, — но« это очень приятное чувство ».

Когда с ней была сила богини, она говорит, что понимала «желания людей и исполняла их». Она говорит, что были времена, когда она злилась и отказала людям в молитвах.

«Мое поведение не в моей власти … Есть кто-то, кто выше меня, который заставляет меня слушать их молитвы или просто игнорировать их. Вы чувствуете себя выше всех». Она таинственным образом добавляет: «На самом деле, ты не ты.«

Пребывание Баджрачарьи в качестве Живой Богини закончилось, когда она достигла половой зрелости в возрасте 15 лет, и ее силы «были переданы другой девушке».

До того, как монархия Непала была отменена в 2008 году, короли просили благословения Кумари. Позже президент поклонился ей. Активист по правам человека и адвокат Сапана Прадхан Малла говорит, что «когда все подчиняются ей», неудивительно, что Кумари чувствует себя «превосходным».«

» Да, она унаследовала эту власть из-за культуры, из-за религии, а также само государство практикует эту культуру, чтобы сделать ее могущественной », — говорит Малла. Правительство субсидирует Кумари небольшой стипендией в знак признания их службы.

Но ритуалы и образ жизни, окружающие Живую Богиню Непала, скрыты в тайне и вызывают вопросы: почему они уединяются? Почему они уходят на пенсию, когда достигают половой зрелости? богиня, склонная к отвлечению юношей. Кроме того, говорит он, поскольку она больше не ребенок, у нее возникнет искушение рассказать секреты храма.

«Есть информация, которую мы не можем разглашать. Когда она разговаривает в храме со священниками — она ​​богоподобна», — говорит священник. «Это тайна. Это священно. И если мы раскроем все секреты, она перестанет быть богиней, а будет простой женщиной».

Это ничем не отличается от секретов Ватикана, добавляет он.

Но Малла, правозащитница, отмечает: «Папы уже взрослые.Это маленькие девочки ».

Бывшая Кумари, Баджрачарья, говорит, что ей нравилось проводить время, когда« обращались как с принцессой ». Первый Кумари, которого научили« путешествовать по Интернету », был изолирован в доме ее родителей, которых она говорит, что ей нравилось не подчиняться.

Но переход к обычной жизни был «трудным». И Баджрачарья говорит, что хотела бы облегчить путь для следующего поколения живых богинь, которые однажды должны вернуться в заурядный мир людей.

Заполнитель для Белой Богини

2018. 05.25 | Грегори Надь

Греческое имя мифологического персонажа, в котором мы узнаем Белую Богиню, было Leukotheā — имя, которое на самом деле означает «белая богиня». Однако в древних мифах, повествующих об этой фигуре, она не всегда была богиней: когда-то она была смертной женщиной по имени Ино, женой героя Атхама и матерью ребенка-героя Меликертеса. Эта Ино считалась самостоятельным героем: на самом деле ей поклонялись как культовому герою в городе Мегара, как мы читаем в тексте древнего путешественника Павсания, жившего во втором веке нашей эры.Когда наш путешественник посетил Мегару, он увидел там hērōion «святыню героя», построенную в честь Ино. Но, добавляет Павсаний, эта женщина-герой также была известна в Мегаре как Белая Богиня. Как это может быть? В данной публикации я предлагаю возможное объяснение.

Терракотовая голова Леукотеи из этрусского порта Пирги, 4 в. До н.э. Изображение предоставлено Flickr под лицензией CC BY 2.0.

Далее я начну с дословного перевода соответствующих отрывков Павсания, 1. 42,7 и 1,44,6–1,44,9. Эти переводы представляют собой отрывки из текущего полного ретрансляции Павсания, который был доступен онлайн бесплатно в A Pausanias Reader in Progress . Затем я предлагаю комментарии к деталям, приведенным Павсанием как в мифах, так и в ритуалах, в которых Ино была героиней женского пола, которая превратилась в Белую Богиню.

Ино, по имени Леукотея, Белая Богиня. Изображение взято с Wikimedia Commons, с изменениями.

Вот мой перевод соответствующих отрывков из Павсания:

{1.42.7} На дороге к Пританейону [«ратуше»] [Мегары] находится святыня героя [ hērōion ] Ино, вокруг которой ограждение [ thrinkos ] из камней. Там растут оливковые деревья. Жители Мегары — единственные греки [Hellēnes], которые говорят, что труп [ nekros ] Ино выбросило на берег на их берегу; более того, они говорят, что Клесу и Таурополис, дочери Клесона, сына Лелекса, нашли и похоронили его; более того, они говорят, что именно в их местности [= Мегара] Ино впервые назвали Белой Богиней [ Leukotheā ], и каждый год отмечается жертвенный праздник [ soiā ] [ agein ] в ее честь.

{1.42.7} предметная рубрика (и): hērōion «святыня героя»; Я не; некрос «труп»; Klēsō; Klēsōn; Leukotheā «Белая богиня»; soiā «жертвоприношение, жертвенное пиршество»

{1.44.6} По пути из Мегары в Коринф можно увидеть гробницы [ тафои ], включая гробницу ауло Телефанов Самоса. Гробница [ taphos ], как говорят, была построена [ poieîn ] Клеопатрой, дочерью Филиппа, сына Аминтаса.Здесь также находится гробница [ mnēma ] Кара, сына Форонея, которая первоначально была насыпью [ khōma ] земли, но впоследствии, в соответствии с тем, что сказал бог [ theos ]: в заявлении оракула [ khrēsai ], он был украшен [ kosmeîn ] своего рода камнем, известным как konkhītēs [«в которые-ракушки [ konkhoi ] -are-встроены»]. Жители Мегары — единственные греки [Hellēnes], у которых есть этот вид камня konkhītēs , и в городе они также сделали [ poieîn ] много вещей из него. Он очень белый и более мягкий, чем другие камни; в него насквозь встроены ракушки [ конхой ]. Таков же сам камень. [Что касается скальных образований, которые также являются белыми…] Есть дорога под названием Скирнис — так ее называют даже по сей день — и она названа в честь Скирона [= «он из Белой скалы»]. Этот Скирин, когда он был военачальником народа Мегары, был первым, как они говорят, сделал [ poieîn ] эту [= Skīrōnis] дорогой, достаточно пригодной для людей, которые снаряжаются для путешествий.Но затем «Король» [ basileus ] Адриан расширил его и сделал более пригодным для использования — настолько, что даже колесницы [ hazileus ] могли проезжать друг друга в противоположных направлениях.

{1.44.6} предметные рубрики: mnēma ‘ tomb’; Skīrōnis ’; Скирин «он из Белой скалы»

{1.44.7} Есть легенды о тех [белых] скалах [ petrai ], которые становятся все выше и выше по мере сужения дороги. Одно из этих [возвышенных образований белой скалы] — скала под названием Молурис, и, как говорят, именно отсюда Ино бросилась [ rhiptein ] в море, держа Меликертеса, младшего из своих детей. Леарх, старший из них, был убит своим отцом. Некоторые говорят, что Атамас совершил [ drân ] это состояние безумия [ manēnai ]; но другие говорят, что он излил на Ино и ее детей свою неконтролируемую ярость [ thūmos ], когда он узнал о голоде [ līmos ], постигшем народ Орхомена, и о смерти — как он предполагал — Фриксоса. Он [= Афамас] предположил, что все это произошло не из-за божественной силы [ to theion ], а из-за заговора Ино, мачехи.

{1.44.7} предметные рубрики: молури; Я не; Меликертес; Phrixos

{1.44.8} Затем она [= Ино] сбежала к морю и высадила [ aphiénai ] себя и своего сына из Скалы [ Petrā ], то есть Молуриса. Говорят, что сын был доставлен на Коринфский перешеек дельфином, и почести [ tīmai ] были оказаны Меликертесу, впоследствии переименованному в Палаимон. Одной из этих наград, в качестве компенсации за [ epi + дательный падеж] ему, было празднование [ agein ] соревнования [ agōn ] под названием Истмия. Скала [ Petrā ], то есть Молорис, считалась священной [ hierā ] Белой Богини [ Leukotheā ] и Палаимону. Но другие скалы, по мере продвижения дальше, обычно считаются [ nomizein ] загрязненными [ en-ageis ] в том Скироне [= «он из Белой Скалы»], обитающем там [ par- oikeîn ], бросал в море всех чужаков [ xenoi ], которых встречал. Черепаха плавала под камнями [ petrai ], чтобы хватать упавших.Морские черепахи похожи на наземных черепах, за исключением своего размера и формы ступней, которые напоминают у тюленей. Возмездие [ dikē ] за все это настигло Скирона, ибо он был осажден [ aphiénai ] Тесеем в то же море.

{1.44.8} предметные рубрики: молури; Я не; Меликертес; Палаймон; epi [+ дательный падеж] «в качестве компенсации»; Скирин [= ‘он из Белой Скалы]; aphiénai «осадок»

{1.44.9} [Отступление…] На вершине горы [на Эгине], которая называется Гора [ Oros ], находится святыня [ nāos ] Зевса, прозванного Осадителем [ Aphésios , производным от глагола aphiénai «осадок»]. Говорят, что по случаю засухи [ aukhmos ], которая когда-то поразила греков [ Hellēnes ], Айакос в соответствии с наставлением оракула [ logion ] принес жертву [ thuein ] на Эгине. Зевсу Пан-Геллениосу и тому, что Зевс совершил осаждение [ aphiénai ], спасая [ komizen ] их [от засухи] и, таким образом, получив имя Aphésios [образованное от глагола aphiénai ‘выпускать’] .[Вернемся к Мегаре…] Есть также статуи [ agalmata ] Афродиты, Аполлона и Пана.

{1.44.9} предметные рубрики: Орос «Гора» на Эгине; Аякос; aphiénai «осадок»; комизен «спасти»; Зевс Афезиос «Осадитель»

{1.44.10} Дальше находится гробница [ mnēma ] Эврисфея. Говорят, что он бежал из Аттики после битвы с Гераклейдами и был убит здесь Иолаем.Дальше вниз по этой дороге находится святилище [ hieron ] Аполлона Латия, а затем, после этого, границы [ horoi ] между Мегарой и Коринфом, где, как говорят, сражался Хиллос, сын Гераклеса. — единоборство [ monomakheîn ] с Эхемом Аркадии.

{1.44.10} предметные рубрики: mnēma ‘ tomb’

Далее я предлагаю три комментария к 1.42.7 и 1.44.6–1.44.9.

1. В 1.42.7 Павсаний сообщает, что жители Мегары были единственными греками, которые могли утверждать, что обладают nekros «труп» культового героя по имени Ино, и причина, с точки зрения их местного мифа, заключалась в что Ино спрыгнула насмерть с высоты ориентира, расположенного на их территории, то есть с вершины высокого образования из белой скалы по имени Молурис, 1.44.7. Итак, согласно мифу, рассказанному людьми Мегары, Ино утонула в их морях, и именно на их земле ее мертвое тело было выброшено на берег. Напротив, в мифах людей, которые жили в других местах, как в случае с Мессенией, за фатальным падением Ино последовал другой ход событий: вместо того, чтобы быть выброшенной на берег как труп, она просто вышла из моря — согласно Согласно мессенской версии, это произошло на берегу их местной горы по имени Матиа — и теперь она сама стала «Белой богиней», Leukotheā . Это то, что мы читаем в другом месте Павсания, 4.34.4. Но такое преобразование предполагается и в локальной для Мегары версии. Поскольку я спорю в h34H 18§43 об общем мировоззрении мифов, этиологизирующих ритуалы местных культов героев, считается само собой разумеющимся, что героев увековечиваются после их смерти , так что само существование культа героя в честь Ино, о чем свидетельствует выделение ее «святилища-героя» hērōion в Павсании 1.42.7, также само по себе является указанием на то, что культ героя этого женского культового героя Мегары связан с миф о ее бессмертии после смерти.Именно в контексте культа ее героя, обозначенного здесь в 1.42.7, Павсаний может практически на одном дыхании говорить об Ино сначала как о трупе, а затем как о богине, то есть о Белой Богине Leukotheā ‘ ‘Мегары.

2. Мифы об Ино как о смертном герое, вернувшемся к жизни как богиня, также встречаются в поэзии. В песне Пиндара, например, Olympian 2.29, бессмертная загробная жизнь Ино описывается как biotos , «жизнь», то есть aphthitos , «невнимательный» ( GMP 126, после BA 175, 203 = 10§1n4 и 10§41n2). Также в Odyssey 5.333–335 Ино описывается как смертная женщина, превратившаяся в богиню ( BA 175 = 10§1n4; Надь 1985: 79–81 = §§76–79):

… καλλίσφυρος Ἰνώ,
Λευκοθέη, πρὶν μὲν ἔην βροτὸς αὐδήεσσα,
νῦν δ ’ἁλὸς ἐν πελάγεμσιμσι θεῶν ἐξο.

… Ино, с прекрасными лодыжками,
, Белая Богиня [ Leukotheā ], прежде наделенная речью смертная,
, но теперь имеющая свою долю божественной чести [ tīmē ] в морских глубинах.

Odyssey 5,333–335

3. Сын Ино, Меликертес, сам по себе культовый герой. Я рекомендую анализ Pache 2004: 135–183, 204–211.

Леукотея, Белая Богиня, хранящая Одиссея (1805 г.). Джон Флаксман (1755–1826). Приобретено как часть коллекции Оппе при содействии Национальной лотереи через фонд лотереи наследия, 1996 г. Изображение предоставлено галереей Тейт.

Подробнее об изображенной здесь сцене и ее контексте см. В моем сообщении «Примеры комментариев к Odyssey Rhapsody 5.


Библиография

См. Динамическую библиографию для APRIP .


Опись терминов и наименований

См. Динамический перечень терминов и имен для APRIP .



Луна, Богиня Луны | Виндоланда Траст

Джеки Джеймс — Руководство волонтера

Luna Фон

Благочестивое происхождение было важным в римской религии.Согласно Теогонии Гесиода, Луна считается дочерью Гипериона и Тейи. Гиперион был богом-титаном небесного света и одним из двенадцати детей-титанов Гайи (Земли) и Урана (Неба). Тейя была его сестрой — богиней зрения, наделявшей золото, серебро и драгоценные камни их блеском и внутренней ценностью. Титаны были древнейшими богами и предшествовали следующему поколению, римским богам Олимпа. Луна была сестрой Сола (мужского бога солнца) и Авроры (женской богини зари). Она была одной из супруг Юпитера, бога неба, грома и царя римских богов; их потомки включали Пардею, Херс и Немейю.

Помимо Юпитера, у Луны был второй мифический супруг по имени Эндимион. Эндимион, возможно, был астрономом, но известен как красивый молодой пастух, которого любил Юпитер, даровавший ему дар вечной молодости и способность спать столько, сколько он пожелает. Говорят, что Луна была так очарована его красотой, что каждую ночь спускалась с небес, чтобы охранять и защищать его.Несмотря на эту «защитную» роль, у Луны и Эндимиона было пятьдесят потомков; известные как «Мены», они были пятьдесят богинями лунных месяцев в четырехлетней Олимпиаде! Миф об Эндимионе был популярным предметом для римских настенных росписей.

Принято считать, что культ Луны восходит к временам королей, то есть до республиканского Рима. Хорошо известна мифическая история Ромула и Рема, кульминацией которой стало основание Рима в 753 г. до н.э. Впоследствии городом управляла серия из семи королей, не все из которых были столь же компетентны, как Ромул, первый король Рима. В конце концов, свержение седьмого царя, Тарквиния Супербуса, привело к появлению Римской республики в 509 г. до н.э. Когда первая (мифическая) война между Римом / Ромулом и сабинянами / Титом Татием подошла к концу, два лидера согласились сформировать полное римское общество; каждый обязался выполнять свой религиозный долг через институт культов. Ромул учредил единый культ — Юпитеру, — а Тит Татий ввел ряд культов, включая культы Солнца и Луны.

Построить подробное немифологическое описание происхождения и важности Луны сложно, так как все ранние писания были уничтожены во время первого разграбления Рима в 387 г. до н.э., когда вторгшиеся галлы сожгли и разграбили город, убив большую часть римского сената.Многие известные римские писатели и поэты, в том числе Варрон (116 г. до н.э. — 27 г. до н.э.), Вергилий (70 г. до н.э. — 19 г. до н.э.) и Гораций (65 г. до н.э. — 8 г. до н.э.), ссылаются на Луну, но писали о событиях, которые произошли за много веков до их рождения. Следовательно, манера, в которой они изображали «факты», была окрашена их собственным восприятием и опытом, а также тем, что, по их мнению, население того времени хотело слышать и читать. Историю Древнего Рима можно представить как фактическую, но на самом деле она представляет собой собрание мифов. В отсутствие письменных свидетельств нам трудно понять, какие части мифологических писаний представляют собой факты, а какие — приукрашивание.Однако бесспорно то, что Луна занимала центральное место в римской религии.

Почему поклонялись Луне

Считалось, что римские богини Луны и их греческие двойники образованы триадным образом, поэтому Луна была связана с двумя другими богинями, Дианой и Гекатой. Луна была богиней небес и полной луны (греческий аналог — Селена), Диана была богиней земли и полумесяца (греч. Артемида), а Геката (или Геката) была богиней подземного мира и темной луны.

Диана изначально была богиней плодородия, и женщины поклонялись ей как дарителю плодородия и легких родов. Она также была богиней природы и охоты. Геката была богиней подземного мира магии и колдовства. Варрон упоминает связь Луны с Дианой и дальнейшую связь с другими богинями, связанными с целомудрием и родами, такими как Просперина и Юнона Люцина, древний персонаж по материнской линии. Последняя, ​​возможно, даже была более центральной фигурой в триаде лунных богинь с Гекатой, более поздней участницей.

Многие аспекты женщины, женственности и деторождения, как полагали, были связаны с фазами луны: новолуние олицетворяло девичью богиню Диану, всегда новую, девственную, возрожденную и готовую к охоте, тогда как растущая луна увеличивалась в размерах. представляла плодородную богиню-мать, беременную жизнью. Темнеющая луна отражала мудрую старуху или ведьму Гекату, обладающую силой исцелять и преобразовывать.

«Луна способствует беременности и созревает в ней к рождению» и «Луна является источником зачатия и рождения, а также роста и зрелости».Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. До н.э.)

Варрон относил и Луну, и Солнце к категории видимых богов, в отличие от невидимых богов, таких как Нептун, и обожествленных смертных, таких как Геракл. Он включает Луну в список из двенадцати главных богов Рима; список, который начинается с Юпитера и Теллеса (Земли), а за ним следуют Солнце и Луна, «чьи времена года наблюдаются при посеве и уборке урожая». Варрон также включает Луну в число двенадцати божеств, жизненно важных для сельского хозяйства; «Сол и Луна, за курсами которых наблюдают при посадке и уборке урожая».Вергилий также ассоциировал Луну с сельским хозяйством, хотя он цитирует другой список из двенадцати богов, в котором он называет Луну и Солнце « claireissima mundi lumina » , самыми яркими источниками света в мире. Луна и, как следствие, культ Луны, несомненно, были мощными символами сельскохозяйственного цикла в Древнем Риме, символизирующими, что «подобно тому, как семена пробуждаются и прорастают, все, что умирает, возродится». Гораций, Колумелла (римский писатель 4 — 70 гг. Нашей эры), Плиний (римский писатель (23 — 79 гг.), Апулей (римский писатель 124 — 170 гг. сельское хозяйство: «самое прекрасное и самое прибыльное, восхитительное занятие».

Помимо женственности, деторождения и земледелия, римляне верили, что Луна контролирует многие другие аспекты подлунной жизни, включая ветер, дождь, приливы, животный мир, рост минералов и землетрясения. Светоний (римский историк 69–122 гг. Н. Э.) Писал: «Луна — это великий магнит пара и всех веществ, для которых характерна влажность. Когда растет луна, растут и все плоды, и, как было, они тоже уменьшаются ». Также считалось, что Луна обладает способностью маскировать реальность, разрушать иллюзии, пробуждать интуицию и вызывать видения.Последнее возникает из-за ассоциации ночи и луны со снами. Она также была известна как покровительница решений, которые приходили к людям во сне, когда подсознание обрабатывает информацию.

Надписи на алтарях и камнях зданий являются ценным источником свидетельств при изучении римской истории. Текст и изображения на монетах являются еще одним источником свидетельств: серебряный денарий, отчеканенный примерно в 211 г. до н.э., обычно имел голову цыгана в шлеме, легенду «ROMA» и букву «X», чтобы указать, что его стоимость была эквивалентна 10 ассам.На реверсе были изображены полубожественные всадники-близнецы Диоскуров, которые, согласно легенде, чудесным образом явились и обеспечили Риму победу в битве между новообразованной Римской республикой и латинскими союзами, возглавляемыми стареющим Тарквинием Супербусом, свергнутым и последним королем Рима. . Примерно с 194 г. до н.э. — 190 г. до н.э. Диоскуры были заменены Луной в единственном выпуске монет в форме biga ( — колесница с двумя лошадьми). Одиннадцать таких изображений записаны еще десять около 150 г. до н.э. Диана также упоминается в большом количестве оленей в 144 г. до н.э.Как покровительница возничих, Луна часто изображается в виде бледной красивой женщины с длинными блестящими черными волосами, едущей в двух ярмах, серебряной колеснице или biga , запряженной волами, парой лошадей или парой змеевидных драконов. . Она также может быть изображена едущей на лошади или быке или управляющей колесницей с четырьмя лошадьми, квадригой . Она может нести факел или изображаться с полумесяцем, лежащим над ее лбом.

Храм, посвященный Луне, датируемый 6 веком до нашей эры и приписываемый Сервию Туллию, легендарному шестому королю Рима, правившему с 578 г. до н.э. по 535 г. до н.э., стоял на Авентинском холме в Риме.По словам Ливия (римский историк 64/59 г. до н.э. — 12/17 г. н.э.), храм был поврежден во время шторма в 182 г. до н.э., когда двери были оторваны и взорваны в заднюю стену соседнего храма Цереры (древней богини земледелия, зерна. урожай, плодородие и материнские отношения, следовательно, тесно связаны с Луной). После ахейской войны в 146 г. до н.э. консул Луций Муммий передал часть добычи, добытой во время разграбления Коринфа (города на юге центральной части Греции), в храм Луны. Другой известный политик, связанный с храмом, — это Гай Семпроний Гракх, реформистский трибун 123/122 г. до н.э., который, как говорят, был ранен, спрыгнув с храма при бегстве от своих врагов.Храм получил дальнейшие повреждения в 84 г. до н.э. в результате удара молнии; То, что это привело к переносу консульских выборов, подтверждает важность культа Луны в республиканском Риме. Храм, вероятно, расположенный на северной оконечности Авентина около Porta Trigomina , был разрушен во время большого пожара в Риме в 64 году нашей эры во время правления императора Нерона. Варрон свидетельствует о втором храме на Палатинском холме, который освещался ночью и посвящен Luna Noctiluca (ночному сиянию / Luna, которая светит ночью).

В честь Луны

Фестивали в честь Луны прошли 31 марта в Авентинском храме в годовщину его основания. 24 августа жертвы Луне были принесены на Graecostasis — трибунал или платформу между Comitium (сайт публичных выступлений под открытым небом) и форумом; Lunae Graecostasis впервые был задокументирован в 304 г. до н.э. Праздник Solis et Lunae Circenses отмечался 28 августа в храме, посвященном в этот день солнцу и луне и расположенном недалеко от Большого цирка.Тацит (римский историк 56–120 гг. Нашей эры) называет его vetus aedem, — старое здание, и празднование стало важным только тогда, когда Игры были добавлены в повестку дня в конце Империи (3 век нашей эры). Этот храм был в первую очередь посвящен солнцу, и на нем, возможно, стояла статуя солнца, управляющего колесницей.

Доказательства того, что Луна была видимым божеством за пределами самого Рима, получены из анализа фигурок из глиняной трубки, обнаруженных в римском Лондоне. 168 таких артефактов были обнаружены в поселении Лондиниум из жилых, торговых и религиозных объектов.Фигурки были смоделированы с использованием двухсекционных форм с помощью штукатурок , мастеров, работающих из officinae , центров производства терракоты в долине Алье во Франции. Шестьдесят четыре процента (109) из 168 фигурок были божествами; все были женщинами, и Венера была наиболее распространенной (85), однако было две фигурки Луны / Дианы и одна Юнона. Фигурки Луны / Дианы были найдены ниже современных Лиденхолл-стрит и Бонд-Корт — они уникальны, поскольку была обнаружена только одна подобная фигурка с кладбища недалеко от Неймегана в Нидерландах.

Римская вера в то, что боги и богини контролируют каждый аспект жизни, привела к тому, что бесчисленные божества руководили каждой задачей, каждым занятием, каждым действием. Каждое божество нужно было уговаривать молитвами, клятвами, освящением алтарей, жертвоприношениями животных или птиц и подношениями молока, меда, зерна, фруктов, пирожных, духов или цветов. Жертвоприношения животных и птиц определялись по цвету и полу, поэтому жертвы Луне, проводимые за пределами ее храма на Авентинском холме, должны были быть белыми животными или птицами.

В 17 г. до н.э. Гораций, римский лирический поэт (65 г. до н.э. — 8 г. до н.э.) был уполномочен императором Августом написать гимн / оду для церемонии открытия Ludi Saeculares, Светских игр. Они проводились только один раз в столетие и представляли собой грандиозный фестиваль игр, жертвоприношений и представлений. Гораций Carmen Saeculare (Светский гимн) был спет хором из 27 мальчиков и 27 девочек и взывает Луну в роли siderum regina bicornis (двух рогатая королева звезд), предлагая ей послушать, как девочки поют, пока Аполлон слушает мальчики.Гораций был эквивалентом поэта-лауреата и написал этот сборник религиозных и мифологических стихов не только для того, чтобы укрепить желание Августа продвигать свои новые законы о браке, призванные стимулировать рождаемость граждан, но и для содействия восстановлению традиционных римских ценностей и поощрения прославления. боги.

Прославление богов, правильное управление отношениями с богами и этическое поведение были краеугольными камнями римского общества и привели к процветанию и господству римлян.Именно в этих социальных рамках процветал культ Луны.

Этот блог был написан в рамках нашего проекта «Римские каникулы».

Список литературы

Цицерон. De Natura Deorum. 111, 119. Классическая библиотека Леба. 1933.

Цицерон. De Officiis. 1, 42, 151. Классическая библиотека Леба. 1913.

Дюмезиль Жорж. Архаическая римская религия Том 1, стр 169-170. Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор и Лондон.1970.

Британская энциклопедия. https://www.britannica.com/topic/Selene-Greek-and-Roman-mythology.

Фитток М.Г. Сломанные божества: фигурки из глиняной трубки из римского Лондона. Британия Том 46, стр 111-134. https: www .// jstor.org/stable/24737497. 2015

Гриффитс Дж. Гвин. Луна и Церера. Классическая филология. Апрель, Том 63, №2, с. 143-145. https://www.jstor.org/stable/269134. 1968

Гораций. Кармен Saeculare . Поэзия в переводе. Перевод А.С. Клайн. https://www.poetryintranslation.com. 2005 г.

Маршалл Брюс. Лозунг на позднеримском республиканском денарии . Журнал Нумизматической ассоциации Австралии Том 29, стр 59-65. 2018-2019.

Rabinowitz Jacob. Под луной: Геката и Луна. Latominus Juillet-Septembre T.56, Fasc 3, pp 534-543. https://www.jstor.org/stable/41541824. 1997

Скаллард Х. Х. Фестивали и церемонии Римской республики, стр. 95, 180, 182. Паб Thomas Hudson, Лондон.1981.

Тацит. Анналы. XV, 41. Классическая библиотека Леба. 1937.

Варрон. О латинском языке: 5, 68, 69. Перевод Роланда Г. Кента. Под редакцией T.E. Пейдж, Э. Кэппс, W.H.D. Роуз. Классическая библиотека Леба. William Heinemann Ltd, Лондон. 1938

Варрон. De Re Rustica О сельском хозяйстве 1.1, 4-6. Классическая библиотека Леба. 1934

Вергилий. Георгия — сельское хозяйство и погода 1, 5-6. Перевод А.С. Клайн. 2001

Woebcke Carl. Луна: Селена-Артемида-Геката.http://www.myastrologybook.com/Artemis-Diana-Selene-Phoebe-Luna-Hecate-Moon.

Опубликовано:

Обновлено:

Комментариев: 1

Маа Сарасвати | Эмори | Музей Майкла К. Карлоса

Маа (Мать) Сарасвати — индуистская богиня, олицетворяющая образование, творчество и музыку. Название Сарасвати происходит от санскритского корня «сарас», что означает «текучий».»Маа Сарасвати, как известно, выводит порядок из хаоса и обладает успокаивающим и сосредоточенным характером.

В отличие от других богинь, Маа Саравати предпочитает не рожать детей. Она олицетворяет особенность, независимость и вызывающую мысль. Маа Сарасвати остается поборником искусства и интеллектуальной строгости через поэзию, литературу и музыку. Маа Сарасвати, известный как покровитель искусств и наук, также известен как изобретатель санскрита.

Господь Брахма известен как создатель вселенной.Он также создал Маа Сарасвати, знания и творческий потенциал которой требовались от него для наполнения своих различных других творений. Таким образом, Маа Сарасвати считается его дочерью и его церебральным потомством.

Ниже художница Маджари Шарма описывает символизм своей фотографии богини, представленной на выставке Transcendent Deities of India: The Everyday Appearance of the Divine . Подумайте об этих символах и их значении, разгадывая головоломку, составленную из фотографии Маа Сарасвати.

Щелкните здесь, чтобы увидеть всю фотографию.

  • Каждый год с февраля по март в Индии празднуется Басант Панчами в начале весны, когда поля зацветают желтыми цветами горчицы.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.