Бедность не порок проблематика: Анализ «Бедность не порок» Островский

Содержание

Анализ «Бедность не порок» Островский

С творчеством Островского учащиеся традиционно знакомятся в 9 классе на уроках литературы. В пьесе Островского “Бедность не порок” отразилась картина современной автору жизни русского купечества. Информация о теме, идее, проблематике и жанре произведения будет полезна для подготовке к уроку, тесту, написанию творческой работы. В нашей статье вы найдёте краткий, а также полный анализ пьесы по плану.

Краткий анализ

Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться с самим произведением Бедность не порок.

Год написания – 1853 год

История создания – пьеса была написана, чтобы высмеять моду на западные веяния в укладе жизни купечества, и подчеркнуть истинно русский характер, который представлен в этом сословии. Оказало влияние на содержание произведения его дружба с славянофилами. После прочтения и постановки пьесы Островский стал признан и знаменит, успех превзошёл все ожидания.

Тема – влияние денег на взаимоотношения людей в обществе, выбор жизненного пути, преграды и обстоятельства в судьбе человека.

Композиция – три действия с резкой неожиданной развязкой в последнем действии, насыщенность фольклорных моментов, окольцовывающих важные сцены, параллельное сопоставление героев.

Жанр – комедия в трёх действиях.

Литературное направление – критический реализм и романтизм.

История создания

Первоначально пьеса должна была называться “Гордым Бог противится”. Замысел появился в июле 1853 года, в августе – автор начал работу над произведением, а закончил его в конце этого же года.

Роли были распределены между актёрами ещё до окончания её написания. В 1854 году, 25 января пьеса была впервые поставлена в Малом театре в Москве. Она имела огромный успех, понравилась широкому кругу зрителей.

Произведение написано Островским под влиянием его друзей славянофилов, поэтому после постановки пьесы многие друзья автора узнали в ней себя. Истинно русский характер Любима Торцова сыграл решающую роль в судьбе пьесы. В этом герое критики увидели идеальный образ русского человека. Успех пьесы даже после первых прочтений её в Москве превзошёл все ожидания и даже мечты автора.

Нужно отметить тот факт, что пьесу Островский посвятил своему другу выдающемуся актёру театра Прову Михаловичу Садовскому. Именно он лучше всех сыграл роль Любима Торцова в пьесе. Московское купечество было хорошо знакомо Островскому, ведь ему пришлось оставить высшее образование и поступить на службу в суд. Именно купеческое сословие чаще всего обращалось в суды, здесь будущий драматург познакомился с исконно русскими характерами и персонажами, достойными войти в литературу.

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тема

“Бедность не порок” раскрывает тему настоящего русского характера, показывает то звено русского общество, которое сохранило все обычаи, традиции и внутреннюю суть народной души. Именно поэтому пьесу называют гимном русскому купечеству: быт, семейный уклад, обряды, привычки, традиции всё это описал автор в произведении. Тематика раскрывает взаимоотношения людей основанные на их уровне благосостояния. Автор затрагивает проблемы выбора будущего, послушания и уважения к старшим, тему любви, семьи, греха.

Красной нитью проходит через всё повествование мысль о том, что русский человек не идеален, он ошибается, тратит свою жизнь на грехи и беспутство, но он способен признать ошибки и стать на путь истинный. В этом сила русского человека. Чтобы понять, чему учит это произведение, нужно заострить внимание на фабуле. Вывод очевиден: никакие новомодные мировоззрения не могут ужиться в русской душе, если они противоречат народной мудрости, сердцу, здравому смыслу.

Суть комедии Островского в том, что деньги не всегда всесильны, честь и достоинство у умного человека стоит превыше любых материальных благ.

Композиция

Комедия Островского состоит из трёх действий, это разделение имеет и смысловую основу. Кульминация действия происходит в последнем действии, за ней следует развязка и счастливый финал. Конфликт строится на требованиях моды, веянии времени и их столкновении с русской действительностью. В понимании Гордея Карпыча, образованность – это лишь внешняя сторона (новый сюртук, шампанское, меха и кареты).

Особенностью композиции пьесы можно считать насыщенность фольклорными элементами (пословицами, песнями, прибаутками), они окольцовывают каждое действие, сопровождают все важные моменты, подчёркивая и оттеняя их особым образом. Широко используется приём подготовленного появления героев: в начале о них говорят, потом – они выходят на сцену.

В пьесе герои рассматриваются параллельно, так легче воспринимаются их образы – в сопоставлении. Не последнюю роль в создании ярких сцен и восприятии происходящего играют авторские ремарки и декорации. Островский признанно считается “отцом русского театра” именно он создал теорию поведения действующих лиц на сцене, учитывая особенности жанра. Его пьесы ставятся более полутора столетия, они бессмертны, что обусловлено талантом и гениальностью автора.

Главные герои

О героях произведения мы написали отдельную статью – Главные герои «Бедность не порок».

Жанр

В “Бедность не порок” анализ будет неполон, если не отметить жанровую специфику произведения. Комедия Островского неповторима своими бытовыми картинами, чёткостью ремарок, глубиной монологов персонажей. Обязательными для автора были “говорящие” имена действующих лиц, их статичность и вместе с тем полнота образов. Сатиричность у драматурга тонкая, не язвительная, но бьющая точно в цель: не даром многие знакомые после постановки перестали общаться с Островским, узнав в героях пьесы себя.

Тест по произведению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

    
  • Дмитрий Мунтян

    12/15

  • Павел Челышев

    12/15

  • Никифор Петров

    10/15

  • Ярослав Панжар

    13/15

  • Елена Цымбал

    13/15

  • Наташа Гришина

    13/15

  • Lydia Gerk

    13/15

  • Софья Николаева

    10/15

  • Эмир Абселям

    15/15

Рейтинг анализа

Средняя оценка: 4.5. Всего получено оценок: 117.

Глубокий анализ пьесы А.Н. Островского «Бедность не порок»

Островский Александр Николаевич – ранний русский реалист, величайший драматург, чье творчество явилось новоявленным этапом в формировании русского национального театра и карьере Станиславского. Он показал бытие своего времени и максимально достоверно изобразил его тонкости в одной из своих наиболее известных пьес «Бедность не порок».

История создания

«Бедность не порок» была написана всего через четыре года после пьесы «Свои люди-сочтемся», но она резко контрастирует с настроением предыдущего произведения.

В июле 1853 года зародилась хроника написания пьесы «Бедность не порок». Александр Николаевич завершил работу над ним в конце этого же года.

Интересным фактом является то, что еще до того, как данная пьеса была написана, роли действующих лиц уже были распределены между актерами. Пров Михайлович Садовский, который являлся хорошим другом Островского, замечательно воспроизвел личность Любима Торцова. Ведь данная пьеса была посвящена именно ему.

Известно, что Островский находился под влиянием славянофильской школы писателей и мыслителей, которые находили традиции русского общества обителям доброты и любви. Все это они противопоставляли поверхностному блеску западной цивилизации. Поэтому, в последствии, многие из них смогли узнать себя в данной пьесе. В том числе значительное влияние на комедию оказало то, что Островский был вынужден прервать свое высшее образование, и последовал на службу в суд. Именно этот жизненный опыт позволил драматургу включить столь интересных персонажей в свое книгопечатание.

Жанр и направление

Пьеса «Бедность не порок» является комедией в трех действиях. Произведение пронизано юмористическими характерами и комическими случаями. Отличительной чертой данного жанра является позитивная развязка, в которой добро непременно побеждает. Это легко прослеживается в поступке Любима, когда с его помощью брат сбрасывает с себя кошмарную одержимость.

Очень умело в своем произведении Александр Николаевич комбинирует романтизм и реализм. Романтизм отражается в проявлении сильных характеров, страстей и бунтарских настроений. Реализм же бесцеремонно демонстрирует характерные черты действительности, которым не присуще преувеличение и искажение.

В самом начале мы знакомимся с двумя абсолютными противоположностями. Сердечный, душевный, отзывчивый, но с пустыми карманами – Митя. И коварный, лукавый, обрюзглый – Коршунов, который положил глаз на юность и прелесть дочери купца. Из этого следует, что смысл названия лежит в простой истине: бедность не порок, а пороком является гордыня, пьянство, мелочность и алчность.

Суть пьесы

Произведение открывается для нас с ссоры купца Гордея и его брата. Брат Гордея, употребив крепких напитков начал вытворять чудные дела на виду у званых гостей и тем самым пристыдил Гордея.

В скором времени Гордея навещает его жена и дочь. Cупруга купца опечалена тем фактом, что их дочь все еще не замужем, а отец не видит для нее достойной партии.

Митя, который изо всех сил трудится, и все сбережения отправляет матери в деревню, делиться с Гуслиным своими обидами на хозяина. Гордей в свою очередь постоянно упрекает Митю в его бедности, но не добавляет платы. Но самым ужасным оказался тот факт, что Митя всем сердцем полюбил дочь своего хозяина. Вскоре до глубины души влюбленный юнец остается на один на один с Любовью. Митя зачитывает стихи, сочиненные в честь любимой, а дочь купца отвечает ему на листке бумаги и настаивает, чтобы он прочел это, когда она покинет комнату.

Далее во втором действии для нас открывается душещипательная картина. Митя отыскивает Любу и взывает ее к правде. Она раскрывает свою тайну о взаимной любви к нему. На следующий день они вместе решают направиться к Гордею Карпычу и молить у него одобрения.

Все соседи встречаются в доме у Пелагеи Егоровны, которая любезно приготовила для них веселье, что, несомненно, радовало ее до глубины души. Но вскоре в доме появляются Гордей под руку с Коршуновым, и все веселье подходит к концу. Дорогой гость Африкан Савич оказывается наедине с Любовью и преподносит ей драгоценные серьги с бриллиантами. И после просит заветно любить его.

Тем временем Гордей сообщает жене, что желает отправиться в другой город, потому что здесь его окружают одни невежи. И подчеркивает, что жизнь на новом месте не обойдется без поддержки их новоиспеченного зятя в лице Африкана Савича. Новость о скором замужестве купеческой дочери шокирует всех, Любовь и Пелагея Егоровна умоляют Гордея на коленях о смене его воли, но высокомерный отец не забирает своих слов обратно.

В заключительном действии из-за ссоры и гордости Гордея, товарищи, прежде заключившие соглашения разрывают помолвку. Наперекор Африкану Савичу купец решается отдать свою дочь за первого встречного и им по счастливой случайности оказывается Митя. Ключевую роль в счастье молодых сыграл своим обещанием, Любим Карпыч. Он произнес пылкую речь, открыв брату глаза и прояснив его разум. Все заканчивается счастливой свадебной песней.

Основные темы и идеи

Произведение «Бедность не порок» включает в себя несколько основных тем, которые гармонично и последовательно перекликаются между собой.

1.Любовь. Александр Николаевич очень тонко направляется читателя на размышления об искренности любви, которая не имеет ничего общего с материальной выгодой.

2.Семья. Семейные узы не делимы и только родные люди в моменты отчаянья смогут тебя поддержать. Нельзя жертвовать счастьем близких в стремлении обрести выгодное партнерство.

3.Уклад и натура купечества. Автор дает яркое представление о жизни и устоях купцов, очень правдоподобно отражает их манеру речи и привычное поведение.

Основной идеей произведения является портрет русского человека, который далеко не идеален и может совершать ошибки, идти по неправильному пути, но находить в себе мужество признать, что он оступился.

Проблемы

В пьесе автор так же поднимает очень важные духовные и этические вопросы.

  1. Вопрос о будущем – любовь стоит на распутье между настоящей любовью и материальными благами, которые навязывает ей отец.
  2. Вопрос почитания старших – дочь купца не идет против своего отца и его воли именно из-за уважения к старшим.
  3. Вопрос покорности – любовь и ее мать не ослушиваются главу семьи, и им остается только терзаться между желаемым и благосостоянием семейства.
  4. Вопрос любви – через все произведение прослеживается любовная проблематика, посредством взаимоотношений Мити и Любви Гордеевны.
  5. Вопрос корысти – тяга и нескончаемая жажда денег заставляют отказаться купца от брата и почти рушат жизнь его собственной дочери.

Критика

Островский Александр Николаевич получил довольно противоречивые заявления о своем творении. Несмотря на ряд резких замечаний со стороны нескольких критиков, пьеса имела ошеломляющий успех. Огромное количество поклонников неоднократно посещали данную комедию в театрах. Многие ознаменовали автора «русским Шекспиром».

В любом случае, нельзя отрицать тот факт, что данная комедия оставила свой неизгладимый след в истории отечественного театра и значимо повлияла на умы молодых людей как того, так и нашего времени.

 

 

Интересно? Сохрани у себя на стенке!

Анализ пьесы Бедность не порок Островского 9 класс

История создания. Пьеса А. Островского «Бедность не порок» была написана в 1853 году. На ее создание у писателя ушло полгода. Изначально автор планировал назвать это произведение «Гордым Бог противится» и написать только два акта. Но в процессе работы пьеса была переименована и дописан еще один акт.

Изначально цензура не разрешала публиковать и ставить на сцене это произведение, называя его недалеким и нереалистичным и считая, что смысл сюжета – клевета на российскую действительность.

Первая постановка была осуществлена в Москве, в январе 1854 года, затем, в сентябре этого же года, в Петербурге.

Жанр данного произведения – комедия. Пьеса уникальна в описании монологов персонажей, бытовыми зарисовками, полнотой образов. В каждой реплике и ситуации присутствует комизм, иногда доходящий до абсурда. Особое место занимают «говорящие» имена героев, весьма точно открывающие сущность того или иного персонажа. Наряду с комедийной основой в пьесе присутствует и сатира – тонкая, но острая, сражающая наповал, и которая выражается в высмеивании мещанства и купечества в целом.

Пьеса является комедией, и, по классике жанра, должна оканчиваться на позитиве. Так и вышло – в произведении финалом является торжество добродетели над глупостью и ленью.

Герои произведения:

— Торцов Гордей Карпыч – богатый купец с приличным состоянием. Высокомерен и горд, считает себя на голову умнее других.

— Торцов Любим Карпыч – брат Гордея. Обнищавший наследник состояния своего отца. Промотав свое состояние, вернулся к брату, который недоволен его поведением.

— Коршунов Африкан Савич – старик, богатый фабрикант. Хочет жениться на дочери Торцова. Подлая и самовлюбленная личность, смотрит на всех свысока.

— Любовь Гордевна Торцова – дочь Торцова. Любит бедного приказчика Митю. Умна, скромна, покорна.

— Митя – приказчик Торцова. Хочет жениться на Любови Торцовой. Простой, душевный, рассудительный.

— Гриша Разлюляев – интересный молодой человек, сын зажиточного купца.

— Анна Ивановна – невеста Гуслина – вдова.

— Яша Гуслин – молодой парень, родственник Торцовых.

По сюжету пьесы бедный молодой человек Митя любит дочь Торцова Любовь. Но ее отец против этого брака. По его мнению, дочь должна выйти замуж за богатого фабриканта, старого Африкана Коршунова.

Положение спасает Любим Торцов. Он обличает и разоблачает Африкана Савича, и тот, разозленный, уходит. Гордей Карпыч, переменив свой взгляд на замужество дочери, благословляет брак Мити и Любы.

Главная мысль произведения – противостояние между богатством и бедностью. Автор высмеивает человеческие пороки, жадность, корысть. Показано влияние денег на людей и их жизненные принципы – в глазах богатых людей бедность является чуть ли не самым тяжелым пороком, а богатство – преимуществом, открывающим любые двери. Но автор умело подводит читателя к пониманию того, что деньги, богатство, слава – ничто в сравнении с настоящими духовными ценностями – скромностью, добротой, честностью.

Вариант 2

В комедии «Бедность не порок» Островский поднимает важную и щекотливую для того времени тему — брак по расчёту.

Данное произведение считается одним из самых успешных работ автора, оно написано лёгким, но, вместе с тем красивым и литературным языком. Островский, как и многие писатели того времени, умело использовал «говорящие» имена и фамилии. Коршунов, Гордей, Любим — они уже дают характеристику своим героям. Вскоре после выхода пьеса появилась на сцене театров и была хорошо принята публикой.

Не удивительно, ведь произведение было очень актуально для того времени. Ни для кого не секрет, что невест и женихов подбирали родители, руководствуясь, зачастую, не чувствами детей, а состоянием семьи, положением и репутацией в обществе.

Подобные события разворачиваются на страницах пьеса. Митя и Люба испытывают друг к другу искренние чувства, но бедность юноши мешает им заключить брак. Отец желает видеть мужем любимой дочери богатого, но скупого и сквернохарактерного Африкана Коршунова. Сердце девушки не лежит к нему, но противиться воли отца она не смеет.

Митя — человек честный и талантливый, и бедным он является не по своей вине, а из-за сложившихся обстоятельств. Особо подчёркивает его внутреннее благородство то, что большую часть своего небольшого жалования он отдаёт на содержание матери. Возможно, молодой человек и добился лучших успехов на другой работе, но уйти от Гордея Карповича ему не даёт любовь к его дочери. И, конечно, тайная надежда, что ветер переменится и когда-нибудь влюбленные смогут быть вместе.

Развязка произведения происходит неожиданно и лично мне показалась слегка натянутой. Любим — брат Гордея, ведущий разгульный образ жизни, но в душе добрый человек — в пьяном бреду решил обличить Коршунова, показав его истинное лицо. Как ни странно, его пылкая речь произвела на всех впечатление, а Гордей Карпович так и вовсе согласился благословить брак Любы и Мити.

Мне кажется, произведение не потеряло своей актуальности и сегодня. Хотя проблема заключения браков по расчёту сейчас изжила себя, важно помнить о ней, как о традиции прошлого, дабы не повторить печальный опыт. Пьеса учит людей относиться к людям, смотря не на размер кошелька и статус в обществе, а на внутренние качества. Помимо этого, в произведении показывается пример чистых отношений девушки и юноши. Для многих современных пар это станет хорошим примером.

Другие сочинения:

Анализ пьесы Бедность не порок Островского

Несколько интересных сочинений

  • Сочинение Дружба в жизни Печорина (отношение Печорина к дружбе) 9 класс

    Печорин является главным героем произведения «Герой нашего времени». Остальные персонажи романа находятся лишь на втором плане. Благодаря их словам, действиям, автор раскрывает нам истинную сущность

  • Сочинение Роль интернета в жизни человека

    Современное общество, невозможно, представить без интернета, социальных сетей и мобильных телефонов. В своем сочинении хочется порассуждать на эту тему, взвесить все достоинства и недостатки интернета

  • Анализ рассказа Суламифь Куприна сочинение

    Произведение Ф.И. Куприна «Суламифь» повествует нам не только о мудром и справедливом правителе Соломоне, который прославился своим богатствам, но и знающим толк в любви. На тот момент, когда он встретил свою настоящую любовь ему было уже за сорок

  • Сочинение Семья Кабановых в пьесе Гроза Островского

    В одном из провинциальных городков живет купеческая патриархальная семья. Купчиху Марфу Игнатьевну Кабанову прозвали Кабанихой, таким неприятным прозвищем. Она имела очень нелегкий характер

  • Сочинение Письмо Самсону Вырину от лица Дуни (Станционный смотритель)

    Здравствуй, дорогой отец! Пишет тебе твоя дочка Дуня. Я знаю, что ты не забыл меня, и беспокоишься обо мне, как и прежде.

«Бедность не порок» анализ пьесы Островского – тема, история создания, идея, проблематика произведения

С творчеством Островского учащиеся традиционно знакомятся в 9 классе на уроках литературы. В пьесе Островского “Бедность не порок” отразилась картина современной автору жизни русского купечества. Информация о теме, идее, проблематике и жанре произведения будет полезна для подготовке к уроку, тесту, написанию творческой работы. В нашей статье вы найдёте краткий, а также полный анализ пьесы по плану.

Краткий анализ

Перед прочтением данного анализа рекомендуем ознакомиться с самим произведением Бедность не порок.

Год написания – 1853 год

История создания – пьеса была написана, чтобы высмеять моду на западные веяния в укладе жизни купечества, и подчеркнуть истинно русский характер, который представлен в этом сословии. Оказало влияние на содержание произведения его дружба с славянофилами. После прочтения и постановки пьесы Островский стал признан и знаменит, успех превзошёл все ожидания.

Тема – влияние денег на взаимоотношения людей в обществе, выбор жизненного пути, преграды и обстоятельства в судьбе человека.

Композиция – три действия с резкой неожиданной развязкой в последнем действии, насыщенность фольклорных моментов, окольцовывающих важные сцены, параллельное сопоставление героев.

Жанр – комедия в трёх действиях.

Литературное направление – критический реализм и романтизм.

Тест по произведению

Рейтинг анализа

Средняя оценка: 4.5 . Всего получено оценок: 64.

Меню статьи:

После выхода пьесы «Бедность не порок» в обществе произошел фурор – критика произведения не была однозначной. Находились хвалители пьесы и те, кто высказывал недоумение и бранил, но равнодушных не было. По задумке автора, пьеса должна была выйти под другим названием – «Гордым Бог противится». В ее составе должно быть два акта. Но в процессе работы над произведением поменялась и тема (автор подобрал более прозаичную коннотацию), и планы по поводу объема пьесы.

Сюжет пьесы довольно прост – купец хочет выдать против воли дочь за старого, но богатого владельца фабрики. Свадьба со стариком не привлекает девушку, наличие у нее возлюбленного усиливает неприязнь к свадьбе – в результате развившегося конфликта купеческая дочь выходит замуж по любви за неприглядного в финансовом положении человека.

История создания

Первоначально пьеса должна была называться “Гордым Бог противится”. Замысел появился в июле 1953 года, в августе – автор начал работу над произведением, а закончил его в конце этого же года.

Роли были распределены между актёрами ещё до окончания её написания. В 1854 году, 25 января пьеса была впервые поставлена в Малом театре в Москве. Она имела огромный успех, понравилась широкому кругу зрителей.

Произведение написано Островским под влиянием его друзей славянофилов, поэтому после постановки пьесы многие друзья автора узнали в ней себя. Истинно русский характер Любима Торцова сыграл решающую роль в судьбе пьесы. В этом герое критики увидели идеальный образ русского человека. Успех пьесы даже после первых прочтений её в Москве превзошёл все ожидания и даже мечты автора.

Нужно отметить тот факт, что пьесу Островский посвятил своему другу выдающемуся актёру театра Прову Михаловичу Садовскому. Именно он лучше всех сыграл роль Любима Торцова в пьесе. Московское купечество было хорошо знакомо Островскому, ведь ему пришлось оставить высшее образование и поступить на службу в суд. Именно купеческое сословие чаще всего обращалось в суды, здесь будущий драматург познакомился с исконно русскими характерами и персонажами, достойными войти в литературу.

Характеристика героев

Описание персонажей дает более детальное понимание жизни людей в ту эпоху.

Основными действующими лицами являются:

  1. Гордей Карпыч Торцов. Пожилой мужчина с большим состоянием. Это суровый человек с тяжелым характером. Он любые важные вопросы решает самостоятельно. До этого был более благоразумным, но после поездки в Москву изменился. Стал гордым, думает, что умней и выше остальных. Дружит с фабрикантом Коршуновым, надеется отдать дочку за богатого старика, но ему помешал его брат.
  2. Африкан Савич Коршунов. Владелец фабрики, он считает, что с помощью денег можно купить все и всех. Хочет жениться на юной дочери Торцова. Хвастается богатством, свысока относится к другим людям, ведет себя низко и подло. Когда Любим обвинил его в мошенничестве, обижается, с гордостью удаляется, поскольку уверен, что Гордей Карпыч начнет его упрашивать, чтобы он женился на его дочке.
  3. Любим Карпыч Торцов. Является братом Гордея Карпыча. После кончины отца получает долю наследства ценными облигациями. По приезде в Москву решил обналичить бумаги, молодой человек хочет красиво пожить, но за короткое время прогуливает все деньги. То, что остается, доверяет знакомому Коршунову. Африкан Савич обманывает Любима и последний остается ни с чем. Ему приходится приехать назад к брату.
  4. Любовь Гордеевна. Дочка Гордея Карпыча, скромная, образованная девушка. Влюблена в Митю, но когда отец решает выдать ее за Коршунова, безоговорочно подчиняется. Она думает, что так нужно, и не сопротивляется воле родителей, счастлива, что отец передумал и захотел поженить ее и Митю.
  5. Митя. Персонаж, которому случай позволил жениться на возлюбленной, девушке выше его по положению. Юноша давно влюблен в дочку хозяина. Узнав, что девушку хотят выдать замуж за другого, расстраивается, решает уехать в деревню. Выходит так, что Торцов сам в конце благословил Митю и свою дочку.
  6. Гришка Разлюляев. Юный беспечный человек, сын зажиточного купца. Умеет играть на гармошке, любит веселиться.
  7. Анна Ивановна. Вдова, озорная и молодая девушка. Делает все, чтобы Митя с Любовью Гордеевной смогли объясниться. Влюблена в Гуслина, счастлива, что они скоро поженятся.
  8. Яша Гуслин. Родственник Торцова, молодой юноша, любит вдову Анну Ивановну. Хочет жениться на ней, и Гордей Карпыч дает свое добро.

Тема

“Бедность не порок” раскрывает тему настоящего русского характера, показывает то звено русского общество, которое сохранило все обычаи, традиции и внутреннюю суть народной души. Именно поэтому пьесу называют гимном русскому купечеству: быт, семейный уклад, обряды, привычки, традиции всё это описал автор в произведении. Тематика раскрывает взаимоотношения людей основанные на их уровне благосостояния. Автор затрагивает проблемы выбора будущего, послушания и уважения к старшим, тему любви, семьи, греха.

Психологический портрет Печорина – сочинение по роману “Герой нашего времени”

Красной нитью проходит через всё повествование мысль о том, что русский человек не идеален, он ошибается, тратит свою жизнь на грехи и беспутство, но он способен признать ошибки и стать на путь истинный. В этом сила русского человека. Чтобы понять, чему учит это произведение, нужно заострить внимание на фабуле. Вывод очевиден: никакие новомодные мировоззрения не могут ужиться в русской душе, если они противоречат народной мудрости, сердцу, здравому смыслу. Суть комедии Островского в том, что деньги не всегда всесильны, честь и достоинство у умного человека стоит превыше любых материальных благ.

Вывод

К сожалению, русский язык крайне обеднел в современном мире и чрезмерно засорён иностранными словами, легко заменяемыми лексическими единицами родной речи.

Классическая литература отличается от бульварной писанины тем, что произведения великих авторов, написанные в прошлых столетиях, затрагивают проблемы, актуальные для современного мира. Достаточно вспомнить реплики главных героев пьесы «Бедность не порок», чтобы понять, как созвучны идеи Островского нынешнему времени.

Новая комедия господина Островского «Бедность не порок» была его новым сценическим триумфом и в то же время сигналом жесточайших обвинений, какие только выпадали на долю нашему автору. Комедия эта, в свое время служившая предметом таких сильных споров, принадлежит к числу недостаточно оцененных даже друзьями г. Островского, даже теми людьми, которые… ни на шаг не отступали в своей симпатии к его светлому дарованию. Поэтому мы приглашаем всех внимательных и беспристрастных судей перечитать ее сызнова, на свободе, медленно и не увлекаясь никакими наперед составленными воззрениями. В произведении этом они найдут неоспоримые недостатки постройки, слишком крутую и прихотливую развязку, некоторую бедность комических положений, но погрешности эти с избытком выкупятся разительными, первоклассными красотами. …По крайней мере изо всех его произведений подобную поэзию находим мы лишь в трех, кроме комедии нами названной, то есть в комедии «Бедная невеста», в драме «Не так живи, как хочется» и в «Воспитаннице». Во множестве сцен и подробностей разлита поэзия, нами указанная, поэзия здоровая и сильная, от которой Русью пахнет, в самом лучшем смысле этого выражения. Она ска- зывается в отношениях Любима Торцова к бедному мальчику, его пригревшему, в раздирающем душу прощании молодых любовников под глазами плачущей матери в отдаленном уголку дома, в милом и симпатическом лице бойкой вдовы Анны Ивановны и наконец в капитальной сцене всего произведения, которая обнимает собою святочный вечер в доме Торцова, устроившийся в отсутствии грозного хозяина. Святочный вечер в «Бедность не порок» у нас как будто перед глазами. До сих пор, вспоминая его, словно переносишься в детские годы и оттого испытываешь сладкую теплоту на сердце. Как мила и приветлива старушка хозяйка, которая сама когда-то любила плясать и хорошо пела песни, покуда суровый муж не полез в бары, и старушки гостьи, так весело глядящие на поющих девушек, и хлопотунья Анна Ивановна, всегда веселая и покладистая, и эти девушки с подблюдными песнями, и коза с медведем, и все эти чистые радости, оттененные страхом, что вот сейчас все кончится и наступит неожиданная катастрофа… Откинемте же рутинную высокомерность, которая гнездится во всех нас, как бы мы просты ни были, позабудем то, что до сей поры в изображениях купеческого быта видали мы лишь грязь и безнравственность, постараемся взглянуть на участников этой святочной беседы, как следует русскому человеку глядеть на хороших русских людей, и тогда, может быть, с глаз наших спадет завеса, скрывающая от нас такую простую и так близкую нам поэзию!

такое название носит одно из произведений А. Островского, и многие даже не догадывается, что это русская пословица.

В чем же ее значение?

Если заглянуть в Википедию, то вот какая характеристика дается слову » порок» в отношении к человеку.

Порок — этический термин, обозначающий укорененность в грехе и не должном поведении. Нравственный, духовный недостаток, отрицательное моральное качество человека.

Размышления.

Но разве бедность может влиять на внутреннее, духовное развитие личности? Разве богатство является самым ценным качеством в характеристике человека? Можно быть богатым внешне, но скудным внутренне.

Бедность — это не лакмусовая бумажка

, определяющая достоинства человека. Ведь она может быть результатом простого стечения обстоятельств, действием внешних факторов, развитием общества и.т.д. И если человек с головой, то сможет перешагнуть эту черту.

Видимо, это и имел ввиду Островский, дав такое название своей пьесе. Сюжет. которой заключается в том, что бедное положение молодого человека, чуть не расстроило его счастье — женитьбу на любимой девушке. Но это оказалось не главным в их отношениях. А все-таки, главными оказались человеческие качества.

Композиция

Комедия Островского состоит из трёх действий, это разделение имеет и смысловую основу. Кульминация действия происходит в последнем действии, за ней следует развязка и счастливый финал. Конфликт строится на требованиях моды, веянии времени и их столкновении с русской действительностью. В понимании Гордея Карпыча, образованность – это лишь внешняя сторона (новый сюртук, шампанское, меха и кареты).

Особенностью композиции пьесы можно считать насыщенность фольклорными элементами (пословицами, песнями, прибаутками), они окольцовывают каждое действие, сопровождают все важные моменты, подчёркивая и оттеняя их особым образом. Широко используется приём подготовленного появления героев: в начале о них говорят, потом – они выходят на сцену.

В пьесе герои рассматриваются параллельно, так легче воспринимаются их образы – в сопоставлении. Не последнюю роль в создании ярких сцен и восприятии происходящего играют авторские ремарки и декорации. Островский признанно считается “отцом русского театра” именно он создал теорию поведения действующих лиц на сцене, учитывая особенности жанра. Его пьесы ставятся более полутора столетия, они бессмертны, что обусловлено талантом и гениальностью автора.

СПАДИЛО.РУ

История создания и постановки

Пьеса «Бедность не порок» была задумана и написана А. Н. Островским летом 1853 г. Первоначально комедия носила название «Гордым Бог противится». В ходе работы замысел драматурга расширился. Он значительно изменил и обогатил образы Мити и Любима Торцова.

В ноябре 1853 г. Островский дважды читал свое новое произведение в узком кругу друзей. Писатель с гордостью признавался, что такого успеха «не имела до сих пор ни одна моя комедия».

Драматург надеялся поставить комедию на сцене к святкам, так как именно в эти праздничные дни разворачивается ее действие. Однако цензурная проверка и репетиционная подготовка затянули время постановки.

Премьера пьесы состоялась в конце января 1854 г. в московском Малом театре. Небывалому успеху способствовал удачный актерский состав, в котором особо отмечали П. М. Садовского, исполняющего роль Л. Торцова. В сентябре 1854 г. комедия была поставлена в Петербурге. В этом же году она была впервые опубликована отдельным изданием.

Теплый прием пьесы публикой во многом основывался на использовании вставных музыкальных номеров с песнями и плясками. Островский включил в нее множество старинных народных, записанных и лично сочиненных песен.

Смысл названия

Использовав в качестве окончательного названия поговорку, Островский подчеркнул народный характер своей комедии. Выражение «бедность не порок» отражает весь нравоучительный смысл произведения, возвышает образы главных положительных героев (Мити и Любима Торцова) и противопоставляет их мнимым добродетелям Гордея Карпыча и Коршунова.

Центральная тема произведения также заложена в названии

Молодой приказчик Гордея Карпыча Митя обладает самыми лучшими человеческими качествами: добротой, отзывчивостью, мягкостью характера, честностью. Единственным его недостатком является беспросветная бедность, что в глазах хозяина выглядит пороком. Митя никак не может поправить свое положение. К тому же он пересылает большую часть своего и без того небольшого жалования матери.

Для способного приказчика, конечно, есть вариант перейти на службу в другую семью. В доме Торцова его удерживает любовь. Страсть Мити к Любови Гордеевне — настоящее, искреннее и чистое чувство. Девушка чувствует это и сама влюбляется в скромного молодого человека. Взаимному счастью опять же мешает бедность Мити. Для богатого купца брак дочери с нищим подчиненным — вещь невозможная.

Гордей Карпыч считает идеальным мужем для дочери фабриканта Коршунова. Он находится под его полным влиянием и предпочитает не замечать нечистых действий Африкана Савича. Ослепленный купец даже готов пожертвовать счастьем своей действительно любимой дочери. В душе он понимает, что обрекает Любовь на муку, отдавая ее за жадного старика.

Спасителем и главным положительным героем в пьесе выступает еще один «порочный» человек. Любим Торцов и правда ведет недостойный образ жизни. Однако через рассказ об истории своего «падения» образ Любима Торцова очищается.

Раздел отцовского имущества, скорее всего, был произведен Гордеем нечестно. Любим признается, что и сам виноват вследствие молодости и глупости: «…такого-то дурака разыгрываю, что на редкость». Внезапно свалившееся в руки богатство вскружило голову молодому человеку, в которой «как в пустом чердаке, ветер так и ходит!». Пристрастившись к пьянству, Любим промотал свою долю наследства, чему активно способствовал Коршунов.

Жанр

В “Бедность не порок” анализ будет неполон, если не отметить жанровую специфику произведения. Комедия Островского неповторима своими бытовыми картинами, чёткостью ремарок, глубиной монологов персонажей. Обязательными для автора были “говорящие” имена действующих лиц, их статичность и вместе с тем полнота образов. Сатиричность у драматурга тонкая, не язвительная, но бьющая точно в цель: не даром многие знакомые после постановки перестали общаться с Островским, узнав в героях пьесы себя.

Предыдущая

Сочинения«Анна на шее» анализ рассказа Чехова – жанр, тема, проблемы, смысл названия произведения

Следующая

Сочинения«Фауст» анализ произведения Гете – план, тема, смысл, жанр трагедии

Проблемы, затронутые Островским

Писатель Островский поднимает много проблем в пьесе «Бедность не порок», но основной все-таки является противостояние личности и среды.

Если человек беден, то часто многие ценности этого мира проходят мимо его. Он оказывается несчастлив в любви, и сложности возникают постоянно на его пути.

Но и деньги не могут принести счастья. Нельзя любить за деньги или дружить, так как это все равно перейдет в ненависть.

Но вот отношения к человеку часто складываются потому, насколько он богат. К сожалению, душевные и нравственные качества отступают на второй план

.

Анализ пьесы «Бедность не порок» (А.Н. Островский)

Островский Александр Николаевич был великим драматургом, творчество которого стало новым уровнем в развитии русского национального театра. Он отразил жизнь своего времени и место купечества в нем в одной из своих самых знаменитых пьес «Бедность не порок», анализ по плану которого хочет предложить Вам Многомудрый Литрекон. 

История создания

Роли героев этой пьесы были распределены между актерами ещё до того, как она была написана. Ведь Александр Николаевич даже посвятил её своему доброму другу, Прову Михайловичу Садовскому, который мог лучше всех выйти на сцену в амплуа Любима Торцова. 

История написания произведения «Бедность не порок» начинается в июле 1853 года, тогда оно еще должно было называться «Гордым Бог противится». В августе Островский начал над ним работу и закончил в конце того же года. 

Эта работа автора написана под серьезным и весьма очевидным влиянием его друзей-славянофилов. Именно по этой причине многие из них узнали в ней себя. Также на комедию повлияло то, что драматургу пришлось оставить высшее образование и поступить на службу в суд. Купеческое сословие особенно часто обращалось в суды, оттого оно и было так хорошо знакомо Александру Николаевичу, именно из этого жизненного опыта он и взял персонажей, достойных войти в его библиографию. 

Жанр, направление 

«Бедность не порок» принято относить к жанру комедии в трех действиях. В этом произведении нас окружают комические характеры, забавные ситуации. Также этому драматургическому жанру присуща положительная развязка, где обязательно победу одержит добро. Что и происходит, когда Любим помогает брату сбросить с себя ужасное наваждение. 

В этой своей работе Александр Николаевич умело сочетает романтизм и критический реализм. Первый характеризуется утверждением самостоятельной ценности жизни одной единственной личности, её зачастую бунтарских страстей и чувств. Второй же вскрывает то, как влияет социальная среда на обстоятельства жизни человека и его психологию.

Смысл названия

«Что он беден-то! Эх, кабы я беден был, я бы и человек был. Бедность не порок», — говорит Любим брату уже ближе к концу пьесы. Он имеет в виду то, что если бы не было у него тех денег, не пропил бы он их и не стал бы последним пьяницей. 

Также не нужно забывать, что изначально мы встречаемся с двумя персонажами-антиподами. С одной стороны Митя – добрый, любящий душою и сердцем и Любовь, и Пелагею, её мать, но без гроша в кармане. С другой стороны – старый, толстый и губастый Коршунов, жадно позарившийся на молодость и красоту купеческой дочери, хитрый, высокомерный, но зато богатый. 

Таким образом, получается, что смысл названия прост: бедность не порок, а порок есть пьянство, гордость, жадность, злоба и хитрость. 

Композиция

Произведение «Бедность не порок» тянется медленно, мы знакомимся с персонажами, одним за другим, узнаем, что Митя и Любовь Гордеевна друг r другу неравнодушны, и все никак не можем понять, в чем же заключается конфликт пьесы «Бедность не порок». Завязка настигает нас только в десятом явлении второго действия: Гордей Карпыч, несмотря на все чаяния молодой барышни, решил выдать её за старого фабриканта Африкана Савича. 

Дальше дело развивается стремительно, Митя порывается уехать, порывается забрать с собой возлюбленную, но она отказывается. В другую сторону и за другую нежную ладошку её тянет ненасытный Коршунов, описывая, сколько ей выгоды принесет этот брак, что она будет, как сыр в масле. И вот, мы уже долистали до десятого явления третьего действия, кульминации. Как помолвили двух нелюбимых и не любящих будущих супругов, так и «размолвили» волей Торцова. 

Остается только одно дело: устроить помолвку Мити и Любви по взаимному чувству, а не фабриканту назло. Тут сюжет берет в руки Любим Карпыч, русло сюжета и поворачивает в самую, что ни на есть, лучшую сторону. И приводит молодых за ручку к счастливой развязке, как и положено в комедии. 

Суть: о чем рассказ?

Пьеса «Бедность не порок» начинается с того, что Митя узнает, что купец Гордей Карпыч Торцов, на которого он работает, поссорился со своим братом, так как тот напился и стал творить странные и забавные вещи при приглашенных гостях, чем опозорил Гордея и тем самым нанес сильную обиду. 

Дальше приезжают супруга и дочь вышеупомянутого купца. Первая жалуется приказчику на мужа, из-за того, что он стал общаться с Африканом Савичем Коршуновым, и дружба с ним оказала большое влияние на него: «Теперь все ему наше русское не мило». Также женщина переживает за дочь, так как её уж пора замуж выдавать, но отец все говорит «нет ей ровни». 

После её ухода Митя жалуется Гуслину на хозяина, который «все бедностью попрекает», но не прибавляет жалования, несмотря на то, что молодой человек очень старается и посылает все деньги маме в деревню. Но это все ещё не самое ужасное, потому что Митя посмел полюбить его дочь. Тем временем к Торцовым приходят подруги Любови, и, после короткого перешептывания с Анной Ивановной, Разлюляев веселит девушек, все пускаются в пляс и незаметно покидают комнату. И Анна её запирает, оставив безнадежно влюбленного юношу с Любовью. 

Приказчик читает ей стихи собственного сочинения о ней, о любви. В ответ купеческая дочь пишет ему прозой и просит прочесть его только после её ухода.  

Второе действие начинается с того, что Митя находит Любу и молит её сказать, правда это или насмешка. Девушка открывает ему свои чувства, и они порешили идти завтра к Гордею Карпычу, дабы просить у него благословения. 

Пелагея Егоровна созывает всех девушек по соседству. Все собираются в доме Торцовых и начинают веселиться. Пелагея руками слуг угощает гостей патокой и мадерой – она получает удовольствие от наблюдения за пляшущей молодежью. Но вся радость и довольство тут же гаснут, стоит только появиться Гордею в сопровождении Коршунова. Хозяин крайне неудовлетворен тем, что увидел, ведь жена устроила святки «на мужицкий манер». Поэтому он тотчас приказывает принести шампанского и зажечь свечи, а затем пройти Африкану Савичу в гостиную. Когда гость остается с купеческой дщерью один, Африкан дарит ей сережки с бриллиантами, а затем просит любить его. 

В то же время Гордей Карпыч говорит супруге, что хочет переехать в столицу, так как здесь все из своего невежества не способны его понять. На новом же месте жительства их семейству подсобит будущий зять, Африкан Савич. Весть о свадьбе, которая уже вот-вот состоится, шокировала весь дом, дочь и жена бросаются ему в ноги, просят изменить волю, но гордый купец слов назад не берет.

В третьем же действии появляется Митя, он, услышав о помолвке Любови Гордеевны, решил отправиться к маме в деревню навсегда, и приходит попрощаться с Пелагеей Егоровной. Она ему в ответ жалуется, он говорит, что не знает он, как это можно – добровольно отдавать дочь за нелюбимого. Приказчик признается ей, что воспылал чувствами к Любови, и это взаимно. Предлагает её дочери бежать с ним, но она отказывается, такова её судьба: страдать от воли отца, против которой она не может пойти. 

После ухода Мити, Любу находит Коршунов и снова описывает преимущества брака с ним. Он признается, что в прошлом его браке любви не было, а вот новую жену он обещает на руках носить. Тем временем пьяный Любим снова приходит к Торцовым, разгоняет гостей, начинается ссора между братьями. Он недоволен поступком брата, а также обвиняет Африкана Савича в мошенничестве. Это оскорбляет фабриканта, за такое оскорбление он требует Гордея преклонить колена перед ним. Конечно же, ударившие прежде по рукам мужчины разрывают помолвку после подобного. Назло Коршунову хозяин дома готов отдать Любовь Гордеевну за первого встречного, которым волей случая оказался Митя. Но этот герой, что только что выиграл джек-пот, не хочет «назло», он хочет благословения с любовью, от всего сердца. Но Гордей Карпыч тут же напоминает молодому человеку о статусе, ставя на место. И тут свою решающую роль играет Любим Карпыч, что встает на колени за молодых, обещая у них стать нормальным человеком. Своей пламенной речью он открывает брату глаза, тот смягчается и обнимает их искренне. Рассудок купца прояснился, теперь все могут просить всего, чего душа желает, пьеса кончается веселой свадебной песней. 

Главные герои и их характеристика

Главных героев и их подробную характеристику Многомудрый Литрекон отразил в таблице:

Главные герои Характеристика героев
Гордей Карпыч Торцов богатый купец, гордый, строгий, имеет крутой характер, мужчина почти шестидесяти лет, «зверем смотрит» на свою жену. 
Пелагея Егоровна жена Торцова, усталая на старости лет женщина, умеющая быть благодарной за то, что дано. Однако очень слабохарактерная, при всей своей любви к дочери, не предпринимает никаких попыток остановить самодурство мужа. 
Любовь Гордеевна дочь Торцова, красивая, молодая, нежная особа, страстно влюбленная в Митю, но покорная девушка, а потому не может пойти против воли отца. 
Любим Карпыч Торцов брат Гордея, промотавшийся, пьяница, пропил все наследственные деньги, часть денег потерял из-за обмана Африкана Савича, теперь вынужден побираться, однако по натуре очень добрый и честный человек. 
Африкан Савич Коршунов фабрикант, англоман, москвич, старый, толстый, губастый, жадный, высокомерный, хитрый, похотливый, обманул Любима на большую сумму, а молодую жену замучил ревностью.
Митя приказчик Торцова, молодой, добрый, честный, щедрый юноша, страстно влюбленный в Любовь Гордеевну, заботливо относящийся к её матери и к своей, которой посылает в деревню жалованье. 
Яша Гуслин племянник Торцова, хороший музыкант, веселый, добрый друг Мити, хочет жениться на Анне Ивановне.
Гриша Разлюляев молодой купчик, из семьи богатых и добрых людей, любит веселиться, песни петь да плясать, простой, за что и просит девушек его полюбить.
Анна Ивановна молодая вдова, веселая и простая, любит сплетни и всякие шутки с подругами делать, хочет замуж за Гуслина
Маша и Лиза подруги Любови Гордеевны, очень приличные и стеснительные девушки.
Егорушка мальчик, дальний родственник Торцова, смешлив
Арина няня Любови Гордеевны, жалостливая русская женщина, к ней изволит приставать Разлюляев.

Темы 

«Бедность не порок» полюбилась всем современникам именно по той причине, что она, словно цветок — лепестки, аккуратно открывает нам правдивые личности русских, изображая тех, кто ещё сохранил любовь к России, а вместе с ней и внутренний стержень. Образом, отражающим все это в идеальном комплексе, любимым персонажем, зрители и читатели всегда выбирали честного пьяницу, Любима Карпыча. Тематика пьесы такова:

  1. Любовь. Автор напоминает читателю, что чувства между людьми возникают без материальной выгоды. Искренние чувства способны победить пороки людей и приблизить их к совершенству. Так, любовь молодой пары помогла семье купца наладить отношения.
  2. Семья. Материальные выгоды не стоят того, чтобы причинять боль своей семье. В попытках завязать выгодные связи купец решил пожертвовать благом дочери и спокойствием жены. Однако лишь близкие люди в трудные минуты помогли ему и поддержали.
  3. Быт и нравы купечества. Автор описывает забавы и традиции купцов, передает их речь без прикрас и недомолвок. В его пьесах сословие представляется с разных сторон: и плохих, и хороших. Купцы близки к народу и русскому духу, гостеприимны, добродушны, но в то же время их часто обуревают жадность, корысть и гордыня.

Также пьеса затрагивает то, как влияет благосостояние на отношение людей друг к другу. Как скупы, высокомерны, подозрительны те, что придают большое значение чужому и своему материальному достатку. И как добры, щедры, нежны и трогательно чувствительны те, кто придает большее значение душевной составляющей человека. 

Проблемы

Также в пьесе «Бедность не порок» присутствует определенная нравственная проблематика:

  1. Проблема выбора будущего – Любовь Гордеевна выбирает свое неблагоприятное будущее под давлением отца, но Гордей Карпыч вовремя отменяет свадьбу.
  2. Проблема уважения к старшим – Любовь стоит перед тяжелым выбором, но благодаря своему уважению к старшим и к их воле, не противится выбранной ими судьбе. 
  3. Проблема послушания – Пелагея и её дочь разрываются между личным счастьем и хорошими отношениями с главой семьи, послушание не дает им разрушить последнее. 
  4. Проблема любви – чувства Мити к Любви Гордеевне, чувства между Гуслиным и Анной Ивановной, отсутствие таковых в первом браке Коршунова, все это относится к любовной проблематике.
  5. Проблема алчности. Любовь к деньгам и жадность приводят купца к отречению от собственного брата и едва не заставляют его сломать жизнь родной дочери. Тяга к деньгам способствует деградации человека и разрушению его семьи.
  6. Проблема подражания западным тенденциям. Автор сатирически описал стремление купцов перенять иностранную моду, совсем не понимая ее.

Основная идея 

Главная мысль пьесы «Бедность не порок» проходит протоптанной тропинкой через все повествование, мы следуем за её поворотами, впитывая мудрость пьесы. Смысл её таков: русских человек далек от идеала – он ошибается, часто греховно тратит всю свою жизнь на беспутство, но все же способен признать, что оступился, а это, как известно, означает, что он наполовину вернулся на путь истинный. 

Идея пьесы заложена и в самом названии: нельзя считать бедность пороком и судить людей по материальному состоянию. Отец Любови едва не принял в семью мошенника, ориентируясь только на деньги. Финансовый успех легко может обмануть человека, за ним может скрываться лживый и порочный путь. А вот бедные люди — это еще не значит «плохие». Они еще могут честно заработать себе на жизнь, поэтому нельзя вычеркивать их из окружения, не давая шанса показать всего себя.

Чему учит?

Чему учит «Бедность не порок»? О чем заставляет задуматься? Какие нравственные уроки пьеса нам преподает? Для того чтобы ответить на эти вопросы, нам нужно обратить пристальное внимание на фабулу комедии. После чего нам становится очевиден следующий вывод: мода никогда не сможет ужиться в нашей среде, никакие её взгляды и принципы, если они идут вразрез с нашими знаниями о мире, с велениями нашего сердца, со здравым смыслом. 

Мораль пьесы Александра Николаевича – деньги никогда не перевесят жизнь по чести у достойного русского человека.

Критика

Седьмая по счету работа Островского и вторая, вышедшая отдельным изданием, была и остается одной из самых известных. Конечно, многие критики не упускали возможность обсудить её художественные особенности:

Н. Г. Чернышевский: «Мы не можем найти эпитета, который бы достаточно выражал всю фальшивость и слабость новой комедии… <…> Поэтому скажем только: новая комедия г.Островского слаба до невероятности.<…>

Что могло придать этим неосторожным поклонникам слабой комедии такую смешную смелость? Только имя г.Островского, как автора «Своих людей». Блеск его так ослепил их, что они не могут видеть прискорбного различия между первою комедию г.Островского и его последними произведениями. <…> Только подпись одного имени на обоих произведениях убеждает нас, что оба они писаны одним и тем же человеком. <…>

…в «Бедность не порок» все фамилии лиц «заимствованы» от их качества: Коршунов (фабрикант свирепого нрава), Гуслин (русский виртуоз), Разлюляев (то есть гуляка и весельчак). И надобно сказать, что это чрезвычайно прилично новой комедии г.Островского, столь же неумеренной в неудачной идеализации. <…>

Коршунов мелодраматический злодей — это дурно; но еще хуже то, что все остальные лица (под конец пьесы даже злочинствующий сначала Гордей Карпыч) облиты тою патокою, с которою Егорушка пляшет на святочном вечере… <…> В особенном изобилии пролита она на Любима Торцова, который, по собственным словам (истинная скромность!), «пьяница, но лучше всех», и на Митю, подслащенных до совершенного искажения действительности.

В двух своих последних произведениях г.Островский впал в приторное прикрашиванье того, что не может и не должно быть прикрашиваемо.»

Кроме довольно строгих и резких заявлений о пьесе «Бедность не порок», Александр Николаевич также слышал огромное количество похвал, она имела просто колоссальный успех. Большое количество фанатов комедии ходили на неё не один раз в театр, и даже не два. Некоторые даже говорили, что Россия обрела своего Шекспира, другие – что родная страна переплюнула его великие произведения (например, «Оттелло) в лице Островского. Очевидно, что это произведение автора получило должное внимание ещё при его жизни.

Как бы там ни было, данная работа драматурга оказала влияние на отечественный театр, а также продолжает поучительно влиять на умы молодежи нашего времени. 

Автор: Екатерина Вельмакина

Анализ пьесы Бедность не порок Островский

История. Поначалу пьеса называлась «Гордым Бог противится». Эта комедия, состоящая из трех действий, была написана Островским в 1853 году, а опубликована — в начале 1854 года. В этом же году состоялась первая постановка пьесы, она прошла на сцене Малого театра в Москве. Это случилось в начале года, а 9 сентября пьесу уже играли на петербургской сцене, в Александринском театре.

Главная тема комедии «Бедность не порок» выражена достаточно ярко. В ней автор высмеивает пороки человека, жизнь купечества, преклоняющегося перед западной модой и отвергающего самобытность истинно русского характера. Очень наглядно продемонстрировано, насколько культивируется тема денег, их влияние на судьбы людей, на взаимоотношения в обществе и выбор жизненного пути.

Островский поднимает вопрос о значимости моральных качеств людей. Убеждает читателя, что все люди равны, главное в человеке — душа и чистая совесть, что богатство не делает людей образованнее и гуманнее, а материальное положение — лишь условность. Также писателем раскрывается тема нравственности купеческого сословия. Он обличает патриархальные устои и деспотизм, порой приводящие к драмам, происходящим за глухими заборами. Но счастливый конец пьесы дает надежду на то, что молодость, любовь и доброта смогут изменить старые обычаи.

Главными героями являются влюбленные молодые люди, приказчик Митя и дочь купца Любовь Гордеева. Они понимают, что деспотичный отец девушки ни за что не согласится на их брак. Гордей Карпыч тем временем лелеет надежду выгодно выдать замуж единственную дочь. Он мечтает с помощью богатого зятя, пожилого фабриканта Коршунова, перебраться в Москву. Мать девушки, Пелагея Егоровна, узнав тайну молодых, лишь сочувствует им, но никаких действий предпринять не решается. Хозяину никто не перечит, и дочь послушно готова выполнить волю отца, загубив свою жизнь.

Неожиданно помощь приходит от разорившегося брата богатого купца, Любима Карпыча Торцова. Он бросает обвинения в глаза Коршунову в махинациях и своем разорении и требует вернуть не только долг, но еще уплатить выкуп за племянницу. Старый плут оскорблен и, отказавшись жениться, уезжает. Гордость хозяина задета, и он сгоряча объявляет о намерении выдать дочь за первого встречного. По счастливой случайности, им оказывается ее возлюбленный Митя. Любовь восторжествовала над деспотизмом купеческих устоев.

Главная мысль. Таким образом, можно резюмировать, что в своем произведении Островский демонстрирует столкновение старого и нового, а также вечное противостояние богатых и бедных.

Анализ 2

Первоначальное название произведения–«Гордым Бог противится». 1853- создана пьеса, 1854– опубликована и поставлена на сцене Москвы и Петербурга.

Три главные темы комедии–очень яркие:

  • высмеивание автором многочисленных пороков людей,
  • праздное существование купечества, предпочитающего самобытному русскому– зарубежное,
  • настоящая любовь, неподвластная материальным ценностям.

Жанр произведения– комедия, так как смешные ситуации и комичные характеры героев.

Пьеса состоит из трех действий. Первое действие– знакомство с героями произведения, второе– основные события, третье – развязка и кульминация.

Отличительная черта композиции – большое количество фольклора – пословицы, прибаутки, песни читатель увидит в каждой сцене, подчеркивая или оттеняя действие.

Очень интересны особенности системы образов– герои разделены на богатых и бедных.  Богачи это– Гордей, Люба и Пелагея Торцовы,  Разлюляев Григорий и  Коршунов Африкан. Все остальные герои– «бедняки», зато души чистые и добрые. Условно можно разделить героев еще на тех, кто стремиться к новому– Гордей и Африкан, и кто тяготеет к старине( все остальные, особенно  Пелагея и Торцов). Еще очень важная деталь в системе образов– «говорящие» фамилии, подчеркивающие наиболее яркие и запоминающиеся черты характера.

Для наиболее яркой характеристики героев автор использует языковые средства. К примеру, на исконном русском языке разговаривают Митя, Любовь Гордеевна, Анна Ивановна, тогда как Гордей Карпыч пытается говорить красиво и современно. Для более легкого восприятия образов, герои рассматриваются параллельно, как бы сопоставляя, их друг другу. Особая роль в создании красочных сцен играют ремарки автора и потрясающие декорации.

Главные герои пьесы приказчик Митя и дочь купца Гордеева Любочка – юные, красивые и влюбленные в друг друга. Они прекрасно понимают, что отец- деспот никогда не даст согласия на брак, так как надеется выгодно выдать замуж единственную дочь Любу за богатого фабриканта Коршунова и переехать в Москву. Мать Любы, зная про тайную привязанность дочери, ничего сделать не может, лишь сочувствует. Любовь не может перечить отцу и, несмотря на чувства к другому, готова выйти за нелюбимого. Помощь пришла нежданно. Коршунова обвиняют в махинациях и разорениях, и он, отказавшись от женитьбы на молодой красавице, оскорбленный, уезжает. Раздосадованный отец объявляет, что выдаст дочь за первого встречного и им, на счастье, оказывается Митя, возлюбленный Любови. Торжество любви над деспотизмом купеческих устоев.

Автор в своем произведении поднял вопрос значимости морали, убеждая читателя в том, что все люди равны, главное – личные качества человека – доброта, гуманность, человечность, совесть, а не его социальное и материальное положение. Так же раскрыта тема безнравственности купеческого сословия– обличая патриархальный деспотизм.

Островского считают «основателем русского театра». Созданная им теория поведения героев на сцене «непревзойденная» на сегодняшний день. Уже около 150 лет его пьесы ставятся в театрах по всему миру, они до сих пор актуальны, так как их автор гений.

Пьесы Островского бессмертны.

Вариант 3

Бедность не порок» пьеса, написанная А. Островским в конце 1853 года, работал он над ней полгода. Писатель в начале работы дал ей название «Гордым Бог противится». Она была написана для Малого театра в Москве. Роли были распределены ещё в период написания. Автор посвятил произведение другу, который работал актером театра – Прову Садовскому, он сыграл роль Любима Торцова. Долго пьесу не пускали до постановки. В 1854 году пьеса вышла отдельной книгой, и поставили в Театре.

Произведение написано в жанре комедии. В основе лежат смешные ситуации. И заканчивается счастливо. Как и положено комедии. В эпизодах проскакивает сатира, резко высмеивается купечество, которое гонится за модой.

Название пьесы «Бедность не порок» отображает главную мысль произведения. Писатель пытается доказать, что бедность всего лишь денежное благополучие. Она не может являться духовным недостатком. Поэтому в пьесе бедные люди показаны с чистой душой, а богачи моральными калеками.

Островский в этом произведение высмеивает жадность и корысть. Показано, что люди считают, если деньги есть, то перед человеком открыты все двери, а бедность главный порок, но автору удается умело перевести внимание читателя, на то, что ни какие деньги не сравняются с духовными ценностями.

В пьесе просматриваются три темы, жизнь купечества, они стараются перестроить жизнь на западный манер, столкновение старых и новых взглядов, истинная любовь. Для которой деньги не главное. Писатель делает акцент на том, что главное надо быть богатым душевно и уметь любить искренне..

Сюжетные лини связаны с Гордеем Торцовым, Любимом Торцовым, Любавой и Митей, Анной Ивановной и Яшей Гуслиным. Все события вертятся вокруг семьи Торцовых.

У богатого купца Гордея Торцова, есть мечта переехать жить в крупный столичный город. Для реализации этой мечты решает отдать дочь замуж за богатого, но старого фабриканта Африкана Коршунова. Но дочь влюблена в приказчика и хочет, что бы он стал её мужем. Её мама знает о любви дочери. Но чем не может ей помочь. Молодым влюбленным помогает случай Коршунова обвиняют в махинациях с деньгами, он решает отказаться от брака сорится с Торцовым, и уезжает из города. Отец разрешает девушке выйти замуж за своего Митю. 

У Торцова есть племянник Яша Гуслин, который любит вдову Анну Ивановну, она бедна. Дядя против их связи. Но ссора с фабрикантом, толкнула его дать согласие на брак молодых людей. Итог произведения – все счастливы. Главный конфликт, который идет через все произведение, противостояние богатых и бедных.

В пьесе все герои кроме Гордея Торцова, говорят на простом языке, а глава семьи хочет выглядеть модно, говорит на литературном, правильном языке, без просторечья.

Пьеса разделена на три действия. В первом действие автор знакомит со всеми персонажами. Во втором разворачиваются все события пьесы. В третьем происходит вся кульминация произведения. 

Интересная черта пьесы в том, что в произведении много фольклора.

Это произведение актуально и в наше время. Этой пьесой автор показал, что на сцене можно показывать не только возвышенное, но и простонародное.

9 класс

Также читают:

Картинка к сочинению Анализ пьесы Бедность не порок

Популярные сегодня темы

  • Становление личности Петра Гринева сочинение (8 класс)

    Петр Гринев – это главный герой романа А.С. Пушкина «Капитанская дочка», который является сыном состоятельного помещика, от его лица и ведется повествование. Он рос в любящей и заботливой семье

  • Сочинение Можно ли «сбросить Пушкина с корабля современности»?

    Многие призывали сбросить Пушкина, но и не только его – всех классиков, с современного «корабля». По-моему, особенно старался Маяковский. Но сам он уже теперь стал классиком

  • План рассказа Дом с мезонином Чехова

    Повествование рассказа идет от лица главного героя – художника, который снимает дом у помещика Белокурова. Помещик описывается как молодой человек, наводящий тоску. Он жалуется на то, что ни у кого не находит сочувствия

  • Композиция и сюжет пьесы Горького На дне

    О чем может рассуждать человек, который стоит на самой низкой ступени общества? К какому моральному эталону он хочет стремиться, в чем значение его существования да и в общем, желает ли он существовать

  • Сочинение по пьесе На дне Горького 11 класс

    Гениальнейший русский и советский писатель под псевдонимом Максим Горький создал широкое множество прекрасных, поучительных, учащих нравственности произведений. К числу таких горьковских творений можно отнести пьесу «На дне».

Островский «Бедность не порок» – анализ

Бедность не порок — пьеса Островского, с которой мы познакомились на уроке в школе. Написал ее писатель в 1853 году, а через год пьеса была напечатана отдельной книгой. Пьеса, как и книга, имела успех. Вот сегодня познакомились с данным произведением и мы. Теперь сделаем анализ работы Островского Бедность не порок, рассмотрев проблемы, что поднимает писатель.

Анализ пьесы Бедность не порок

Если говорить об истории написания, то автор задумывал пьесу из двух актов, а называться она должна была Гордым бог противится. Но в ходе создания своего произведения, автор изменяет как структуру пьесы, так и ее название.

В пьесе Островский поднимает различные проблемы, среди которых противостояние среды и личности. Очень часто к человеку относятся в зависимости от его богатств. Чем богаче, тем больше он уважаем, а вот душевные качества и нравственные не берутся в расчет.

Изучая Островского и его Бедность не порок, и делая анализ его работы в 9 классе, мы видим, влияние денег на судьбы людей. Автор нам показал, как именно могут влиять деньги на человека, когда человек начинает им подчиняться и зависеть от них. Деньги выходят на первый план, а вот забота о близких становится второстепенной. Вот только Островский не мог допустить победы денег над человеческими чувствами и доказал читателям, что и богатства бывают бессильными. Доказательством этого являлась любовь дворянки Любы Гордеевой, которую отец хотел отдать за московского богача, к приказчику Мите. Пройдя через испытания, влюбленные сердца все-таки воссоединились. И здесь не последнюю роль сыграл брат Торцова Гордея Любим. Именно он рассказал о подступных планах фабриканта Коршунова, за которого Гордей и хотел отдать дочь, несмотря на то, что она любила другого. Африкан разорил Любима, а теперь нацелился на Гордея. В итоге Коршунов требует извинений, а Гордей, на зло фабриканту, отдает замуж Любу за Митю. Гордей смягчился и был благодарен брату за то, что наставил его на ум и не дал совершить ошибку.

Так два сердца воссоединились, любовь восторжествовала над богатствами.

Делая наш краткий анализ, мы видим что пороки наказаны, а добро торжествует. Свадьба героев становится доказательством тому, что бедность не может являться пороком, а вот черствость и жажда наживы являются самыми настоящими недостатками.

снега на Линденмейре, «Бедность — не порок: благотворительное общество и государство в царской России» | H-Россия

Адель Линденмейр. Бедность — не порок: благотворительное общество и государство в царской России. Princeton: Princeton University Press, 1996. xiv + 335 стр. 49,50 долларов США (ткань), ISBN 978-0-691-04489-7.

Отзыв Джордж Э. Сноу (Шиппенсбургский университет Пенсильвании) Опубликовано H-Russia (октябрь 1997 г.)

Российская благотворительность

В свете того, что с 1991 года в России снова появились явные материальные трудности, прекрасная монография профессора Адели Линденмейр о благотворительности в имперский период приветствуется, поскольку она дает перспективу на текущие социальные проблемы России, но, что более важно, из-за того, что она проливает свет на долгие годы жизни. -брошенная область его истории.Она осторожно проводит различие между давней традицией частной благотворительности и отношением автократии к бедности и попрошайничеству в своей первой главе — главе, посвященной в первую очередь российской «культуре благотворительности». Отмечая, что Русская Православная Церковь не осуждает и не превозносит богатство, а вместо этого поддерживает концепцию управления Божьими дарами, она также подчеркивает традицию поиска руководства к идеализированным мужчинам и женщинам — мирянам и верующим, — которые были известны своей репутацией. их подвиги милосердия.Фактически, ее обсуждение роли пола в выработке православного идеала благотворительности (стр. 13-16) является важным. Она предполагает, например, не только то, что мужчин, посвятивших себя религиозной жизни, поощряли к познанию «женских» качеств нежности и сострадания в актах милосердия, и что русские женщины считались особенно подходящими по своей природе для воспитания и служения другим, но также и то, что традиционная культура прямого личного пожертвования пользовалась благосклонностью даже у женщин западной интеллигенции позднего имперского периода.Таким образом, можно было бы ожидать, что роль женщин в развитии российской благотворительной деятельности составит прочную нить в этой истории. К сожалению, хотя это и повторяется, это не главная тема, к которой я еще вернусь. Кроме того, профессор Линденмейр в своей начальной главе намекает на появление предвестников заботы гражданского общества о благотворительности в виде врача-филантропа, но старается посвятить заключительную часть этой первой главы истории снизу: народные верования. и обычаи, используемые для помощи «несчастным» (стр.24-25).

Повествовательный подход профессора Линденмейра является эффективным: главы со второй по четвертую, например, посвящены грубо хронологической трактовке подхода автократии к помощи бедным с семнадцатого века через эмансипацию; позиция Сословий и местных властей к бедственному облегчению от Освобождения до начала Великой Войны; и колеблющаяся политика автократии в отношении пересмотра законов о бедных в период с 1891 по 1914 год. Только в этих трех главах содержится такой объем информации и анализа, что рецензенту трудно выбрать, что подчеркнуть.Однако можно выделить несколько тем. Например, в своем обсуждении развивающейся позиции самодержавия в отношении помощи бедным, автор делает особый акцент на формирующемся восприятии государством бедности как проблемы национального, а не религиозного значения, а также на том факте, что эта секуляризация проблемы подрывает способность Русской Православной Церкви юридическая ответственность за сокращение бедности. Далее она добавляет, что деятельность Петра и Екатерины по строительству государства включала создание новых административных органов для предотвращения нищенствования и оказания помощи нуждающимся.Эта последняя категоризация особенно интересна, поскольку она отражает дихотомию между «заслуживающими» и «не заслуживающими» бедняков, которая возникла в большинстве государств Западной Европы и получит свое наиболее полное выражение в Англии девятнадцатого века. Это также, естественно, подразумевает, что по крайней мере в этой области Россия была полностью на уровне Западной Европы — с тем важным отличием (отмеченным профессором Линденмейром), что в последней были хорошо развиты усадебная организация и местные органы власти, тогда как в В России местные органы по оказанию помощи беднякам были творениями самодержавия, искусственной трансплантацией западных моделей с небольшим признанием или без какого-либо признания русских традиций или возможностей.В этом, как и во многих других вещах, послание состоит в том, что Россия стремилась к модернизации посредством рабского подражания Западу, причем в соответствии с бюрократически продуманной моделью процесса.

В сфере местного самоуправления и оказания помощи беднякам в период после освобождения от власти профессор Линденмейр наблюдает тот же образец неудачных полуусилий и непоследовательности: неспособность определить соответствующие обязанности и юрисдикцию коммун, земств и муниципалитетов; склонность каждого переложить бремя бедной помощи на следующий более низкий административный уровень; и, наконец, отсутствие регулярных источников финансирования, от которых страдали многие области социальной политики и здравоохранения в дореволюционной России.Недавние монографии по другим областям социальной политики и общественного здравоохранения фактически показывают многочисленные близкие параллели с этой борьбой, изобилующие такими же проблемами до такой степени, что читатель поражается их удручающим сходством. В последней главе этого хронологического раздела профессор Линденмейр обращается к порывистым усилиям самодержавия по реформированию российских законов о бедных — попыткам, которые были сжаты менее чем за четверть века и включали в себя обычную мешанину бюрократических предложений (в данном случае для создание специальных агентств или опекунства для управления государственной помощью бедным, организованных на уровне поселков, округов, городов и провинций [стр.79]), официальные комиссии с сильным бюрократическим представительством для изучения этих предложений и, неизбежно, создание подкомиссий с еще более изощренными полномочиями. Это интересное повествование, и, опять же, несомненно, не вина исследования или написания профессора Линденмейра, что большая часть этой деятельности является обычно удручающе знакомой автократической рутиной по отношению к большинству ее насущных социальных проблем и проблем общественного здравоохранения. Известно также, что Министерство финансов выступает против предложенных реформ, хотя С.Ю. Роль Витте здесь как главного виновника удивительна, учитывая его репутацию «просвещенного» бюрократического «модернизатора». Однако предвосхищая оставшиеся 60% монографии, Линденмейр отмечает суть дебатов, бушевавших в этих бюрократических анклавах, и, по сути, обездвижил их, в то же время предвосхищая более широкий и более важный феномен: заключение Комиссии Грота. что признание ответственности государства за помощь бедным равносильно социализму, в то время как западная практика показала, что помощь нуждающимся является собственно обязанностью «общества» — приходов, общин и других местных органов самоуправления (стр.85).

Именно с этой концепцией автор знакомит с возникновением гражданского общества, занимающегося благотворительностью и оказанием помощи бедным в России до революции 1917 года. Действительно, оставшиеся шесть глав расположены не столько хронологически, сколько тематически — все они сосредоточены вокруг типа гражданского общества или общественной , изложенного в российском контексте в сборнике эссе Клоуза, Кассова и Уэста в 1991 году. Глава «Благотворительность и гражданское общество» имеет решающее значение, поскольку в ней постулируется возникновение и развитие того вида волюнтаризма, который сыграл ключевую роль в возникновении гражданского общества на Западе.При поддержке и подстрекательстве дискуссий в прессе и образованном обществе о «женском вопросе» и церковной реформе в 1860–1870-х годах Линденмейр утверждает, что этот волюнтаризм неизбежно привел к росту «научной благотворительности» в России, т. Е. К желанию положить облегчение на рациональную основу, типичным примером которых являются Связанное с бюрократическим аппаратом Императорское благотворительное общество и Санкт-Петербургское общество посещения бедных. Именно в этом контексте автор отмечает, что российское определение гражданского общества, введенное типовыми правилами 1899 года, изданными Министерством внутренних дел для муниципальной опеки над бедными, было узким — i.д., позволяя голосовать на муниципальных выборах в эти органы только лицам, имеющим соответствующее имущественное право (стр. 153). Однако профессор Линденмейр также отмечает, что некоторые российские города возражали против этого узкого определения, и добавляет в скобках, по мнению этого рецензента, что приходская попечительство над бедными, таким образом, непосредственно способствовало развитию «более истинного» гражданского общества, чем государство было способно к воспитанию.

Какими бы центральными ни были эти главы, возможно, именно последние две главы являются наиболее эффективными.Это потому, что они оба обсуждают ограничения и состав добровольных благотворительных организаций, которые возникли в последние годы царской России для решения проблем бедных. Хотя профессор Линденмейр кратко излагает ограничения и слабые стороны таких групп в этих главах, возможно, наиболее увлекательным их коллективным аспектом является вывод, который можно сделать из них. Иными словами, вопреки аргументу, изложенному в сборнике Клоуза, Кассова и Уэста и сборнике о русских профессиях под редакцией Харли Бальцера о том, что возникающее гражданское общество в России было одновременно и городским, и исключительно светским, профессиональным, профессор Линденмейр описывает Православное духовенство — или, по крайней мере, его часть — сыграло заметную роль в этой области социальной политики.Фактически, духовенство (за исключением вклада Розенталя в первую упомянутую работу) в значительной степени исключено из этого обсуждения. Однако профессор Линденмейр утверждает, что усилия приходского попечительства о бедных были неотъемлемой частью развития гражданского сознания бедных и поэтому в значительной степени способствовали появлению в России ценностей, обычно ассоциируемых с гражданским обществом (с. 160). Поэтому вполне естественно, что ее предпоследняя глава частично посвящена усилиям по оказанию помощи самому известному священнослужителю дореволюционной России, отцу Лоанну Кронштадтскому, а также его бывшему соратнику барону Буксгевдену.И хотя она отмечает тот факт, что это движение за освобождение от работы — воплощенное в Опеке над промышленными домами и работными домами — появилось к 1905 году, чтобы привлечь в свои ряды подавляющее большинство петербургских бюрократов, юристов, профессоров и других мужчин-профессионалов. моральное лидерство принадлежало непосредственно священнослужителям, таким как отец Иоанн. Таким образом, здесь она, похоже, вносит благотворные коррективы в восприятие зарождающегося гражданского общества в России, усиливая самонадеянность (которая в значительной степени является продуктом этого элемента), что единственный стимул для решения социальных проблем России в дореволюционную эпоху исходил от этого. «прогрессивный» элемент русского общества, но не из духовенства.Кроме того, профессор Линденмейр опровергает расхожее мнение о том, что это гражданское общество обязательно сосредоточило свои усилия на городских условиях. На самом деле, ее обсуждение участия Опекуна в помощи голодающим, крестьянской бедности и помощи в трудоустройстве в сельской местности с 1899 по 1912 год настолько раскрывает другую область усилий российского гражданского общества, что может послужить вдохновением для будущих специализированных исследований.

Наконец, авторская глава о зените волюнтаризма представляет собой убедительный пример самого лучшего вида социальной истории, в котором подробно рассматривается персонал частных благотворительных организаций, их методы работы и цели, которые они преследуют.Однако помимо этого она обращается к гораздо более крупным вопросам: представляют ли они новые типы социальных сообществ или просто воспроизводят существующие сословные, религиозные или этнические связи; стимулировали ли они гражданское сознание, самоуправление и «подлинную» публичную сферу; способствовали ли они социальному единству или фрагментации; и повлияли ли они на бедность? Ее ответы положительные на первую часть каждого из первых трех вопросов и, к сожалению, нет на последний.

Сопровождается серией фоторепродукций того периода, приложением из восьми четких и хорошо продуманных таблиц, дающих количественную оценку масштабов и темпов роста благотворительной деятельности в поздний имперский период, а также первоклассной исчерпывающей библиографией. Эта монография, состоящая из архивных, первичных и вторичных материалов, является абсолютно необходимой работой для всех, кто интересуется подъемом (и падениями) гражданского общества в России и болезненной проблемой благотворительности, с которой оно столкнулось.Единственная жалоба — это, опять же, относительно краткое описание роли женщин в этих усилиях и организациях по борьбе с бедностью. Остается желать больше, чем менее тридцати страниц, посвященных этой конкретной теме в монографии. Возможно, это будет предметом будущей работы профессора Линденмейр, которая выходит за рамки даже ее новаторской статьи в Signs в 1993 году. Если так, то этого следует с нетерпением ожидать. Однако помимо этого, эта работа, несомненно, станет эталоном российской и европейской социальной истории и появлением гражданского общества, с которым обязательно должны сравниваться будущие монографии.

Авторские права (c) 1997, H-Net, все права защищены. Эта работа может быть скопирована для некоммерческого использования в образовательных целях, если будет дана должная ссылка на автора и список. Для получения другого разрешения обращайтесь по адресу [email protected]

Версия для печати: http://www.h-net.org/reviews/showpdf.php?id=1419

Образец цитирования: Джордж Э. Сноу. Рецензия на Линденмейр, Адель, Бедность не порок: Общество милосердия и государство в Императорской России .H-Россия, Обзоры H-Net. Октябрь 1997 г. URL: http://www.h-net.org/reviews/showrev.php?id=1419

Авторские права © 1997 H-Net, все права защищены. H-Net разрешает распространение и перепечатку этой работы в некоммерческих образовательных целях с полной и точной ссылкой на автора, местонахождение в Интернете, дату публикации, список авторов и H-Net: Humanities & Social Sciences Online. По поводу любого другого предлагаемого использования свяжитесь с редакцией Reviews по адресу hbooks @ mail.h-net.org.

Теоретик сложных систем объясняет, почему бедные не виноваты в бедности

Изображение:

NurPhoto / Contributor via Getty

Когда дела идут не так, как надо, легко винить себя в том, что мы не предвидели и избегали несчастий, которые мы впала в. Но даже хуже, чем наш собственный внутренний монолог об этих недостатках — будь то экономические, академические или профессиональные, — это отсутствие сочувствия, которое они могут вызвать у других.

Вера в то, что несчастья других являются их собственными делами, например, что бедный человек должен быть бедным из-за своей лени, напрямую привела к политике, которая затрудняет преодоление таких обстоятельств, если вы попали в них.

По словам Дэвида Кинни, теоретика сложных систем, эпистемолога и постдокторанта из Института Санта-Фе, такое отношение не могло быть более неправильным с математической точки зрения.

В эссе, опубликованном на этой неделе в журнале Psyche , основанном на его исследовании, Кинни утверждает, что математическая теория объясняет, что люди с добрыми намерениями не соответствуют минимальным требованиям, предъявляемым к виновности, когда непредвиденные изгибы меняют свои планы. В своем эссе он использует пример таксиста, уволенного с работы Uber.Движущая сила не имеет каких-либо моральных недостатков из-за своих обстоятельств, а, скорее, захвачена сложными системами, не зависящими от них или неспособными точно предсказать: корпорации, капитал, законы и так далее.

«Во многих своих работах я использую математические инструменты … чтобы думать как о том, как работает человеческая вера в знания, так и о пределах человеческой веры и знания», — сказал Кинни Motherboard. «Есть то, что можно назвать ограничением знания или своего рода эпистемическим ограничением, когда кто-то виноват в побочных эффектах определенных действий, которые он предпринимает.

Другими словами, ограниченное знание того, как ваше решение может взаимодействовать с другими переменными в мире (например, покупка дома до финансового кризиса), может избавить вас от вины, связанной с его неудачей. Чтобы сделать это утверждение, Кинни обращается к теории, называемой вычислительной сложностью.

Вычислительная сложность — это раздел математики, который рассматривает, как ресурсы, такие как память компьютера или вычислительная мощность, влияют на алгоритм. Понимание распределения этих ресурсов и других взаимодействующих переменных может помочь ученым-компьютерщикам делать вероятностные прогнозы эффективности различных алгоритмов.Но когда вы применяете то же самое мышление к реальному миру, все довольно быстро становится беспорядочным, — объясняет Кинни.

По мере того, как непредвиденные переменные в реальной жизни начинают расти, Кинни объясняет, что решение проблемы того, как заставить алгоритм (в данном случае, траекторию вашей жизни) работать плавно, становится все труднее. Фактически, это становится настолько трудным, что время, необходимое для обработки этих чисел, становится непреодолимым, а это означает, что не существует правдоподобного решения.

Ученые-компьютерщики назвали такого рода задачи «NP-трудными», ссылаясь на тот факт, что они не могут быть решены за полиномиальное время, А.К.А. примерно время жизни Вселенной.

Чтобы считаться действительно заслуживающими порицания на основании их благих намерений, но злополучных решений, Кинни говорит, что людям необходимо полное практическое знание постоянно меняющихся переменных, таких как политика, инновации и экономика, которые, как показывает сложность вычислений, невозможность.

Означает ли это, что мы всегда обречены принимать слепые и потенциально пагубные решения? Не обязательно, — говорит Кинни.

Один из способов сделать более обоснованные ставки на будущее — это иметь больше ресурсов, таких как время или деньги, которые помогут вам улучшить погодные условия при изменении вашего плана.По словам Кинни, это классический пример того, как не класть все яйца в одну корзину, и он часто используется крупными корпорациями и банками. Но, конечно, обладание такими ресурсами — привилегия, которой обладают немногие.

Вместо этого Кинни предполагает, что групповое действие вместо индивидуального может быть решением как для защиты людей от несчастий, так и для защиты их от обвинений, которые другие могут возложить на них из-за этого.

«На индивидуальном уровне [важно] использовать больше вещей, которые мы можем делать, когда мы действуем как коллективы и действуем в коллективах», — говорит Кинни.«У нас есть способности хеджировать риски так, как мы этого не делаем, когда действуем индивидуально».

Денежный совет обычно предназначен для людей среднего класса, а не для бедных

Иллюстрация Дэниела Зендера

Всю свою трудовую жизнь я был бедным. В настоящее время я зарабатываю на жизнь приготовлением бутербродов, и моей последней работой было приготовление смузи. До этого было мытье посуды. Несмотря на то, что я учился в колледже — следуя мифу о том, что степень является гарантией карьеры, — некоторые могут сказать, что мне суждено было быть бедным: я был маленьким ребенком, которого воспитывала мать-одиночка из рабочего класса, которая перевезла нас по всей Калифорнии, прыгая. из квартиры в квартиру в трейлер посреди пустыни.Единственным источником питания для меня были бесплатные обеды в школе.

Теперь я участвую в программе Medicaid. В прошлом году я работал по 60 часов в неделю между двумя работами в сфере общественного питания с частичной занятостью, просто чтобы свести концы с концами. Наряду с этой работой я подрабатывал подработками, когда мог их получить. Я заработал около 23000 долларов. Он сосет огромные куски.

Где-то в прошлом году я начал часто гуглить «почему я бедный» и «как мне перестать быть бедным». Каждый результат указывал на то, что проблема в том, что я слишком много выхожу (не выхожу, я слишком устал), у меня нет сберегательного счета (у меня недостаточно денег, чтобы открыть сбережений). счета), или я неправильно планирую свои деньги (я планирую платить за квартиру, а потом плачу в углу до следующей зарплаты, это считается?).

Согласно распространенному мнению, если вы бедны, это ваша вина и, следовательно, ваша обязанность все исправить. Это не ваш работодатель, который платит вам меньше прожиточного минимума. Или ваши местные власти одобряют строительство роскошных кондоминиумов в вашем районе. Это не стремительный рост стоимости жизни. Это не антипрофсоюзные усилия крупнейших компаний страны. Нет, дорогой производитель бутербродов. Причина, по которой вы разорены, в том, что вы решили купить себе латте между 16-часовыми рабочими днями.Тебе должно быть стыдно.

Вот в чем дело: не только тратить на себя — это нормально, но и для людей с низким доходом это совершенно нормальный механизм выживания.

«Мозг бедного человека» объяснил

Если вы относитесь к 39,7 миллионам американцев, живущим в бедности, или к миллионам других, которые изо всех сил пытаются свести концы с концами, настоящая причина, по которой вы плохо экономите или чувствуете, что вы слишком много тратить на второстепенное — это то, что я называю «мозгом бедного человека».

Позвольте мне уточнить.«Плохой мозг человека» — это когда вы почти сошли с ума от стресса из-за того, что вам не хватает денег на жизнь. Несмотря на то, что в настоящее время на моем банковском счете есть 45,90 доллара США, которых хватит до следующей недели, нередко побаловать себя гамбургером после особенно изнурительной недели. Это привычка, которую я рассматриваю как вопиющую неспособность сэкономить деньги, так и как необходимые расходы, чтобы найти волю и дальше продолжать измельчать.

Ne-Yo лучше всего выразил это в своей песне «Time of Our Lives»:

Я знал, что моя рента будет опаздывать неделю назад
Я работал до упора, но все еще не могу хоть и заплати
Но у меня как раз хватит
Чтобы выйти в этом клубе
Хорошо провести время, пока мое время не истекло

Мальчик, эти тексты глубоко врезаются.

Почему краткосрочное мышление имеет смысл, когда вы бедны

Недавно я разговаривал с Линдой Тирадо, которая написала Hand to Mouth: Living in Bootstrap America , , в котором подробно описывается ее опыт (и заблуждения относительно) малообеспеченная жизнь . Бесполезно пытаться соответствовать стандартным ожиданиям того, как взаимодействовать с деньгами, когда у вас низкий доход, говорит она мне, бесполезно: «Вы приспосабливаетесь к своим обстоятельствам, думая о краткосрочной перспективе.Для низкооплачиваемого рабочего было бы неприспособленным ставить финансовые цели даже для среднего класса. Нет смысла вести сберегательный счет, если вы не можете платить за квартиру «. Множество недавних исследований по этой теме подтверждают ее точку зрения.

Как объясняет Тирадо, «если вы работаете с низкой заработной платой, вся концепция сбережений и инвестирования исчезает, потому что у вас нет такой роскоши, как в долгосрочной перспективе; это гипотетически».

Я часто спрашиваю себя: почему я все время работаю, мое тело ломается, я сокращался и напрягался всеми возможными способами, и, несмотря на то, как многим я жертвую, я все еще не могу В этот момент мозг бедняка расцветает: Я все еще буду бороться, куплю ли я пакет чипсов, так что я мог бы также купить чипсы. По словам Тирадо, «нет причин откладывать что-либо на долгую перспективу, если нет долгосрочной перспективы, которая была бы лучше, чем сегодня».

Купить фишки. Хорошо проводите время, пока ваше время не истекло. Непосредственная необходимость психологического выживания опровергает фальшивый рассказ о том, что вам просто нужно больше работать, и станет лучше, когда вы поймете, что этого не произойдет.

На мой взгляд, быть бедным — все равно что заболеть раком: вы не можете самостоятельно выбраться из него.Вы можете обратиться за медицинской помощью для борьбы с раком (Medicaid). Вы можете искать духовного руководства, которое даст вам душевную стойкость и поможет справиться с раком (два «Джека в коробке» за 1 доллар тако, маникюр, просмотр фильма). Вы можете сделать операцию и лучевую терапию для удаления рака (кредиты). Но в конечном итоге у вас все еще есть рак, нет никаких гарантий, что он не вернется, и ваши усилия по борьбе с ним навсегда изменили ваш генетический код и структуру мозга.

Большинство финансовых советов предназначены для людей среднего класса, которые делают неправильный выбор. этот совет основан на гомогенизированной точке зрения, которая обращается преимущественно к сокращающемуся среднему классу.

Если у вас , а не с низким доходом, у вас есть больше возможностей для маневра, чтобы менее строго относиться к тому, как вы используете свои деньги. Может быть, вы покупаете новый iPhone каждый год. Может быть, вы берете отпуск, из-за которого у вас временно возникает задолженность по кредитной карте. Может быть, у вас нет отдельного сберегательного счета, потому что, глядя на все эти милые, сладкие нули в вашем текущем счете, вам становится жарко. Итак, финансовые советы ориентированы на финансово стабильных людей, которые делают неправильный финансовый выбор, например, инвестируют в биткойны в этом году или получают взбучку после разрыва.

Между тем, эти рекомендации укрепляют негативные стереотипы о людях с низким доходом и вызывают массу критики со стороны тех, кто по своей природе не может им следовать : вы живете в бедности потому что иногда покупаете закуски. Вы на грани выселения , потому что вы, работник с минимальной заработной платой, просто не пытаетесь достаточно сильно. Как будто больше усилий лечит рак.

И с учетом этого, возможно, лучший финансовый совет для тех, кто испытывает трудности, — это вообще не советовать.Вы знаете свои финансы лучше, чем кто-либо, потому что постоянно боретесь с доходом, который не соизмерим с тем, сколько вы выполняете работы. Вы знаете, что вам нужно сделать, чтобы дожить до следующей недели. И вы знаете разницу между покупкой, чтобы выжить, и тратой денег на чистку того, что можно было бы сэкономить.

Давай, купи тот мешок картошки фри

Может быть, лучшее, что мы, бедняки, и умники, можем принять — это принять это. Примите свои финансовые проблемы, восстановите автономию, которую, по мнению статус-кво, мы не заслуживаем, хотя бы в назло тем, кто думает, что мы на меньше, чем , имея на меньше.Я беден и люблю делать маски для лица, чтобы подбодрить себя. Я беден и люблю поесть, когда я слишком устал, чтобы продолжать. Укуси меня.

Если вы бедны, делайте выходной каждые несколько месяцев и используйте его для лечения и восстановления сил. Если огромный пакет картофеля фри из Макдоналдса — это то, что дает вам психологическую настройку, чтобы продолжать движение, чтобы дать отпор, вы идете в Макдональдс, покупаете нездоровый жирный фаст-фуд и с гордостью поедаете этих плохих парней. Вы знаете, сколько у вас денег. Вы знаете, как вы их тратите.Признайте свою потребность в выживании. Превратите это в решение жить сейчас и смейтесь. Громко смейтесь с полным ртом картофеля фри над каждым, кто пытается вас за это критиковать.

Следуйте за Талией Джейн на Twitter .

Причина бедности «неправильное мышление» или наоборот?

Бен Карсон, по сути, предложил эксперимент на человеке.

Рассмотрим кого-нибудь с правильным «мышлением». Уберите все, что у него есть, бросьте на улицу, и он скоро вырвется из нищеты.

«И вы берете кого-то с неправильным мышлением», — продолжил г-н Карсон, глава Департамента жилищного строительства и городского развития, на прошлой неделе в радиоинтервью SiriusXM со своим давним другом Армстронгом Уильямсом. «Вы можете дать им все на свете. Они пойдут прямо на дно «.

Бедность, говорит мистер Карсон, отчасти является душевным состоянием. Но хотя эта идея верна, исследователи, изучающие бедность, говорят, что г-н Карсон сильно перепутал причину и следствие.

Бедность — это , в некотором роде состояние души, как показывают их исследования, в том смысле, что оно может заставить людей думать менее ясно, спать хуже, бороться с отвлечением и усвоить стыд. Но, по мнению исследователей, именно переживание депривации приводит к формированию мышления. Это не образ мышления, который приводит людей к бедности или который объясняет, почему многие никогда от этого не избавляются.

«Есть определенно доказательства того, что бедность, особенно детская бедность, действительно влияет на такие вещи, как настойчивость, ваше исполнительное функционирование, вашу способность контролировать внимание, подавлять эмоции», — сказал Гэри Эванс, профессор экологии человека в Корнельском университете.«Он правильно определил, что есть эта ссылка. Но я думаю, что у него все наоборот ».

Лучшее доказательство аргументации г-на Карсона исходит из его собственной жизни. Он вырос в бедной семье в Детройте и впоследствии стал известным нейрохирургом — траекторию, которую он приписывает своему детскому мировоззрению. «Я должен был проявить волю, чтобы увидеть возможности, которые существовали на горизонте», — объяснил он в записке, отправленной сегодня по электронной почте сотрудникам HUD после его публичных комментариев на прошлой неделе.

Его мать тоже имела правильный настрой: «Она заставила меня найти выход», — пишет он.

Но мистер Карсон и его мать не были единственными людьми, которые пережили форму его гипотетического эксперимента.

«Этот эксперимент проводился много раз», — сказал Эльдар Шафир, ученый-бихевиорист из Принстона. «И если бы он знал некоторые из этих данных, он бы знал, что это неправильно».

Некоторые работы г-на Шафира, описанные вместе с экономистом из Гарварда Сендхилом Муллайнатаном в книге «Дефицит», предполагают, что бедность потребляет большую часть когнитивной способности, необходимой нам для успеха в других жизненных задачах.В ходе экспериментов они показали, что люди, которых просят подумать о финансовых проблемах или которые испытывают финансовое напряжение, хуже справляются с пространственными и логическими задачами. Они утверждают, что бедность влечет за собой психологический налог, подобный снижению человеческого интеллекта.

И эти умственные издержки могут усиливать бедность. Если вас беспокоит выселение, вы можете забыть о записи к врачу; Если вы озабочены тем, как оплачивать счета, вы можете хуже принимать другие решения. Однако это совсем другое, чем сказать, что люди, у которых нет правильного отношения, остаются бедными.

Работа г-на Эванса предполагает, что хронический стресс, который испытывают многие дети, растущие в бедности, может повредить те части мозга, в которых, по мнению исследователей, находятся такие функции, как рабочая память.

В других связанных исследованиях оспаривается идея о том, что государственная помощь подрывает такие атрибуты, как мотивация, еще один распространенный аргумент критиков социального обеспечения, таких как Пол Райан и г-н Карсон (он также сказал, что государственное жилье не должно быть слишком удобным, чтобы оно не побуждало к долгосрочному проживанию). зависимость).Исследования бедных постоянно показывают, что доход гораздо сильнее предсказывает жизненные результаты, такие как уровень образования, чем время, потраченное на социальное обеспечение.

Еще один ряд доказательств говорит о том, что условия, в которых люди живут, помимо стрессовых условий в их домах или окрестностях, формируют их шансы избежать бедности. Одно крупное недавнее исследование, проведенное экономистом из Стэнфорда Раджем Четти, показало, что дети из бедных семей сталкиваются с очень разными шансами подняться по лестнице доходов — достичь истории Бена Карсона — в зависимости от того, где они растут.Например, дети из бедных семей в Монтгомери, штат Алабама, реже, чем дети из бедных семей в Сан-Франциско, достигают среднего и высшего класса во взрослом возрасте.

Глядя на интерактивную карту Upshot, созданную совместно с мистером Четти, трудно утверждать, что «правильное мышление» — вот что действительно важно. «Так уж сложилось, что все, кто родился в Монтгомери, имеют неправильное отношение?» — сказал г-н Шафир. «Это просто абсурд».

Аналогичная логика применяется во всем мире. Взрослый доход сына в США более тесно коррелирует с доходом его отца, чем в других сопоставимых странах.

«Что это вам говорит?» — сказал мистер Эванс. «В нем говорится, что если вы родились бедным в США, ваши шансы самые низкие среди экономически развитых стран Запада. Это просто бросает вызов нашим американским культурным убеждениям ».

Эта статистика опровергает идею о том, что любой, кто просто готов достаточно сильно постараться, может избежать бедности в Америке. Но это также указывает на напряженность в идеологии г-на Карсона: почему здесь намного больше бедности, чем в других богатых странах? Неужели у американцев больше вероятность неправильного мышления? Если ты.С. Исключительность проистекает из особых сильных сторон американского характера, может ли быть правдой и то, что подавляющая часть американцев — более 40 миллионов человек в прошлом году жили за чертой бедности — не имеют воли к подъему?

Во всяком случае, говорит г-н Шафир, душевные потери от бедности в Америке могут быть хуже, чем в других богатых странах, именно из-за взглядов, разделяемых такими лидерами, как г-н Карсон: «Это часть мировоззрения: когда я бедный здесь, я не просто бедный, я тоже как-то проиграл », — сказал Шафир.

История г-на Карсона мощно действует как мотивационная история. Но этого не всегда достаточно для разработки политики. «И мы бы не сделали таких же выводов в отношении других групп, кроме бедных», — сказал г-н Шафир. История жизни Джона Маккейна не подразумевает, что ветераны, которые борются с посттравматическим стрессовым расстройством, недостаточно старались. Выздоровление человека, пережившего рак, не означает, что у других, борющихся с болезнью, не хватает воли к его преодолению.

«Одной из отличительных черт науки является то, что нас учат не делать чрезмерных обобщений на основе единственного случая», — сказала Минди Фуллилов, профессор городской политики и здравоохранения в Новой школе, добавив, что она тоже выросла в бедности.«Это всегда верно, но всегда есть вариации. Так что тот факт, что он как личность — или я — смог выбраться из бедности, поступить в медицинский институт и сделать успешную карьеру, не означает, что кто-то из бедных может это сделать »

В той мере, в какой мистер Карсон — ученый, добавляет она, он должен это знать.

Бедность — не добродетель! — Министерство информации Эритреи

Некоторые люди думают, что самый простой способ быстро заработать деньги — это украсть их, а самый простой способ стать бедным — это ограбить.Эти люди, по-видимому, хранили основы марксизма под подушкой для более глубокого изучения этого принципа.

Считается, я могу добавить довольно идиотски, что честные люди редко становятся богатыми, а бедность в конце концов была божественной добродетелью. Но бедность становится проблемой, когда ее приравнивают к добродетели, которая гарантирует вечную жизнь. Говорят, что бедные ближе к Богу, чем богатые, как будто человек был создан, чтобы оставаться в нищете на этой планете. Бедные всегда будут среди вас, — гласит Добрая Книга.Кто эти бедные люди? Как они становятся бедными? Предопределено ли им оставаться бедными или они бедны, потому что хотят этого?

Средневековая Европа благословила бедность и явное пауперизм, и из ее великолепных и богатых соборов вышли профессиональные нищие, такие как францисканский орден, которые просили о еде и ходили босиком в этом мире для лучшей жизни в следующем. Монастыри стали учреждениями для аскетизма и самоуничижения. От богатства, связанного с мамоной, следовало отказаться.Лучше быть нищим на небесах, чем принцем в аду.

Вероятно, появление протестантского движения в 16 веке произвело сдвиг в мышлении. Работа уравнялась с молитвой. Это означало, что чем больше вы молились (работали), тем богаче становились. Итак, богатство стало платой за труд, а не за грех.

Появление буржуазного порока с его приверженцами было классифицировано как неудача в этой жизни и в будущем.

Были ли вы когда-нибудь в районе трущоб Асмэры? Посмотрите в вызывающие глаза тамошних детей.Вы можете видеть бедность, отраженную глубоко внутри, материальную бедность, но вы также можете видеть богатство нематериального типа. Он состоит из надежды против отчаяния и стойкости перед лицом невзгод.

Мне показалось, что эти люди не смирились со своей бедностью. Они знали, что что-то не так, и им нужно было что-то предпринять, чтобы решить эту проблему. Я обнаружил, что эти дети были более зрелыми, чем те, кто живет в центре Асмэры. Еще более оптимистично.

Я считаю, что бедность следует определять как состояние покорности материальными и духовными силами.Это происходит в результате уступки психологическим и физическим превратностям, за которыми следует чувство удовлетворения в этом новом психическом состоянии, когда нищета становится блаженством, а бедность принимается как земной удел.

Бедность и богатство также можно описать как состояния ума, которые возникают и исчезают в зависимости от материального успеха или неудач наших знакомых. Ваш сосед внезапно покупает новую машину, и вы внезапно чувствуете себя беднее. Тот же сосед становится банкротом и продает свой дом, и вы чувствуете себя немного богаче, чем раньше.
Но, вообще говоря, нашей культуре не чуждо бедность. Мы даже институционализировали это, основав монастыри и монастыри и закрепив это в наших сказках, пословицах и песнях. Богатые считаются не успешными бизнесменами, а грабителями, даже если они получают деньги легальным путем.

Религия и традиционная культура бедности играют огромную роль в препятствовании любым позитивным ментальным сдвигам. Эритрейцы очень бережливы и предпочитают оставаться стройными. Общество осуждает большой живот и сильный аппетит к еде и напиткам.«Живи экономно и помни о своем Боге» — вот девиз. Из-за переедания человек так сильно забывает своего Создателя, что у тех, кто внезапно становится богатым, возникает какое-то чувство вины.

Это может быть одной из причин, почему они строят церкви и мечети на их имена или на имена их любимых святых в их родных деревнях.

В некотором смысле те, кто превозносит бедность, могут быть правы, если под бедностью они подразумевают только отсутствие материальных благ.

Диоген Синопский предпочел утренний солнечный свет мощи Александра Великого, который, встретившись с философом, начал разговор словами: «Я — Александр Великий»; философ ответил: «А я Диоген-циник.Затем Александр спросил его, чем он может служить ему. «Ты можешь выйти из моего солнечного света», — ответил философ. Говорят, что Александр был настолько поражен уверенностью циника, что ушел, заметив: «Если бы я не был Александром, я бы хотел быть Диогеном».

Похоже, что некоторые люди добровольно желают духовного благополучия. Выбор подавить одно в пользу другого — это тоже право каждого. Каждый имеет право оставаться бедным (в мистическом смысле), если того пожелает.

Однако неприемлема философия, которая проповедует, что бедность — это добродетель, ведущая к Нирване, на основе божественного утверждения, что мужчине легче пройти сквозь игольное ушко, чем богатому попасть на небеса. .

Бедность должна быть только выбором, а не требованием к праведности. Потому что, если его принять как добродетель, он приобретает божественную пропорцию и, следовательно, может вызвать праздность и фатализм вместе с собой и может привести человечество к низкому уровню нищеты, даже более низкому, чем у животных.Нет, животные не попрошайничают, за исключением зоопарков и обстоятельств, созданных изобретением человека. «Самый жалкий из мужчин — тот, кто сидит и попрошайничает», — говорит один парижский провидец.

Политика нашего правительства по сокращению разрыва между бедными и богатыми заслуживает самой высокой оценки. У нас, эритрейцев, есть, помимо прочего, одно хорошее качество, о котором мы ненавидим попрошайничать. Мы богаты умственно и духовно.

Кампания

Бедных | История и факты

Кампания бедных людей , также называемая Марш бедных людей , политическая кампания, кульминацией которой стала демонстрация в Вашингтоне, округ Колумбия.C. в 1968 году, участники которой потребовали, чтобы правительство сформулировало план, который поможет решить проблемы занятости и жилья бедных по всей территории Соединенных Штатов.

Кампания бедных

Участники Марша бедных в Вашингтоне, округ Колумбия, 1968.

Сборник фотографий журнала U.S. News & World Report / Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (LC-DIG-ppmsca-04302)

Американское движение за гражданские права События

keyboard_arrow_left

keyboard_arrow_right

В ноябре 1967 года лидер движения за гражданские права Мартин Лютер Кинг-младший., а также сотрудники Южно-христианской конференции лидеров (SCLC) встретились и решили начать кампанию для бедных, чтобы выделить и найти решения многих проблем, с которыми сталкиваются бедные слои населения страны. Кампания должна была привести к Маршу бедняков по столице страны.

Кинг и SCLC были взволнованы перспективой этой кампании после побед закона о гражданских правах предыдущих лет, включая Закон о гражданских правах 1964 года и Закон об избирательных правах 1965 года.Целью SCLC в кампании за бедных было решение широкого круга вопросов экономического неравенства ненасильственными прямыми действиями. Видение SCLC заключалось в том, что эта кампания станет самым устойчивым, массовым и широкомасштабным актом гражданского неповиновения, предпринятым любым общественным движением в истории США.

План марша состоял в том, что протестующие, состоящие из бедных афроамериканцев, белых, коренных американцев и латиноамериканцев из разных городских и сельских районов, соберутся вместе в Вашингтоне, округ Колумбия.C., и проводить демонстрации ежедневно с 14 мая по 24 июня 1968 года. Была надежда, что это убедит Конгресс и федеральную исполнительную власть принять серьезные и адекватные меры в отношении рабочих мест и доходов. Кампания завершится массовым маршем на Вашингтон, где демонстранты потребуют принятия экономического билля о правах на сумму 12 миллиардов долларов, гарантирующего занятость тем, кто может работать, доход тем, кто не может работать, и прекращение дискриминации в сфере жилья.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Кампания бедных людей все еще находилась на стадии планирования, когда Кинг был убит в Мемфисе, штат Теннесси, в апреле 1968 года. Тем не менее 19 июня 1968 года состоялся Марш бедняков, возглавляемый Ральфом Абернати, давним другом Кинга. был назначен президентом SCLC с должности вице-президента.

Марш бедняков проходил в гораздо меньших масштабах, чем первоначально предполагали Кинг и другие, и в нем участвовало около 50 000 демонстрантов.Участники марша прошли от монумента Вашингтона до мемориала Линкольна, где они слушали выступления вице-президента Хьюберта Хамфри; Кандидат в президенты от демократов Юджин Маккарти; Вдова короля Коретта Скотт Кинг; и Абернати.

Всего через пять дней после марша власти закрыли Город Воскресения, временный лагерь, который демонстранты возвели на участке площадью 16 акров возле памятника Линкольну для использования в ходе кампании. Более 100 жителей были арестованы, когда отказались покинуть это место.Другие жители, в том числе Абернати, были арестованы во время демонстрации у здания Капитолия США. Нацгвардейцы были мобилизованы для прекращения беспорядков.

Кампания по борьбе с бедностью не достигла своей цели — добиться принятия значительного законодательства по борьбе с бедностью. Тем не менее, это ознаменовало переход движения за гражданские права от поддержки платформы только расового равенства к платформе, включающей межрасовые классовые вопросы и экономические цели.

Обязанности правосудия, Обязанности по материальной помощи: проблемное наследие Цицерона

Марта К.Нуссбаум
Чикагский университет

Спикер Марта Нуссбаум, к которой присоединились Бернард Д. Мельцер, Карл А. Ауэрбах и Дэвид Бевингтон

28 октября 2000 года Центр Среднего Запада Академии провел 1838-е официальное собрание в Чикагском культурном центре. Вице-президент Центра Среднего Запада Роджер Б. Майерсон председательствовал на мероприятии.На региональной церемонии введения в должность генеральный директор Академии Лесли Берловиц присоединился к мистеру Майерсону, приветствуя новоизбранных членов со Среднего Запада. Ниже приводится сокращенная версия вечернего сообщения, представленного Мартой К. Нуссбаум. Спикер — профессор права и этики Чикагского университета Эрнст Фройнд, где она работает в Школе права, Школе богословия и на факультете философии.

Примечание автора: Полная версия этой статьи (готовится к выпуску, , Журнал политической философии, ) была представлена ​​на конференции по космополитизму и национализму в Стэнфордском университете 15–17 апреля 1999 г. и на заседании по космополитизму в Центральное отделение Американской философской ассоциации, май 1999 г.Это было частью моей серии лекций по замку в Йельском университете в марте 2000 года — серии, которая также будет включать рассмотрение циничных и стоических предпосылок рассказа Цицерона, его наследия Гроция, Канта и основ современного международного права. Этот проект связан с моей работой над «подходом к возможностям», в котором излагаются основные гарантии, которые должны быть предоставлены всем гражданам как необходимая основа достойной жизни; см. Женщины и человеческое развитие: подход к возможностям (Cambridge University Press, 2000).

I. Библия государственных деятелей

Ожидаемая продолжительность жизни ребенка, родившегося в этом году в США, составляет 76,4 года. * Ожидаемая продолжительность жизни ребенка, родившегося в Сьерра-Леоне, составляет 34,7 года. Чистая вода, медицинские услуги, санитария, здоровье и безопасность матерей и адекватное питание распределяются по всему миру очень неравномерно. Случайность рождения в одной стране определяет жизненные шансы каждого ребенка.

Что наши теории международного права и морали говорят об этой ситуации? Очень мало.Хотя у нас есть много отчетов о помощи на расстоянии, у нас практически нет единого мнения по этому вопросу. Некоторые из наших основных теорий справедливости ничего не говорят об этом, просто начиная с национального государства как базовой единицы. Не далеко продвинулось и международное право. Хотя многие международные документы касаются прав второго поколения (экономических и социальных прав) в дополнение к стандартным политическим и гражданским правам, они обычно делают это на основе национального государства, изображая определенные материальные права как то, что все граждане имеют право требовать. из собственного государства.Большинство признало бы, что мы являемся членами более крупного мирового сообщества и несем определенные обязательства по оказанию материальной помощи бедным людям в других странах. Но у нас нет четкого представления об этих обязательствах.

Примитивное состояние нашего мышления по этому вопросу нельзя объяснить тем, что мы не думали о международных обязательствах. В некоторых областях у нас есть изощренные теории, пользующиеся широким консенсусом: теории правильного ведения войны и правильного поведения по отношению к противнику во время войны; теории о пытках и жестоком обращении с людьми; теории об изнасиловании женщин и других транснациональных зверствах; и теории об агрессивных действиях по отношению к иностранным гражданам, будь то на нашей земле или за границей.Все это мы разработали. Наши теории международного права и справедливости имеют дело с ними, по крайней мере, с первого века до нашей эры, когда Цицерон описал «обязанности правосудия» в своей работе On Duties (De Officiis) — работе, оказавшей огромное влияние на формирование системы образования. государственных деятелей и мыслителей, таких как Гроций, Кант, а также основоположников международного права и современной политической философии.

Я утверждаю, что некоторые из наших ценных взглядов на «обязанности правосудия», а также наши примитивные представления о материальной помощи можно приписать Цицерону.В On Duties он утверждает, что обязанности правосудия очень строгие и требуют высоких моральных стандартов вне национальных границ. Однако обязанности материальной помощи эластичны и дают возможность предпочесть родным и близким. В самом деле, Цицерон считает, что мы должны отдавать предпочтение близким, оказывая материальную помощь за пределами наших границ только тогда, когда это может быть сделано без жертв для нас самих.

Нам нужно начать с резюмирования аргумента Цицерона, чтобы впоследствии иметь возможность идентифицировать как его полезные идеи, так и его влиятельные заблуждения.

II. Обязанности правосудия

Общий отчет Цицерона об обязанностях правосудия (justitia) состоит из двух частей. Правосудие требует, чтобы никто не причинял вреда, если только он не был спровоцирован противоправным действием. Вот как Цицерон в основном думает о справедливости и несправедливости. Во-вторых, справедливость требует «использовать обычные вещи как общие, частные владения как свои собственные». Цицерон считает, что забирать собственность, принадлежащую кому-либо, является фундаментальным нарушением справедливости. Он говорит, что получение собственности «нарушает закон человеческого общения.«Но его рассказ о происхождении соответствующих прав собственности крайне неясен и неубедителен. Он также отмечает, что неспособность предотвратить несправедливость сама по себе является несправедливостью — важное понимание, к которому мы скоро вернемся. Цицерон ясно понимает, что справедливость требует от нас относиться к противникам с уважением и честностью. Необходимо избегать обмана. Даже с теми, кто вас обидел, нужно относиться морально. Месть и наказание имеют предел.

Затем Цицерон переходит от этих общих наблюдений к ведению войны.Отныне он не отделяет нападение от преступления против собственности — и, конечно же, война смешивает две подкатегории несправедливости. Он настаивает на том, что урегулирование путем переговоров предпочтительнее войны, поскольку первое предполагает человеческое поведение, а второе — звериное. Война должна быть последним средством, когда переговоры потерпели неудачу, и она оправдана только тогда, когда кто-то был серьезно обижен. Он должен быть ограничен тем, что позволит потом жить в мире. После окончания конфликта с побежденными следует обращаться справедливо и даже получить гражданство своей страны, когда это возможно.

Во время конфликта к противнику нужно относиться милосердно. Цицерон разрешил армии сдаться невредимой даже после того, как таран коснулся стен, что более снисходительно, чем традиционная римская практика. Обещания, данные врагу, должны быть выполнены. Цицерон заканчивает свое обсуждение справедливости, отмечая, что обязанности правосудия распространяются даже на рабов.

В целом, мы можем сказать, что обязанности Цицерона по справедливости включают идею уважения к человечеству, отношения к человеку как к цели, а не как к средству.

В Книге III Цицерон возвращается к обязанностям правосудия, развивая свое утверждение, что они являются основой транснационального закона человечества. Поскольку полезное часто конфликтует с благородным, пишет он, нам нужно правило. Правило — никогда не использовать насилие или воровство против других людей в наших интересах. Это правило порождает общеобязательный закон природы. Цицерон говорит, что для нас абсурдно придерживаться этого принципа, когда речь идет о нашей семье или друзьях, но отрицать, что он применим ко всем отношениям между гражданами.Но тогда столь же абсурдно придерживаться этого по отношению к согражданам и отрицать это по отношению к иностранцам. Он пишет, что люди, проводящие такое различие, «разрывают общность человеческого рода».

Эта часть Книги III очень ясно показывает, что обязанности Цицерона по правосудию полностью космополитичны. Национальные границы не имеют морального значения.

III. Обязанности по материальной помощи

Обязанности правосудия универсальны и налагают строгие обязательства. Совершенно иным является следующий круг обязанностей Цицерона: оказание материальной помощи другим.Он говорит, что это основа человеческой натуры, но есть много ограничений. Наши подарки не должны причинять вреда, мы не должны обеднять себя и должны быть уверены, что подарок подходит получателю. Повсюду есть роль суждения. При прочих равных следует помогать самым нуждающимся.

Цицерон говорит, что человеческое общение лучше всего обслуживается, если люди, с которыми он имеет самые близкие связи, получают наибольшую пользу. Он перечисляет различные степени ассоциации. Ни в коем случае его аргумент в пользу близости связи не опирается на биологию или наследственность.Одной из важных черт является общая человеческая практика: Цицерон восхваляет дружбу как мощный источник помощи. Но его высшая похвала предназначена для общих политических институтов.

Цицерон предлагает гибкий подход, в котором признаются многие критерии, относящиеся к обязанностям по оказанию помощи — благодарность, потребность и зависимость, политическая и дружеская ассоциация, — но при этом сохраняется гибкость суждения при рассмотрении противоречивых требований. Однако ясно то, что люди за пределами нашей страны всегда проигрывают.

IV. Скрытый взгляд на добро

Почему Цицерон согласен с этой асимметрией? Он считает ужасным созерцать, что человек нападает или крадет у другого. Тем не менее, если те же люди голодают, а у моей нации есть излишки, ему кажется, что это нормально. Такое отношение объясняется многими вещами, в том числе противоречивым мнением Цицерона о правах собственности. Но есть еще одно соображение.

В De Officiis, взгляды Цицерона ближе к ортодоксальному стоицизму, чем в большинстве других его работ.Тезис стоиков о том, что мы должны подняться над страстями, неотделим от их взглядов на то, что внешние вещи, дары удачи не имеют отношения к хорошо прожитой жизни. Мудрый человек все такое презирает. Он не огорчается из-за потери состояния, здоровья, репутации и чести, потому что все это тривиально. Цицерон утверждает: мужественный человек «велик и возвышен душой, презирая человеческое». Короче говоря, мы можем позволить себе не беспокоиться о беспристрастности нашей благотворительности, потому что действительно сильный человек — любой из нас в лучшем случае — не нуждается в этих вещах.

V. Стоит ли различие?

Пора задать несколько вопросов. Нам нужно понять, является ли разграничение обязанностей Цицероном последовательным даже для того, кто принимает стоическую доктрину. Три аргумента предполагают, что это не так.

A. Справедливость и уважительное отношение — внешние товары

Первое возражение состоит в том, что, если мы действительно порядочные стоики, мы не должны заботиться о справедливом лечении больше, чем о материальной помощи. Все это внешнее.Для человека, который действительно свободен внутри, рабство, пытки и изнасилования не хуже бедности. Стоики говорили об этом весьма недвусмысленно. Мудрый человек свободен, хотя он может быть рабом. Шалфей на стойке доволен. Человека, который видит все правильно, не беспокоят презрение и оскорбления. Но если это так, исчезает одно объяснение различия между двумя типами обязанностей. Если человечество заслуживает определенного отношения со стороны мира, казалось бы, оно обязано хорошему материальному обращению, а также уважению и безжалостности.Если обращение в мире не имеет значения для человечества, то может показаться, что пытки и изнасилования не более разрушительны, чем бедность. Непоследовательно лечить свою совесть обязанностями материальной помощи, думая, что эти вещи не нужны для истинного процветания, при этом столь строго настаивая на абсолютной нерушимости обязанностей справедливости, которые относятся к другим внешним вещам, в которых нуждаются человеческие существа.

Я считаю, что многие современные представления о обязанностях страдают той же непоследовательностью.Мы считаем, что есть определенные вещи, которые настолько плохи, так уродуют человечество, что мы должны делать все возможное, чтобы предотвратить их. Таким образом, вместе с Цицероном и Сенекой мы считаем пытки оскорблением человечества и идем дальше, отвергая рабство. Но отказ людям в материальной помощи кажется нам другой категорией. Мы не чувствуем, что пытаем или насилуем людей, когда отказываем им в том, что им нужно для жизни. И все же бедность, конечно, имеет значение. Человек — это не камень или камень, а тело из плоти и крови, которое ежедневно создается условиями его жизни.Надежда, желание, ожидание, воля — все это формируется материальным окружением.

B. Взаимозависимость и переплетение

Даже если мы убедим себя, что человечество налагает обязанности справедливости, но не требует материальной помощи, у нас все равно остается проблема: справедливость стоит денег. Любой политический и правовой порядок, защищающий людей от пыток, изнасилований и жестокости, нуждается в материальной поддержке. Нужны юристы, суды, полиция и другие административные работники, предположительно, за счет налогов.Американцы часто упускают этот момент, полагая, что деньги, потраченные на социальное обеспечение и помощь бедным, — это потраченные деньги, но что полиция, суды, пожарная охрана — все, что требуется для поддержания системы контрактов, прав собственности и личной безопасности — это бесплатно. Это явно неверно. В странах, где государство обеднено, страдают законные права: свобода передвижения и общественная безопасность находятся под угрозой, а личная безопасность не защищена эффективными правоохранительными органами.

Такие внутренние проблемы каждой нации уже поставили цицероновский проект под удар.Проблема усугубляется, если мы задумаемся о том, чего требует эффективная система международного права. Поддержание системы глобального правосудия требует огромных затрат. В этом смысле Соединенные Штаты в лучшем случае сбиты с толку, а в худшем — лицемерны, когда говорят о правах человека, но при этом выступают против попыток создания дорогостоящих институтов — или даже для выплаты взносов в Организацию Объединенных Наций. Забота об основных правах человека означает трату денег, а не просто хорошие разговоры.

Мы должны сделать вывод, что если люди говорят, что они отстаивают обязанности правосудия, но при этом не желают перераспределять деньги через национальные границы, они на самом деле нерешительно относятся к обязанностям правосудия.

C. Положительные и отрицательные

Обязанности правосудия отличаются от обязанностей по оказанию материальной помощи, потому что они не предполагают никаких действий или не очень много. В основном они включают воздержание от агрессивных войн, пыток, изнасилований и т. Д. Обязанности по материальной помощи, напротив, выглядят так, как будто они требуют от нас многого. Эта интуитивная идея занимает центральное место в современном мышлении, когда мы предполагаем, что обязанности материальной помощи возложат тяжелое бремя на нашу нацию, в то время как обязанности справедливости — нет.Я уже подверг сомнению различие между положительным и отрицательным, указав, что реальная защита людей от нарушений правосудия обходится дорого. Но кто-то может сказать: если мы решим не тратить эти деньги, могут быть нарушения, но нарушителями будут не мы. Мы можем последовательно проводить черту — если не там, где проходила старая грань между справедливостью и материальной помощью, то по крайней мере между действиями и воздержанием. Если мы воздерживаемся от жестокости, пыток и т. Д., Мы не делаем ничего плохого, даже если мы не желаем тратить деньги на людей на расстоянии, даже если справедливость играет роль.

На этот аргумент лучший ответ дал сам Цицерон. В Книге I De Officiis он написал:

Есть два типа несправедливости: одна совершается людьми, которые причиняют зло, другая — теми, кто не может предотвратить ее от тех, кому она причиняется, хотя это в их силах. Для человека, который несправедливо нападает на другого под влиянием гнева или другого беспокойства, кажется, что он возлагает руки, так сказать, на коллегу; но человек, который не защищает или не выступает против несправедливости, если может, столь же виноват, как если бы он покинул своих родителей, своих друзей или свою страну.

Более активная несправедливость, продолжает он, обычно мотивируется страхом, жадностью или любовью к чести и славе. Цицерон теперь обращается ко второму типу, учитывая при этом свою профессию:

Что касается пренебрежения защитой других и пренебрежения своим долгом, тому есть много причин. Иногда люди не хотят терпеть вражду, тяжелую работу или расходы. Иногда им мешает отсутствие заботы, лень или бездействие, или их собственные занятия или дела, до такой степени, что они позволяют бросить тех, кого они должны защищать.Поэтому мы должны остерегаться, чтобы утверждения Платона о философах не оказались недостаточными: потому что они заняты поиском истины, и потому, что они презирают и презирают то, что большинство людей усиленно ищут и за что они имеют обыкновение убивать человека. другой, поэтому они справедливы. Ибо они достигают одного типа справедливости, никого не причинив зла, но они впадают в другой тип несправедливости. Поскольку им мешает их рвение к учебе, они покидают тех, кого должны защищать…

Цицерон внес важный вклад в этот увлекательный раздел. Он допускает, что различие между активным и пассивным имеет смысл. Существует морально значимое различие между тем, чтобы активно поступать неправильно и просто сидеть сложа руки, пока происходит зло. Но это различие, хотя и актуально с моральной точки зрения, не означает, что человек, сидящий рядом, не сделает ничего плохого. Одно плохо — вести несправедливую войну, но совсем другое — не защищать своих товарищей, когда у вас есть для этого ресурсы. Он пишет, что есть много причин, по которым люди ведут себя так: они не хотят тяжелой работы, они не хотят наживать себе врагов, они просто ленивы.Но ничто из этого не оправдывает плохое поведение.

Ясно, что Цицерон имеет в виду обвинять людей, которые не будут служить своему собственному народу, и защищать жизнь преданного общественного служения. Он говорит, что нации (или их граждане) не должны стоять в стороне, когда где-то творится что-то плохое. Не помогать тому, на кого нападают, — все равно что покинуть семью или друзей. Возможно, существует неявное ограничение для важных союзников, но я нигде этого не вижу: активная несправедливость определяется в целом как нападение «против кого-либо», и последующее описание пассивного типа кажется столь же широким.

Цицерон не уточняет обязанности, налагаемые требованием избегать пассивной несправедливости. Означает ли это только «если сможешь без каких-либо жертв для себя»? Такое прочтение, кажется, исключается его атакой на мотивы людей, которые не хотят помогать, потому что не хотят нести расходы или тяжелую работу. Предположительно, тогда он думает, что люди ошибаются, если они не готовы навлечь на себя вражду, расходы и тяжелую работу, чтобы защитить своих собратьев.

Помещая это обсуждение в раздел, посвященный обязанностям правосудия, Цицерон, кажется, ограничивает пассивный вид отражением реальных атак или нападений.Он не думает, что голод и бедность — это нападения, от которых у человека есть обязанности защищать своих собратьев, иначе ему пришлось бы полностью переписать раздел о благотворительности. Но почему нет? Кажется неубедительным рассматривать два типа вреда асимметрично.

Здесь мы должны расстаться с Цицероном, рассматривая обсуждение пассивной несправедливости как наводящее на размышления, но недостаточно развитое. Важно то, что Цицерон прав. Нехорошо говорить: «Я не сделал ничего плохого», если сидеть сложа руки, когда можно было спасти других людей.Это верно и в отношении нападения, и в отношении материальной помощи. Большинство из нас продолжают мыслить что-то вроде Цицерона, чувствуя, что мы обязаны (возможно) спасать людей от головорезов и плохих парней, но не обязаны спасать их от столь же агрессивных нападений голода, бедности и т. Д. и болезнь. Цицерон высказал соображение, которое фатально для его собственного аргумента и для его современных потомков.

Я утверждал, что разграничение Цицерона не вполне логично, даже с принятием стоической доктрины о том, что внешние блага не важны.Тем не менее, это различие также уходит от этой доктрины, потому что стоическая теория морали позволяет нам успокоить нашу совесть по поводу нашей неспособности помочь нашим дальним товарищам.

D. Ложь стоической доктрины

Итак, пора сказать, что стоическая доктрина ложна. Люди действительно обладают удивительной силой сопротивления и достоинством, которое может преодолевать удары судьбы. Но это не значит, что эти удары несущественны. Более того, они глубоко влияют на те самые части человека, которые представляют наибольший интерес для стоиков: менталитет, моральную силу, способность формировать подтверждающие ассоциации с другими людьми.Позиция стоиков состоит в том, что либо эти вещи являются внешними ударами, и они не касаются того, что действительно имеет значение, либо что они являются результатом некоторой моральной слабости в человеке, и в этом случае они имеют значение, но сам человек винить.

Это ложная дихотомия; тот факт, что моральный облик мог выдержать удары фортуны, не затрагивая его, не показывает, что удары фортуны не оказывают на него глубокого воздействия или что любой такой эффект является результатом слабого или плохого характера. Исключение составляет победитель удачи, который не показывает моральной виновности тех, кто поддается депрессии и безнадежности.Более того, такой победитель, скорее всего, имел предыдущую удачу: достаточно хороший дом в детстве, родители, которые питали чувство собственного достоинства, и хорошее питание, когда развивались важнейшие способности.

Нам нужно это говорить? Есть ли опасность, что наши современные цицеронианцы воспользуются столь очевидной ложной доктриной? Боюсь, что есть. Как мы слишком хорошо знаем, бедность часто рассматривается как моральный недостаток даже теми людьми, которые не будут так относиться к ущербу, нанесенному человеку в результате изнасилования, пыток или даже расовой дискриминации.В сфере материальной помощи стоицизм продолжает жить.

VI. Что осталось?

Давайте вернемся к аргументу Цицерона в пользу того, что он предпочитает близких, и спросим, ​​что мы можем извлечь из этого, что должно заставить нас думать, что в наших обязанностях может быть некоторая асимметрия. Он вносит шесть соображений.

1. Имущественные права. Цицерон частично определяет справедливость в терминах прав собственности, которые понимаются как оправданные удачей существующих распределений. Он утверждает, что после присвоения собственности, как бы то ни было, захват собственности является самым серьезным нарушением.Если у меня есть право на что-то, и это ужасно плохо для кого-то отнимать это, то было бы странно сказать, что у меня есть моральный долг отдать это.

Современные цицеронианцы могут согласиться со всем, что я сказал о проблемах в разграничении обязанностей Цицероном, и все же считать, что права собственности настолько важны, что они оправдывают превращение обязанности благотворительности в несовершенную обязанность. С другой стороны, любой такой мыслитель непременно заметит тонкость и произвольность своего понимания этих прав.Почему должно быть так, что «каждый должен иметь то, что принадлежит каждому, и если кто-то берет что-нибудь из этого, он нарушает закон человеческого общества»? Почему бы вместо этого не сказать, что претензии на право собственности являются временными и подлежат рассмотрению вместе с претензиями о необходимости? Подчеркивая необходимость как законный источник моральных требований, Цицерон оставил себя открытым для этого возражения.

2. Благодарность за воспитание. Более сильным аргументом является утверждение Цицерона о том, что граждане обязаны благодарностью за свое воспитание родителям, родственникам и особенно своей республике.Это дает им основания отдавать ресурсы тем, кто их потратил. Этот аргумент дает хорошее оправдание, по крайней мере, некоторой асимметрии в наших обязанностях по оказанию материальной помощи. Однако это не оправдывает вывод Цицерона о том, что у нас есть обязанности перед людьми на расстоянии только тогда, когда это нам абсолютно ничего не стоит.

3. Потребность и зависимость. Цицерон утверждает, что некоторые люди зависят от нас в очень личном отношении. У наших собственных детей есть потребности, которые только мы, вероятно, сможем удовлетворить.Если мы их подведем, они, скорее всего, сильно пострадают. Некоторые вещи в этом аргументе кажутся правильными: некоторые обязанности по отношению к детям можно выполнять только в контексте близости; нечто подобное, вероятно, имеет место и с согражданами. Но кажется сомнительным, что таковы обязанности материальной помощи. Возможно, родителям следует отдавать любовь и внимание своим собственным детям, но много денег — международным благотворительным агентствам, а также согражданам.

4. Толстая стипендия. Самое «современное» утверждение, которое Цицерон делает для республики — одно из центральных в современных дискуссиях по этим вопросам — состоит в том, что наше участие в нем предъявляет претензии к нашим человеческим способностям, чего не делают другие, более отдаленные ассоциации. Он говорит, что мы разделяем речь и рассуждаем по-разному, когда общаемся с нашими согражданами, тем самым подтверждая и развивая нашу человечность по отношению к ним. Это не относится к иностранному гражданину, если только этот человек не является гостем на нашей земле. По этой причине, думает Цицерон, мы должны больше материальной помощи республике, чем иностранным нациям и гражданам.Идея, по-видимому, заключается в том, что у нас есть причины убедиться, что институты, которые поддерживают и подтверждают наше человечество, процветают.

Можно было бы пожаловаться, что точка зрения Цицерона уже имела сомнительную ценность в его собственное время, поскольку Рим уже имел сложные гражданские и политические связи со многими частями мира. В наши дни мы все чаще общаемся с людьми из других стран. Такие сети, как международное женское движение, могут снабжать людей одними из их самых фундаментальных подтверждающих ассоциаций.Даже если бы Цицерон привел хороший аргумент в пользу ограничения наших обязанностей, сегодня он был бы менее весомым.

Но размышления о международных сетях сегодня показывают, почему мы должны еще больше сомневаться в аргументе Цицерона. Почему должно быть так, что только те люди, которые уже успели присоединиться к международной сети, несут обязанности материальной помощи людям в других странах? Являются ли незнание и пренебрежение собственным оправданием? Если, как и многие американцы, у меня есть минимальные знания и контакты с любой другой частью мира, освобождаюсь ли я от каких-либо обязательств перед этим миром? Это не может быть правдой.

5. Подотчетность. Мы могли бы прочитать предыдущий аргумент Цицерона, чтобы предположить, что одна из форм ассоциации, которую мы разделяем в этом прекрасном институте республики, — это взаимная подотчетность, включая подотчетность государственной политики перед гражданами. Это дает нам основания использовать наши деньги в форме правления, которая имеет эту желаемую особенность. Дает ли это повод для поддержки республиканского правительства во всем мире или дает нам повод сосредоточить нашу материальную помощь на себе? Мы могли бы объединить точку зрения об ответственности с вопросами о потребностях, зависимости и благодарности и сказать, что наши собственные имеют серьезные права на наши ресурсы.

В этом аргументе что-то есть. Но это также предполагает, что по крайней мере некоторые ресурсы могут быть использованы для поддержки других республиканских правительств. Его суть в том, что учреждения определенного типа являются хорошими защитниками людей в силу своей отзывчивости; это делает их хорошими для выполнения обязанностей по оказанию помощи. Конечно, этот аргумент не приближает нас к убедительному выводу Цицерона о том, что морально никакой помощи за пределами страны не требуется, если это будет хотя бы минимально затратным.

У Цицерона есть несколько достойных аргументов, которые оправдывают частичную асимметрию в наших материальных обязанностях: аргументы благодарности, нужды, ассоциации и ответственности — все это хоть как-то работает.Но ничто не оправдывает его радикальное ограничение обязанностей внутри республики.

6. Сложность распределения обязанностей. В аргументации Цицерона подразумевается то соображение, которое он никогда полностью не развивает: слишком сложно назначить соответствующие обязанности, как только мы выйдем за пределы республики. В рамках республиканского компаса мы довольно хорошо понимаем, кто кому и что должен. Но как только мы начинаем мыслить транснационально, это сбивает с толку. Слишком много нуждающихся получателей, и существуют разные уровни как дающего, так и получающего: люди, группы, неправительственные организации, правительства, корпорации.Как замечает Цицерон, «ресурсы отдельных людей ограничены, а нуждающиеся — безграничная орда». Как мы можем сказать, кому мы обязаны теми ограниченными ресурсами, которые у нас есть, если мы не проведем черту на наших друзьях и согражданах?

Эта проблема не признается обязанностями правосудия, потому что мы воображаем, что можем дать уважение и правдивость, а также невмешательство и ненападение ко всем, и нет сложной проблемы распространения (пока мы не начнем думать о поддержке этой политики деньгами).Справедливость выглядит так, как будто ее можно распространить повсеместно без затрат; материальной помощи явно не может. Я утверждал, что это ложная асимметрия. Но если мы атакуем асимметрию, у нас останется проблема распределения соответствующих транснациональных обязанностей.

У меня нет ответов на эти непростые вопросы. Чтобы правильно на них ответить, потребуется разработка теорий институциональной и индивидуальной ответственности и теорий справедливого перехода между странами.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *