Батюшков, Константин Николаевич – краткая биография

Крупнейший русский поэт Константин Николаевич Батюшков родился в 1787 г. в Вологде. Во время наполеоновских войн он служил в армии, в 1806 г. был ранен под Гейльсбергом, принимал участие в кампании 1812–1814 гг. По окончании войны он стал выдающимся и активным членом известного литературного общества «Арзамас». Сборник его сочинений появился в 1817 г. Вскоре после этого Батюшков стал страдать черной меланхолией. Долгое пребывание в Италии его не излечило, и с 1821 г. он окончательно стал душевнобольным. Он прожил в родной Вологде еще тридцать четыре года, с очень редкими и недолгими промежутками ясности сознания. Умер он в 1855 г.

Константин Николаевич Батюшков. Портрет работы неизвестного художника, 1810-е

 

Как и его современник Жуковский, Батюшков был модернистом в стихе и в языке, продолжателем дела Карамзина и решительным врагом церковнославянского языка и архаической грубости.

Но в отличие от Жуковского, который был более романтиком, чем большинство его современников, и был насквозь пропитан немецкими и английскими влияниями, Батюшков являл собой чистый восемнадцатый век и был «латинистом». Он не чужд был новой, романтической и сентиментальной «чувствительности», но по природе своей был чувственным язычником. Его учителями были латиняне и классицисты: римлянин-элегик Тибулл, француз Парни, Тассо, Петрарка, древнегреческие поэты. Батюшков стремился сделать русский язык соперником итальянского по нежности и мелодичности – чего, по мнению современников, он почти добился. Его русский язык невероятно далек от варварской мужественности Державина. Он мягок, нежен до изнеженности.

 

Константин Батюшков. Видеофильм

 

Батюшков написал немного. Несколько элегий и лирических стихотворений, где язык сентиментализма поставлен на службу чувственной страсти; несколько элегий более риторического характера, как знаменитый когда-то

Умирающий Тасс; и восхитительная элегия Тень друга (начинающаяся словами «Я берег покидал туманный Альбиона»). В 1818 г. появились прелестные свободные переводы двенадцати любовных эпиграмм из греческой антологии – шедевры по красоте ритма и языка. В годы, предшествовавшие его окончательному помешательству (1819–1821), Батюшков написал несколько лирических эпиграмм в манере, совершенно отличной от прежней. По странной красоте и завораживающей эмоциональной силе они не имеют себе равных в русской поэзии. Это редкий случай творческого влияния душевной болезни на поэзию.

 

Подробнее – см. в статьях Батюшков – биография, Творчество Батюшкова, Два креста Константина Батюшкова.

 

Всё кратко.ру — Батюшков К.Н. — Биография кратко. Батюшков Константин Николаевич

Краткие биографии писателей

Поэт.
Родился 18 мая (29 н.с.) в Вологде в родовитой дворянской семье. Детские годы прошли в родовом имении — селе Даниловском Тверской губернии. Домашним воспитанием руководил дед, предводитель дворянства Устюженского уезда.
С десяти лет Батюшков обучался в Петербурге в частных иностранных пансионах, владел многими иност-ранными языками.
С 1802 жил в Петербурге в доме своего родственника М. Муравьева, писателя и просветителя, сыгравшую решающую роль в форми-ровании личности и таланта поэта. Он изучает философию и литературу французского Просвещения, античную поэзию, литературу итальянского Возрождения. В течение пяти лет служит чиновником в Министерстве народного просвещения.
В 1805 дебютировал в печати сатири-ческими стихами «Послание к стихам моим». В этот период пишет стихи преимущественно сатирического жанра («Послание к Хлое», «К Филисе», эпиграммы).
В 1807 записывается в народное ополчение и в качестве сотенного нача-льника милиционного батальона отправляется в Прусский поход. В сражении под Гейльсбергом был тяжело ранен, однако остался в армии и в 1808 — 09 участвовал в войне со Швецией. Выйдя в отставку, целиком посвящает себя литературному творчеству.
Сатира «Видение на брегах Леты», написанная летом 1809, знаменует собой начало зрелого этапа творчества Батюшкова, хотя была опубликована только в 1841.
В 1810 — 12 активно сотрудничает в журнале «Вестник Европы», сближается с Карамзиным, Жуковским, Вяземским и другими литераторами. Появляются его стихотворения «Веселый час», «Счастливец», «Источник», «Мои Пенаты» и др.
Во время войны 1812 года Батюшков, из-за болезни не ушедший в действующую армию, испытал на себе «все ужасы войны», «нищету, пожары, голод», что позже нашло свое отражение в «Послании к Дашкову» (1813). В 1813 — 14 участвовал в заграничном походе русской армии против Наполеона. Впечатления войны составили содержание многих стихов: «Пленный», «Судьба Одиссея», «Переход через Рейн» и др.
В 1814 — 17 Батюшков много ездит, редко оставаясь на одном месте более полугода. Переживает тяжелый духовный кризис: разочарование в идеях просветительской философии. Нарастают религиозные настроения. Его поэзия окрашивается в печальные и трагические тона: элегия «Разлука», «Тень друга», «Пробуждение», «Мой гений», «Таврида» и др. В 1817 вышел сборник «Опыты в стихах и прозе», включивший в себя переводы, статьи, очерки и стихи.
В 1819 уезжает в Италию по месту новой службы — он назначен чиновником при неопо-литанской миссии. В 1821 им овладевает неизлечимая психическая болезнь (мания преследования). Лечение в лучших европейских клиниках не увенчались успехом — Батюшков уже не вернулся к нормальной жизни. Его последние годы прошли у родственников в Вологде. Умер от тифа
7 июля (19 н.с.) 1855. Похоронен в Спасо-Прилуцком монастыре.

Константин Батюшков — биография, личная жизнь, фото

Константин Батюшков – выдающийся русский поэт, который придал стихотворному языку особую гармонию и гибкость.

Батюшков является одним из первых, кто ввел в русскую поэзию множество наработок, которые были признаны классическими еще при его жизни.

В биографии Батюшкова много необычных, и даже трагических моментов, о которых мы вам расскажем прямо сейчас.

Итак, перед вами краткая биография Батюшкова.

Биография Батюшкова

Константин Николаевич Батюшков родился 18 мая 1787 г. в Вологде. Он происходил из дворянского рода и все детство провел в усадьбе в деревне Даниловское.

Его отец, Николай Львович, был грамотным и эксцентричным человеком. С юности он мечтал дослужиться до какой-нибудь значимой должности.

Однако после того как его дядя был уличен в заговоре против Екатерины 2, Николай Львович попал в опалу со стороны властей.

Мать Батюшкова, Александра Григорьевна, ушла из жизни, когда будущему поэту едва исполнилось 8 лет. Он очень тяжело перенес ее утрату, и долгое время находился в глубокой депрессии.

Детство и юность

По наставлению отца Константин Батюшков обучался в разных пансионах Санкт-Петербурга. Когда ему исполнилось 16 лет, он бросил учебу и занялся самообразованием.

В этот период биографии, Батюшкова особенно интересовала французская и русская литература (см. интересные факты о литературе). Одновременно с этим он изучал латынь, а также увлекался древнеримской классикой.

Находясь в Петербурге, Батюшков познакомился с выдающимся русским поэтом Гавриилом Державиным.

Интересен факт, что Константин Батюшков приходился родственником сенатору и общественному деятелю Михаилу Муравьеву, который помог ему устроиться на службу в Министерство народного просвещения.

Прослужив там около 3-х лет, 18-летний Батюшков начал работать письмоводителем при министерстве просвещения.

В 1807 г. Константин Батюшков записался в народное ополчение, после чего отправился в Прусский поход.

В одном из боев он был ранен и отправлен на лечение в Ригу. Спустя 2 месяца ему разрешили уехать домой.

Находясь в Риге, Константин познакомился с девушкой Эмилией, в которую сразу же влюбился.

И хотя их отношения не имели продолжения, вспыхнувшие чувства позволили Батюшкову сочинить первые в своей биографии стихи – «Воспоминания 1807 года» и «Выздоровление».

Война и психическая травма

В 1808 г. Батюшков принимает решение отправиться добровольцем на войну со Швецией. Этот патриотический порыв сильно повлияет на последующую судьбу поэта.

Потеряв на поле брани многих боевых товарищей и увидев, что собой представляет подлинное лицо смерти, он взял отпуск и уехал в гости к сестрам в деревню Хантаново.

В этот период биографии Батюшков стал совершенно другим человеком. Он был чрезвычайно эмоциональным и впечатлительным. Порой с ним случались галлюцинации.

Интересен факт, что во время переписки с Гнедичем, Батюшков однажды признался, что если проживет еще лет 10, то, наверное, сойдет с ума.

Однако на помощь юноше, получившему психологическую травму на полях сражений, всегда приходили друзья и родственники, делавшие все возможное, чтобы как-то успокоить и ободрить его.

В 1809 г. Константину Николаевичу удалось познакомиться с Карамзиным и Жуковским (см. интересные факты о Жуковском), которые произвели на него потрясающее впечатление.

В скором времени ему помогли устроиться в Публичную библиотеку помощником хранителя манускриптов. Интересен факт, что одним из его сослуживцев был известный баснописец Иван Крылов.

Война с Наполеоном

В начале Отечественной войны 1812 года, Константин Батюшков вновь поступает на службу в чине адъютанта пехотного полка.

В сражениях против войск Наполеона Бонапарта, ему удалось проявить невиданную храбрость, за которую поэт был награжден орденом Святой Анны 2-й степени.

Вскоре он пишет стихотворение «Тень друга», которое посвящает погибшему товарищу. Затем из-под его пера выйдут другие стихи, которые будут отличаться ярко выраженным реализмом.

Личная жизнь

В возрасте 27 лет Батюшков возвращается в Петербург. Там он влюбляется в Анну Фурман, которая, однако, не испытывает к нему взаимных чувств.

И хотя отказ Анны очень огорчил молодого поэта, он подвиг его на написание новых произведений.

Период биографии 1816-1817 гг. оказался для Константина Батюшкова очень плодотворным. Им было написано множество стихотворений, в результате чего он стал участником литературного кружка «Арзамас».

Творчество Батюшкова

В 1817 г. Батюшков издал свой первый поэтический сборник «Опыты в стихах и прозе». Он делал все возможное, чтобы его стихи были максимально настоящими и честными.

Безусловно, ему это удалось, а его творчеством восторгался тогда еще юный Александр Пушкин.

Значение Батюшкова в истории русской литературы и главная заслуга его заключается в том, что он много потрудился над обработкой родной поэтической речи и придал русскому стихотворному языку такую гибкость, упругость и гармонию, каких ещё не знала до тех пор русская поэзия.

По мнению Белинского (см. интересные факты о Белинском), совершенство пушкинского стиха и богатство поэтических выражений и оборотов было в значительной мере подготовлено трудами Жуковского и Батюшкова.

Произведения Батюшкова

Батюшков постоянно совершенствовал свой слог. Над каждым словом он трудился долго, упорно и мучительно. Однажды он написал: «Я слишком много переправляю. Этой мой порок или добродетель?».

Вот краткий список самых известных произведений Константина Батюшкова.

1. Элегии

«Привидение. Из Парни», «Надежда», «Мой гений», «Таврида», «К другу», «Элегия», «Беседка муз», «Есть наслаждение и в дикости лесов»,

2. Послания

«Мои Пенаты» и «К Дашкову».

3. Циклы антологических стихов

«Из греческой антологии», «Подражания древним».

4. Очерки и статьи

«Прогулка по Москве», «Прогулка в Академию художеств», «Нечто о поэте и поэзии», «Ариост и Тасс», «Петрарка», «О лучших свойствах сердца», «Нечто о морали, основанной на философии и религии», «Речь о влиянии легкой поэзии на язык».

Болезнь Батюшкова

Вскоре в биографии Батюшкова начались тяжелые дни. У него появилась мания преследования. Поэту казалось, что его везде преследуют тайные враги.

Интересен факт, что подобная болезнь была и у одной из его сестер – Александры.

Когда Батюшкову исполнилось 30 лет, из жизни ушел его отец. Это привело к тому, что он начал подолгу думать о смысле жизни и размышлять над религиозными вопросами.

В период биографии 1819-1821 гг. Батюшков был членом дипломатической миссии в Неаполе. Италия произвела на него неизгладимое впечатление, однако он постоянно тосковал по России.

В это время с ним случается нервный срыв, после чего у поэта начинают проявляться ярко выраженные признаки шизофрении. В это время им было написано стихотворение «Завещание Мельхиседека».

С каждым месяцем Константину Батюшкову становилось все хуже. Мнимые преследования сделали жизнь писателя и окружавших его людей невыносимой. В итоге его положили в психиатрическую больницу.

После 4 лет лечения его отправили в Москву.

Однажды к Батюшкову в гости приехал Александр Пушкин, который был потрясен ужасным видом поэта. Спустя некоторое время Пушкин напишет знаменитое стихотворение «Не дай мне Бог сойти с ума».

Смерть

Последние 22 года жизни больной провел в доме своего племянника. Константин Николаевич Батюшков умер от тифа 7 июля 1855 г. в возрасте 68 лет. Похоронен в Спасо-Прилуцком монастыре.

Если вам понравилась краткая биография Батюшкова – поделитесь ею в социальных сетях. Если же вам нравятся биографии великих людей вообще, и интересные истории из их жизни в частности – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org. С нами всегда интересно!

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

Краткая биография Батюшкова

Константин Николаевич Батюшков

Константин Николаевич Батюшков — русский поэт, который придал стихотворному языку гармонию и гибкость. Его произведения отличаются безукоризненностью и чистотой. Константин Батюшков родился 29 мая 1787 года в Вологде. Он происходил из древнего русского дворянского рода.

В 1795 году у мальчика умерла мать. Ее душевная болезнь передалась по наследству Константину и старшей сестре Александре. Мальчик провел детство в родовом имении. Он обучался в петербургских пансионах. В юношеском возрасте Константин заинтересовался русской и французской литературой, а также изучил латынь. Ему нравилось творчество Тибулла и Горация.

В 1802 году Константин работал в министерстве народного просвещения. Через несколько лет он стал письмоводителем в канцелярии двоюродного дяди Михаила Муравьева. Батюшков познакомился с Иваном Пнином и с Николаем Гнедичем. В это время Константин начал проявлять свой талант. Его первое стихотворение «Послание к стихам моим» в 1805 году появилось в издании «Новости русской литературы».

В 1807 году Константин Николаевич ушел в народное ополчение. Он стал сотенным начальником в милиционном батальоне и выступил в Пруссию. В конце мая Батюшков принимал участие в битве под Гейльсбергом. Он был ранен. Константин отправился на лечение в Ригу, а затем вернулся в родовое имение. Во время боевых действий поэт написал пару стихотворений и начал работать над переводом поэмы «Освобожденный Иерусалим».

В 1808 году Батюшков принимал участие в войне со Швецией. Затем он взял отпуск и поехал к своим сестрам. В этот период у поэта проявилось наследственное заболевание. Его преследовали необыкновенно яркие галлюцинации.

В 1812 году Батюшков сделал предложение своей возлюбленной Анне Фурман. В следующем году он вернулся в армию. Константин принимал участие в битве под Лейпцигом и получил за это орден Святой Анны второй степени. Он написал стихотворение «Тень друга». В 1814 году поэт возвратился в Петербург. Константин понял, что Анна его не любит, и заболел тяжелым нервным расстройством. Его болезнь длилась несколько месяцев. В 1817 году появился сборник сочинений «Опыты в стихах и прозе».

В 1818 году поэт уехал в Одессу, чтобы улучшить здоровье. Он жил у графа Сен-При. Батюшков получил сообщение от Александра Тургенева о том, что ему нужно отправиться в Неаполь в качестве дипломата. В 1819 году Батюшков уже был в Италии. Эта страна произвела на него огромное впечатление.

В 1821 году Константин уехал в Германию. У поэта снова проявилось душевное расстройство. Он считал, что его постоянно преследуют враги. В Дрездене Батюшков написал свое последнее стихотворение «Завещание Мельхиседека». Оно считается одним из самых лучших.

В 1822 году состояние Константина Николаевича значительно ухудшилось. В Крыму он не один раз хотел покончить жизнь самоубийством. Поэта определили в психиатрическое заведение в Саксонии. Здесь Батюшков провел четыре года. Его безумие приняло спокойное течение. На протяжении пяти лет поэт проживал в Москве. В 1833 году Батюшков уехал в Вологду и до старости жил в доме племянника.

Константин Батюшков умер 19 июля 1855 года в Вологде. Причина смерти — тиф. Поэта похоронили на территории Спасо-Прилуцкого монастыря.

Краткая биография: Константин Николаевич Батюшков

Константин Николаевич Батюшков — выдающийся русский поэт, литературный критик, прозаик, переводчик. Константин Николаевич родился 29 мая 1787 в Вологде. В 1797 году его отдали в Петербургский пансион Жакино, где будущий поэт изучает европейские языки, с упоением читает европейских классиков и начинает писать свои первые стихи.  В 1801 году он перешёл в пансион Триполи. На шестнадцатом году жизни Батюшков оставил пансион и занялся чтением русской и французской литературы. 

 

В 1802 году Батюшков зачисляется на службу в министерство народного просвещения. Эта служба тяготит поэта, но обстоятельства не позволяют ему оставить службу. В 1805 году в журнале «Новости литературы» публикуется его стихотворение «Послание к стихам моим» — первое выступление Батюшкова в печати. В 1807 году Батюшков записался в народное ополчение и принял участие в прусском походе. В битве под Гейльсбергом он был ранен. Во время похода им написано несколько стихотворений. В следующем, 1808 году, Батюшков принял участие в войне со Швецией, по окончании которой вышел в отставку. В самом конце 1809 года Батюшков приехал в Москву. Годы 1810 и 1811 прошли для Батюшкова в Москве, где он приятно проводил время.

 

В начале 1812 года Батюшков переезжает в Петербург, и в апреле того же года поступает в Публичную библиотеку помощником хранителя манускриптов. Начавшаяся Отечественная война 1812 года усиливает в душе поэта патриотическое чувство. Он желает пойти на войну, но болезнь, сильная лихорадка, мешает ему сразу же осуществить это намерение. В 1813 году Батюшков, как только позволило состояние здоровья, выезжает в Дрезден, в главную квартиру действующей армии. Батюшков теперь адъютант генерала Раевского. В 1814 году поэт участвует в переходе через Рейн и вступлении во Францию. В октябре 1817 года выходят «Опыты в стихах и прозе», которую затем издаёт Гнедич. Книга благожелательно была встречена критикой и читателями.

Константин Николаевич Батюшков умер 7 июля 1855 года в Вологде.

Краткая биография Константина Батюшкова: самое главное

Дата и место рождения: 1787, Вологда, Россия

Дата и место смерти: 1855 (68 лет), там же

Род деятельности: поэт, мастер художественного стиля

Гениальные пушкинские произведения подготовила культурная среда России, которая дала немало замечательных поэтов. Об одном из них расскажет краткая биография Константина Батюшкова.

Наследник по прямой

Наследник старинного дворянского рода, Константин Батюшков провел детство в родовом имении, а образование получил в частных петербургских пансионах. Там юноша увлекся латынью и античной литературой, свел знакомство со столичными литераторами. Получив должность в министерстве просвещения (1802), также пробовал себя в поэзии.

Военная служба и ранение

В 1807 году Константин записался в ландмилицию и участвовал в сражениях на полях Европы. Был награжден боевым орденом, получил ранение и отставку. Выздоровление было тяжелым. Во время него появились первые признаки наследственной душевной болезни. Произведения поэта того времени во многом посвящены античности и полны мотивов модного Просвещения.

На войне с Наполеоном

Европейское нашествие 1812 года резко изменило мировоззрение Батюшкова. Поэт, невзирая на болезни, находится в действующей армии. За битву под Лейпцигом он получил орден. Св. Анны 2 степени, был повышен в чине. Неудачная любовь вызвала обострение душевного недуга. Константин Николаевич вышел в отставку и поселился в Москве.

Последнее стихотворение

Он периодически состоял на гражданской службе, выполнял дипломатические поручения в Италии. Творчество Батюшкова: стихи и прозаические статьи, отличаются красотой слога и стилистической тонкостью. В них все больше проявляются религиозные и нравственные мотивы. В 1821 году поэт написал последнее известное произведение – «Завещание Мельхисидека». А весной следующего года обострилось психическое расстройство.

Годы в безумии

Поэт предпринимал попытки самоубийства, стали частыми припадки. Некоторое время Батюшков проводит в германской клинике. С переездом в Москву его стояние немного улучшилось, но в 1833 году болезнь победила окончательно. Еще 22 года несчастный прожил, находясь в состоянии безумия.

Константин Батюшков скончался от тифа в 1855 году, в Вологде, в доме своего родственника.

Константин Батюшков: биография, творчество и интересные факты. Русский поэт Батюшков Константин Николаевич: краткая биография

На службе

В 1802 г. юноша, по протекции дяди, был определен на службу в Министерство народного просвещения. В 1804-1805 гг. занимал должность письмоводителя в канцелярии М. Н. Муравьева. Во время службы его продолжало тянуть к литературе. Он сблизился с основавшими “Вольное общество любителей словесности” И. П. Пнином и Н. И. Гнедичем.

В 1807 г. Константин Николаевич, вопреки мнению своего отца, стал членом народного ополчения. Весной этого года принимал участие в боевых действиях, за мужество был награжден Анной III степени.

В 1809 г. он переехал в Москву, где произошла его встреча с П. А. Вяземским, В.А. Жуковским и Н. М. Карамзиным.

В самом начале 1812 г. Батюшков перебрался в Петербург и поступил на службу в публичную библиотеку. Он регулярно встречался и общался с И. А. Крыловым.

Изучая краткую биографию Батюшкова,следует знать, что в июле 1813 г. он стал адъютантом генерала Н. Н. Раевского, героя Отечественной войны и дошел до Парижа.

Константин Батюшков биография кратко

Поэт и прозаик Батюшков Константин Николаевич сыграл значительную роль в развитии русской словесности, честно служа Отечеству.

Константин Батюшков принадлежал к старинному дворянскому роду. Его отец, Николай Львович, прошел службу от солдата гвардейского Измайловского полка до вятского прокурора, а матушка, Александра Григорьевна, скончалась, когда Косте еще не было четырех лет. Многие годы спустя судьба литератора завершила предназначенный ей круг: Батюшков и родился, и умер в родной Вологде.

Поэзия и проза главенствовали в жизни Константина Батюшкова, тем не менее уже в 1806 году двадцатилетним юношей Константин вступил в ополчение и был назначен сотенным начальником Петербургского милиционного батальона. Батюшков сражался с французами в Пруссии, получил ранение в битве под Гейльсбергом и орден Святой Анны 3-й степени. Возвратившись после выздоровления в строй, с егерским батальоном воевал со шведами, принимая участие в боевых действиях, развернувшихся прямо на льду замерзшей Балтики.

Выйдя в отставку в 1809 году, Батюшков посвятил себя сочинительству, прославившись сатирой на сентименталистов «Видение на брегах Леты» и введя в обиход слово «славянофил». Он дружил с Карамзиным и Жуковским, печатался в авторитетном журнале «Вестник Европы», при этом не был богат и лето проводил в родовом имении Хантоново, жизни в котором посвятил одно из своих лучших стихотворений 1811— 1812 годов «Мои пенаты».

Грянула гроза двенадцатого года, и Батюшков посещает Вологду, разоренную Москву, служит адъютантом знаменитого генерала Раевского и участвует в великой «битве народов» под Лейпцигом. Он награжден очередным боевым орденом, оставляет своего раненого генерала на попечение в Германии и с русскими войсками вступает в капитулировавший Париж.

Батюшков знакомится с литературой Западной Европы, печатается и издает других авторов. В эти годы следует серьезное душевное потрясение: Батюшков понимает, что нареченная его не любит, а лишь уступает воле опекуна, и сам отказывается от предстоящего брака, разрывая отношения с возлюбленной.

Рушатся надежды на семейную жизнь, и у Батюшкова остается лишь творчество. Его слабое душевное здоровье, тяжкое наследство матери, ухудшается с каждым годом.

«С самим собой, с самим собой», — писал Борис Пастернак в своем стихотворении «Художник». Первые признаки приближающегося безумия Батюшков ощутил еще летом в Хантонове. Галлюцинации и бредовые видения были столь сильны, что он писал друзьям: «Если проживу еще лет десять, то наверное сойду с ума».

Он прожил 13 лет, ушел в отставку, безуспешно лечился на Кавказских водах, в клинике Саксонии, и в Москве, но в 1833 году был вынужден уехать в родную Вологду к своему опекуну-племяннику. Столичная медицина оказалась бессильна, и родным приходилось буквально прятать от людей Константина Николаевича с его беспричинными вспышками ярости. До своей кончины от тифозной горячки в 1855 году Батюшков жил на попечении и под строгим надзором родственников, уже мало кого узнавая.

Существует версия, что Пушкин, встречавшийся в последний раз с Батюшковым в 1830 году, именно после этого визита написал свои знаменитые и горькие строки, которые могли бы стать эпиграфом ко всей жизни Константина Николаевича:

«Не дай мне бог сойти сума. Нет, легче посох и сума…»

Поэт был погребен неподалеку от Вологды, в стенах Спасо-Прилуцкого монастыря. В городе сохранился дом, где Батюшков провел последнюю, самую трудную часть своей жизни. Вологжане чтут память своего знаменитого земляка. В его доме развернута музейная экспозиция, посвященная жизни и творчеству того, о ком Виссарион Белинский говорил: «Батюшков много способствовал тому, что Пушкин явился таким, каким явился действительно».

Дом литератора находится на улице его имени, а из его окон можно увидеть памятник Батюшкову на речном берегу Вологды. Скульптор Вячеслав Клыков создал его к 200-летию со дня рождения поэта.

Литературная деятельность

Первая проба пера произошла в 1805 г. Стихотворение Константина Николаевича “Послание к стихам моим” было напечатано в журнале “Новости русской литературы”.

Во время военного похода 1807 г. Батюшков взялся за перевод “Освобожденного Иерусалима” Тасса.

Главной заслугой Батюшкова является его глубокая работа над русской поэтической речью. Благодаря ему русское стихотворение налилось силой, стало звучать гармонично и одновременно страстно. В. Г. Белинский полагал, что именно труды Батюшкова и Жуковского подготовили почву для раскрытия могучего таланта А. С. Пушкина.

Творчествосамого Батюшкова было достаточно своеобразным. С юности увлеченный трудами древнегреческих мыслителей, он невольно создавал образы, не совсем понятные отечественному читателю. Первые стихотворения поэта пронизаны эпикуреизмом. В них удивительным образом сочетаются мифологизм и быт обычной русской деревеньки.

Батюшковым были написаны такие прозаические статьи, как “Вечер у Кантемира”, “О сочинениях Муравьева” и “О характере Ломоносова”.

В октябре 1817 г. вышло его собрание сочинений “Опыты в стихах и прозе”.

Литературное творчество

В 1817 году вышел первый сборник Батюшкова под названием «Опыты в стихах и прозе». Он пытался сделать свои произведения максимально гармоничными, честными и искренними. Это ему удалось, его лирика приобрела огромное значение среди читателей. Стихами Константина восхищался юный Пушкин.

Особенность творчества Батюшкова заключается в его вкладе в русскую литературу. Он придал поэзии гармоничное звучание, точность, некое своеобразие. Никогда еще стихотворения отечественных писателей не были такими гибкими и в то же время строгими.

Известные работы поэта занимают особое место в хронологической таблице Батюшкова:

Год написания	Название стихотворения
1807	«Выздоровление»
1812	«Гремит повсюду страшный гром»
1815	«Вакханка»
1817	«Беседка муз»
1817	«К Никите (Как я люблю)»
1819	«Есть наслаждение и в дикости лесов»

По мнению Белинского, все богатство выражений знаменитых поэтов и совершенство слога Пушкина подготовили труды Жуковского и Константина Николаевича. Даже короткие стихотворения Батюшкова являются образцами для большинства писателей.

Последние годы жизни

Батюшков Константин Николаевичстрадал тяжелым нервным расстройством. Это заболевание передалось ему по наследству. Первый припадок произошел в 1815 году. После этого его состояние только ухудшалось.

В 1833 г. он был уволен в отставку и помещен в своем родном городе, в доме родного племянника. Там он прожил еще 22 года.

Батюшков ушел из жизни 7 (19) июля 1855 г. Причиной смерти был тиф. Похоронили поэта в Спасо-Прилуцком монастыре, который находится в 5 верстах от Вологды.

Биография Батюшкова

Константин Николаевич Батюшков родился 18 мая 1787 г. в Вологде. Он происходил из дворянского рода и все детство провел в усадьбе в деревне Даниловское.

Его отец, Николай Львович, был грамотным и эксцентричным человеком. С юности он мечтал дослужиться до какой-нибудь значимой должности.

Однако после того как его дядя был уличен в заговоре против Екатерины 2, Николай Львович попал в опалу со стороны властей.

Мать Батюшкова, Александра Григорьевна, ушла из жизни, когда будущему поэту едва исполнилось 8 лет. Он очень тяжело перенес ее утрату, и долгое время находился в глубокой депрессии.

Детство и юность

По наставлению отца Константин Батюшков обучался в разных пансионах Санкт-Петербурга. Когда ему исполнилось 16 лет, он бросил учебу и занялся самообразованием.

В этот период биографии, Батюшкова особенно интересовала французская и русская литература (см. интересные факты о литературе). Одновременно с этим он изучал латынь, а также увлекался древнеримской классикой.

Находясь в Петербурге, Батюшков познакомился с выдающимся русским поэтом Гавриилом Державиным.

Интересен факт, что Константин Батюшков приходился родственником сенатору и общественному деятелю Михаилу Муравьеву, который помог ему устроиться на службу в Министерство народного просвещения.

Прослужив там около 3-х лет, 18-летний Батюшков начал работать письмоводителем при министерстве просвещения.

В 1807 г. Константин Батюшков записался в народное ополчение, после чего отправился в Прусский поход.

В одном из боев он был ранен и отправлен на лечение в Ригу. Спустя 2 месяца ему разрешили уехать домой.

Находясь в Риге, Константин познакомился с девушкой Эмилией, в которую сразу же влюбился.

И хотя их отношения не имели продолжения, вспыхнувшие чувства позволили Батюшкову сочинить первые в своей биографии стихи – «Воспоминания 1807 года» и «Выздоровление».

Интересные факты

• От душевной болезни, передавшейся по наследству Батюшкову, страдала также его старшая сестра Александра.
• В юности Батюшков был сильно влюблен. Он просил руки А. Фурман, но та дала свое согласие на брак только под влиянием своей родни. Поняв, что он ей не мил, Константин Николаевич сам отказался от брака.
• В 1830 г. Батюшкова посетил Пушкин. Оказавшийся под тяжелым впечатлением от удручающего состояния поэта, он написал стихотворение “Не дай мне Бог сойти с ума”.

Творчество Батюшкова кратко

Жизнь и творчество Батюшкова Константина Николаевича кратко изложенные в этой статье.

Творчество Батюшкова кратко

Литературная биография Батюшкова началась с его участия в «Вольном обществе словесности, наук и художеств». Какого либо влияния на его творчество деятельность общества не оказала, зато сыграла не последнюю роль в формировании мировоззрения Константина Николаевича. Первые литературные знакомства Батюшков приобрёл именно здесь, общаясь с членами общества. Поэт живо заинтересовался произведениями и личностью Радищева. После смерти последователя Радищева И. П. Пнина, Константин Николаевич посвятил стихотворение памяти этого левого идеолога общества. Пребывая в кругу «Вольного общества», он занимался переводом и чтением прогрессивных мыслителей и классиков античной, западноевропейской философии: Эпикура, Монтеню, Лукреция, Вольтера.

Отвечая на вопрос, в чем своеобразие ранней лирики Батюшкова 1802—1812 годов отметим, что он изображает независимого и честного поэта с настроенной враждебно жизненной позицией к нормам официальной морали и взглядам, которые господствовали в верхах самодержавного крепостнического государства. Для конструирования этого образа Константин Николаевич создает некую «мечту», как живую творческую фантазию, и «дивный мир». В него поэт переносит свои гуманистические идеалы, которые в условиях его эпохи нельзя осуществить. Так появилось стихотворение «Мечта», над которым автор работал много лет. Такое стремление к «мечте» не было присуще писателям классицизма. Батюшкин стал тяготиться к карамзинской школе, провозглашавшей господство чувств над разумом. Сблизившись с М.Н. Муравьевым, Н.М. Карамзиным, В.А. Жуковским, П.А. Вяземским, Константин Николаевич примыкает к партии карамзинистов и начинает выражать литературные и эстетические взгляды школы. Сквозным звеном в поэзии раннего периода стало счастье. Его стихотворения «Счастливец», «Весёлый час», «Мечта» опять же, «Послание к Гнедичу» насыщены ощущением молодости и образом золотой мечты.

Он стал идеологом особого направления, «лёгкой поэзии», которое возникло в Италии. Поэт просто влюбился в эту страну. Тогда стал проявляться романтизм в творчестве Батюшкова. Та легкость, которая была присуща его любимой Сапфо. Ему принадлежит введение в литературу понятие лирического героя с ярким выражением его идеалов. Однако, воспитав в себе счастье и стремление к мечте, Батюшков переживает настоящую трагедию, столкнувшись с реалиями русской жизни. Его судьба стала прототипом известной комедии «Горе от ума».

С 1812 года начался новый этап в творчестве автора. В 1812 году произошла трагедия – пожар Москвы. Будучи очевидцем событий, поэт создал стих «Послание Дашкову», переполненный чувствами. Константин Николаевич стал носителем национальных ценностей, отказавшись от иллюзий эпикурейской философии. Стихотворения 1813-1815 годов переполнены батальными сценами, проявлениями войны («Вакханка», «На развалинах Швеции», «Пленный», «Слове о полку Игореве»). Последующие мотивы лирики Батюшкова — неуёмность души и переосмысление бытия («Странствующий Одиссей»).

Последний период его творчества начался со стихотворения «Странник и домосед». Героями произведений Батюшкова стали неуемные странники. Предсмертная книга «Опыты в стихах и в прозе» собрала лучшие стихотворения поэта, которые стали предвосхищением пушкинской лаконичной прозы.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали, какие темы мотивы и образы лирики Батюшкова.

Произведения Батюшкова

Батюшков постоянно совершенствовал свой слог. Над каждым словом он трудился долго, упорно и мучительно. Однажды он написал: «Я слишком много переправляю. Этой мой порок или добродетель?».

Вот краткий список самых известных произведений Константина Батюшкова.

Элегии

«Привидение. Из Парни», «Надежда», «Мой гений», «Таврида», «К другу», «Элегия», «Беседка муз», «Есть наслаждение и в дикости лесов»,

Послания

«Мои Пенаты» и «К Дашкову».

Циклы антологических стихов

«Из греческой антологии», «Подражания древним».

Очерки и статьи

«Прогулка по Москве», «Прогулка в Академию художеств», «Нечто о поэте и поэзии», «Ариост и Тасс», «Петрарка», «О лучших свойствах сердца», «Нечто о морали, основанной на философии и религии», «Речь о влиянии легкой поэзии на язык».

Колымские шайтаны: легенды и реальность

Уникальное захоронение «шайтан» обнаружено на берегу озера Омук-Куэль в Среднеколымском улусе в Якутии. Согласно легендам, в нем захоронены мумифицированные останки шаманской женщины, погибшей во время разрушительной эпидемии оспы в 18 веке. Пытаясь победить смертельную болезнь, родственники шамана использовали ее останки как эмегет-фетиш. Автор считает, что эти легенды отражают реальные события тех далеких

годов.

Арабское слово «шайтан» пришло в русский язык из тюркских языков.Согласно исламской традиции, шайтан — это джинн, злой дух, демон. Во время русской колонизации и христианизации Сибири все священные предметы, используемые аборигенами в качестве фетишей, духов-покровителей семьи и племени, стали называться «шайтанами». Существуют различные факты, относящиеся к XVIII и XIX векам, подтверждающие, что это слово также относилось к мумифицированным останкам выдающихся шаманов.

В 1740-х годах участник Второй Камчатской экспедиции Яков Линденау писал: «С [шаманских] костей соскребают мясо, и кости соединяются в скелет, который одевают в человеческую одежду и поклоняются как божеству.Юкагиры помещают такие одетые кости … в свои юрты, их количество иногда может достигать 10 или 15. Если кто-то совершит хотя бы небольшое святотатство по отношению к этим костям, он разжигает злобу со стороны юкагиров … Путешествуя и охотясь, Юкагиры несут эти кости в своих нартах, да еще и в своих лучших нартах, запряженных их лучшими оленями. Когда юкагиры собираются предпринять что-то действительно важное, они гадают на этих скелетах: поднимают скелет вверх, и если он кажется легким, значит, их предприятие будет иметь благоприятный исход.Юкагиры называют этих скелетов стариками, наделяют их лучшими мехами и рассаживают на кроватях, покрытых оленьими шкурами, по кругу, как будто они живые ». (Линденау, 1983, с. 155)

Две шапки для кумира

В конце 19 века известный исследователь аборигенной культуры В. И. Иохельсон отметил изменения, произошедшие в ритуале за последние полтора столетия. Итак, юкагиры делили между собой высушенное на солнце шаманское мясо и складывали его в отдельные палатки.Там же остались трупы убитых собак.

«После этого, — пишет В. И. Иохельсон, — шаманские кости разделяли, сушили и оборачивали одеждой. Череп был объектом поклонения. Его надевали на вырезанный из дерева ствол (туловище). Для идола сшили кафтан и две шапки — зимнюю и летнюю. Кафтан был весь расшит. На череп надевали специальную маску с отверстиями для глаз и рта … Фигура помещалась в переднем углу дома.Перед едой в огонь бросали кусок пищи и держали над ним идола. Это кормление идола… совершалось перед каждым приемом пищи ». (В. И. Иохельсон, 2005, с. 236-237)

Идол хранился у детей мертвого шамана. Один из них был вовлечен в тайны шаманизма, когда его отец был еще жив. Идола несли в деревянном ящике. Иногда в соответствии с ритуалом воздушного захоронения ящик устанавливали на шестах или деревьях, а идола вынимали только перед охотой или дальним путешествием, чтобы можно было предсказать исход задуманного предприятия.

Со временем юкагиры стали использовать в качестве оберегов деревянных идолов. В. И. Иохельсон отмечает, что к концу XIX в. Юкагиры скептически относились к идолам и называли их «шайтанами». Таким образом, под влиянием христианства дух почитаемого предка превратился в свою противоположность — злого духа, дьявола, сатану.

Тунгус сайтаана

В конце 1930-х гг. Якутский этнограф А. А. Саввин собрал у эвенков (современное название тунгусов), проживающих в Верхоянском районе Якутии, свидетельства о сайтаане.Так назывались мумифицированные трупы сильных мужчин и женщин-шаманов, использовавшиеся в качестве заклинаний. По всей видимости, тунгусские «шайтаны» возникли как подражание юкагирским.

Иногда это были просто головы фигурок из измельченного дерева. Затем был проведен ритуал «оживления»: идола натирали кусками сушеного мужского мяса, омывали жертвенной оленьей кровью, одевали в шаманские одежды и передавали небольшой бубен. Это стало очарованием семьи.Ему поклонялись как Баянии, покровителю охоты, и юкагиры опасались оскорблять идола, поскольку он мог их за это наказать. «Шайтана» держали в кожаном мешке, кормили и нагревали дымом или парами от жертвенной пищи. Долгое время не было доказательств того, что случилось с сайтааной позже и была ли она захоронена, пока в 1955 году житель отдаленного якутского села Алеко-Куэль не рассказал автору, что несколько лет назад он видел на берегу от озера — трехгранный бревенчатый дом, внутри которого на шесте восседает «шайтан».

Нам удалось проверить эту ценную информацию гораздо позже, в 2009 году.

На берегу Омук-Куэля

Жители села Алеко-Куэль рассказали нам, что в старину эту местность населяли омуки — так они называли эвенков. Большое озеро в десяти километрах от села называется Омук-Куэль, что в переводе означает «эвенкийское озеро».

На его древесном берегу, на подушке из мха, оленьего лишайника и морошки, находится могила «шайтана».Это похоже на небольшой прямоугольный бревенчатый дом, зажатый между двумя старыми пнями, без поддержки которых он бы давно развалился. Он покрыт шестами, а под ним небольшая погребальная камера (45 см х 45 см) с человеческими останками.

В одном углу — кости таза, а в другом — кости нижней конечности. Между ними находится череп без нижней челюсти и дыра в затылочной кости. Кости и ребра позвоночника расположены на дне камеры в относительно анатомическом порядке между тазом и черепом.Верхняя конечность и лопатки отсутствуют. Они должны были быть взяты родственниками умершего для использования в качестве талисманов или помощников для гадания. Расположение останков свидетельствует о том, что человека похоронили в сидячем положении, прижав ноги к груди. Судя по длине конечностей, он (или она) был ростом не менее 1,6 метра. Лицо мертвого представлено на юг.

Помимо человеческих останков, в камере были обнаружены следующие подношения: спичечный коробок, сигареты и чай, завернутые в фольгу.Также в могиле был обнаружен деревянный кол с гнилым концом. Второй столб стоял снаружи, прислоненный к бревенчатому дому. Оба колья были плоскими, с острием не менее 2–3 см, что означало, что их невозможно было проткнуть через труп. Еще одно свидетельство в пользу этого утверждения — неповрежденный копчик.

Учитель истории из села Эбех Второго Хангаласса Наслег В. И. Ефимов рассказал нам, что в местечке Дуэнс раньше был «шайтан», который сидел привязанным к длинному столбу внутри забора.Эти свидетельства не могут быть проверены, потому что, к сожалению, могилы больше нет.

Водолаз, бусы и жетоны

Под дерном, покрывающим пол камеры, были обнаружены вещи, которые раньше украшали одежду умершего: железную фигурку водолаза, бронзовый диск с ажурной солнечной цепью, три латунных жетона с отверстиями и множество синих, белых и черные бусины. Несомненно, все это были атрибуты костюма шамана: водолаз прикреплялся к спине или плечам, солнечный диск вешался на грудь, жетон украшал нагрудную пластину, бусины нашивались на одежду и обувь.

На одном из жетонов изображены корона и щит с лилиями; хорошо видна надпись PFENNING. На другом жетоне изображен такой же щит и лилии, а на оборотной стороне изображен мужчина в длинном парике и жабо, а также круговая надпись латинскими буквами. В Якутском краеведческом музее хранятся латунные жетоны XVIII века, обнаруженные в захоронении лошадей. Два из них идентичны описанным выше.

Украшений могло быть намного больше.По словам местных жителей, до начала 80-х годов прошлого века могила и захороненные останки оставались нетронутыми. Это утверждение подтверждает руководитель Музея мамонта при Институте прикладной экологии Севера П. А. Лазарев, работавший в то время на озере Омук-Куэль.

Ритуальных построек в окрестностях могилы не обнаружено. Шестьдесят ступенек к северу от могилы представляет собой прямоугольный фундамент тордох-чума, зимнего варианта жилища. Близость чума и бревенчатого дома позволяет предположить, что когда-то они составляли единый ритуальный комплекс, ориентированный с севера на юг.

Деревенские старожилы рассказали нам, что примерно в 500 метрах оттуда, у озера Омук-Унгуохтах, находится могила еще одного эвенкийского шамана, но они отказались указать его точное местонахождение.

Легенды и факты

По словам директора местного краеведческого музея Дмитрия Ильича Винокурова, в старину над шаманом устанавливали чум, и по обе стороны от него в треугольных оградах хоронили двух его помощников.

Когда омуки проходили мимо, они останавливались и кормили «шайтана», кладя ему в рот зажженную трубку.Говорят, он вдохнул, и дым ушел из его рта в верхнюю дырочку чума. Дмитрий Ильич был оленеводом и охотником, но «шайтана» там никогда не видел.

Сельский коневод В.С. Бубякин рассказал нам, что в 1960-х годах он видел «шайтана», застрявшего на коле. Кол пробил отверстия в позвоночнике и пробил череп. У «шайтана» не было одежды, только тряпки. Он смотрел на юг.

Сам Бубякин дружил с эвенкийским шаманом Н.Я. Слепцова, похороненного у озера Диархатаах, в местности Лайылла. Когда Бубякин оказывается там, он разжигает огонь, называя друга по имени и отчеству. Он считает, что шаманский гипноз длится 300 лет. Он говорит, что все еще чувствует силу шамана. Бывший директор Краеведческого музея Владимир Дмитриевич Батюшкин рассказал, что в 1981 или 1982 годах сюда приезжал архитектор из Якутска Серафим Бандеров. Это он раскопал «шайтана». Батюшкин вспоминает фотографии, которые ему показывал Бандеров.Внутри треугольного бревенчатого дома были кости, а головы не было. Владимир Дмитриевич рассказал нам, что жизнь архитектора после этого визита не была счастливой. Он считает, что его ранняя смерть была вызвана местью «шайтана».

Управление Первого Хангаласского наслега показало нам книгу журналиста В.Е. Винокурова, в котором есть интересная легенда.

Давным-давно эпидемия оспы убила почти всех омуков. Немногие выжившие сложили трупы своих родственников у воды и ушли, взяв с собой тела трех женщин.Они высушили их, превратив в эмегет-фетиши. Омуки надеялись, что фетиши помогут им избежать смертельной болезни, но, увидев, что идолы бессильны против оспы, оставили мумии на берегу, сделав для них треугольные заборы.

Сохранилась только одна из трех могил. Омуки перебрались в тундру Олуере. На рубеже XIX и XX веков шаман Ниукулачаан Ойлун трижды приезжал в эти места, чтобы совершить обряд благословения духов своих старших теток (Винокуров, 2008, с.22).

Отзвуком древней легенды должна быть могила на берегу озера Омук-Куэль. Похороненный в нем «шайтан» — умершая от оспы эвенкийская шаманка. Это могла быть эпидемия черной оспы 1782 года.

Известно, что аранги (могильные площадки) могут сохраняться до ста лет, а в северных условиях и того дольше. Если бы родственники шаманки приехали сюда в конце XIX века, они могли бы переделать могилу, сделанную в прошлом веке.

Косвенным доказательством отнесения могилы к дохристианскому периоду истории Якутии, то есть концу XVIII или началу XIX века, является отсутствие креста. Небольшие размеры камеры и необычное расположение костей позволяют предположить, что это захоронение останков ранее мумифицированного человека. Солнечный диск и «шайтанская» ориентация на юг указывают на связь с культом Солнца, из которого следует, что умерший не мог быть «черным» шаманом.

Список литературы

• Васильев В. Е. Сайтаан // Культурное наследие народов Сибири и Севера: Материалы В Сибирских чтений. СПб .: МАЖЕ РАН, 2004. Гл. 2. С. 194–197.
• Васильев В. Е. Юкагирские сайтаны (вопросы генезиса шаманских погребений) // Сибирский сборник — 1: Погребальный обряд народов Сибири и сопредельных территорий. Kn. 2. Спб .: МАЖЕ РАН, 2009. С. 191–198.
• Винокуров В.Е. Великое переселение: предания, мифы, легенды, статистики. Среднеколымск, 2008. 153 с. (Na jakut. Jaz.)
• Иогельсон В. И. Юкагиры и юкагиризированные тунгусы. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-нье, 2005. 675 с.
• Lindenau Ja. I. Описание народов Сибири (первая половина HVIII века): Историко-джетнографические материалы о народах Сибири и Северо-Востока. Магадан: Кн. изд-во, 1983. 176 с.
• Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М .: Политиздат, 1990. 662 с.

Данный проект выполнен в рамках программы Президиума РАН

«Историко-культурное наследие и духовные ценности России»,

раздел «Духовная культура саха: традиции, современное состояние и перспективы развития»

Новая сталь для железнодорожных колес с увеличенным ресурсом

С.Я. Шипицын ¹ , доктор технических наук, начальник отдела, e-mail: odus@ptima.kiev.ua;
Осташ О.П. ² , д.т.н., проф., Зав. Отделом;
Кулик В.В. ³ , канд. Техн. Наук, ассистент кафедры;
Кирчу И.Ф. ¹ , канд. Техн. Наук, ведущий научный сотрудник;
В.Г. Новицкий ¹ , канд. Техн. Наук, ведущий научный сотрудник
1 — Физико-технологический институт металлов и сплавов НАН Украины, Киев, Украина
2 — Физико-механический институт им. Карпенко НАН Украины, Львов, Украина
3 — Львовский политехнический национальный университет, Львов, Украина

https: // doi.орг
УДК 669.14: 621.135.2

Резюме:

Приведены экспериментальные данные по физико-механическим и функциональным свойствам разработанной новой колесной стали условной марки CAF со сложным дисперсионным нитрид-ванадиевым и твердорастворным кремний-марганцевым упрочнением и пониженным содержанием углерода. Его преимущества перед стандартной сталью проявляются в прочности, ударной вязкости, усталостной прочности, износостойкости, сниженной склонности к образованию «скользящих» дефектов.

Ключевые слова:

Сталь колесная, дисперсионное и твердорастворное упрочнение, физико-механические и функциональные свойства.

ССЫЛКИ:

1. Гетманова М.Е., Гриншпон А.С., Сухов А.В. и другие. (2007). Влияние неоднородности структуры и неметаллических включений на вязкость разрушения колесной стали. Сталь, нет. 9. С. 96–99.
2. Осташ О.П., Андрейко И.М., Кулик В.В. и другие. (2007). Усталостная прочность сталей железнодорожных колес.Физико-химна механика материалов, №1. 3. С. 93–102 [на украинском языке].
3. Бабаскин Ю.З., Шипицын С.Я., Кирчу И.Ф. (2005). Конструкционные и специальные стали с нитридной фазой. Киев: Наукова думка, 371 с. [на украинском языке].
4. Шипицын С.Я., Степанова Т.В., Лев И.Е. и другие. (2014). Перераспределение азота и ванадия при аустенизации стали с нитридным упрочнением для железнодорожных колес.Металоознавство та обробка металив, нет. 2. С. 8–13.
5. Шипицын С.Я., Короленко Д.М., Шишкин А.Е. и другие. (2014). Влияние нитридного упрочнения на фазовые превращения и формирование структуры высокоуглеродистой стали при охлаждении после аустенизации. Металоознавство та обробка металлов, № 4, с. 3–10 [на украинском языке].
6. Шипицын, С.Я., Лыховей Д.И., Жорник В.И. и другие. (2017). Влияние дисперсного нитридного упрочнения на формирование структуры высокоуглеродистых сталей. Металоознавство та обробка металлов, № 4, с. 31–39. [на украинском языке].
7. Шипицын С.Я., Жорник В.И., Кулик В.В. и другие. (2018). Усталостная прочность высокоуглеродистых сталей с различной морфологией цементитной фазы.Металоознавство та обробка металлов, № 1, с. 36–43 [на украинском языке].
8. Гольдштейн М.И., Фарбер В.М. (1979). Дисперсионное упрочнение стали. Москва: Металлургия, 208 с. [на русском].
9. Танака Йошихару. (1983). Влияние химического состава, размера зерна и скорости охлаждения на механические свойства низколегированной среднеуглеродистой стали.Тэцу то каганэ, нет. 5, 507 с. [на русском].
10. Узлов И.Г., Моисеева Л.А., Мирошниченко Н.Г. и другие. (1996). Вязкость разрушения среднеуглеродистой колесной стали в различных структурных состояниях. Сталь, нет. 4. С. 51–54.
11. Узлов И.Г., Бабаченко А.И., Дементьева Ж.А. (2002). Исследование влияния фактического зерна на износостойкость и сопротивление хрупкому разрушению углеродистой стали.Металлургическая и горнорудная промышленность, №1. 5. С. 52–54.
12. Узлов И.Г., Узлов К.И., Козловский А.И. и другие. (2004). Опытное производство железнодорожных колес повышенной износостойкости. Металлургическая и горнорудная промышленность, №1. 1. С. 44–48.
13. Узлов И.Г., Узлов К.И., Батюшкин И.Е. и другие. (2009). Определение структурного состояния и свойств железнодорожных шин и рельсов с целью минимизации их износа в паре взаимодействий.Металлургическая и горнорудная промышленность, №1. 2. С. 63–66.
14. Узлов И.Г., Евсюков М.Ф., Узлов К.И. и другие. (2010). Анализ структурообразования микролегированной колесно-бандажной стали и построение диаграммы превращения аустенита при непрерывном охлаждении для выбора рациональной технологии его термического упрочнения. для выбора рациональной технологии ее термического упрочнения.Металлургическая и горнорудная промышленность, №1. 4. С. 66–69.
15. Узлов И.Г., Нестеренко А.М., Узлов К.И. и др. (2010). Влияние конструктивных факторов колесно-бандажных сталей на их конструктивную прочность при эксплуатации. Металлургическая и горнорудная промышленность, №1. 3. С. 67–70.
16. Бабаченко А.И., Кононенко А.А., Дементьева Ж.А. и другие. (2010). Исследование причин образования дефектов на поверхности качения высокопрочных колес в процессе эксплуатации. Железнодорожный транспорт Украины, №1. 5. С. 35–38.
17. Бабаченко А.И., Тогобицкая Д.Н., Козачок А.С. и другие. (2014). Концептуальные основы выбора химического состава стали для железнодорожных колес.Металоознавство та термична обробка металлов, №1. 4. С. 34–48.
18. Бабаченко, А. (2015.) Надежность и долговечность железнодорожных колес и шин. Днепропетровский ГВУЗ «ПГАСА», 350 с. [на русском].
19. Тылкин М.А. (1981). Ремонтные услуги термистов: Справочник. Москва: Металлургия, 648 с. [на русском].
20. Шипицын С.Я., Степанова Т.В., Лыховей Д.I. et al. (2017). Влияние дисперсионного нитридного упрочнения на параметры g → превращения в высокоуглеродистых сталях. Процессы лит’я, нет. 6. С. 38–44.
21. Бабаскин Ю.З., Шипицын С.Я. (2010). Анализ эффективности легирования ванадием и азотом жаропрочных сталей.Сталь, нет. 4. С. 85–88.
22. Бабаскин Ю.З., Шипицын С.Я. (2010). Сталь с нитридной фазой для кузнечно-прессового инструмента горячей деформации. Сталь, нет. 2. С. 68–70.
23. Марченко В.Г., Раб В.М. (1978). Механизм трещинообразования в углеродистой стали при усталости. Металловедение и термическая обработка металлов, №1.1. С. 56.

Алексей Мечев святой в чем помогает. Святой праведник Алексий Мечев, старец Московский

Святой Праведник Алексий (Мечев)

День памяти: 9/22 июня Литература: «Добрый пастырь». Жизнь и творчество московского старца протоиерея Алексея Мечева / Составлено Сергеем Фоминым по материалам личного архива Елены Апушкиной.- М .: Паломник, 1997. 784 с. (Б-ка «Русское Православие ХХ века). Старший протоиерей Алексий Мечев. Биография и свидетельства для церковного прославления. Случаи ясновидения, примеры прижизненных и посмертных чудес, знамения, молитвенная помощь старца. — М .: Церковь Николая Чудотворца в Кленниках, 2000.79 стр. Биография московского старца отца Алексея Мечева. Составила инокиня Иулиана. М .: Храм святителя Митрофана Воронежского. — 191 с. Отец в Москве.Воспоминания о. Алексей Мечев. М: Свято-Данилов монастырь, 1994. — 112 с. Отец Алексей Мечев. Воспоминания, проповеди, письма. Эд. Н.А. Струве. — Париж: YMCA-Press, 1989. — 391 с. Биография священномученика отца Сергия Мечева, составленная его духовными чадами. // Надежда. Психическое чтение. Выпуск 16. Базель-Москва, 1993 Соль земли. Составлено Сергеем Фоминым по материалам личного архива Елены Апушкиной. — М., 1998. — 335 с. Александр Добровольский. Рассказы о старце Алексее Мечеве, о совершенных им чудесах и о других чудесах. Александр Солодовников. Поэзия. — М .: Мега-Сервис, 1995. — 95 с.

«Почему все святые апостолы, каждый из них, получили мученический венец, погибли на крестах, были обезглавлены мечом, а апостол Иоанн Богослов дожил до глубокой старости и умер мирно? Отец Алексий однажды спросил: «Поскольку апостол Иоанн имел такую ​​беспримерную, великую, непреодолимую христианскую любовь, что мучители подчинились ее силе, а она обезоружила гонителей, она погасила их гнев и обратилась в любовь.Отец Алексий очень любил своих ближних, и все его наставления, проповеди и слова были о любви. Он был богат этой милосердной любовью, и каждому посетителю казалось, что именно его отец Алексий любит больше всего.

Мечев Алексий родился 17 марта 1859 г. в Москве в благочестивой семье хора кафедрального собора Чудовского.

С самого рождения жизнь отца Алексия связана с именем святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского.В свое время он спас отца отца от смерти на морозе и, видя в этом промысел Божий, в будущем позаботился о обращенном ребенке, а впоследствии и о своей семье.

При рождении отца Алексей (а рождение его матери Александры Дмитриевны было трудным) вместе с Алексеем Ивановичем Мечевым молился об успешном избавлении своей жены от бремени и предсказал: « Родится мальчик, назовите его. Алексий в честь святителя Алексия, человека Божия ».

Алексий вырос в семье, где царили живая вера в Бога, любовь и доброе отношение к людям.

На протяжении всей своей жизни отец Алексий с благоговением вспоминал самоотверженный поступок своей матери, которая после смерти мужа забрала сестру с тремя детьми, несмотря на то, что сама была близка со своими тремя детьми — сыновьями Алексеем и Тихоном и дочь Варвара. Для детей нам пришлось построить пол.

Алексей отличался тихим, миролюбивым характером, любил подбадривать, утешать, шутить.Но он отошел от шумного веселья, посреди игр вдруг посерьезнел и убежал. За это его прозвали «Блаженный Алешенька».

Алексей Мечев учился в Заиконоспасском училище, затем в Московской духовной семинарии, после чего мечтал поступить в университет и стать врачом, чтобы наиболее плодотворно служить людям. Но мать воспротивилась этому: « Ты такой маленький, где тебе быть врачом, лучше будь священником ». Алексию было трудно оставить свою мечту, но он не пошел против воли своей. любимая мама.Впоследствии он понял, что нашел свое истинное призвание, и был очень благодарен матери.

После окончания семинарии Алексий был направлен в Знаменскую церковь Пречистенской Сороки. Настоятель храма отец Георгий был человеком жестким и придирчивым. Он требовал от псалмопевца выполнять такие обязанности, которые возлагались на сторожа, грубо обращался с ним, даже бил его. Но Алексий все выдержал без ропота и никаких претензий не высказал. Впоследствии он поблагодарил Господа за то, что дал ему пройти такую ​​школу.Уже будучи священником, отец Алексий пришел на панихиду по отцу Георгию со слезами благодарности и любви, проводя его в могилу.

« Таких людей нужно любить как благотворителей. », — учил он потом своих духовных чад. Они указывают на недостатки, которых мы сами не замечаем, и помогают нам бороться с нашей« яшкой ». У нас два врага:« окаяшка »и« яшка »- так назвал себя священник. -уважайте, человеческое «Я».

В 1884 году Алексей Мечев женился на дочери псалмопевца 18-летней Анне Петровне Молчановой и был рукоположен в сан диакона.Семинарские женихи ухаживали за Анной, но она всем отказала. Но как только встретила Алексия, она твердо сказала матери-вдове: « вот этому малышке — пойду ». Брак его был счастливым. У Анны Петровны был «характер», она выглянула из-под нахмуренных бровей. на фотографиях ее ранней юности. Но взаимная любовь заметно улучшила этого персонажа. На дальнейших фотографиях этот взгляд согрелся, напряжение черт лица сгладилось. Анна нежно любила мужа и глубоко ему во всем сочувствовала.Но она страдала серьезным сердечным заболеванием, и ее здоровье стало предметом его постоянной заботы. В жене отец Алексий увидел друга и первого помощника на пути ко Христу, он дорожил дружескими замечаниями жены и слушал их, как кто-то другой слушает своего старшего; сразу же попыталась исправить замеченные ею недостатки.

В семье родились дети: Александра (1888), Анна (1890), Алексей (1891), умерший на первом году жизни, Сергей (1892) и Ольга (1896).

19 марта 1893 года диакон Алексий Мечев был рукоположен в священники малой однопосохной церкви Николая Чудотворца в Кленниках Сретенских Сорока. Отец Алексий ввел в своем храме ежедневные богослужения, тогда как обычно в небольших московских церквях они совершались всего два-три раза в неделю.

« Восемь лет я ежедневно служил литургию в пустом храме , — рассказывал позже отец. — Один протоиерей мне сказал: «Как бы я ни проезжал мимо вашего храма, все звонят вам.Сходил в церковь — пусто … Ничего не выйдет, зря звоните «».

Но отца Алексия это не смущало, и он продолжал служить. По тогдашнему обычаю москвичи постились один раз в год во время Великого поста. В церкви «Никола-Кленники» на улице Маросейка исповедоваться и причащаться можно было в любой день. Со временем об этом стало известно в Москве.

Однажды дежуривший милиционер с подозрением отнесся к поведению неизвестной женщины в очень ранний час на берегу Москвы-реки.Подойдя к ней, он узнал, что женщина пришла в отчаяние от жизненных невзгод и хочет утопиться. Он уговорил ее отказаться от этого намерения и поехать в Маросейку к отцу Алексию. После этого случая в этот храм потянулись люди, скорбящие и обремененные жизненными печалями. Отец спешил обратить на всех внимание и утешить.

Небольшой деревянный домик, в котором семья о. Алексия была полуразрушенной, полугнилой; в квартире всегда было темно и сыро.Вскоре у мамы Анны Петровны началась водянка сердца с отеками и мучительной одышкой. Она так страдала, что стала просить мужа перестать умолять ее и умерла 29 августа 1902 года, в день обезглавливания главы Предтечи и Крестителя Господа Иоанна.

Отец Алексий был безутешен. Для него свет померк, и он не хотел выходить на людей. В это время в Москву прибыл святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. О. Алексей устроил с ним встречу.« Ты пришел разделить со мной мое горе? » — спросил его про Алексий. « Я пришел разделить не твое горе, а радость , — ответил о. Джон. — Выйди из камеры и выйди в народ; только отныне начнешь жить … Войди в чужое горе, возьми его на себя, и тогда ты увидишь, что беда твоя маленькая, ничтожная по сравнению с общим горем, и тебе станет легче ».

Благодать Божия, обильно почившая на кронштадтском пастыре, по-новому осветила жизненный путь отца Алексия.Он встал на путь старчества, к которому был подготовлен за многие годы аскетической жизни.

Отец Алексий приветствовал всех пришедших с сердечным дружелюбием, любовью и состраданием. Всем казалось, что его больше всего любят, жалко, утешают. Отец никогда не возлагал на него бремя тяжелого послушания, указывая на то, что в первую очередь нужно взвесить свои силы и возможности. Но то, что уже решено, то это необходимо осуществить любой ценой, иначе цель не будет достигнута.

« Путь к спасению , — о. Алексей постоянно повторял: « лежит в любви к Богу и ближним ». Нам нужно угнетать себя на благо близких нам людей, перестраивать свою душу, ломать свой характер, чтобы соседям было легко живи с нами ». Будь« солнышком »для всех , — сказал он.

Отец Алексий теперь никогда не остается один, с утра до вечера он отдает себя людям, он для них уже не просто пастырь, а отец и заботливая мать.Вскоре о старце заговорили по всей Москве. Церковь больше не может вместить всех желающих, «с раннего утра до поздней ночи толпятся люди, среди простых людей есть профессора, врачи, учителя, писатели, инженеры, художники, художники». В свое время отец Алексей стал посещать пресловутый Хитровский рынок, расположенный неподалеку. Там он вел переговоры с завсегдатаями города. Но вскоре из-за возрастающей загруженности ему пришлось уйти.

Крайне бедный, отец Алексий все же не прошел мимо нужды и горя своего соседа.Однажды в сочельник священник, у которого была большая семья, оставил все содержимое своего кошелька больной женщине, с которой пришел пообщаться. Придя домой, он с горечью подумал: « Вот бедность, а вот бедность, есть полуголодные дети, а вот полуголодные дети — правильно ли я поступил, что все отдал другим, и ничего не оставил себе? Господь чудесным образом разрешил недоумение праведников. Неожиданно появился благотворитель, который пожертвовал отцу Алексею достаточную сумму.

Он никогда не обижался на грубость по отношению к себе. « Я что … Я бедный …» — говаривал он. Священник избегал выказывать к себе знаков почтения и уважения, избегал пышных богослужений и, если приходилось участвовать, старался стоять за всех. Его тяготили награды, они его тяготили, причиняли ему глубокую искреннюю скорбь.

Проповеди отца были простыми, искренними, не отличались красноречием. Их главным преимуществом было то, что они несли практические инструкции — как быть и что делать.

На вопрос, как организовать жизнь прихода, он ответил: « Молитесь! «Он призвал своих духовных чад помолиться за реквием:» Еще раз вы соприкоснетесь с усопшими. Когда вы предстанете перед Богом, все они поднимут руки в молитве за вас, и вы будете спасены. ».

Отец не одобрил, когда родители, стремясь пойти в церковь, оставляли своих детей одних без покровителя. Благословляя мать с младенцем и указывая на младенца, он внушительно сказал ей: « Вот тебе и Киев, и Иерусалим ».

В нижнем жилом этаже церкви Батюшка открыл церковно-приходскую школу, устроил приют для детей-сирот и бедняков, 13 лет преподавал Закон Божий в женской гимназии Е.В. Винклер; способствовал возрождению древнерусской иконописи, которая уступила место живописи, благословив свою духовную дочь Марию Николаевну Соколову (впоследствии инокиню Юлианию) писать иконы.

Fr. Алексий очень чтил святыню церкви — чудотворную Феодоровскую икону Божией Матери и часто служил перед ней молитвами.Однажды, накануне событий 1917 года, во время молебна он увидел, что из глаз Царицы Небесной катятся слезы. Это видели и присутствовавшие паломники. Священник был так потрясен, что не мог продолжать службу, и сослужащий священник должен был ее закончить.

Церковь Николая Чудотворца в Кленниках

Интерьер церкви Николая Чудотворца в Кленниках на Маросейке

Число молящихся в храме увеличилось. Особенно после 1917 года, а среди них много молодежи, студентов, разочаровавшихся в революционных идеалах.После закрытия Кремля часть прихожан и певцов Чудова монастыря перебралась в храм отца Алексия. В церкви стали служить молодые образованные священники, помогая отцу Алексею проводить лекции, беседы, организовывать курсы по изучению богослужения. Среди них сын отца Алексия отца Сергия Мечева , рукоположенный в священники в Великий Четверг 1919 года, ныне также прославленный в лику святых как мученик.

В тяжелые годы гражданской войны и всеобщей разрухи многие хотели перебраться в зерновые южные районы страны, на Украину.Пт. Алексий не давал благословения на путешествие, цитируя слова Господа, сказанные евреям через пророка Иеремию, чтобы они не бежали из вавилонского рабства в Египет, где всех ожидает смерть. Тем, кто останется, будет показана милость Божья и избавление.

Отец Алексий создал в мире удивительное духовное сообщество. Одна из немногих, эта община выдержала времена самых страшных гонений и вырастила новое поколение ревностных служителей Церкви и благочестивых церковных людей.Особого внимания заслуживает традиция агапа в общине. В ночь с субботы на воскресенье (примерно с 1919 г.) совершалось всенощное бдение, затем литургия, после чего в одном из помещений храма устраивалась трапеза с общением на духовные темы и чтением псалмов. . Блюда назывались агапами. Изначально беседы в агапе организовывал сам отец Алексей, но постепенно он стал передавать ситуацию в руки публики.

« Здесь заранее, кто мог, приносил что-нибудь из овощей, хлеба, сахара или карамели к чаю.Расставлены столы, скамейки, стулья; пришли священники и священник. Батюшка принял участие в общей трапезе и, как в разговорах по средам в своей квартире, что-то сказал, затрагивая самые насущные вопросы жизни и взаимоотношений. Кто-то из присутствующих сказал ».

О. Алексий также выстраивал межчеловеческие духовно-эмоциональные отношения. Он начал просто с внимательного, ответственного, сострадательного отношения к своим духовным чадам, затем стал налаживать между ними отношения, постоянно работая «над созданием тесной духовной семьи».«Он послал одну из сестер навестить другую, которая была больна; Он дал ей поесть, благословил ее, когда они вернулись поздно, одну сестру провести ночь с другой. И он обрадовался, когда прошел вечер, за чтением хорошей духовной литературы , и всегда в совместной молитве по ночам. Он не благословлял меня ходить туда, где больше рассказов о новостях и прочей болтовне. Он благословил периодически собираться без него, указывая, что читать и на что обращать внимание. Постепенно. Алексий учил своих духовных чад служить друг другу, чем мог, жить в радостях и печалях друг друга.

Истинными духовными друзьями отца Алексия были оптинские подвижники его времени — старец иеросхимонах Анатолий (Потапов) и игумен пустыни Феодосий (Поморцев). Их поразил подвиг московского старца «в городе, подобном пустыне». Старец Нектарий сказал кому-то: « Зачем вы к нам приходите? У вас есть около. Алексий ».

Почитал священника и архимандрита Арсения (Жадановского) как «мудрого городского старца, приносящего людям не меньшую пользу, чем отшельник»; Святейший Патриарх Тихон, всегда считающийся с отзывом Отца при хиротонии.

Дважды священника вызывали на собеседование в ОГПУ. Им запретили принимать людей. Во второй раз разговор был недолгим, так как они увидели, что он тяжело болен и страдает сильной одышкой.

Епископ Арсений сказал: « Но если молитва бодрит и освежает человека, то принятие чужих страданий сокрушает сердце пастыря, делает его физически больным. ». Отец Алексий стал страдать той же болезнью сердца, от которой впоследствии умер…

В последних числах мая отец Алексий уехал в Верею, где отдыхал последние годы. Он предчувствовал, что уезжает навсегда. Перед отъездом он отслужил последнюю литургию в своем храме, попрощался с духовными чадами и церковью.

— Отец, как трудно думать, что тебя здесь не будет.

— Дурак, я всегда буду с тобой …

Отец Алексий умер в пятницу, 22 июня 1923 года … Смерть наступила, как только он лег спать.

Литургию и отпевание совершил архиепископ Феодор (Поздеевский), о чем сам отец спросил его в письме незадолго до смерти. Владыка Федор тогда сидел в тюрьме, 7/20 июня вышел на свободу и смог исполнить свое желание. Всю дорогу до Лазаревского кладбища пели пасхальные песнопения. Святейший Патриарх Тихон, только что вышедший из заключения и встреченный народом с энтузиазмом, приехал в последний путь отца Алексия.Сбылись слова отца: « Когда я умру, все будут счастливы ».

Спустя 10 лет, в связи с закрытием Лазаревского кладбища, останки отца Алексия и его жены были перенесены на кладбище «Введенские горы», в народе именуемое немецким. Над его могилой стоял мраморный памятник с маленьким крестом над ним. В нижней части высечены слова апостола Павла, так близкие сердцу о. Алексис: « Несите ноши друг друга и так исполняйте закон Христа ».

Мощи святого праведного Алексия Мечева

На Юбилейном Архиерейском Соборе 2000 года протоиерей Алексий Мечев был канонизирован для общецерковного почитания. Отец Алексий был канонизирован одновременно со своим сыном святым мучеником Сергием, а также со многими новомучениками и исповедниками Русскими. В 2001 году мощи святого праведного Алексия Московского были приобретены и перенесены в храм святителя Николая Чудотворца. В настоящее время мощей святого праведного Алексия Мечева находятся в московском храме св.Николая в Кленниках .

Святой Праведник Алексий Мечев

Тропарь, голос 5:
Помощь в бедах, утешение в печалях, / пастырь добрый отец Алексей. / Ты исповедал веру и любовь Христову во тьме беззакония / с больным сердцем на всех приходящих к тебе // А теперь молись за нас, Бог, Который чтит тебя любовью.

Кондак, голос 2:
Великие подвиги любви и милосердия вознес, / старец праведный Алексей / от святого пастыря Кронштадтского, он получил благословение на помощь страждущим / бедствия и скорби человеческие положить как цепи на твоем баране./ Мы смело ведем молитвенник к Господу, с волнением призываем вас: // молитесь, Христа, Бога, спасения для наших душ.

Из духовного учения старца Алексия Мечева

«Во время печали нельзя роптать и не спорить с Богом, но с благодарностью молиться Ему. Господь не похож на людей; люди, если что-то от кого терпят, стараются отплатить, а Господь даже в печалях пытается нас поправить. Если бы мы знали, как терпят другие, мы бы не ворчали.«

«Со слезами прошу и молю тебя, будь солнцем, согревающим окружающих тебя, если не всех, то семьи, членом которой Господь сделал тебя».

«Будьте теплыми и светлыми для окружающих; постарайтесь сначала согреть свою семью, поработайте над этим, и тогда эти работы так увлекут вас, что ваш семейный круг уже станет для вас узким, и эти теплые лучи со временем будут захватывать все больше и больше людей, а освещенный вами круг будет постепенно увеличивать и увеличивать; так старайтесь, чтобы ваша лампа горела ярко.«

«Господь говорит:« Пока Я в мире, Я свет миру »- этим Он говорит, что наш долг — светить другим. Между тем, мы сами ходим во тьме, мы не только не светим другим, поэтому мы должны обратиться к Господу, просить Его о помощи, потому что какими бы сильными мы ни были, какими бы преимуществами ни обладали, мы все равно без Бога ничего; и тогда у нас есть великое множество грехов, и поэтому мы сами не можем достичь этого, чтобы сиять и согревать других.И Господь призывает нас в Свою Церковь и говорит: «Придите ко Мне все утомленные и обремененные, и Я успокою вас» — перестаньте полагаться на себя, ищите помощи у Меня. В такое трудное время можем ли мы сказать, что смерть далека от нас, нет … многим из нас [она] очень, очень близка. Так что поспешите исполнить свой долг, к которому Господь призвал вас, потому что, как Он Сам сказал, когда приходит ночь, тогда никто не может; все, что мы сделали, хорошее или плохое, закончено. Поэтому поспешите понять, в чем заключается ваш долг, который мы должны исполнить со страхом и трепетом, какой талант дан вам от Господа.

И мне хочется плакать, и плакать, и плакать, видя, как многие из вас дожили до седых волос и не видели своего долга, как будто не было благодати, их ничто не касалось, как будто они были слепыми от рождения. Невозможно бесконечно злоупотреблять милостью Божьей, проводить время в восторге, гневе, ненависти, вражде. Господь зовет: приди ко Мне, пока ты жив, и Я утешу тебя ».

«Бывают моменты, когда человеку очень хочется помочь; несомненно, что Господь расположил свое сердце таким образом для спасения других; просто будьте чистыми сосудами, чтобы Он мог действовать через вас и имел в руках орудие.«

«Господь не гневается даже с Креста, Он протягивает нам руки и призывает нас. Хотя мы все распинаем Его, Он есть любовь и готов простить нам все. Иногда мы считаем простительным, когда вы устали, раздражены или что-то еще (позволить себе), но независимо от того, в каких обстоятельствах вы находитесь, насколько вы устали или болеете, вы должны делать только то, что повелел Христос. «

Закон Божий. Святой Праведник Алексий Мечев

Родился 17 марта 1859 года в семье хорового директора хора Чудовского собора.По событиям, сопровождавшим сам факт рождения младенца Алексея, он навсегда был связан со знаменитым митрополитом Московским и Коломенским. Рождение Александры Дмитриевны Мечевой было трудным и долгим, и ее муж, Алексей Иванович, отправился молиться туда, где по случаю престольного праздника служил сам Владыка Филарет. Печальный взгляд отца будущего святого не скрывался от его взгляда — узнав причину этого, он перекрестился и помолился за здоровье матери и ребенка, а затем приказал назвать мальчика Алексием в честь Алексия. , человек Божий, память которого отмечали в тот день.

Внимание митрополита Филарета к семье Мечевых нельзя назвать случайным. Много лет назад он спас от гибели самого Алексея Ивановича Мечева. Когда он был ребенком, одним зимним вечером его вместе с другими музыкально одаренными детьми привели к митрополиту. Вдруг святой испугался, вышел во двор и обнаружил, что одного спящего мальчика забыли в санях на морозе. Это был Алексей Мечев-старший, будущий хормейстер хора Чудовского.Архипастырь увидел в этом знак Божий и всю жизнь не терял из виду спасенного им мальчика.

Детство Алексия Мечева

Будущий святитель вырос в многодетной семье, у него были брат и сестра, вместе с Мечевыми жила сестра овдовевшей матери с тремя детьми. В детстве отличался мягким характером, избегал ссор, любил утешать и пошутить, но часто уходил от шумных игр и проводил время в уединении. Родственники прозвали его «блаженный Алешенька».Когда пришло время учиться, Алексей поступил в школу при Заиконо-Спасском монастыре на Никольской улице, а затем окончил Московскую духовную семинарию. В какой-то момент желание помочь людям привело к его намерению поступить в университет и стать врачом, но его мать решительно воспротивилась этому, желая, чтобы его сын стал священником. Впоследствии отец Алексий только поблагодарил ее за то, что она не позволила ему ступить на ложный путь.

С 1880 по 1884 год Алексей Мечев служил псалмопевцем Знаменской церкви на Знаменке.Ему было нелегко — настоятель отец Георгий имел жесткий нрав, грубо обращался с ним, заставлял делать много ненужной работы. Однако позже святитель с благодарностью вспомнил своего настоятеля и сказал, что такие люди помогают бороться с недостатками, которых мы сами не замечаем, прежде всего с гордостью и гордостью.

В 1884 году Алексей стал диаконом Георгиевского храма на Лубянке. Затем женился на дочери псалмопевца Анне Петровне Молчановой. В семье было пятеро детей: три дочери и два сына, один из которых умер в младенчестве, а другой, Сергей, пошел по стопам отца.

Священство

В 1893 году, после девяти лет службы, диакон Алексий был рукоположен в священники и назначен доктором философии. Хиротония прошла в Заиконоспасском монастыре, где учился Алексий, и рукоположена настоятелем Новоспасского монастыря епископом Нестором (Метаньевым) — именно там в наше время впервые покоятся мощи святого праведника Алексия Мечева. время после их приобретения.

К моменту хиротонии отец Алексий, обремененный семьей, начал мечтать о служении в каком-нибудь далеком селе, где он мог бы собрать вокруг себя настоящую духовную семью прихожан — в городе этого добиться было гораздо труднее.Однако, смирив свои желания, он подчинился решению иерархов и охотно принял вверенный ему приход на Покровке, которым ему суждено было руководить до конца своих дней. Отец Алексий мечтал построить полноценную духовную общину, но сделать это казалось тем сложнее, что у Свято-Никольской церкви было гораздо больше успешных «конкурентов» — Церковь Успения Богородицы, Жизнеопреступная. Троицкую и множество других близлежащих церквей паломники охотнее посещали, а на богослужения в Кленники приходило очень мало людей: даже жители близлежащих домов часто предпочитали другие церкви, находившиеся в двух шагах от них.

Однако это не смутило нового настоятеля. Он взял за правило служить литургию в своем храме каждый день, несмотря на то, что ему часто приходилось совершать богослужения в полном одиночестве. «Один протоиерей сказал мне:« Как бы я ни проходил мимо вашей церкви, вас все зовут. Зашел в церковь — там было пусто. У тебя ничего не получится, зря звонишь », — вспоминал позже отец Алексий. Но тот протоиерей ошибся — слух о необычайно ретивом священнике распространился по Москве.В Свято-Николаевском храме можно было исповедоваться и причащаться в любой день, и сюда стали приходить те, кто нуждался в срочной духовной помощи. Многие из тех, чья жизнь изменилась после разговора с отцом Алексием, стали регулярно посещать Никольский храм. Так образовалось сообщество. Настоятель принимал всех: и преступников, и проституток, и некрещеных (таких как художник Роберт Фальк и исполнительница цыганских романсов Анастасия Вяльцева).

Саша Митрахович 21.12.2017 08:05

Отец Алексий умер в 1923 году. Можно предположить, что многие его духовные чада уже тогда не сомневались в грядущей канонизации священника, но, конечно, в советское время об этом не могло быть и речи. Умершего игумена похоронили на Лазаревском кладбище. Десять лет спустя московские власти разорили и разрушили это кладбище; останки отца Алексия были перенесены на немецкое кладбище. Несмотря на атеистический напор, на погребение святого пошли верующие — сначала те, кто когда-то знал его, потом их дети и просто люди, ищущие утешения.На могиле отслужили панихиды, горели свечи.

В 2000 году пришло время прославления отца Алексия в лике святых. В тот славный год воинство наших небесных заступников в целом значительно увеличилось. Большинство новомучеников были новомучениками — сотнями священнослужителей, погибших в годы репрессий, среди которых, кстати, был сын отца Алексия. Но среди них были и такие, кому Господь даровал мирный конец в их собственном приходе.Таков святой праведный Алексий Мечев.

Вскоре после его прославления была создана комиссия для приобретения его святых мощей. Место захоронения священника ни для кого не было секретом, и специально искать мощи (как это часто бывает) не пришлось. Впервые после обретения мощей отца Алексия они остановились в Новоспасском монастыре, но осенью 2001 года были торжественно перенесены в храм, который святитель прославил своим служением. Божественную литургию по случаю этого события отслужил в храме Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

Теперь деревянная святыня с мощами святого праведного Алексия доступна для поклонения днем. Дважды в день совершается молебен, а по вторникам после вечерни — молебен с акафистом.

Саша Митрахович 22.12.2017 07:33

Мы с мужем потеряли все наше имущество, мы потеряли нашего единственного сына, замечательного мальчика, как все о нем говорили; потерял бабушку, которая вырастила меня и заменила нас обоих, маму. Внешние условия жизни были очень тяжелыми, и я, придя в отчаяние от того, что все вокруг рушится, стал искать жизнь, которая дала бы нам покой, радость и которую никто не мог бы отнять у нас.

Не раз слышал от бабушки про какую-то духовную жизнь и про святых, но всегда оставлял все это без внимания, теперь решил посмотреть, что это за жизнь, и стал читать жадно без всякой системы и наугад по-французски и русские духовные книги. Меня интересовало только одно: действительно ли эта жизнь дарит радость и тишину, которые никто не может отнять. Каким образом это достигается, тогда я об этом не задумывался. У меня уже был духовный отец.Он спас меня от физической и моральной смерти после смерти моего сына. Постепенно он научил меня исповедоваться и причащаться чаще, чем раньше.

И вот однажды, прочитав беседу преподобного Серафима с Мотовиловым и потеряв голову от восторга, я бросился к своему духовнику, прося «дать» мне то, о чем говорил преподобный Серафим.

Здесь начались мои поиски христианской жизни. Мой муж не отрицал Бога, ни одного, а только.

Я думал, что найду его сам и подарю ему эту новую жизнь.Я был уверен, что ты сможешь попасть туда самостоятельно. Не было проповеди, которую я не слышал; не было такого торжественного богослужения, на котором я бы не присутствовал. Мой муж был зол, потому что я уже начала пренебрегать своими домашними обязанностями. Мой духовный отец уговаривал меня терпеть, жить спокойно, как все, и что Сам Господь в свое время обеспечит всем необходимым. Но тогда я ему не поверил. Кому бы я тогда поверил ?!

У меня было несколько книг, когда-то написанных кем-то, у меня было несколько очень красивых, но иногда непонятных богослужений — мне нужно было увидеть живого святого, чтобы убедиться для себя, что то, что говорили древние отцы церкви, действительно могло быть.

Я плохо разбирался в современных старейшинах. Мы никогда не были в монастырях. Я знала, что где-то в какой-то Оптиной пустыне был отец Анатолий, к которому было очень страшно идти, так как он рассказывает человеку все его грехи. Она предвзято относилась к проницательным священникам. Я хотел жизни первых христианских веков; Я хотел жизни, описанной в древних патериконах, жизни, которую я только признал реальной.

Однажды ко мне подходит родственник и говорит:

Если вас «интересует» духовная жизнь, вы должны пойти к этому священнику, о котором я вам уже рассказывал.Моя тетя (моя бабушка) всегда очень хотела, чтобы вы пошли к нему, но тогда вы все были в доме и не интересовались этим. Он замечательный священник и даже прозорливый. (Я вздрогнул.) Он очень помог мне в жизни. Его зовут отец Алексей и его церковь в начале Маросейки, слева: маленькая, розовая, с чугунной дверью.

Прошло довольно много времени. Я подумал, почему бы не пойти к этому священнику. Прихожу вечером, на лестнице полно людей. Мне это очень нравилось, потому что я жил с людьми, жил их верой и все, что ему было дорого, было дорого мне.Я слышу очень хорошие разговоры: отец утешал его, он направил его на правильный путь, он дал ему хороший совет. Они даже рассказывали случаи, подобные чудесам.

Я увидел, что невозможно выйти из строя и пошел в церковь. Там было много людей. Вместо певчих — монахини.

Я протиснулся вперед, меня вскоре загнали за арку. В церкви мне не особо все нравилось. Это либо монастырь, либо приход. Вдруг во время «Похвалы» народ взволновался, послышался шепот: «Отец Алексей идет.«

Я внимательно посмотрел на проходящего священника: маленького роста, доброе лицо, но в целом ничего особенного. Народ как епископ указал ему путь. Я стал следить за всеми его движениями, прислушиваться к каждому его восклицанию.

Принесли Евангелие, отец Алексей начал благословлять. Он уставшими глазами смотрел вдаль и, казалось, не замечал приближающихся к нему людей.

Ну, подумал я, ты тоже не святой, раз уж тебе надоели наши немощи. Святой не должен и не может уставать.Итак, если вы скажете мне сейчас, чтобы я увидел, что вы знаете о моем желании добраться до вас, тогда я поверю в вас. Я подошел одним из последних; он только что благословил меня. Я ушел из церкви, потому что это было не то служение, в котором я нуждался; но все же решил приехать сюда еще раз; Я хотел знать, в чем дело.

Я положил конец святости отца Алексея. Она приходила не раз, и каждый раз люди стояли на лестнице и даже во дворе. «Монахини» в церкви были недружелюбны, и я не мог понять их.Я начал меня обижать: ты мне не дан, ну погоди, я все равно свяжусь с тобой и выясню, в чем дело.

И поэтому я попросил своего родственника дать мне рекомендательную записку, так как заметил, что они пропустили очередь с запиской. Мне очень не хотелось этого делать, но я решился, видя, что иначе проникнуть невозможно. У меня не было возможности стоять в очереди, я все время был нужен дома. В записке говорилось: «Пожалуйста, дорогой отец, помогите моему очень одинокому кузену.«Записка была у меня давно. Наконец мне стало стыдно. Неохотно она пошла, решив чего-то добиться любой ценой. Прихожу, люди пропускают, стучат и дают записку.

Я буду ждать здесь ответа, но мне, безусловно, нужен ответ, — сказал я.

Она долго стояла и просила святителя Николая сделать это. Он был единственным святым, которого я тогда узнал и которому я молился. После долгого ожидания дверь открылась, и меня провели в так называемый «кабинет Батюшкина».

Подожди здесь, отец болен, он с нами.

Постепенно меня охватил такой страх, что я хотел убежать, но остановился: они подумают, что я что-то украл; Ну да, и раз уж он пришел, нужно довести его до конца. Я стал просить Святого Николая посоветовать мне, что спросить у этого человека. Нельзя сказать, что она пришла посмотреть на него. Решила спросить о посте и молитве. Это меня тогда интересовало и, на мой взгляд, было наиболее подходящим для общения с такими людьми.Кто-то вошел, пригласил меня сесть, но я продолжал молиться Святому Николаю, дрожа, как в лихорадке. И святой был чудесен, в белой рамке, чего я раньше никогда не видел. Наконец меня отвели к священнику. Я открыл дверь и со страхом и трепетом переступил порог комнаты священника Маросейской церкви — отца Алексея Мечева.

Батюшка лежал, опираясь на локоть, весь в белом и в упор смотрел на меня. Казалось, он все время смотрел на меня, пока я шла к нему из той комнаты.Его лицо было похоже на солнце, и он весь сиял. Передо мной лежал святой с иконы, и какая-то невидимая сила заставила меня пасть ниц к его ногам.

Впервые в жизни я поклонился своему духовному отцу таким образом, прося его дать мне благодать Святого Духа, и второй раз этому совершенно чуждому для меня священнику.

Встань и сядь.

Я встал и с ужасом посмотрел на него, но передо мной снова был очень добрый, но самый обыкновенный священник.

Отец прочитал записку и подчеркнул слово «одинокий». Выздоровев, сразу ляпнул:

Я сейчас совсем не один, отец Алексей, у меня много друзей.

Мне казалось, что мне стыдно чувствовать себя одиноким, и я боялся, что отец может попытаться мне помочь.

Кто ваши друзья?

Духовный отец, его жена и еще один сосед.

Кто ваш духовный отец?

Отец Константин.

При этом имени священник как-то вздрогнул, лицо его стало таким радостным, и он заговорил с необычайной живостью.

Я очень и очень рад, я его знаю, он замечательный священник. Мы преподавали в одной гимназии.

И он стал расспрашивать все подробности жизни отца Константина и его семьи:

Поклонитесь ему очень сильно и скажите, чтобы он приехал во что бы то ни стало. Что он никогда не приходит? Я совсем забыл себя. Я очень, очень рад за тебя, что ты достался ему.

Оказалось, что кто-то по счастливой случайности как бы передал меня отцу Константину, и я подумал, что я сам пришел и вообще ему ничего не должен и что мы встретились к обоюдному удовольствию.

Отец снова посмотрел на записку и спросил, какое у меня горе.

Я потерял единственного сына, отца Алексея, это было частью моей души. Но потом у нас все забрали, но это не беда.

Отец стал утешать меня обычными аргументами. Я подумал: «Ты говоришь обычные вещи, которые говорят все остальные. Это не то, что мне нужно от тебя. «

Отец очень пристально посмотрел мне в глаза.

Вы верите в будущую жизнь?

Кто-нибудь говорил тебе верить или тебе самому?

Я вспыхнул от внутренней гордости: кто мог мне поверить?

Сама.Кто еще? Мне снились такие сны, но о них не стоит рассказывать.

Кто еще? Ваш духовный отец.

Это было совершенно дико. В конце концов, на земле не было человека, который мог бы сказать мне что-то сделать. Я был уже взрослым. Я с недоумением смотрела на священника, он просто смотрел на меня. Казалось, он о чем-то думает и что-то слушает.

Ваш сын был прекрасным ребенком, и ваше горе велико. Но поймите, что это была воля Бога.Он не должен был жить. Тебе с ним будет сложно. Вокруг него было много разных людей. Между вами были сложные отношения. Вы не могли его хорошо обучить.

И Отец яркими красками описал всю нашу внутреннюю семейную жизнь. Он говорил то, о чем не знали даже его близкие.

А сейчас ему хорошо — он ангел с Господом. Ведь вы знаете: дети — ангелы с Господом.

И отец стал раскрашивать райское состояние детских душ такими чудесными и яркими красками.Он говорил о свете, о мире, о вечной радости, царящей вокруг Господа. Его голос был каким-то бархатистым, мягким, как будто он читал молитву и все как бы тянулось к этому небу, которое он так хорошо знал. Глаза отца из светло-голубого стали совсем темными, глубокими; он, казалось, видел тебя насквозь.

Вспомните, кем вы были тогда: что вы чувствовали и думали.

И он стал мне рассказывать все, что я чувствовал, думал, пережил в последние дни жизни моего сына и после его смерти.Он рассказал мне то, что знали только я и Бог. Я не сводил глаз со священника, и каждое его слово забивало мне молотком душу. Я чувствовал, что стул и пол уходят из-под меня, я не решалась дышать.

Не скорбеть, а молиться о душевном мире, и он молится за тебя там, — закончил священник свои слова.

Его внешний вид стал обычным, и я снова пришел в себя.

Зачем я тебе нужен? — спросил он после паузы деловым тоном.

Я сразу понял и сказал:

Расскажите, отец Алексей, о посте и молитве. У меня ничего не работает.

В тоне была просьба, я начал ощущать силу отца Алексея.

Вот с чем я пришел, — удивился он. — Твой муж?

Чем вы занимаетесь?

Итак, я кое-что делаю дома, еще есть прислуга.

Жить один?

Да, есть еще одна старуха, давняя подруга ее мужа.Муж хочет, чтобы я осталась дома, а дома делать нечего (с жалобой).

Где ты живешь?

В церкви … значит, — поправил меня священник. — Был очень хороший священник, я его знала.

Да? Отец Алексей, он был моим отцом, я рос вместе с бабушкой. Я люблю его так сильно.

Отец начал приводить мне примеры из своей практики, когда люди, желающие жить духовной жизнью, пытались покинуть среду, в которую их поместил Господь.Дело не во внешней жизни, а в духовном строении человека, который должен ставить любовь к ближнему на первое место. Во имя этой любви он должен перестроить свое внутреннее «Я», чтобы облегчить жизнь этому самому ближнему во всем. А соседи — это, в первую очередь, семья, а потом вообще все те, с кем приходится жить вместе.

Вот что я помню из этих примеров. Однажды человек в слезах подходит к священнику и говорит:

Отец был нашим горем всю свою жизнь.Мы никогда не видели от него поддержки. Мама все несла на плечах. Наконец он куда-то пропадает. Без него стало намного спокойнее и лучше жить. Мама часто ходила в церковь, ходила за советом к отцу Алексею-затворнику. И вот, недавно, как только она вернулась от него, появляется ее отец и со слезами на глазах просит ее простить ему все и принять его. Мама в раздражении выражает все, что она от него перенесла, и прогоняет его. Мы попросили маму принять отца, но она осталась с ней.Тогда, в отчаянии, я решил сразу пойти к вам, чтобы попросить вас повлиять на нее. Отец приказал маме приехать. Она приходит и долго и настойчиво объясняет причину, по которой не может принять мужа ни под каким видом. Ведь он оставил ее с маленькими детьми без средств, она их растила; он плохо на них влиял, он вытаскивал из дома все, что мог, и теперь его раскаяние не искреннее, он пришел, потому что ему негде было жить, и если вы его примете, то жизнь снова станет невыносимой.

И она не хотела меня слушать, — продолжал священник, — и она все говорила, говоря свое собственное дело. Но она хорошая, ходит в церковь, помогает бедным, к отцу Алексею ходила.

Отца особенно поразило то, что она могла прогнать мужа, только что приехавшего от отца Алексея: «Вот он входит в зал, уютный в доме: стол накрыт, самовар на столе. Детей встречают с радостью. Теплый свет. Не успела раздеться — звонок.Муж открывает дверь. Тихо, смиренно просит, умоляет — ее ничего не трогает. И это исходило от отца Алексея. Я начал описывать ей внутреннее состояние измученной души ее мужа. Как далеко, в голоде и нищете, он вспомнил свою жену, семью, домашний уют и решил пойти и попросить, чтобы его приняли * не как отец-муж, а как последний нищий. Я сказал ей, что ее жизнь прекрасна, что забота о своих детях и душе — это хорошо, но что ее дом не будет накрыт, если она не примет своего мужа и не простит ему все.”

И ваши дети будут радоваться вам, будут любить и уважать вас больше. И какой хорошей жизнью ты тогда проживешь. Ваш дом будет накрыт, и ваша совесть будет спокойна. Она оставила меня в слезах. Она простила его, приняла его, и теперь они живут хорошо. Она пришла меня поблагодарить.

Это не относится к вам.

И так он мне рассказывал после каждого примера. И подумал: «Ну, конечно, не мне. Но тогда почему он мне это говорит? «

Ко мне приходит еще одна, — продолжал священник, — и плачет, что хочет помолиться, а муж не дает, злится.Она говорит, что духовный отец дал ей очень большое правило. Значит, ей пришлось много, много молиться и вообще за день все читать, знаете, какая сейчас жизнь. Вам нужно готовить, покупать продукты (делать это необязательно), да еще и незнакомые люди живут рядом (а вы в квартире один) и отдельной комнаты (а она у вас есть) нет, не говоря уже о комнате — нет угла. Днем он очень устает, а вечером, когда муж засыпает, он зажигает свечу и начинает соблюдать свое правило.Он засыпает над книгой, свеча перегорает. Муж просыпается в гневе. И так я чуть не разжег пожар. Я ей объяснил, что при таких условиях нельзя придерживаться такого правила, что нет пользы для души, так как она сама засыпает и от усталости не понимает, что читает; мешает спать и расстраивает мужа. Он служит, работает, днем ​​устал, ему нужен покой хотя бы ночью. Она послушалась, начала молиться, как я ей сказал, и с ними установился мир.

Когда священник в этом примере сравнил условия моей жизни с жизнью этого человека, его голос снова прозвучал резко, как будто я в чем-то виноват, и ему действительно что-то во мне не нравилось. Потом я понял, что он осуждает недовольство нашей жизнью, которая все равно была намного лучше других.

Однажды ко мне приходит очень богатый и важный господин, — продолжал священник, — и жалуется на жену. Жили дружно, хорошо, и вдруг она перестала заботиться о детях, не захотела принимать гостей, пренебрегла своими обязанностями хозяйки.Все запущено, повсюду беспорядок. Все ей удивляются. Сидит в своей комнате, что-то читает. Он молится, все ходят в церковь. Из-за этого у них часто возникали ссоры, отношения испортились. Муж очень ее любил и сожалел о потере. Он пришел просить меня о помощи. «Пошлите ее ко мне», — говорю я ему. — «Она не пойдет». — «Но все же попробуйте, уговорите». Приезжает. Леди. Мы начинаем говорить с ней о ее семейной жизни, о муже. И она мне сказала: «Меня это больше не интересует, я очень люблю духовную жизнь.«И она начала рассказывать, что читает, как молится; что самым большим ее желанием было поступить в монастырь. Я начал говорить ей, что Богу можно служить и не только в монастыре. Он стал ей рассказывать, что такое хороший муж. у нее были дети, как все ее любили. Как ее муж жаждет, чтобы она бросила и его, и детей. Что можно совместить и то, и другое. Ее тронули и попросили научить ее, что делать.

— «Дайте мне слово здесь на месте, что вы будете делать все, что я вам говорю, и теперь, по прибытии домой, вы будете делать это каждый день.«-« Обещаю, отец ». -« Ты работаешь из дома? »-« Нет. Вам нужно только заботиться о слугах. Да, теперь все делается без меня, я все бросил. «-« Вы навещаете детей, когда они встают и ложатся, и вообще входите в их жизнь? »-« Нет, для этого у них есть учителя и гувернантка ».« Итак, когда вы вернетесь домой, поднимитесь в свою комнату, и вы видишь в нем большой беспорядок. Убери все, возьми щетку и подмести сама и делай это каждый день. Утром сходи в детскую и посмотри, как дети встают, все ли с ними в порядке.Вы увидите, что здесь тоже беспорядок. Также укладывайте их спать вечером и делайте это каждый день, постепенно входя в круг ваших детей. У вас достаточно времени, чтобы молиться, читать, ходить в церковь. »- отец бросил на меня быстрый взгляд и снова строго сказал:« Все это к тебе не относится ».

Потом она пришла меня поблагодарить, — продолжал священник, — и сказала, что когда она отъезжала от меня, она подумала: ну, этот тупой священник, отец Алексей. («Она мне так сказала», — с улыбкой сказал священник.) Какой совет он давал. Как я это сделаю. Я даже не буду думать об этом. Приехав, я вдруг вспомнил данное мне слово и все исполнил. И действительно нашла пыль и грязь: детская одежда сорвана, все запущено. И она снова стала во все входить и больше не ссорилась с мужем. — И что они все мне подходят. Как я этого раньше не замечала, — закончила она. И он тоже пришел меня поблагодарить. А он был важный, богатый, — у меня совсем другая жена.- Даже лучше, чем было, — сказал он.

Да, — задумчиво сказал священник, — ко мне приходит много образованных людей: коммунисты идут, епископы приходят исповедоваться.

Отец внимательно посмотрел на меня. Это был ответ на мои мысли: если я не пойду посмотреть, что это за священник.

Отец начал рассказывать о моей жизни, как будто он нас давно знает. Он говорил с нежностью, как бы утешая меня. Я живу лучше многих других: есть комната, куда можно пойти почитать, не нужно отдыхать и много работать, и нам уютно, и тепло, и хорошо.

И какой хороший мужчина ваш муж. — И отец стал мне рассказывать о характере мужа и его душевных качествах так, как будто он его хорошо знал и любил давно. Он сказал то, что я одна заметила в моем муже. Он сказал, как я должна любить и жалеть его. — Усталый, он приходит домой и хочет, чтобы ты была с ним. Он так сильно тебя любит! — Отец так ласково, так убедительно, так ярко нарисовал мне картину нашей жизни, что мне стало стыдно, что я сидела немного дома и бросила своего мужа, которого очень любила.Я чувствовал себя «нехорошо».

Отец живым взглядом посмотрел на меня, сел на кровать, спиной к стене, спросил:

Как его зовут?

Его зовут Джон, — горячо ответил я. И вдруг лицо отца изменилось, из его глаз упала молния, и мне показалось, что лучи света достигли меня. Он был весь огонь и свет.

И он приведет (священник сложил руки одну на другой) Александра Иоанна туда, где он хочет Александра. — Отец Алексей посмотрел на небо, потом прямо мне в глаза.Мне было больно смотреть на него, но я не сводил с него глаз. Мое дыхание остановилось, я почувствовал, как пол уходит из-под ног. Передо мной снова был святой во всем своем великолепии. Это длилось несколько минут, потом все погасло так же мгновенно, как и загорелось. В постели сидел усталый, больной священник с таким добрым, добрым лицом. «Иди, я тебе больше не нужен», — тихо сказал он. Я встал и, не смея просить благословения, не трогать его, полный ужаса и восторга, не сводя с него глаз, стал отступать к двери.Я поклонился у порога. Затем я поклонился великому старику, отцу Алексею.

Мгновенная печаль возникла в моей душе, что я больше никогда его не увижу.

Вы очень нервничаете, я заметил это, как только вы вошли в мою комнату. — И после паузы он сказал властным громким голосом: — Когда бы я ни понадобился тебе по какой-либо причине, знай, что я приму тебя в любое время дня и ночи.

Всякий раз, когда священник не желал получать почести, будь то в церкви или дома, он неизменно говорил:

Вы очень нервничаете.

Он хотел этим показать, что в нем нет ничего особенного, но все это проявление нервозности со стороны человека.

Не помня себя от радости, я бросился к ногам священника.

Ужасно, как я вас благодарю, отец Алексей.

Ну, давай, давай, — вывел он меня.

Замечательно, что во время этого первого разговора священник не благословил меня и не сказал ни слова о посте и молитве, но рассказал мне, что составляет тайну моей души и цель моей жизни, которую знал только Бог, чтобы которого я молился каждый день, когда он это говорил.Отец Алексей: «Господи, сделай так, чтобы мы с Ваней шли рука об руку в Царство Небесное».

Я стремительно взлетел по лестнице. Меня спрашивали, а я ответил только:

Какой у вас хороший. Он твой святой.

Я решил, что на трамвае ехать дольше, и поехал домой. Я не чувствовал земли под собой. Вокруг себя я ничего и никого не видел. Моя душа была полна радости от того, что я увидел «живого» святого. Я ясно видел, как в нем действует благодать Святого Духа.Я увидел то, что было у первых христиан. Я видел, что такое преподобный Серафим. Значит, это не ложь, это правда. Человек может добиться этого на земле.

Мою радость усиливало то, что отец так хорошо рассказал мне о моем Ване, что он так сильно любил его и моего духовного отца.

Я прилетел к своему духовному отцу и, не здороваясь, сказал:

Я видел его, и он ужасно сказал мне то, что он сказал.

Отец Константин засмеялся и спросил:

Кого?

Я все подробно рассказал.Он еще не знал священника с этой стороны. Выслушав все внимательно, он попросил его поклониться и сказать, что непременно посетит его.

Несколько дней я был ошеломлен. Я рассказал кому-то другому, кто мог меня понять, но это еще не все. У меня было желание привести к отцу Алексею как можно больше людей. Он все умеет, всем и во всем помогает.

Я даже не подумал пойти в его церковь, на его службы, так как боялся его. Он знает все, что происходит в душе человека.

Прошло довольно много времени. Я все искал возможность снова пойти к священнику. Вдруг муж заболевает грыжей и решает сделать операцию. Я очень этого боялся. Мне казалось, что мой муж умрет, но как он может умереть, когда мы с ним должны жить христианской жизнью. В моей душе поднялась страшная буря. Я упрекал Бога и Святого Николая, почему они это допустили. И что это за проклятая духовная жизнь, подумал я, когда в ней печаль, а Бог тебя не слушает.Так думал я, стоя на всенощном бдении отца Константина, и горько плакал. Но так как я все еще чувствовал, что это не очень хорошо то, что делается в моей душе, я старался по возможности все скрыть от отца Константина. После службы я подошел к нему и относительно спокойно объяснил, в чем дело. Через день я получаю от него письмо, в котором он предлагает мне непременно поговорить где-нибудь поблизости и таким образом очистить мою душу. Я прилетела к нему просить прощения.Я постился с ним, но она не осознавала своего греха, а просто повиновалась ему, поскольку все время было в моей голове, что он мог дать мне благодать Святого Духа.

Отец Константин велел пойти к священнику, чтобы расспросить его об операции, а также попросить принять одну страдающую душу. Я написала письмо в самых уважительных и тонких тонах, как если бы какому-то высокопоставленному человеку, с просьбой извинить за беду и принять душу, и дать ответ о моем муже.Она не написала ни слова об операции, думая, что отец примет ее сам, и, если бы он знал, в чем дело, он мог бы передать ответ через кого-нибудь. Я шел и молился Святому Николаю, чтобы он очистил меня, чтобы я мог лучше предстать перед священником. Внезапно я чувствую, что я не один. Оборачиваюсь и вижу — священник стоит и смотрит с любовью и как бы с издевкой надо мной. Я бухаю в ногах. Тишина. Я встал и посмотрел вниз.Священник наклонился и стал смотреть мне в глаза. Мне стало страшно, я почувствовал, что отец мной недоволен. Он так выглядел минут пять, потом как-то чудесно засмеялся, как бы сдерживаясь, и ушел. Я стал горячо молиться Святителю Николаю о спасении меня от отца, отец Алексей несчастен и может, если захочет, бросить человека в бездну. Я долго молился. Вдруг я услышал шаги отца. Меня начало трясти. Он входит, и как будто только что увидел меня, спокойно говорит:

Почему ты не садишься?

Как, отец Алексей, я могу сесть без вашего приглашения? Пробормотал я.

Отец ласково и сочувственно сказал:

Сядьте.

Сам сел рядом со мной. Он с усмешкой посмотрел мне в глаза и сердито сказал:

Ну … прихожанка. Вы живете в церкви Св.

Я покачал головой.

А вас сколько там?

Я там один, — тихо ответил я.

Есть еще кто-нибудь, кто умеет писать такие письма?

Нет, отец Алексей, — еще тише ответил я.

Кто вас научил так писать?

Никто, я сам … Простите, батюшка Алексей (с молитвой), больше никогда.

Я хотел упасть к его ногам, но не решался двинуться с места. Он держал меня как в тисках.

Отец вдруг заговорил живо:

Неужели такие письма можно писать? Как ты можешь так обращаться ко мне? Что там не написано: да, если можно … да, извините за беспокойство. — А папа очень забавно стал передавать мне все мои выражения.- В этом письме невозможно понять, в чем дело. Чего ты хочешь от меня?

Священник вскочил и стал ходить по комнате, я тоже встала.

Это все ваша интеллектуальная привычка ничего не делать просто и прямо. Все ходили вокруг да около. Они ищут то, чего не знают, спорят, в чем сами ничего не понимают.

Считать меня интеллигенцией, которую я тогда глубоко презирал, признавая только крестьян, было для меня очень оскорбительным.Отец как будто хлестал меня кнутом. Я покраснел, но ничего не сказал.

Вы все такие, — презрительно сказал он. — Несчастный приход, бедный священник, который с такими занимается. Отец Алексей не может писать такие письма. Ему нужно все просто написать. Прямо скажите, что вам нужно. «Дорогой отец, мне нужно получить от тебя то и то» и подпись. И ничего более. И все эти: уважаемые, почитаемые … Не смею спрашивать … В этом нет необходимости. Понял? Я здесь для того, чтобы каждый мог прийти ко мне и рассказать все, что ему нужно, и в меру своих возможностей, с Божьей помощью, я должен ему помочь — это мое дело.

Отец Алексей, я для вас незнакомец. Мои личные дела не важны, там (на лестнице) многие вещи важнее моих, как я еще могу вам усложнять?

Для каждого, кто приходит ко мне, самое важное — его дело. Не нужно думать об этом, мешает мне это или нет. Об этом никто даже не думает. (Оказалось, что я один такой глупый, что подумал.) И вы всегда должны думать, что ваше личное дело является самым важным », — ласково сказал священник.Он сел, а я сел.

Так говорил отец, видя, что в моей душе было действительно глубокое чувство, что я был последним из всех, кто пришел сюда, а мое дело было наименее важным.

Прости, отец Алексей, никогда, никогда больше. — И она подумала: как я могу осмелиться ему так писать?

Ну, а отец Константин ты тоже заболел, когда был твоим священником?

Не знаю, отец Алексей, отец Константин очень любит интеллигенцию и умеет с ней повозиться, — бодро ответил я, довольный, что отцовская гроза прошла.

Священник как-то недоверчиво посмотрел на меня.

Ему там хорошо? (в новом приходе).

Да, ой, Алексей, ему там намного лучше, у него больше доходов, а здесь они умирали с голоду (на лице отца выражалось сильное страдание), и мы ничем не могли им помочь, ужас прост. Теперь каким-то образом дети выберутся на дорогу. Все они с ним очень хорошо ладят. И А.П. (его жена) такой хороший.

Да ведь С. была моей ученицей (дочкой), — ласково, ласково сказал священник.- Она такая хорошая, очень хорошая. АП ты любишь?

Смотрите, любите и уважайте ее.

Я покачал головой в знак своего полного согласия. Отец посмотрел на меня, на глазах выступили слезы, голос дрожал.

Бедный батюшка Константин, какой он добрый, какая у него добрая душа, как он тебя жалеет (не стоит жалеть), а Ярмолович его обижает, очень обижает. Она очень задела его душу.

(хотелось плакать: когда и чем я обидел отца Константина?) Я, плохо, плохо.Обидеть такого духовного отца!

Где еще она могла найти такое? И он ей ничего не сказал. А как он за нее страдал!

Я в ужасе сидел и ничего не понимал.

Я правда ничего такого не делал, батюшка Алексей! Чем я его обидел? — в отчаянии сказал я.

Как, чем обиделась? — промелькнул священник. «Разве не было достаточно того, что ты сделал во время его всенощного бдения? — И он стал мне объяснять состояние моей души именно таким, каким было тогда.- Можно ли до такого отчаяния дойти? Как можно сердиться на Бога? Что случилось? Вообще ничего. И ты впал в такое отчаяние, роптал на Бога, вместо того, чтобы просить Его о помощи, вместо того, чтобы молиться за здоровье Вани. Вы все забыли, вы забыли себя, вы забыли все, что о. Константин тебя учил. Он уже видел ваше состояние и то, как он тогда страдал за вас.

И священник описал мне состояние души отца Константина, его страдания за эти два дня.Страдания духовного отца за душу своего ребенка, попавшего в сильное искушение. Отец с ужасом говорил, что такой священник, такой духовный отец пострадал из-за меня, такое мерзкое и ничтожное создание. Я не помню выражения лица отца, но мне было ясно одно: что о. Константин был удивительно возвышенным духовным отцом, а я был ничтожным, грязным, никчемным существом.

И от этого страдает такой человек, такой духовный отец! он закончил.

Мне было совершенно ясно, что я совершил две ужасные вещи: 1) заставил страдать моего духовного отца, и даже такое; 2) роптал на Бога и поддался отчаянию. Первое, по словам священника, оказалось важнее. Я был в ужасе от того, что отец Алексей все знает, как будто он в церкви с отцом Константином. Я очень хорошо знал, что они не виделись все это время.

Отец Алексей сравнял меня с землей, полностью уничтожил.Я не знала, что мне делать. Отец посмотрел на меня со стороны, как будто наблюдал за мной.

Все время этого разговора я пытался снова увидеть этот свет, в его глазах, но он всячески скрывал его от меня. Это то, что он часто делал впоследствии.

Отец резко отошел от стола, посмотрел вниз и, как будто чего-то смущенный, сказал:

В письме вы спрашиваете, нужна ли вашему мужу операция?

Я был ошеломлен: я не писал об этом в письме.Отец еще ниже опустил голову и, помолчав, сказал, не поднимая глаз:

Операция может быть выполнена, но не может быть выполнена; для него это не имеет значения. Если он хочет, пусть делает. Не мешайте ему, как он хочет. Все будет хорошо. Джон … — Отец ласково улыбнулся. — Как вы думаете, для вас это неважное дело. Это гораздо важнее и важнее того, что они мне скажут (и священник указал в сторону лестницы).«Будьте уверены, — сказал он отеческим тоном, — все будет в порядке.

В своем смирении отцу было стыдно показать свою проницательность. Он позволял себе проявлять это только в исключительных случаях.

А ты за ним ухаживай, успокой его. Что в тебе есть? — Отец пристально посмотрел на меня. — Кротость? .. Да, есть, это видно по лицу. (Ну нет, я думаю, вы ошиблись.) И еще нужно смирение, молитва. Без смирения ничего нельзя достичь.Что ж, да, любви еще нужно добавить. Прежде всего, нужно попытаться получить.

В душе была радость и глубокая благодарность священнику за Ваню. Если бы он сказал мне броситься в огонь, я бы сделал это немедленно, без колебаний. Я чувствовал нежную любовь и глубокую благодарность к отцу. Отец Алексей стал для меня не только стариком, но и «священником».

Кто она? — спросил он после паузы.

Я понял, что это о душе, которая хотела видеть священника, и начал говорить о ней.

Это была дама из аристократии. Ее мужа расстреляли. Она не могла утешиться и смотрела на свое горе ужасно глупо и упорно.

Ее муж был пустым человеком, и они жили не очень счастливо. Я с неудовольствием назвал священнику время, когда она просила принять ее (она назначила время). Отец, видимо, имел о ней представление, считал ее «дамой». Выслушав все, он назначил время, когда она должна исповедоваться в церкви.Она была очень довольна, хотя и не получила от священника того, что думала. Она хотела, чтобы он забрал у нее ее горе, подарил ей радость, душевный покой, веру в будущую жизнь без участия ее воли. Отец, однако, не мог этого сделать, так как всегда необходимо, чтобы человек сам захотел обновить себя и попытался сделать это сам. Но все же молитвы священника ей помогли. Теперь она стала спокойнее и смирилась со своим горем.

Отец встал, чтобы меня отпустить.

Прости меня, батюшка, за все и, если можно, благослови.

Он сделал большой крест, осенил меня на коленях и медленно сказал:

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.

Это было мое первое благословение, которое я получил от него.

Отец всегда говорил эти слова особенно. Он действительно чувствовал Троицу, милость которой он призвал к человеку, стоящему перед ним.

Я оставил отца с легким сердцем, так как все всегда уходили от него.Они всегда оставляли ему все, все свои печали, нужды и грехи. Он забрал у нас все тяжелое, темное и дал взамен свет, свет, радость. Он сам все отдал Богу; и все еще здесь, на земле, он смело молился перед престолом своего жертвенника своему Спасителю за всех, чьи имена были написаны в его сердце, как если бы он был жив.

От священника она сразу побежала к отцу Константину просить прощения. Он был очень впечатлен всем, что я ему сказал и сказал:

Бог простит.Да, тебе нужно к нему пойти, — добавил он после паузы.

Я больше не мог жить без отца. Добраться до его дома было очень трудно, и для этого приходилось ждать особого случая. И вот я решил посмотреть, как обстоят дела с ним в церкви.

Сейчас в церкви все очень понравилось. Народу всегда было много, и все люди были такими серьезными, молились. И было приятно видеть, как молятся полуграмотные люди и как они правильно понимают служение.Священнослужителей всегда было много, они приходили к священнику. Служба была долгой, но не утомительной. Среди духовенства особенно выделялся пылкостью и необычайно серьезным отношением к богослужению один — это был сын отца Алексия — отец Сергий. Когда я узнал, кто он такой, я стал пристально смотреть на него издалека. Я ужасно его боялся.

В священнической церкви можно было научиться понимать службу, здесь можно было учиться и молиться. Особенно хорошо читался канон.Пение и чтение были очень четкими, в отличие от других церквей.

Я стал ходить в Маросейскую церковь из-за отца, и постепенно сама служба стала меня привлекать. Я все слушал, все понимал, а что мне было непонятно, я спрашивал у отца Константина. Молитва чувствовалась во всем и в каждом; и отец Алексей накрыл своей милостью все и каждого.

Служил просто. Я ожидал увидеть что-то особенное или какую-то глупость, как это часто бывает с такими людьми (ужасно ненавидел), но ничего подобного не было.Не было ни малейшей глупости, никакого желания скрыть свою правоту какими-то странными действиями.

То ли священник, то ли священник Алексей Мечев, то ли старец Алексей, в зависимости от обстоятельств. Но во всех своих формах он был совершенно простым и правдивым. Когда он хотел скрыть свою праведность, он делал это таким образом, что окружающие просто перестали замечать это в нем.

Его движения были очень живыми и быстрыми. Иногда он очень поспешно читал молитвы, но в одном он был уверен: он говорил с Богом, живым для него, и что небеса всегда открыты для него.Несмотря на то, что он был весь в молитве, он всегда видел в церкви все и каждого.

Раньше было на удивление хорошо, звучит голос священника; так низко, низко, грубо, когда молитва была в нем особенно сильна. Иногда на молебне он резко поворачивался, чтобы дать благословение, и взгляд его темных глаз, горящих внутренним священным огнем, казалось, проникал сквозь толпу. И его «мир всем» звучало торжественно и свято.

Как хорошо было на всенощном бдении, когда в великие праздники священник благословил нас праздничной иконой.Иногда он останавливался с ней у царских ворот, резко поворачивался к людям и затмевал людей с ней великим благословением. И в то время он казался таким большим, большим.

И люди пали на лица свои перед благословением великого старца Отца Алексея, раба Божьего. И каково было его благословение. А как нам было дорого …

(/var/www/perejit/data/www/site/cache/blocks/templates/block_value_4.php)

Святой праведный Алексий Мечев родился в Москве 17 марта 1859 года в благочестивой семье Алексея Ивановича Мечева, хора Чудовского собора.С самого рождения жизнь о. Алексий связан с именем святителя Филарета, митрополита Московского и Коломенского. Алексий вырос в семье, где царили живая вера в Бога, любовь и доброе отношение к людям.

Алексей Мечев учился в Заиконоспасском училище, затем в Московской духовной семинарии, после чего мечтал поступить в университет и стать врачом. Но мать воспротивилась этому. Алекси тяжело было расстаться со своей мечтой, но против воли любимой мамы он не ушел.Впоследствии Алексей Мечев понял, что нашел свое истинное призвание, и был очень благодарен матери. После окончания семинарии Алексий Мечев служил псалмопевцем в Знаменской церкви, где с ним часто очень грубо обращались, но Алексий все терпеливо переносил, не жаловался и не просил перевода в другой храм. Впоследствии он поблагодарил Господа за то, что он позволил ему пройти такую ​​школу. В 1884 году Алексей Мечев по большой любви женился на дочери псалмопевца Анне Петровне Молчановой.18 ноября того же года он был рукоположен в сан диакона и начал служить в храме великомученика Георгия в Лубянском проезде, внешне проявляя величайшую простоту, но внутренне испытывая пламенное рвение по Господу. 19 марта 1893 года диакон Алексий Мечев был рукоположен епископом Нестором, управляющим Московского Новоспасского монастыря, священником одного из самых маленьких храмов Москвы — Свято-Николаевского на Маросейке. Несмотря на то, что о. Алексий подготовился к служению в деревне, получив приход в столице, он полностью подчинился воле Божией и стал работать над тем, чтобы положить в основу своей работы молитву и духовную бдительность.Он ввел в своей церкви ежедневное богослужение, 8 лет почти один служил в пустой церкви. Но постепенно, скорбящие и обремененные горем, люди тянулись к этому храму, и от них начали распространяться слухи о его добром настоятеле.

В 1902 г. о. Алексия. Пт. Алексий был очень огорчен и безутешен. Он закрылся в своей комнате и излил свою душу перед Господом. Но однажды это случилось у о. Встреча Алексия с ныне прославленным святым праведным Иоанном Кронштадтским.Пт. Иоанн советовал: «Будь с людьми, войди в чужое горе, возьми его на себя, и тогда ты увидишь, что твое несчастье мало, ничтожно по сравнению с общим горем, и тебе станет легче». Пт. Алексий вступил на путь старейшин.

Все приходящие в храм Маросеи в поисках помощи, погрязшие в грехах, забывающие о Боге, о. Алексий встретил его с сердечным дружелюбием, любовью и состраданием. Радость и мир Христовы наполнили их души, появилась надежда на милость Божью, на возможность обновления души.Любовь, проявленная батюшкой, вызвала у всех чувство, что они его больше всего любят, жалко, утешают. Отец был полон любви. Он не знал жестокого слова «наказать», но знал милосердное слово «простить». Он не возлагал на своих детей бремя тяжелого послушания, не требовал от кого-либо особых поступков, подчеркивая при этом необходимость хотя бы малейшего внешнего подвига, указывал на то, что мы должны взвесить свои силы и возможности и вообще проявить себя. расходы.на котором он решил. Проповеди отца были простыми, искренними, трогали сердце глубиной веры, правдивости, понимания жизни.

В нижнем жилом этаже церкви Батюшка открыл церковно-приходскую школу, устроил приют для детей-сирот и бедняков, 13 лет преподавал Закон Божий в женской гимназии Е.В. Винклер; способствовал возрождению древнерусской иконописи, благословив свою духовную дочь Марию Николаевну Соколову (впоследствии инокиню Юлиану) писать иконы.Истинными духовными друзьями отца Алексия были оптинские старцы, иеросхимонах Анатолий (Потапов, ныне канонизированный в преподобный), игумен Феодосий. Их поразил подвиг московского старца «в городе, подобном пустыне».

В последние дни мая о. Алексий уехал в Верею, где отдыхал последние годы. Он предчувствовал, что уезжает навсегда. Перед отъездом он отслужил последнюю литургию в своем храме, попрощался с духовными чадами, уходя, попрощался с церковью.Я много плакал. Умер около. Алексий в пятницу, 22 июня 1923 г. Гроб с телом о. Алексия отвезли в церковь Святого Николая в Кленниках. До самого утра следующего дня церковные общины Москвы прощались с усопшими и пели панихиды. Зачислен в лики святых Архиерейским Собором 2000 года. В 2001 году, в праздник Всех Святых, Сиявших на Земле Русской, произошло обретение мощей святого праведного Алексия Московского.

Тропарь Святому праведному Алексию Московскому (Мечевскому), Глас 3

Как будто ты чудо Божье, / в городе Москве, отец Алексий, / не в пустыне, а среди слухов процветал, / во время жестокости отступничества Божия / вы оба стал, как древние, / этот провидец, молитвенник и старец, / и страдающий утешитель и врач, / за это, ради русской паствы, / теперь непреложный ходатай, // молитва за нашу души.

Тропарь святому праведному Алексию Московскому (Мечевскому). Перенести мощи голос 4

Наста — день нового торжества, / город Москва радуется, / и вся страна Россия радуется / новым духовным пням, / сегодня священный праздник / в поднесении честных и многофункциональных реликвий / праведника и чудотворец Алексий, / как будто блаженный светил, / светит нам лучами благословенными, / тьму, болезни и страсти / всепоглощающие / от усердно поющих, / спаси нас своими молитвами // праведный отец наш Алексей.

Сын, достойный матери по комедии «Минор» (Фонвизин Д.И.). Очерки

30 ноября 2015 г.

Комедия Д. И. Фонвизина «Минор» написана в конце XVIII века. Сегодня 21 век, и многие его проблемы актуальны, образы живы. Одна из основных проблем, затронутых в пьесе, — это мысли писателя о наследии Простаковых и др. Гл. Готовимся к России. ru 2001 2005 Скотинины. До Фонвизина слово «невежда» не имело осуждающего значения.Малолетними назывались дворянские дети до 15 лет, то есть возраста, установленного Петром I для поступления на службу.

От Фонвизина он получил издевательский, иронический смысл. Воспитание детей — государственная проблема. Но это решает не только система образования, но и каждая семья индивидуально. До шестнадцати-семнадцати лет дворянские дети — всего лишь «подлец». Они в изобилии едят пирожки, гоняют голубей, частые гости к «девочкам».

Они ни о чем не беспокоятся, им все равно.Но это быстро проходит, дети должны вырасти, пойти на госслужбу или продолжить дело родителей. Итак, их нужно готовить к взрослой жизни, а родители готовят своих детей к жизни согласно своим идеалам (если они есть), каждый по-своему. Митрофан — единственный сын провинциальных родителей.

Дворянин, будущий крепостной или государственный служащий. «Как мать» … Это уже о многом говорит. Мать, госпожа Простакова, женщина жестокая и властная, коварная, хитрая и жадная.Невежественная мать учит своего сына наукам, но она наняла учителей «по более низкой цене», и даже в этом случае она вмешивается.

Что она посоветует сыну: «… друг мой, хоть для вида, узнай, чтобы ему до ушей дошло, как ты работаешь!» «Найдя деньги, не делитесь ими ни с кем. Бери все себе, Митрофанушка. Не изучайте эту дурацкую науку!

«Мать воспитывает Митрофана по своему образу и подобию: он тупой, жадный, ленивый.В приступе ярости она кричит на тяжелобольную дворовую девочку Палашку. Она не считается с достоинством тех, кто живет рядом с ней: долгое время она давила мужа, лишая его воли и своего мнения, унижает Софию, считая ее нахлебницей. В Простаковой мы видим только помещика, безграмотного, жестокого и необузданного. Мы не видим в ней женщину, в ней нет ума, милосердия.

Слепо и безрассудно любя сына, Простакова видит его в богатстве и праздности.Узнав, что София — богатая невеста, мать ругается с девушкой и любыми способами хочет выдать ее за сына. Простакова думает, что Митрофан своим умом «далеко улетит», забывая народную мудрость: «Что посеешь, то и пожнешь».

Видно, народной мудрости она не знала, потому что люди для нее хуже скота. Еремеевна, посвятившая все свое служение семье Простаковых, кроме зубов ничего не заслуживала. К Митрофану приходили учителя, и он ворчал: «Стреляйте, возьмите!

«Цыфиркин, который хочет его хоть чему-то научить, Митрофан называет его« гарнизонной крысой », и, не сумев похитить Софию, он с матерью намерены« принять за людей », то есть высечь слуг.Итак, Простакова воспитывала сына так, как умела и как хотела. Что случилось? В самый критический момент ее жизни, когда она была «у разбитого корыта», Простакова бросается к сыну с восклицанием: «Ты единственный, кто остался для меня, мой сердечный друг, Митрофанушка!

»- и наталкивается на бессердечный, грубый ответ сына:« Да слезь, мама, как навязано! «Недоброжелательность» сына — прямое следствие плохих качеств его родителей. Митрофан — невежда в первую очередь потому, что он полный профан, не знающий ни арифметики, ни географии, не умеющий отличить прилагательное от существительного.Но он также низок в моральном плане, так как не умеет уважать достоинство других людей.

Он еще и низкорослый гражданин в гражданском смысле, так как не вырос до понимания своей ответственности перед государством. Вполне естественно, что Скотинин-Простаков чужд гражданскому чувству, в эти головы не может входить мысль «быть полезным своим согражданам». Митрофан не стремится ни учиться, ни служить, предпочитая позицию «тупицы». Настроение Митрофана полностью разделяет его мама.

«Пока Митрофанушка еще посреди, — рассуждает она, — пора его баловать, а потом через десяток лет выйдет, не дай бог, на службу, он все выдержит». Много ли таких митрофанов? Об этом Вральман сказал: «Не крути, мама, не крути: какой самый дорогой сын — их на сфете миллионы». «Мы видим, — говорит Стародум, — все печальные последствия плохого воспитания». Сейчас другое время, другие люди.

Но Фонвизин нам говорит: семья воспитывает в первую очередь. Дети наследуют от родителей не только гены, но и идеалы, привычки, мысли и жизнь. Как правило, яблоко падает недалеко от яблони.

Нужна шпаргалка? Тогда сохраните — «Сын, достойный своей матери» (по мотивам комедии Д. И. Фонвизина «Малый»). Литературные произведения!

Характеристика Митрофана Простакова («Малый» Фонвизин) 3.44 / 5 (68,89%) 9 голосов

Митрофан — сын Простаковых, невежда, то есть молодой дворянин, еще не поступивший на госслужбу.По указу Петра I от всех невежд требовалось наличие элементарных знаний. Без этого они не имели права вступать в брак, а также не могли поступить на службу. Поэтому Простакова наняла учителей для сына Митрофанушки. Но ничего хорошего из этого не вышло. Сначала его учителями были студент-семинарист и солдат в отставке. Во-вторых, сам Митрофан учиться не хотел, а госпожа Простакова не особо настаивала на учебе.

Конечно, в семье большую роль сыграли лень и ребячество.Поскольку мать не считала образование важным, откуда у самого Митрофанушка трепетное отношение к учебе.

Основные черты характера Митрофана — лень и эгоизм. Он вообще ничего не хочет делать. Митрофан не хочет учиться и совершенно не понимает потребности в знаниях: «Ну дай мне доску, гарнизонная крыса!» Он с детства находился на попечении матери и Еремеевны, поэтому неудивительно, что Митрофан вырос таким неряхой.

Эгоизм, с которым Митрофан относится к другим, просто поражает. Единственный авторитет для него — мама Простакова, и даже она выполняет все его прихоти. Он ужасно обращается с Еремеевной: «Ну, скажи еще слово, старая гричовка, я их добью! Я снова буду жаловаться маме; так что она соизволит дать тебе задание по-вчерашнему ». Но в минуту опасности всегда зовет ее на помощь:
«Скотинин (бросается на Митрофана) Ах ты проклятая свинья …
Митрофан.Мать! Защити меня. «

Малолетний совершенно не думал о своем будущем, не заботился о своей судьбе. Он прожил один день, каждый день был сытым, и ему не нужно было ничего делать. Если бы хорошая жизнь закончилась, значит, он ничего не мог сделать, как-то приспособиться к жизни.

Он конечно забавный, но становится грустно, когда думаешь о том, что с ним будет дальше. Ведь такие Митрофанушки есть и в наше время. Мы читаем книги, чтобы не попасть в описанные в них неприятности.Прочитав «Малое» Фонвизина, мы, возможно, сможем помочь таким ленивым людям, которые стали ленивыми из-за неправильного воспитания. Вот что означает сила слова, сила книги. И даже сейчас, когда мир изменился, «Минор» очень полезно читать. И, конечно же, без образа Митрофана не было бы этой комедии, разоблачающей несправедливость.

Грубый профан Митрофанушка — это не только явный результат неправильного воспитания, но и само его воспитание — картина быта эгоистичных помещиков Простаков-Скотининых.

Образы и Простакова, и Скотинина, и собственно Митрофанушки преувеличены. Они смешны, но в то же время страшны, если представить, что такие помещики могли быть в то время, и как тяжело было их крепостным.

А как будет простым людям с Митрофаном, и представить себе невозможно. Он будет еще более аморальным, чем его дядя Скотинин, который хотел жениться из-за свиней. Но больше всего беспокоит то, как будет жить в обществе такой эгоист-неряха, который ничего не знает и не умеет.Он не только испортит свою жизнь, но и испортит жизни другим людям своим неуважением и бесчеловечностью. Но нельзя сказать, что Митрофан виноват, потому что он не выбирал своих родителей, и Простаковы вырастили его так, как считали нужным. Ведь их тоже воспитали такие же эгоистичные помещики. Можно сказать, что виновата система, власть, которая сделала людей неравными. Привилегированное положение, не заслуженное ничем иным, кроме происхождения, рождения, долгие годы ввергнуло дворянство в расслабленное состояние.Конечно, петровская эпоха положила начало равенству возможностей, полезному, мотивирующему соревнованию. Но дворянство, имевшее тогда огромное влияние, приводя одно за другим к власти, смогло обеспечить комфорт своей жизни и жизни своих детей. При Екатерине II дворянство получило немыслимые права и возможности, но барский образ жизни не стимулировал элиту общества к работе даже интеллектуально.

Завуалированные мысли Фонвизина о причинах пороков дворянства, бичевания лени, быта сотен таких же простаков по всей России занимают центральное место среди идей произведения.Отсутствие критики испортило дворянство, сделало их тиранами. Можно было стать гуманнее, Простаковых не заставляли плохо относиться к крепостным и так воспитывать сына. Самые страшные люди — это не те, кто признает свою аморальность, а те, кто считает свое поведение правильным, поскольку последнее не может вернуть мораль.

ОБРАЗ МИТРОФАНУШКИ. (другая версия)
Один из главных героев комедии Фонвизина «Малый» — Простаков Митрофан Терентьевич, знатный сын Простаковых.
Имя Митрофан означает «нравиться», как мать. Возможно, этим именем госпожа Простакова хотела показать, что ее сын — отражение самой Простаковой.
Митрофанушке было шестнадцать лет, но его мать не хотела расставаться с ребенком и хотела оставить его при себе до двадцати шести лет, не отпуская его на работу.
Сама госпожа Простакова была глупа, наглая, невежлива и поэтому не прислушивалась к чьему-либо мнению.
«Пока Митрофан еще в состоянии застоя, пока он и женится; а там через десяток лет, как только он поступит, не дай бог, на службу, терпи со всем.«
Сам Митрофанушка не имеет смысла в жизни, он только любил кушать, возиться и гонять голубей:« А теперь беги в голубятню, так может — либо … »На что мать ответила:« Иди, порезвись, Митрофанушка.
Митрофан не хотел учиться, мать нанимала для него учителей только потому, что это было необходимо в дворянских семьях, а не для того, чтобы ее сын учился уму — разуму. Как он сказал матери: «Слушай, мама. Я». Я буду развлекать тех. Я буду учиться, только чтобы быть последним. Придет час отмывки.Не хочу учиться, хочу выйти замуж. И госпожа Простакова ему всегда вторила: «Мне очень приятно, что Митрофанушка не любит выступать вперед, Разумом пусть сметает, и не дай Бог! Только мучаешься, а все, я вижу, пустота. Не изучайте эту дурацкую науку! «
Самые плохие качества характера, самые отсталые взгляды на науку характеризуют такого молодого дворянина, как Митрофан. Еще он необычайно ленив.
Сама госпожа Простакова не любила в Митрофанушке душу.Фонвизин понимал необоснованность ее слепой, животной любви к своему детищу, Митрофану, — любви, которая, по сути, губит ее сына. Митрофан объелся до спазмов в животе, а мама все уговаривала его есть еще. Няня сказала: «Мама, он уже пять булочек съел». На что Простакова ответила: «Так тебе шестого жалко, зверюга». Эти слова показывают заботу о сыне. Она попыталась обеспечить ему беззаботное будущее, решила выдать его замуж за богатую жену. Если кто-то обидит ее сына, она немедленно встанет на защиту.Митрофанушка была одним из ее утешений.
Митрофан пренебрежительно отнесся к матери: «Да! То и смотри, что от дяди задание: а там от кулаков и на слово часов «Что, что ты хочешь сделать? Опомнись, родной!» «Вит здесь и река рядом. Нырну, и запомни, как тебя звали. «« Я убил тебя! Бог убил! »: Эти слова доказывают, что он совсем не любит и совсем не жалеет свою мать, Митрофан не уважает ее и играет на ее чувствах.И когда потерявшая власть Простакова бросается к сыну со словами: «Со мной остались только ты, милый друг Митрофанушка!» ». И в ответ слышит бессердечное:« Да слезь ты, мама, как навязали ».« Ночью вся такая дрянь мне в глаза лезла ».« Что за дрянь, Митрофанушка? »« Да тогда ты, мама. , потом отец ».
Простаков боялся своей жены, и в ее присутствии он говорил о своем сыне так:« По крайней мере, я люблю его, как должен родитель, такого-то умного ребенка, такого-то и такого-то разумного, забавно, артист; иногда я в восторге от него, я сам действительно не верю, что он мой сын », и добавил, глядя на жену:« Твоими глазами мои не могут ничего видеть.
Тарас Скотинин, глядя на все происходящее, повторил: «Ну, Митрофанушка, ты, я вижу, мамин сын, а не отец!» И Митрофан обратился к дяде: «Что ты, дядя, беленой переедал? Уходи, дядя, уходи ».
Митрофан всегда груб с матерью, рявкнул на нее. Хотя Еремеевна не получила ни гроша за то, что вырастила немого, она старалась научить его хорошему, защищала от дяди: «Я умру на месте, но ребенка не откажусь.Сунксия, сэр, просто ткните головой. Я выцарапаю эти шипы. «Я старался сделать из него порядочного человека:« Да, научи хоть немного ».« Ну, скажи еще слово, старая чрыцовка! Я их допишу, я еще раз маме пожалуюсь, чтобы она соизволила даю тебе задание по-вчерашнему ». Из всех учителей Митрофанушку хвалил только немец Адам Адамич Вральман, да еще за то, что не злился на него и не ругал Простакова. Остальные учителя откровенно ругали его.Например, Цыфиркин: «Ваша честь, пожалуйста, трудитесь без работы». И Митрофан огрызнулся: «Ну! Давай, крыса из гарнизона! Спросите свои задницы. «Вся жопа, ваше благородие. Уходим век со спиной». Словарь Митрофана маленький и убогий. «Стреляй и возьми с Еремеевной»: так он говорил о своих учителях и няне.
Митрофан был невоспитанным, грубым, избалованным ребенком, которому все подчинялись и слушались, у него также была свобода слова в доме.Митрофан был уверен, что окружающие должны ему помогать, давать советы. У Митрофана была завышенная самооценка.
Каким бы умным и трудолюбивым ни был человек, в нем есть частичка такого Митрофанушки. Каждый человек иногда бывает ленив. Есть также люди, которые пытаются жить только за счет родителей, сами ничего не делая. Конечно, многое зависит от воспитания детей родителями.
Я не отношусь к таким людям, как Митрофан, ни хорошо, ни плохо. Я просто стараюсь избегать общения с такими людьми.Я вообще считаю, что таким людям нужно постараться помочь со своими трудностями и проблемами. Мы должны просветить его, научить. Если такой человек сам не хочет исправляться, учится и учится, а наоборот, остается глупым и избалованным, неуважительно относится к старшим, то он останется глупым и невежественным на всю оставшуюся жизнь.

Комедия Д. И. Фонвизина «Минор» о событиях XVIII века. Сегодня 21 век, и многие его проблемы актуальны, образы живы.Одна из основных проблем, затронутых в пьесе, — мысль писателя о наследии, которое Простаковы и Скотинины готовят для России. Для Фонвизина слово «подлесок» не имело определенного значения. Дворянских детей до 15 лет, то есть возраста, установленного Петром I для поступления на службу, называли отсевом. От Фонвизина он получил издевательский, иронический смысл. Воспитание детей — государственная проблема. Но решает ее не только система образования, но и каждая семья в отдельности.До шестнадцати-семнадцати лет благородные дети просто «бросают учебу». Они в изобилии едят пирожки, гоняют голубей. Они ни чем себя не обременяют, ни о чем не заботятся. Но детство проходит быстро, дети должны вырасти, пойти на государственную службу или продолжить дело родителей. Это значит, что их нужно готовить к взрослой жизни, а родители готовят детей к жизни в соответствии со своими идеалами (если они есть), каждый по-своему.

Митрофан — единственный сын провинциальных родителей.Дворянин, будущий крепостной или государственный служащий. «Как мать» … Это уже о многом говорит. Мать — женщина жестокая и властная, хитрая, хитрая и жадная. Необразованная мать обучает сына естествознанию, но она нанимала учителей «по более низкой цене». Что она посоветует сыну: «… друг мой, хотя бы для вида, научись, чтобы ему до ушей доходило, как ты работаешь!» «Я нашел деньги, ни с кем не поделился. Бери все себе, Митрофанушка. Не изучайте эту дурацкую науку! «Мама воспитывает Митрофана по своему образу и подобию: он тупой, жадный, ленивый.В приступе ярости она кричит на тяжелобольную дворовую девушку Пелагею. Она не принимает во внимание достоинства тех, кто живет рядом с ней: долгое время она давила мужа, лишая его свободы и своего мнения, унижает Софию, считая ее подругой. У Простакова мы видим только помещика, безграмотного, жестокого. Мы не видим в ней женщину, у нее нет ума, нет пощады. В чем-то Митрофан пошел дальше своей матери. Вспомним, как он сожалеет о своей уставшей матери, бьющей отца.Он прекрасно понимает, кто в доме настоящий хозяин, и коряво льстит маме.

Слепо и безоглядно любя сына, Простакова видит его счастье в богатстве и праздности. Узнав, что София — богатая невеста, мать льстит девушке и любыми способами хочет выдать ее за сына. Простакова думает, что Митрофан своим умом «далеко улетит», забывая народную мудрость: «Что посеешь, то и пожнешь». Видимо, народной мудрости она не знала, ведь люди для нее хуже скота.К Митрофану подошли учителя, а он рычит: «Шибеник, возьми!» Цифиркин, который хочет его хоть чему-то научить, Митрофан называет «гарнизонной крысой», а после того, как ему не удалось похитить Софию, они с матерью намерены «взять на себя людей», то есть высечь слуг. Итак, Простакова воспитывала сына так, как умела и как хотела. Так что случилось? В самый критический момент ее жизни, когда она оказалась «на дне корыта», Простакова бросается к сыну с восклицанием: «Ты единственный остался для меня, мой дорогой друг, Митрофанушка!» — И ему попадается бессердечный, грубый ответ сына: «Да слезь, мама!».Это прямое следствие плохих качеств его родителей.

Митрофан — невежда в первую очередь потому, что он совершенно невежественен, не знает ни арифметики, ни географии и не может отличить прилагательное от существительного. Но он еще и морально низок, потому что не умеет уважать достоинство других людей. Он также низкорослый гражданин в гражданском смысле, так как не вырос до понимания своей ответственности перед государством. Вполне естественно, что Скотинину-Простакову чуждо гражданское чутье, в эти головы не может входить идея «быть полезным согражданам».Митрофан не стремится ни к учебе, ни к служению, предпочитая позицию «выбывшего из школы». Настроение Митрофана разделяет его мама. «Пока Митрофанушка еще маленький, — рассуждает она, — пока его можно побаловать, а там через десять лет он выйдет, не дай бог, на службу, он все выдержит.

Много ли таких Митрофанов? Об этом Вральман сказал: «Не горюй, мама, не горюй: какой у тебя сын — их на свете миллионы». «Мы видим, — говорит Стародум, — все печальные последствия плохого воспитания.«Сейчас другое время, другие люди. Но Фонвизин нам говорит: в первую очередь семья воспитывает. Дети наследуют от родителей не только гены, но и идеалы, привычки, образ мышления и жизни. недалеко от яблони падает яблоко.

Д. И. Фонвизин написал свою комедию «Минор» в конце XVIII века. Несмотря на то, что с тех пор прошло несколько веков, многие проблемы, поднятые в произведении, актуальны и по сей день, а ее образы живы.Среди основных проблем, которые освещены в пьесе, — размышления автора о наследии, которое Простаковы и Скотинины готовят для России.

Раньше слово «неуч» имело нейтральное значение: сыновья знати, не достигшие совершеннолетия и не имевшие права поступать на государственную службу. Благодаря работе Фонвизина слово «невежда» приобрело иронический, насмешливый смысл.

Воспитание детей было государственной задачей … Однако ее решала не только система образования, но и каждая семья в отдельности.

До совершеннолетия дети знати были просто «невежественными». Не беспокоились, в изобилии ели, голубей гоняли — словом, ничем себя не беспокоили. Однако детство еще скоротечно, дети растут и должны продолжать дело родителей или идти на государственную службу.

Следовательно, детей нужно готовить к взрослой жизни, чтобы родители готовили их в соответствии со своим видением жизни и своими идеалами, которые у каждого свои.

Митрофан — единственный сын местных дворян, крепостных хозяев. Его родители видят будущее сына в продолжении своего дела — он должен стать крепостным или госслужащим. Его имя означает «как его мать» не случайно. Это многое объясняет. Мать Митрофана, помещица Простакова — женщина властная и жестокая, жадная, хитрая и хитрая. Она невежественна, но считает, что сыну нужно учиться, хотя ее больше волнует не образование Митрофана, а дань моде — в то время низкорослый должен был получить образование.Поэтому Простакова выбрала учителей «по более дешевой цене». Но даже в этом случае она не позволяет ей выполнять свою работу по крайней мере. Не задумываясь, мать дает сыну совет, чтобы он учился ради зрения, чтобы всем было видно, что он занимается наукой. Деньги — главное в жизни. Даже в условиях школьной проблемы нельзя сказать, что деньги нужно кому-то делить. И если такая глупость звучит в проблеме, то изучать такую ​​науку незачем.

Неудивительно, что Митрофан становится подобием своей матери, ведь именно так он был воспитан. Он жадный, глупый, ленивый и невежественный. Простакова в своем стремлении править всем и всеми не видит, что теряет свой человеческий облик. Она кричит на тяжелобольную дворовую девочку Палашку, давит на мужа, унижает Софию. И Митрофан точно так же растет. Простакова для нас только помещица, жестокая, безграмотная, ограниченная. В нем нет ума и милосердия, в нем нет ничего женственного.

Народное авторское право. Устное народное творчество русского народа

Без чего совершенно невозможно представить русского человека — это без песни. И вовсе не потому, что вся еда веселая — это хорошо объясняется народной мудростью «не на радость и птица в клетке поет», «не все веселятся, кто поет и плачет над песней».
Просто песня с давних времен стала неотъемлемой частью жизни — как бытовой, так и духовной.
Родился человек — ему поют колыбельные.
Пришла юность — хоровод, любовь, песни.
А что касается свадебного обряда, то почти каждый жест невесты сопровождается песнями.
А сколько семейных песен играют на русских просторах из века в век!
А также отдельно — солдат, казак, кучер, уличный, бурлак, разбойник, узник-раб.
Другими словами, песни отражают всю жизнь как человека, так и людей в целом. Не зря сами люди говорят, что «сказка — это складка, а песня — это реальность, сказка — это ложь, а песня — это правда», тем самым подтверждая, прежде всего, реалистичность. искусство песни.Ведь теперь по текстам песен достоверно можно узнать, как и из чего сделана колыбель для ребенка («деревянные рейки, оловянное кольцо» и т. Д.), Как распределились роли в семье, кто выступал. какая работа, как чаще всего происходило знакомство с будущими мужем и женой, почему именно такое отношение было к тестю, свекрови, невестке ..
А какой кладезь исторической информации — песни о Пугачеве и Разине, о военных походах, об Иване Грозном, Петре Великом.

Наверное, в жизни нашего народа нет такого события, которое не нашло бы своего отражения в песнях, будь то старое иго («И было в орде …») или покорение Сибири ( «Ермак, сын Тимофеевич, шатался и блуждал»), или Великая Северная война («Пишет, пишет Карл Шведский»), или Отечественная война с французами («Про Платов-казак»), не говоря уже о таких недавних. как Гражданская война и Великая Отечественная война .. Читая эти песни, понимаешь, почему Н.Гоголь называл их народной историей, полной правды.
Современный исследователь С. Лазутин в энциклопедической статье о песне как одной из форм словесного и музыкального искусства пишет, что «важнейшие исторические события тысячелетия нашли отражение в былинах и исторических песнях русского народа. Одна из центральных идей этих песенных жанров — идея патриотизма, защиты отечества. «

Но патриотичными — в самом глубоком смысле этого слова — являются практически все народные песни: календарные, лирические, танцевальные, игровые, потому что в них продолжает жить традиция, в них сохраняется сам дух народной жизни.И если сейчас нечасто звучат материнские и крестильные песни, колядки и колядки, купальные и косящие песни, веснянки и щетинные, это вовсе не значит, что они забыты за ненадобностью. Может быть, на время забыли, но по другим причинам. И как только они прозвучат, душа тут же протянет руку навстречу мелодии, широко раскроется, потому что узнает, почувствует что-то родное. К тому же русские песни, как никакие другие, многогранны и многожанровы. Например, один из лучших современных знатоков русских обрядовых песен Юрий Круглов пишет: «То, что пели и называли колядками, на самом деле представляет собой комплекс жанров.Вы можете говорить о ритуальных колядках-песнях, колядках-заклинаниях, колядках-великолепиях и колядках-ангелах. Среди масленичных песен однозначно можно выделить ритуальные, колдовские, великолепные и кориличные .. В хороводах они и достойно, и упрекали, исполняли игровые и лирические песни .. В свадебных песнях наиболее полно представлены все жанры обрядовых песен. «
Было написано много книг и статей о сущности народных песен, об их образцах и характеристиках, о влиянии и распространении.Но этот сборник предназначен в первую очередь для широкого читателя, которого в первую очередь интересуют сами тексты, ведь столько красивых песен со временем потеряно, забыто. Память не самая долговечная на земле. Поэтому песенники были и остаются достаточно популярными изданиями — начиная с тех, что появились в восемнадцатом веке, таких как «Музыкальные забавы», «Сборник простых русских песен с нотами», «Сборник разных песен», «Карманный песенник или Сборник лучших светских и народных песен »,« Солдатский песенник »и др. и заканчивая выходящими сейчас.

Распевая народные песни, мы, как правило, не задумываемся о том, что целые поколения русских фольклористов собирали, записывали, издавали их именно для того, чтобы сохранить и для нас, и для наших внуков. Какие яркие личности в этой славной плеяде — Н. Львов, П. Рыбников и П. Киреевский, А. Соболевский и П. Якушкин, П. Шеин, Н. Лопатин, В. Прокудин, Ф. Истомин, С. Ляпунов и многие другие. … Благодаря их поистине титаническому самоотверженному труду десятки тысяч текстов обрели вторую жизнь.
Народная песня вдохновила А. Пушкина и М. Лермонтова, Н. Некрасова и А. Кольцова, И. Сурикова, Н. Языкова и других поэтов, чьи стихи впоследствии также стали народными песнями, будь то «Не шуми, рожь. »Или« Степь и степь кругом. «

Но разве это до сих пор не вдохновляет миллионы россиян? Не только потому, что «помогает созидать и жить», хотя В. Даль тоже отмечает в своем словаре — «весело поет — весело вертится», но и потому, что сохраняет представления о красоте, доброте, любви, чести, Дружба; а также — спасает душу, не давая забыть о полете, о парении, о крыльях.И, конечно же, о прекрасном русском языке, который песня старается сохранить во всей чистоте и многогранности.
Книга, которую вы держите в руках, содержит песни, которые представляют жизнь в различных ее проявлениях. Как правило, тексты взяты из дореволюционных изданий. Составитель, не ставя задачи публикации этнографических материалов, тем не менее постарался максимально внимательно отнестись к тексту. Пунктуация была обновлена ​​по мере необходимости. Что касается орфографии, то не всегда удается полностью следовать принятым сейчас принципам, особенно когда речь идет о ритме (например, «моя лошадь» вряд ли стоит править, потому что «моя лошадь» — это другой ритм), да и это не всегда необходимо, поскольку чрезмерная «модернизация» старинной народной песни лишает публикацию ее смысла.Это как букет сирени без запаха.

Надеюсь, читатель разделяет мое убеждение в том, что песня существует для того, чтобы ее пели, а не читали с глаз долой. Следовательно, текст должен быть практически одинаковым для всех потенциальных певцов, особенно если предполагается хоровое исполнение.
Расставить народные песни по одному принципу — жанровому, хронологическому, тематическому, функциональному и т. Д. — довольно сложно. Поэтому для удобства сборник составлен таким образом, чтобы песни в нем «созревали» вместе с человеком — от пеленок до самостоятельной жизни.Книга заканчивается авторскими произведениями, значительная часть которых со временем стала восприниматься как народные песни. Из-за объема книги, помимо этого сборника, есть календарные и исторические песни, причитания и частушки, но всему свое время и свои книги.

С раннего детства, слушая русскую песню — то затяжную застольную, то смелую танцевальную песню, то мелодичную лирическую песню — мы сами не замечаем, как это влияет на наш национальный характер.
Не зря это было изобретено — «чьим умом живешь, тот и песнь поешь». Но неужели она сейчас так часто звучит, русская народная песня, с телеэкранов, в радиопередачах, на стадионных концертах современных звезд эстрады? Намного реже, чем могло бы. Намного меньше, чем нам всем нужно. И если этот сборник помогает кому-то запомнить и — не дай Бог — спеть несколько народных песен, значит, он был издан не зря. Как говорится, хоть лошадь песней не накормишь, правда, слова из нее не выкинешь.

Панкеев Иван

КОЛЫБЕЛЬНЫЕ
Серые кошки
Ой, вы дремлет
Сон и сон
Сон гуляет по коридору
Бай-бай да ржаная буханка
До свидания, скорее ложись спать
Спи, мои дорогие
Прощай, попрошайки
Пока пока не ломай колыбель
И байю-байу-байу
Тише, малышка, не говори ни слова
Кот-кот, серый хвост
Сказки-байки
И байу-байу-байу, человек жил на край
Ай люшеньки-люли

ХОРАЛЬНЫЕ ПЕСНИ
Шла по окуня
Рано утром, на рассвете
Ах ты, веюшко
За лесом-лесом
Как река
Как у наших дворян у ворот
Как под белыми под березой
Как люди живут в людях
Девушка с белым лицом
Я поле, луковица поле
Девушки в саду красные в саду
Я гуляла по траве
Я вечером, молодые
Красные девушки вышло
Как далеко-далеко.
Как по реке, по Казанке.
Катенька попросила отпуск у дорогого отца.
Мать Дуня решила пойти домой покликать.
На улице, мама, девочки хоровод
Уже как на лугу-лугу
Этот куст не милый
Гуляю по Младе по Дунаю
Горенка, новая горенка.
С восточной стороны.
Сокол летел высоко, да высоко
На горе Калина
Как волны ударялись о море
Когда тележка льняная, льняная
Как наша у ворот
Девушки гуляли в горах
На горе парят вьюны,
За долина, для долины
Две маленькие дорожки с вечера
Девичий вечер, девичий вечер
Молодой пуллер, молодой пуллер.
Еще на море корабликов
Коза прыгнула в сад
Был вечером, молодой, был на пиршестве
Девочки льна посеяли
Уже посеяли, посеяли лен
На горе , на холме, на высоте
Еще смею спеть песню
Взойду ли я
Я на берегу лебедя посею.
Я ходила из комнаты в комнату
Свекровь оплодотворила зятя

ЛЮБОВНЫЕ ПЕСНИ
Ой, если бы цветы не были морозными
Ой, мама, я болею
Лощина лилась вода
Шуршали камыши, гнулись деревья
Кручина моя, кручинушка
Посею, девочка
Ты, думаешь, пустышка
Лес темный
Не дуй, ветры сильные
Кому-то нет, кому-то жалко
Если бы знал, знал
Волга-мать родная течет
Давно, моя сирушка
Ты полынь, полынь
Будь я птицей вольной
Цветы цвели, цвели и увяли
Не могу заснуть, рыжая
Скучно, мама, жить одной весной
Ах, девичья красавица
Ой, ты, ночи, ночи мои
На тротуаре улицы
Я вечер провел, молодец, на прогулку.
Устинюшка гуляла по гореньке
Груша моя груша
Таня шла по полю
Как башня Батюшкина
Поляна моя, поляна
Ты моя дуброва, дубровушка
Хорошо, что на свете жить
Ой, кто бы я, ой , горе мое
Ой ты, зима-зима
Соловей с кукушкой заговорил
Не сиди, девочка, поздно ночью
Друг мне что-то сказал, заказал
Можно, можно по роще пройти
Ой, ну почему ты зачем, рябина.
Среди поля, полюсное поле
Ой ветры, сильные ветры
Весной было, весной было красное
Как парень идет по улице
Молодец идет по улице
Голова болит
Канарейка , канарейка, канарейка
Не пыль, не курица в поле открытое поле у ​​долины
Ни один сокол не летает по небу
Туман, туман в долине
О чем ты, горькая кукушка
Это было на рассвете, на рассвете
Рыжая девица шла по берегу
Я пойду , млада, я по долине
Мой соловей, соловей
Калинушка с малиной, лазурного цвета
Девочки сшили ковер
У реки, у моста
Сторона ты моя, сторона
Ой ты, мой камень, камыш
Туманное красное солнышко
Ах ты что, родная, ты не веселый
Ты мой серенький, мой маленький белый милый
Ахти, горе, тоска
Голова болит, сердце болит
Подруги, милые
Долина-долина
Горы, а я гуляла по горам
Девушка семнадцати лет
То ли в саду, то ли в саду:
Дорогой мой
Полно, солнышко, светлеет из-за леса
Ой, туман разносился неравномерно
Как на холме, на горе, украшенной таким
Не ржавчина съедает всю траву в нашем болоте
Уже вечер я, молодец
Ягода сильная в лесу
Сказал милому другу
С поля ветры дуют
По Волге с низовья Город
Ясный сокол прилетел к дому
Развлекайся, подружки
Не пой, не пой, соловей
Не летай, не летай, голубая голубка
Расцвела, расцвели цветы поле
Ивушка, ива, моя зеленая
Не сломалась Калинушка
Как ключ у гремучей змеи
Там милый луг
Как два миленьких на утке
Манул парень девушка
Молодец
Это было в лесу, в лесу-сосновом лесу
Мой соловей , шумная птица
Какая была светлая комната
Пряди, моя прядильщица, пряди, не ленись
Дорогой государь батюшка
Далеко в чистом поле
Прощай, батюшка-Иртыш, с крутыми горами
Сокол летел высоко
Ах, не один, не один
Из-под гор, млада, иду
По улице молодой парень
Бедная птица улетела в долину
По реке, вниз по быстрому
Я тихо в смирении беседка
Мой соловей, соловей, молодой
Я выйду в калитку
В колодце было на морозе
Не сладко было моей милой
Как молодец, прошел тропой
Уже ты, мои сады, сады
Ой, рабство , кабала — боярин корт.
Ой ты, ночь, ночь темная
Как в городе в Питере.
Спит с девушкой вечером
Неужели еще не рассвет, вечерняя зорюшка, заря угасла
Взрыв, надув, рябина кудрявая
В деревне, селе Покровское
Не лети, сокол, сквозь новый коридор,
Время идет, время летит

СВАДЕБНЫЕ ПЕСНИ
Как ласточка и иссохшая
Впереди было царство Московское
Где был сокол, где был сокол?
Словно через мост, мост
Как на горе, на горе
Рано утром на рассвете
Накануне был девичник
В поле олень — рога золотые
Луна светит над гора
Золото к золоту заливка
У края моря синего
На горе, на горе, на высокой.:
Вокруг Казани, по городу
Ты камень яхты
Что сокол летал
Сокол пролетел над вишней
Гроза билась перед облаком
С поля, поле поличка
Как было у нас в этом году
Раскатанный жемчуг катанный
На море, на море спленюшко.
Ой вы яблони, вы яблони
Сердце мое, сердце мое
Родниковая вода разлита
Полюс, столб, тропинка вымощена
Ай сборы, сборы Лукерюшкин
Не буйные ветры подул
Что не было ключей что ляпнула
Спрашиваю, рыжая девица
По лугам весной
Я пошла молодой
Спасибо, парная мыльная баенка
Ноги мои резвые не таскают
Спасибо, родная мама
Сейчас подниму ясные глаза
Сделай не волнуйся, в доме тепло гнездо
Глупая юная дикая голова
Отбрось, люди, люди добрые
Господи Иисусе Христе, Сын Божий
Спи, пора вставать
Слава Богу, слава Богу
Какая сестра дорогому брату
Вставай, мои милые
В Кремле Китай-город
Было в саду, в саду
Погода поднималась
Ой дымно, ой дымно

ПЕСНИ О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ
Смотрю гореньку, в окно гляжу
Ветры мои, ветры, ветры сильные вы
Пава летела через улицу
Шла и шла молодая вдова
Я долго был у отца
Выхожу, девочка, все луга и болота
Отдай, мл к черту
Ой, не сырой бор загорается
Солнце немного садится
Это моя полоса, а полоса
Это не мечта, которая заботит мою голову.
За окном идет дождь и снег
Орел на море
Матушка выдала замуж
И сплетни пьют, голуби пьют
Лучина, березовая заноза
Судьба ты, судьба моя
Зелень, зелень, садик мой
Калина с малиной вода разобралась
Сосна, молодая сосна
Возле детского сада, г. Млада, гуляю.
Мимо сада, мимо зелени
Как серый молодой селезень
Вы выдаете, уступите дорогу, добрые люди
Я иду возле реки, молодой
Я сплю спящим, молодой, дремлющий.
Калина, калина, моя калинушка
Ах да, крылья соловья хлопали
Как река-река.
Пойду, пойду в зеленый сад погулять
Ой ты мой хмель, хмель, веселая голова
Ой, и вдова заплакала.
В Дуброве лен, лен
Мать дала мне
Я родился маленьким мальчиком
Одна была тропой в поле
О молодость моя, молодость
Высокий, высокий кленовый лист
Сосна, сосна
У меня была мамина возлюбленная дочь,
В чистом поле, в шесте.
У ворот отца
Через лес темный лес
Виноград, сладкая ягода

ПЕСНИ СОЛДАТА И КАЗАКА
.Черный ворон
Отец имел, мать трое любимых сыновей
По дороге, Питерская, Московская, по тропе
Наши смелые головы победили
Ты пеки, пеки, солнце красное
Не было кукушка в сыром лесу кукарекала
Больная жить вдова с сиротами
Как ласточка, иссохшая
Кудряшки ты мои, кудерушки
Сокол пролетел непонятно
Торил Ванюшка след
Как отец выдал меня замуж
Заря моя, зорюшка
Как пыль в поле пылью не покрыта
Был один, один у отца, у матери
Снег не белый в чистом поле
Моя дикая голова выпила
Свернулся, свернул мой кудер народ.тер, бродяга, ветер-ветер
Мать родила меня
Малыш шел дорогой
Мой путь, путь славный в Петербурге
Сквозь рассвет, сердце слышало
Ты мои ночи, темные ночи
Там было дерево в чистом поле
Горькая трава в поле, горькая полынь
Избитая новая колея
Вот победные головы воинов.
Ты моя сторона, сторона.
Если не с гор, то не с долины сильная погода
Ты моя долина, долина, широкое пространство
Ты зима, зима
Милая моя, родная
С вечера, с полуночи
Полуденная подушка
Ты далеко , простор, в чистом поле
Эх, головы бедных солдат
Чтоб мои русые кудри вились
Ой ты мои туманы, туманы
Ни трава, ни ковыль в поле шатались
Не из облака, не из гром, не от солнца
Будут петь, отец нас воспитывал.
Не маленькая белая береза, склонившаяся к земле
Откуда у плывущего ключа
Как никто не знает, не знает
А, туман упал на синее море
За Уралом, за рекой
Эх ты, мама Москва-река
Вы улан-солдаты
За горами были высокие
Не черная черника почернела
На рассвете было утро
Тихо синее море становилось
Возмутился наш славный тихий Дон
Как в славном, что был на Озеро Круглое
Казаки вышли с Черного моря

ПЕСНИ БУРЛАКОВ
Да вы, ребята, соберите вместе
Не вечерняя заря, братья, померкла
А, над перроном, над мостом
Не пора ли нам, братья-дети
Утром он Было начало
г. Перед нашими воротами.
Бесплатные точки Birdie Birdie Quail

ПЕСНИ РАЗБИРАТЕЛЬСТВА И ТЮРЬМЫ
Не шуми, мать зеленый дуб.
Вы бродяги, вы бродяги.
Ты рябина и ты кудряшка,
Ты ребенок-сирота
Волга, ты мать Волги
Сирота, ты, сиротка горькая, сирота
Не ковыль в поле трава трава шатается
Край колея, край широкий
Не эпопея в чистом поле в шахматном порядке
Какие еще вы, братья, задумчивые
Молоденькая похудела, сокол ясный
Идет вор Копейкин
Не далеко уже было, было далеко прочь
Что из Нижнего Новогорода
Встань, красное солнце
Сирота моя, ты сирота
В степи, в степи на Саратове
Жил с другом, с другом по совести
Будешь, моя воля , моя воля
Не ради меня, молодец, тюрьма построена
Ты, мои леса, леса, темные леса
Соколу было время.
Молодцы, все живут на свободе
Пой, пой, юный жаворонок.
Как это случилось со мной, сокол ясен, да время.
В зеленом лесу не свистят соловьи.
Все люди живут, как распускаются цветы.
Ты злодей и наркоман, свирепый змей
Ах ты что, моя серая любимица

АВТОРСКИЕ ПЕСНИ СТАНОВЯТСЯ НАРОДНЫМИ
Аммосов А. Хас-Булат дерзкий
Вельтман А. Что затуманено, рассвет ясный
Вяземский П.Тройка
Глинка Ф. Тройка
Гребенка Е. Черные глаза
Грейнц Р. Всплеск холодных волн
Давыдов Д. Славное море — священный Байкал
Жуковский В. Кольцо девичьей души
Козлов И. Вечерние колокола
Козлов И. День будет просыпайся — красота его
Кольцов А. Ах, зачем меня силой выдавали?
Кольцов А. За рекой на горе
Кольцов А. Сад цветет над Доном
Кольцов А. Не шуметь, рожь
Кугушев В. Не буди меня, молодой
Лермонтов М.В глубоком ущелье Дарьяла
Лермонтов М. Выхожу в дорогу один
Лермонтов М. Открой свою темницу
Лермонтов М. Спи, милый ребенок
Макаров Н. Монотонно звонит колокол
Мерзляков А. Среди равнинной долины
Некрасов Н. Я не ходил с цепом по густому лесу.
Некрасов Н. Ребенку было хорошо
Некрасов Н. Тройка
Никитин И. Ни кола, ни двора
Ольхин А. Дубинушка
Плещеев А. Я рос с мамой в холле
Полонский Ю.На знакомой улице
Полонский Я. Костер мой светится в тумане
Пушкин А. Я выгляжу безумным на черном платке
Пушкин А. Однажды в полночь иногда
Разоренов А. Не ругайте меня, дорогой
Репнинский Я. Наверху, товарищи, все на своих местах.
Рылеев К. Гроза ревела, дождь шелестел
Соколов Н. Шумель, горел московский пожар
Стромилов С. Ветку не тянет
Суриков И. Как море в час прибоя
Суриков И.Ты спишь, спишь, милый мой
Суриков И. Степь и степь кругом
Суриков И. Конь тихий тощий
Трефолев Л. Когда я кучером на почте служил
Цыганов Н. Не говори, мама
Цыганов Н. Что ты, соловей
Н. Языки Из страны, из далекой страны:
Языков Н. Наше море нелюдимо
Литература
Указатель

Устное народное искусство — это обширный пласт русской культуры, формировавшийся на протяжении многих веков.Произведения русского фольклора отражают многие чувства людей и их переживания, историю, серьезные мысли о смысле жизни, юмор, веселье и многое другое. Большинство произведений устного народного творчества существуют в поэтической форме, что позволило их хорошо запомнить и передать из поколения в поколение устно.

К малым жанрам фольклора относятся произведения небольшого размера: частушки, детские стишки, анекдоты, пословицы, загадки, колыбельные, басни, скороговорки. Иногда их называют детским фольклором, потому что человек в древности знакомился с этими произведениями в возрасте, когда он даже не говорил.Эти работы интересны своей яркостью, доступностью и понятной каждому формой.

Малые жанры русского фольклора:

Русские народные пословицы

Русские пословицы и поговорки — короткие, ритмично организованные, образные народные высказывания часто назидательного, поучительного содержания, это своеобразные народные афоризмы. Часто они состоят из двух частей, подкрепленных рифмой, имеют ритм, характерную аллитерацию и созвучие.

Русские народные стихотворения

Детские стишки — рифмованные рассказы, песни и стишки в сочетании с простыми движениями, призванные развлечь ребенка, тренировать его память, развивать мелкую моторику рук и координацию движений, гармоничное развитие ребенка в целом, посредством ненавязчивая игровая форма.

Русские народные анекдоты

Шутки или анекдоты — это небольшие забавные, часто рифмованные произведения, которые в яркой развлекательной форме рассказывают об интересных событиях, произошедших с ее персонажами. Их отличает динамичное наполнение, энергичные действия героев, призванные заинтересовать ребенка, развить его воображение, вызвать положительные эмоции.

Русские народные сказки

Русские народные сказки — это небольшие сказки, иногда представленные в рифмованной форме, сюжет которых построен на бессмысленных событиях, не поддающихся логике.Их задача — развлечь слушателя, привить ребенку чувство юмора, логику, воображение и развить весь мыслительный процесс в целом.

Скороговорки русские народные

Скороговорка — короткая шуточная фраза, построенная на сочетании труднопроизносимых звуков, придуманная нашими предками для развлечения, а теперь используемая для исправления проблем с речью и дикцией.

17.05.2016

Какой русский не любит петь? У тебя есть голос и слух или медведь наступил тебе на ухо, но наступает такой момент — и сердце само попросит песню: родную, простодушную, истеричную.Считается, что фольклорные песни дошли до нас с незапамятных времен, передавая загадочную народную душу из поколения в поколение. Но оказывается, что многие из любимых «исконно русских» песен вовсе не народные!

Восхождение «Калинка-Малинка»

Эта песня занимает особое место в русском фольклоре. «Калинка-малинка» и «В поле росла береза» стали практически символами русских народных песен. Бесчисленные рестораны русской кухни, сувенирные лавки как в России, так и за рубежом называются «Калинка-Малинка», оркестры народных инструментов исполняют лихой танцевальный хор, больше фолка, казалось бы, не найти.Танцуют «Калинку» везде — от детских утренников до

.

Ф. Малявин. Народная песня, 1925

А эта песня появилась в 1860 году в Саратове, ее автор — бывший офицер, музыкальный критик и композитор Иван Петрович Ларионов. Он написал ее для художественной самодеятельности — и саратовцам песня понравилась, по крайней мере, так о ней писали в местных газетах.

Калинка, Калинка, моя Калинка!

В огороде малина, малина моя!

Руководитель известного всей России хора Д.С. Агренев-Славянский, сам страстный фольклорист, умолял своего друга Ларионова «подарить» эту песню своему коллективу — и в исполнении хора Славянского (своего рода предшественника хора Турецкого) хор) «Калинка-малинка» популярны, выходят за пределы Саратова.Что ж, профессор А.В. Александров сделал песню настоящим мировым хитом, обработав ее для своего Краснознаменного ансамбля песни и пляски. Песня буквально прогремела — и теперь эту мелодию узнают с первых же нот во всем мире.

Знаменитый номер фигуристов И. Родниной и А. Зайцева «Калинка» окончательно утвердил «Калинку-малинку» как музыкальную визитку русского фольклора. К сожалению, Иван Петрович Ларионов так и не узнал, какая грандиозная слава выпала на долю его творения: он умер в 1889 году, и о нем полностью забыли — в Саратове не сохранилась даже его могила.Но «Калинка-Малинка» не блекнет.

«Черная ворона» и зеленая ракита

Если «Калинка-Малинка» всем известна, а поют единицы — очень замысловато сочетаются длинные распевные стихи и пушистый припев, — то песня о черной вороне, парящей над умирающим бойцом, известна каждому. Она непременный атрибут душевного застолья, ее постоянно поют в караоке, многие исполнители включают ее в свой репертуар.

Казалось бы — самый что ни на есть народный.Тем не менее, у песни есть автор. Его звали Николай Веревкин, он служил унтер-офицером в Невском полку при Николае I, воевал с турками и персами — и за время службы сочинил несколько песен, которые с удовольствием пела вся армия.

Не торопись, черный ворон,

Над головой!

Добычу не дождетесь

Я еще жив солдат!

Отважный унтер-офицер прекрасно знал свое дело: его песни были простыми, возвышенными, грубыми и крайне патриотичными, поэтому их охотно переняли в других полках.Солдаты пели о своих славных победах, о солдатской жизни, о полковых учениях, отзывах, о самом, можно сказать, рутинном деле в николаевской армии, а также о мудрости отцов-офицеров и счастье сражаться за власть. русский царь. Веревкин, как сейчас сказали бы, занимался «созданием привлекательного образа армейской жизни в глазах населения»:

Верно, наша жизнь

Нет больше удовольствия!

Водка и щи с кашей

У нас на обед.

Тексты солдатских песен Веревкина издавались в дешевых песенниках и разошлись по всей России. Его песня «Под зеленым кустом» со словами о черном вороне вышла в свет в 1837 году.

В советское время унтер-офицер Николай Веревкин был забыт — и теперь о нем ничего не известно, кроме имени и полка, в котором он служил. И, видимо, никогда не узнаем. Отважный полковой поэт ушел в прошлое, но жуткая песня про ворона осталась с нами.

«Ой, мороз, мороз» с хеппи-эндом

Какая русская народная песня поется громче и охотнее в пьяных компаниях — от Москвы до самых окраин? Во времена Достоевского «Хуторок» был безоговорочным трактирным хитом, чуть позже самой «пьяной» песней стала «Камышовая битва», а с середины ХХ века ничто не сравнится с «Ой, мороз, мороз».

Ой, мороз, мороз,

Не замораживай меня

Не замораживай меня

Моя лошадь.

В этой песне есть все: и длина, и тоска, и текст, и, что немаловажно, хороший оптимистичный финал. Кучер, скорее всего, доберется до дома, к своей молодой красивой жене. Но вот что странно: этого текста не было ни в одном дореволюционном песеннике — и фольклористы, собирающие песни из деревень, до определенного времени не записали ни одной версии.

Но уже в 70-е «Ой, мороз» пели везде. Любимая народная песня впервые появилась в 1956 году на диске Воронежского русского хора в исполнении его солистов, супругов Марии Морозовой и Александра Уварова.А двумя годами ранее Мария Морозова написала эту песню, и руководитель хора включил ее в репертуар, как и другие произведения своей солистки.

Песня исполнена как народная, без раскрытия авторского инкогнито. При записи записи авторство также не отмечалось — во избежание лишней бюрократической возни. Тогда ни Мария, ни Александр как-то не задумывались об авторских правах и авторских правах. Хор много гастролировал — и везде эту песню принимали на ура, требовали выхода на бис, весь зал пел вместе с хором.

Песня стала особенно популярной после 1968 года, когда ее исполнил с экрана киноактер Валерий Золотухин в фильме «Хозяин тайги». Кстати, сам он был уверен, что песня народная. Потом появился последний куплет — с возвращением домой и объятиями, но кто его придумал, совершенно неизвестно.

В оригинальной версии все заканчивалось женой «ожидание-грустно». Сама автор довольно прохладно отнеслась к неожиданному хэппи-энду. В 2008 году Мария Морозова, которой на тот момент было 84 года, пыталась доказать свое авторство через суд, но дело застопорилось: к тому времени почти все, кто мог свидетельствовать в ее пользу, уже умерли.

Юшманова Т. Собрания, 2000 .

Это не единственная песня про водителя, которую знают русские. Есть трагическая баллада «Когда я кучером на почте служил» , где шофер застает замерзшую на зимней дороге возлюбленную, и, конечно же, «Степи и степь кругом» — там Зимой тоже бывает, но сам водитель умирает и просит передать последние слова приветствия своим близким.У обеих этих песен тоже были свои авторы, и они тоже достались народу. Баллада написана белорусским поэтом Владиславом Сырокомля (Людвиг Кондратович), переведена Леонидом Трефолевым. Первоначально он назывался «Почтальон» — и великолепно его исполнил Ф. Шаляпин. А знаменитая «Степь и степь кругом» — это обработанный народом фрагмент поэмы-самоучки крестьянского поэта Ивана Захаровича Сурикова «В степи».

Английская селезенка и русская меланхолия

Но поистине потрясающая история произошла с казачьей песней «День красавицы моей проснется» … Эта назойливая, удивительно красивая песня записывалась в разных станицах и деревнях от Кубани до Урала, где бы ни жили казаки. Его с удовольствием исполняют различные казачьи хоры и ансамбли. Слова, правда, не всегда понятны, как и логика развития сюжета, но песня завораживает и своей причудливой ритмикой, и переполнением голосов, и какой-то чужеродной буйной меланхолией.

Проснется день моей красоты

Украшается весь Божий свет.

Я вижу море, море, ай и небо,

Отчий дом, выпьем дом стадом,

Зарастет зеленой травой. 2п

Да, зеленая трава зарастет.

Собачка, верная, верная и он мое животное,

Будет лаять у моих ворот. 3п

Сердце заболит, сердце станет грустным.

Меня не будет в этой родной стране.2п

Меня не будет в этой родной стране,

В котором я родился

И быть мной в той чужой стране,

В котором мальчику суждено было. 3п

Сова над крышей, сова и он крикнул,

Его язык звучал по лесу. 2п

Дети, дети и жена проснутся,

Маленькие спросят обо мне… 3п

Каково же было удивление филологов, когда выяснилось, что эта песня является народной обработкой отрывка из первой главы стихотворения Байрона «Чайльд Гарольд»! Этот фрагмент, озаглавленный «Спокойной ночи», был переведен на русский язык поэтом И. Козловым; герой прощается с Родиной, уплывая в неизведанные дали. Его товарищи грустят — кто-то тоскует по жене и детям, кто-то бросил старых родителей … Только Чайльд-Гарольду не по кому тосковать, никто его не вспомнит.Все достаточно байронично, каноны романтизма соблюдаются полностью. В переводе Козлова отрывок из стихотворения звучит так:

Извини, извини, родной край!

Вы уже растворились в волнах;

Ветры косаток, ночной ветер

Играет в парусах.

В огненных лучах тонут

В бездонной синеве …

Моя Родина, извини, извини!

Доброй ночи Вам!

День проснется; его красота

Божественный свет утешит;

Увижу море, небо, —

А Родины нет!

Я вышел из отцовского дома;

Зарастет травой;

Моя верная собака

Вой будет у ворот.

Как случилось, что эти стихи дошли до людей? Либо один из дворовых слуг слышал, как джентльмены читали звучные стихи, и вспомнил, как он умел. Либо кто-то из ученых случайно прочитал ее — и не мог не откликнуться душой на пронзительные строки: поделился ею с односельчанами.

Ну, чего не могли понять, они разобрались: герой уезжает в чужую страну явно не по своей воле, это ссылка за какое-то преступление, и даже отцовский дом по этому поводу уже напоен .А сова, чей «язык» слышен сквозь леса, нужна для мрачной окраски, у Байрона не было ни одной совы. Но люди приняли близко к сердцу суровую меланхолию и обреченность Чайльда Гарольда. Не только дворяне облачились в «Плащи Гарольда» — крестьяне и казаки также сильно сочувствовали мятежному сеньору. Правда, по-своему.

Кстати, это не единственный вклад И. Козлова в сокровищницу народных песен. Знаменитый «Вечерний звонок, вечерний звонок», , наводящий на размышления, также является его переводом.На этот раз Козлов перевел ирландского поэта Томаса Мура, но песня быстро стала фольклорной. Хотя не подвергался такому популярному переосмыслению, как «Спокойной ночи».

Державин «Пчела» по-казачьи

Одна из самых смешных и смелых казачьих песен, «Золотая пчела» , мы в долгу перед Гаврилой Романовичем Державиным. Правда, славный поэт, благословивший юного Пушкина, вряд ли ценил народную любовь — ему уж точно не пришло бы в голову указать свое авторство: слишком сильно изменилась его «Пчела» по сравнению с оригиналом.

Элегантную «Пчелу» Державин написал в 1796 году, уже будучи крупным государственным деятелем, президентом Торгово-промышленной коллегии, то есть министром торговли.

Золотая пчела!

О чем ты гудишь?

Облетает все вокруг

Ты что, не улетаешь?

Или вы любите

Моя Лиза?

Соты ароматные

В желтых волосах

Розы огненные

В алых губах

Сахар белый

Ребята, вкладываем душу в сайт.Спасибо
за то, что вы открыли для себя эту красоту. Спасибо за вдохновение и мурашки по коже.
Присоединяйтесь к нам на Facebook и Свяжитесь с

17 красивейших видов народного творчества России.

Ремесла — это именно то, что делает нашу культуру богатой и уникальной. На память о нашей стране иностранные туристы берут с собой расписные предметы, игрушки и изделия из ткани.

Практически в каждом уголке России есть свои виды рукоделия, и в этой статье мы собрали самые яркие и известные из них.

Дымковская игрушка

Дымковская игрушка — символ Кировской области, подчеркивающий ее богатую и древнюю историю. Он вылеплен из глины, затем сохнет и обжигается в печи. После этого его раскрашивают вручную, каждый раз создавая уникальный экземпляр. Не может быть двух одинаковых игрушек.

Жостовская роспись

В начале XIX века братья Вишняковы жили в одной из подмосковных деревень бывшей Троицкой волости (ныне Мытищинский район) и занимались росписью лакированных металлических подносов, сахарниц и др. поддоны, коробки из папье-маше, портсигары, чайники, альбомы и др.С тех пор художественная роспись в стиле жостово стала набирать популярность и привлекать внимание на многочисленных выставках в нашей стране и за рубежом.

Хохлома

Хохлома — одно из красивейших русских промыслов, зародившееся в 17 веке недалеко от Нижнего Новгорода. Это декоративная роспись мебели и деревянной посуды, которую любят не только ценители русской старины, но и жители зарубежных стран.

Замысловато переплетенные травяные узоры из ярких алых ягод и золотых листьев на черном фоне можно любоваться бесконечно.Поэтому даже традиционные деревянные ложки, подаренные по самому незначительному поводу, оставляют получателю самую добрую и долгую память о дарителе.

Городецкая роспись

Городецкая роспись существует с середины XIX века. Яркие, лаконичные узоры отражают жанровые сцены, фигурки лошадей, петухов, цветочные орнаменты. Картина выполнена свободным мазком с черно-белым графическим контуром, украшает прялки, мебель, ставни, двери.

Филигрань

Филигрань — один из древнейших видов художественной обработки металла. Элементы филигранного узора очень разнообразны: в виде веревки, шнура, плетения, елки, дорожки, гладкой поверхности. Плетения изготавливаются из очень тонкой золотой или серебряной проволоки, поэтому выглядят легкими и хрупкими.

Уральский малахит

Известны месторождения малахита на Урале, в Африке, Южной Австралии и США, однако по цвету и красоте узоров малахит зарубежных стран не может сравниться с Уральским.Поэтому уральский малахит считается самым ценным на мировом рынке.

Гусевский хрусталь

Изделия хрустального завода в городе Гусь-Хрустальный можно найти в музеях мира. Традиционные русские сувениры, предметы быта, сервизы к праздничному столу, изящные украшения, шкатулки, статуэтки ручной работы отражают красоту родной природы, ее обычаи и исконно русские ценности. Особой популярностью пользуются изделия из цветного хрусталя.

Матрешка

Пухлая и пухлая жизнерадостная девочка в платке и русском народном платье покорила сердца любителей народных игрушек и красивых сувениров во всем мире.

Теперь матрешка — это не просто народная игрушка, хранительница русской культуры: это памятный сувенир для туристов, на фартуке которого тонко нарисованы игровые сцены, сказки и пейзажи с достопримечательностями. Матрешка стала драгоценным предметом коллекционирования, который может стоить более ста долларов.

Эмаль

Винтажные броши, браслеты, кулоны, стремительно «вошедшие» в современную моду, — не что иное, как украшения, выполненные в технике эмали.Этот вид прикладного искусства зародился в 17 веке в Вологодской области.

Мастера изобразили на белой эмали растительный орнамент, птиц, животных, используя самые разные цвета. Затем искусство разноцветной эмали стало утеряться, его стали заменять однотонная эмаль: белая, синяя и зеленая. Теперь оба стиля удачно сочетаются.

Тульский самовар

В свободное время сотрудник Тульского оружейного завода Федор Лисицын любил делать что-нибудь из меди, а однажды сделал самовар.Затем его сыновья открыли самоварное заведение, где продавали изделия из меди, которые пользовались огромным успехом.

Самовары Лисицыных славились разнообразием форм и отделки: бочки, вазы с чеканкой и гравировкой, самовары яйцевидной формы с журавлями-дельфинами, петлевидные ручки, расписные.

Палехская миниатюра

Палехская миниатюра — особое тонкое поэтическое видение мира, характерное для русских народных верований и песен. В картине использованы коричнево-оранжевые и голубовато-зеленые тона.

Палехская роспись не имеет аналогов в мире. Он выполняется на папье-маше и только потом переносится на поверхность коробок любых форм и размеров.

Гжель

Гжельский кустарник, район 27 деревень, расположенный под Москвой, славится своими глинами, которые здесь добывают с середины 17 века. В 19 веке гжельские мастера начали производить полуфаянс, фаянс и фарфор. Особый интерес по-прежнему вызывают изделия, окрашенные в один цвет — синяя надглазурная краска, нанесенная кистью, с графическими деталями.

Павловопосадские шали

Яркие и легкие, женственные павлопосадские шали всегда в моде и актуальны. Этот народный промысел появился в конце XVIII века на крестьянском предприятии в селе Павлово, из которого впоследствии выросла шальная мануфактура. Здесь производили шерстяные платки с набивным рисунком, которые были очень популярны в то время.

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Коми государственный педагогический институт

Педагогико-методический факультет начального образования

Специальность «Дошкольная педагогика и психология»

Кафедра педагогики

Заочная

Тест

по детской литературе

Упражнение 1

Провести полный анализ русских народных сказок (по видам):

а) сказка — светская и бытовая сказка, или

б) сказка про животных — сказка или

в) сказка — накопительная сказка.

При анализе сказок делайте отрывки из рекомендованной литературы, определяя особенности каждого вида сказок.

Страшно подумать, что фольклор, традиционно передававшийся устно из поколения в поколение на протяжении многих веков, вступил в кризисный период в середине XIX века, когда, обеспокоенная социальной новизной, творческая мысль народа устремилась к новым предметам. — и полноценное искусство сказки стало встречаться все реже и реже…. Ведь сказки сохранили всю глубину смысла, богатство художественной литературы, свежесть выраженного в них народного нравственного чувства, блеск поэтического стиля.

Русская народная сказка «Жадная старушка». («Русские народные сказки А. Н. Афанасьева в трех томах». Под ред. В. П. Аникина.)

Общественно-бытовая сказка о том, как старик нашел в лесу волшебное дерево, которое исполнило желание, чтобы старик его не срубил.Но старуха, жена старика, преисполненная чрезмерной гордости и жадности, погубила себя и своего мужа. В сказке присутствует магический элемент — дерево, которое в начале сказки воплощает мечты героев, а в финале наказывает их за чрезмерную гордость и жадность. В его основе одно сюжетное действие — поездка старика в лес.

Состав.

Концепция: «Старик жил со своей старухой».

Действие разворачивается динамично, без длинных описаний.Использован повтор действия: поход старика в лес с топором по дереву. Каждый раз требования старика к дереву возрастают, т.е. действие развивается постепенно. Развязка — превращение старика и старухи в медведя и медведицу. Концовка — «… и они убежали в лес».

Изображений.

В сказке есть объект-помощник — дерево, исполняющее желания героя сказки (старика).

Мужской образ — старик. Бедный мужчина, мечтающий о счастье, безынициативность, находящийся под влиянием жены и покорно выполняющий ее указания. «Старуха устала быть генералом», — говорит она старику:

«Это что, генерал! … Подойди к дереву, спроси, что сделало бы тебя королем, а меня королевой».

Женский образ — старуха. Деспотичная, жадная и амбициозная женщина, мечтающая о власти, которая в конце сказки пожелала стать богиней.

Язык сказки.

В сказке использованы элементы фольклора: «Что тебе нужно?», «Иди к дереву», «Иди с Богом», «Какая жадность», «Старик вернулся», «Обратился в медведя».

Русская народная сказка «Царевна-лягушка». ( «Русские народные сказки А.Н. Афанасьева в трех томах ». Эд. В.П. Аникин.)

Сказка. Сказка о том, как найти невесту и освободить ее из колдовского плена.В сказке есть мифический герой — Баба Яга.

Отец хочет жениться на своих сыновьях и для этого он решает стрелять стрелами
, чтобы найти невест, сыновья находят их и играют в свадьбы, но отец решает проверить своих невест и поручает им задания. В это время Иван-царевич сжигает шкуру лягушки и теряет невесту, а затем отправляется на ее поиски, в процессе чего встречает на пути Бабу Ягу, и она помогает спасти Елену Прекрасную.

Состав.

Пословица: «В старину, в старину у одного царя было трое сыновей — все в возрасте».

Посвящение: «Большой сын стрелял …» Здесь сыновья стреляют стрелами, чтобы найти невест и найти их: старшему достается «дочка князя», среднему — «генеральская дочка», а младшему — лягушка. Играют свадьбу.

Развитие акции: «Однажды король хотел посмотреть на подарки от невесток, какая из них лучше мастерица.Я отдал приказ. «Царь проверяет мастерство невесток: кто лучше всех умеет шить, печь, танцевать.

Кульминация: «Мяч был на выходе. Иван-царевич пошел вперед, нашел там где-то замужнюю гильзу, взял ее и сжег. «Иван-царевич знакомится с сестрами Бабы Яги, и они выручают невесту.

Финал: «Вдруг Елена Прекрасна, начала здороваться … Елена Прекрасная взяла у старушки ковер, села на него и понеслась, как птицы.”

Последняя пословица: «и прилетели домой, все обрадовались, стали жить и жить и тупить — во славу всех людей».

Характеристики персонажей:

Иван-царевич — идеал народа, сын царя, но идеальные черты он приобретает в процессе инициации. Влюбляется в свою невесту и ради ее спасения идет на любые трудности, общается с Бабой Ягой. Открыто, честно.

Елена Прекрасная — женщина с магическими качествами, жена, часть мужского мира.

Баба Яга — эпоха патриархата, проводник в мир мертвых, помогает герою спасти невесту: «Старуха напоила ее, накормила и усыпила», — рассказывает, как разрушить нечисть. .

Стиль национального языка — Русский.

В сказке присутствуют все композиционные элементы. Герои сказки реалистичны и мифичны. Описание внешнего вида персонажей: «она стала красной девушкой», «чудом оделась», «какая красавица»; описание времени: «Прошел год», «Давно шло».

Обыкновенная лексика употребляется с использованием фольклоризма: «кака», «выстрел», «лягушка», «до», «хитрость», «коска» и др., Неологизмы: «кули-мули»

Используются уменьшительные существительные: «Ой, дитя, как давно ты был (не был)», «веретешко».

В сказке использованы все части речи: существительные, прилагательные, глаголы, краткие прилагательные: «княжеский», «генеральский». В синтаксисе используются сложные и простые предложения, сложные представления. Инверсия использует диалоги.

Переуступка 2

А) показывают общие и отличительные черты русских и коми народных сказок.Сравнить по типам:

а) волшебные: сказки про змей Горыныч и «Гундыр» или

б) домашнее хозяйство: например, «Горе» и «Портной и Омели», «Непоколебимая Петра» или

в) о животных: «Кот, Лисица и Петух» и «Лисица и Заяц».

Б) Докажите, что Богатырь Перо — исконный национальный герой коми сказок.

А) Возьмем для сравнения сказки о животных «Кот, лисица и петух» (в модели А. Н. Афанасьева) и «Лисица и заяц» (в образце Ф. В. Плесовского).

В сказках народов, проживающих в разных уголках России, давно замечены черты большого сходства. Иногда это просто недавние заимствования. В обеих сказках высмеиваются человеческие пороки, добро побеждает зло, поэтому схожи они прежде всего в назидании. При этом неоспоримое сходство — сюжеты не совпадают, есть несоответствия в содержании, очерчивании образов, что связано с особенностями социальных и семейных отношений, быта, фольклорных традиций каждого народа.

В сказках есть резкое различие между положительным и отрицательным. Между тем изображения не совпадают. Национальные особенности сказки во многом определяются фольклорными традициями народа, им присущ особый поэтический облик. В русской сказке заяц обычно трусит, а лиса в них хитрит. В сказке Коми, наоборот, храбрый заяц преподал глупой лисе урок. В этих сказках отражен животный мир той местности, где они появились.Животные в них и похожи, и не похожи на настоящих. Своей речью и поведением они напоминают сказочных людей.

У истоков коми литературы — богатый и разнообразный фольклор (в 19 веке его начали собирать и фиксировать русские ученые). Первые памятники древней коми письменности, основанные миссионером Стефаном Пермским, датируются XIV — XVI веками.

В сказках коми окружающая действительность, как творение Бога, не подлежала человеческому познанию, человек был подвержен явлениям природы как проявлению высших сил.

Итак, резюмируем:

— Общие черты:

Герои сказок обладают типичными человеческими чертами, обретающими художественную условность: лиса хитра, хвастлива; заяц труслив, но находчив. В центре — конфликт между животными как представителями разных типов человека. В русской народной сказке «Кот, Петух и Лисица» конфликт лисы и домашних животных, кошки и петуха. В коми народной сказке «Лисица и Заяц» — между хвастливым лисом и находчивым зайцем.Сюжет динамичен: в русской сказке дружба кота и петуха побеждает предательство лисы; в коми сказке — находчивый заяц преподал урок лисе. Идеологическое содержание — прославление положительных человеческих качеств: взаимовыручки, скромности, находчивости.

Для выявления особенностей действий героев используются речи, диалоги животных. В сказках используется техника инверсии: «Если лисенок приедет пригласить его». двухъярусная кровать сказка «Кот, Петух и Лисица»; «Мне уже удалось приобрести себе московский кафтан.»- коми нар. сказка« Лисица и Заяц ». ​​

— Отличительные особенности:

В русской народной сказке «Кот, Петух и Лисица» сюжет простой, динамичный, описания практически отсутствуют, использован повтор действия (кража петуха лисицей). В сказке есть угроза жизни героя (петуха) и поэтому в развязке — физическая победа над лисицей («Он (кот) убил ее и спас кочет от смерти»). Хитра тут лиса, лукавит, обманом обманывает петуха: «Пойдем к гумянам, яблоки катим на золото».При обращении друг к другу животные употребляют уменьшительно-ласкательные формы: кочеток, кочетунюшка, котинка, котунюшка, лисица …

В коми народной сказке «Лисица и заяц» сюжет более развернут. Заяц не только научил хвастливого лиса уроком от пороков, отстегнув его прутьями:

— Ой, цыплят не ешь,

ព្រះសង្ឃ Амвросий នៃ Оптина (+ ១៨៩១)។ ការណែនាំ របស់ ул. អាំ ប្រូ ស Оптинский

ការ ចងចាំ ៖ ថ្ងៃទី ១០/២៣ ខែតុលា (វិហារ អែ ដ ឌី ណា អែ ល ឌើ រ) ថ្ងៃទី ១១ ខែតុលា / ថ្ងៃទី ២៤ ខែតុលា ថ្ងៃទី ២៧ ខែមិថុនា / ថ្ងៃទី ១០ ខែកក្កដា (ការ រក ឃើញ ព្រះ សារីរិកធាតុ)

នៅ ថ្ងៃនេះ ២០០ ឆ្នាំមុន Александр Михайлович Гренков បាន កើត ដែល គ្រឹ ស្ត គ្រិស្ត អូ ស្សូ ដក់ ទាំងអស់ ស្គាល់ ថា Амвросий Оптина។ នៅ អាយុ ៣៥ ឆ្នាំ គាត់ ស្ទើរតែ ពិការ ទាំងស្រុង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នា នេះ ដែរ Св.អាំ ប្រូ ស ដែល ជា អែ ល ឌើ ដែល មាន និង ជា អ្នកបួស ត្រូវ បាន សម្គាល់ ដោយ ល្អ មិនធម្មតា និង រីករាយ។

នៅ ប្រទេស រុស្ស៊ី បុរាណ មានគំនិត ពិសេស ស្រស់ ស្អាត — មនុស្ស ម្នាក់ ដែល មាន អំណោយ ទាន ខាងវិញ្ញាណ ស្រស់ ស្អាត ខាង រាងកាយ។ ការ តភ្ជាប់ រវាង រាងកាយ មាន សុខភាព ល្អ និង ស្មារតី រឹងមាំ — គំនិត នេះ ចាស់ ណាស់ ដែល សម័យ សញ្ញាចាស់។ នៅ សម័យ នោះ ជំងឺ ត្រូវ បាន គេ ចាត់ទុកថា ជា ការ ដាក់ទណ្ឌកម្ម ហើយ ជនជាតិយូដា គ្រិស្ត អូ ស្សូ ដក់ នៅក្នុង របស់ គាត់ ជា រៀងរាល់ថ្ងៃ បាន អរគុណ ព្រះ ដែល គាត់ ជា ស្ត្រី មិនមែន ជា កូន មិនមែន ជា មនុស្ស ឃ្លង់ ទេ ។ សូម្បីតែ សព្វថ្ងៃ នេះ មនុស្ស ម្នាក់ អាច ឃើញ ហេតុផល “ទេ វ វិទ្យា” ថា ជំងឺ របស់ កុមារ ពិតជា ការ ដាក់ទណ្ឌកម្ម អំពើបាប មើលឃើញ មាន សុខភាព ល្អ អនុញ្ញាត អ្នក ឆ្លុះបញ្ចាំង ពី ប្រធានបទ ថា អ្នកណា ធ្វើបាប — សំណាងអាក្រក់ ឬ គាត់ ពុក ម្តាយ។

ទន្ទឹម នឹង នេះ ដែរ ក្នុងចំណោម ពួក បរិសុទ្ធ គ្រីស្ទាន តែងតែមាន មនុស្ស សព្វថ្ងៃ នេះ ត្រូវ ពិការ។ កាលពី ២០០ ឆ្នាំមុន នៅ ឆ្នាំ ១៨១២ Александр Михайлович Гренков បាន កើត ដែល គ្រឹ ស្ត គ្រិស្ត អូ ស្សូ ដក់ ទាំងអស់ ស្គាល់ ថា ជា ព្រះសង្ឃ Амвросий Оптинский។

នៅពេល អាន ជីវិត និង ការ ចងចាំ របស់ គាត់ វា រូបភាព របស់ បុរស ចំណាស់ ម្នាក់ ដើរ ជាមួយ ដំបង ឬ ដេក បន្ទប់ របស់ សំដៅលើ យុវជន ម្នាក់ ដែល មិនទាន់ ដល់ អាយុ ឆ្នាំ។ នៅពេល នោះ ពួក បរិសុទ្ធ បាន បង្ហាញ រោគសញ្ញា ដំបូង នៃ ជំងឺ ដែល បាន អមដំណើរ គាត់ រហូតដល់ ស្លាប់។

នៅ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៨៤៥ Отец ពុក Амвросий បាន ចាកចេញ ពី Оптина Пустынь សម្រាប់ Калуга ដើម្បី ត្រូវបានតែងតាំងជា иеромонах។ វា ត្រជាក់ នៅ រដូវ ស្លឹកឈើ ជ្រុះ ហើយ ក្នុង ពេល ធ្វើដំណើរ បុរស វ័យ ៣៣ ឆ្នាំ រូប នេះ បាន ចាប់ ផ្តា ហើយ “មាន អារម្មណ៍ ឈឺចុក យ៉ាង ខ្លាំង”។ បន្ទាប់ពី នោះ ដៃ របស់ គាត់ ចាប់ផ្តើម ស្ពឹក Отец ពុក អាំ ប្រូ ស មិនអាច ឈរ ជាមួយ ចាន បាន យូរ ទេ ដោយ និយាយ ជាមួយ មនុស្ស ស្មោះត្រង់។

ព្រះ តេជគុណ Амвросий នៃ Оптина។ រូបថត

នៅ អាយុ ៣៥ ឆ្នាំ គាត់ បាន ក្លាយជា ពិការ ទាំងស្រុង ស ម្តែ ង ការគោរព បូជា ហើយ នៅតែ នៅក្នុង ក្រៅ រដ្ឋ។ គាត់ បាន រស់រាន មានជីវិត ប៉ុន្តែ រហូតដល់ ចុងបញ្ចប់ នៃ គាត់ ពី ការ រលាក (ភ្នាស រំអិល) នៃ ក្រពះ និង ក្អួតឈាម និង ក្តៅ ខ្លួន គ្នា ញាក់។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នា នេះ ដែរ ព្រះសង្ឃ Амвросий គឺ នៅ ឆ្ងាយ ពី ពួក បរិសុទ្ធ គ្រិស្ត អូ ស្សូ ដក់ និង អ្នកជំងឺ មិនអាច ព្យាបាល បាន ដូចដែល យើង អំពី ដោយ ពី ជីវិត ដ៏ ពេញនិយម របស់ ពួក បរិសុទ្ធ។

ប្រពៃណី នៃ ការ លេងសើច ល្អ ៗ និង ពាក្យ អា អាំ ប្រូ ស បាន ប្រើ (វា គ្រប់គ្រាន់ ក្នុង ការ រំលឹក ពាក្យ របស់ គាត់ ថា «ម៉ូសេ ស៊ូទ្រាំ ប្រសិនបើ អេ លី យ៉ា ស៊ូទ្រាំ លី ខ្ញុំ នឹង ស៊ូទ្រាំ» ឬ «» គួរ ឱ្យ ភ្ញាក់ផ្អើល មាន ច្រើនជាង មួយ «) ដែល មាន តាំងពី សម័យ អធិប្បាយ គម្ពីរសញ្ញាថ្មី និង ម ជ្ឈឹ ម វ័យ។ Сергей Аверинцев នៅក្នុង ស្នាដៃ របស់ គាត់ បាន សរសេរ ម្តង ហើយ ទៀត ថា ភាគច្រើន វប្បធម៌ មនុស្ស គឺជា វប្បធម៌ ផ្ទាល់មាត់។ ការ វាយ អក្សរ ត្រូវ បាន បង្កើត ឡើង តែ នៅក្នុង ទី ១៥ មុន នោះ មនុស្ស ភាគច្រើន មិន ចេះអក្សរ ព័ត៌មាន តាមរយៈ រូបភាព ឬ ដោយ ត្រចៀក។ គ្រូ អធិប្បាយ ត្រូវ ប្រឈមមុខនឹង កិច្ចការ សាង ធម្មទាន ឬ មេរៀន តាមរបៀប ដែល វា អាច ចងចាំ បាន ភ្លាមៗ មនុស្សសាមញ្ញ… ប្រសិនបើ យើង យក ធម្មទាន នៅ ភ្នំ ដែល ជា អត្ថបទ ដំណឹងល្អ ដែល ព្រះគ្រីស្ទ និយាយ ជាមួយ មនុស្ស (ស្ថានភាព ដែល ព្រះសង្ឃ អាំ ប្រូ ស តែងតែ ឃើញ) បន្ទាប់មក សូម្បីតែ នៅក្នុង ការបកប្រែ ភាសា រុស្ស៊ី យើង នឹង ឃើញថា ធម្មទេសនា ត្រូវ បាន បង្កើត ឡើង ដោយ ប្រើ សំណង់ សំយោគ ប្រហាក់ប្រហែល គ្នា — «ពរ … ព្រោះ …»។ Сергей Аверинцев បាន សរសេរ ថា គម្ពីរសញ្ញាថ្មី នៅក្នុង ច្បាប់ដើម ផ្តល់ ច្បាស់ អំពី លក្ខណៈ ពិសេស នៃ ការអធិប្បាយ ដែល ជា ញឹកញាប់ ប្រើ ការ លើ សំ លេង ការ បញ្ចប់ និង ចង្វាក់ ធ្វើ ឱ្យ អ្នក ស្តាប់ មាន ភាព ងាយស្រួល ដើម្បី ចងចាំ នូវ អ្វី ដែល ព្រះអម្ចាស់ បាន ប្រាប់ ពួកគេ។

វប្បធម៌ ទាំងមូល នៃ វត្ថុបុរាណ ចុង និង ម ជ្ឈឹ ម ដោយ ការ លេង ពាក្យ សំ លេង — ការ បង្រៀន របស់ отец ពុក ដ៏ បរិសុទ្ធ ឧទាហរណ៍ ន គ្រី ស ស្តូ ម សូម្បីតែ នៅក្នុង ក៏ដោយ បង្ហាញ ឱ្យ របស់ ពួក បរិសុទ្ធ ពាក្យ ប្រកាស របស់ គាត់ សម្រាប់ ស្ទើរ ដែល នៅតែ អាន នៅក្នុង វិហារគ្រិស្ត អូ ស្សូ ដក់ អស្ចារ្យ នៃ ការ និយាយ តាម ចង្វាក់។

ប៉ារ៉ាឡែល សំណង់ សំយោគ ហើយ ចង្វាក់ កវី ស្ទើរតែ អាច រក បាន អត្ថបទ របស់ ព្រះសង្ឃ ប្រូ ស។ នៅ ថ្ងៃទី ៥ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៨៧១ អែ ល បាន មួយ ពី ព្រះសង្ឃ មួយ អង្គ ដែល ត្អូញត្អែរ សុខភាព ខ្សោយ។ ថ្វីបើ មាន ប្រធានបទ ធ្ងន់ធ្ងរ ក៏ដោយ ក៏ ពួក បរិសុទ្ធ នៅ ឡើងវិញ សារ របស់ អ្នកឆ្លើយឆ្លងព័ត៌មាន របស់ គាត់ ស្ទើរតែ នៅក្នុង “នៅក្នុង សំបុត្រ ចុះ ត្រូវ បាន គេ លួច ពី បន្ទប់ក្រោមដី របស់ អ្នក។

ពី នេះ វា ច្បាស់ ថា អិ ន ចោរ គឺជា ទន់ខ្សោយ និង មិន ឈឺ មិន ត្រឹមតែ ឡើង លើ របង រ លួច ឆ្លងកាត់ ដំបូលផ្ទះ ”។

ព្រះសង្ឃ អាំ ប្រូ ស មានទម្លាប់ និយាយ ដោយ ដែល សូម្បីតែ ការ សរសេរ របស់ គាត់ ក៏ លក្ខណៈ ពិសេស ដែរ។ វា មិន ពិបាក ទាយ ថា ពួក បរិសុទ្ធ ប្រើ វិធី នៃ ការ នេះ ដើម្បី លើកទឹកចិត្ត អ្នក និយាយ។

ការ លេងសើច បន្តិចបន្តួច នៃ ការ បង្រៀន បង្រៀន របស់ អ្នក ស្រុក ទីណា ផូ ស្ទី ន ដ៏ ល្បីល្បាញ ក៏ វិជ្ជមាន ចំពោះ សំណួរ ដ៏ ល្បីល្បាញ នៃ ម ជ្ឈឹ ម ដែល យូ ម ប៊ឺ ត អេក ប្រលោមលោក ទាំងមូល ៖ គ្រិស្ត អូ ស្សូ ដក់ ជាច្រើន នៅតែ ធ្វើតាម បណ្ណារក្ស ឈ្មោះ ច ច នៃ ឈ្មោះ ផ្កា កុលាប ជឿ ថា ច្រើន ប៉ុន្តែ មិន ដែល សើច ទេ។ នៅក្នុង គំនិត របស់ មនុស្ស ជាច្រើន រូបភាព នៃ ពួក បរិសុទ្ធ ឬ ព្រះសង្ឃ ស្សូ ដក់ បាន បង្កើត ឡើង ក្នុងនាម ជា ម្នាក់ ដែល ធ្វើអ្វី ដែល គាត់ របស់ គាត់ ហើយ មិន ដែល ញញឹម។ ទន្ទឹម នឹង នេះ គ្រូគង្វាល ដ៏ ល្បីល្បាញ នៅ សតវត្សរ៍ សតវត្សរ៍ ទី ២០ មេត្រូ ស អាន តូ នី នៃ ស៊ូ រ៉ូ ត្រូវ បាន សម្គាល់ ដោយ ផ្តោ ត អារម្មណ៍ គាត់ កំឡុង ពេល បម្រើ ដ៏ ទេ និង ឱ្យ និយាយ ថា រូបភាព គ្រិស្ត អូ ស្សូ ដក់ ដ៏ ពេញនិយម នៃ ការ រឿង កំប្លែង របស់ ពួក បរិសុទ្ធ។ ជាឧទាហរណ៍ គាត់ បាន ប្រាប់ រឿង ដ៏ អស្ចារ្យ មួយ ពី ភាតរភាព។

នៅក្នុង យុគសម័យ នៃ ការ ធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ គ្រឹ ស្ត សាសនិក នៅក្នុង ល ឌើ រ មាន អ្នក ថ្មីថ្មោង «ចេះ ស្តាប់ បង្គាប់ ពេញលេញ នៅឡើយ»។ ухо អំពី ការ ធ្វើទុក្ខបុកម្នេញ គាត់ បាន មក រក អែ ល ឌើ រ ពរជ័យ សម្រាប់ ការ ធ្វើ ទុក្ករកម្ម។ បព្វជិត ដឹង ថា សិស្ស របស់ គាត់ មិនទាន់ ត្រៀមខ្លួន សម្រាប់ ទេ បាន បញ្ជូន គាត់ ទៅ អធិស្ឋាន នៅ ខ្ទម អស់ ៖ “យុវជន នោះ បាន ខ្ទម ជុំវិញ គិតថា ៖ តើ នេះ ជា អ្វី? គាត់ អង្គុយ ចុះ ហើយ ពីរ នាទី។ ក្រោយមក មាន អារម្មណ៍ ថា ខាំ ព្រោះ ស្បែក ត្រូវ បាន ដោយ ចៃ សត្វល្អិត ចង្រៃ និង សត្វ ខាំ ដទៃទៀត ដែល ប្រហែលជា ប៉ុន្តែ ឥឡូវនេះ ពួកគេ ទទួល បាន ព្រះសង្ឃ រស់! ។ បន្ទាប់ពី មួយរយៈពេល ខ្លី គាត់ បាន រត់ ចេញពី រក អ្នក ណែនាំ ខាងវិញ្ញាណ របស់ គាត់ ហើយ និយាយ ថា ៖ “ប៉ា ខ្ញុំ មិនអាច ផ្តោ ត អារម្មណ៍ ទេ ខ្ញុំ មិនអាច អធិស្ឋាន បាន ទេ។ ហ្វ្លេ ស បាន ចាប់ ខ្ញុំ! » ហើយ អែ ល ឌើ រ និយាយ ទៅ គាត់ ថា «តើ អ្នក គិតថា តោ និង ខ្លាខាំ តិច ទេ?» នៅ លើ ស្បែក របស់ អ្នក ផ្ទាល់។

ព្រះសង្ឃ អាំ ប្រូ ស បាន ធ្វើសកម្មភាព តាមរបៀប ដូចគ្នា។ រាល់ ការ បង្រៀន របស់ គាត់ គឺជា ពាក្យ ខ្លី ព្យាយាម លាតត្រដាង មនុស្ស មាន បាប និង លួងលោម ជាមួយនឹង សកម្មភាព របស់ គាត់ ជា និយាយវែងឆ្ងាយ។ សម័យ មួយ របស់ អែ ល ឌើ រ គឺជា អ្នក ថ្មីថ្មោង វ័យ ដែល មាន ក្បាលទំពែក ធំ។ បុរស ម្នាក់ នេះ បាន ទទួលរង នូវ ការឈឺចាប់ យ៉ាង ពី ការពិត ដែល ថា ឋានសួគ៌ មាន ជំងឺ ព្រោះ គាត់ ចង់ ទទួល គាត់។ ជិតដល់ គ្រែ ដែល បុរស ម្នាក់ មាន អាការៈ ធូរស្រាល ពី ហើយ អ្នក ថ្មីថ្មោង បាន លុតជង្គង់ ទទួល យក ពរជ័យ ហើយ слышал ភ្លាមៗ ថា ៖ «អូ អ្នក ទំពែក ទំពែក»។ សមត្ថភាព លេងសើច របស់ Отец ពុក អាំ ប្រូ ស ស៍ សូម្បីតែ ពេល គាត់ ក៏ គាំទ្រ ដល់ ព្រះសង្ឃ និង អ្នកបួស ដែរ ដែល មក ដើម្បី លួងលោម។

ដោយ មាន ជំនួយ ពី ការ ល្អ ព្រឹទ្ធាចារ្យ ពេលខ្លះ បាន ឃើញ កូនសោ នៃ ជឿ។ អ្នកដើរតាម ម្នាក់ របស់ ឡេ អូ ថូ ស្ត យ ស្ថិត ក្នុង ភាព យ៉ាង ខ្លាំង។ ដោយ ដឹងពី អែ ល ឌើ រ គាត់ បាន មក អូ ទីណា ជួប គាត់។ បុរស នោះ ត្រូវ បាន គេ អញ្ជើញ ឱ្យ ទៅ របស់ គាត់ ហើយ បានឃើញ បុរស ចំណាស់ ម្នាក់ នៅ លើ គ្រែ។ នៅពេល ដែល សំនួរ របស់ ព្រះសង្ឃ អាំ ប្រូ ស មិន ជឿ គាត់ បាន មក «ឃើញ» គាត់ ហើយ ពួក បរិសុទ្ធ ញញឹម ឈរ នៅ លើ គ្រែ ថា «មើល»។ ភាព ស្លូតបូត និង ការ សម្លឹង មើល យ៉ាង ច្បាស់ របស់ ពួក អសុរកាយ បេះដូង របស់ អ្នក មិន ជឿ។

ពី លិខិត មួយ ទៅ អ្នកនិពន្ធ កម្មវិធី “ពលរដ្ឋ”

ដោយ បាន ទទួល ដំណឹង អំពី មរណភាព របស់ របស់ គាត់ Отец ពុក ប្រូ ស នៃ មាន ជំងឺ និង នៅ សឺ ហ្គី វ ដ គាត់ បាន រៀបចំ Петрович Мещерский អ្នក ផ្សព្វផ្សាយ សាធារណៈ នៃ ចលនា ការពារ ដែល ជា អ្នក បោះពុម្ពផ្សាយ។ កាសែត — ទស្សនា វ ដ្តី «ពលរដ្ឋ» ដែល ក្នុង នោះ គាត់ មិនបាន បោះពុម្ពផ្សាយ ស្នាដៃ ណាមួយ របស់ គាត់ ទេ។

§ ខ្ញុំ

«កុំ ចាញ់បោក អំពើអាក្រក់ ប៉ុន្តែ ត្រូវ យកឈ្នះ អាក្រក់ ល្អ», — Павел និយាយ។

យ៉ាងណាមិញ យើង ទាំងអស់គ្នា ៖ អ្នកជា ព្រះអង្គម្ចាស់ ហើយ ខ្ញុំ មិន សក្តិ សម ទេ យើង ទាំងអស់គ្នា គឺជា «អ្នក ជឿ» — គ្រិស្ត អូ ស្សូ ដក់ ៖ សូមកុំ ឱ្យ សត្រូវរួម របស់ ត្អូញត្អែរ ជាមួយ ការ ឈ្លោះប្រកែកគ្នា បន្តិចបន្តួច ដែល មិន ដេក ដូច អ្នក ឃើញ ហើយ ក្រោក ឡើង ពី ភាគី ផ្សេងគ្នា និង ថ្មី និង ជាមួយ អាវុធ ថ្មី ដែល មាន (វី ល សូ ឡូ វី យូ អិ ល ថូ ល យ អ្នកឯកទេស វិទ្យាសាស្ត្រ ផ្សេងៗ និង សូម្បីតែ អិ ន អាណិត របស់ មនុស្ស ល្ងីល្ងើ យ៉ា ណូ — ប៉ូ លី ន ស្គី)!

តើ វា ពិតជា ចិត្តល្អ ទេ តើ វា អាច ទៅរួច ទេ ដែល ថា «សីលធម៌» នឹង សមស្រប នៅ ទីកន្លែង លើកលែងតែ អក្សរសិល្ប៍?

តើ វា ពិតជា មានតែ នៅក្នុង អក្សរសិល្ប៍ ក្រោម លេស ការ បម្រើ «គំនិត» ដែល កំហឹង ទាំងអស់ ទឹកប្រមាត់ ការ រឹង ចចេស និង មោទនភាព ទាំងអស់ សូម្បីតែ ដោយសារតែ ស្រមោល សំខាន់ នៅក្នុង គំនិត ទាំងនេះ នឹង ត្រូវ បាន អនុញ្ញាត និង សរសើរ?

ទេ! ខ្ញុំ មិន ជឿ ទេ! ខ្ញុំ មិន ចង់ ជឿ ទេ — ភាព មិន គួរ ឱ្យ ជឿ នៃ អំពើអាក្រក់ នេះ! ខ្ញុំ មិន ចង់ អស់សង្ឃឹម ទេ។

ប្រទាន ពរ ដល់ ការ ចងចាំ អ្នក ណែនាំ របស់ខ្ញុំ រុស្ស៊ី ជាច្រើន ទៀត មកពី អាំ ប្រូ ស — ក្នុងករណី ជាច្រើន គឺជា អ្នក បង្កើត សន្តិភាព ដែល និយាយ អំពី ថា ពួកគេ នឹង ត្រូវ បាន ហៅថា ជា ព្រះរាជបុត្រា នៃ ព្រះ។

គាត់ បាន ទទួលមរណភាព ដោយ មាន បន្ទុក ជាច្រើន ឆ្នាំ និង ជំងឺ ហើយ ទី បំផុត ធុញទ្រាន់ នឹង ការងារ ដ៏ លើសលប់ សម្រាប់ សម្រាប់ ការ កែតម្រូវ និង ការ សង្គ្រោះ របស់ យើង…

ខ្ញុំ នឹង គិតថា ខ្លួន ខ្ញុំ ខុសឆ្គង យ៉ាង មិន ផ្តល់ ឱ្យ អ្នក នូវ ការ នៅ ទីនេះ ជា ដំបូង ការ ចាប់ផ្តើម នៃ កំណត់ចំណាំ តូច អេ ហ្គេ ន នី ប៉ូ លី ន អំពី អ្នកណា និង គាត់ ពី អាំ ប្រូ ស តើ ពេលណា និង របៀប ដែល គាត់ បាន ក្លាយជា ព្រះសង្ឃ។ ហើយ បន្ទាប់មក ការ ពិពណ៌នា អំពី ការ ស្លាប់ និង ការ បញ្ចុះសព របស់ គាត់ (ដោយ អ្នកនិពន្ធ ដូចគ្នា)។ យើង ត្រូវ ចាប់ផ្តើម ជាមួយ នេះ ហើយ បន្ទាប់មក យើង ព្រះអម្ចាស់ នឹង បន្ថែម អ្វី ផ្សេងទៀត ខ្លួន យើង។

អ៊ឺ ហ្គេ ន ទី ២ និយាយ ថា “ហៀ រ៉ូ ស ឃី មុន អាំ ប្រូ ស” ព្រឹទ្ធាចារ្យ កា ឡឺ ហ្គូ វ ដិ ន ស្កា យ៉ា អុ ប ទីណា ហេ រ៉ូម ដែល ជា អ្នក ស្នង តំណែង Леонид (Лев) និង

គាត់ មាន ដើមកំណើត នៅ Липецк បបូរមាត់ Тамбов មកពី បព្វជិត ហើយ ត្រូវ បាន គេ ហៅ នៅ លើ ពិភពលោក គឺ Александр Михайлович Гренков។ ដោយ បាន បញ្ចប់ វគ្គសិក្សា ដោយ ជោគជ័យ គាត់ ត្រូវ បាន ទុក ឱ្យ នៅ សាលា សិក្ខាសាលា តាំ បូ វ ហើយ នរណា ម្នាក់ គិតថា គាត់ ជា ព្រះសង្ឃ ទេ ព្រោះ គាត់ គាត់ មាន ភាព រួសរាយ រាក់ទាក់ និង មាន ភាព រស់រវើក។ ប៉ុន្តែ ខណៈ ពេល ដែល គាត់ ជា គ្រូបង្រៀន អំពី ការ ហៅ មនុស្ស ហើយ គំនិត នៃ ការ លះបង់ ចំពោះ ព្រះ ចាប់ផ្តើម កាន់កាប់ កាន់តែ ៗ។ មិនមែន ដោយ គ្មាន ការ លំបាក និង មិន ស្ទាក់ស្ទើរ ស្ទាក់ស្ទើរ ទេ គាត់ បាន ជា សង្ឃ ហើយ ដូច្នេះ គ្មាន នរណា ដកហូត នូវ ការសម្រេចចិត្ត ដែល គាត់ ខ្លាច គឺ Александр Михайлович ដោយ មិន គិតទុកជាមុន ថា មាន អាយុ ២៥ ឆ្នាំ ដោយ មិន ឈប់សម្រាក ដោយ សម្ងាត់ មនុស្ស គ្រប់គ្នា បាន ចាកចេញ ពី Тамбовский ដើម្បី ទទួល បាន ដំបូន្មាន ពី អែ ល ឌើ រី ន។ អែ ល ឌើ រ បាន ប្រាប់ គាត់ ថា ៖ «ទៅ អូ ទីណា ហើយ មានបទពិសោធន៍ ច្រើន»។ រួច ទៅ ហើយ ពី អុ ប ទីណា គាត់ បាន ផ្ញើ សំបុត្រ ទៅ ប៊ី ស្ស ព អា សេ នី ប៊ូ វ (ក្រោយមក ទីក្រុង កៀវ) ដែល ក្នុង នោះ គាត់ បាន សុំ អភ័យទោស ចំពោះ ទង្វើ គាត់ កំណត់ មូលហេតុ ដែល វ្ល៉ា ឌី កា មិនបាន ថ្កោលទោស គាត់ ទេ។

ពី ភាព ឯក កោ របស់ គាត់ ព្រះសម្មាសម្ពុទ្ធ បាន ទូរស័ព្ទ ទៅ គាត់ ម្នាក់ ក្នុងចំណោម សម មិត្ត របស់ គាត់ ការសិក្សា និង សេវាកម្ម ដែល ក្រោយមក បាន ក្លាយជា អូ រី ហៀ រ៉ា ម៉ុ ន ហើយ ដោយ រីករាយ គាត់ អំពី សុភមង្គល ខាងវិញ្ញាណ ដែល គាត់ បាន ទៅ ជិត។

នៅ Оптина пустынь អា ឡិច សា ន់ ឌឺ ន កូវ ដែល បាន យក ឈ្មោះ អាំ កំឡុង ពេល ធ្វើកូដកម្ម ស្ថិតនៅ ក្រោម ការដឹកនាំ របស់ អែ ឌើ រ ដ៏ ល្បីល្បាញ គឺ Отец ពុក ម៉ា ការី ស។

ទាយ មើល ថា តើ ចង្កៀង ប្រភេទ ត្រូវ បាន រៀបចំ សម្រាប់ ការគោរព បូជា ព្រះសង្ឃ នៅក្នុង បុគ្គល វ័យក្មេង ហើយ ស្រឡាញ់ គាត់ Отец ពុក ម៉ា ការី ស បាន ឱ្យ គាត់ ជួបនឹង ការសាកល្បង យ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ ដែល ឆន្ទៈ នា ពេល អនាគត ត្រូវ បាន តម្កើង ឡើង ភាព រាបទាប របស់ បាន បង្កើត គុណធម៌ ខាង សាសនា អភិ វ ឌ ្។

ក្នុងនាម ជា ជំនួយ ការ ជិតស្និទ្ធ របស់ Отец ពុក ម៉ាក ការី យូ ស និង ជា អ្នកប្រាជ្ញ Отец ពុក អាំ ប្រូ ស លំបាក ក្នុង ការបកប្រែ និង បោះ ពុ ស្នាដៃ អរូបី ដ៏ ល្បីល្បាញ ដែល ជំពាក់ ការ ពួកគេ 9ហឺ ទី 9 — របស់ Отец ពុក ម៉ាក ការី យូ ស Отец ពុក អាំ ប្រូ ស ត្រូវ បាន ជ្រើសរើស ជា អែ ល ឌើ រ។

អែ ល ឌើ រ ដែល ជា អ្នកដឹកនាំ មនសិការ គឺជា មនុស្ស ដែល មនុស្ស — មនុស្ស ឧបាសក ប្រគល់ខ្លួន ពួកគេ ដូចគ្នានឹង ដែរ ដែល ស្វែងរក ការ សង្គ្រោះ ទន់ខ្សោយ របស់ ពួកគេ។ លើស ពី នេះ ទៀត អ្នក ជឿ ស្ថានភាព លំបាក ក្នុង ទុក្ខសោក ពួកគេ មិនដឹង ថា ត្រូវ ធ្វើអ្វី សូម ងាក អ្នក ចាស់ទុំ ដើម្បី ជា អ្នកដឹកនាំ ដែល បំផុសគំនិត ហើយ សេចក្តី ជំនឿ ដោយ ការណែនាំ ថា «ប្រាប់ ខ្ញុំ ផ្លូវ ខ្ញុំ នឹង ទៅ រក វា។ «

Отец ពុក អាំ ប្រូ ស ត្រូវ បាន សម្គាល់ ពិសេស របស់ គាត់ វិសាលភាព នៃ ការ មើលឃើញ និង ភាព ទន់ភ្លន់ របស់ កុមារ។ ពាក្យ ច អារាម អំពី របស់ គាត់ បាន ប្រជាជន មកពី ប្រទេស រុស្ស៊ី បាន ចាប់ផ្តើម ផ្តុំគ្នា មក គាត់ ហើយ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ដ៏ អស្ចារ្យ និង ពិភពលោក បាន តាម មនុស្ស។ Достоевский បាន ទៅ សួរសុខទុក្ខ Отец ពុក Амвросий ហើយ Граф Л.Толстой ក៏បាន ទៅ សួរសុខទុក្ខ គាត់ ច្រើនជាង ម្តង។

នរណា ម្នាក់ ដែល បាន ទៅ ជិត Отец ពុក អាំ ប្រូ ស ស៊ូទ្រាំ នឹង អារម្មណ៍ ដ៏ ខ្លាំង ដែល មិនអាច បាន នោះ មាន អ្វីមួយ នៅក្នុង ធ្វើ ឱ្យ មិនអាច ទប់ទល់ បាន។

សមាធិ និង ជីវិត ការងារ សុខភាព របស់ Отец ពុក អាំ ប្រូ ស បាន អស់កម្លាំង អស់ រយៈពេល ជាយូរមកហើយ ប៉ុន្តែ ចុងក្រោយ គាត់ មិនបាន បដិសេធ នរណា ឡើយ។ ពិធី បរិសុទ្ធ ដ៏ អស្ចារ្យ ត្រូវ បាន អនុវត្ត របស់ គាត់ ៖ នៅ ទីនេះ ពួកគេ បាន កើត ជា គ្រួសារ ត្រូវ ផ្តល់ ឱ្យ ទុក្ខ ធូរស្បើយ។

អំណោយ ដ៏ ធំ បាន ហូរ ចេញពី Отец ពុក អាំ ប្រូ ស ដល់ អ្នក ដែល ត្រូវការ ទាំងអស់។ ប៉ុន្តែ ភាគច្រើន គាត់ បាន បរិច្ចាគ ទៅ ឱ្យ គំនិត គាត់ ចូលចិត្ត គឺ សហគមន៍ កា ហ្សា ន ស្ត្រី នៅ សា ម៉ា ណូ ចម្ងាយ ១៥ ម៉ា យ ទីណា ដែល មាន អនាគត ដ៏ អស្ចារ្យ។ នៅ ទីនេះ គាត់ បាន ចំណាយពេល ចុងក្រោយ របស់ គាត់ ហើយ បាន ស្លាប់ »(Москвед លេខ ២៨៥ ថ្ងៃទី ១៥ ខែតុលា)។ ពី លេខ ២៨៥ ដូចគ្នា ខ្ញុំ កំពុង ចម្លង ការ អនុម័ត មួយទៀត ពី លោក Fed។ ឆ។ ពណ៌នា អំពី ធម្មជាតិ នៃ សកម្មភាព របស់ អែ ល ឌើ រ ដែល បាន ស្លាប់។

«Оптина пустынь» គឺជា វត្តអារាម ល្អ។ ស ណ្តា ប់ ធ្នាប់ ល្អ នៅក្នុង នេះ ព្រះសង្ឃ ល្អ នេះ គឺជា វត្តអារាម Афон នៅ ប្រទេស រុស្ស៊ី… ប៉ុន្តែ មិន មាន ទី សក្ការបូជា បែបនេះ ទេ ដែល លើកតម្កើង ជាពិសេស ដែល ទាក់ទាញ ប្រជាជន ផ្សេងទៀត …

ហេតុអ្វីបានជា ហេតុអ្វី ពួកគេ ទៅ អ្នកណា ទៅ ទៅ អូ ទីណា ៖ ស្ត្រី នៅ ភូមិ ដែល ក្រ វ៉ាត់ នៃ “ទេវតា” ដែល បាន បង្កើត របស់ នាង ដែល បាន ពី នាង ទៅ ហើយ យក ភាព រីករាយ នៅ លើ ទៅ ជាមួយ គាត់។ បុរស ម្នាក់ ដែល មាន រូបកាយ រដិបរដុប ដែល បាន មក «ដេក ហើយ ស្លាប់» ក្នុង ជីវិត។ ស្ត្រី буржуазный ដែល មាន ក្រុម ក្មេងៗ ដែល គ្មាន កន្លែង ឱនក្បាល; ស្ត្រី អភិជន ម្នាក់ បាន ចាកចេញ ពី ប្តី គាត់ «ដោយ គ្មានអ្វី» និង អភិជន ម្នាក់ ជាមួយ គ្រួសារ មួយ បាន ទុកចោល ដោយ ភាព ចាស់ជរា ជាមួយ កូន ៨ ដែល មាន «សូម្បីតែ ខ្សែ នៅ ក របស់ គាត់»។ សិប្បករ អ្នកជំនួញ ម ន្រ្តី គ្រូបង្រៀន ម្ចាស់ដី ម្នាក់ ដែល មាន សុខភាព ខូច ឬ ស ភាពទ្រុឌទ្រោម បញ្ហា ច្រលំ ដែល ខូចចិត្ត? សមាជិក នៃ គ្រួសារ រាជវង្ស អ្នកនិពន្ធ អ្នកនិពន្ធ វរសេនីយ៍ឯក មកពី មកពី តា ស កេ កា មកពី បេ រី អ្នក មិន ជឿ រុស្ស៊ី ដែល អស់កម្លាំង បេះដូង និង គំនិត របស់ ក ណ្តា ល បេះដូង, ខូចចិត្ត отец ពុក ប្តី ម្តាយ កូនក្រមុំ ដែលគេ បោះបង់ចោល… តើ នេះ បាន ទៅ អ្នកណា? តើ អ្វី ទៅ ជា គន្លឹះ នៅ ទីនេះ? ..

ត្រូវ ហើយ តាមពិត នៅ ទីនេះ នៅ អុ បេះដូង មួយ ដែល មាន មនុស្ស គ្រប់រូប ភាព កក់ក្តៅ សេចក្តី អំណរ ការ លួងលោម ចិត្ត ធ្វើ មាន តុល្យភាព នៃ ចិត្ត និង បេះដូង ព្រះគ្រីស្ទ មាន អ្នក ដែល «អត់ធ្មត់» មេត្តាករុណា មិន ច្រណែន មិន អួតខ្លួន មិន អួតខ្លួន ប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួន មិន ខឹង មិន គិត ពី អំពើអាក្រក់ ត្រេកអរ ចំពោះ អំពើទុច្ចរិត គ្រប ដ ប់ អ្វីៗ ទាំងអស់ អ្វីៗ ទាំងអស់ សង្ឃឹម អ្វី គ្រប់យ៉ាង ស៊ូទ្រាំ នឹង អ្វីៗ គ្រប់យ៉ាង «- អ្វី គ្រប់យ៉ាង ដើម្បី ជា ប្រយោជន៍ ដល់ ព្រះគ្រីស្ទ អ្វីៗ គ្រប់យ៉ាង ដើម្បី ប្រយោជន៍ អ្នកដទៃ — នៅ ទីនេះ មាន សេចក្តី ស្រឡាញ់ មាន គ្រប់គ្នា មាន អែ ល ប្រូ ស ចាស់… «

ខ ខាងក្រោម ដែល ខ្ញុំ យក នៃ បញ្ហា ដូចគ្នា (អត្ថបទ ត្រូវ បាន ចុះហត្ថលេខា តែ ជាមួយ អក្សរ ក) ក៏ ល្អ ដែរ។

ក្នុងចំណោម ព្រៃ នៅក្នុង ទឹកដី ឆ្ងាយ និង ថ្លង់

ទីជម្រក ដែល មាន សន្តិភាព ត្រូវ បាន គេ ផ្តល់ ឱ្យ ជាយូរមកហើយ

នាង បាន ហ៊ុមព័ទ្ធ ពិភពលោក ដោយ ជញ្ជាំង ពណ៌ស —

ហើយ នៅ លើមេឃ ផ្ញើ ការអធិស្ឋាន បន្ទាប់ពី ការអធិស្ឋាន ដ៏ ខ្លាំងក្លា។

ទី ជំរក ដ៏ សុខសាន្ត — ជា ជំរក សំរាប់ បេះដូង ឈឺ

ខូច ដោយ ជីវិត អាក់អន់ចិត្ត នឹង វាសនា

ឬ ព្រលឹង សុទ្ធ ដែល ជ្រើសរើស ដោយ អ្នក

ឱ ព្រះវរបិតា ដ៏ មាន គ្រប់ ព្រះចេស្ដា និង អង្គ!

សូម ឱ្យ ព្យុះ នៅ នៅ ចំងាយ ដែល មាន រអាក់រអួល ឥត

សូម ឱ្យ សមុទ្រ ពពុះ ពុះ ជាមួយនឹង តណ្ហា នៃ ជីវិត

សូម ឱ្យ រលក ដ៏ គួរ ឱ្យ នៅកន្លែង បើកចំហ —

នៅ ទីនេះ ផែ ស្ងាត់ នៅ ច្រាំង ខាងស្តាំ…

នៅ ទីនេះ វា ធ្វើ ឱ្យ មានសម្លេង អធិស្ឋាន និង គួរ ឱ្យ ស្រឡាញ់

កំពូល នៃ ដើមឈើ គឺជា ព្រៃ ស្រល់ ក្រអូប;

ដោយ បាន បន្ទាបខ្លួន ពី ការ រត់ ព្យុះ របស់ខ្ញុំ នៅ ទីនេះ ដោយ ខ្សែបូ ប្រាក់

ទន្លេ រវាង គុម្ពោតព្រៃ ហូរ ដោយ គំនិត …

នៅ ទីនេះ វត្តអារាម … ​​ព្រះសង្ឃ … ហើយ រស់នៅ ជាច្រើន ឆ្នាំ

នៅក្នុង ព្រៃ ក្នុង សំពត់ របស់ ពួក បរិសុទ្ធ ចំណាស់ ម្នាក់

ប៉ុន្តែ ពិភពលោក បាន គាត់ ៖ ដោយ ដៃ មិន ចេះ អត់ធ្មត់

បាន គោះទ្វារ ផ្ទះ ហើយ សួរ ប្រជាជន …

មនុស្ស គ្រប់គ្នា នៅ ទី នេះ ត្រូវ បាន ទទួល យក ដោយ គាត់: ទាំង មេ និង កសិករ។

អ្នក មាន និង អ្នកក្រ — មនុស្ស គ្រប់គ្នា ត្រូវការ ចំណាស់ ដ៏ អស្ចារ្យ ម្នាក់ ៖

ស្ទ្រីម នៃ ការ ព្យាបាល នៅក្នុង ភាព រំភើប នៃ ជីវិត លំបាក

នៅ ទីនេះ និទាឃរដូវ ខាងវិញ្ញាណ បាន លួងលោម ចិត្ត។

វិធី នេះ អ្នក ប្រយុទ្ធ នៃ ថ្ងៃ ដ៏ អាក្រក់ របស់ យើង!

ទៅកាន់ វត្តអារាម ដែល មាន សន្តិភាព ដើម្បី សម្រាក និង អធិស្ឋាន ៖

ដូចជា ប្តី បុរាណ អ្នក ប្រយុទ្ធ យក្ស Антей

ពង្រឹង នៅ ទីនេះ ដោយ នឹង ប្រយុទ្ធ ម្តង ទៀត។

វា ល្អ នៅ ទីនេះ។ នៅ ទីនេះ អ្នក អាច សម្រាក

ជាមួយនឹង ព្រលឹង ដ៏ នឿយណាយ ការ តស៊ូ ដើម្បី សេចក្តី ពិត របស់ ព្រះ

ហើយ អ្នក អាច ទទួល បាន កម្លាំង ថ្មី នៅ ទីនេះ

ទៅ សមរភូមិ ថ្មី ដែល ខ្លាច ជាមួយនឹង ការ មិន ការ ។

សម្រាប់ អ្នក ដែល បាន ទៅ លេង អូ ទីណា ជាពិសេស សម្រាប់ អ្នក ដែល បាន រស់នៅ ទីនោះ យូរ មក កំណាព្យ ដ៏ ស្មោះត្រង់ ទាំងនេះ នឹង អារម្មណ៍ និង រូបភាព ដែល ធ្លាប់ស្គាល់ ជាច្រើន។

§ ទី II

នៅ លេខ ២៩៥ «Москвед» ចុះ ថ្ងៃទី ២៥ ខែតុលា Евгений Поселянин ពិពណ៌នា លំអិត អំពី ការ ស្លាប់ និង ការ Отец ពុក Амвросий។ — ខ្ញុំ នឹង ប្រាប់ រឿង របស់ គាត់ ជា ទម្រង់ អក្សរកាត់ ៖

អេ ភី និយាយ ថា «Отец ពុក អាំ ប្រូ ស» មាន ជំងឺ អស់ រយៈពេល ជាយូរមកហើយ។ ៥២ ឆ្នាំមុន គាត់ បាន មកដល់ អូ ទីណា ដោយ មាន សុខភាព ខ្សោយ។ ប្រហែល ២៥ ឆ្នាំ មក ហើយ ដែល វិលត្រឡប់ ពី វត្ត អុ ប ជិះ ស្គី វិញ គាត់ ត្រូវ បាន គេ រទេះរុញ បាន ត្រជាក់ ខ្លាំង ហើយ ដៃ ហើយ ពី ការ ព្យាបាល ដោយ ពេទ្យសត្វ សាមញ្ញ អស់ រយៈពេល ជា យូរ មក ហើយ។ ហេតុការណ៍ នេះ បាន ធ្វើ ឱ្យ ប៉ះពាល់ ដល់ សុខភាព របស់ គាត់ ទាំងស្រុង។ ប៉ុន្តែ គាត់ បាន បន្ត ការងារ ហួសប្រមាណ ដូចគ្នា និង អត្ថិភាព ឈឺចាប់ ដូចគ្នា។

វេជ្ជបណ្ឌិត តាម សំណូមពរ របស់ អ្នក ដែល ស្រឡាញ់ អែ ល ឌើ រ ដែល មកលេង គាត់ តែងតែ និយាយ ថា របស់ គាត់ ហើយ ពួកគេ ទេ។ «ប្រសិនបើ អ្នក កំពុង សួរ ខ្ញុំ អំពី អ្នកជំងឺ នឹង និយាយ កន្លះម៉ោង នៃ ជីវិត នៅសល់ ហើយ ប្រហែលជា គាត់ នឹង រស់នៅ មួយ ឆ្នាំ»។ អែ ល ឌើ រ មានជីវិត ដោយសារ ព្រះគុណ។ គាត់ មាន អាយុ ៧៩ ឆ្នាំ។

នៅ ថ្ងៃទី ៣ ខែកក្កដា ឆ្នាំ ១៨៩០ គាត់ បាន ស្ត្រី កា ហ្សា ន ដែល បង្កើត ដោយ គាត់ នៅ សា ម៉ា ឌី ណូ ១៥-២០ ពាក្យ អូ ទីណា ហើយ មិន ដែល ត្រឡប់មកវិញ ទេ។ នៅ លើ សហគមន៍ នេះ ដែល ជាទីស្រឡាញ់ របស់ គាត់ យ៉ាង ខ្លាំង គាត់ ការ ព្រួយបារម្ភ ចុងក្រោយ របស់ គាត់។ នៅ រដូវ ក្តៅ ឆ្នាំមុន គាត់ ហៀបនឹង ត្រលប់ មកវិញ ចេញទៅ ក្រៅ រានហាល ដើម្បី ចូល ក្នុង រទេះ។ គាត់ មាន អារម្មណ៍ ឈឺ គាត់ បាន ស្នាក់នៅ ក្នុង រដូវរងា រ គាត់ រូបតំណាង ថ្មី ពី កន្លែងណា មួយ។ ម្តាយ របស់ ព្រះ… ខាងក្រោម នេះ ក្នុងចំណោម ស្មៅ និង ផ្កា មាន ច្រូតស្រូវ សាលី ឈរ ហើយ កុហក។ Батюшка បាន ហៅ រូបតំណាង ថា «អ្នកឈ្នះ នំបុ័ង» ដែល មាន សមាសភាព ពិសេស មួយ ចំពោះ ការ មិន ប្រកាន់យក របស់ ជនជាតិ Акафист នៃ Богородица ហើយ បាន បញ្ជា ឱ្យ រៀបចំ រូបតំណាង នៅ ថ្ងៃទី ១៥ ខែតុលា។

នៅ ចុង រដូវរងា រ Отец ពុក អាំ ប្រូ ស បាន ចុះ ខ្សោយ យ៉ាង ខ្លាំង ប៉ុន្តែ នៅ និទាឃរដូវ កម្លាំង មកវិញ។ នៅ ដើមរដូវ ស្លឹកឈើ ជ្រុះ វា កាន់តែ អាក្រក់ ម្តង ទៀត។ អ្នក ដែល មក រក គាត់ បានឃើញ ពី របៀប ដែល ពេលខ្លះ គាត់ អស់កម្លាំង ក្បាល របស់ គាត់ ដួល ដោយ គ្មាន អ ណ្តា របស់ គាត់ មិនអាច ឆ្លើយ និង សំ លេង ខ្សឹបខ្សៀវ ដែល ហើរ ចេញពី ទ្រូង ហើយ គាត់ បាន លះបង់ ខ្លួនឯង មិនបាន ធ្វើ ទេ។ បដិសេធ នរណា ម្នាក់។

នៅ ចុង ខែកញ្ញា អែ ល ឌើ រ ជាមួយ សា ម៉ា ដិ ន ដោយ ចាកចេញ ពី អ្វីៗ ទាំងអស់ ហើយ បញ្ចប់ ឱ្យ បាន តាម ដែល អាច ធ្វើ ទៅ បាន ផ្ទះសំណាក់ និង មណ្ឌលកុមារ កំព្រា។ នៅ ថ្ងៃទី ២១ ខែកញ្ញា ជំងឺ ជិតស្លាប់ របស់ គាត់ បាន ចាប់ផ្តើម។ គាត់ បាន បង្កើត ដំបៅ នៅក្នុង ត្រចៀក របស់ គាត់ ដែល ប ណ្តា ល ឱ្យ គាត់ ឈឺចាប់ ខ្លាំង។ គាត់ ចាប់ផ្តើម បាត់បង់ ការ ស្តាប់ ប៉ុន្តែ សកម្មភាព ធម្មតា បន្ត ហើយ និយាយវែងឆ្ងាយ ជាមួយ អ្នក ដែល មកពី កន្លែង ផ្សេង និង ដែល ជិតស្និទ្ធ។ គាត់ បាន និយាយ ទៅកាន់ ដូនជី ម្នាក់ ថា «នេះ គឺជា ការឈឺចាប់ ចុងក្រោយ»។ ប៉ុន្តែ នាង យល់ តាមរបៀប មួយ ដែល ថា រាល់ លំបាក ក្នុង អែ ល ឌើ រ ត្រូវតែ មាន តេ គឺ ដ៏ ឈឺចាប់។ ជំងឺ នេះ បាន បន្ត ដូចធម្មតា ប៉ុន្តែ គំនិត នៃ ការ ស្លាប់ មិនបាន ចំពោះ នរណា ម្នាក់ ឡើយ។

នៅ ខែតុលា ការ រំខាន ថ្មី បាន ចាប់ផ្តើម ៖ អាជ្ញាធរ ភូមិភាគ ទាមទារ ឱ្យ អែ ល ឌើ រ វិលត្រឡប់ វិញ។ ប៊ី ស្ស ព ត្រូវ មក ដើម្បី បង្ហាញ ពី បំណង របស់ គាត់។ Батюшка បាន និយាយ ថា “នៅពេល ប៊ី ស្ស ព មកដល់ នឹង ត្រូវ សួរ រឿង ចាស់ៗ ជាច្រើន។ នឹង មាន មនុស្ស ជាច្រើន ប៉ុន្តែ នឹង មិន មាន អ្នកណា ឆ្លើយ គាត់ ទេ នឹង កុហក នៅ ស្ងៀម។ ប៉ុន្តែ ដរាបណា គាត់ មកដល់ ខ្ញុំ នឹង ដើរទៅ ជំរំ របស់ខ្ញុំ វិញ ”។

ថ្ងៃ ចុងក្រោយ បាន មកដល់ ហើយ។

ការ លួងលោម ដ៏ អស្ចារ្យ ត្រូវ បាន ផ្ញើ ទៅ អែ ដែល ចាកចេញ: គាត់ ត្រូវ បាន ទុកចោល តែម្នាក់ឯង។ វា ចាំបាច់ ក្នុង ការ មើល អ្វី ដែល តែងតែ កើតឡើង ពី ព្រឹក នៅ ជុំវិញ អេម ប្រូ យល់ ពី អ្វី ដែល ផ្នែក តូច នៃ គាត់ អាច ប្រើ សម្រាប់ ខ្លួន គាត់ សម្រាប់ សម្រាប់ គំនិត អំពី ព្រលឹង របស់ គាត់។ ការ តស៊ូ ដ៏ គួរ ឱ្យ ភ័យខ្លាច អាច ធ្វើ ឱ្យ ថ្ងៃ ចុងក្រោយ ចំណាស់ ងងឹត ការ តស៊ូ រវាង សេចក្តី ស្រឡាញ់ ៗ របស់ គាត់ ដែល កំពុង ដើរ ឆ្ពោះទៅ រក ហ្វូង មនុស្ស ហើយ ស្រេកឃ្លាន ដើម្បី នៅ ម្នាក់ឯង ជាមួយ និង ព្រលឹង របស់ គាត់ មុន ពេល ចាកចេញ ពី ពិភពលោក។ គាត់ បាន ក្លាយជា ថ្លង់ និង ស្ងៀមស្ងាត់។

ម្តង ម្តង នៅពេល ដែល វា ប្រសើរ ថា “អ្នក ទាំងអស់គ្នា មិន ស្តាប់ បង្គាប់ ជា ចេញពី ខ្ញុំ ការ ស្តាប់ ខ្ញុំ ចេញ លឺ សុំ រស់នៅ តាម ឆន្ទៈ របស់ អ្នក។ «

គាត់ ត្រូវ បាន គេ ទំនាក់ទំនង និង ទូន្មាន; មនុស្ស បាន ទៅ រក គាត់ ដើម្បី សុំ ពរ ព្យាយាម ដាក់ សញ្ញា ឈើឆ្កាង។ ភ្នែក ចក្ខុវិស័យ រស់រវើក គាត់ ទេ ដែល ចែងចាំង ដោយ កម្លាំង គាត់ បង្ហាញ សេចក្តី ស្រឡាញ់ របស់ គាត់។ ដូច្នេះ ព្រះសង្ឃ មួយ អង្គ ដែល បាន ធ្វើការ កត់សម្គាល់ យ៉ាង នៅ លើ ការ ដ្ឋាន ហើយ ចាត់ទុកថា ខ្លួន កំហុស។ នៅពេល ដែល បូជា ចា រ្យ ឱ្យ ត្រង់ គាត់ បាន ដាក់ ​​ក្បាល របស់ គាត់ នៅ លើ ស្មា ព្រះសង្ឃ នេះ គាត់ ដូចជា សុំ ការ អភ័យទោស។

អស់ រយៈពេល ៧ ថ្ងៃ ហើយ ដែល គាត់ មិន អ្វី ទាំងអស់។ សវនាការ និង ការ ហាក់ដូចជា នៅ យប់ ចុង ក្រោយ គាត់ បាន និយាយ ជាមួយ ជំនួយ ការ ម្នាក់ របស់ គាត់ អំពី សា ម៉ា ដិ ន។ វា នៅតែ រៀង រហូត នូវ អារម្មណ៍ គំនិត ដែល បាន ព្រលឹង នៃ មនុស្ស សុចរិត ដ៏ អស្ចារ្យ ដែល ផែនដី។ គាត់ បន្ទប់ ។ ចលនា បបូរមាត់ របស់ គាត់ បាន បង្ហាញ ថា កម្លាំង បាន ចាកចេញ ពី គាត់ ទាំងស្រុង។ ១០ ខែតុលា ថ្ងៃព្រហស្បតិ៍ គាត់ ទៅ ខាងស្តាំ។ ការដកដង្ហើម រំខាន នៅតែ បង្ហាញ ពី វត្តមាន នៃ ជីវិត។ នៅ ពាក់ ក ណ្តា ល ម៉ោងដប់ មួយ គាត់ ស្រាប់តែ សួរ ដោយ ហើយ ដើរចេញ ទៅ។

ការ បញ្ចេញមតិ នៃ ភាព ស្ងប់ស្ងាត់ និង ភាព ស្ងប់ស្ងាត់ យក លក្ខណៈ ពិសេស នៃ រូបភាព របស់ គាត់ កំឡុង ពេល ជីវិត របស់ គាត់ បាន សេចក្តី ស្រឡាញ់ មិន គិត ពី ខ្លួនឯង និង ការពិត បែបនេះ។

នៅ ថ្ងៃ នោះ នៅ វេលា ម៉ោង ១១ ព្រឹក ប៊ី ស្ស ព បាន ឡើងជិះ ដើម្បី រក អ្នក ចាស់។ នៅ ពាក់ ក ណ្តា ល ទីនោះ គាត់ ត្រូវ បាន គេ ជូនដំណឹង Отец ពុក អាំ ប្រូ ស បាន ស្លាប់ ហើយ នៅពេល ពិតជា ភ្ញាក់ផ្អើល យ៉ាង ខ្លាំង។ គាត់ បាន យំ ហើយ និយាយ ថា ៖ «អែ ល ឌើ រ បាន ធ្វើ អព្ភូតហេតុ មួយ»។

គ្មាន ពាក្យ ណា អាច ពិពណ៌នា អំពី ទុក្ខសោក ដែល បងប្អូន ស្រី សា ម៉ា ឌី ន អារម្មណ៍ នោះ ទេ។ ដំបូង ពួកគេ មិនអាច ជឿ ថា ពួកគេ Отец ពុក បាន ស្លាប់ ហើយ ថា គាត់ មិន នៅ ជាមួយ ពួកគេ មាន ទៀត ទេ។ រូបភាព នៃ ទុក្ខសោក ពោរពេញ ទៅ ដោយ វត្តអារាម ហើយ ដោយ ការចាប់អារម្មណ៍ យ៉ាង ខ្លាំង ស្លាប់ របស់ Fr.Амвросий បាន កើតឡើង ចំពោះ មនុស្ស គ្រប់គ្នា ដែល ស្គាល់ គាត់ មនុស្ស ម្នាក់ អាច វិនិច្ឆ័យ ថា តើ о. Амвросий ជា អ្វី។

រវាង អៃ ទីណា និង សា ម៉ា ឌី ន បាន កើតឡើង ជាយូរមកហើយ អំពី កន្លែង ដែល ត្រូវ បញ្ចុះសព ចា រ្យ។ Синод បាន សម្រេចចិត្ត កប់ វា នៅ Оптина។ អសមត្ថភាព ក្នុង ការ ថែរក្សា សូម្បីតែ ផ្នូរ របស់ ព្រឹទ្ធាចារ្យ គឺជា ទុក្ខ ព្រួយ មួយ របស់ សា ម៉ា ឌី ន។

នៅ ថ្ងៃទី ១៣ បូជា ចា រ្យ ត្រូវ បាន គេ បញ្ចុះ។ ដែល គាត់ ឈរ តំណាង ឱ្យ សាល ធំ មួយ ដែល មាន លក្ខណៈ សាមញ្ញ ជញ្ជាំង ឈើ; នៅ លើ ជញ្ជាំង នៅកន្លែង ខ្លះ មាន រូបភាព — រូបភាព។ គាត់ បាន រៀបចំ ព្រះវិហារ នេះ ដោយខ្លួនឯង។ នៅក្នុង ប៉ុន្មាន ស ប្តា ហ៍ ចុងក្រោយ នៃ ជីវិត របស់ គាត់ ចំពោះ ដែល គ្មានអ្វី ក្រៅពី សាល នៃ ផ្ទះ ម្ចាស់ផ្ទះ ផ្នែក បន្ថែម ដ៏ ធំ ទី បំផុត ត្រូវ ភ្ជាប់ ទៅ នឹង ផ្នែក នៃ បន្ទប់ ទំនាក់ទំនង ដោយ ផ្ទាល់ ជាមួយ ក្រុមជំនុំ តាមរយៈ បង្អួច និង ទ្វារ ៖ នៅ ទីនេះ Отец ពុក អាំ ប្រូ សំរេចចិត្ត ផ្ទេរ ពី ផ្ទះសំណាក់ សា ម៉ា ដិ ទៅ ជន ក្រីក្រ ទាំងនោះ ដែល មិនអាច បាន — ពួកគេ នឹង មិន ចាំបាច់ ត្រូវ នាំ ព្រះវិហារ តាម បង្អួច ពួកគេ តែងតែ លឺ សេវាកម្ម។

នៅពេល ប៊ី ស្ស ព មកពី អូ ទីណា ម្តែ ង ប៉ា និ ច ដា ដា ប៊ី ស្ស ព បាន ចូល ព្រះវិហារ ដោយ សំ លេង ៖ «អា លេ លូ យ៉ា លេ អា លេ យ៉ា!»

ម៉ាស់ បាន ចាប់ផ្តើម។ នៅពេល ពួកគេ ចាប់ផ្តើម និយាយ សុន្ទរកថា បុណ្យសព ហើយ បន្ទាប់មក បុណ្យសព ត្រូវ បាន ការ យំសោក ដ៏ គួរ ភ័យខ្លាច បាន កើតឡើង។ ជាពិសេស វា ពិបាក ក្នុង ការ មើល កុមារ ទាំង ៥០ នាក់ ដែល រ្យ ចិញ្ចឹម នៅក្នុង មណ្ឌលកុមារ កំព្រា គាត់។ ក្នុងអំឡុងពេល នៃ សេវាកម្ម ស្ត្រី ម្នាក់ ដែលគេ មិន បាន គេ ទារក មក មឈូស អធិស្ឋាន និង យំ ដូចជា ការ ការពារ។

នៅ ថ្ងៃនេះ ព្រឹត្តិការណ៍ មួយ បាន កើតឡើង ដែល មានការ និយាយ ច្រើន។ សប្បុរសជន ឈ្មោះ សា ម៉ា ឌី ណា ភរិយា របស់ ម៉ូ ស្គូ ដ៏ ម្នាក់ គឺ លោកស្រី ភី តែងតែ ទៅ ជួប ចា រ្យ។ កូនស្រី ដែល រៀបការ របស់ នាង គ្មាន កូន ហើយ បាន សុំ រ្យ ប្រាប់ ពី វិធី ល្អ បំផុត ក្នុង យក កូន ទៅ ចិញ្ចឹម។ កាលពីឆ្នាំមុន នៅ ពាក់ ក ណ្តា ល ខែតុលា បាន និយាយ ថា «ក្នុង មួយ ឆ្នាំ ខ្ញុំ នឹង ផ្តល់ អ្នក នូវ កូន ម្នាក់ ដោយខ្លួនឯង»។

នៅ ឯ ពិធីជប់លៀង បុណ្យសព ប្តី ប្រពន្ធ វ័យក្មេង បាន របស់ បូជា ចា រ្យ ហើយ គិតថា ៖ «នៅ ទីនេះ គាត់ បាន ស្លាប់ ដោយ តាម ការសន្យា របស់ គាត់»។

បន្ទាប់ពី អាហារ ពេលល្ងាច នៅ រានហាល នៃ អាគារ របស់ អា ប ប៊ី ស ដូនជី បាន слышно សំឡេង យំ របស់ កុមារ។ ក្មេង ម្នាក់ ដេក នៅ ក្បែរ រានហាល។ នៅពេល កូនស្រី របស់ លោកស្រី ភី បាន ដឹង អំពី រឿង នេះ បាន ប្រញាប់ ទៅ រក ទារក ដោយ ស្រែក ថា ៖ «នេះ គឺជា отец ពុក បាន បញ្ជូន កូនស្រី មក ខ្ញុំ! »ឥឡូវនេះ កុមារ បាន ទៅ ទីក្រុង ម៉ូ ស្គូ រួចហើយ។

នៅ ថ្ងៃទី ១៤ ខែតុលា សាកសព របស់ Отец ពុក Амвросий ត្រូវ បាន ផ្ទេរ ពី Шамардин ទៅ Оптина។ មនុស្ស គ្រប់រូប មិន ត្រូវ បាន គេ ចាប់អារម្មណ៍ ដោយ ការ ដង្ហែ សព ប៉ុន្តែ ដោយ ការផ្ទេរ ព្រះ សារីរិកធាតុ។ ហ្វូង មនុស្ស គឺ ធំ សម្បើម; ផ្លូវ ដ៏ ធំ ដែល មាន ទទឹង គួរ ស្ញប់ស្ញែង ពោរពេញ ទៅ ដែល កំពុង ផ្លាស់ ប្តូ រ ប៉ុន្តែ ក្បួនដង្ហែ លាតសន្ធឹង ចម្ងាយ ម៉ា យ មនុស្ស ភាគច្រើន ដែល បាន ពេញ ផ្លូវ ប្រហែល ២០ ដង ធ្លាក់ ខ្លាំង ដែល គ្រប់ពេលវេលា ក៏ដោយ ដូច្នេះ គាត់ បាន ត្រលប់ មកវិញ «ដោយ ថ្មើរជើង ទៅ ខ្ទម របស់ គាត់»! នៅ តាម ភូមិ ពួកគេ បាន ស្វាគមន៍ គាត់ ដោយ ណ្តឹ ង បូជា ចា រ្យ នៅក្នុង អាវ ដែល មាន បាន ចាកចេញ ពី ព្រះវិហារ។ ស្ត្រី បាន ធ្វើដំណើរ ឆ្លងកាត់ ហ្វូង មនុស្ស ហើយ ដាក់ កុមារ ទៅ មឈូស។ មាន មនុស្ស ដែល ដឹក ដោយ មិន ផ្លាស់ ប្តូ រ ឆ្លងកាត់ តែ ម្ខាង ទៅ ម្ខាង។

អ្វី ដែល សំខាន់ បំផុត នោះ គឺ សញ្ញាសម្គាល់ ដែល មិន បាន វាយប្រហារ មនុស្ស គ្រប់គ្នា។ នៅ លើ មឈូស ទាំងបួន ដូនជី បាន កាន់ ទៀន បំភ្លឺ ដោយ គ្មាន គម្រប។ ហើយ ភ្លៀង ធ្លាក់ ដ៏ គួរ ឱ្យ ភ័យខ្លាច មិន ពន្លត់ ទៀន តែមួយ ពី ពួកគេ នោះ ទេ ប៉ុន្តែ មិន ដំណក់ទឹក ធ្លាក់ មក លើ ខ្សែភ្លើង ឡើយ។

ថ្ងៃទី ១៥ ខែតុលា — នៅ ថ្ងៃ តែមួយ ដែល បូជា រ្យ បាន បង្កើត រូបតំណាង «អ្នកឈ្នះ នំបុ័ង» ដើម្បី អបអរសាទរ គាត់ ត្រូវ បាន គេ បញ្ចុះ។ ការ ចៃដន្យ នេះ ត្រូវ បាន ស្មាន តែ ពេលក្រោយ។ មនុស្ស ម្នាក់ គិត ដោយ អចេតនា ថា ចាកចេញ ពី កូន ៗ របស់ Отец ពុក អាំ ប្រូ ស បាន ទុក រូបតំណាង ជា សញ្ញា នៃ ក្តី ស្រឡាញ់ ការ ព្រួយបារម្ភ ឥត របស់ គាត់ ចំពោះ តម្រូវការ បន្ទាន់ របស់ ពួកគេ។

នៅ ចំ ក ណ្តា ល វិហារ Оптина ដើម្បី ជាកិត្តិយសដល់ រូបតំណាង កា ហ្សា ន នៃ មាតា នៃ ព្រះ ចាស់ទុំ គោរព បូជា ជាពិសេស មាន មឈូស របស់ គាត់ ឋានានុក្រម នៅ ឯ ពិធី ដ៏ ឧឡារិក ប៊ី ស្ស។

អ្នកទស្សនា នៅ អូ ទីណា ចងចាំ នៅ ពីក្រោយ ក្តៅ នៅ ខាងឆ្វេង ផ្លូវ វិហារ ពណ៌ស នៅ របស់ អ្នក កាន់ តំណែង មុន និង ជា គ្រូ របស់ ល ស អែ ល រ ម៉ា ការី ស។ នៅ ជាប់នឹង វិហារ នេះ នៅ លើ ផ្លូវ មាន ផ្នូរ មួយ ត្រូវ បាន ជីក។ ក្នុងអំឡុងពេល ធ្វើការ ពួកគេ បាន ប៉ះ មឈូស របស់ Отец ពុក ម៉ា ការី ស។ ប្រអប់ ឈើ ដែល គាត់ ឈរ ទាំងអស់ បាន រលួយ ហើយ មឈូស ខ្លួនឯង គ្រឿងសង្ហារិម ទាំងអស់ បន្ទាប់ពី ៣០ ឆ្នាំ នៅតែ ដដែល។ ពួកគេ ដាក់ នៅ ក្បែរ មឈូស នេះ មឈូស ថ្មី ភ្នំតូច មួយ ត្រូវ ចាក់ ពី លើ។ នេះ គឺជា ផ្នូរ របស់ Отец ពុក អាំ ប្រូ ស។

អ្នក ដែល ដឹង ថា ជីវិត បែប ណា ដែល Отец ពុក អាំ ប្រូ ស រស់នៅ មិនអាច សម្រេច តាម គំនិត ថា ជោគវាសនា រួម នឹង លើ រូបកាយ គាត់។

មិនអាច មានការ ផ្លាស់ ប្តូ រ ពិសេស នៅក្នុង Оптина пустынь; архимандрит ដដែល នៅតែ មាន។ ក៏ មាន សិស្ស ជាទីស្រឡាញ់ របស់ Батюшкин Отец ពុក យ៉ូ សែប ផង ដែរ ដែល ចាកចេញ ពី Оптина Отец ពុក Амвросий បាន ប្រគល់ ការងារ របស់ គាត់។

(សូម ឱ្យ យើង បន្ថែម ពី ខ្លួន យើង ៖ សិស្ស ម្នាក់ទៀត របស់ គាត់ គឺ ប្រធាន វង្វេង គឺ Отец ពុក អាណា តូ លី ខ្លួនឯង ជា អ្នក សារភាព និង មានបទពិសោធន៍ រួចហើយ)។

អេ វ ហ្គេ ន នី ភី សា ម៉ា ឌី ណូ ដែល មានតែ Отец ពុក អាំ ប្រូ ស និយាយ ថា ៖ «ប៉ុន្តែ ឋានៈ របស់ ម៉ា ដិ ន គឺ ពិបាក ជាង។ គាត់ មិន មាន អាយុ សូម្បីតែ ដប់ ឆ្នាំ រចនា ស ម្ព័ ន របស់ សហគមន៍ នេះ ប្រវត្តិ សា ស្រ្ត សារៈសំខាន់ អាំ ប្រូ ស ភ្ជាប់ ជាមួយ វា ការព្យាករណ៍ របស់ អំពី វា ទាំងអស់ នេះ និយាយ អំពី ភាព អស្ចារ្យ របស់ វា។

ប៉ុន្តែ រហូតមកដល់ ពេលនេះ ឈើឆ្កាង របស់ នាង ធ្ងន់ ណាស់។ រាល់ ពាក្យ អំពី ការ ស្លាប់ របស់ Отец ពុក អាំ ប្រូ ស គឺ នៅ ទីនេះ — សម្រែក បេះដូង ឈឺចាប់ យំ របស់ សត្វ អ្វីៗ ត្រូវ បាន គេ យក ទៅ ឆ្ងាយ។

បងប្អូន ស្រី ប្រាំ រយ នាក់ ត្រូវ បាន ទុកចោល គ្មាន មូលនិធិ និង គ្មាន អ្នកដឹកនាំ។

Отец ពុក អាំ ប្រូ ស បាន ទាយ ថា វត្តអារាម នឹង ប្រឈមមុខនឹង ការសាកល្បង ធ្ងន់ធ្ងរ។ ប៉ុន្តែ គាត់ ក៏បាន និយាយ ថា «បើ គ្មាន ខ្ញុំ អ្នក នឹង កាន់តែ ប្រសើរ»។

ជំនឿ លើ អែ ល ឌើ រ តែម្នាក់ឯង គាំទ្រ បងប្អូន ស្រី ”។

* * *

ខ្ញុំ ស្ទើរតែ គ្មានអ្វី ត្រូវ បន្ថែម ទៅ ក្នុង រឿង របស់ អ្នកនិពន្ធ អែ ល ឌើ ដែល លះបង់ នោះ ទេ។

អ្វី គ្រប់យ៉ាង ដែល ចាំបាច់ ត្រូវ បាន និយាយ ហើយ ខ្ញុំ គ្រាន់តែ អាច ថ្លែង ទីបន្ទាល់ ថា គាត់ វាយតម្លៃ យ៉ាង និង ត្រឹមត្រូវ អំពី ស្មារតី និង របស់ អ្នក ណែនាំ ទូទៅ របស់ យើង។

ចំពោះ ជីវប្រវត្តិ ដ៏ ល្អិតល្អន់ និង លំអិត របស់ លោក Отец ពុក អាំ ប្រូ ស នៅតែ បន្ត ទៅមុខ ទៀត។

ដោយ មិន សង្ស័យ មិនយូរមិនឆាប់ ក្នុងចំណោម អ្នក កោតសរសើរ និង សិស្ស ជាច្រើន របស់ គាត់ នឹង មាន មនុស្ស បែបនេះ ដែល សម្រេចចិត្ត ប្រគល់ខ្លួន ឱ្យ គាត់ បូជា ហើយ ជា ការពិត ការងារ កម្សាន្ត។

សរុប សេចក្តី ខ្ញុំសូម រំលឹក ខ្លួនឯង ថា មនុស្ស ជាច្រើន Отец ពុក Зосим នៅក្នុង រឿង Братья Карамазовы របស់ Достоевские ត្រូវ បាន ចម្លង តិច ឬ ច្រើន Отец Амвросий។ នេះ គឺជា កំហុស។ ពី ហ្សូ ស៊ី មូស មានតែ ខាងក្រៅ ប៉ុណ្ណោះ រូបរាង រាងកាយ ប្រហាក់ប្រហែល នឹង ស ប៉ុន្តែ មិនមែន តាម ទស្សនៈ ទូទៅ របស់ (ឧទាហរណ៍ នៅ លើ ការ ធ្លាក់ចុះ នៃ រដ្ឋ!) មិន នៅក្នុង វិធី នៃ ការដឹកនាំ ឬ របៀប នៃ ការ និយាយ ទេ — បុរស ចំណាស់ ម្នាក់ នៃ ក្តី សុ របស់ ដូ មិន ប្រហាក់ប្រហែល នឹង អ្នកបួស Оптина ពិតប្រាកដ ទេ។ ហើយ ជាទូទៅ ពី ហ្សូ ស៊ី មូស គាត់ មិន ល រុស្ស៊ី ណា ដែល ធ្លាប់ រស់នៅ ពីមុន និង ឥឡូវនេះ ទេ។ ជាបឋម បុរស ចំណាស់ ទាំងអស់ នេះ របស់ យើង ភាព ច្របូកច្របល់ មនោសញ្ចេតនា ដូច ពួកគេ មកពី ស៊ី មូស ទេ។

ពី ហ្សូ ស៊ី មូស — នេះ គឺជា តំណាង នៃ ឧត្តមគតិ និង តម្រូវការ របស់ អ្នកនិពន្ធ ប្រលោមលោក ខ្លួនឯង ហើយ ជា ការផលិត សិល្បៈ នៃ រូបភាព រស់រវើក ពី ការពិត គ្រិស្ត ស្សូ ដក់ — រុស្ស៊ី ទេ…

អែ ល ឌើ រ អាំ ពួក បរិសុទ្ធ ដ៏ គួរ ឱ្យ គោរព បំផុត ម្នាក់ នៅក្នុង ប្រទេស រុស្ស៊ី។ វា ហាក់ដូចជា ជីវិត របស់ គាត់ មាន ការឈឺចាប់ ជាបន្តបន្ទាប់ — គាត់ ឈឺធ្ងន់ និង ឈឺ ឥត ឈប់ឈរ។ ប៉ុន្តែ ព្រះសង្ឃ អាំ ប្រូ ស បាន ថ្លែងអំណរគុណ ដល់ ព្រះ ហើយ អ្នករាល់គ្នា ដែល មក រក គាត់ ដើម្បី សុំ បាន សួរ រឿង ដូចគ្នា គឺ ព្រះ អ្នកដទៃ។

គាត់ លួងលោម អ្នក ដែល មានទុក្ខ ព្រួយ ព្យាបាល អ្នកជំងឺ។ គាត់ និយាយ អំពី អ្វី ដែល ស៊ីជម្រៅ និង ធ្ងន់ធ្ងរ បំផុត ភាសា សាមញ្ញ — ដែល ប្រជាជន ស្រឡាញ់ គាត់។ ក្នុងអំឡុងពេល នៃ ជីវិត របស់ គាត់ អាំ ប្រូ ស នៃ ក្លាយជា អែ ល ឌើ រ ម្នាក់ ក្នុងចំណោម មនុស្ស គួរ ឱ្យ បំផុត ក្នុងចំណោម បន្ទាប់ពី មរណភាព — ពួក បរិសុទ្ធ។

នៅពេល ដែល Святой Амвросий Оптинский រស់នៅ

ព្រះសង្ឃ Амвросий នៃ Оптина កើត នៅ ឆ្នាំ ១៨១២ នៅ ខេត្ត Тамбов ហើយ បាន ស្លាប់ នៅ ឆ្នាំ ១៨៩១ ក្នុង អាយុ ៧៨ ឆ្នាំ។

សតវត្ស ទី XIX — តើ ដល់ពេលណា ហើយ សម្រាប់ សង្គម រុស្ស៊ី? ប្រហែលជា តាមវិធី ខ្លះ វា ប្រហាក់ប្រហែល នឹង បច្ចុប្បន្ន។ ឥទ្ធិពល បស្ចិមប្រទេស ឥទ្ធិពល នៃ ពេលវេលា ទាំងមូល — និង សង្គម ដែល រួម បញ្ចូល តិច ឬ ច្រើន នៅក្នុង ទស្សនៈ និង ជំនឿ បាន ជា បែកបាក់ គ្នា កាន់តែ ច្រើន ឡើង ៗ។ ក្នុងចំណោម បញ្ញវន្ត ដែល ចាត់ទុកថា ខ្លួន ជា ផ្នែក ជឿនលឿន សង្គម ចរន្ត ផុស ឡើង និង ពង្រឹង។ ម៉ា ក្ស និយម ស្លា ហ្វី ហ្វី ស អ្នក និយម ខាងលិច។ នៅ ជុំវិញ ការ ស្វែងរក ភាព រីករាយ នៃ ការ ច្នៃប្រឌិត និង អ្វីៗ គ្រប់យ៉ាង — ភាគច្រើន ជំរុញ ឱ្យ ជីវិត សាសនា ចក្រ ចូល ទៅ ក្នុង ផ្ទៃខាងក្រោយ។

ជា លទ្ធផល មនុស្ស លេចធ្លោ ជាច្រើន នៃ សង្គម និង វប្បធម៌ (អ្នកនិពន្ធ ត ន្រ្តី ករ សិល្បករ) ប្រហែលជា មិនដឹង អ្វី អំពី ឌើ រ និង ពួក បរិសុទ្ធ ដ៏ អស្ចារ្យ ក្នុង តែមួយ បាន រស់នៅ និង រាប់ពាន់ នាក់ នៅ ជុំវិញ ពួកគេ។ សេ រ៉ា ភី ម នៃ សា រ៉ូវ យូ ស និង អាំ ប្រូ ប ទី ន ស្គី។ ស្ទើរតែ ដូច ឥឡូវនេះ…

ប៉ុន្តែ ជីវិត សាសនា ចក្រ ដ៏ រស់រវើក បាន បន្ត នៅក្នុង ប្រទេស។ មនុស្សសាមញ្ញ អ្នកភូមិ អ្នកភូមិ (និង ប្រជាជន នៅ ទីក្រុង ជាច្រើន) មិនបាន គិតថា ភ្លេច ព្រះ ទេ។ ហើយ ខណៈ ពេល ដែល បញ្ញា វ័ ន្ត កំពុង ឃើញ បន្ទាយ ចុងក្រោយ របស់ ពួកគេ នៅក្នុង ព្រះគ្រីស្ទ ក្រុមប្រឹក្សា បូជា ចា រ្យ ល ឌើ រ។ ឧទាហរណ៍ អ្នក ដែល រស់នៅ ក្នុង — មួយ នៃ បន្ទាយ នៃ ភាព ចាស់ទុំ រុស្ស៊ី។

អែ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស នៃ អុ ប ទីណា ៖ ជីវិត ខ្លី

មាន ​​ការពិត ជាក់ស្តែង មួយចំនួន អំពី ជីវិត របស់ អាំ ប្រូ ស ទីណា។ គេ ដឹង ថា គាត់ កើត នៅ ឆ្នាំ ១៨១២ ឬ ១៨១៤។ គេ ដឹង ថា គាត់ ឈឺ ច្រើន។ វា ត្រូវ បាន គេ ដឹង ថា តាមពិត ទៅ គាត់ ឈឺ ពេញ ជីវិត របស់ គាត់ ដោយ មាន ជំងឺ ផ្សេងៗ។

Жизнь Амвросия Оптинского និយាយ ថា ដំបូង គាត់ ធ្លាក់ខ្លួន ឈឺធ្ងន់ អាយុ ២៣ ឆ្នាំ ហើយ បន្ទាប់មក សន្យា ថា នឹង វត្តអារាម ប្រសិនបើ គាត់ ជាសះស្បើយ។ គាត់ មិនបាន ធ្វើតាម ការសន្យា ទេ គាត់ ទទួល បាន គ្រូបង្រៀន នៅផ្ទះ មាន មួយចំនួន ដូច្នេះ គាត់ ប្រហែលជា បាន ធ្វើការ ទៀត ប៉ុន្តែ គាត់ ឈឺ ម្តង ទៀត។ ហើយ មានតែ បន្ទាប់ពី នោះ ទេ ដែល គាត់ បាន បំពេញ ពាក្យសច្ចា ដែល គាត់ ធ្លាប់ បាន ធ្វើ — គាត់ បាន ក្លាយជា ព្រះសង្ឃ។

ផ្នែក ម្ខាង នៃ ផ្លូវ វិញ្ញាណ របស់ អែ ល ឌើ រ ប្រូ ស គឺជា នៃ ជំងឺ។ គាត់ បាន បន្ត ឈឺ ស្ទើរតែ ពេញ មួយ ជីវិត របស់ គាត់។ ជំងឺ រលាក ក្រពះ របស់ គាត់ កាន់តែ ខ្លាំង ឡើង គាត់ មាន អារម្មណ៍ ចាប់ បន្ទាប់មក ត្រជាក់ ដោយ មាន គ្រុនក្តៅ ហើយ គ្រុនក្តៅ ខ្លាំង។ នេះ គ្រាន់តែ ជា ផ្នែក មួយ នៃ ជំងឺ របស់ គាត់ ប៉ុណ្ណោះ។ ពេលខ្លះ គាត់ ជិតដល់ ជីវិត ហើយ ស្លាប់។

ព្រះសង្ឃ Амровсий នៃ Оптина ជារឿយៗ ឈឺធ្ងន់។

រហូតដល់ ទី បញ្ចប់ នៃ ជីវិត របស់ គាត់ សុខភាព រាងកាយ បរិសុទ្ធ បាន ចុះ ខ្សោយ យ៉ាង ខ្លាំង ដែល ទៅ បម្រើ ឬ ចាកចេញ ទេ។

ប៉ុន្តែ ព្រះសង្ឃ Амровсий នៃ Оптина មិន ត្រឹមតែ មិន សោក យ ចំពោះ ជំងឺ របស់ គាត់ ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ ថែមទាំង វា ចាំបាច់ សម្រាប់ ការ ពង្រឹង ខាងវិញ្ញាណ របស់ គាត់។ (ជា គោលការណ៍ សូម្បីតែ នៅ សតវត្សរ៍ ទី នេះ បាន корень ស ថា ពេលវេលា បាន មកដល់ ហើយ នៅពេល ដែល ម្នាក់ អាច ត្រូវ បាន សង្គ្រោះ ដោយ ជំងឺ — ដូច្នេះ គ្រា កាន់កាប់ សង្គម ទាំងមូល នៅក្នុង គោលការណ៍ គ្រឹះ របស់ ពី សាសនា ចក្រ)។

ព្រះសង្ឃ អាំ ប្រូ ស គឺជា អែ ល ឌិន ទី ជា សិស្ស របស់ ព្រះសង្ឃ ឡេ អូ និង ស ហើយ ជា លទ្ធផល គាត់ ទាំងអស់។

ជីវិត និយាយ ថា ព្រះសង្ឃ ម៉ា ការី ស ដែល ថ្មីថ្មោង គឺ អាំ ប្រូ ស បាន ដឹង យ៉ាង នៅចំពោះមុខ គាត់ គឺជា ព្រះសង្ឃ ដ៏ នា ហើយ អ្នក ស្នង តំណែង របស់ គាត់។ ហើយ ដូច្នេះ វា បាន កើតឡើង។ លោក Святой Амвросий បាន ទទួល យក ការងារ របស់ អ្នក ចាស់ទុំ នៅ ឆ្នាំ របស់ ព្រះសង្ឃ Макарий ហើយ មិនបាន ទុក គាត់ ស្ទើរតែ រហូតដល់ ដង្ហើម ចុងក្រោយ របស់ គាត់។

អព្ភូតហេតុ នៃ ព្រះសង្ឃ Амвросий នៃ Оптина

អ្នក ធ្វើ ធម្មយាត្រា ទៅកាន់ ព្រះសង្ឃ Амвросий បាន ប្រមូល ផ្តុំគ្នា ពី ទូទាំង ប្រទេស។ អ្នកខ្លះ ត្រូវការ ការណែនាំ អ្នក ផ្សេងទៀត ត្រូវការ ការ លួងលោម អ្នក ផ្សេងទៀត ត្អូញត្អែរ ពី ជំងឺ។ ហើយ អែ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស បាន ផ្តល់ ដំបូន្មាន លួងលោម អ្នកដទៃ និង អាច ព្យាបាល ផ្សេងទៀត។

ពាក្យ ច ចាម អារាម អំពី Амвросий Оптинский បាន រីក រាលដាល យ៉ាង ឆាប់រហ័ស។ ទាំង កសិករ សាមញ្ញ និង ប្រជាជន មកពី បញ្ញា វ័ ចំណាស់ ថា ជា ព្រះសង្ឃ ដ៏ សាមញ្ញ និង អស្ចារ្យ ដែល បញ្ចេញ ពន្លឺ ស្នេហា និង សន្តិភាព។

គាត់ មាន «លក្ខណៈ ពិសេស» ផ្ទាល់ខ្លួន — លក្ខណៈ នៃ ការ បង្ហាញ ខ្លួនឯង។ ពាក្យ របស់ គាត់ មាន លក្ខណៈ សាមញ្ញ បើ មិនមែន ជា រឿង ធម្មតា។ ហើយ ពី នោះ — អ្នកណាម្នាក់ អាច យល់ បាន យ៉ាង ងាយស្រួល ៖ អ្នក អ្នកនិពន្ធ និង អ្នក ផលិត ស្បែកជើង និង ជាងកាត់ដេរ។

គាត់ បាន និយាយ ថា:
«បាប ដូច Грецкий орех ៖ អ្នក នឹង បំបែក សំបក ប៉ុន្តែ វា ពិបាក ក្នុង ការ គ្រាប់ ចេញ»។

ឬ ៖
“យើង ត្រូវ រស់នៅ នៅពេល ដែល ៖ ប៉ះ ដី ដោយ មាន តែមួយ ចំណុច ខិតខំ ឡើង លើ អ្វី ដែល នៅសល់”។

ឬ ៖
“ការរស់នៅ មិនមែន ដើម្បី សោកសៅ ទេ។ មិន ថ្កោលទោស នរណា ម្នាក់ មិន រំខាន នរណា ម្នាក់ និង ចំពោះ មនុស្ស គ្រប់គ្នា — ការគោរព របស់ខ្ញុំ ”។

មនុស្ស ភ្ញាក់ផ្អើល យ៉ាង ខ្លាំង ពី របៀប គាត់ ដឹងពី របៀប និយាយ យ៉ាង សាមញ្ញ អំពី អ្វី ដែល ហាក់ដូចជា ស្មុគស្មាញ ពី ជីវិត ខាងវិញ្ញាណ។

ព្រះសង្ឃ អាំ ប្រូ ស បាន ឆ្លើយ ថា «ខ្ញុំ បាន សុំ ភាព សាមញ្ញ នេះ ជាមួយ ព្រះ អស់មួយជីវិត»។

ឬ ៖
«កន្លែង ដែល វា សាមញ្ញ មាន ទេវតា រយ ហើយ កន្លែង ដែល មាន ល្បិចកល វា មិន តែមួយ ទេ»

ឬ ៖
“កន្លែង ដែល គ្មាន ភាព សាមញ្ញ ទីនោះ មាន ភាព ទទេ រ តែមួយ”។

Амвросий Оптинский Лев Николаевич Толстой

លេ វី Николаевич Толстой (១៨២៨-១៩១០) — មួយ ក្នុងចំណោម ច្រើន បំផុត បុរាណ ដ៏ ល្បីល្បាញ អក្សរសិល្ប៍ រុស្ស៊ី — ក្នុង ជីវិត របស់ គាត់ គាត់ ត្រូវ ប ណ្តេ ញ ចេញពី សាសនា ចក្រ។ ករណី មិន ប្រក្រតី មួយ ប៉ុន្តែ វា មិន ត្រឹមតែ ត្រឹមតែ ណ្តា ល ទស្សនៈ អ្នកនិពន្ធ ទេ (នៅក្នុង ការស្រាវជ្រាវ របស់ គាត់ ដើរ តាមផ្លូវ ប្រូ តេ ស្តង់ និយម) ប៉ុន្តែ ដោយសារ កិត្តិនាម និង ប្រជាប្រិយភាព របស់ គាត់។

ការ ឆ្លុះបញ្ចាំង របស់ គាត់ អំពី ជីវិត ខាងវិញ្ញាណ លើ សាសនា ចក្រ ការ បដិសេធ នូវ ជំនឿ និង ប្រពៃណី ជាច្រើន គាត់ បាន ប្តូ រ ទៅ សៀវភៅ មនុស្ស រាប់ពាន់ បាន អាន ឬ ក្នុងករណី បាន នាំ មនុស្ស ជាច្រើន។ «ថូ ល ស្ត យ ដ៏ អស្ចារ្យ ទស្សនវិជ្ជា របស់ គាត់ — គួរ ឱ្យ ចាប់អារម្មណ៍ ណាស់!»

លេ វ ថូ ល ស្ត យ។

វា ត្រូវ បាន គេ ដឹង ថា Лев Толстой បាន នៅ Оптина បី ដង ហើយក៏ បាន ជួប ជាមួយ Амвросий ដែល ជា អែ ល ធី ណា Оптина ផង ដែរ។ គាត់ ព្យាយាម វែកញែក ជាមួយ អ្នកនិពន្ធ។ វា ត្រូវ បាន គេ ដឹងផង ដែរ ថា ពួក បរិសុទ្ធ មាន ចំណាប់អារម្មណ៍ ចំពោះ ថូ ល ស្ត យ។ គាត់ បាន ហៅ គាត់ ថា «តំណាង នៃ មោទនភាព»។

Лев Толстой ផង ដែរ — ដូចជា កោតសរសើរ ភាព ស្រស់ ស្អាត Оптина និង កម្លាំង ខាងវិញ្ញាណ របស់ ព្រះសង្ឃ។ ប៉ុន្តែ ម៉្យាងវិញទៀត បន្ទាត់ បាន រស់រាន មានជីវិត — ដែល អ្នកនិពន្ធ និយាយ អំពី អែ រ ដោយ ក្រអឺតក្រទម។

វា ត្រូវ បាន គេ ដឹង មុន គាត់ Лев Толстой បាន Оптина (Амвросий Оптинский បាន ស្លាប់ រួចហើយ នៅ គ្រានោះ) ប៉ុន្តែ មិន ហ៊ាន ឆ្លងកាត់ នៃ វត្តអារាម ទេ ព្រោះ គាត់ ប្រហែលជា ត្រូវ ដោយ នរណា ម្នាក់ នៅ ទីនោះ ទេ។

Амвросий Оптинский ៖ អ្វី ដែល ជួយ

ទិវា អាំ ប្រូ ស អុបទិក ស្គី

វិហារគ្រិស្ត អូ ស្សូ ដក់ ប្រារព្ធ ការ ចងចាំ របស់ ព្រះសង្ឃ Амвросий នៃ Оптина បី ដង ក្នុង មួយ ឆ្នាំ។

• ថ្ងៃទី ២៣ ខែតុលា — នេះ គឺជា ថ្ងៃ មរណភាព របស់ ពួក បរិសុទ្ធ
• ថ្ងៃទី ២៤ ខែតុលា — នេះ គឺជា ថ្ងៃ នៃ ការ ចងចាំ របស់ ពួក បរិសុទ្ធ Оптина ទាំងអស់
• ១០ កក្កដា — នៅ ថ្ងៃនេះ គេ រក ឃើញ វត្ថុបុរាណ របស់ អែ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស

លើស ពី នេះ ទៀត ការ ប្រារព្ធ ពិធី ពីរ បន្ថែម ទៀត ត្រូវ បាន ទាក់ទង ដោយ ផ្ទាល់ ទៅ នឹង ព្រះសង្ឃ Амвросий:

• ថ្ងៃទី ១០ ខែសីហា — ទិវា នៃ ការ ចងចាំ របស់ ពួក បរិសុទ្ធ Тамбов
• ថ្ងៃទី ២៣ ខែកញ្ញា — ទិវា នៃ ការ ចងចាំ របស់ ពួក Липецк

បិតា អាម ប្រូ ស សូម អធិស្ឋាន ដល់ ព្រះ សម្រាប់ យើង!

សូម អាន អត្ថបទ នេះ និង ប្រកាស ផ្សេងទៀត នៅក្នុង ក្រុម របស់ យើង

នៅក្នុង ប្រ វ តិ ្ត សា ស្រ្ត នៃ ដូច នៅក្នុង ប្រ វ តិ ្ត ពិភពលោក ដែរ មាន ពួក បរិសុទ្ធ ជា «ព្រឹត្តិការណ៍ សំខាន់» នៅ លើ ផ្លូវ ទៅកាន់ ម ទ្ធិ ទ្ធិ។ មនុស្ស សុចរិត ម្នាក់ ក្នុងចំណោម នោះ គឺ ព្រះសង្ឃ Амвросий Оптина ដែល ការ ចងចាំ របស់ គាត់ ត្រូវ បាន ប្រារព្ធ នៅ ថ្ងៃទី ២៣ ខែតុលា។

ព្រឹទ្ធាចារ្យ អុ ប ទីណា ដ៏ អស្ចារ្យ នា ពេល អនាគត. នៅ អាយុ ១២ ឆ្នាំ សា សា (នោះ គឺជា ឈ្មោះ របស់ គាត់) ត្រូវ បាន បញ្ជូន ទៅ ថ្នាក់ដំបូង នៃ សាលា ទេ តាម ប ប បន្ទាប់ពី នៅ ឆ្នាំ ១៨៣០ គាត់ បាន ចូល សាលា សិក្ខាសាលា ទ្រឹស្ដី តាំ វ។ ប្រាំមួយ ឆ្នាំ ក្រោយមក ការសិក្សា របស់ គាត់ ត្រូវ បាន ដោយ ជោគជ័យ ឡិច សា ន់ ឌឺ មិនបាន ចូល ក្នុង វ វិទ្យា ទេ។ គាត់ មិនបាន ក្លាយជា បូជា ចា រ្យ ទេ។ មួយ រយៈ នេះ គាត់ គឺជា គ្រូបង្រៀន តាម ផ្ទះ ម្ចាស់ផ្ទះ ជា គ្រូបង្រៀន នៅ សាលា ទេ វ សាស្ត្រ ប សេក។

នៅ អាយុ ២៧ ឆ្នាំ ត្រូវ បាន គេ ធ្វើទារុណកម្ម ដោយ ការ ស្តី បន្ទោស អំពី មនសិការ អំពី ការសន្យា ដែល របស់ គាត់ ចំពោះ ព្រះ ថ្នាក់ ចុងក្រោយ សិក្ខាសាលា — ដើម្បី ស្បថ ចំពោះ គាត់ ជាសះស្បើយ ពី ជំងឺ — អា ឡិច សា ន់ ឌឺ ច ឡូ ដោយ សម្ងាត់ ដោយ មិនបាន សុំ ការអនុញ្ញាត ពី អាជ្ញាធរ បាន ភៀសខ្លួន ទៅ ទីណា ភូ ស្ទី ន ដែល ពេលនោះ គឺជា «បង្គោល ភ្លើង ក្នុង ភាព ងងឹត នៃ ដែល ទាក់ទាញ ទាំងអស់»…

យោងទៅតាម រឿងព្រេង វត្តអារាម នេះ មាន ទីតាំង ស្ថិតនៅ ល បី ពី ទីក្រុង កូ ហ្សែ ត្រូវ បាន ហ៊ុំ ព័ទ្ធ ដោយ ភាគី ទាំង បី ដោយ ព្រៃ ដែល មិនអាច រារាំង បាន និង នៅ ៤ ក្បែរ ទន្លេ ហ្សី ចោរប្លន់ ម្នាក់ ឈ្មោះ អុ ី តា ដែល ជា សហការី របស់ អា តា ម៉ាន់ ឃូ ឌា រ។ ជីវិត របស់ វត្តអារាម គឺ ផ្អែកលើ ការគោរព យ៉ាង ខ្ជាប់ខ្ជួន ច្បាប់ បី យ៉ាង គឺ ជីវិត ព្រះសង្ឃ តឹងរ៉ឹង ការ អភិរក្ស ភាព ក្រីក្រ បំណងប្រាថ្នា តែងតែ និង អ្វីៗ គ្រប់យ៉ាង សេចក្តី ពិត ក្នុងករណី គ្មាន ការរើសអើង ណាមួយ។ អ្នក ស្រុក គឺជា សៀវភៅ អាសអាភាស និង សៀវភៅ អធិស្ឋាន សម្រាប់ អូ ធូ ដុក រុស្ស៊ី។ ក្នុងអំឡុងពេល នៃ ជីវិត របស់ នាង អា ឡិច សា ន់ ឌឺ មី ឃើញ មនុស្ស ម្នាក់ អាច ថា នៃ ភាព សាសនា របស់ នាង ដូចជា បូ ម៉ូ ស អែ ល និង ម៉ា ស។

នៅ ខែមេសា ឆ្នាំ ១៨៤០ ស្ទើរតែ មួយ ឆ្នាំ បន្ទាប់ពី ការ មកដល់ របស់ គាត់ អា ឡិច សា ន់ ឌឺ ក ហា វី ច សច្ចាប្រណិធាន។ គាត់ បាន ចូលរួម យ៉ាងសកម្ម នៅក្នុង ជីវិត ប្រចាំថ្ងៃ របស់ គាត់ នំប៉័ង ដុត នំ គាត់ ជា ជំនួយ ការ ពេញ ឆ្នាំ។ ពីរ ឆ្នាំ ក្រោយមក គាត់ ត្រូវ បាន គេ ដាក់ បញ្ចូល ទៅ ក្នុង ហើយ ដាក់ឈ្មោះ ថា អាំ ប្រូ ស។ បន្ទាប់ពី ការរស់នៅ ៥ ឆ្នាំ នៅ អុ ប ទីណា ស្ទី ន ១៨៤៥ អាំ ប្រូ ស អាយុ ៣៣ ឆ្នាំ ហី ម៉ុ ន។

សុខភាព របស់ គាត់ នៅក្នុង ឆ្នាំ ទាំងនេះ ត្រូវ បាន ខ្លាំង ហើយ នៅ ឆ្នាំ ១៨៤៦ គាត់ ត្រូវ គេ បង្ខំ ឱ្យ ចាកចេញ ពី រដ្ឋ ដោយ តាម ប្រតិបត្តិ ហើយ បាន ចាប់ផ្តើម ចុះបញ្ជី លើ វត្តអារាម។ មិនយូរប៉ុន្មាន ស្ថានភាព សុខភាព របស់ គាត់ បាន ក្លាយជា ការ គំរាមកំហែង រង់ចាំ ការ បញ្ចប់ ហើយ យោងទៅតាម ទំនៀមទម្លាប់ រុស្ស៊ី បុរាណ Отец ពុក អាំ ប្រូ ស ត្រូវ បាន គេ ក្នុង គ្រោងការណ៍។ ប៉ុន្តែ វិធី របស់ ព្រះអម្ចាស់ គឺ មិនអាច ពន្យល់ បាន ៖ បន្ទាប់ពី ពីរ ឆ្នាំ មិន នឹកស្មាន ដល់ មនុស្ស បាន ចាប់ផ្តើម ជាសះស្បើយ។ ដូច គាត់ និយាយ នៅ ពេលក្រោយ ថា ៖ «នៅក្នុង វត្តអារាម អ្នកជំងឺ មិន ស្លាប់ ឆាប់ ទេ រហូតដល់ ជំងឺ នាំមក នូវ ផលប្រយោជន៍ ពិតប្រាកដ ដល់ ពួកគេ»។

វា មិន ត្រឹមតែ ជា ភាព ទន់ខ្សោយ ខាង រាងកាយ ដែល ព្រះអម្ចាស់ បាន បង្កើត ឡើង នៅក្នុង ឆ្នាំ ទាំងនេះ ស្មារតី បុរស ចំណាស់ ដ៏ អស្ចារ្យ នា ពេល អនាគត។ សារៈសំខាន់ ជាពិសេស សម្រាប់ គាត់ គឺ ការ ប្រាស្រ័យ ទាក់ទង ជាមួយ អែ ល និង ម៉ា ការី ស ដែល បាន មើលឃើញ ព្រះ ជ្រើសរើស នៅ អាំ ប្រូ ស បាន និយាយ តែម្នាក់ឯង ថា “អាំ ប្រូ ស នឹង ក្លាយជា អស្ចារ្យ”។ ការ ស្តាប់ ការ បង្រៀន ដ៏ ឈ្លាសវៃ របស់ អែ ល ឌើ រ ភ្ជាប់ ទៅ នឹង អែ រ ការី ស និយាយ ជាមួយ គាត់ គាត់ ទទួល ដំបូន្មាន សំខាន់ សម្រាប់ ខ្លួន ការ បោះពុម្ព ខាងវិញ្ញាណ។ ទី បំផុត យុវជន ស្ម័គ្រចិត្ត បាន រក ឃើញ នូវ អ្វី ដែល ព្រលឹង គាត់ ប្រាថ្នា ចង់បាន។ គាត់ បាន សរសេរ ទៅ មិត្ត ភក្តិ អំពី សុភមង្គល ខាងវិញ្ញាណ ដែល បាន បើក សម្រាប់ គាត់ នៅ Оптина Пустынь។

«ដូចជា នៅ លើ កំពូលភ្នំ ផ្លូវ ទាំងអស់ ដែល ទីនោះ បាន បង្រួបបង្រួម ដូច្នេះ នៅ អូ ទីណា នេះ គឺជា ភាព ខាងវិញ្ញាណ ខ្ពស់ នៃ ការងារ ខាងក្នុង និង បម្រើ ពិភពលោក ដោយ ភាព ពេញលេញ ទាំង តម្រូវការ ខាងវិញ្ញាណ និង តម្រូវការ ប្រចាំថ្ងៃ បាន ជួប ប្រជុំ គ្នា «។ ពួកគេ បាន ទៅ ជួប អែ ល ឌើ រ នៅ អុ ប ដើម្បី លួងលោម ព្យាបាល ព្យាបាល ដំបូន្មាន… អ្នក ដែល ជាប់ពាក់ព័ន្ធ ក្នុង កាលៈទេសៈ ប្រចាំថ្ងៃ របស់ ពួកគេ ឬ ក្នុង បាន ទៅ រក ពួកគេ អ្នក ដែល សេចក្តី ពិត ខ្ពស់ បំផុត បាន ទីនោះ ក្នុង «ប្រភព ទឹក រស់» «មនុស្ស គ្រប់គ្នា បំបាត់ ការស្រេកឃ្លាន របស់ ពួកគេ។ អ្នក គិតគូរ ឆ្នើម នៃ យុគសម័យ ទស្សនវិទូ អ្នកនិពន្ធ ច្រើន ដង ឬ ពីរ ដង ៖ ហ្គូ ល អា ឡី និង លេ វ ថូ ល ស្ត យ ដូ ស្តូ វ ស្គី វ្ល៉ា ឌី មៀ រ វី វ … រុស្ស៊ី ម្នាក់ អែ ល ឌើ រ គឺជា មនុស្ស មនុស្ស ដែល ព្រះជាម្ចាស់ ផ្ទាល់ បាន បញ្ជូន មក។ យោង តាមវិទ្យុ Ф. М. Достоевский “ចំពោះ ព្រលឹង របស់ ជនជាតិ រុស្ស៊ី ត្រូវ បាន និង ទុក្ខ ព្រួយ ហើយ ដែល ដោយ ភាព និង បាប ជា រៀង រហូត ទាំង ខ្លួន និង ពិភពលោក គ្មាន តម្រូវការ ចិត្ត ជាង វិធី ស្វែងរក ទេ។ បូជា ឬ ពួក បរិសុទ្ធ ដើម្បី ក្រាបថ្វាយបង្គំ ព្រះអង្គ ប្រសិនបើ យើង និង ការ ល្បួង នោះ អ្វីៗ ទាំងអស់ ដូច គ្នា នៅ លើ ផែនដី នៅកន្លែង ណាមួយ កន្លែងណា ដែល បរិសុទ្ធ និង ខ្ពស់ ជាង — គាត់ មាន សេចក្តី ពិត។ នេះ មានន័យថា នាង នៅ លើ ផែនដី ទេ ដូច្នេះ ថ្ងៃណាមួយ នាង នឹង រក យើង ហើយ សោយរាជ្យ លើ ផែនដី ទាំងមូល តាម ការ ស ន្យា ”។

វា គឺ ដោយ ការ ផ្តល់ ឱ្យ ទេ វ ភាព ដែល អាំ ប្រូ ស គេ ស ន្ម ត់ ថា ក្លាយជា ផ្នែក មួយ ប ណ្តា ភ្ជាប់ នៅក្នុង ស៊េរី អែ ល បាន ចិញ្ចឹម បីបាច់ ព្រលឹង ដែល រងទុក្ខ។

អែ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស បាន អូ ទី ធី ណា ហឺ ម៉េ ត ការចាប់អារម្មណ៍ ពី មជ្ឈដ្ឋាន បញ្ញា នៅពេល បញ្ញា វ័ នេះ ត្រូវ បាន ហ៊ុមព័ទ្ធ ដោយ ទស្សនវិជ្ជា លោកខាងលិច។ កាលពីមុន គាត់ គឺជា ព្រលឹង នៃ សង្គម ដែល ស្រឡាញ់ អ្វីៗ ទាំងអស់ (គាត់ ច្រៀង និង រាំ បាន ល្អ) ដែល «វត្តអារាម មានន័យ ដូច ផ្នូរ» គាត់ ប្រសើរ ជាង អ្នក ផ្សេងទៀត ដែល យល់ ដំណើរ ស្វែងរក ខាងវិញ្ញាណ របស់ បញ្ញា ជីវិត បាន ថ្លែង ទីបន្ទាល់ ថា ផ្លូវ ដែល គាត់ បាន ជ្រើសរើស គឺជា សុភមង្គល ឧត្តមគតិ ដែល មនុស្ស គ្រប់រូប គួរតែ ខិតខំ។

វា មិនមែន ដោយ គ្មាន ហេតុផល ដែល វា ត្រូវ បាន គេ និយាយ ថា: «អំណាច របស់ ព្រះ ត្រូវ ធ្វើ ឱ្យ ល្អឥតខ្ចោះ ភាព ទន់ខ្សោយ»។ ថ្វីបើ មាន ការឈឺចាប់ ខាង រាងកាយ របស់ គាត់ ដែល តែងតែ ដាក់ គ្រែ ក៏ដោយ អែ ល ឌើ រ អាំ ដែល នៅពេល នោះ មាន អំណោយ ខាងវិញ្ញាណ មួយចំនួន រួច — ការ បំភ្លឺ ការ ព្យាបាល នៃ ការ ពង្រឹង ខាងវិញ្ញាណ។ ល។ — ទទួល បាន ហ្វូង មនុស្ស ជា រៀងរាល់ថ្ងៃ និង ឆ្លើយតបទៅនឹង មនុស្ស រាប់ សិប អក្សរ។ ពលកម្ម ដ៏ មហិមា បែបនេះ មិនអាច ត្រូវ បាន នរណា ម្នាក់ មនុស្ស មាន ព្រះគុណ ដ៏ ទេ វ ភាព ផ្តល់ ជីវិត។

ក្នុងចំណោម អំណោយ ទាន ខាងវិញ្ញាណ របស់ អែ ល រ អាំ ប្រូ ស ដែល បាន ទាក់ទាញ មនុស្ស រាប់ពាន់ រក គាត់ ទីមួយ គួរតែ និយាយ អំពី ភាព ច្បាស់លាស់ បាន ជ្រាបចូល យ៉ាង ជ្រៅ ទៅ របស់ គាត់ ហើយ ដូចជា ចំហ ដោយ មិន ត្រូវការ ចម្លើយ សារភាព របស់ គាត់។ ហើយ សប្បុរសធម៌ គឺ គ្រាន់តែ ជា តម្រូវការ របស់ គាត់ អែ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស បាន ចែក អំណោយ សប្បុរស និង បាន មើលថែ កំព្រា ឈឺ និង រងទុក្ខ ដោយ ផ្ទាល់។

នៅ ឆ្នាំមុន ជីវិត របស់ អែ ល ឌើ រ ពាក្យ ចំនួន ១២ ពី អឹ រី ទីណា ហឺ មី ធី ត នៅ ក្នុងភូមិ សា ម៉ុ ន ឌី ណូ មាន ពរ របស់ គាត់ ស្ត្រី កា ន ហឺ ត្រូវ បាន បង្កើត ឡើង។ រចនា ស ម្ព័ ន នៃ វត្តអារាម តាមលំដាប់លំដោយ អ្វីៗ បាន បង្កើត ឡើង ដោយ អែ ល ប្រូ ស ខ្លួនឯង គាត់ ធ្វើ ឱ្យ របស់ ចូល ក្នុង សាសនា។ នៅ ទសវត្ស ទី ៩០ នៃ សតវត្ស ទី ១៩ ចំនួន ដូនជី នៅក្នុង កើនឡើង ដល់ មួយ ពាន់។ ក្នុង នោះ ក៏ មាន មណ្ឌលកុមារ កំព្រា សាលារៀន សាលា បាយ និង មន្ទីរពេទ្យ ផង ដែរ។

វា គឺ នៅ សា ម៉ា ឌី ដែល អែ ឌើ រ អាំ ប្រូ ស ត្រូវ បាន ដើម្បី ជួប ស្លាប់ របស់ ក្នុង អាយុ ៧៩ ឆ្នាំ។

ការ បង្រៀន និង ការ ភាន់ ច្រលំ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស ៖

• យើង ត្រូវតែ រស់នៅ តាមរបៀប ដែល កង់ វិល — ប៉ះ ដី ដោយ មាន តែមួយ ហើយ ខិតខំ ជាមួយនឹង អ្វី ដែល នៅសល់។
• ហេតុអ្វីបានជា មនុស្ស ម្នាក់ អាក្រក់? ព្រោះ គាត់ ភ្លេច ថា ព្រះ នៅ ពី លើ គាត់!
• បើ អ្នក ធ្វើល្អ អ្នក គួរតែ ធ្វើ តែ ចំពោះ ព្រះ ហេតុអ្វី មិន គួរ យកចិត្តទុកដាក់ ចំពោះ ភាព ច្បាស់លាស់ របស់ មនុស្ស។
• ការពិត គឺ ឃោរឃៅ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ ស្រឡាញ់ ព្រះ។
• មនុស្ស មាន ភ្នែក ខុសគ្នា ទាំងស្រុង ពី ការ ថើប។
• ការរស់នៅ មិនមែន ដើម្បី សោកសៅ មិន ថ្កោលទោស នរណា ម្នាក់ មិន រំខាន ម្នាក់ និង ចំពោះ មនុស្ស គ្រប់គ្នា — ការគោរព របស់ខ្ញុំ។
• អ្នកណា បន្ទោស យើង ផ្តល់ អំណោយ ដល់ យើង។ ហើយ អ្នកណា ដែល សរសើរ គាត់ ក៏ លួច ពី យើង ដែរ។
• អ្នក ត្រូវ រស់នៅ ដោយ មិន លាក់ពុត ហើយ មាន អាកប្បកិរិយា ប្រហាក់ប្រហែល បន្ទាប់មក ការងារ របស់ យើង នឹង ក្លាយជា ការពិត ដូច្នេះ ទេ វា នឹង ប្រែជា អាក្រក់។
• ការ លាក់ពុត គឺ អាក្រក់ ជាង ការ មិន ជឿ។
• អ្នក មិន បន្ទាបខ្លួន នោះ ហើយ ជា មូលហេតុ ដែល អ្នក មាន សន្តិភាព។
• មោទនភាព របស់ យើង គឺជា из ស គល់ នៃ អំពើអាក្រក់ ទាំងអស់។

ព្រះសង្ឃ អាំ ប្រូ ស គឺជា មនុស្ស ល្បីល្បាញ បំផុត ៣ និង ជា គំរូ របស់ អែ ល ឌី ណា ទាំងអស់។ គាត់ មិនមែន ជា ប៊ី ស្ស ព ទេ ជា អ្នក កត់ត្រា ឯកសារ គាត់ សូម្បីតែ អាចារ្យ ទេ គាត់ អ្នក កាន់សាសនា សាមញ្ញ។ ទីប្រជុំជន Филарет នៃ ទីក្រុង ម៉ូ ស្គូ ធ្លាប់ និយាយ បាន ល្អ បរិសុទ្ធ នៅចំពោះមុខ ព្រះ សារីរិកធាតុ របស់ Сер ពុក យើង ឈ្មោះ Сергий Радонежский ៖ នៅ ជុំវិញ ខ្ញុំ លឺ ភាព លេចធ្លោ របស់ អ្នក ភាព អ្នក ប៉ុណ្ណោះ ព្រះ ជា អ្នក គោរព ».

នេះ គឺជា របៀប ដែល អាំ ប្រូ ស ដែល ជា អែ ឌើ រ របស់ មាន។ គាត់ អាច និយាយ ជាមួយ មនុស្ស គ្រប់គ្នា ជា ភាសា របស់ ស្ត្រី កសិករ ដែល មិន ចេះអក្សរ ម្នាក់ ដែល ត្អូញត្អែរ ទួរគី កំពុង ងាប់ហើយ ស្ត្រី នោះ ដេញ ទីធ្លា។ ចម្លើយ Ф. Достоевский និង Л. ថូ ល ស្ត យ និង មនុស្ស ដែល មាន ការអប់រំ ភាគច្រើន នៅ សម័យ នោះ។ វា គឺជា គាត់ ដែល បាន ក្លាយជា គំរូ ដើម របស់ ល ហ្សូ ស៊ី ម៉ា ពី ប្រលោមលោក «Братья Карамазовы» និង ជា អ្នក ណែនាំ ខាងវិញ្ញាណ នៃ ប្រទេស រុស្ស៊ី អូ អូ ទាំងអស់។

http://files.predanie.ru/mp3/%C6%E8%F2%E8%FF%20%F1%E2%FF%F2%FB%F5%2C%20%F7%F2%E8%EC% FB% F5% 20% EF% F0% E0% E2% EE% F1% EB% E0% E2% ED% EE% E9% 20% F6% E5% F0% EA% EE% E2% FC% FE / 104_% CF% F0% EF។% 20% C0% EC% E2% F0% EE% F1% E8% FF% 20% CE% EF% F2% E8% ED% F1% EA% EE% E3% EE% 20% 281891 % ២៩.mp3

Александр Гренков отец ពុក អនាគត របស់ Амвросий កើត នៅ ថ្ងៃទី ២១ ឬ ២៣ ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ ១៨១២ នៅក្នុង គ្រួសារ ខាងវិញ្ញាណ នៃ ភូមិ Большие Липовицы ភូមិភាគ Тамбов ជីតា គឺជា បូជា ចា отец ពុក ឈ្មោះ Михаил Федорович គឺជា សេក ថុ ន។ មុន ពេល កំណើត របស់ កុមារ ភ្ញៀវ ជាច្រើន បាន មក រក ជីតា រ្យ ដែល ម្តាយក្មេក នាង ម៉ា ថា នី ណា ត្រូវ បាន បញ្ជូន ទៅ បន្ទប់ងូតទឹក ជា កន្លែង សំរាល បាន កូនប្រុស ម្នាក់ ដែល មានឈ្មោះ ថា នៅក្នុង ជ្រមុជទឹក ដោយ គោរព សិទ្ធិ។ ជឿ លើ Великий князь Александр Невский ហើយ នៅក្នុង ការ ភ័ន្តច្រឡំ នេះ នាង ភ្លេច ថា មួយ ណា ជា លេខ ដែល គាត់ កើត។ ក្រោយមក អា ឡិច សា ន់ ឌឺ ហ្គ្រី ន ក្លាយជា បាន និយាយលេងសើច ថា ៖ ដូច មនុស្ស គឺ សាធារណៈ ហើយ ខ្ញុំ រស់នៅ ».

អា ឡិច សា ន់ ឌឺ គឺជា កូន ទី ៦ ក្នុងចំណោម កូន ៨ នាក់ នៅក្នុង គ្រួសារ។ នៅ អាយុ ១២ ឆ្នាំ គាត់ បាន ចូល សាលា តាំ បូ ដែល គាត់ បាន បញ្ចប់ ការសិក្សា យ៉ាង អស្ចារ្យ ពី ១៤៨ ដំបូង។ បន្ទាប់មក គាត់ បាន សិក្សា នៅ សាលា សិក្ខាសាលា Тамбов។ ទោះ យ៉ាងណាក៏ដោយ ខ្ញុំ មិនបាន ទៅ សាលា បណ្ឌិត្យសភា ខាង សាសនា ឬ បព្វជិត ភាព ទេ។ មួយ រយៈ នេះ គាត់ គឺជា គ្រូបង្រៀន តាម ផ្ទះ ម្ចាស់ផ្ទះ ជា គ្រូបង្រៀន នៅ សាលា ទេ វ សាស្ត្រ ប សេក។ ដោយ មាន ចរិត រស់រវើក និង រីករាយ ភាព សប្បុរស ភាព វៃឆ្លាត សា ន់ ឌឺ ត្រូវ បាន មិត្ត ភក្តិ គាត់ ស្រឡាញ់ យ៉ាង ខ្លាំង។ នៅចំពោះមុខ គាត់ ពោរពេញ ដោយ កម្លាំង ទេពកោសល្យ ស្វាហាប់ អស្ចារ្យ ផ្លូវ ដោយ សេចក្តី រីករាយ ផែនដី និង សុខុមាលភាព សម្ភារៈ។ នៅក្នុង ថ្នាក់ ចុងក្រោយ នៃ សិក្ខាសាលា គាត់ ត្រូវ ផ្ទេរ គ្រោះថ្នាក់ ហើយ គាត់ ប្តេ ជ្ញា ស្បថ ចំពោះ ប្រសិនបើ គាត់ ជាសះស្បើយ។

នៅពេល គាត់ ជាសះស្បើយ គាត់ មិន ភ្លេច ពាក្យសច្ចា របស់ គាត់ រយៈពេល ៤ ឆ្នាំ ហើយ ដែល គាត់ ន្យា ពេល ការ បំពេញការងារ «ពោរពេញ ដោយ ភាព ស្ងៀមស្ងាត់» ដូចដែល គាត់ បាន សន្យា។ ទោះ យ៉ាងណា មនសិការ របស់ គាត់ បាន លង គាត់។ ហើយ ពេលវេលា កាន់តែ ច្រើន ការឈឺចាប់ កាន់តែ ខ្លាំង ឡើង ៗ ដែល ការ បន្ទោស នៃ មនសិការ បាន កើតឡើង។ កំឡុង ពេល នៃ ភាព សប្បាយរីករាយ គ្មាន កង្វល់ និង ត្រូវ ដោយ សម័យ នៃ ភាព ស្រងូតស្រងាត់ និង ទុក្ខ ការអធិស្ឋាន ទឹកភ្នែក។ នៅពេល ដែល បាន ទៅដល់ លី ប សេក កំពុង គាត់ ដែល ឈរ នៅ លើ ច្រាំងទន្លេ បាន слышал យ៉ាង ច្បាស់ នៅក្នុង ពាក្យ រអ៊ូរទាំ របស់ គាត់ ថា ៖ សរសើរ តម្កើង ព្រះ ស្រឡាញ់ ព្រះ… ».

នៅផ្ទះ ដែល នៅ ឆ្ងាយ ពី ភ្នែក គាត់ បាន អធិស្ឋាន យ៉ាង ក្លៀវក្លា ដល់ មាតា នៃ ព្រះ ដើម្បី របស់ គាត់ ដឹកនាំ ឆន្ទៈ របស់ គាត់។ ជាទូទៅ គាត់ មិន មាន ឆន្ទៈ តស៊ូ ទេ ហើយ នៅក្នុង ចំណាស់ បាន និយាយ ទៅ កូន ខាងវិញ្ញាណ របស់ គាត់ ថា ៖ អ្នក ត្រូវតែ គោរព ខ្ញុំ ពី ពាក្យ ដំបូង។ ខ្ញុំ ជា មនុស្ស ដែល គោរព តាម។ ប្រសិនបើ អ្នក ឈ្លោះ ជាមួយ ខ្ញុំ ខ្ញុំ អាច ចុះចាញ់ អ្នក បាន ប៉ុន្តែ វា មិន ផ្តល់ ផល ទេ។ «ដោយ អស់កម្លាំង ពី ភាព មិន ច្បាស់លាស់ របស់ គាត់ សា ន់ ឌឺ មី កៃ ឡូ វី ទៅ ផ្តល់ ដំបូន្មាន ដល់ ហារី ន ដែល ជា អ្នកបួស ល្បីល្បាញ ដែល រស់នៅ ក្នុង» ទៅ អូ ទីណា ».

បន្ទាប់ពី ទឹកភ្នែក និង ការអធិស្ឋាន នៅ ឡា វី រ៉ា ជីវិត ន្ដ ពេលល្ងាច នៅ ឯ ពិធីជប់លៀង ហាក់ដូចជា ឡិច សា ន់ ឌឺ មិន ចាំបាច់ មិន ចាំបាច់ សំរេចចិត្ត ជាបន្ទាន់ និង ដោយ សម្ងាត់ ទៅ អូ ទីណា។ ប្រហែលជា គាត់ មិន ចង់ឱ្យ ការបញ្ចុះបញ្ចូល របស់ មិត្ត ភក្តិ គ្រួសារ របស់ គាត់ ដើម្បី ប្តេ ជ្ញា លះបង់ ជីវិត គាត់ ព្រះ។

វត្ត Свято-Введенский Ставропигиальный мужской монастырь Оптина Пустынь

Оптина Пустынь។ វិហារ Введенский

នៅ រដូវ ស្លឹកឈើ ជ្រុះ ឆ្នាំ ១៨៣៩ គាត់ បាន មកដល់ ធី ណា ផូ ស្ទី ន ជា កន្លែង ត្រូវ បាន ទទួល ដោយ ឌើ ឡេ អូ។ មិនយូរប៉ុន្មាន គាត់ បាន សច្ចាប្រណិធាន ចំពោះ ព្រះសង្ឃ ហើយ ត្រូវ បាន គេ ដាក់ឈ្មោះ ប្រូ ស ក្នុង ការ ចងចាំ ពី មេ ឌី យ៉ូ ឡា បន្ទាប់មក ត្រូវបានតែងតាំងជា ហៃ ខេន ហើយ ក្រោយមក ហៃ រ៉ូ ម៉ុ ន។ វា គឺជា ការនឿយហត់ ប្រាំ ឆ្នាំ ដែល ជា ជីវិត របស់ បព្វជិត ការ រាងកាយ។

នៅពេល អ្នកនិពន្ធ ខាងវិញ្ញាណ ដ៏ ល្បីល្បាញ E.Поселянин បាន បាត់បង់ ប្រពន្ធ ជាទីស្រឡាញ់ របស់ គាត់ ហើយ មិត្ត ចាកចេញ ពី ពិភពលោក ហើយ បាន ឆ្លើយ ថា « ខ្ញុំ រីករាយ នឹង ពី ពិភពលោក ប៉ុន្តែ នៅក្នុង វត្តអារាម ខ្ញុំ នឹង ត្រូវ នៅ ក្រោលគោ » ។ គេ មិនដឹង ថា គេ គោរព ប្រតិបត្តិ បែប នោះ ទេ ប៉ុន្តែ គាត់ ពិតជា មាន អារម្មណ៍ ថា វត្តអារាម នឹង ព្យាយាម វិញ្ញាណ របស់ គាត់ ដើម្បី ប្រែក្លាយ អ្នកនិពន្ធ ខាងវិញ្ញាណ ជា អ្នក ធ្វើការ ខាងវិញ្ញាណ។

ដូច្នេះ អា ឡិច សា ន់ ឌឺ ត្រូវ ធ្វើការ នៅក្នុង ហាង ដុត នំបុ័ង ចំអិន ហ ប (មេ ផ្សិត) ជួយ ចុងភៅ។ ជាមួយនឹង សមត្ថភាព ដ៏ អស្ចារ្យ របស់ គាត់ ចំ នេះ ដឹង ប្រាំ ភាសា ងាយស្រួល ទេ សម្រាប់ គាត់ ដើម្បី ក្លាយជា ការ ចុងភៅ ការគោរព ប្រតិបត្តិ ទាំងនេះ បាន ប ណ្តុះ រាបទាប អត់ធ្មត់ សមត្ថភាព ក្នុង ផ្តាច់ ឆន្ទៈ គាត់។

មួយ រយៈ នេះ គាត់ គឺជា អ្នក មើលការខុសត្រូវ បន្ទប់ អាន អ្នកអាន របស់ អែ ល ឌើ រ ឡេ ជាពិសេស ស្រឡាញ់ ក្មេង ថ្មីថ្មោង គាត់ សា សា។ ប៉ុន្តែ ដោយសារ ការ ជ ម្រុ ញ ការអប់រំ គាត់ ជួបប្រទះ ភាព រាបទាប គាត់ នៅចំពោះមុខ មនុស្ស។ គាត់ ធ្វើពុត ជា ផ្គរលាន់ ខឹង គាត់។ ប៉ុន្តែ ចំពោះ អ្នក ផ្សេងទៀត គាត់ និយាយ អំពី គាត់ ថា ៖ «បុរស នោះ នឹង អស្ចារ្យ»។ បន្ទាប់ពី មរណភាព របស់ អែ ល ឌើ រ ឡេ នោះ អ្នកបម្រើ កោសិកា របស់ អែ ល ឌើ រ ម៉ា ការី។

ព្រះ តេជគុណ Лев នៃ Оптина បព្វជិត Макарий នៃ Оптина

មិនយូរប៉ុន្មាន បន្ទាប់ពី ការតែងតាំង របស់ គាត់ ដោយ អស់កម្លាំង ដោយសារ ការ អាហារ គាត់ បាន ត្រជាក់ យ៉ាង ខ្លាំង។ ជំងឺ នេះ ធ្ងន់ធ្ងរ និង អូស បន្លាយពេល ដែល វា ធ្វើ ប៉ះពាល់ សុខភាព Отец ពុក អាំ ប្រូ ស ជា រៀង រហូត ស្ទើរតែ បង្ខាំង គាត់ ឱ្យ គេង។ ដោយសារ ស្ថានភាព ឈឺចាប់ របស់ គាត់ រហូតដល់ គាត់ ស្លាប់ គាត់ មិនអាច ស ម្តែ ធម្មទេសនា និង ចូលរួម ក្នុង ព្រះសង្ឃ យូរ ទេ។ អស់មួយជីវិត របស់ គាត់ គាត់ ស្ទើរតែ មិនអាច កម្រើកខ្លួន បាន ដោយសារ ញើស ដូច្នេះ ប្តូ រ សម្លៀកបំពាក់ ច្រើន ដង ក្នុងមួយថ្ងៃ មិនអាច នឹង ភាពត្រជាក់ និង ព្រិល បាន ទេ គាត់ ញ៉ាំ តែ រាវ ក្នុង បរិមាណ ដែល ស្ទើរតែ មិន គ្រប់គ្រាន់ សម្រាប់ បី នាក់ ។ — ក្មេង អាយុ មួយ ឆ្នាំ។

ការ យល់ដឹង អំពី។ ជំងឺ ធ្ងន់ធ្ងរ របស់ អាំ ប្រូ ស ច្បាស់ជា មាន ជំងឺ សម្រាប់ គាត់។ នាង បាន ធ្វើ ឱ្យ ចរិត រស់រវើក គាត់ គាត់ ប្រហែលជា អភិ វ ឌ ្ Conce នៃ ការ មានគំនិត គាត់ ឱ្យ ស៊ីជម្រៅ យល់ ពី មនុស្ស។ វា មិនមែន សម្រាប់ គ្មានអ្វី ដែល о.Амвросий បាន និយាយ ថា: វា ជាការល្អ ដែល ព្រះសង្ឃ ឈឺ។ ហើយ ពេល មាន ជំងឺ អ្នក មិន ត្រូវការ ព្យាបាល ទេ គឺ គ្រាន់តែ ជាសះស្បើយ! » .

ប្រហែលជា គ្មាន អែ ល ឌើ ណា ម្នាក់ ដែល មាន ជំងឺ St. អាំ ប្រូ ស។ ពាក្យ បាន ក្លាយជា ការពិត នៅ លើ វា អំណាច របស់ ព្រះ បាន ធ្វើ ឱ្យ ល្អឥតខ្ចោះ នៅក្នុង ភាព ទន់ខ្សោយ «។ ថ្វីបើ គាត់ មាន ជំងឺ ក៏ដោយ អេម ប្រូ ស នៅតែ នៅតែ ដដែល ដូច ពីមុន ក្នុង ប្រតិបត្តិ រឿង តូចតាច ក៏ដោយ។ ដោយ មាន ពរ ពី អែ ល ចូលរួម ក្នុង ការបកប្រែ សៀវភៅ ស្នេហាជាតិ ជាពិសេស រៀបចំ សម្រាប់ បោះពុម្ព “កាំជណ្តើរ” នៃ ផ្លូវ យ៉ូហាន ណា យ សំបុត្រ និង ជីវប្រវត្តិ របស់ ន។ Macarius និង000 សៀវភៅ3 ផ្សេងទៀត។

កោសិកា អែ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស នៃ អូ ទីណា

លើស ពី នេះ ទៀត មិនយូរប៉ុន្មាន ដែល មានបទពិសោធន៍ ក្នុង ត្រឹមតែ ខាងវិញ្ញាណ ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំង ជីវិត ជាក់ស្តែង ទៀត ផង។ សូម្បីតែ ក្នុង កំឡុង ពេល នៃ ជីវិត របស់ អែ ល រ ម៉ា ស ជាមួយនឹង ការ ប្រទាន ពរ របស់ ក៏ បងប្រុស ខ្លះ បាន មកដល់ ហ្វ្រី។ អាំ ប្រូ ស សម្រាប់ ការ បើក បង្ហាញ គំនិត។ ដូច្នេះ អែ ល ឌើ រ ម៉ា ការី ស បាន រៀបចំខ្លួន គាត់ ម្តង ៗ ជា អ្នក ស្នង តំណែង ស័ក្តិសម ដោយ ៖ «មើល មើល! អាំ ប្រូ ស កំពុង យក នំបុ័ង ខ្ញុំ ទៅ ”។ នៅពេល អែ ល ឌើ រ ម៉ា ការី ស ឡើងវិញ កាលៈទេសៈ ឌ ្ в ន៍ តាមរបៀប ដែល ហ្វ។ Амвросий បាន ជំនួស គាត់ បន្តិច ម្តង ៗ។

គាត់ មានគំនិត រស់រវើក ខុសពី ធម្មតា មាន ចក្ខុវិស័យ និង ការ ត្រាស់ ដឹង និង ស៊ីជម្រៅ ដោយ ការអធិស្ឋាន ដែល អារម្មណ៍ ឥត ឈប់ឈរ ការ ខ្លួនឯង និង ចំណេះដឹង អំពី អក្សរសិល្ប៍ អាសគ្រាម។ ថ្វីបើ គាត់ មាន ជំងឺ និង ភាព ទន់ខ្សោយ ក៏ដោយ បាន រួម បញ្ចូល រីករាយ ដែល មិន ចេះ រីងស្ងួត ហើយ ដឹងពី ផ្តល់ ការណែនាំ គាត់ ក្នុង និង លេងសើច ពួកគេ គ្រប់គ្នា ចងចាំ និង ចងចាំ ជា រៀង រហូត ៖

“យើង ត្រូវ រស់នៅ លើ ដី នៅពេល ដែល កង់ មាន ចំណុច មួយ ហើយ នៅសល់ ទ្រេត ទៅមុខ ប៉ុន្តែ យើង នៅពេល យើង ចូលគេង ហើយ យើង មិនអាច ក្រោកពីដំណេក បាន ទេ ”។

«កន្លែង ដែល វា សាមញ្ញ មាន ទេវតា ប្រហែល មួយ រយ ហើយ កន្លែង ដែល មាន ល្បិចកល តែមួយ»។

«កុំ អួត ពី ស ណ្តែ ក ថា អ្នក ល្អ ជាង ស ណ្តែ ក បើ អ្នក សើម អ្នក ផ្ទុះឡើង ដោយខ្លួនឯង»

“ហេតុអ្វីបានជា មនុស្ស អាក្រក់? «ដោយសារតែ គាត់ ភ្លេច ថា ព្រះ នៅ ពី លើ គាត់»។

«អ្នកណា ដែល គិត ខ្លួនឯង ថា ខ្លួន មាន របស់ អ្វីមួយ គាត់ នឹង បាត់បង់»

“វា ងាយស្រួល ក្នុង ការរស់នៅ — ល្អ បំផុត។ កុំ បំបែក ក្បាល របស់ អ្នក។ អធិស្ឋាន ដល់ ព្រះ។ ព្រះអម្ចាស់ នឹង រៀបចំ អ្វីៗ គ្រប់យ៉ាង គ្រាន់តែ រស់នៅ ស្រួល ជាង។ កុំ ធ្វើទារុណកម្ម ខ្លួនឯង ដោយ គិត ពី របៀប និង អ្វី ដែល ត្រូវធ្វើ។ សូម ឱ្យ វា ក្លាយជា — ដូចដែល វា កើតឡើង — នេះ ជា របៀប ដែល ក្នុង ការរស់នៅ ”។

«អ្នក ត្រូវ រស់នៅ កុំ សោកសៅ មិន អន់ចិត្ត អ្នកណា មិន រំខាន អ្នកណា និង ការគោរព របស់ខ្ញុំ ចំពោះ អ្នកគ្រប់គ្នា»។

“ដើម្បី រស់នៅ — មិន សោកសៅ — ដើម្បី រីករាយ ជាមួយ មនុស្ស គ្រប់គ្នា។ គ្មានអ្វី ត្រូវ យល់ នៅ ទីនេះ ទេ ”។

“បើ អ្នក ចង់ មាន ស្នេហា ចូរ ធ្វើ នូវ សេចក្តី ដំបូង បើ គ្មាន ស្នេហា ក៏ដោយ”។

ដែល គាត់ ត្រូវ បាន ប្រាប់ ថា ៖ , អ្នក និយាយ យ៉ាង សាមញ្ញ «, ល ឌើ រ ញញឹម ៖ បាទ ខ្ញុំ បាន សុំ រយៈពេល ម្ភៃ ឆ្នាំ នៃ ភាព នេះ ».

អែ ល ឌើ រ បាន ទទួល បដិសេធ នរណា ម្នាក់ ទេ មក រក គាត់ ពី ទូទាំង ប្រទេស។ ដូច្នេះ អស់ រយៈពេល ជាង សាមសិប ឆ្នាំ មក ហើយ ពី ទៅ មួយថ្ងៃ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស ម្តែ ង នូវ ស្នាដៃ របស់ គាត់។ រហូតមកដល់ បិតា អាំ ប្រូ ស គ្មាន អែ ល រ ណា ម្នាក់ បើកទ្វារ បន្ទប់ របស់ ពួកគេ រក ស្ត្រី ទេ។ គាត់ មិន ត្រឹមតែ ទទួល បាន ស្ត្រី ជាច្រើន និង ជា отец ពុក ខាងវិញ្ញាណ របស់ ពួកគេ ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែ ថែមទាំង បាន បង្កើត អនុសញ្ញា ជិត អឹ រី ទីណា ហឺ មឺ រ — កា ហ្សា ម សាម័រ ឌី ន ស្គី ហឹ ដែល ដូច កន្លែង ផ្សេងទៀត អនុសញ្ញា នៅពេល ស្ត្រី ក្រីក្រ ឈឺ កាន់តែ ច្រើន ត្រូវ បាន ទទួល យក។

វត្តអារាម សា ម៉ា ដា ជា ដំបូង បាន បំពេញ នូវ ការស្រេកឃ្លាន ក្តី អាណិតអាសូរ ចំពោះ ស។ អាំ ប្រូ ស។ នៅ ទីនេះ គាត់ បាន បញ្ជូន អ្នក ដែល អស់សង្ឃឹម ជាច្រើន។ ព្រឹទ្ធាចារ្យ បាន ចូលរួម យ៉ាងសកម្ម បំផុត ក្នុង ការសាងសង់ វត្ត ថ្មី។ ពេលខ្លះ ពួកគេ នឹង នាំមក នូវ ភាព កខ្វក់ អាក្រាត គ្រប ដ ណ្ត ប់ ដោយ សម្លៀកបំពាក់ និង ពី ភាព ស្អាត និង ហត់នឿយ កុមារ។ «នាំ គាត់ ទៅ Шамордино» អ្នក ចាស់ទុំ បញ្ជា (មាន ជំរក សម្រាប់ ក្មេងស្រី ក្រីក្រ បំផុត)។ នៅ ទីនេះ នៅ សា ម៉ូ ឌី ណូ ពួកគេ មិនបាន សួរ ថា តើ ម្នាក់ អាច នាំមក នូវ ផលប្រយោជន៍ និង ផលប្រយោជន៍ វត្ត ទេ ប៉ុន្តែ គ្រាន់តែ ទទួល គ្រប់គ្នា ហើយ ពួកគេ មាន អារម្មណ៍ សុខសាន្ត។ នៅ ចុង ទសវត្ស ទី ៩០ នៃ សតវត្ស ទី ១៩ ចំនួន ដូនជី មាន ដល់ ៥០០ នាក់។

សាំ ម៉ូ ឌី ណូ ទីជម្រក ស្ត្រី កា ហ្សា ន អាំ វ្រូ ស្យា វ ស្គា យ៉ា

Fr.Амвросий មិន ចូលចិត្ត អធិស្ឋាន ដោយ មើលឃើញ ធម្មតា ទេ។ អ្នកបម្រើ ក្រឡា ដែល អាន ច្បាប់ ត្រូវ ឈរ នៅ បន្ទប់ ផ្សេង។ នៅពេល ដែល ពួកគេ អាន សៀវភៅ អធិស្ឋាន ដល់ ម្តាយ ព្រះ ហើយ ស្គី ម្នាក់ បាន សម្រេចចិត្ត នៅពេល នោះ ដើម្បី រក បូជា ចា រ្យ។ ភ្នែក អំពី។ អាំ ប្រូ ស កំពុង សំ លឹ ង មើល លើមេឃ មុខ របស់ គាត់ បាន រះ ដោយ សេចក្តី រីករាយ មាន រស្មី ចាំង មក លើ គាត់ ដើម្បី បូជា ចា រ្យ មិនអាច ទ្រាំទ្រ បាន។

តាំងពី ព្រឹក រហូតដល់ ល្ងាច បុរស ចំណាស់ ដែល អស់កម្លាំង ដោយសារ ជំងឺ របស់ គាត់ បាន ទទួលភ្ញៀវ។ មនុស្ស បាន មក រក គាត់ ជាមួយនឹង សំណួរ ដែល បំផុត ដែល ប្រមូល ផ្តុំ ដោយ ខ្លួន គាត់ ផ្ទាល់ ដែល ក្នុង នាទី នៃ ការសន្ទនា។ គាត់ តែងតែ យល់ ពី ខ្លឹមសារ នៃ បញ្ហា នេះ ភ្លាមៗ ដោយ ពន្យល់ មិន ឈ្លាសវៃ និង ផ្តល់ ចម្លើយ។ មិន មាន អាថ៌កំបាំង សម្រាប់ គាត់ ទេ ៖ គាត់ បានឃើញ អ្វីៗ ទាំងអស់។ ជន ចម្លែក អាច មក រក គាត់ ហើយ នៅ គាត់ របស់ គាត់ និង កាលៈទេសៈ របស់ គាត់ ហើយ គាត់ ទីនេះ។ អ្នកបម្រើ ក្រឡា ដែល ឥឡូវនេះ បាន នាំ ទៅ អែ រ អ្នកទស្សនា ចេញ មក ស្ទើរតែ មិនអាច ទប់ ជើង របាយការណ៍ បាន។ អែ ល ឌើ រ ខ្លួនឯង ពេលខ្លះ សន្លប់បាត់ស្មារតី។ ពេលខ្លះ ដើម្បី បន្ធូរបន្ថយ ភាព វង្វេងស្មារតី អែ ល ឌើ បាន បញ្ជា រឿងព្រេង និទាន របស់ គ្រី រី ឡូ វ ពីរ អំពី ខ្លួន គាត់។

ចំពោះ ការ ជាសះស្បើយ វិញ មិន ទេ ហើយ ទៅរួច ទេ ក្នុង ការ រាយ បញ្ជី ពួកគេ។ អែ ល ឌើ រ បាន គ្រប ដ ណ្ត ប់ ការ ព្យាបាល តាម គ្រប់ មធ្យោបាយ។ ពេលខ្លះ គាត់ ដូចជា លេងសើច វាយ ដៃ គាត់ លើ ក្បាល ហើយ ជំងឺ នឹង បាត់ ទៅវិញ។ វា បាន កើតឡើង ដែល អ្នកអាន ដែល អាន ការអធិស្ឋាន បាន ទទួលរង ពី ការ ឈឺធ្មេញ ធ្ងន់ធ្ងរ។ ភ្លាមៗ នោះ បុរស ចំណាស់ បាន វាយ គាត់។ ទស្សនិកជន សើច ញ័រ ដោយ គិតថា អ្នកអាន មាន កំហុស ក្នុង ការ អាន។ ការពិត ការ ឈឺធ្មេញ របស់ គាត់ បាន ឈប់។ ដោយ ដឹង អែ ល ឌើ រ ស្ត្រី ខ្លះ បាន ងាក មក គាត់ ថា ៖ Ab ពុក Abrosim! វាយ ខ្ញុំ ក្បាល ខ្ញុំ ឈឺ ណាស់ ».

មកពី គ្រប់តំបន់ នៃ ប្រទេស រុស្ស៊ី អ្នកក្រ និង មាន អ្នកចេះដឹង មនុស្សសាមញ្ញ បាន ប្រមូល ផ្តុំគ្នា ចូល ទៅ ក្នុង ខ្ទម បុរស ចំណាស់។ ហើយ គាត់ បាន ទទួល មនុស្ស គ្រប់គ្នា ដោយ ក្តី ស្រឡាញ់ និង សេចក្តី មេត្តាករុណា ដូចគ្នា។ Великий князь Константин Константинович Романов, Ф. Достоевский, В. Соловьев, К. Леонтьев (ព្រះសង្ឃ Климент), А.К. ថូ ល ស្ត យ, អិ ល អិ ន។ ថូ ល ស្ត យ, М. Погодин និង អ្នក ផ្សេងទៀត ជាច្រើន។ В. Розанов បាន សរសេរ ថា ៖ ពរជ័យ ពី គាត់ ចាក់ ខាងវិញ្ញាណ ហើយ ចុងក្រោយ រាងកាយ។ មនុស្ស គ្រប់គ្នា ត្រូវ បាន លើកស្ទួយ ដោយ គ្រាន់តែ សម្លឹង មើល គាត់… មនុស្ស ដែល មាន គោលការណ៍ បំផុត បាន មកលេង គាត់ (Отец ពុក អាំ ប្រូ ស) ហើយ គ្មាន នរណា និយាយ អ្វី អវិជ្ជមាន ទេ។ មាស បាន ឆ្លងកាត់ ភ្លើង នៃ ភាព មន្ទិលសង្ស័យ ហើយ មិន ធ្វើ ឱ្យ រសាយ ឡើយ ».

កម្លាំង ខាងវិញ្ញាណ របស់ អែ ល ឌើ រ ពេលខ្លះ ត្រូវ បាន បង្ហាញ ក្នុងករណី ពិសេស ទាំងស្រុង។ មាន ពេល មួយ ដែល អែ ល រ ដោយ ពឹង លើ ដំបង កំពុង ដើរ ពី មួយ តាម បណ្តោយ ផ្លូវ ឆ្ពោះទៅ ស្គី។ ភ្លាមៗ នោះ គាត់ បានឃើញ រូបភាព ៖ រទេះ ផ្ទុកទំនិញ សេះ ក្បែរ នោះ ហើយ កសិករ ម្នាក់ កំពុង យំ លើ វា។ ការបាត់បង់ គិ លា នុ ប ដ្ឋ យិ កា នៅក្នុង ជីវិត ជា កសិករ គឺជា សំណាងអាក្រក់ មួយ! ជិតដល់ សេះ ដែល កំពុង ធ្លាក់ចុះ អ្នក ចាស់ទុំ ចាប់ផ្តើម ដើរ យឺត ៗ នៅ ជុំវិញ វា។ បន្ទាប់មក ដោយ យក មែកឈើ មួយ ដុំ គាត់ គ្រវី សេះ ដោយ ស្រែក ថា ៖ «ក្រោក ឡើង ខ្ជិល!» — ហើយ សេះ បាន ស្តាប់ បង្គាប់ ដោយ ក្រោក ឡើង។

អែ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស មាន បំណង ដែល គាត់ ស្លាប់ នៅ សា ម៉ូ ឌី ថ្ងៃទី ២ ខែមិថុនា ឆ្នាំ ១៨៩០ ក្តៅ។ នៅ ចុងរដូវ ក្តៅ ព្រឹទ្ធាចារ្យ រូប នេះ បាន ព្យាយាម ដង ដើម្បី ត្រលប់ អូ ទីណា វិញ ប៉ុន្តែ ដោយសារ សុខភាព មិនល្អ។ មួយ ឆ្នាំ ក្រោយមក ជំងឺ នេះ កាន់តែ ធ្ងន់ធ្ងរ ឡើង។ គាត់ ត្រូវ បាន បញ្ចេញ ហើយ ទទួល បាន ការ រួបរួម ម្តង ហើយ ម្តង ទៀត។ ភ្លាមៗ នោះ មាន ព័ត៌មាន លេចចេញ មក ថា ព្រះ នឹង ភាព យឺតយ៉ាវ របស់ ព្រឹទ្ធាចារ្យ នោះ នឹង សា ម៉ា ឌី ណូ ហើយ ទៅ។ ទន្ទឹម នឹង នេះ អែ ល ឌើ រ អាំ ប្រូ ស កាន់តែ ទៅ ៗ ជា រៀងរាល់ថ្ងៃ។ ថ្ងៃទី ១០ ខែតុលា ឆ្នាំ ១៨៩១ អែ ល ឌើ រ ដកដង្ហើមធំ បី ដង ហើយ ឆ្លងកាត់ ខ្លួនឯង ដោយ ពិបាក ស្លាប់ … ហើយ ឥលូវ នេះ ស្ស ព ស្ទើរតែ មិនអាច គ្រប់គ្រង ផ្លូវ ទៅកាន់ សា ម៉ រ ឌី ន ហើយ មួយ យប់ នៅ វត្ត ប៉េ មី ស ល ដែល ទទួល ទូរលេខ ទូរលេខ មួយ ប្រាប់ គាត់ ស្លាប់ របស់ អែ ល ឌើ រ។ បព្វជិត ស្តាំ បាន ផ្លាស់ ប្តូ រ មុខ របស់ គាត់ និយាយ ដោយ ភាព ខ្មា ស់ អៀន ថា «តើ នេះ មានន័យ យ៉ាង ដូចម្តេច?» បព្វជិត ខាងស្តាំ ត្រូវ បាន គេ ណែនាំ ឱ្យ ត្រលប់ ទៅ កា លូ ប៉ុន្តែ គាត់ បាន ឆ្លើយ ថា «ទេ នេះ ប្រហែលជា ឆន្ទៈ ព្រះ ហើយ! ប៊ី ស្ស ព មិន បម្រើ ឋានានុក្រម ធម្មតា ទេ នេះ ជា ឋានានុក្រម ពិសេស — ខ្ញុំ ចង់ ធ្វើពិធី បុណ្យសព ជូន អែ ល ឌើ រ ខ្លួនឯង ”។

វា ត្រូវ បាន គេ សម្រេចចិត្ត នាំ គាត់ ទៅ Оптина пустынь ជា កន្លែង ដែល គាត់ បាន ចំណាយពេល ជីវិត របស់ កន្លែង ដែល មេដឹកនាំ ខាងវិញ្ញាណ របស់ គាត់ សម្រាក — ព្រឹទ្ធាចារ្យ Лев និង Макарий។ មិនយូរប៉ុន្មាន ក្លិន នៃ ការ ស្លាប់ យ៉ាង ខ្លាំង ចាប់ផ្តើម មាន អារម្មណ៍ ចេញពី រាងកាយ ស្លាប់។

ទោះ យ៉ាងណាក៏ដោយ អំពី កាលៈទេសៈ នេះ គាត់ បាន និយាយ ដោយ ផ្ទាល់ អ្នកបម្រើ បន្ទប់ របស់ គាត់ ឈ្មោះ Fr.យ៉ូ សែប។ នៅពេល ដែល អ្នក ក្រោយ សួរ ថា ហេតុអ្វីបានជា ដូច្នេះ អែ ល ឌើ រាបទាប បាន និយាយ ថា ៖ នេះ គឺជា ខ្ញុំ ទទួល បាន កិត្តិយស ដែល មិន គួរ ឱ្យ ច្រើនពេក នៅក្នុង ជីវិត របស់ខ្ញុំ «។ ប៉ុន្តែ វា ពិតជា អស្ចារ្យ ណាស់ ដែល រាងកាយ របស់ អ្នក ស្លាប់ បាន ឈរ នៅក្នុង ព្រះវិហារ យូរ ជាង តិចៗ ក៏ ចាប់ផ្តើម មាន អារម្មណ៍។ ហើយ ទោះបីជា ការពិត ដែល ថា មកពី ហ្វូង មនុស្ស ជាច្រើន ថ្ងៃ ដែល ចាកចេញ ពី មឈូស ក៏ដោយ ព្រះវិហារ ក្តៅ យ៉ាង ខ្លាំង។ នៅ ថ្ងៃ ចុងក្រោយ នៃ ពិធីបុណ្យ សព របស់ ព្រឹទ្ធាចារ្យ រូបកាយ របស់ គាត់ មាន អារម្មណ៍ រួចហើយ ក្លិនល្អ ដូចជា ពី ទឹកឃ្មុំ ស្រស់។

Оптина Пустынь។ ប្រាសាទ ជា កិត្តិយស រូបតំណាង វ្ល៉ា ឌី មៀ ម្តាយ របស់ ព្រះ

នៅក្នុង ភ្លៀង ធ្លាក់រដូវ ស្លឹកឈើ ជ្រុះ ដែល គ្មាន ទៀន ដែល ព័ទ្ធជុំវិញ មឈូស មិនបាន រលត់ ឡើយ។ អែ ល ឌើ រ ត្រូវ បាន គេ បញ្ចុះ នៅ ថ្ងៃទី ១៥ ថ្ងៃ នោះ អែ ល ប្រូ ស អែ រ បាន បង្កើត ពិធីបុណ្យ មួយ ដើម្បី ជាកិត្តិយសដល់ រូបតំណាង ម្តាយ របស់ ព្រះ «អ្នក ប្រណាំង នំប៉័ង» ដែល មុន នោះ គាត់ ផ្ទាល់ បាន យ៉ាង ក្លៀវក្លា ផ្នូរ ថ្មកែវ ត្រូវ បាន ឆ្លាក់ ដោយ ពាក្យ ៖ ប្រយុទ្ធ ខ្សោយ ដូចជា ខ្សោយ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ នឹង ទទួល អ្នក ទន់ខ្សោយ ទាំងអស់ ប៉ុន្តែ ខ្ញុំ នឹង គ្រប់គ្នា ”(១ កូរិនថូស ៩:២២)។

រូបតំណាង នៅ លើ ទី សក្ការបូជា របស់ អែ ល ប្រូ ស អែ ល ឌើ រ ដ៏ ពិសិដ្ឋ កំពុង ហូរ ប្រេងឥន្ធនៈ។

នៅ ខែមិថុនា ឆ្នាំ ១៩៨៨ ក្រុមប្រឹក្សា ក្នុងស្រុក រុស្ស៊ី វិហារគ្រិស្ត អូ ព្រះសង្ឃ អាំ ប្រូ ស ដែល ជា អែ រ ទី ១ នៃ ឌើ រ ត្រូវ បាន គេ រាប់អាន។ នៅ ថ្ងៃ គម្រប់ ខួប នៃ ការ រស់ នៃ វត្តអារាម ដោយ ព្រះគុណ ព្រះ អព្ភូតហេតុ មួយ បាន កើតឡើង ៖ នៅ ការ បម្រើ នៅ វិហារ Введенский រូបតំណាង កា ហ្សា ន មាតា នៃ ព្រះ ព្រះ និង St.ម៉ា រី។ អព្ភូតហេតុ ផ្សេងទៀត ត្រូវ បាន ធ្វើឡើង ពី វត្ថុបុរាណ របស់ អែ ល គាត់ បញ្ជាក់ ថា គាត់ មិន ទុក ឱ្យ ជា មនុស្ស មាន បាប ដោយ អង្វរករ គាត់ នៅចំពោះមុខ យេស៊ូ វ គ្រី ស្ទ របស់ យើង។ សូម ថ្វាយ សិរីល្អ ដល់ ទ្រង់ ជា រៀង រហូត អា ម៉ែ ​​ន

Тропарь សំឡេង ទី ៥ ៖
ដូចជា និទាឃរដូវ ដែល កំពុង ជាសះស្បើយ យើង កំពុង រក អ្នក អាំ ប្រូ ស отец ពុក អ្នក អ្នក នឹង ណែនាំ យើង យ៉ាង ពិតប្រាកដ នៅ លើ ការ សង្គ្រោះ ការពារ យើង និង ការអធិស្ឋាន លួងលោម យើង ទាំង ទុក្ខ ព្រួយ ខាង រាងកាយ និង ផ្លូវចិត្ត ហើយ ភាព រាបទាប ការ អត់ធ្មត់ និង សេចក្តី ស្រឡាញ់ អធិស្ឋាន ដល់ ព្រះគ្រីស្ទ ដែល ជា អ្នកសុំទាន ដ៏ ខ្ពង់ខ្ពស់ ជួយសង្គ្រោះ ព្រលឹង យើង។

ទំនាក់ទំនង លេខ ២ ៖
ដោយ បាន បំពេញ នូវ កតិកាសញ្ញា របស់ មេដឹកនាំ គង្វាល អ្នក ព្រះគុណ ពី អ្នក ចាស់ទុំ ដែល មាន ជំងឺបេះដូង ចំពោះ ដែល មក រក អ្នក ដោយ ដូច ៗ របស់ អ្នក ដែរ អំពាវនាវ ដល់ ដោយ ក្តី ស្រឡាញ់ ចំពោះ ព្រះគ្រីស្ទ ជា ព្រះ ដើម្បី ឲ្យ ព្រលឹង យើង បាន ស ង្រ្គោះ។

_______________________________________________________

ОПТИНА ПУСТЫНИ (ឆ្នាំ ២០១០)

Устное народное творчество русского народа.Народные песни — текты, слова

Некоторые песни, известные каждому русскому (и не только русскому), мы считаем народными. Их часто объявляют «русскими народными песнями…». Вспомните, несравненная Екатерина Савинова-Фрося Бурлакова в легендарном фильме «Приходи завтра» сказала: «Народная музыка, не знаю чьи слова, наверное, тоже народные».
Но кто-то их написал! Сегодня я хочу напомнить вам двух таких истинно народных поэтов: Алексея Кольцова и Ивана Сурикова.

Все, наверное, с детства знают строчки

Это моя деревня;
Вот мой дом;
Вот я катаюсь на санях
По крутой горе…

Это детство Сурикова. И я не исключение. Одна из первых моих книг, даже картинки из нее помню.

Но этот пост про песни. Один из самых известных, который даже сейчас часто поют как на концертах, так и на застольях (несмотря на полувековую историю!), — это «Рябина» («Чего стоишь качаешься, тонкая рябина?»). как звучит в исполнении хора русской народной песни

А вот стихотворения И.З. Сурикова
:
«Что ты шумишь, качаешься,
Рябина тонкая,
Прислоняясь низко
На тыну? «
-» Я говорю с ветром
О твоих несчастьях
Что я расту один
В этом огороде.
Грустная сирота,
Стою, качаюсь
Что травинка на землю,
К тебе склоняюсь.
Там, за тыном, в поле,
За рекой глубокой
На открытом месте, на свободе,
Дуб растет высоким.
Как я хочу
К дубу перейти;
Я бы тогда не стал
Сгибаться и раскачиваться.
Близко к веткам
Я прижалась к нему
И с его простынями
Она шептала день и ночь.
Нет, рябине нельзя
К дубу переберись!
Знать, мне, сироте,
Век одного колебания.«
Как видите, текст в песне немного изменен. Ну а автор музыки совершенно неизвестен. Так что песню смело можно отнести к народному творчеству. То есть соавторство Поэт и народ

А вот еще одно стихотворение Ивана Захаровича
Кони скачут,
Вдали убегает степь,
Снежная метель
Степь гудит

Кругом снег и снег,
Сердце грустит;
Про Моздок
Поет степь кучер…

Как простор степной
Широко-большой;
Как глухой в степи
Кучер умирал;

Как в прошлом
Перед часом смерти
Он другу
Заказ отдал …

Узнал? Конечно, известная песня «Степь, а кругом степь». Также довольно сильно переделан из оригинала. Есть много вариантов текста этой песни. И стихи Сурикова звучат так.
«Я вижу свою смерть
Здесь, в степи, он ударит, —
Не вспомни друга
Из моих злых обид.

Из моих злых обид
Да и чушь,
Глупые слова
Такая же грубость.

Похорони меня
Здесь, в глухой степи;
Черные кони
Отвези меня домой.

Отвези меня домой
Передай священнику;
Поклонись
Старушка.

Молодая жена
Подскажите подруге
Чтоб она
Дома не дождалась …

Кстати она еще
Не забывай сказать:
Жесткая вдова
Кинь мне!

Передай слово
Прощай
И верни кольцо
Помолвка.

Пусть обо мне
Не грустит;
С тем, кто тебе по сердцу
Жениться! «

Кучер умолк,
Слеза скатывается …
И в глухой степи
Пурга плачет.

» Как простор степной
Широко-большой;
Как глухой в степи
Шофер умирал. «

Кстати, эти стихи навеяны старинной кучерской песней» СТЕПЯ МОЗДОКСКАЯ… »

Это ты, степь моя, Моздокская степь,
Степь Моздокская!
Широко, далеко, степь, протянулась
Протянула
От Саратова степь до села Царицына,
Раньше Царицын;
Тропа через степь большая,
Колея широкая …
По ней ехали молодые,
Молодые;
Как лошади у них болваны, Все болваны,
Хомуты у них серебряные,
Серебро ;
Как уздечки у всех наборный набор,
Все наборный;
Как и у телеги у всех шипы,
Все шипы…
Их беда посолилась,
Да, много.
Молодец заболел и заболел,
Молодой изощичек …
Он что-то просил, просил товарищей,
Товарищи:
«Ах вы, братья мои, вы товарищи мои,
товарищи!
Не оставляйте мои вороные кони, братья,
Вороные кони.
А вы, братья, низко поклонитесь священнику,
Низкий поклон,
Дорогая мать прошение,
Да прошение,
Детям моим, благословение мое,
Благословение
Я полон молодой женой,
Всю свободу .«

Песню« Степи и степь вокруг »также чаще всего называют русской народной песней. Но у нее есть авторы и слов, и музыки. Иван Суриков и С. Садовский.
Исполняет Лидия Русланова

Мы находим истоки другой народной песни в творчестве Сурикова (или стихи навеяны народной песней? Сейчас не известно)

Сиротой рос
Как травинка в поле;
Юность прошла на
Остальные в неволе

Я с тринадцати лет
Пошла к людям:
Где качала детей
Где коров доили.

Светлая радость,
ласки не видела:
Моя
Красота поблекла.

Измученная
Горе и рабство;
Знай, так мой
Доля некрасивая.

Я родился
Красивая девушка
Бог не дал
Поделись счастливой.

Птица в темном саду
Поет песни
И волчица в лесу
Весело играет.

У птицы гнездо
У волчицы есть дети —
У меня ничего нет
В мире никого нет.

Ой, я бедная, бедная
Я плохо одета —
На мне никто не женился
И не взяли за это!

Ах ты, моя доля,
Сиротская доля!
Что ты полынь,
Горькая осина!

Самые известные строчки «Я хорошо, я хорошо …», которые так ярко здесь спела Татьяна Пельцер, как видим, в оригинале отсутствуют вовсе.

Другой народный поэт — Алексей Кольцов.

Русская песня

Я его любила
Жарче дня и огня
Как любят другие
Никогда не смогут!

Только с ним одним
Я жил на свете;
Моя душа ему,
Я отдал его жизнь!

Что за ночь, что за луна
Когда я жду друга!
И бледный, холодный
Замерзаю, дрожу!

Вот он, поет:
Где ты, моя заря?
Вот он берет его за руку,
Вот он меня целует!

Дорогой друг, погаси
Твои поцелуи!
И без них с тобой
Огонь горит в крови

И без них с тобой
Лицо горит румянцем
И грудь беспокоит
И кипит жарко!

И глаза светят
Звезда сияющая!
Я жил для него —
Любил душой!

В каком-то смысле Кольцову повезло больше, тексты его стихов в песнях практически не изменились.

Не шуми, рожь, с початком спелым!
Музыка Гурилева в исполнении студентов вокального отделения РАМ им. Гнесиных,

Исключение, пожалуй, самая известная песня на его стихи — «Хуторок». И то даже не переделывается, а просто сильно сокращается, т.к. оригинальное стихотворение довольно длинное.
Пение Сергея Лемешева.

Здесь много песен и романсов на стихи Кольцова

17.05.2016

Какой русский не любит петь? У тебя есть голос и слух или медведь наступил тебе на ухо, но наступает такой момент — и сердце само попросит песню: родную, простодушную, истеричную.Считается, что фольклорные песни дошли до нас с незапамятных времен, передавая загадочную народную душу из поколения в поколение. Но оказывается, что многие из любимых «исконно русских» песен вовсе не народные!

Восхождение «Калинка-Малинка»

Эта песня занимает особое место в русском фольклоре. «Калинка-малинка» и «В поле росла береза» стали практически символами русских народных песен. Бесчисленные рестораны русской кухни, сувенирные лавки как в России, так и за рубежом называются «Калинка-Малинка», оркестры народных инструментов исполняют лихой танцевальный хор, больше фолка, казалось бы, не найти.Танцуют «Калинку» везде — от детских утренников до

.

Ф. Малявин. Народная песня, 1925

А эта песня появилась в 1860 году в Саратове, ее автор — бывший офицер, музыкальный критик и композитор Иван Петрович Ларионов. Он написал ее для художественной самодеятельности — и саратовцам песня понравилась, по крайней мере, так о ней писали в местных газетах.

Калинка, Калинка, моя Калинка!

В огороде малина, малина моя!

Руководитель известного на всю Россию хора Д.С. Агренев-Славянский, сам страстный фольклорист, умолял своего друга Ларионова «подарить» песню его коллективу — и выступление хора Славянского (своего рода предшественника хора). Хор Турецкого) «Калинка-малинка» популярны, выходят за пределы Саратова.Что ж, профессор А.В. Александров сделал песню настоящим мировым хитом, обработав ее для своего Краснознаменного ансамбля песни и пляски. Песня буквально прогремела — и теперь эту мелодию узнают с первых же нот во всем мире.

Знаменитый номер фигуристов И. Родниной и А. Зайцева «Калинка» окончательно утвердил «Калинку-малинку» как музыкальную визитную карточку русского фольклора. К сожалению, Иван Петрович Ларионов так и не узнал, какая грандиозная слава выпала на долю его творения: он умер в 1889 году, и о нем полностью забыли — в Саратове не сохранилась даже его могила.Но «Калинка-Малинка» не блекнет.

«Черная ворона» и зеленая ракита

Если «Калинка-Малинка» всем известна, а поют единицы — очень замысловато сочетаются длинные распевные стихи и пушистый припев, — то песня о черной вороне, парящей над умирающим бойцом, известна каждому. Она непременный атрибут душевного застолья, ее постоянно поют в караоке, многие исполнители включают ее в свой репертуар.

Казалось бы — самый что ни на есть народный.Тем не менее, у песни есть автор. Его звали Николай Веревкин, он служил унтер-офицером в Невском полку при Николае I, воевал с турками и персами — и за время службы сочинил несколько песен, которые с удовольствием пела вся армия.

Не торопись, черный ворон,

Над головой!

Добычу не дождетесь

Я еще жив солдат!

Отважный унтер-офицер прекрасно знал свое дело: его песни были простыми, возвышенными, грубыми и крайне патриотичными, поэтому их охотно переняли в других полках.Солдаты пели о своих славных победах, о солдатской жизни, о полковых учениях, отзывах, о самом, можно сказать, рутинном деле в николаевской армии, а также о мудрости отцов-офицеров и счастье сражаться за власть. русский царь. Веревкин, как сейчас сказали бы, занимался «созданием привлекательного образа армейской жизни в глазах населения»:

Верно, наша жизнь

Нет больше удовольствия!

Водка и щи с кашей

У нас на обед.

Тексты солдатских песен Веревкина издавались в дешевых песенниках и разошлись по всей России. Его песня «Под зеленым кустом» со словами о черном вороне вышла в свет в 1837 году.

В советское время унтер-офицер Николай Веревкин был забыт — и теперь о нем ничего не известно, кроме имени и полка, в котором он служил. И, видимо, никогда не узнаем. Отважный полковой поэт ушел в прошлое, но жуткая песня про ворона осталась с нами.

«Ой, мороз, мороз» с хеппи-эндом

Какая русская народная песня поется громче и охотнее в пьяных компаниях — от Москвы до самых окраин? Во времена Достоевского «Хуторок» был безоговорочным трактирным хитом, чуть позже самой «пьяной» песней стала «Камышовая битва», а с середины ХХ века ничто не сравнится с «Ой, мороз, мороз».

Ой, мороз, мороз,

Не замораживай меня

Не замораживай меня

Моя лошадь.

В этой песне есть все: и длина, и тоска, и текст, и, что немаловажно, хороший оптимистичный финал. Кучер, скорее всего, доберется до дома, к своей молодой красивой жене. Но вот что странно: этого текста не было ни в одном дореволюционном песеннике — и фольклористы, собирающие песни из деревень, до определенного времени не записали ни одной версии.

Но уже в 70-е «Ой, мороз» пели везде. Любимая народная песня впервые появилась в 1956 году на диске Воронежского русского хора в исполнении его солистов, супругов Марии Морозовой и Александра Уварова.А двумя годами ранее Мария Морозова написала эту песню, и руководитель хора включил ее в репертуар, как и другие произведения своей солистки.

Песня исполнена как народная, без раскрытия авторского инкогнито. При записи записи авторство также не отмечалось — во избежание лишней бюрократической возни. Тогда ни Мария, ни Александр как-то не задумывались об авторских правах и авторских правах. Хор много гастролировал — и везде эту песню принимали на ура, требовали выхода на бис, весь зал пел вместе с хором.

Песня стала особенно популярной после 1968 года, когда актер Валерий Золотухин исполнил ее с экрана в фильме «Хозяин тайги». Кстати, сам он был уверен, что песня народная. Потом появился последний куплет — с возвращением домой и объятиями, но кто его придумал, совершенно неизвестно.

В оригинальной версии все заканчивалось женой «ожидание-грустно». Сама автор довольно прохладно отнеслась к неожиданному хэппи-энду. В 2008 году Мария Морозова, которой на тот момент было 84 года, пыталась доказать свое авторство через суд, но дело застопорилось: к тому времени почти все, кто мог свидетельствовать в ее пользу, уже умерли.

Юшманова Т. Собрания, 2000 .

Это не единственная песня про водителя, которую знают русские. Есть трагическая баллада «Когда я кучером на почте служил» , где шофер застает замерзшую на зимней дороге возлюбленную, и, конечно же, «Степи и степь кругом» — там Зимой тоже бывает, но сам водитель умирает и просит передать последние слова приветствия своим близким.У обеих этих песен тоже были свои авторы, и они тоже достались народу. Баллада написана белорусским поэтом Владиславом Сырокомля (Людвиг Кондратович), переведена Леонидом Трефолевым. Первоначально он назывался «Почтальон» — и великолепно его исполнил Ф. Шаляпин. А знаменитая «Степь и степь кругом» — это обработанный народом фрагмент поэмы-самоучки крестьянского поэта Ивана Захаровича Сурикова «В степи».

Английская селезенка и русская меланхолия

Но поистине потрясающая история произошла с казачьей песней «День красавицы моей проснется» … Эта назойливая, удивительно красивая песня записывалась в разных станицах и деревнях от Кубани до Урала, где бы ни жили казаки. Его с удовольствием исполняют различные казачьи хоры и ансамбли. Слова, правда, не всегда понятны, как и логика развития сюжета, но песня завораживает и своей причудливой ритмикой, и переполнением голосов, и какой-то чужеродной буйной меланхолией.

Проснется день моей красоты

Украшается весь Божий свет.

Я вижу море, море, ай и небо,

Отчий дом, выпьем дом стадом,

Зарастет зеленой травой. 2п

Да, зарастет зеленой травой.

Собачка, верная, верная и он мое животное,

Будет лаять у моих ворот. 3п

Сердце заболит, сердце станет грустным.

Меня не будет в этой родной стране.2п

Меня не будет в этой родной стране,

В котором я родился

И быть мной в той чужой стране,

В котором мальчику суждено было. 3п

Сова над крышей, сова и он крикнул,

Его язык звучал по лесу. 2п

Дети, дети и жена проснутся,

Маленькие спросят обо мне… 3п

Каково же было удивление филологов, когда выяснилось, что эта песня является народной обработкой отрывка из первой главы стихотворения Байрона «Чайльд Гарольд»! Этот фрагмент, озаглавленный «Спокойной ночи», был переведен на русский язык поэтом И. Козловым; герой прощается с Родиной, уплывая в неизведанные дали. Его товарищи грустят — кто-то тоскует по жене и детям, кто-то бросил старых родителей … Только Чайльд-Гарольду не по кому тосковать, никто его не вспомнит.Все достаточно байронично, каноны романтизма соблюдаются полностью. В переводе Козлова отрывок из стихотворения звучит так:

Извини, извини, родной край!

Вы уже растворились в волнах;

Ветры косаток, ночной ветер

Играет в парусах.

В огненных лучах тонут

В бездонной синеве…

Моя Родина, извини, извини!

Доброй ночи Вам!

День проснется; его красота

Божественный свет утешит;

Увижу море, небо, —

А Родины нет!

Я вышел из отцовского дома;

Зарастет травой;

Моя верная собака

Вой будет у ворот.

Как случилось, что эти стихи дошли до людей? Либо один из дворовых слуг слышал, как джентльмены читали звучные стихи, и вспомнил, как он умел. Либо кто-то из ученых случайно прочитал ее — и не мог не откликнуться душой на пронзительные строки: поделился ею с односельчанами.

Ну, чего не могли понять, они разобрались: герой уезжает в чужую страну явно не по своей воле, это ссылка за какое-то преступление, и даже отцовский дом по этому поводу уже напоен .А сова, чей «язык» слышен сквозь леса, нужна для мрачной окраски, у Байрона не было ни одной совы. Но люди приняли близко к сердцу суровую меланхолию и обреченность Чайльда Гарольда. Не только дворяне облачились в «Плащи Гарольда» — крестьяне и казаки также сильно сочувствовали мятежному сеньору. Правда, по-своему.

Кстати, это не единственный вклад И. Козлова в сокровищницу народных песен. Знаменитый «Вечерний звонок, вечерний звонок», , наводящий на размышления, также является его переводом.На этот раз Козлов перевел ирландского поэта Томаса Мура, но песня быстро стала фольклорной. Хотя не подвергался такому популярному переосмыслению, как «Спокойной ночи».

Державин «Пчела» по-казачьи

Одна из самых смешных и смелых казачьих песен, «Золотая пчела» , мы в долгу перед Гаврилой Романовичем Державиным. Правда, славный поэт, благословивший юного Пушкина, вряд ли ценил народную любовь — ему уж точно не пришло бы в голову указать свое авторство: слишком сильно изменилась его «Пчела» по сравнению с оригиналом.

Элегантную «Пчелу» Державин написал в 1796 году, уже будучи крупным государственным деятелем, президентом Торгово-промышленной коллегии, то есть министром торговли.

Золотая пчела!

О чем ты гудишь?

Облетает все вокруг

Ты что, не улетаешь?

Или вы любите

Моя Лиза?

Соты ароматные

В желтых волосах

Розы огненные

В алых губах

Сахар белый

Без чего совершенно невозможно представить русского человека — это без песни.И вовсе не потому, что вся еда веселая — это хорошо объясняется народной мудростью «не на радость и птица в клетке поет», «не все веселятся, кто поет и плачет над песней».
Просто песня с давних времен стала неотъемлемой частью жизни — как бытовой, так и духовной.
Родился человек — ему поют колыбельные.
Пришла юность — хоровод, любовь, песни.
А что касается свадебного обряда, то почти каждый жест невесты сопровождается песнями.
А сколько семейных песен играют на русских просторах из века в век!
А также отдельно — солдат, казак, кучер, уличный, бурлак, разбойник, узник-раб.
Другими словами, песни отражают всю жизнь как человека, так и людей в целом. Не зря сами люди говорят, что «сказка — это складка, а песня — это реальность, сказка — это ложь, а песня — это правда», тем самым подтверждая, прежде всего, реалистичность. искусство песни.Ведь теперь по текстам песен достоверно можно узнать, как и из чего сделана колыбель для ребенка («деревянные рейки, оловянное кольцо» и т. Д.), Как распределились роли в семье, кто выступал. какая работа, как чаще всего происходило знакомство с будущими мужем и женой, почему именно такое отношение было к тестю, свекрови, невестке ..
А какой кладезь исторической информации — песни о Пугачеве и Разине, о военных походах, об Иване Грозном, Петре Великом.

Наверное, в жизни нашего народа нет такого события, которое не нашло бы своего отражения в песнях, будь то старое иго («И было в орде …») или покорение Сибири ( «Ермак, сын Тимофеевич, шатался и бродил»), или Великая Северная война («Пишет, пишет Карл Шведский»), или Отечественная война с французами («Про Платов-казак»), не говоря уже о таких недавних такие как Гражданская война и Великая Отечественная война .. Читая эти песни, понимаешь, почему Н.Гоголь называл их народной историей, полной правды.
Современный исследователь С. Лазутин в энциклопедической статье о песне как одной из форм словесного и музыкального искусства пишет, что «важнейшие исторические события тысячелетия нашли отражение в былинах и исторических песнях русского народа. Одна из центральных идей этих песенных жанров — идея патриотизма, защиты отечества. «

Но патриотичными — в самом глубоком смысле этого слова — являются практически все народные песни: календарные, лирические, танцевальные, игровые, — ведь в них продолжает жить традиция, в них сохраняется сам дух народной жизни.И если сейчас нечасто звучат материнские и крестильные песни, колядки и колядки, купальные и косящие песни, веснянки и щетинные, это вовсе не значит, что они забыты за ненадобностью. Может быть, на время забыли, но по другим причинам. И как только они прозвучат, душа тут же протянет руку навстречу мелодии, широко раскроется, потому что узнает, почувствует что-то родное. К тому же русские песни, как никакие другие, многогранны и многожанровы. Например, один из лучших современных знатоков русских обрядовых песен Юрий Круглов пишет: «То, что пели и называли колядками, на самом деле представляет собой комплекс жанров.Вы можете говорить о ритуальных колядках-песнях, колядках-заклинаниях, колядках-великолепиях и колядках-корнях. Среди масленичных песен однозначно можно выделить обрядовые, заклинательные, величественные и кориличные .. В хороводах величественно и порицали, исполняли игровые и лирические песни .. В свадебных песнях наиболее полно представлены все жанры обрядовых песен. «
Было написано много книг и статей о сущности народных песен, об их образцах и характеристиках, о влиянии и распространении.Но этот сборник предназначен в первую очередь для широкого читателя, которого в первую очередь интересуют сами тексты, ведь столько красивых песен со временем потеряно, забыто. Память не самая долговечная на земле. Поэтому песенники были и остаются достаточно популярными изданиями — начиная с тех, что появились в восемнадцатом веке, таких как «Музыкальные забавы», «Сборник простых русских песен с нотами», «Сборник разных песен», «Карманный песенник или Сборник лучших светских и народных песен »,« Солдатский песенник »и др. и заканчивая выходящими сейчас.

Распевая народные песни, мы, как правило, не задумываемся о том, что целые поколения русских фольклористов собирали, записывали, издавали их именно для того, чтобы сохранить и для нас, и для наших внуков. Какие яркие личности в этой славной плеяде — Н. Львов, П. Рыбников и П. Киреевский, А. Соболевский и П. Якушкин, П. Шеин, Н. Лопатин, В. Прокудин, Ф. Истомин, С. Ляпунов и многие другие. … Благодаря их поистине титаническому самоотверженному труду десятки тысяч текстов обрели вторую жизнь.
Народная песня вдохновила А. Пушкина и М. Лермонтова, Н. Некрасова и А. Кольцова, И. Сурикова, Н. Языкова и других поэтов, чьи стихи впоследствии также стали народными песнями, будь то «Не шуми, рожь. »Или« Степь и степь кругом. «

Но разве это до сих пор не вдохновляет миллионы россиян? Не только потому, что «помогает строить и жить», хотя В. Даль также отмечает в своем словаре — «весело поет — весело вертится», но и потому, что сохраняет идею красоты, добра, любви, чести, дружбы. ; а также — спасает душу, не давая забыть о полете, о парении, о крыльях.И, конечно же, о прекрасном русском языке, который песня старается сохранить во всей чистоте и многогранности.
Книга, которую вы держите в руках, содержит песни, которые представляют жизнь в различных ее проявлениях. Как правило, тексты взяты из дореволюционных изданий. Составитель, не ставя задачи публикации этнографических материалов, тем не менее постарался максимально внимательно отнестись к тексту. Пунктуация была обновлена ​​по мере необходимости. Что касается орфографии, то не всегда удается полностью следовать принятым сейчас принципам, особенно в тех случаях, когда речь идет о ритме (например, «моя лошадь» вряд ли стоит править, потому что «моя лошадь» — это уже другой ритм. ), да и не всегда это необходимо, поскольку чрезмерная «модернизация» старинной народной песни лишает публикацию ее смысла.Это как букет сирени без запаха.

Я надеюсь, что читатель разделяет мою веру в то, что песня существует для того, чтобы ее пели, а не читали с глаз долой. Следовательно, текст должен быть практически одинаковым для всех потенциальных певцов, особенно если предполагается хоровое исполнение.
Расставить народные песни по одному принципу — жанровому, хронологическому, тематическому, функциональному и т. Д. — довольно сложно. Поэтому для удобства сборник составлен таким образом, чтобы песни в нем «созревали» вместе с человеком — от пеленок до самостоятельной жизни.Книга заканчивается авторскими произведениями, значительная часть которых со временем стала восприниматься как народные песни. Из-за объема книги календарные и исторические песни, причитания и частушки остались вне этого сборника, но всему свое время и свои книги.

С раннего детства, слушая русскую песню — то затяжную застольную, то смелую танцевальную песню, то мелодичную лирическую песню — мы сами не замечаем, как это влияет на наш национальный характер.
Не зря это было изобретено — «чьим умом живешь, тот и песнь поешь». Но неужели она сейчас так часто звучит, русская народная песня, с телеэкранов, в радиопередачах, на стадионных концертах современных звезд эстрады? Намного реже, чем могло бы. Намного меньше, чем нам всем нужно. И если этот сборник помогает кому-то запомнить и — не дай Бог — спеть несколько народных песен, значит, он был издан не зря. Как говорится, хоть лошадь песней не накормишь, правда, слова из нее не выкинешь.

Панкеев Иван

КОЛЫБЕЛЬНЫЕ
Серые кошки
Ой, ты, дремота
Сон и сон
Сон, прогулки по коридору
Бай-бай да ржаная буханка
До свидания, скорее ложись спать
Спи, дорогие мои
Прощай, попрошайки
Пока пока не ломай колыбель
И байю-байу-байу
Тише, малышка, не говори ни слова
Кот-кот, серый хвост
Сказки-байки
И байу-байу-байу, человек жил на край
Ай люшеньки-люли

ХОРАЛЬНЫЕ ПЕСНИ
Шла по окуня
Рано утром, на рассвете
Ах ты, веюшко
За лесом-лесом
Как река
Как у наших дворян у ворот
Как под белыми под березой
Как люди живут в людях
Девушка с белым лицом
Я поле, луковица поле
Девушки в саду красные в саду
Я гуляла по траве
Я вечером, молодые
Красные девушки вышло
Как далеко-далеко.
Как по реке, по Казанке.
Катенька попросила отпуск у дорогого отца.
Мать Дуня решила пойти домой покликать.
На улице, мама, девочки хоровод
Уже как на лугу-лугу
Этот куст не милый
Гуляю по Младе по Дунаю
Горенка, новая горенка.
С восточной стороны.
Сокол летел высоко, да высоко
На горе Калина
Как волны на море
Когда долу лен, лен
Как у ворот
Девочки гуляли в горах
На горе парят вьюны,
Для долины, для долины
Две маленькие дорожки с вечера
Девичий вечер, девичий вечер
Молодой пуллер, молодой пуллер.
Еще на море корабликов
Коза прыгнула в сад
Я вечером, молодой, я был на пиру
Девочки посеяли лен
Я уже посеяла, посеяла лен
На горе , на холме, на высоте
Еще смею спеть песню
Взойду ли я
Я на берегу лебедя посею.
Я ходила из комнаты в комнату
Свекровь оплодотворила зятя

ЛЮБОВНЫЕ ПЕСНИ
Ой, если бы цветы не были морозными
Ой, мама, я болею
Лощина лилась вода
Шуршали камыши, гнулись деревья
Кручина моя, кручинушка
Посею, девочка
Ты, думаешь, пустышка
Лес темный
Не дуй, ветры сильные
Кого-то нет, кому-то жаль
Если бы я знал, знал
Волга-матушка родная течет
Давно, моя сирушка
Ты полынь, полынь
Будь я птицей вольной
Цветы цвели, цвели и блеклый
Не могу заснуть, рыжая
Скучно, мама, жить одной весной
Ах, девичья красавица
Ой, ты, ночи, мои ночи
На тротуаре улицы
Я провел вечер, молодец, на прогулку.
Устинюшка гуляла по гореньке
Груша, моя груша
Таня шла по полю
Как Батюшкин Терем
Поляна моя, поляна
Ты моя дуброва, дубровушка
Хорошо, что на свете жить
Ой, кто бы я, ой , сердце мое
Ой ты, зима-зима
Соловей с кукушкой заговорил
Не сиди, девочка, поздно ночью
Друг мне что-то сказал, заказал
Можно, можно в роще погулять
Ой , почему ты, зачем, рябина.
Среди поля, полюсное поле
Ой ветер, сильный ветер
Весной было, весной было красное
Как молодец идет по улице
Молодец идет по улице
Голова болит
Канарейка, канарейка, канарейка
Не пыль, не куриная роза в поле
Солнце красное на восходе солнца
О, дорогая, ты красная дева
Мое сердце заговорило
Сокол будет бушевать, сидя на дубе
В открытое поле у ​​долины
Ни один сокол не летает по небу
Туман, туман в долине
О чем ты, горькая кукушка
Это было на рассвете, на рассвете
Рыжая девица шла по берегу
Я иди, млада, я по долине
Мой соловей, соловей
Калинушка с малиной, лазурного цвета
Девочки сшили ковер
У реки, у моста
Сторона ты моя, сторона
Ой ты, мой камень, камыш
Мутное красное солнце
Ой ты что, мой милый, ты не веселый
Ты мой милый, мой милый
Ахти, горе, тоска
Голова болит, сердце болит
Подруги, милые
Долина-долина
Горы, а я гуляла по горам
Молодая девушка семнадцать
То ли в саду, то ли в саду:
Дорогой мой
Полно, солнышко, светлеет из-за леса
Ой, немного расползался туман
Как на холме, на горе, украшенный таким
Не ржавчина съедает всю траву в нашем болоте
Уже вечер, молодец
В лесу сильна ягода
Сказал милый друг
С поля дуют ветры
По Волге из Нижнего города
Ясный сокол прилетел к дому
Развлекайся, подружки
Не пой, не пой, соловей
Не летай, не летай, голубка моя
Расцвела, цветы зацвела в поле
Ивушка, виль низкая, зеленая моя
Не сломала Калинушка
Как ключ у гремучей змеи
Там милый луг
Как два миленьких на утке
Манул парень девушка
Молодец гулял и гулял
Это было в лесу, в лесу- сосновые леса
Мой соловей, крикливая птица
Какая была светлая комната
Пряди, моя прядильщица, пряди, не ленись
Дорогой государь отец
Далеко в чистом поле
Прощай, батюшка-Иртыш, с обрывистых гор
Сокол летел высоко
Ах, не один, не один
Из-под гор, млада, иду
По улице молодец
Бедная птичка улетела в долину
По реке, по быстрому
I тихо в скромной беседке
Мой соловей, соловей, молодой
Я выйду в калитку
В колодце было на морозе
Не сладко моему милому
Как молодец, тропой прошел
Уже ты, мои сады, сады
О, кабала, кабала — боярский двор.
Ой ты, ночь, ночь темная
Как в городе в Питере.
Спит с девушкой вечером
Неужели еще не рассвет, вечерняя зорюшка, заря угасла
Ты надув, надув, рябина кудрявая
В деревне, селе Покровское
Не лети, сокол, сквозь новый коридор,
Время идет, время летит

СВАДЕБНЫЕ ПЕСНИ
Как ласточка и иссохшая
Впереди было царство Московское
Где был сокол, где был сокол?
Словно через мост, мост
Как на горе, на горе
Рано утром на рассвете
Накануне был девичник
В поле олень — оленьи рога — золотые
Луна светит над гора
Золото в золото заливка
У края моря синего
На горе, на горе, на высокой.:
Вокруг Казани, по городу
Ты камень яхонт
Что сокол летал
Сокол пролетел над вишней
Гроза билась перед облаком
С поля, поле поличка
Как было у нас в этом году
Раскатанный жемчуг катанный
На море, на море спленюшко.
Ой, вы яблони, вы яблони
Сердце мое, вы мое сердце
Родниковая вода разлита
Полюс, столб, тропинка застряла
Ай сборы, сборы Лукерюшкин
Подул не буйный ветер
Чтобы не было ключи что ляпнули
Спрашиваю, рыжая девица
По лугам весной
Молодым пошла
Спасибо, парная мыльная баенка
Ножки резвые не таскают
Спасибо, родная родная мама
Сейчас подниму ясные глаза
Не волнуйся, в доме тепло гнездо
Глупая молодая дикая голова
Освободись, люди добрые люди
Господи Иисусе Христе, Сын Божий
Спи сыт, пора вставать
Слава Богу, слава Богу
Какая сестра дорогому брату
Вставай, мои милые
В Кремле Китай-город
Это было в саду, в саду
Погода поднималась
Ой дымно, ой дымно

ПЕСНИ О СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ
Смотрю в горинк, в окно гляжу
Ветры мои, ветры, сильные ветры вы
Пава летела через улицу
Шла и шла молодая вдова
Я долго был у отца
Я вышла, девочка, все луга и болота
Отдай меня, мл к черту
Ой, не загорается необработанный бор
Солнце мало-помалу садится
Это моя полоса, а полоса
Это не мечта, которая склоняет мою голову.
За окном идет дождь и снег
Орел на море
Матушка выдала замуж
И пьют крестные, пьют голуби
Лучина, березовая заноза
Судьба ты, судьба моя
Зелень, зелень, садик мой
Калина с малиной вода разобралась
Сосна, молодая сосна
Возле детского сада, г. Млада, гуляю.
Мимо сада, мимо зелени
Как серый молодой селезень
Вы выдаете, уступите дорогу, добрые люди
Я иду возле реки, молодой
Я сплю спящим, молодой, дремлющий.
Калина, калина, моя калинушка
Ах да, крылья соловья хлопали
Как река-река.
Пойду, пойду в зеленый сад погулять
Ой ты мой хмель, хмель, веселая голова
Ой, и вдова заплакала.
В Дуброве, лен, лен
Мать дала мне
Я родился у мамы
Одна была тропой в поле
Ах ты молодость, моя юность
Высокий, высокий кленовый лист
Сосна, сосна
У меня была мамина возлюбленная дочь,
В чистом поле, в шесте.
У ворот священника
Через лес темный лес
Виноград, сладкая ягода

ПЕСНИ СОЛДАТА И КАЗАКА
.Черный ворон
Отец имел, мать трое любимых сыновей
По дороге, Питерская, Московская, по тропе
Наши смелые головы победили
Ты пеки, пеки, солнце красное
Не было кукушка в сыром лесу кукарекала
Больная жить вдова с сиротами
Как ласточка, иссохшая
Кудряшки ты мои, кудерушки
Сокол пролетел непонятно
Торил Ванюшка след
Как отец выдал меня замуж
Заря моя, зорюшка
Как пыль в поле пылью не покрыта
Был один, один у отца, у матери
Снег не белый в чистом поле
Голова дикая выпила
Свернулся, свернулся калачиком мой кудер люди.тер, бродяга, ветер-ветер
Мать родила меня
Малыш шел дорогой
Мой путь, путь славный в Петербурге
Сквозь рассвет, сердце слышало
Ты мои ночи, темные ночи
Там было дерево в чистом поле
Горькая трава в поле, горькая полынь
Избитая новая колея
Вот победные головы воинов.
Ты моя сторона, сторона.
Если не с гор, то не с долины сильная погода
Ты моя долина, долина, широкое пространство
Ты зима, зима
Милая моя, родная
С вечера, с полуночи
Полуденная подушка
Ты далеко , простор, в чистом поле
Эх, головы бедных солдат
Кудри мои Русь вьлись
Ой ты мои туманы, туманы
Ни трава, ни ковыль в поле шатаются
Не из облака, не из гром, не от солнца
Они будут петь, отец нас вырастил.
Не маленькая белая береза, склонившаяся к земле
Откуда в ключе жидкость
Как никто об этом не знает, не знает
А, туман упал на синее море
За Уралом, за рекой
Ах ты, мать Москва река
Вы копейщики
За горами были высокие
Не черная черника почернела
На рассвете было утро
Тихо синее море становилось
Возмутился наш славный тихий Дон
Как в славном, что был на Озеро Круглое
Казаки вышли с Черного моря

ПЕСНИ БУРЛАКОВ
Да вы, ребята, соберите вместе
Не вечерняя заря, братья, померкла
А, над перроном, над мостом
Не пора ли нам, братья-дети
Утром он Было начало
г. Перед нашими воротами.
Бесплатные точки Birdie Birdie Quail

ПЕСНИ РАЗБИРАТЕЛЬСТВА И ТЮРЬМЫ
Не шуми, мать зеленый дуб.
Вы бродяги, вы бродяги.
Ты рябина и ты кудряшка,
Ты ребенок-сирота
Волга, ты мать Волги
Сирота, ты, сиротка горькая, сирота
Не ковыль в поле трава трава шатается
Край колея, край широкий
Не эпос в чистом поле в шахматном порядке
Что еще вы, братья задумчивые
Ясный соколик
Идет вор Копейкин
Уже не далеко, то было далеко
Что из Нижней Новы- город
Поднимись, красное солнце
Сирота моя, ты сирота
В степи, в степи на Саратове
Жил с другом, с другом по совести
Ты будешь, моя воля, моя воля
Не для- ради меня молодцы, тюрьма построена
Ты, мои леса, леса, темные леса
Соколу было время.
Молодцы, все живут на свободе
Пой, пой, юный жаворонок.
Как это случилось со мной, сокол ясен, да время.
В зеленом лесу не свистят соловьи.
Все люди живут, как распускаются цветы.
Ты злодей и наркоман, свирепый змей
Ах ты что, моя серая любимица

АВТОРСКИЕ ПЕСНИ СТАНОВЯТСЯ НАРОДНЫМИ
Аммосов А. Хас-Булат дерзкий
Вельтман А. Что затуманено, рассвет ясный
Вяземский П.Тройка
Глинка Ф. Тройка
Гребенка Е. Черные глаза
Грейнц Р. Всплеск холодных волн
Давыдов Д. Славное море — священный Байкал
Жуковский В. Кольцо девичьей души
Козлов И. Вечерние колокола
Козлов И. День будет просыпайся — красота его
Кольцов А. Ах, зачем меня силой выдавали?
Кольцов А. За рекой на горе
Кольцов А. Сад цветет над Доном
Кольцов А. Не шуметь, рожь
Кугушев В. Не буди меня, молодой
Лермонтов М.В глубоком ущелье Дарьяла
Лермонтов М. Выхожу в дорогу один
Лермонтов М. Открой свою темницу
Лермонтов М. Спи, милый ребенок
Макаров Н. Монотонно звонит колокол
Мерзляков А. Среди равнинной долины
Некрасов Н. Я не ходил с цепом по густому лесу.
Некрасов Н. Ребенку было хорошо
Некрасов Н. Тройка
Никитин И. Ни кола, ни двора
Ольхин А. Дубинушка
Плещеев А. Я рос с мамой в зале
Полонский Ю.На знакомой улице
Полонский Я. Костер мой светится в тумане
Пушкин А. Я как сумасшедший смотрю на черный платок
Пушкин А. Однажды в полночь иногда
Разоренов А. Не ругайте меня, дорогой
Репнинский Я. Наверху, товарищи, все на своих местах.
Рылеев К. Гроза ревела, дождь шелестел
Соколов Н. Шумель, горел московский пожар
Стромилов С. Ветку не тянет
Суриков И. Как море в час прибоя
Суриков И.Ты спишь, спишь, родной
Суриков И. Степь и степь кругом
Суриков И. Конь тихий тощий
Трефолев Л. Когда я кучером на почте служил
Цыганов Н. Не рассказывай, мама
Цыганов Н. Что ты, соловей
Н. Языки Из страны, из далекой страны:
Языков Н. Наше море нелюдимо
Литература
Указатель

Устное народное искусство — это обширный пласт русской культуры, формировавшийся на протяжении многих веков.Произведения русского фольклора отражают многие чувства людей и их переживания, историю, серьезные мысли о смысле жизни, юмор, веселье и многое другое. Большинство произведений устного народного творчества существуют в поэтической форме, что позволило их хорошо запомнить и передать из поколения в поколение устно.

К малым жанрам фольклора относятся произведения небольшого размера: частушки, детские стишки, анекдоты, пословицы, загадки, колыбельные, басни, скороговорки. Иногда их называют детским фольклором, потому что человек в древности знакомился с этими произведениями в возрасте, когда он даже не говорил.Эти работы интересны своей яркостью, доступностью и понятной каждому формой.

Малые жанры русского фольклора:

Русские народные пословицы

Русские пословицы и поговорки — короткие, ритмично организованные, образные народные высказывания часто назидательного, поучительного содержания, это своеобразные народные афоризмы. Часто они состоят из двух частей, подкрепленных рифмой, имеют ритм, характерную аллитерацию и созвучие.

Русские народные стихотворения

Детские стишки — рифмованные рассказы, песни и стишки в сочетании с простыми движениями, призванные развлечь ребенка, тренировать его память, развивать мелкую моторику рук и координацию движений, гармоничное развитие ребенка в целом, посредством ненавязчивая игровая форма.

Русские народные анекдоты

Шутки или анекдоты — это небольшие забавные, часто рифмованные произведения, которые в яркой развлекательной форме рассказывают об интересных событиях, произошедших с ее персонажами. Их отличает динамичное наполнение, энергичные действия героев, призванные заинтересовать ребенка, развить его воображение, вызвать положительные эмоции.

Русские народные сказки

Русские народные сказки — это небольшие сказки, иногда представленные в рифмованной форме, сюжет которых построен на бессмысленных событиях, не поддающихся логике.Их задача — развлечь слушателя, привить ребенку чувство юмора, логику, воображение и развить весь мыслительный процесс в целом.

Скороговорки русские народные

Скороговорка — короткая шуточная фраза, построенная на сочетании труднопроизносимых звуков, придуманная нашими предками для развлечения, а теперь используемая для исправления проблем с речью и дикцией.

Это сказка для детей? Изначально нет. Первые сборники сказок были сборниками фольклорных сказок, и детскими их нельзя было назвать при всем желании.Лишь позже сказки в адаптации писателей превратились в детское чтение. В России первая сказка, написанная специально для детей, появилась только в 1829 году. Это была всем известная «Черная курица, или Подземные обитатели» Антония Погорельского.

Вряд ли сегодня кто-то всерьез станет утверждать, что сказки — это никому не нужный атавизм, но на заре советской эпохи они были признаны вредными. Потом он достался многим, и особенно Корнею Ивановичу Чуковскому за «Крокодил», «Таракан» и «Муху-Цокотуха».Книги с народными сказками были изъяты из библиотек, а сказочная «мистика» считалась хламом, мешающим воспитанию рабочего класса. Но сказка пережилась так же, как и Новый год.

Сегодня сказка живет в самых разных жанрах и книжных форматах. Выбор огромен: народные и авторские, современные и старые, переводные и русские, адаптированные и неадаптированные, «неразрезанные». Ценители аутентичности могут приобрести переиздания старых книг, а любители всего современного — приобрести сказки, облаченные в самую концептуальную литературно-дизайнерскую форму.

Сказки для самых маленьких

Когда начинать знакомство со сказками? Да вообще-то, когда еще не умеешь читать! Многие сказки предназначены для того, чтобы рассказывать малышам, которые еще не полностью овладели навыками устной речи.

«Теремок», «Колобок», «Репа» имеют несложный сюжет и постепенно знакомят ребенка с окружающим миром. Главные герои — животные и предметы — обретают человеческие мысли и голоса и действуют как люди: иногда мудро и благородно, иногда глупо и жестоко.Обычно такие сказки читаются не два-три, а много раз, и уроки, которые получают герои, запоминаются ребенку на всю жизнь.

Авторские сказки, которые с удовольствием слушают трехлетние дети, — это адаптированные сказки Шарля Перро, братьев Гримм, анекдоты Чуковского, Маршака, Сутеева, Сладкова. Есть много детских книг, которые давно считались классикой за рубежом, но в последнее время приобрели популярность в России: «Очень голодная гусеница» и «Мечтательный хамелеон» Эрика Карла, «Огромный крокодил» и «Удивительный мистер».Фокс »Роальда Даля,« Криктор »и« Эмиль. Хороший осьминог »Томи Унгерера,« Миаули »Джудит Керр и« Овечка Шарлотта »Ану Штонер … ненавязчивый — элемент.

Главное во всех сказках для самых маленьких — это то, что они учат отделять черное от белого, рассказывают, насколько важны доброта и взаимопомощь, а также подтверждают, что любое зло всегда получает то, что заслуживает. Но не менее важен дизайн. Хорошо, если первая книга, которую ребенок начинает читать самостоятельно, будет иметь крупный шрифт и яркие запоминающиеся иллюстрации.Не менее значима работа художника: чем живее, эмоциональнее рисунок, тем больше книга полюбится маленькому читателю.

Топ-10 сказок для малышей

• Болтали две сороки. Русские народные сказки, песни, детские стишки.
• Пан Котофей. Украинские и белорусские народные сказки
• Чуковский К.И. «Чудо-дерево»
• Андерсен Х.-К. «Гадкая утка»
• Перро С. «Красная шапочка»
• Маршак С.Я. «Кошачий домик»
• Карл Э. «Очень голодная гусеница»
• Розен М. «Поехали ловить медведя»
• Дональдсон Д. «Груффало»
• Штонер А. «Маленький Дед Мороз»

Сказки для тех, кто читает самостоятельно

По мере взросления ребенка ему интереснее слушать и читать о персонажах, похожих на него самого: о детях, их приключениях, путешествиях, превращениях и волшебных встречах.

В первую очередь, это авторские сказки: «Снежная королева» Андерсена, «Пиноккио», «Малыш и Карлсон», «Путешествие Нильса с дикими гусями».В этих сказках не только герои-дети, в которых легко узнать себя, в них есть место для непростого выбора, самостоятельной попытки выяснить правильность действий. «Волшебник Изумрудного города» рассказывает о важности дружбы и взаимопомощи, а «Алиса в стране чудес» поможет вам окунуться в необычный мир фэнтези.

В этом возрасте детей очаровывает возможность погрузиться в полноценный сказочный мир, будь то мир Носова, Распе, Милны, Родари, говорящих игрушек или маленького Накситралли Э.Рауд — персонажи, за которыми крайне интересно следить. Сюжет основан на динамичных приключениях и настоящем «ситкоме». Смеяться над забавными ошибками персонажей и сопереживать им в трудную минуту определяет эмоциональный фон взросления ребенка.

Кроме того, это лучшее время для знакомства с классикой. Сказки А.С. Пушкин, «Аленький цветочек» С. Аксакова, «Щелкунчик» Э. Гофмана … Книги, к которым, скорее всего, вернутся дети.Сказки классиков XIX века, таких как В. Гауф и О. Уайльд, интересно читать не только детям. Часто драматизм и даже мистика этих произведений привлекают взрослых читателей — что уж говорить об «Алисе» и «Маленьком принце», в которых люди всех возрастов с нетерпением ищут самые неожиданные и глубокие смыслы.

Топ-10 сказок для детей 6-8 лет

• Гауф В. «Маленькая гадость»
• Раскатов М. «Пропавшее письмо»
• Дружков Ю.«Приключения Карандаша и Самоделкина: Правдивая сказка»
• Толстой А. «Золотой ключик, или Приключения Буратино»
• Носов Н. «Приключения Незнайки и его друзей»
• Кэрролл Л. «Алиса в стране чудес»
• Линдгрен А. «Малыш и Карлсон»
• Несбит Э. «Пятеро детей и оно»
• Харрис Дж. К. «Сказки дяди Ремуса»
• Бонд М. «Медведь Паддингтон»

Сказки для «взрослых» детей

Наступает самый сложный возраст для выбора книги, потому что именно сейчас ребенок превращается в подростка.«Карлсон» и «Буратино» остались позади, самое время предложить «Путешествие Гулливера» или «Книгу джунглей», где увлекательные приключения будут соседствовать с возможностью впитать огромное количество новой информации.

10-12 лет — лучшее время, чтобы прочитать «Муми-троллей» и проникнуться «Летучими сказками» Крапивина. «Ночь перед Рождеством» Гоголя, «Маленький Цахес» Гофмана и интересны для ребенка, и для достаточно серьезного, взрослого чтения. Это вовсе не означает, что юный читатель «вырос» из народной сказки.Просто сейчас это совсем другое прочтение, которое не только учит различать добро и зло, но и знакомит с культурой и традициями народов мира.

Сказки, сложившиеся в Китае, Японии, Индии, привлекают своим необычным колоритом, но, возможно, ребенок заметит что-то общее между историями, которые он знает из русских сказок, и восточной «экзотикой». Например, мотив магической силы простейших на вид предметов.Ботинки для ходьбы, шапка-невидимка — нечто подобное есть в японской сказке «О чем говорили птицы». Старик находит в лесу шапку, надев ее, он начинает понимать голоса птиц. Они рассказывают ему о разных людских несчастьях, и, путешествуя из деревни в деревню, старик спасает крестьян от бед и несчастий. Судьба награждает старика за сострадание и любовь к ближнему. Крестьяне окружают его всеобщей честью — а что может быть дороже уважения к старости и мудрости в восточной культуре?

Топ-10 сказок для детей 8-12 лет

• Сказки Японии.Клубника под снегом
• Ходза, Жукровский. «Доверчивый тигр. Бирманские, индонезийские, вьетнамские сказки»
• Сказки Швеции
• Янссон Т. «Все о муми-троллях»
• Киплинг Р.Д. «Маугли»
• Шмидт А. «Мерлей»
• Антуан де Сент-Экзюпери «Маленький принц»
• Джонс Д.У. «Ходячий замок»
• Маар П. «Семь суббот в неделю»
• Джастер Н. «Милая и волшебная будка»
• Энде М.«Бесконечная история»

Современная сказка

Сказка — это проверенный временем способ привить ребенку знания о том, как все устроено. Сказки не стареют, их читают и будут читать всякий раз, когда они будут созданы. Однако это не значит, что сказки 21 века не существует.