Краткое содержание Аврелий Августин Исповедь за 2 минуты пересказ сюжета

В произведение с общим названием «Исповедь» входит 13 автобиографических трудов Августина Блаженного. Созданная в IV в. н. э., книга рассказывает о становлении его как писателя, об обращении в христианскую веру, представляя собой ценные сведения о духовном пути человека, развитии взглядов на религию и философию.

Автор правдиво передает события собственной, наполненной заблуждениями и пороками, жизни, прося у Бога прощения и прославляя Всевышнего. На страницах безжалостно критикуются: астрология, манихейство и новый платонизм. В последних 4-х книгах передаются личные мысли о: таинстве исповеди, Книги Бытия, учении о Троице, о времени, природе памяти и языке.

В «Исповеди» представлен период отречения от манихейства, но еще не принятие христианского вероучения. Ни одному скептически настроенному персонажу не удается повлиять на главного героя. В себе он отыскивает изъян, совершая грех вопреки личной воли. В итоге несвобода оборачивается наказанием, которое он вынужден терпеть.

Необычная субстанция

Автор приходит к выводу о наличии некой правдивой, возвышающейся над противоречиями, материи. Раздвоение для него не является постоянной категорией. Вечные цели для стремления – мир и гармония в собственной душе. Поиск Вселенной для противопоставления реальности является длительным процессом, способным принести мучительное состояние.

В разделе о времени и пространстве выдвигаются смелые мысли о сотворении мира Господом, соотнесении Создателя со временем и вечностью. Для разъяснения действующее лицо обращается к толкованию эпохи Платона, также являющейся созданной субстанцией. Для относящегося к вечности Бога не существует понятий «раньше» и «позже», поскольку время отсчитывается с сотворения мира.

Писатель рассуждает о прошлом, будущем и настоящем, именуя пространство местом. Для читателей увлекательны логически выдвигаемые гипотезы, служащие прообразами нынешних актуальных образов и понятий. При появлении субъективного сознания во время чтения, обнаруживается активное противоборство контрастов. Вера достается людям посредством усиленной борьбы.

Труд писателя повлиял на сознание людей периода Средневековья, явившись основным духовным фактором. Рассуждения на философскую тематику разъяснили многие вопросы о возникновении христианства в странах Западной Европы.

Не принимая взгляды греков об интеллектуализме и объективизме, автор прекрасно справляется с задачей появления христианской философии. Отвергая постулаты язычников и еретиков, он считает единственной истиной правление Богом. Произведением писатель развил взгляды в религиозном и философском направлениях.

Можете использовать этот текст для читательского дневника

Августин Исповедь. Картинка к рассказу

Сейчас читают

• Краткое содержание былины Алёша Попович и Тугарин Змеевич (змей)

  Ехали из Ростова два богатыря. Один из них – Алеша Попович, а другого молодца Якимом звал, слугой он был. Доехали они до распутья, где камень стоял. На нем три дороги указано. Одна вела во Чернигов

• Краткое содержание Кассиль Улица младшего сына

  Однажды мать Володи берёт его с сестрой в гости к дяде. Дядя живёт в чудном месте под названием Старый Карантин. Природа там невероятно живописна и дети летом всегда находят себе занятие

• Краткое содержание Песнь о моем Сиде

  Песнь состоит из трех частей: «Песнь об изгнании», «Песнь о свадьбе дочерей Сида» и «Оскорбление в лесу Корпес».

• Краткое содержание Еврипид Ипполит

  В Афинах был царь Тесей, его отцом был бог Посейдон, а на земле царь Эгей. Самый большой свой поступок он сделал тогда когда убил Минотавра в лабиринте. Выйти из него ему помогла Ариадна, она дала ему нить с помощью нее он и вышел

• Краткое содержание Андерсен Снежная королева

  В самом начале сказки мы узнаем о злом тролле, который в один день изготовил зеркало, где все самые хорошие и добрые дела становились меньше, а глупость и безобразие наоборот делалось еще хуже и появлялось в разных местах.

краткое содержание, цитаты и история

«Исповедь», которую епископ Августин Аврелий в конце IV в., является одним из основных богословских трудов, лежащих в основе христианской догматики. Многие его мысли и сегодня заставляют людей открывать свои сердца для света истинной Веры. Этот труд не оставляет равнодушным и людей отрицающих религию, которые считают его образцом автобиографических произведений.

Об авторе

В сложное время на стыке античной эпохи и Средневековья жил святой Августин. Это обстоятельство оказало влияние на формирование его личности и взглядов на окружающий мир.

Святой Аврелий Августин

Биография

В 354 г. в североафриканском городе Тагасте в знатной семье родился сын. Мальчика родители назвали Августин Аврелий. Его отец — Патриций — был мелким землевладельцем. К укрепляющему свои позиции христианству он относился безразлично, приняв его только на смертном одре под влиянием супруги.

Мать, которую звали Моника, всю жизнь исповедовала христианство. Она старалась жить по заветам Господа и мечтала разделить свои мысли с сыном. При этом мудрая женщина не склоняла сына к Крещению. Получив хорошее домашнее образование, Августин отправляется для продолжения учёбы в Мадавру, а затем в древний Карфаген.

В возрасте 20 лет, прочитав труды Цицерон, молодой человек начал изучать философию. Одновременно с этим от начал преподавать риторики в учебных заведениях Северной Африки. В это время будущий богослов увлекся учение манихеев, которому посвятил 10 лет своей жизни. Разочаровавшись в манихеях, Аврелий отправляется в метрополию, чтобы найти учительскую должность.

В Медиолоане (Милане) он получил должность ритора. Под влиянием святителя Амвросия Медиоланского Августин принимает идеи раннего христианства. В 386 году он принимает Крещение и возвращается в Тагасту, где образует небольшую монашескую общину, живущую по строгим законам аскезы.

В 396 году Августин Аврелий принимает должность епископа города Гиппон. Этот пост он занимал в течение 35 лет до смерти. На епископской кафедре он много времени уделял учительству, проповедям и борьбе с ересями и лжеучениями.

На основе полемики с манихеями, донатистами и пелагианами богослов написал труд «О ересях». Епископ Августин Аврелий Гиппонский умер в глубокой старости в 430 г. во время осады города вандалами.

Философские взгляды

Мировоззрение Августина сформировались под влиянием философских учений Античности и раннехристианских идей. Основные положения его философских взглядов формулируются следующим образом:

1. Бог — сверхъестественное существо, которое не зависит от людей и сотворенного им мира. Господь постоянно опекает созданный им мир и каждое существо. Он не меняется в течение времени, так как стоит над ним.
2. Материальный мир и время были созданы одновременно. При этом время существует только в реальности в душе каждого человека.
3. Душа — бессмертная сущность, которой свойственна воля, разум и память. Воля, которой человека наделил Создатель, позволяет стремиться к знаниям и Вере. Глубокие знания может получить только верующий человек, так как носителем абсолютной истины является Бог, посылающий своим детям озарение.
4. Свобода человека ограничена Божественной благодатью. Бог контролирует и направляет жизнь человечества, так как оно не смогло воспользоваться даром свободы.
5. Зло — это не самостоятельное явление. Оно появилось из-за уменьшения количества добра в мире.

Творчество

Августин Аврелий не только богослов и философ, но и талантливый писатель. В его литературное наследие входят несколько десятков трудов. Творческий путь автора можно разделить на три этапа, в которых чётко прослеживается последовательное формирование его мировоззрения.

Икона блаженного Аврелия Августина

Труды, написанные в 386-395 гг., создавались под влиянием античных идей. В них религиозные понятия рассматриваются сквозь призму античного мышления. В этот период были написаны следующие работы:

1. «О жизни блаженной» рассказывает о крае блаженной жизни, в который попадут познавшие Господа люди. Сделать это можно, достигнув уровня умиротворенной мудрости.
2. «О музыке» — трактат, раскрывающий вопросы античного стихосложения. Также автор даёт подробное определение понятию музыки.

Также читайте:

Труды 395-410 гг. иллюстрирует путь религиозных исканий Августина. Он рассматривает религиозно- церковные вопросы.

1. «О различных вопросах Симплициану» содержит теорию воздействия на человека божественной благодати.
2. «Исповедь» — автобиографический труд, содержащий сведения о жизни Августина и основные постулат его философских взглядов.

Труды последнего творческого этапа (410-430 гг.) посвящены вопросам мироздания и конца света. В труде «О Граде Божьем» сформирована идея теократии, рассмотрен процесс мировой истории.

Интересно: первые переводы произведений Августина Аврелия появились в России в конце XVIII в. Самый популярный современный вариант трактата «Исповедь» создан в годы Великой Отечественной войны профессором М.Е.Сергеенко. Она переводила текст автора полностью, включая его перевод библейских цитат.

«Исповедь»

Главным трудом Августина Аврелия считается «Исповедь». Он содержит рассказ о сложном жизненном пути и формировании философско-религиозных взглядов автора.

История написания

В 398 г. святитель Павлин Ноланский попросил известного проповедник и Богослова написать автобиографию. В «Исповеди» отражены не только факты личной биографии Августина, но и его религиозные и философские искания.

Суть и идея

«Исповедь» — попытка осмыслить становление личности через процесс познания Господа. Через рассказ о собственных религиозных и философских исканиях автор описывает религиозную концепцию, ставшую на многие века ведущей в христианской церкви.

Блаженный Августин. «Исповедь»

В книге нашли отражение следующие вопросы, которыми задавался богослов:

1. Как, когда и в каких условиях Бог создавал мир.
2. Бог существует в вечности, которая является абсолютным настоящим.
3. Что такое ереси и как к ним относиться.

Основной идеей произведения является дуализм человеческой натуры. Она, обладая разумом и волей, постоянно находится во власти Господа.

Определение жанра

«Исповедь» считается первым значимым произведением автобиографического жанра. Но фактически в тексте трактата просматривается сочетание трёх жанров, к которым относятся:

1. Исповедь, которая идёт от христианина, долгое время искавшего свой путь к Господу.
2. Обвинительная речь, направленная внутрь личности автора.
3. Богословский трактат, построенный на основе анализа текстов Священного Писания.

Все жанровые конструкции сплетаются в единое произведение, которое считается образцом литературы в жанре автобиографию.

Стилистические особенности

Текст «Исповеди» построен на основе классической исповеди. Но при этом для сопутствующих жанровых конструкций свойственны свои особенности. Августин использует следующие стилистические приёмы:

• самообличение;
• самобичевание;
• включение цитат из Библии;
• толкование древних текстов;
• обращение к известным историческим фактам в виде намека или опосредованного сравнения.

Язык автора пронизан искренними эмоциями новообращенного человека. При этом в некоторых частях трактата перед читателями появляется учёный-риторик, который воспитывался на образцах античной литературы и судебной риторики.

Композиция

Трактат состоит из 13 книг, которые можно разделить на 2 части:

• временная часть с 1 по 9 книги;
• тематическая часть с 10 по 13 книги.

В книге «Исповедь» святой Августин рассказывает о своем обращении в христианство

Повествование в книгах, построенных по временному принципу, относится к автобиографической части трактата. Каждый том, посвящён исследованию отдельных религиозных вопросов в свете становления личности епископа Августина. В них последовательно раскрываются следующие темы:

1. Чувство истинной любви появляется в процессе познания Господа.
2. Осознание собственных грехов в свете библейского учения.
3. Высшее наслаждение и цель человеческой жизни — возможность духовного соединения с Богом.
4. Становление нового человека, воспринимающего мир через христианское учение, происходит на фоне отрицания существования магии и астрономии.
5. Отказ от манихейства и знакомство с Амвросием Мелиодорским.
6. Познание Господа путём философских изысканий.
7. Размышление о воле, абсолютным источником которой является Господь, наделивший ею человека.
8. Свободная воля, как взаимодействие Бога и человеческой души.
9. Осмысление добродетелей, которые служат как добру, так и злу.

Последние четыре книги являются философским трактатом, в которых рассматриваются основные богословские категории.

1. Освящение сути человеческой памяти, которая формируется на основе чувственных образов. Память способствует формированию самосознания, объединяя прошлое, настоящее и будущее.
2. Рассуждение о формах времени, приходящее к выводу, что существует три формы настоящего времени.
3. Толкование книги «Бытие». Автор приходит к выводу, что в священной книге содержится истина, которая недоступна большинству людей.
4. Размышление о сотворении мироздания и духовной жизни.

Интересно: цитаты, которые используются Августином, часто не совпадают с современным библейским текстом. Это объясняется тем, что он опирался на древний латинский перевод Библии — Итала.

Историческое значение

«Исповедь» Августина Аврелия содержит в себе основу религиозно-духовного учения Христианской церкви. Принято считать, что этот трактат лежит в основе католического мировоззрения, поэтому православные люди редко обращаются к нему. Но многие мысли, сформулированные в трактате, легли в основу православных догматов.

«Исповедь» повлияла не только на средневековую религиозную философию, но и на литературу. По её примеру богословы и писатели последующих веков писали собственные мемуары и биографии.

Исповедь Аврелия Августина

краткое содержание произведения Аврелия Августина (сюжет произведения)

В данной статье речь зайдёт о примечательном произведении одного из известных христианских богословов Средневековья – Аврелии Августине. Произведение называется «Исповедь». Оно является во многом автобиографическим, философы считают его трудом, которые определил мышление Средневековья и оказал большое влияние на развитие христианства в то время. Так же от этого труда можно отсчитывать начало христианской философии.

В произведении рассказывается о части жизненного пути Аврелия. В этой автобиографии он просит прощения за прегрешения у Господа, восхваляет его. Через философскую призму показан его жизненный путь – от разлада до стремления к единству в жизни. Автор, указывая на то, что человек страдает, будучи замкнутым в своём мире, спрашивает — неужели не видно за этим пропасти? Также он указывает на путь, который уведёт человека от этой пропасти к единству, правде, свету.

В данном произведении автор рассказывает о том отрезке жизненного пути, в котором он отринул манихейство, но ещё не пришёл к вере во Христа. Движущей силой он назвал достоверность и твёрдость воли. Никакие сомневающеися не могли остановить его на этом пути. Также Аврелий писал, что совершал грехи против своей воли – это он объяснил тем, что несвобода воли была его наказанием, которое приходилось терпеть. Речь также заходит о том достоверном, что сильнее любых противоречий, и о том, что даже в разладе присутствует справедливость. Раздвоение и разлад лишь временны, а мир и единство – вечны. Он пытается найти тот мир, который смог бы преодолеть все разности и полярности этого мира единством. Но поиск способен причинить много страданий. Затрагивается тема времени и пространства. Ставится вопрос – мог ли Бог создать мир несколько раньше или позже, тут же даётся ответ – понятие Бога находится вне времени, а наше привычное время родилось вместе с сотворением мира. Вообще, Аврелий много рассуждает о времени в разных его ипостасях – прошлом, настоящем, будущем, также о человеческой памяти.

Последние главы его труда содержат толкования Библии и рассуждения о разных вопросах веры – например, о тайне исповеди, о Троице. В начале произведения содержатся автобиографические сведения – о детстве, родных, об образовании. Важной вехой в жизни Аврелия стал момент, когда он поселился в городе Карфагене. Там он изучал ремесло ритора. Он знакомился с трудами греческих философов, которые впоследствии подверг критике. Он увлекается учением древнеперсидского учителя по имени Мани – манихейством. После завершения образования он работает ритором. Также он подвергает критике разные оккультные учения наподобие астрологии, по его собственным словам, они мутили его разум и заводили в тупик. Позже он отринет и раскритикует манихейство. К этому его подтолкнуло общение с епископом Амвросием. По ходу повествования Аврелий расскажет, как же именно он обратился в католичество.

Этот труд стал венцом всей жизни философа, вызвал оживлённые дискуссии в философском и богословском сообществах. Современные критики называют это произведение повестью о становлении человеческой мысли, о возникновении «философского момента». Также критики отмечают, что Августин – первый, кто детально проанализировал и записал для потомков процесс становления собственной личности.

Также читают:

Рассказ Аврелий Августин — Исповедь (читательский дневник)

Популярные сегодня пересказы

Аврелий Августин — Исповедь читать онлайн

Блаженный Августин Аврелий

ИСПОВЕДЬ

I

1. «Велик Ты, Господи, и всемерной достоин хвалы; велика сила Твоя и неизмерима премудрость Твоя». И славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих; человек, который носит с собой повсюду смертность свою, носит с собой свидетельство греха своего и свидетельство, что Ты «противостоишь гордым». И все-таки славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе. Дай же мне, Господи, узнать и постичь, начать ли с того, чтобы воззвать к Тебе или с того, чтобы славословить Тебя; надо ли сначала познать Тебя или воззвать к Тебе. Но кто воззовет к Тебе, не зная Тебя? Воззвать не к Тебе, а к кому-то другому может незнающий. Или, чтобы познать Тебя, и надо «воззвать к Тебе?» «Как воззовут к Тому, в Кого не уверовали? и как поверят Тебе без проповедника? И восхвалят Господа те, кто ищет Его». Ищущие найдут Его, и нашедшие восхвалят Его. Я буду искать Тебя, Господи, взывая к Тебе, и воззову к Тебе, веруя в Тебя, ибо о Тебе проповедано нам. Взывает к Тебе, Господи, вера моя, которую дал Ты мне, которую вдохнул в меня через вочеловечившегося Сына Твоего, через служение Исповедника Твоего.

II

2. Но как воззову я к Богу моему, к Богу и Господу моему? Когда я воззову к Нему, я призову Его в самого себя. Где же есть во мне место, куда пришел бы Господь мой? Куда придет в меня Господь, Господь, Который создал небо и землю? Господи, Боже мой! ужели есть во мне нечто, что может вместить Тебя? Разве небо и земля, которые Ты создал и на которой создал и меня, вмещают Тебя? Но без Тебя не было бы ничего, что существует — значит, все, что существует, вмещает Тебя? Но ведь и я существую; зачем прошу я Тебя прийти ко мне: меня бы не было, если бы Ты не был во мне. Я ведь еще не в преисподней, хотя Ты и там. И «если я сойду в ад, Ты там». Меня не было бы, Боже мой, вообще меня не было бы, если бы Ты не был во мне. Нет, вернее: меня не было бы, не будь я в Тебе, «от Которого все, чрез Которого все, в Котором все». Воистину так, Господи, воистину так. Куда звать мне Тебя, если я в Тебе? и откуда придешь Ты ко мне? Куда, за пределы земли и неба, уйти мне, чтобы оттуда пришел ко мне Господь мой. Который сказал: «Небо и земля полны Мною»?

III

3. Итак, вмещают ли Тебя небо и земля, если Ты наполняешь их? Или Ты наполняешь их и еще что-то в Тебе остается, ибо они не вмещают Тебя? И куда изливается этот остаток Твой, когда небо и земля наполнены? Или Тебе не нужно вместилища. Тебе, Который вмещаешь все, ибо то, что Ты наполняешь Ты наполняешь, вмещая? Не сосуды, полные Тобой, сообщают Тебе устойчивость: пусть они разбиваются. Ты не выльешься. А когда Ты изливаешься в нас, то не Ты падаешь, но мы воздвигнуты Тобой; не Ты расточаешься, но мы собраны Тобой. И все, что Ты наполняешь, целиком Собой Ты все наполняешь. Но ведь все не в состоянии вместить Тебя, оно вмещает только часть Тебя, — и все сразу вмещают ту же самую часть? Или отдельные создания — отдельные части: большие большую, меньшие меньшую? Итак одна часть в Тебе больше, а другая меньше? Или же повсюду Ты целый и ничто не может вместить Тебя целого?

IV

4. Что же Ты, Боже мой? Что, как не Господь Бог? «Кто Господь, кроме Господа? и кто Бог, кроме Бога нашего?» Высочайший, Благостнейший, Могущественнейший, Всемогущий, Милосерднейший и Справедливейший; самый Далекий и самый Близкий, Прекраснейший и Сильнейший, Недвижный и Непостижимый; Неизменный, Изменяющий все, вечно Юный и вечно Старый, Ты обновляешь все и старишь гордых, а они того и не ведают; вечно в действии, вечно в покое, собираешь и не нуждаешься, несешь, наполняешь и покрываешь; творишь, питаешь и совершенствуешь; ищешь, хотя у Тебя есть все. Ты любишь и не волнуешься; ревнуешь и не тревожишься; раскаиваешься и не грустишь; гневаешься и остаешься спокоен; меняешь Свои труды, и не меняешь совета; подбираешь то, что находишь, и никогда не теряешь; никогда не нуждаешься и радуешься прибыли; никогда не бываешь скуп и требуешь лихвы. Тебе дается с избытком, чтобы Ты был в долгу, но есть ли у кого что-нибудь, что не Твое? Ты платишь долги, но Ты никому не должен; отдаешь долги, ничего не теряя. Что сказать еще, Господь мой, Жизнь моя, моя Святая Радость? И что вообще можно сказать, говоря о Тебе? Но горе тем, которые молчат о Тебе, ибо и речистые онемели.

5. Кто даст мне отдохнуть в Тебе? Кто даст, чтобы вошел Ты в сердце мое и опьянил его так, чтобы забыл я все зло свое и обнял единое благо свое. Тебя? Что Ты для меня? Сжалься и дай говорить. Что я сам для Тебя, что Ты велишь мне любить Тебя и гневаешься, если я этого не делаю, и грозишь мне великими несчастиями? Разве это не великое несчастие не любить Тебя? Горе мне! Скажи мне по милосердию Твоему, Господи. Боже мой, что Ты для меня? «Скажи душе моей: Я — спасение твое». Скажи так, чтобы я услышал. Вот уши сердца моего пред Тобой, Господи: открой их и скажи душе моей: «Я спасение твое» Я побегу на этот голос и застигну Тебя. Не скрывай от меня лица Твоего: умру я, не умру, но пусть увижу его.

6. Тесен дом души моей, чтобы Тебе войти туда: расширь его. Он обваливается, обнови его. Есть в нем, чем оскорбиться взору Твоему: сознаюсь, знаю, но кто приберет его? и кому другому, кроме Тебя, воскликну я: «От тайных грехов моих очисти меня, Господи, и от искушающих избавь раба Твоего» Верю и потому говорю: «Господи, Ты знаешь». Разве не свидетельствовал я пред Тобой «против себя о преступлениях моих. Боже мой? и ты отпустил беззакония сердца моего». Я не сужусь с Тобой, Который есть Истина, и не хочу лгать себе самому, да не солжет себе неправда моя. Нет, я не сужусь с Тобой, ибо «если воззришь Ты на беззакония, Господи, Господи, кто устоит?».

VI

7. И все-таки позволь мне говорить перед Тобой, Милосердный, мне, «праху и пеплу». Позволь все-таки говорить: к милосердию Твоему, не к человеку, который осмеет меня, обращаюсь я. Может быть, и Ты посмеешься надо мной, но, обратившись ко мне, пожалеешь меня. Что хочу я сказать. Господи Боже мой? — только, что я не знаю, откуда я пришел сюда, в эту — сказать ли мертвую жизнь или живую смерть? Не знаю. Меня встретило утешениями милосердие Твое, как об этом слышал я от родителей моих по плоти, через которых Ты создал меня во времени; сам я об этом не помню. Первым утешением моим было молоко, которым не мать моя и не кормилицы мои наполняли свои груди; Ты через них давал мне пищу, необходимую младенцу по установлению Твоему и по богатствам Твоим, распределенным до глубин творения. Ты дал мне не желать больше, чем Ты давал, а кормилицам моим желание давать мне то, что Ты давал им. По внушенной Тобою любви хотели они давать мне то, что в избытке имели от Тебя. Для них было благом мое благо, получаемое от них, но оно шло не от них, а через них, ибо от Тебя все блага, и от Господа моего все мое спасение. Я понял это впоследствии, хотя Ты взывал ко мне и тогда дарами извне и в меня вложенными. Уже тогда я умел сосать, успокаивался от телесного удовольствия, плакал от телесных неудобств — пока это было все.

Читать дальше

Августин – тема научной статьи по философии, этике, религиоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

Философия. Культурология

214 Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки, 2007, № 3 (8), с. 214-

ИСТОКИ ИСПОВЕДАЛЬНОГО СЛОВА В СТРУКТУРЕ ХРИСТИАНСКОГО МИРОВОСПРИЯТИЯ: АВГУСТИН

© 2007 г. П.Г. Тарасов

Белгородский госуниверситет e-mail: [email protected]

Поступила в редакцию 07.06.2007

Анализируется творчество Блаженного Августина с точки зрения его философско-богословских взглядов относительно учения о самопознании человека в контексте исповедальной практики раннего христианства. Оценивается степень возможных влияний на теорию самопознания Августина со стороны античной философии. Выявляется специфика основополагающих положений концепции исповеди Августина и их значение для дальнейшего развития исповедальной практики христианства в целом.

Обращение к идее исповеди невозможно вне осмысления того духовного опыта, в котором эта идея пробуждается и формируется, того экзистенциального контекста, который обращает нас к событийному ряду, наделяющего слово неповторимым звучанием и особой сказывающей энергийностью. Так, в творчестве Блаженного Августина энергия философского слова, рождающегося в пространстве Я и Ты, вдохновляется диалогичностью открытого словесного выражения, облеченного в форму исповеди.

Перед нами стоит задача дать философско-богословскую оценку творчеству Августина в контексте исповедальной проблематики и показать, как соотносятся общие моменты его учения с античной практикой самопознания, а также основные отличия от нее. Важно акцентировать внимание именно на понимании Августином жизни как «философствования в духе». Поэтому мы постараемся показать все грани этой проблемы и попытаемся явить свою позицию по данной теме. Для реализации поставленных задач обратимся к следующим трудам Августина: «Исповедь», «Об истинной религии», «О граде Божием», «О блаженной жизни», «Против академиков», «О порядке».

За Августином укрепилась репутация автора, по мере сил соразмерявшего вдумчивое осмысление и использование философского наследия неоплатоников и Аристотеля с потребностями рационального обоснования и разъяснения христианской догматики. Если ноология и психология Плотина, а в ряде случаев и Порфирия оказали несомненное влияние на становление августиновского подхода к проблемам самопознания и интуиции, а также на спекулятивную концепцию самосознания чистого Я, изложенную в трактате «О Троице», то

благодаря Аристотелю Августин не только усовершенствовал навыки обращения с логическим инструментарием, но и рельефнее представил проблематику, затронутую в теории общего, или внутреннего, чувства и связанную с определением гносеологического статуса эмпирического Я.

Будучи идеологом церкви, Августин попытался оплатить долг перед греческими философами «великодушным» выяснением предустановленной им исторической миссии. Христианизация Августином некоторых неоплатонических и аристотелевских идей была, с его точки зрения, наилучшим и наиболее «почетным» признанием их философской значимости. Вместе с тем, подчиняя философствующий разум вере с ее прямым доступом к «истинам откровения», Августин был убежден в том, что все необходимые для человеческой жизни познавательные и нравственные ориентиры содержатся не в сочинениях философов, а в Священном писании, особенно в Евангелии. Какой бы достоверностью ни наделялись свидетельства новозаветной истории, Августин не смог бы раз и навсегда избавиться от сомнения в их подлинности, если бы он не уверовал в полноту воплощения Логоса в его «мистическом теле», то есть церкви.

В благоприятных социокультурных

условиях Августин, рассматривавший

вочеловечение истины как гарантию приобщения к ней сакральной общности людей, поставил во главу угла не апологию юридической правомочности идеологических притязаний христианства, а развернутое доказательство его вневременной

«истинности», призванной обеспечить ему господство над миром, в первую очередь внутренним. Поскольку же одним из основополагающих посылов христианской

религии, проявлявшей особый интерес к личностному началу и бравшей под свое покровительство лояльный антропоцентризм, являлось обновление внутреннего мира личности таким образом, что ее самопознание должно было недвусмысленно

свидетельствовать об умопостигаемом присутствии Истины в человеческой душе, насущной задачей христианских мыслителей, в том числе Августина, становилось раскрытие взаимозависимости самопознания и

богопознания.

Августин всем ходом своего духовного развития и личной ответственностью за неприкосновенность веры был поставлен перед необходимостью выяснения роли, какую играет сомнение в поисках и обретении несомненного, истинного знания. С учетом этого нетрудно составить представление о целях, которые Августин, научившийся видеть в чистосердечном религиозном сомнении проявление воли к вере и все более убеждавшийся в бесплодности, а зачастую и откровенном вреде сомнения ради сомнения, преследовал в опровержении скептицизма академиков. Личная заинтересованность Августина, в пору душевной неустроенности прошедшего и через увлечение скептицизмом, в ослаблении скептических аргументов, привлекательных безоглядной раскованностью, сочеталась у него с готовностью выполнить профессиональный долг защиты христианского вероучения от возможных рецидивов релятивизма, покушавшегося на незыблемость догмы и церковного авторитета.

Широко используя содержащееся в «Academica» Цицерона изложение учения академиков и доктринальных разногласий между ними и их главными оппонентами -стоиками, Августин еще в конце 386 года написал диалог «Против академиков», посвященный критическому анализу

скептических установок схолархов Средней и Новой Академии Аркесилая и Карнеада. Критикуя тезис академиков «истинное не может быть постигнуто», для обоснования которого они ссылались на «разногласия философов, обманы чувств, сны и безумия, софизмы» (Против Академиков. II, 5) [3, с. 55], Августин находил в дорефлективной данности чувственного опыта залог его истинности, а независимую от субъективного произвола самоочевидность умопостигаемых (например, математических, или логических) истин считал надежным основанием для заключения о достоверности интеллектуального познания.

Хотя в диалоге «Против академиков» Августин открыто не апеллировал к достоверности самосознания как радикальному средству против скептицизма, в высказываниях о том, что «только живой человек может быть мудрым» (Против Академиков. III, 2, 4), или о том, что мудрый не может «не знать, живет ли он» (Против Академиков. III, 9) [3, с. 87], вырисовывался прототип «со§іїо», который знаменовал первое приближение Августина к рассмотрению проблематики, связанной с выявлением несомненности существования сомневающегося Я. Вероятно, Августин, для которого опровержение скептического учения стало чуть ли не делом всей жизни, отдавал себе отчет в том, насколько положительно повлиял на его становление как профессионального полемиста удачный дебют в роли критика философского релятивизма.

Стремясь нейтрализовать сомнение в успехе познания истины, глубоко прочувствованное в период «богоискательства» и воспринимавшееся затем как испытывавшее твердость веры искушение, Августин шел от опровержения академического скептицизма к всестороннему рассмотрению самой сомневающейся личности и ее способности достичь несомненной истины. Обращение Августина к внутреннему миру, в немалой степени стимулировавшееся чтением «книг платоников» и направившее поиски истины в глубины человеческой души, стало доминирующей познавательной установкой Августина.

Понимая самопознание как наиболее совершенный вид познания, Августин не уставал убеждать себя и других в необходимости переноса центра внимания с внешнего мира на внутренний и в целях повышения эффективности самоанализа рекомендовал в диалоге «О порядке» «отвлекаться от чувств и

сосредоточивать душу и удерживать ее саму в себе» (О порядке. I, 2) [3, с. 143]. Используя неоплатоническое уподобление

умопостигаемого мира полноте, а чувственно воспринимаемого — лишенности, но и не забывая о христианизации этой символики, Августин не раз говорил о том, что человеческая душа, увлекаемая множеством чувственно

воспринимаемых вещей, теряет изначально свойственное ей единство и доходит до нищеты в желании обладать, возможно, большим, обогащается же она лишь по мере приобщения к единству и непреложности высшей умопостигаемой истины (О порядке I, 2, 3) [3, с. 143]. Вместе с тем рецепты, предложенные платониками для достижения подлинного

самопознания и предписывавшие отвлечение от чувственности и аскетическую

самососредоченность, применялись ранним Августином с «предосудительным» (по поздним ретроспективным самооценкам) энтузиазмом. Августину приходилось, словно укоряя себя за когда-то допущенные вольности, с выражением большего или меньшего раскаяния то и дело вносить поправки в скомпрометированные излишней склонностью к платоническому спиритуализму пассажи.

Впрочем, с годами у Августина платоническая доктрина катарсиса, будучи первоначально реализованной в программе уединенного интеллектуального

самоусовершенствования, приобретала все более явную этико-религиозную окраску. Благодаря беспрерывной изменяемости во времени душа, по Августину, обладает опытом повседневного соприкосновения с подобием небытия и смерти, так как во всякой изменчивой природе некоей смертью является само изменение, но вместе с тем самим существованием Душа обязана Творцу, что создает предпосылки для ее добровольного приобщения к истинно сущему.

Остро переживая изменчивость внутреннего мира, Августин обращался к познающему себя человеку с призывом не останавливаться на полпути, но стать сильнее своей слабости и подняться над собственной изменчивостью в стремлении к неизменной истине. Выступая у Августина в качестве онтологического инварианта, антитеза временной изменчивости души и вечной неизменности Бога, с одной стороны, отделяет душу от истины «областью неподобия» и требует от человека особого волевого усилия для того, чтобы тягу к рефлексии воплотить в принятии нелегкого обязательства до конца пройти по тернистому пути самопознания, а с другой — подчеркивает, сколь высока цена доминирующей «расположенности ума», сулящей или изнурительное балансирование на грани бытия и исчезновения, или возвышение до незыблемой абсолютной истины. Всеобщее сомнение академиков бессильно, по убеждению Августина, перед истиной, которая не только воспринимается субъектом как глубинная подоснова его внутреннего опыта, являющаяся залогом несомненности существования сомневающегося Я, но и признается конечным основанием бытия и познания. Ведь, по Августину, всякий, кто сомневается в том, существует ли истина, в самом себе имеет истинное, в чем не сомневается; нечто же истинное истинно не иначе, как от истины,

поэтому не следует сомневаться в истине тому, кто мог сомневаться в чем бы то ни было (Об истинной религии. 39) [3, с. 488-489]. «Я скорее усомнился бы в том, что живу, чем в том, что есть Истина, постигаемая умом через мир сотворенный» (Исповедь. VII, 10, 16) [2, с. 117]: Августин прежде всего искал оправдание непомерному возвеличиванию значения теистически трактовавшейся истины, считавшейся абсолютным критерием и первопричиной достоверности человеческого самосознания, да и самого существования человека.

Поэтому с немалой настойчивостью Августин пытался найти конечную цель самопознания в успешном богопознании, а значит, не просто в том, чтобы душа познала себя безотносительно к своей первопричине, а в том, чтобы, сопоставляя со светоносным архетипом результаты самоанализа, высвеченные благодатным «содействием свыше», душа познала себя как образ Бога, неуничтожимый и в стихии временной изменчивости.

С учетом данных разъяснений следует оценивать отношение Августина к античной максиме «познай самого себя». Примечательно, что в патристических текстах

доавгустиновского периода она сближалась с сентенцией «Второзакония» «блюди себя»

(Вторэ IV, 9). Истолкованию «блюди себя» Василий Кесарийский посвятил специальную гомилию, в которой заметно влияние концепций самопознания, изложенных в «Алкивиаде I» и в трактате Порфирия «Об изречении «познай самого себя». Аналогичных установок придерживались также Григорий Нисский и Амвросий Медиоланский. Таким образом, и до Августина проблема самопознания находилась в поле зрения христианских авторов, видевших во внутреннем мире человека достойный изучения микрокосм, однако их подход к данной проблеме нельзя не назвать упрощенным, коль скоро трактовка «познай самого себя» замыкалась у них прежде всего на экзегезе библейских сентенций, признававшихся эквивалентными дельфийской максиме.

У Августина же проблема самопознания подвергалась не столько экзегетическому, сколько всестороннему гносеолого-психологи-ческому анализу, предполагавшему

ассимиляцию, впрочем отнюдь не

бесконтрольную, некоторых принципов неоплатонической, в первую очередь плотиновской ноологии. При этом понятийные

схемы, применявшиеся Плотином при

моделировании самопознания

гипостазированного «нуса», Августин энергично приспосабливал и к исследованию познающего себя индивидуального ума (mens), то есть разумной человеческой души, рассматриваемой в синтетическом единстве ее познавательных -интеллектуальных и волевых — способностей и в ее выстраданной обращенности к самой себе и к триединой истине.

Подводя итог рассмотрению вопроса о влиянии античной традиции самопознания на исповедальную практику в раннехристианском богословии, и в частности Августина, можно заключить, что становление христианской доктрины самосознания, базировавшейся на теоцентризме, но при этом вобравшей в себя ряд аристотелевских и плотиновских положений, нельзя описывать как процесс активного снятия актуальных и потенциальных противоречий, изъятый из сферы действия центробежных сил и исключавший возможность поляризации эмпирического и чистого Я. Коль скоро наряду с теорией внутреннего чувства, охватывавшей и самосознание эмпирического Я, Августин разрабатывал спекулятивную концепцию

самосознания чистого Я, есть основания для того, чтобы поставить под сомнение ревностно отстаивавшуюся многими апологетами

августинианства монолитность учения

Августина о самосознании.

Не противопоставляя безоговорочно теорию внутреннего чувства экземпляристской

концепции самосознания ума, изложенной в трактате «О Троице», следует все же

подчеркнуть, что отмеченная амбивалентность августиновской доктрины самосознания указывает на определенную двойственность подхода Августина к проблеме субъекта познания. Ведь для антропологии зрелого Августина были характерны колебания между платоническим тезисом о душе как самодостаточной духовной субстанции,

облегчавшим доказательство бессмертия души, но в то же время делавшим затруднительным объяснение ее соединения с телом, и аристотелевским тезисом о душе как энтелехии, или форме тела, наглядно демонстрировавшим субстанциальное единство человека, но затруднявшим обоснование автономии и

бессмертия души. Одно дело — когда Августин, безусловно испытавший влияние

психосоматического дуализма неоплатоников, исследовал структуру чистого Я, стремящегося не столько приблизиться к телесной природе, сколько отвлечься от нее, а другое дело — когда

он, не слишком противореча установкам Аристотеля, заострял внимание на

эмпирическом существовании человека как «неслиянного соединения» души и тела. С учетом этого не будет казаться необоснованным вывод о наличии двух конкурирующих тенденциях августиновского учения о самосознании в исповедальной практике.

Мы подошли к вопросу о взаимосвязи философской концепции самопознания и исповедальной практики в творчестве Августина. Далее мы постараемся осмыслить весь процесс христианского философствования как акт покаянной исповеди. Для этого нам необходимо иметь в виду прежде всего один из самых проникновенных по своему содержанию трактатов Августина «Исповедь». Исповедь для христианского сознания, и в частности для Августина, всегда — акт сопричастности Богу через молитву, покаянный рассказ о состоянии собственной души. При этом интеллект, с одной стороны, сводит ум в сердце, то есть освобождает его от уверток, лжи, хитроумия и направляет на богопознание, что и есть вероисповедание. С другой стороны, он, напротив, приводя нечто из памяти на ум, взвешивая то и это, включая в себя внутреннее исследование и размышление, выводит вовне, в речь, рефлексивное представление своего мышления, делая его своим предметом, что, по Августину, и есть философия.

Такая философия положила веру в свое основание, но так, чтобы иметь возможность мысленно (логически) расставить начала мысли и начала веры. Мы не случайно выделили слово «исповедание», поскольку в нем очевидна сомневающаяся, вопросительная, личная позиция философии относительно

несомненности веры. Сопряжение

вероисповедания и философии в «есть» означает присутствие сомнения внутри самой истины, которая может быть обнаружена в синтаксической связи мирового бытия. Сомнение оказывается своего рода свойством истины.

При этом необходимо подчеркнуть идею богопознания в связи с исповедью, что исключает любой психологизм, или, если пользоваться этим термином, то не в современном смысле, а смысле само(душе- и духо-)познания, требующего серьезной интеллектуальной сосредоточенности,

поскольку ум знает лишь потому, что он любит Бога. Любовь здесь выступает на первый план, она, для Августина, — критерий истинности знания. Как и прочие известные нам тексты,

«Исповедь» направлена не только к Богу, но и к человеку в связи с запросом человека. В середине 90-х гг. IV в. Паулин Ноланский обратился к другу Августина Алипию с просьбой написать о своем личном религиозном опыте. Тот переадресовал его к Августину, выполнившему и перевыполнившему просьбу, рассказав и об Алипии, и о себе: «Исповедь» написана в 397-401 гг. Таким образом, сложился канон письма, отвечающий не только личным интеллектуально-душевным

потребностям, но и запросам со стороны, выражающий не только устремленность к Богу, но и устремленность к человеку, которого избрал Бог для коммуникации и свидетельства. Эта двуосмысленность выражена и в исповедальном акте как таковом, согласно которому исповедь — это критический рассказ о своих грехах, которому предшествует обращенность внутрь сознания или, как говорил Августин, к внутреннему человеку, молча думающему. Но — почему мы решили, что речь идет о философии? Какие принципы философии здесь «ищутся и обсуждаются»? Конечно, прежде всего обсуждается понятие бытия.

Обратимся к молитвенному началу «Исповеди», выделив ключевые слова. «Велик Ты, Господи, и всемерной достоин хвалы; велика сила Твоя и «неизмерима премудрость Твоя». И славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих; человек, который носит с собой повсюду смертность свою, носит с собой свидетельство греха своего и свидетельство, что Ты «противостоишь гордым». И все-таки славословить Тебя хочет человек, частица созданий Твоих. Ты услаждаешь нас этим славословием, ибо Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе. Дай же мне, Господи, узнать и постичь, начать ли с того, чтобы воззвать к Тебе, или с того, чтобы славословить Тебя; надо ли сначала познать Тебя или воззвать к Тебе. Но кто воззовет к Тебе, не зная Тебя?.. Или, чтобы познать Тебя, и надо «воззвать к Тебе»? Воззвать не к Тебе, а к кому-то другому может незнающий. Я буду искать Тебя, Господи, взывая к Тебе, и воззову к Тебе, веруя в Тебя, ибо о Тебе проповедано нам» (Исповедь. I, 1, 2) [2, с. 5].

В этом вопрошании формулируется как раз то, что составляет основной философский вопрос, взбудораживший Средневековье: что сначала — познание, осуществляемое благодаря рациональным актам мышления, или вера? Сначала понимать, чтобы веровать, или прежде веровать, чтобы понимать? Зов в этом

фрагменте оказывается той самой синтаксической связью мирового бытия, с помощью которой улавливается Божественная истина. Именно через зов происходит транслированное персональное причащение Высшему Субъекту и Его имманентизация. Зов возможен к тому, о ком известно, что он есть, есть раньше и больше всего. И есть как внимающий зову, так и могущий ответить, иначе исчезает смысл зова. Таким образом, изначально признано некое трансцендентное сущее, «проповеданное нам», то есть открытое, откровенное в Писании: с цитат из Писания начинается мольба о познании.

Разум внедрен в эту откровенную истину, потому он не может быть незнающим. Зов есть зов знающего и незнающего. Познание обречено одновременно и на воззвание, и на верование, поскольку разум должен верить в то, что он познает. Более того, здесь пересмотрена схема познания: оно направлено не от неизвестного к известному, не от конкретного к абстрактному, трансцендентному источнику знания. Один из ведущих медиевистов Ортега-и-Г ассет Х. считал, в Средневековье мы сталкиваемся с совершенно иной ситуацией знания.

Средневековый мир мысли пребывал в открытости истины. В таком мире «не человек стремился овладеть истиной», как то было в Античности, «но напротив, истина стремится овладеть человеком, поглотить его, проникнуть в него» [29, с. 84]. Исходя из того, что истина была дана и возвещена, христианский ум изначально, как говорил Августин, к ней «льнул», был ей причащен, богооткровенная реальность не могла быть доказана, будучи непостижимой, она могла быть только иносказуемой. Разум человека был верующим в нее, определенными способами ей причащенным.

«Старая» философия, видевшая в человеке не целое, а только состав из души и тела, позволяла душе воспарять над бездной смертности, освобождалась от тела, понимаемого как темница души. Такое представление о человеке вызывало иллюзию, что сущность человека, вечная по определению, включается в любое, не поддающееся смерти, единство, каким, например, является Логос, Бытие или Мировая душа, как у Платона. Подобная гомогенизация отвлекается от смертности отдельного единичного существа, прежде всего человека, и от самого его существования, что не устраивало

христианских мыслителей, и прежде всего Августина, у которого Бог-Творец — не Абсолют, а прежде всего Живой Бог,

постигаемый во времени. О существующем можно сказать, что оно было, есть и будет до момента претворения мира. Именно время оказывается той силой, которая «схватывает» мир в целостность, причащая друг другу и вечной Истине. Определенность вещи зависит от этого отношения, поскольку вещь сотворена как субъект и по акту творения получила возможность, действительность, необходимость творения собственной сущности. От этого субъектного движения вещи зависит ее определенность, поскольку изначально в ней такой определенности нет — жизнь Августина до его обращения о том свидетельствует. Поклонник Цицерона? Нет. Манихей? Тоже нет. Неоплатоник? Стоик? Последовательные сомнения, очищение души, самовопрошание и внутреннее самопознание столь же последовательно приводят к осознанию себя как христианина, и только как христианина. Такая вещь, понятая как стремление субъекта к субстанциальному самоопределению,

действительно единична и потому ускользает от всеобщих структур знания. Только одна «вещь» у Августина обладает свойствами всеобщности

— Бог.

Таким образом, для христианского самопознания характерна обращенность к Богу только через обращение к собственным недостаткам души. На этом пути христианин должен пройти несколько этапов внутреннего возрастания:

1) Встреча себя с собой. Августин различает здесь два «я», одно из которых есть наблюдатель, чьи глаза повернуты внутрь, другое — то внутреннее «я», с которым встретился наблюдатель (некоторая

сократовская диалектика, имеющая в себе одновременно восходящую и нисходящую направленности). Знание того, что видит первое, подразумевает видение того, что он видит, или что расположено перед его внутренним взором. Это ведет к тому, чтобы рассмотреть критерии тождества личности: ведь не два же человека обитают в одном теле! Л. Витгенштейн, рассматривая похожий вопрос, отметил, что такая наблюдаемая двоица «в течение всего переживания видения, не является некоей специфической сущностью «я», но является ощущением видения себя» [15, с. 110]. Единство такого «я» обеспечивается разумом («я — разум»). У разума есть своего рода безместное место — память, где хранятся все наши мысли, преувеличившие, преуменьшившие и, вообще, как-то

изменившие то, о чем сообщили наши внешние

чувства», то есть совершившие рассудочную деятельность. Но память, которая есть, по первоначальному определению Августина,

душа и ум, «принимает» все сложенное для последующей «переработки и обдумывания. Именно в памяти личность встречается с собой.

2) Приведение себя в сознание. Это бывшее прежде запрятанным в память, как в пещеру (платоновский образ), проверено собственным разумом, признано им правильным и тем самым приведено в сознание. Ум, или душа, оказывается, по Августину, местом, где «происходит процесс собирания, то есть сведения вместе, а это и называется в собственном смысле «саморефлексией». При этом осуществляется мучительный процесс подбора слова.

3) Встреча себя с внутренним посредником. Сведения, доставляемые через органы чувств, чему Августин посвящает почти половину глав 10-й книги «Исповеди», способствуют тому выведению себя перед лицом Посредника между человеком и Богом, перед лицом Иисуса Христа, который является Посредником не как человек, а как Бог-Слово. То есть осуществляется речевая встреча. Мое слово, высказавшись, замолкнет, обратившись к Творцу. Подобное высказывание, ждущее ответа, расчета на понимание, возможно только между личностями.

4) Выход души из себя и встреча с Богом. Что значит этот странный выход, если вообще здесь уместно слово «значит»? Путь этот намечен в 9-й кн. «Исповеди», во фрагменте, где Августин рассказывает о беседах с матерью. «Мы говорили: «Если в ком умолкнет волнение плоти, умолкнут представления о земле, водах и воздухе, умолкнет и небо, умолкнет и сама душа и выйдет из себя, о себе не думая, умолкнут сны и воображаемые откровения, всякий язык, всякий знак и все, что проходит и возникает, если наступит полное молчание… если они, сказав это замолкнут, обратив слух к Тому, Кто их создал, и заговорит Он Сам, один

— не через них, а прямо от Себя, да услышим слово Его не из плотских уст, не в голосе ангельском, не в грохоте бури, не в загадках и подобиях, но его Самого, которого любим в созданиях Его; да услышим Его Самого — без них, как сейчас, когда мы вышли из себя и быстрой мыслью прикоснулись к Вечной Мудрости, над всем пребывающей. Если такое состояние могло бы продолжиться, а все низшие образы исчезнуть… если вечная жизнь такова, какой была эта минута постижения, то разве это не то, о чем сказано: «Войди в радость

господина Твоего»? Когда это будет? не тогда ли, когда «все воскреснем, но не все изменимся»? (1Кор. 15, 51)» (Исповедь. IX, X, 25) [2, с. 161].

В этом фрагменте Августин предлагает способ избежать какой-либо оккультности в процессе мышления: воображение здесь

замещается действием смотрения на вещь. Понимание («минута постижения»), по Августину, — не только толкование, не понятие. Все это остается далеко позади. Толкование (земли, воды и воздуха, неба и самой души и пр.) — лишь предварительный, хотя,

несомненно, важный этап на пути к пониманию. Оно наступит, когда умолкнут язык, знак, сны и образы, загадки и подобия.ешш) -это именно касание. Не тяжеловесный комментарий, остающийся в знаковом и значимом мире, а легкая мысль, дотронувшаяся до «незначимой» Истины, к которой почему-то прилипло определение «значимой» или «весомой». К ней действительно можно только «прильнуть», ей причаститься, поскольку ей нет меры. Перед Нею можно только умолкнуть. Творение молча внимает Творцу, обратившись к прямому смыслу его Слова, которое в этот момент однозначно, равнотождественно и согласно. Двузначность здесь преображается в один, единый, смысл, но не в однозначность, так как знаков нет. Вот тогда Бог говорит.

Подводя итог, можно сказать, что августинов человек погружен в божественную словесность. Слово тождественно Истине и самому Богу, а поскольку человек в руке Бога, то его бытие -это бытие в Слове. Но в силу нетождественности Бога и человека слово так же, как и другие вещи, двуосмысленно. Человеческие слова — неправда

перед Богом. И, тем не менее, эти слова приобретают смысл от Божественного Логоса.

Так как слово двуосмысленно, оно связано и с вечностью, и с временем — и эти слова, сказанные во времени, наружное ухо сообщило разуму, который внутренним ухом прислушивается к вечному «Слову Твоему». Разум обретает созвучие с Божественным Словом посредством Слова в речи.

Поэтому познание Божественного Слова в покаянном созерцании души приводит человека к сознанию. Идея же Откровения, данности знания, поскольку оно — откровенно, является в назидании. Интеллект, с помощью которого осуществляется приведение в сознание, словно бы выведен с места своего постоянного проживания в сердце. Это сердце слышит, видит и думает. Такое тройственное умное сердце есть механизм онтологического личностного общения, который изначально свойствен душе, но который подлежит последовательному преображающему осознанию. Потому столь важна для Августина идея младенчества как начала пути к человеку, ведущего его к открытию мировых начал. Исповедь начинается младенчеством человека и заканчивается осмыслением начал мира.

Как пишет В.В. Болотов, «жизнь

естественного человека начинается именно с постулата к личному бытию, с простой возможности самосознания…» [11, с. 295]. Разумеется, в этом смысле речи ни о личности, ни о самосознании и не ведется, хотя ретроспективно рассуждающий о том Августин убежден, что 1) человек создан Богом, 2) обладает дарами, вложенными в него Богом, и что 3) Бог взывал к нему так же, как он сам взывал к Нему позднее. Можно, конечно, тут же сказать, что человеческое «я» — это грешное «я», «мой грех», но сказать так — значит ломиться в открытые двери: кто и когда из средневековых, раннесредневековых, позднеантичных

мыслителей это отрицал? А кто это отрицает сейчас, если только отрицание не направлено на эпатаж? Но важнее, как кажется, другое: грешное, своевольное «я» обладает

способностью возродить себя, направить свою душу к спасению, чтобы из человека рожденного вновь стать человеком сотворенным. Ориентации на этот путь посвящена «Исповедь». По представлению Августина, «мое» бытие — не бытие в вещах, а спасение. Жить — значит быть спасенным, то есть быть в круге, или в ладонях, в руке Бога. Но быть спасенным можно только лично.

Противники существования в Средневековье идеи личности могут воскликнуть: вот-де, по X. Ортеге, получается, что личность зависит исключительно от себя, а как же Бог, в Котором человек всецело заключен? На наш взгляд, не стоит упрощать ни современного философа, ни Августина. Человек осознает, что он всецело в руке Божьей, если сам, исключительно сам, направит свою волю, душу, интеллект на самопознание, в результате которого он обнаруживает себя лицом к лицу с Богом и лишь, в конце концов, постигает, что он — в руке Божьей. Без этого самоначинания ни о каком истинном христианстве речи нет и не может быть, как не может быть средневекового человека без свободы воли, о чем уверенно пишет Августин. Подводя итог, мы можем с уверенностью заключить, что исповедальное направление сознания требовало особого от человека, обладания не просто разумностью. Оно требовало личности, поскольку личность -то, что открыто общению и взаимопониманию. Самопознающая откровенность души всегда ведет к интеллектуальному напряжению, к поискам начал. Вот почему мы и считаем, что исповедь есть философствование.

Список литературы

1. АКЛДИМЕ1Л. Материалы и исследования по истории платонизма. Межвузовский сборник / Под ред. Р.В. Светлова, А.В. Цыба. Выпуск 2. СПб.: С.-Петерб. университет, 2000. 360 с.

2. Августин Аврелий. Исповедь / Пер. с лат. М.Е. Сергеенко. Общая редакция и статья А.А. Столярова. М.: Кангон + ОИ «Реабилитация», 2000. 464 с.

3. Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. Мн.: Харвест, 1999. 1600 с.

4. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Coda, 1997. 343 с.

5. Адо П. Что такое античная философия? / Пер. с франц. В.П. Гайдамака. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1999. 320 с.

6. Аристотель. Метафизика. Переводы. Комментарии. Толкования / Сост. и подготовка текста С.И. Еремеев. СПб.: Алетейя, 2002 г.; Киев: Эльга, 2002. 832 с.

7. Аристотель. О душе. СПб.: Питер, 2002. 224 с.

8. Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4 / Пер. с древнегреч.; Общ. ред. А.И. Доватура. М.: Мысль, 1983.

9. Армстронг Артур Х. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. Пер. с англ. В. А. Самойлова. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003. 256 с.

10. Асмус В.Ф. Античная философия, 3-е изд. М.: Высшая школа, 2001. 400 с.

11. Болотов В.В. История Церкви в период Вселенских Соборов. История богословской мысли //Лекции по истории древней церкви. Т. 4. М., 1994. 600 с.

12. Бычков В.В. AESTHETICA PATRUM. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. М.: Ладомир, 1995. 593 с.

13. Василий Великий, святитель. Творения. Часть III. — М.: Паломник, 1993. 404 с.

14. Верещацкий П.И. Плотин и блаженный

Августин // Августин: pro et contra. СПб.: РХГИ,

2002. С. 193. 232 с.

15. Витгенштейн Л. Голубая книга. М., 1999.

16. Гегель Г.-В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. II. СПб.: Наука, 2001. 422 с.

17. Григорий Нисский. Об устроении человека / Пер., прим. и послесловие В.М. Лурье. СПб.: Аксиома, Мифрил, 1995. 176 с.

18. Давыденков Олег, иерей. Догматическое богословие: Курс лекций. В 3 частях. — М.: Изд-во ПСТБИ, 1997. Ч. 1 и 2. 159 с. Ч. 3. 293 с.

19. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / АН СССР, Ин-т философии; Общ. ред. и вступит. статья А.Ф. Лосева. М.: Мысль, 1979.

20. Карсавин Л.П. Св. отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях) / Предисл. и коммент. С.В. Мосоловой. М.: Изд-во МГУ, 1994. 176 с.

21. Коплстон Фредерик. История философии. Средние века / Пер. с англ. Ю.А. Алакина. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. 494 с.

22. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. Харьков: Фолио; М.: ООО Изд-во АСТ, 2000. 880 с.

23. Лосев А.Ф. История античной эстетики.

Высокая классика. Харьков: Фолио; М.: ООО

«Издательство АСТ», 2000. 624 с.

24. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Пер. с англ., коммент. и указатель С. В. Пахомова.

Поздний эллинизм. Харьков: Фолио; М.: ООО Изд- СПб.: Алетейя, 2000. 253 с.

во АСТ, 2000. 960 с.

25. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М.: Мысль, 1979.

431 с.

26. Мамардашвили М.К. Необходимость себя /

Лекции. Статьи. Философские заметки / Под общей редакцией Ю.П. Сенокосова. М.: Ладомир, 1996. 432 с.

27. Мистическое богословие Восточной Церкви.

М.: Фолио, 2001.

28. Орлов М.А. Учение Платона о душе (На основании сочинения его «О бессмертии души») //

Платон: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2001. С. 398-409.

29. Ортега-и-Гассет Х. Разум и вера в сознании европейского Средневековья // Человек. 1992. № 2.

30. Платон и его эпоха / Под ред. Ф. Х. Кессиди.

М.: Наука, 1979. 320 с.

31. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. I. М.:

Мысль, 1994. 860 с.

32. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т. II. М.:

Мысль, 1993. 528 с.

33. Плотин. Эннеады. К.: УЦИММ-ПРЕСС, 19951996; К.: PSYLIB, 2003.

34. Покаяние и исповедь на пороге XXI века.

Составитель В. П. Ведяничев. СПб.: Общество

святителя Василия Великого, 2001. 763 с.

35. Рабинович В.Л. Урок Августина: Жизнь —

текст // Августин Аврелий. Исповедь / Августин Аврелий. Исповедь: Абеляр П. История моих

бедствий.: Пер. с лат. М.: Республика, 1992. С. 224258.

36. Русская религиозная антропология. Т. I.

Антология. — М.: Московский философский фонд,

Московская духовная академия, 1997. 528 с.

(Сокровищница русской религиозно-философской мысли. Вып. III).

37. Столяров А.А. Феномен совести в античном и средневековом сознании (К постанове проблемы) //

Историко-философский ежегодник 1986 / Ответ. ред. д. ф. н. Н.В. Мотрошилова. М.: Наука, 1986.

38. Трубецкой Е.Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства / Вступ. ст., сост. и коммент. И.И. Евлампиева. СПб.: Изд-во РГХИ,

2004. 600 с.

39. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПб.: Алетейя, 1998. 244 с.

40. Фестюжьер А.-Ж. Личная религия греков /

SOURCES CONFESSIONS WORDS IN STRUCTURE CHRISTIAN ATTITUDES: AUGUSTINE

P.G. Tarasov

Article is devoted to the analysis of creativity Blessed Augustine from the point of view of his philosophy-theological sights concerning the doctrine about self-knowledge of the person in a context confession practice of early christianity. The degree of possible influences on the theory of self-knowledge Augustine is estimated on the part of an ancient philosophy. Specificity of basic positions of the concept of confession Augustine, and their value for the further development confession practice of Christianity as a whole comes to light.

Краткое содержание голявкин быстрей, быстрей за 2 минуты пересказ сюжета — КИЦ г.Севастополь

Шестой «А» класс – это наши шефы. Они устроили соревнование с шестым «Б». Нужно было помогать одеваться в школьной раздевалке подшефным, то есть нам, первоклашкам. И у какого класса это получится лучше – тот и победитель.

Как только закончился последний урок, мы бегом устремились в раздевалку. Наши шефы уже поджидали. На подоконнике сидели члены жюри – они устроились повыше, чтобы ничего не проглядеть.

К этому одевательному соревнованию была проведена серьезная подготовка: в потолок вкрутили дополнительные очень яркие лампы, в мероприятии задействовали школьных музыкантов. Вот грянул оркестр – и началось!

Шефом первоклассника, от лица которого ведется рассказ, был Светик Костров. Он был очень возбужден. Как только подопечный подбежал к нему, Светик закричал, чтобы тот быстрей совал ногу в ботинок.

Торопясь, он кое-как запихнул левую ногу малыша в правый башмак. Рассуждать и подсказывать Костров запретил. Первоклассник стоял на одной ноге, держась за вешалку. Когда шеф стал неправильно обувать вторую ногу, малыш сказал ему об этом.

Светик ответил, что жюри ничего не заметит.

Справившись с обувью, шестиклассник начал искать шапку. Но она оказалась на голове Васьки. Хотел взять Васькину – ее уже надели на Пчелкина. Шапку Пчелкина найти не удалось. Оказалось, что придется идти без шапки. Расстроившийся Светик напялил на подшефного чужое пальто – он сказал, что надо брать то, что есть.

Наспех осмотрев одетого им малыша, шеф велел ему быстренько бежать к жюри. Первоклашка поспешил к судьям. Ботинки жутко жали, пальто толстяка Вовки болталось, как мешок. Подбежав к жюри он громко поздоровался. Его спросили, все ли в порядке с его одеждой. Мальчишка уверенно ответил, что все как надо. Спросили, где шапка, он сказал, что не носит ее, потому что закаленный.

Потом подбежал толстяк Вовка в пальто нашего героя, которое было ему очень мало. Оказалось, их класс одели быстрее и шестой «А» победил.  Свет Костров был очень горд тем, что первый одел подшефного. А потом маленьким победителям предложили промаршировать строем, и все хохотали, глядя на них. Одеты малыши были все нелепо. Посмотрев друг на друга они тоже здорово развеселились.

Позже ребята решили, что нужно чаще проводить такие соревнования, тогда они будут одеваться быстро и не путать вещи.

Этот рассказ учит тому, что не все хорошо получается, когда торопишься. Он подтверждает поговорку: «Поспешишь – людей насмешишь».

Можете использовать этот текст для читательского дневника

Голявкин. Все произведения

Быстрей, быстрей. Картинка к рассказу

Сейчас читают

• Краткое содержание Отчего у верблюда горб Киплинг
  Когда-то давным-давно Верблюд из-за своей великой лени отказался служить Человеку. Ленив он был настолько, что даже просто произнести что-нибудь вразумительное – и то ему было лень. И что бы ему ни говорили
• Краткое содержание Есенин Анна Снегина по главам
  Историю повествует нам сам автор Есенин, не скрывая своего истинного лица, не таясь. С помощью лирического героя удается полностью прочувствовать настроения того времени.
• Краткое содержание Кладовая солнца Пришвина
  Настя и её брат Митраша после смерти родителей остаются сиротами. Ребята живут одни в своём доме в селе. Первое время им помогают односельчане, но позже брат с сестрой приучаются самостоятельно согласовано вести хозяйство.
• Краткое содержание Аврелий Августин Исповедь
  В произведение с общим названием «Исповедь» входит 13 автобиографических трудов Августина Блаженного. Созданная в IV в. н. э., книга рассказывает о становлении его как писателя, об обращении в христианскую веру
• Краткое содержание Джованьоли Спартак
  В Риме наступило время трехдневного праздника. С момента начала праздника прошли уже сутки, а это означало, что пришло время кровавого развлечения – гладиаторских боев. В амфитеатре собралось множество народу. Оказалась там и матрона Валерия.

Источник: https://2minutki.ru/kratkie-soderzhaniya/golyavkin/bystrej-bystrej-pereskaz

Отзыв о рассказе Голявкина «Быстрей, быстрей»

Главные герои рассказа Виктора Голявкина «Быстрей, быстрей» — школьники из двух шестых классов, которые взяли шефство над первоклассниками. Задача шестиклассников состояла в том, чтобы помогать первоклассникам одеваться после занятий. Со своими обязанностями шефы справлялись успешно, пока кто-то из них не придумал устроить соревнования на скорость.

Один из шестиклассников, Светик Костров, так волновался во время такого соревнования, что в спешке надел первокласснику левый ботинок на правую ногу, а правый – на левую.

Другие шестиклассники от него не отставали: они умудрились перепутать у первоклассников шапки и пальто, и подшефному Светика шапки не досталось.

Пальто ему тоже пришлось надеть чужое, но ради скорости Костров был готов пойти на любые жертвы.

Когда первоклассников одели, и соревнование окончилось, поступило предложение устроить марш победителей. Глядя на нелепо одетых первоклассников, все громко смеялись, и первоклассники тоже смеялись вместе со зрителями.

Таково краткое содержание рассказа.

Главная мысль рассказа Голявкина «Быстрей, быстрей» заключается в том, что при выполнении любого дела следует помнить о цели выполняемой работы. Главная задача шестиклассников состояла в том, чтобы помочь первоклассникам одеться. А они вместо этого устроили соревнования на скорость одевания подшефных. Результат соревнования насмешил всех.

Рассказ Голявкина «Быстрей, быстрей» учит не спешить и не суетиться при выполнении важных дел, чтобы ничего не перепутать.

В рассказе мне понравился подшефный первоклассник, которого одевал Светик Костров. Первоклассник был терпелив и всячески старался помочь своему шефу.

Рассказ мне понравился динамичностью сюжета, юморным настроем. Все надо делать мобильно, скоро, но с умом. Сегодня оделся на авось, а завтра деталь изготовил тяп-ляп. Скорость скоростью, но нельзя забывать и о конечном результате.

Результат должен быть отличным! Иначе в нашем обиходе появятся плохие машины, некачественные продукты, кривобокая мебель. Одеваться надо быстро, но правильно и аккуратно. Первоклассник — это полноправный участник серьезного школьного процесса.

И одеваться он должен сам! Для достижения результата, надо тренироваться дома — шнуровать ботинки, застегивать молнию, завязывать шапку. Любое дело требует усердия.

Какие пословицы подходят к рассказу Голявкина «Быстрей, быстрей»?

Красота — страшная сила.
Поспешишь – людей насмешишь.
Поспешай медленно.

Вскачь не напашешься.

Источник: https://MadameLaVie.ru/otzyvy/otzyv_golyavkin_bystrey/

Голявкин Виктор “Рисунки на асфальте” Читательский дневник

• Голявкин Виктор.
• Название: «Рисунки на асфальте».
• Жанр: повесть.
• Тема произведения: дети.
• Число страниц: 234.
• Главные герои и их характеристика

1. Витя Стариков. Художник, весёлый и озорной
   мальчик.
2. Пётр Петрович. Учитель рисования. Добрый и
   ласковый.
3. Алька. Друг Вити.
4. Кафаров. Одноклассник и друг Вити. Футболист.
5. Тася Лебедева. Самая красивая девочка в классе.

О чём произведение (1-2 предложения – кратчайшее содержание)

Мальчик Витя мечтает стать великим художником и рисует свои
первые картины на асфальте. Он дружит, враждует, влюбляется, переживает первые
жизненные разочарования.

Сюжет – краткое содержание

1. Витя хотел стать художником, и потому везде
   искал красивые и большие рамы, желательно с позолотой.
2. Он учился рисовать, много рисовал на асфальте и
   больше всего в школе любил уроки рисования.
3. Сын Петра Петровича рисовал в необычной манере,
   квадратами, отец ругал его и показывал детям картины великих мастеров.
4. Витя решил нарисовать «Летучего голландца» и
   накупил красок и кистей.
5. Рисунок Вити посылают в Англию, и ему приходит
   письмо от английской девушки, которой очень понравилась картина Вити.
6. Пётр Петрович умирает, и Витя обещает тоже
   умереть ради живописи.

Понравившийся эпизод

Мне понравился эпизод в доме Петра Петровича, когда тот
показывал картину своего старшего сына. Это был его портрет, нарисованный в
виде кубиков. Сын отстаивал своё видение мира, а Пётр Петрович ругался.

План произведения для пересказа

1. Две рамы.
2. Новенький.
3. Урок рисования.
4. План картины.
5. Гостях у Петра Петровича.
6. Покупка красок.
7. Неудача.
8. Тася Лебедева.
9. Снова «Летучий голландец».
10. Письмо из Англии.
11. Смерть учителя.
12. Планы на будущее.

1. Главная мысль
2. Настоящий художник должен рисовать мир так, как он его
   видит.
3. Чему учит эта книга

Повесть учит дружбе, взаимовыручке, учит поддерживать друзей
в трудную минуту. Учит быть смелым и не отступать перед трудностями. Учит не
скрывать своих чувств, быть искренним и открытым.

Отзыв, отношение к произведению, чем понравилось
произведение, моё отношение к прочитанному

Мне понравилась эта повесть и понравился мальчик Витя. Он
мечтал стать художником и имел для этого все возможности. Самое главное – у
него был талант, его поддерживали в семье, у него был верный друг. А значит, всё
в жизни у Вити должно получиться.

• Новые слова и выражения
• Мольберт – подставка под холст.
• Монументальное искусство – вид изобразительного
  искусства большого формата: мозаика, скульптура, витраж.
• Палитра – набор красок.
• Пословицы к произведению
• Великие люди ставят цели, все остальные – живут желаниями.
• Жизнь без цели – пустая жизнь.
• Смелый талант быстро растёт, ленивый – ползёт.
• Без друга на сердце вьюга.
• Верный друг лучше сотни слуг.
• Назад к содержанию

Похожее

Источник: https://pushkinsdelal.ru/golyavkin-viktor-risunki-na-asfalte/

Как быстро запомнить текст и пересказать его за 1 минуту: техника быстрого запоминания текста

Зачастую человек задается вопросом: как быстро выучить текст? Особенно часто проблема встает, если объём информации большой, а тема досконально не изучена. Человеку не всегда удаётся запомнить материал с первого раза, поэтому существует несколько особых приемов, которые помогут быстрому запоминанию.

Не стоит бездумно пытаться заучить сведения, такое действие не способно привести к положительному результату, поэтому одно из главных правил гласит, что умение внимательно вчитываться в материал, пытаться вникнуть и уяснить основную его мысль — это и есть две составляющие положительного результата запоминания.

Техника быстрого запоминания текста

Существует несколько специальных техник, действие которых направлено на ускоренное запоминание сведений любого объема. К ним относятся:

1. Полный разбор и понимание читаемых данных, важно понять, что написано и какова главная мысль изучаемых сведений.
2. Визуализация прочитанного, а именно, постараться мысленно подобрать подходящую картинку к каждому предложению или слову.
3. После прочтения информации желательно переписать все то, что запомнилось на лист бумаги. Это поможет понять, какие данные усвоились, а что нужно проработать повторно.
4. Прекрасным помощником для заучивания текста считают авторское чтение, то есть прослушивание данных с помощью аудиозаписи.
5. Постараться по нескольку раз в день перечитывать изучаемое.
6. Для того чтобы выучить текст наизусть нужно читать его перед сном.
7. Для быстрого запоминания текста необходимо делать перерывы в период работы.
8. Комфортная обстановка и отсутствие внешних раздражителей поможет без труда запомнить большой объем данных.

Как натренировать память для запоминания текста

Мозг человека постоянно нужно тренировать, ведь без всяческих нагрузок он «отключается», а информация не способна усвоиться хорошо. Натренировать память можно с помощью определенных методик, которые помогут лучше запоминать сведения. Как можно быстрее выучить текст наизусть:

• эффективным методом тренировки памяти считается вспоминание различных неприятных ситуаций, которые произошли с человеком за последнее время, а лучше всего письменное конспектирование упомянутого;
• смена обстановки, при заучивании отдельных видов сведений, например, в разных комнатах, такой метод благоприятно влияет на развитие памяти;
• для быстрого запоминания текста и тренировки памяти, специалисты советуют стараться громко и четко проговаривать каждое слово;
• натренировать память можно с помощью жестикуляции и экспрессии, а именно помогать себе с помощью выражения чувств и переживаний, например, если нужно выучить диалог, достаточно просто его разыграть с собеседником, также прекрасной помощью станет жестикуляция отдельных слов и фраз;
• для того чтобы натренировать память и запоминать большие объемы информации достаточно просто послушать себя со стороны, запишите фрагмент текста на диктофон, а перед сном прослушайте аудио в наушниках;
• еще одним действенным методом считается ходьба во время запоминания данных, дело в том, что во время хождения клетки мозга активизируются, а информация быстро и хорошо усваивается;
• тренировать память можно с помощью методики 60 слов за 60 секунд, то есть за 1 секунду нужно произнести 1 слово, это могут быть как названия растений, так и столицы мира;
• заучивание иностранных слов способно привести к улучшению памяти.

  Как быстро запомнить цифры

Благодаря данным методикам, можно натренировать прекрасную память и логическое мышление, что поспособствует улучшению запоминания информации, и вопрос «как запомнить большой текст?» отпадет сам собой.

Как читать, чтобы лучше запоминать

Но, все же, как лучше запомнить и усвоить большой объём информации? Натренированная память способна принять большой объем сведений, если прибегнуть к улучшению качества их усвоения. Существует целая техника, которая способна помочь усвоить сведения и запомнить их в кратчайшие сроки:

1. Сконцентрироваться и попытаться осознать цель, а именно подумать, чем полезна будет данная информация и принесет ли она положительные результаты.
2. Ознакомиться с оглавлением и содержанием материала. Главной целью такой техники является осознание того, что читателю предстоит изучить. Такой метод способен не только натренировать память, но и подготовит читателя к длинным или коротким отрывкам.
3. Для запоминания и улучшения усвоения предоставленной информации желательно выбирать только бумажные носители, так как вычитка текста с электронного носителя снижает продуктивность на 30%.
4. Избавление от внешних раздражающих факторов является еще одним немаловажным моментом для продуктивного результата.
5. Краткое резюме каждой главы станет полезным методом для лучшего усвоения информации.
6. Попытка пересказать прочитанный материал собеседнику поможет читателю хорошо вникнуть в информацию. Только читать нужно, не заучивая сведения, а пытаться вникнуть в них.

Как быстро запомнить текст и пересказать его

Часто в школах или университетах задают задание – пересказ прочитанной информации.

Такой метод используется для того, чтобы читатель не только смог улучшить и укрепить память, но и научился правильно и корректно выражать свои мысли, особенно это касается учеников школьных учреждений.

Для того чтобы грамотно пересказать прочитанную информацию следует выполнять некоторые правила:

• для лучшего усвоения данных необходимо хотя бы раз прочитать изложенное заранее;
• правильный выбор времени чтения поможет усвоить материал и точно его истолковать своими словами;
• выявление трудных для изучения моментов и повторение их отдельно;
• определение ключевых моментов текста, взаимосвязи и последовательности действий, это поможет полноценно и качественно пересказать выученный материал;
• хороший отдых после выученного материала – залог качественного пересказа информации.

  Мнемотехника для развития памяти у детей

Источник: https://www.PamyatiNet.ru/pamyat-i-zapominanie/kak-bystro-zapomnit-tekst.html

Виктор Голявкин — Быстрей, быстрей: читать сказку для детей, текст онлайн на РуСтих

Наши шефы, шестой «А», соревновались с шестым «Б» — кто лучше и быстрее поможет одеться в раздевалке своим подшефным. И вот после звонка мы помчались в раздевалку, и тут началось это одевалочное соревнование. Два шестых уже ждали своих первоклассников. Очень строгое жюри устроилось на подоконнике, чтобы лучше видеть.

Пятьсотсвечовые лампочки вкрутили дополнительно к дневному свету. Самодеятельный школьный струнный оркестр расположился невдалеке. Оркестр грянул — и пошло! Ох, что тут было!
Моим шефом был Светик Костров. Он очень волновался.

Как только я подбежал к нему, он заорал:
— Давай ногу! Ну! Ногу давай! Суй в ботинок ногу и не рассуждай, малыш! Нужно быстрей! Ты быстрей можешь? Ну! — С трудом он запихивал мою левую ногу в правый ботинок, и я не рассуждал. — Не везёт, вот напасть! — ворчал он и тряс меня за ногу изо всех сил.
Но я держался за вешалку и не падал.

Вешалка качалась, и сверху падали шапки.
— Давай другую ногу! Побыстрей! Ну! И не рассуждать!
— Как же я тебе другую ногу дам? — сказал я. — На чём же я тогда стоять буду?
— Не рассуждай, малыш, много ты понимаешь!
— Отпусти мою ту ногу, — сказал я, — тогда я тебе дам эту.

— Ну, быстрей давай, не рассуждай!
Теперь он стал напяливать левый ботинок на мою правую ногу. И я ему сказал об этом.
— Не заметят, — отвечал он, — раньше нужно было говорить, малыш! Не время рассуждать, пойми. Где шапка? Шапка где твоя?
— Да вон Васька её нацепил.
— Чего это он? Ну, даёт! Ладно. Некогда тут рассуждать.

Бери Васькину! И побыстрей!
— А Васькину вон только что сейчас Пчёлкин надел…
— Хватай тогда Пчёлкина шапку. Быстрей! Где она? Какая? Покажи мне.

Вот не ожидал… никак не ожидал, что может так с шапками получиться!
— И Пчёлкиной уже нет, — говорю, — ни одной шапки нет, все расхватали…
— Без шапки иди! На авось! Выручай своего шефа! Что творится! Мы пропали! Проиграли! Вот досада… Э-э-э-эх! — Он очень суетился и вспотел.
Светик ловко надел на меня пальто, и пальто было тоже чужое. И я сказал ему об этом.

— Не снимать же его, малыш! Где мы тут сейчас найдём другое? Бодрей держись! Не дрейфь! Улыбайся жюри! Как будто ты в своём пальто! Давай!
И я побежал. На авось.
Пальто толстяка Вовки Ивина висело на мне мешком. Нестерпимо жали мои собственные ботинки.
— Здравствуйте, — сказал я жюри.
— У тебя с одеждой всё в порядке? — спросил член жюри.

— Так точно, всё в порядке, — сказал я по-военному.
Он смотрел на моё пальто, а я ему улыбался.
— А где шапка? — спросил он.
— А я закалённый, — сказал я, улыбаясь.
— Как это понять?
— Я в школу без шапки пришёл, — сказал я, улыбаясь.
— Ишь ты, предусмотрительный, — сказал член жюри.
— Так точно, предусмотрительный, — сказал я по-военному.

— И всегда ходишь в школу без шапки? — спросил член жюри.
— Всегда, — сказал я, улыбаясь.
— Ишь ты, — повторил член жюри. Он не знал, как со мной поступить: засчитывать или не засчитывать, и внимательно посмотрел на мои ботинки, — зашнурованы неплохо, ишь ты!
— Неплохо, — сказал я.
— Так все без шапок придут, — сказал он.
— Придут, — сказал я.

Тогда он сказал (в какой раз!):
— Ишь ты!.. — И добавил: — Иди.
Но другой член жюри спросил:
— Ты своё пальто надел?
В это время подскочил Вовка Ивин в моём пальто. И все члены жюри зароптали на своего придирчивого товарища, чтобы он не задерживал молодцов, которые чуть ли не самыми первыми оказались одетыми. И тогда придирчивый член жюри тоже мне улыбнулся понимающе.
Я нашёл Ваську и сказал ему:
— Побольше бы таких соревнований — тогда бы все мы научились надевать свои собственные вещи быстро, как военные по тревоге.
И Васька согласился.
— Быстрые, Костров, у вас ребятки! — сказал придирчивый член жюри моему шефу.

Светик застеснялся, надо же! Слезу даже смахнул. Подбежал ко мне, руку пожал. И то же самое сказал: побольше бы таких соревнований, в другой раз не подкачаем.

— Ни за что не подкачаем в другой раз, — сказал я.
Вдруг объявили:
— Представителям шестого «А» вместе с подшефными выйти на середину круга, и пусть ваши ловкие и быстрые ребятки пройдут под гром оркестра, чтобы мы все могли на них полюбоваться.

Самодеятельный струнный оркестр из всех своих балалаек грянул марш, а мы зашагали по кругу.
Жали мои ботинки ужасно, а Вовкино пальто болталось на мне и крутилось. С Вовки валилась шапка, и он поминутно её поправлял. И с другими нашими ребятами тоже творилось невообразимое. Ведь я был не один в жалком виде.

— Шагай, не рассуждай, малыш, — сказал мне Свет Костров.
Кругом все хохотали.

И тогда мы с Вовкой засмеялись со всеми вместе.

Читать сказку «Виктор Голявкин — Быстрей, быстрей» на сайте РуСтих онлайн: лучшие народные сказки для детей и взрослых. Поучительные сказки для мальчиков и девочек для чтения в детском саду, школе или на ночь.

Источник: https://skazki.rustih.ru/viktor-golyavkin-bystrej-bystrej/

Прыжок Л.Н. Толстой

Корабль возвращался из кругосветного плавания. Стоял тихий день. Матросы скучали на палубе. Неожиданно для всех шустрая обезьяна забрала у 12-летнего сына капитана его шляпу и вместе с трофеем стала взбираться вверх по мачтам. Народ развеселился. Раззадоренный и уязвленный насмешками мальчуган бросился догонять обезьяну.

В пылу погони он забрался на верх самой высокой мачты судна! Матросы не на шутку испугались, что мальчишка потеряет равновесие и разобьется о палубу судна. Вдруг из каюты вышел капитан — отец парня. С ходу оценив всю серьезность ситуации, он направил на сына ружье и закричал, чтобы тот, не мешкая, прыгал в море. Мальчик прыгнул. Матросы кинулись в воду и спасли его.

А капитан, увидев, что сыну больше не грозит опасность, закрыл лицо руками и убежал в каюту.

Краткое содержание для читательского дневника

Напишем в 5-6 предложений содержание этого волнительного рассказа Прыжок, который читается на одном дыхании:

1. Сын капитана, мальчик двенадцати лет, полез на мачту за обезьяной, которая стащила с него шляпу и будто дразнилась.
2. Мальчик, увлекшись, залез на самый верх и все в страхе замерли, когда он отпустил веревку.
3. Отец увидев, где находится его сын, стал кричать ему, угрожая ружьем, чтобы он прыгнул в воду.
4. Как только мальчик прыгнул, в воду кинулись матросы и спасли его.
5. Отец закричал и убежал к себе, чтобы никто не увидел его слез.

Краткое содержание Прыжок Толстого

Главным героем произведения является двенадцатилетний мальчик, сын капитана корабля, совершавшего кругосветное путешествие.

В один из тихих дней скучающие матросы забавлялись на корабельной палубе игрой с шустрой обезьянкой. Неожиданно обезьяна сорвала с мальчика, стоявшего в толпе с матросами, шляпу и быстро вскарабкалась со своей добычей не вершину мачты.

Развеселившиеся матросы начали подзадоривать гордого мальчугана, отпуская насмешки и шуточки. Уязвленный мальчик в пылу азарта и безрассудности бросается в погоню за обезьянкой. Бесшабашный в силу юного возраста мальчишка, двигаясь за воровкой, залезает по мачтам все выше и выше и, сам не заметив как, оказывается на верхушке самой высокой мачты.

По воле судьбы в этот момент на палубе появляется отец мальчика, капитан судна, который сразу же оценивает сложившуюся непростую ситуацию и принимает не раздумывая решение.

Выстрелив в воздух из корабельного ружья, капитан приказывает мальчику прыгать в открытое море, чтобы остаться в живых и не разбиться о палубное покрытие, поскольку другого выхода спастись у сына нет, а самостоятельно вернуться на палубу мальчик уже не сможет.

Испуганный мальчишка, понимая, что совершил необдуманный поступок, послушно выполняет требование отца и, зажмурившись от ужаса перед темным и холодным морем, совершает прыжок в воду. Пришедшие в себя матросы, которые только услышав выстрел осознали серьезность произошедшего и риск гибели ребенка, кидаются через борт корабля в море с целью помочь мальчику выбраться из воды.

Повествуя о случае из жизни маленького мальчика, писатель акцентирует внимание на поступки окружающих людей, подталкивающие порой к дерзким и опасным ситуациям, которые могут повлечь за собой необратимые последствия, в том числе с риском для жизни.

Источник: https://avosya.ru/kratkoe-soderzhanie/pryzhok-l-n-tolstoj/

Рассказ В. Голявкина «В шкафу», главная мысль, краткое содержание для чит. дневника

Рассказ Виктора Голявкина «В шкафу» повествует о неудачном розыгрыше. Главный герой — школьник, который решил удивить одноклассников мяуканьем из шкафа. Шутник продумал все, кроме того, что уснет в ключевой момент. В результате он удивил не друзей, а уборщицу, завуча и директора школы. Неприятно удивил.

Сам себя он и вовсе напугал, проснувшись в закрытом наглухо ящике. Главная мысль произведения сводится к тому, что существуют непредвиденные обстоятельства, с которыми лучше не шутить. Относится ко всему с юмором можно и нужно, этого кстати сильно не хватает взрослым героям рассказа. Но юмор должен быть уместен, иначе велик риск сесть в лужу, вернее, очутится в запертом шкафу.

Главный герой произведения — школьник Цыпкин, который перед уроком решает залезть в шкаф и оттуда мяукать, чтобы подумали что кошка, а это будет он. Пока он томился в ожидании в шкафу, заснул. Когда он решает выбраться из шкафа, у него это не получается.

Он зовет на помощь уборщицу Нюшу, та уходит за ключом. Потом он зовет завуча пал Палыча, и тот выясняет обстоятельства. Оказывается, что ключ староста домой забрала от шкафа. Тогда работники школы взломали дверь, чтобы вытащить мальчишку.

И он решил скрыть правду.

Главная мысль — многие пакости могут быть опасны для жизни. А вдруг бы никто не пришел на помощь и ребенок остался на всю ночь в шкафу? Испугался бы! Поэтому не нужно уходить далеко, когда решаешь пошутить.

В. Голявкин «В шкафу». Какая главная мысль, краткое содержание что писать?

• Главный герой Цыпкин залазит в шкаф в школе чтобы со шкафа мяукнуть.
• Они не учел одного что он заснет шкафу.
• Он попытался выбраться из шкафа, но у него не получилось и он понимает что он заперт в шкафу .

Он начинает звать на помощь.Его крик услышала уборщица Нюша по позвала завуча. Ключей не у кого нет. Дверь шкафа взломали и Цыпкина освободили.

У нкго спросили почему он так сделал, но мальчик побоялся сказать правду.

Главная мысль рассказа я думаю что все шутки хороши в меру. И что вот такая казалось бы глупая шутка может привести к таким последствиям.

В рассказе Виктора Голявкина «В шкафу» читатели знакомятся с любителем розыгрышей учеником Цыпкиным. Он рассказывает о том, как решил залезть в шкаф в классе и мяукать.

Все бы подумали, что это кошка, а это он.

В шкафу мальчик заснул, а проснулся — все ушли, а шкаф заперли снаружи на ключ. Испугался Цыпкин, стал на помощь звать. Пришла уборщица тетя Нюша, выслушала запертого и привела завуча Пал Палыча.

Пал Палыч попытался выяснить у ученика, зачем тот в шкаф забрался, а уборщицу отправил ключ искать.

Ключа не нашли, его староста домой унес. Подошел и директор, дверь решили ломать. Уже директор потребовал от бедного Цыпкина объяснений.

Но тот молчал и даже из шкафа выйти не мог. Ему было страшно и он не знал, что рассказать о своей глупой затее с мяуканьем.

Своим рассказом автор хотел показать , что школа — это учебное заведение, где занимаются серьезным и ответственным делом — учатся.

Шутки шуткам рознь. В шутках и розыгрышах самих по себе ничего плохого нет, но для них нужно уметь правильно выбирать место и время. Если бы шутник не уснул, он бы попросту сорвал урок.

Когда собираешься пошутить, сделать кому-то сюрприз, прежде подумай о возможных последствиях твоего розыгрыша, чтобы не попасть в такое неудобное положение как Цыпкин и не поставить в это положение других людей.

Источник: https://faston24.ru/rasskaz-v-golyavkina-v-shkafu-glavnaya-mysl-kratkoe-soderzhanie-dlya-chit-dnevnika/

Этическая мысль эпохи Средневековья Аврелий Августин «Исповедь» первоисточник

для конспекта первоисточника: 
Аврелий Августин  «Исповедь» 
 пройти по ссылке: 
http://bonread.ru/avreliy-avgustin-ispoved.html

1. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ средневековой  ЭТИКИ

Средневековое этическое мышление отрицало положения античной моральной философии прежде всего потому, что ос–новой для толкования нравственности в ней выступает не ра–зум, а религиозная вера. Мыслители Средневековья в своих трактатах отводят разуму второстепенную роль, как в пости–жении самого существа морали, так и в выборе индивидуаль–ной моральной позиции. Идея Бога как морального образца в средневековой этике задает строгие границы для интерпре–тации всей нравственной проблематики.

Античные философы, решая вопрос о высшем благе, исхо–дили из того, что благо существует непосредственно для человека и ради него, и потому речь шла о высшем благе человека. Христиане этим представлениям противополагали иной тезис: так как высшее благо – это Бог как реальность, то высшее благо существует ради славы самого Бога.

В соответствии с христианской этикой жизнь человека и ее ценности обретают смысл лишь в соотнесении с божествен–ными заповедями. Таким образом, Бог выступает как объек–тивный, безусловный, единственно правильный источник мо–рали. Для христианской этики характерно противоречивое сочетание пессимистических и оптимистических мыслей. Пессимизм, главным образом, связан со «здешним» миром, а оптимизм – с надеждами на «божье царство». Человек должен отказаться от своеволия, полностью подчиниться воле Бога.

Ключевой проблемой христианской этической концепции становится идея любви к Богу. Любовь при этом понимается как своеобразный универсальный принцип нравственности, морали. Она определяет нравственное отношение к ближне–му, делает возможным придание морали общечеловеческого статуса, освящает все существующее.

В христианской этике из идеи любви к Богу появляется но–вая добродетель – милосердие (неизвестная античной этике), которая предполагает прощение обид, готовность к сострада–нию и помощи нуждающимся. Именно с этим периодом связа–но возникновение «золотого правила» нравственности, запи–санное в Библии: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…».

В отличие от стоицизма, который был ориентирован на сильную личность, способную обрести все в себе самой, хри–стианство обращается к «нищим духом», к нуждающимся, ко всем, кому необходимы утешение и помощь. Отчаявшимся христианская мораль обещает искупление страданий и вечное блаженство в ином мире.

Принципы первоначального христианства значительно от–личаются от более поздних его форм, подчинивших своей дог–матике философскую и этическую мысль. В процессе превраще–ния в официальную идеологию и «завоевания» европейского мира христианская мораль претерпевает эволюцию. Христи–анское мышление началось прежде всего с вырабатывания этических оснований.

В первые века христианства возникает совершенно осо–бенный строй мысли, который был ориентирован на древ–ность, святость и правильность. Представления о том, что мир открыт, возвещен и конечен (идея эсхатологии), рождали по–нимание необходимости учиться ожиданию этого конца, соз–нательно осваивать правила такого ожидания.

В дальнейшем проповедовании от всеобщей любви христи–анская этика переходит к преследованию инакомыслящих, от провозглашения равенства людей и отвержения богатства к оправданию социального неравенства.

Так как для эпохи Средневековья характерна неразделен-ность собственно морального сознания от других форм обще–ственного сознания и нравственности, христианская теология объединила в единый нерасчлененный комплекс филосо–фскую, религиозную, этическую проблематику. В результате проблема морали как самостоятельной области знания, по су–ти дела, не поднимается, а традиционные этические вопросы обретают религиозную направленность. Кроме «любви» и «высшего блага» в христианской этике разрабатывались та–кие понятия, как «поступок» и «интенция» поступка, «добро–детель» и «грех», «порок» и «вина».

Необходимо отметить, что христианская этика, изначально содействуя богопознанию, включалась в состав созерцатель–ной философии, под которой понималось религиозно-фило–софское созерцание Бога, «схваченное» в акте интуиции. При такой постановке вопроса о высшем благе зло понималось как недостаток блага, применительно же к греховности человека высшим злом являлась его вина.

Таким образом, вся патристика в Средние века основыва–лась на таком представлении об этике. Кроме того, понимание Бога как высшего блага, к которому причастны все люди, и следование, к которому ведет презрение к смерти, служило этическим доказательством бытия Бога.

2. АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ И ТЕОЛОГИЧЕСКОЕ ОБОСНОВАНИЕ МОРАЛИ

Идея подчинения морали религии очень ярко отражена в творчестве Августина Блаженного (354—430 гг.). Его считают одним из самых значительных представителей эпохи патри–стики. Для этики мыслителя характерно осознание Бога как единственного источника и меры нравственности, объясне–ние зла как отрицания добра и отступления от божественных предписаний, негативное отношение к активности человека и отрицание нравственной полноценности личности.

В его творчестве значительную роль приобретает осмысле–ние каждой из божественных заповедей в их отношении к миру, что тесным образом связано с этикой. Этическим проблемам посвящены трактаты Августина «О свободном произволе–нии», «О Граде Божием», «О благодати и свободном произво–лении», «Исповедь». Согласно учению Августина, каждый по–ступок христианин совершает, думая об исповедальном акте.

Это оказывает влияние на нравственное сознание челове–ка, делает его детерминированным не только прошлым, но также и будущим, уже имеющимся в вечности возмездия: ка–рой или блаженством.

Но вместе с тем этот поступок является совершенно сво–бодным, так как в нем жизнь завершается лишь мысленно, жизнь еще впереди и, совершая тот или иной поступок сейчас, человек сам выбирает и свое будущее, и свою вечность.

Августин Блаженный разработал учение о воле, которое стало стержневым в эпоху Средневековья, так как в нем за–ключается онтологическое доказательство бытия Бога. В труде «О Граде Божием» воля мыслителем определяется как приро–да, которая является «духом жизни».

Это животворящий дух, утверждает Августин, «творец вся–кого тела и дух всякого творения есть сам Бог, дух во всех от–ношениях не сотворенный». Воля, по его мнению, подтвержда–ет собой именно отношение, в котором она приобретает свою сущность и качество. Она свойственна Богу, так как Бог – тво–рец, т. е. тот, кто изначально находится в отношении с тем, что он творит. Сила воли является мерой волевых расхождений Так как Бог является благом, то он и создатель всего благого. Его воля не сможет вызывать грех.

При этом он творит существа со свободной волей, поэтому и не несет ответственность за разные (и злые) расположения созданных воль, которые возникают из-за их отношения друг к другу. Бог как творец Вселенной определил и иерархический порядок условий, которые определили иерархический поря–док вещей в мире людей. У Августина идея предопределения тесно связана с идеей предзнания (прогноза), она доказывает–ся им в тесной связи с мыслью о свободе воли. Предопределе–ние и судьба – это разные понятия.

Хотя, как утверждает Августин, предопределение является началом мира по Слову Божьему. Воля, так как она является знаком отношения, может быть или не быть, а предопределе–ние – необходимость. Предопределение у мыслителя тожде–ственно предведению, или предзнанию, Бог предузнал все, что имеет быть в нашей воле.

Но расположения воли могут быть как благими, так и злы–ми. Благими они становятся тогда, когда человек ориентирует свою жизнь на благо.

В этом случае Августин полагает, что истинное бытие тож–дественно жизни, мысли и блаженству. Стремление человека к блаженному бытию, по Августину, характеризует христиан–ского философа, так как любовь к мудрости является любовью к Богу, а он есть сама мудрость.

Мудрость также является знанием, которое делает филосо–фа блаженным. Душа его при этом проходит ряд ступеней, прежде чем достигает мудрости. Этими ступенями являются сначала страх, потом благочестие, а затем и знание (отличие его от мудрости в том, что оно не обязательно может быть на–правлено на благо).

Далее, по Августину, следуют мужество, коммуникатив–ность, очищение сердца и, наконец, мудрость. Этот путь фи–лософ преодолевает, используя одушевление, чувственность, творческие способности, обращение к добродетели, успокое–ние, нахождение Бога духовным взором и созерцание его, что и является мудростью.

Душа, достигшая предела благодатного познания, воспри–нимает озарение, которое способствует возникновению мо–рального сознания, или совести. Она и является основой, кото–рая придает всеобще-необходимый характер представлениям человека. Таким образом, совесть является согласованием бо–жественного закона и человеческих моральных установок. Мораль же является указателем определенного вида бытия.

Бытие существует, так как оно озарено божественным све–том, оно созерцает, любит. Концепция Августина о благодати связана с решением вопросов о сущности зла, порока, а также греховности человека. Все, что сотворено Богом, по природе своего творения является благом, которое находится с вы–сшим благом – Богом не в прямых отношениях. Высшее бла–го является простым и вечно.

Источник созданного Богом блага – ничто. Это благо и яв–ляется временным и изменчивым, оно связано с высшим бла–гом и идеей причастия. Признаком причастия является ощу–щение счастья или несчастья. Пороком является то, что вредит природе, потому порок и противоестествен нам. Кри–тика порока является доказательством благости природы.

Порок, таким образом, является не природным злом, а мо–ральным, понимаемым как умаление добра из-за невозможно–сти допущения того, чтобы добро являлось источником зла. Злая воля, таким образом, является не восполнением, а убыва–нием. Ее начало находится в уклонении от высочайшего бы–тия. Знание предполагает незнание, «то, о чем я знаю, что не знаю этого». Расположение воли поэтому может быть злым не в результате незнания, а из-за «сознательного незнания». Бо1 может использовать во благо и злую волю.

Таким образом, человек может быть свободен от зла, а со–ответственно и от проблемы выбора между добром и злом В этом случае он может быть благодатным, использовать не свободу воли, но дары Бога.

Обсуждение идей предопределения, судьбы, свободы воли, блага стало общим для всего Средневековья.

3. СИНТЕТИЧЕСКАЯ ЭТИКА Ф. АКВИНСКОГО

Синтетическая этика Фомы Аквинского (1225—1274 гг.) опиралась на положения Аристотеля, но осмысливая ее в кон–тексте христианского вероучения. Фома тем самым попытался синтезировать мораль и религию. Стройная по своей структуре, достаточно хитроумная этика Ф. Аквинского внутренне очень противоречива, что является результатом начальной установки.

Все этические построения Фомы, по сути дела, опроверга–ют его замысел и доказывают противоположное – неосуще–ствимость гармонии религии и морали, единение которых сможет произойти только путем подчинения, но не равенства Анализ таких оснований с целью их примирения и осущест–влял Ф. Аквинский, который рассматривал проблемы этики в трудах: «Комментарии на „Никомахову этику“», «Сумма тео–логии», «Сумма против язычников».

Ф. Аквинский выделил три части этики: монастику, под ней он подразумевал обусловленность поступков человека выс–шей целью; экономику, в это понятие включались добродете–ли, которые присущи людям как частным лицам; политику как гражданское поведение людей. А в труде «Сумма теологии» мыслитель выделил три основных предмета своего философ–ского исследования. Это Бог, путь к Богу и Христос, который в качестве человека является путем к Богу. Последние два – это и есть моральное учение и учение о спасении. Они непо–средственно касаются вопросов этики, неотделимых от мета–физики, так как мораль является своего рода продолжением творения.

Ф. Аквинский в отличие от Августина Блаженного отрицал самодетерминированность воли. Он полагал, что воля извне ориентирована разумом, внешним двигателем, который сооб–щает ей спонтанность и гарантирует ее свободу. Таким разу–мом является Бог. Мораль же практически является организа–цией движения к Богу. Значимыми способностями человека становятся, таким образом, соединенные между собой воля и разум. Разумность воли в целеустремленности ее к высшей цели, которая и есть Бог. Так как последняя завоевывается че–рез ряд целевых установок, то нравственная оценка цели будет зависеть от ее значимости в системе порядка целей и в резуль–тате.

Высшей целью, которая сама по себе и есть высшее благо, является, согласно учению Ф. Аквинского, достижение совер–шенства, а именно богоподобия.

Так же, как и Аристотель, Ф. Аквинский проводил разли–чие между высшим благом и благами иного рода, которые чтят люди: богатством, славой, почестями, властью. Блаженство мыслитель считал несовместимым со злом. Таким образом, оно самодостаточно, т. е. не зависит от внешних благ.

Это ни благо тела, ни благо души, ни способность души (какое-то действие, привычка). Высшее благо, высшая цель не находится ни внутри человека, ни вне его, она располагается выше человека, и постигнуть и достичь ее сможет только со–зерцательный разум.

Свобода у Ф. Аквинского, как и у Аристотеля, трактуется через произвольность действия. Воля, которая обречена в со–юзе с интеллектом реализовывать выбор целей, рассматрива–ется мыслителем с двух разных позиций: как желание уста–новленной цели и как потребность в средствах, необходимых для достижения цели. Воля, которая достигла своей цели, выглядит как наслаждение.

Таким образом, одной из главных проблем для Фомы ста–новится соотнесение человеческих действий с благом. Но при этом не всякое действие, которое совершает человек, состоя–щий из разных сфер (разумной, вегетативной, чувственной), Ф. Аквинский определил как собственно человеческое. Чело–вечность действия будет зависеть от того, как, в какой степени оно будет соответствовать форме человека, заданной первона–чально Богом. Это означает, что мера человечности действия является мерой его подчиненности разуму.

Для оценки нравственности действия важны две волевые позиции, как цели, так и средства. При плохой цели действие не может стать моральным. И напротив, при благой цели необходимо использовать достойные средства. Оценку кон–кретных целей и средств человек осуществляет с помощью со–вести.

Движение к благу, согласно учению Фомы, определяет на–личие добродетели, которое он понимает как доброе качество ведущей правильную жизнь души. Такое качество человек не может использовать во зло, так как через него в человеке про–являет себя Бог. Добродетели человека – это все способности души, а именно: разум, воля, желание. Хотя в большей степе–ни добродетельна воля, так как она представляет собой навык действия, принципом которого и становится воля.

Добродетелью в значительной степени является и вера, так как в качестве предмета разума она всецело определена волей Возможность человека размышлять, полученная от воли цель, которая состоит в поисках пути к благу, также является добро–детелью, которую философ называет благоразумием.

Фома делит также добродетели на интеллектуальные, мо–ральные и теологические. Причем интеллектуальные доброде–тели – это добродетели состояния, которое является основой для добродетелей воли (в частности, ими являются: рассуди–тельность, способность к совету, благоразумие).

Моральные добродетели относятся, согласно концепции Фомы, к той части души, которая управляет желаниями чело–века. Причем разумные желания составляют добродетель справедливости, которую он вместе с благоразумием, воздер–жанностью и силой считает главной. Высшей же доброде–телью, по Фоме, становится любовь, или милосердие, которое является следствием взаимодействия Бога и человека.

С учением о добродетели у Ф. Аквинского тесно связано учение о грехе, который представляется им как уклонение от благих целей.

Качество, которое характеризует отклоняющуюся волю, называется злонамерением. Грех является нарушением законов (как общественных, так и разумных и божественных, сообраз–но подчиненных один другому). Тяжесть греха человека зави–сит от греховного действия.

Извращение воли является выражением укорененной гре–ховности, пороком. Таким образом, основным в этическом учении Фомы является утверждение первенства разума над волей, что в полной мере согласовывалось с интеллектуальной направленностью XIII в. При этом Ф. Аквинский дополнял свои положения идеей, что любовь к Богу намного важнее познания Бога.

Главной темой в этических произведениях Эразма Рот–тердамского стала проблема соотношения веры и знания. Ка–кова же позиция Эразма по этому вопросу?

Мыслитель не противопоставляет веру и знание. По его мнению, вера и знание гармонично связаны между собой Знание призвано укреплять веру, понимать Священное Писа–ние. В своем произведении «Оружие христианского воина» Эразм писал: «…Павел пять слов, произнесенных с понимани–ем, предпочитает десяти тысячам слов, сказанных попусту…»; «Тот, кому надлежит сражаться… со всей когортой пороков… тот обязан готовить два вида оружия – молитву и знание. Чистая молитва ведет чувство на небо, словно в крепость, не–приступную для врагов; знание укрепляет ум спасительными помыслами. Одно именно вымаливает, другое указывает, о чем надлежит молиться. Знание указывает, чего просить во имя Христово…». До Эразма о гармоничной связи веры и зна–ния говорил Фома Аквинский.

Но у Аквинского вера вела за собой знание, а философия (наука) служила теологии. Эразм усилил роль знания. Анти–христианской ее можно назвать потому, что знание у Эразма становится элементом, практически равнозначным вере. Ко всему прочему, Эразм в своих произведениях призывает ис–пользовать труды древних мыслителей.

Он считает наследие языческой культуры подготовитель–ным этапом для познания божественного, источником хри–стианского знания и благочестия. «Если ты полностью посвя–тишь себя изучению Писаний., – указывает он в „Оружии христианского воина“, – ты будешь крепок и готов к любому нападению врага. Однако я не отвергал бы, что неопытному воину следует сначала подготовиться к этой военной службе, изучить сочинения языческих поэтов и философов.

Если кто притронется к ним в юности и запомнит мимохо–дом, он не потеряет времени… Эти сочинения лепят и оживля–ют детский разум и удивительным образом подготавливают к познанию божественных Писаний, врываться в которые с не–мытыми руками и ногами – своего рода святотатство…». «Из философов я бы предпочел, чтобы ты следовал платоникам, потому что они и многими своими предложениями, и самими особенностями речи стоят ближе всего к профетическому и евангельскому стилю.» «Если ты предпочитаешь быть крепче духом, а не подготовленнее для спора, если ты больше ищешь пищу духовную, чем щекотку для ума, то лучше всего разверни древних, у которых благочестие явственнее, просве–щенность богаче и древнее, а речь не бессильна, не грязна и толкование больше соответствует священным тайнам.». «Если ты из языческих книг возьмешь самое лучшее и, как пче–ла, облетая все сады древних, минуешь ядовитый сок, а высо–сешь только спасительный и благородный, то возвратишь свою душу жизни всеобщей.».

Таким образом, мыслитель приравнивал по значению язы–ческую культуру Древней Греции и Рима к христианской культуре. Вторая, по его мнению, возникла на основе первой. Продолжили, развили этические идеи древних и итальянские гуманисты XV века. У Эразма эта тенденция к преемственно–сти идей особенно глубоко и тонко обозначена.

Он стремился в своих размышлениях к гармоничному со–четанию античных и христианских морально-философских идеалов. Поэтому Сократ, например, был им практически приравнен к Христу. В книге «Домашние беседы» Эразм утверждал, что «многие изречения древних язычников по сво–ей моральной ценности приближаются к положениям Свя–щенного Писания». Он смело утверждал, что «может быть дух Христов разлит шире, чем мы считаем, и к лику святых при–надлежат многие, кто в наших святцах не обозначен».

Таким образом, Эразм полагает, что знание универсально. Оно не изменит своей сути в зависимости от источника. Для веры необходимо любое знание, если оно будет соответство–вать духу христианства.

В вопросе соотношения веры и знания мыслителя можно отнести к концепции «двух истин», или концепции о двой–ственности истины, возникшей в XII—XIII вв. Согласно этой концепции, истина, формулируемая человеческим разумом и относящаяся к природе, является истиной в философии (совпадавшей с наукой), в то время как истина Священного Писания или совсем не доступна человеческому разуму, или постигается им только частично, имеет отношение лишь к сфере человеческой морали, которая ориентирована не на реальную земную жизнь, а на вечную жизнь в посмертном су–ществовании.

В «Книге антиварваров» – высказывания Эразма о том, что ученые пользуются доказательствами при исследовании вопроса, а благочестие базируется на вере. Но для Эразма бо–лее свойственна ориентация на благочестие, т. е. на сферу мо–рального поведения человека, и на знание.

Эразм, как и многие другие гуманисты, полагал, что схола–стика в своих стремлениях объяснения христианского веро–учения зашла в тупик. Основаниями этого, по Эразму, можно считать невежество схоластов, которые ограничиваются лишь трудами Аристотеля, излишним увлечением напыщенными идеями, образованием множества разноречивых направлений Эразм в своих этических произведениях осуждает современ–ную ему схоластическую теологию.

Он уверен в том, что ее формализм является самоцелью, за–слоняет собой ясный и простой смысл Святого Писания, под–вергая тем самым сомнению очевидные истины. Он говорит о буквоедстве схоластов, об использовании теологами Писа–ния в духе нравов своего времени. В «Похвале глупости» Эразм указывает: «.что до богословов. люди этой породы весьма спесивы и раздражительны. с помощью своих „рас–членений“ и диковинных, только что придуманных словечек они выскользнут откуда угодно.

По своему произволу они толкуют и объясняют сокровен–нейшие тайны: им известно, по какому плану создан и устро–ен мир, какими путями передается потомству язва первород–ного греха, каким способом, какой мерой и в какое время был зачат предвечный Христос в ложеснах девы. Существует еще бесчисленное множество еще более изощренных тонкостей касательно понятий, отношений, форм, сущностей и особли-востей, которых никто не может отличить простым глазом. Все эти архидурацкие тонкости делаются еще глупее из-за множества направлений, существующих среди схоластиков, так что легче выбраться из лабиринта, чем из сетей реалистов, номиналистов, фомистов, альбертистов, оккамистов, скоти-стов.». Но хотя Эразм и указывал в данном произведении на таких известных схоластов, как Фома, Альберт, Дунс, Скот, Оккам, объектом его язвительной критики становятся, глав–ным образом, носители официальной философии, которые преподавали на университетских кафедрах. Именно они до–вели до полного абсурда формализм чисто словесной мудро–сти.

В «Оружии христианского воина» Эразм заявляет: «Из тол–кователей Священного Писания более всего выбирай тех, ко–торые дальше всего отходят от буквы… Ведь я вижу, что новей–шие теологи весьма охотно цепляются за буквы и на всякие хитрые тонкости затрачивают больше труда, чем на раскрытие тайн.»; «К какому роду людей ни обратишься, человек дей–ствительно духовный повсюду увидит много достойного сме–ха, а еще больше – достойного слез. Он обнаружит, что очень многие воззрения чрезвычайно искажены и весьма сильно расходятся с учением Христовым. Многие ученые увеличи–вают эту заразу, искажая, как говорит Павел, слово Божье и приспосабливая Священное Писание к нравам времени.».

Для изменения сложившейся ситуации Эразм предлагает очистить христианское вероучение от всего наносного и не–нужного, привнесенного в него схоластикой, и возвратиться к идеям и идеалам первоначального христианства и к истокам первоначального знания. «Вернуться к истокам истинной ве–ры, искать их там, где они еще были божественно чисты и не-замутнены никакой догмой» – вот чего хотел Эразм от новой гуманистической теологии. Под истоками Эразм понимает как Священное Писание и труды отцов церкви, так и языче–скую культуру.

Для Эразма возврат к истокам, началам всего был не про–сто идеей, а реальной практической деятельностью. Он созда–ет новый перевод Нового Завета, очищенный от ошибок, пе–реиздает античных авторов.

Интересен тот факт, что идея необходимости знания для веры воплощалась не только в работах Эразма, но и в его жиз–ни. В период Реформации католическая церковь стремилась привлечь его на свою сторону, использовать его знания и огромный авторитет. Сам Папа обратился к нему с прось–бой: «Выступи в поддержку дела Божьего! Употреби во славу Божию свой дивный дар! Подумай, что от тебя зависит с Божь–ей помощью вернуть на путь истинный большую часть тех, ко–го соблазнил Лютер, укрепить тех, кто еще не отпал, и предо–стеречь близких к падению».

Сводка признаний | GradeSaver

Confessions Августина — это не автобиография в буквальном смысле, а скорее автобиографическая основа для религиозного, морального, теологического и философского текста. Августин исследует природу Бога и греха в контексте жизни христианина. Таким образом, произведение можно рассматривать как дискурсивный документ, так и как субъективную личную историю. Это одна из самых влиятельных книг католической религии, помимо Библии.

Августин писал о своей жизни и образовании до момента своего обращения. После своего обращения он сосредоточился (как он подразумевает, что хороший христианин должен) на понимании основных положений католической христианской доктрины. Первые главы рассказывают о его рождении до взрослой жизни, но не в типичной хронологической манере. Значительные части жизни Августина не учитываются, а ключевые фигуры игнорируются или не называются. Августин сделал это, потому что хотел сосредоточиться только на тех событиях в своей жизни, которые конкретно привели к его обращению.Он хотел показать читателю свою личную борьбу за то, чтобы стать христианином, и то, как эта борьба является метафорой борьбы всех христиан.

Когда Августин был ребенком, его наставила в христианской вере его мать Моника. В то время крещение часто откладывалось, иногда даже до смертного одра, из-за способности причастия смывать грехи. Любые грехи, совершенные после крещения, не были бы смыты и, следовательно, могли бы помешать душе подняться на небеса.Это заставляло людей совершать все свои грехи (такие как мольба Августина в Книге VIII — «Дай мне целомудрие и воздержание, но не еще») перед крещением, а затем их «смыть» перед смертью. Из-за этой практики (а также, по-видимому, потому, что Моника хотела, чтобы Августин сам выбрал веру), Августин не был крещен в младенчестве или в детстве. Он жил преимущественно в христианской семье (его отец, Патрик, не приходил к вере до самой смерти), но мог изучать другие религии.

Августин получил образование подобно сыновьям землевладельцев: он изучал в основном грамматику, риторику, литературу и ораторское искусство, а также некоторые арифметику, философию и естественные науки. На какое-то время он переехал из своего дома в Тагасте в соседний город Мандаурос, но когда ему было 16 лет, он был вынужден вернуться домой, потому что у его родителей не хватало средств. Однако в конце этого года семья смогла отдать его в гораздо лучшую школу в Карфагене.

Рассказывая о своей юности и юности, Августин исследует определенные события своей жизни и пытается проанализировать человеческую природу.Его беспокоит, почему люди, даже дети, имеют волю совершать злые поступки, и посредством этого анализа своей собственной жизни он пытается сделать две вещи; 1) исследовать природу грешного человека и, исходя из этого, преподать урок себе и его прихожанам; 2) через анализ человеческой природы, зла и греха раскрыть истинную природу Бога.

В Карфагене Августин вместе с другими учениками устраивал школьные шалости, хотя и не участвовал в серьезном вандализме, который совершила студенческая банда Вредкерс.Город Карфаген, известный даже в период упадка поздней Римской империи как особенно распутный город, имел традицию не преследовать юношеские шалости своих учеников. Августин упал в «котел незаконной любви» в Карфагене, и именно там он встретил женщину, которая стала его давней спутницей и матерью его сына. Эта женщина, имя которой никогда не упоминается в Confessions , была карфагенской девушкой с низким социальным статусом, и по стандартам времен Августина не было никакой возможности, что они выйдут замуж.Для молодых людей из социального класса Августина было принято иметь любовницу до брака. Мать Августина терпела такую ​​ситуацию, считая ее менее греховной, чем распущенность или прелюбодеяние. Августин должен был оставаться верным этой женщине в течение многих лет, незадолго до своего обращения в христианство.

По окончании учебы Августин вернулся в Фагаст и преподавал гуманитарные науки. За это время он стал Слушателем, или новообращенным, исповедующим манихейскую религию.Эта секта христианства имела несколько отличий от католического христианства, и, поскольку позже Августин стал рассматривать ее как ересь, Confessions содержит множество аргументов, опровергающих эту веру. Некоторое время Августин верил в мировоззрение манихеев, которое отделяло Бога от материального мира (который заключает в себе зло), и утверждал, что Бог и материальный мир постоянно борются друг с другом. Эта двойственность стала одним из главных вопросов, о которых Августин обращается в Confessions .Католицизм и неоплатонизм, которых придерживались многие христианские мыслители в то время, утверждали всеведение и всемогущество Бога и «цепь бытия», которая управляла миром. Бог был высшей формой существа, за ним следовали ангелы, а человечество находилось внизу. Когда люди грешили, это происходило потому, что они были привязаны к низшим вещам бытия и поэтому могли совершать злые поступки. В мировоззрении Августина зло не существовало само по себе; он существовал только как отказ от Бога.

Это мировоззрение привело к своего рода аскетизму, с которым Августин боролся всю свою жизнь. Он признал, что у него были привязанности к людям и материальным вещам, которые иногда были ему ближе к сердцу, чем к Богу. Эта человеческая слабость, подумал Августин, привела к греху. Ближе к концу Исповедей Августин объясняет, что любить прекрасные творения Бога не греховно, но что люди не должны слишком привязываться к вещам этого мира. Это привело к тому, что Августин стал осторожнее относиться к радости любой сенсорной деятельности человека.Эта идея была подхвачена более поздними читателями и привела к некоторым из наиболее крайних аскетических взглядов в европейской средневековой религиозной мысли. Это не входило в намерения Августина, поскольку в основе его аскетизма никогда не лежало ханжество или отрицание материального мира, но аргументы Августина глубоки и иногда их трудно интерпретировать полностью. Действительно, на протяжении всей истории они часто неверно истолковывались христианскими и нехристианскими читателями. Уважение Августина к материальному миру и одновременная вера в то, что он находится на низком уровне в цепи бытия, приписываются им философу Эпикуру — другому философу, чьи убеждения часто неправильно понимались.Фактически, само прилагательное, образованное от его имени, «эпикуреец», означает нечто прямо противоположное тому, как Эпикур вел свою жизнь.

Августин переехал в Карфаген в молодости, чтобы преподавать, но обнаружил, что ученики слишком трудные и шумные, и друзья и коллеги рассказали ему о возможностях в Риме. Он оставил свою мать в Африке и по прибытии в Рим сильно заболел. Августин поверил молитвам своей матери и милосердию Бога к своему выздоровлению. Он заинтересовался скептической философией академиков (школа мысли Платона, действовавшая в то время в Риме), которая отлично контрастировала с некоторыми из наиболее аморфных идей религии манихеев.Он начал уважать философскую строгость скептиков и применял их принципы аргументации на протяжении Confessions .

Римские студенты, к сожалению, любили обманывать учителей из-за денег, поэтому Августин стал профессором в Милане (тогда резиденция императора). В Милане Августин был взят под опеку некоторыми христианами, особенно любимым католическим епископом Амвросием. Августин еще не обратился, но пошел послушать епископа. Мать Августина вскоре приехала к нему в Милан.Стало ясно, что Августин не может надеяться на дальнейшее продвижение в мире без выгодного брака. Из Милана он отправил свою наложницу обратно в Африку и тут же взял другую. Одновременно он обручился с подходящей, но несовершеннолетней девушкой. В это время Августин был очень недоволен собой и начал верить, что единственный путь к счастью — стать католиком. Однако Августин не мог обратиться в веру исключительно по воле — он искренне желал, чтобы его обращение было подлинным.Ему нужно было знамение от Бога. Он читал книги неоплатоников, и совсем недавно апостола Павла. Слова апостола взволновали его своими религиозными убеждениями.

Однажды в своем саду Августин услышал детскую песню «Возьми и прочти». Это побудило его выбрать Послание Павла к римлянам, и именно в этом тексте он прочитал отрывок, который убедил его обратиться. Для него это был момент катарсиса, потому что его обращение давно приближалось. Он, конечно же, поделился своей радостью со своей матерью Моникой, которая почувствовала, что наконец-то Августин вступил в их ряды.О его браке больше не было разговоров, и Августин жил христианской и безбрачной жизнью.

Августин оставил преподавательский пост и уехал в деревню, чтобы поразмышлять. Позднее в том же году он был крещен вместе со своими друзьями и сыном епископом Амвросием. Августин и его мать решили, что они могут принести больше пользы в Африке, и отправились в путешествие. В Остии Августин и Моника разделили видение Бога и неба. Вскоре после этого религиозного экстаза Моника умерла. Августин похоронил ее в Остии и вернулся в Африку.В Confessions Августин не продолжил рассказ о своей жизни после этого момента (включая его последующее рукоположение и епископальное возвышение), а скорее провел оставшиеся четыре книги в философских размышлениях.

Книги X-XIII обращаются к запутанным вопросам метафизики, библейского толкования и богословия. Августин был очень озабочен вопросом образного, а не буквального толкования Священного Писания (предметом озабоченности христиан сегодня), особенно историей Бытия.Пословно анализируя эту историю, Августин может примирить историю Бытия со всемогущим, доброжелательным, неизменным и вечным Богом его католицизма. Он также исследует человеческую способность памяти и природу времени, в конечном итоге связывая эти два аспекта в аргументе о том, что время на самом деле существует только как функция человеческой памяти. Анализируя человеческие искушения и грехи, Августин усиливает идею о том, что принятие Иисуса Христа, который в католической вере является одновременно Богом и Человеком, является единственным способом искупления человеческого рода.

Основные богословские заботы Августина — природа Бога, материи и зла; абстрактные идеи памяти и времени; и согласование истории сотворения Бытия с принятой католической доктриной. На протяжении всей книги Августин восхваляет Бога и напоминает читателю, что все исходит от Него.

Прочтите Признания (Руководство по философии SparkNotes) Онлайн, SparkNotes

Признания

Сент-Августин

© 2003, 2007, Spark Publishing

Это издание Spark Publishing, 2014 год, SparkNotes LLC, филиал 9000 Barnes & Noble

Все права защищены.Никакая часть этой публикации не может быть воспроизведена, сохранена в поисковой системе или передана в любой форме и любыми средствами (включая электронные, механические, фотокопирование, запись и т.д.) без предварительного письменного разрешения издателя.

Sparknotes является зарегистрированным товарным знаком SparkNotes LLC

Spark Publishing

A Division of Barnes & Noble

120 Fifth Avenue

New York, NY 10011

www.sparknotes.com /

ISBN 978-1-4114-7303-4

Отправляйте изменения или сообщайте об ошибках по адресу www.sparknotes.com/.

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1

Содержание

Резюме

Контекст

Символы и термины

Исповедь Августина

Книга I

Книга II

Книга III

Книга IV

Книга V

Книга VI

Книга VII

Книга VIII

Книга IX

Книга

Книга XI

Книга XII

Вопросы для изучения

Обзор и ресурсы

Резюме

Исповеди Августина — это разнообразная смесь автобиографии, философии, теологии Толкование христианской Библии.Первые девять Книг (или глав) произведения прослеживают историю жизни Августина, от его рождения (354 г. н.э.) до событий, произошедших сразу после его обращения в католицизм (386 г. н.э.). Однако Августин рассматривает эту автобиографию как нечто большее, чем возможность рассказать о своей жизни, и вряд ли есть упомянутое событие, которое не имело бы сопутствующего религиозного или философского объяснения. Фактически, события, которые Августин хочет пересчитать, выбраны в основном с учетом этих более серьезных проблем.

Августин родился и вырос в Тагасте, на востоке Алжира (в то время входившего в состав Римской империи). Он попадает в социальный мир, который он теперь считает греховным до крайней степени безумия. Начальная школа учит сомнительным занятиям с ошибочными целями, и везде мальчиков, подобных Августину, учат посвящать себя преходящим, материальным занятиям, а не поискам Бога. Будучи студентом в Фагасте, а затем в Карфагене, Августин неистовствовал в сексуальных приключениях и ложных философиях (особенно в манихействе).Он видит этот период своей жизни прежде всего как урок того, что погружение в материальный мир само по себе наказание за беспорядок, смятение и горе.

Молодой Августин, однако, улавливает страсть к поиску философской истины, изучению доктрин манихейства, скептицизма и неоплатонизма. Эта последняя философия окажет на него глубокое влияние — Confessions , возможно, являются наиболее мастерским выражением его сложного слияния католического богословия с неоплатоническими идеями.

Возвращаясь в Фагаст, затем снова в Карфаген, затем в Рим и Милан, Августин продолжает бороться со своими сомнениями в том, чему он научился, и со своим зарождающимся интересом к католицизму, вере его матери Моники. Он также продолжает свою карьеру учителя риторики (занятие, которое он позже осуждает как торговлю пустыми словами) и свои привычки заниматься сексом и другими удовольствиями чувственного мира. Ситуация меняется в Милане, где Августин наконец решает, что католицизм является единственной настоящей истиной.Убежденный в этом, но не имеющий воли совершить прыжок в полностью посвященную жизнь (включая крещение и половое воздержание), Августин переживает знаменитый опыт обращения в своем миланском саду и становится преданным и целомудренным католиком.

Последние четыре Книги Признаний полностью отходят от автобиографии, сосредотачиваясь непосредственно на религиозных и философских вопросах памяти (Книга X), времени и вечности (Книга XI) и толковании Книги Бытия (Книги XII и XIII).Однако, несмотря на этот очевидный внезапный сдвиг в содержании, Confessions в целом удивительно последовательны; Делая свою автобиографию глубоко размышляющей, Августин уже представил многие из тех же идей и тем, которые получили прямое рассмотрение в последних четырех Книгах. Объединяющая тема, которая возникает на протяжении всей работы, — это тема искупления: Августин рассматривает свой болезненный процесс возвращения к Богу как пример возвращения всего творения к Богу.

Форма работы полностью соответствует ее цели и содержанию; Работа посвящена возвращению творения к Богу, она направлена ​​на то, чтобы вдохновить других активно искать это возвращение, и принимает в высшей степени оригинальную форму прямого обращения к Богу от одного существа в его творении. В этом контексте также примечательно, что для Августина признание имело двойное значение: признание вины и акт похвалы.

Контекст

Святой Августин родился Аврелий Августин 13 ноября 354 г.Он прожил свои первые годы в римской Северной Африке (ныне восточный Алжир), где он говорил бы на латыни дома и в школе. Его родители отнюдь не были богатыми, но и не бедными — отец Августина Патрик был мелким землевладельцем (Генри Чедвик пишет, что, учитывая определение Овидия «нищего» как «человека, который знает, сколько у него овец», Патрик наверно знал, сколько у него было ). Мать Августина, Моника, в Confessions вырисовывается гораздо больше, чем его отец, в основном потому, что она всю жизнь была христианкой, которая всегда надеялась, что Августин станет крещеным верующим.Патрик оставался язычником, пока не крестился на смертном одре.

Контекст христианства четвертого века важно иметь в виду на протяжении большей части Исповедей, не только в отношении родителей Августина, но и как основу для его собственной длительной борьбы за то, чтобы стать католиком. В четвертом веке католицизм был одной из многих молодых теологических философий, конкурирующих за последователей с отколовшимися христианскими группами, такими как манихеи, светскими философиями, такими как неоплатонизм, модным возвращением к древним религиям, такими как культ Осириса, и гораздо более традиционным умилостивлением языческого «Греческие и римские божества (последняя была основной религией римской аристократии, к которой Августин долгое время пытался присоединиться).Стать католиком или любым другим ортодоксальным христианином не было бы совершенно нормальным поступком для человека в обществе, и на самом деле это могло бы помешать той успешной общественной карьере, которую Августин преследовал на протяжении большей части своей молодой жизни.

Подростковые годы Августина описаны в Исповедях как особо упаднические и бесполезные. У него почти ничего нет, кроме сожаления о своем образовании, в котором он изучал литературу (в основном на латыни, немного греческий), риторику (искусство красноречивой речи, которому Августин позже научил) и диалектику (логическую аргументацию).Между тем, в 17 лет он женился на наложнице, что шло вразрез как с католическим учением, так и с общественной формулой общественного успеха. Он пробыл с ней около пятнадцати лет, и она родила ему сына Адеодата.

После учебы в Карфагене, где он был выдающимся, но тихим учеником, Августин ненадолго вернулся в Фагаст, основав школу и сделав карьеру учителя. Он оставил еще раз

Признаний, Книга V (Святой Августин)

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта.Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 доллара …

Он описывает двадцать девятый год своего возраста, когда, обнаружив заблуждения манихейцев, он исповедовал риторику в Риме и Милане. Услышав Амвросия, он приходит в себя.

Глава 1. Что надлежит душе славить Бога и исповедоваться Ему.

1. Прими жертву моих признаний посредством моего языка, который Ты сформировал и оживил, чтобы он мог исповедоваться Твоему имени; и исцели все кости мои, и пусть говорят: Господи, кто подобен Тебе? Ибо и тот, кто исповедуется Тебе, не учит Тебя тому, что может происходить в нем, потому что закрытое сердце не исключает Твоего глаза, и жестокосердие человека не отталкивает Твою руку, но Ты растворяешь ее, когда захочешь, либо в жалости, либо в жалости. в отместку, и нет никого, кто мог бы спрятаться от Твоего сердца. Но да хвалит Тебя душа моя, дабы она любила Тебя; и позволь ему исповедовать Твои милосердие к Тебе, чтобы похвалить Тебя. Все ваше творение не прекращается и не молчит в ваших хвалах — ни дух человека, голос, обращенный к Тебе, ни животные, ни материальные предметы, голосом тех, кто размышляет над ним; чтобы наши души от своей усталости могли подняться к Тебе, опираясь на те вещи, которые Ты создал, и переходя к Тебе, который сотворил их чудесно, и в них есть освежение и истинная сила.

Глава 2. О тщете тех, кто хотел избежать Всемогущего Бога.

2. Пусть неугомонный и неправедный отступят и убегут от Тебя. Вы оба видите их и различаете тени. И вот! Все у них справедливо, но сами они грязны. А как они тебя ранили? Или в чем они опозорили Твое правительство, справедливое и совершенное от небес до самых низов земли. Куда бежали они, когда бежали от Твоего присутствия? Или где Вы их не находите? Но они бежали, чтобы не видеть, что Ты видишь их, и ослепленные могли наткнуться на Тебя; Бытие 16: 13-14, ибо Ты не оставляешь ничего, что Ты создал, — дабы неправедные могли наткнуться на Тебя и справедливо пострадать, удаляясь от Твоей кротости и спотыкаясь о Твою праведность, и падая на свою грубость.Поистине, они не знают, что Ты везде, кого нет места, и что Ты один близок даже с теми, кто далеко удаляется от Тебя. Тогда пусть они обратятся и будут искать Тебя; потому что не оставив они своего Создателя, Ты оставил свое создание. Пусть они обратятся и будут искать Тебя; и вот, Ты там в их сердцах, в сердцах тех, кто исповедуется Тебе, бросается на Тебя и плачет на Твоей груди после их упорных путей, даже Ты, нежно утирая их слезы.И они плачут еще больше и радуются плаче, ибо Ты, Господи, не человек, плоть и кровь, но Ты, Господь, сотворивший, переделавший и утешивший их. И где я был, когда искал Тебя? И Ты был до меня, но я ушел даже от себя; я не нашел себя, тем более Тебя!

Глава 3. Услышав Фауста, наиболее образованного епископа манихейцев, он распознает, что Бог, Создатель как одушевленных, так и неодушевленных вещей, заботится главным образом о смиренных.

3.Позволь мне обнажиться перед моим Богом на двадцать девятом году моего возраста. В это время в Карфаген прибыл некий манихейский епископ по имени Фауст, великая сеть дьявола, и в любом из них он запутался в соблазнительной его гладкой речи; что, хотя я и одобрял, но все же мог отделить от истины те вещи, которые я стремился узнать. Также я не ценил маленькое блюдо ораторского искусства так, как науку, которую этот их столь хваленый Фауст поставил передо мной, чтобы я мог питаться.Слава, действительно, и раньше говорила о нем, как о самом искусном во всех областях образования и в высшей степени сведущем в гуманитарных науках. И так как я прочитал и сохранил в памяти многие наставления философов, я имел обыкновение сравнивать некоторые их учения с теми длинными баснями манихейцев и прежними вещами, которые они провозглашали и которые могли преобладать только в той мере, в какой они могли оценить этот нижний мир. , в то время как его господина они никак не могли узнать, Премудрость 13: 9 казалась мне более вероятной. Ибо Ты велик, Господи, и уважаешь смиренных, а гордых знаешь издалека.И ты не приближаешься, кроме раскаявшегося сердца, и не находишь Тебя гордыми, — они даже не могли бы исчислить с помощью хитрости звезды и песок, измерить звездные области и проследить движение планет.

4. Ибо со своим разумом и способностью, которыми Ты наделил их, они исследуют эти вещи; и многое они узнали и предсказали много лет назад — затмения этих светил, солнца и луны, в какой день, в какой час и из скольких конкретных точек они, вероятно, придут.Их расчет не подвел их; и это сбылось, как они и предсказывали. И они записали обнаруженные правила, которые читаются в этот день; и из этих других предсказывают, в каком году и в каком месяце года, и в какой день месяца, и в какой час дня и в какой четверти света, луна или солнце должны затмиться, и так будет так, как было предсказано. И люди, не знающие этого, дивятся и удивляются, и знающие их ликуют и превозносятся; и своей нечестивой гордостью, удаляясь от Тебя и оставляя Твой свет, они предсказывают исчезновение солнечного света, которое, вероятно, произойдет так давно, но не видят своего собственного, который присутствует сейчас.Ибо они не ищут религиозно, откуда у них есть способности, где — с помощью они ищут эти вещи. И обнаружив, что Ты их создал, они не отдают себя Тебе, чтобы Ты сохранил то, что Ты сделал, ни принести себя в жертву Тебе, даже такими, какими они себя сделали; они не убивают ни свою гордость, как птицы небесные, ни свои собственные любопытства, которыми (подобно морским рыбам) они блуждают по неизведанным тропам бездны, ни свою собственную расточительность, как звери field, , что Ты, Господь, огонь всепоглощающий, Второзаконие 4:24 может сжечь их безжизненные заботы и обновить их бессмертно.

5. Но путь — Твое Слово, Иоанна 1: 3, которым Ты сотворил эти вещи, которые они исчисляют, и самих себя, которые исчисляют, и смысл, по которому они воспринимают, что они исчисляют, и суждение, на основании которого они исчисляют, — они не знал, а у Твоей мудрости нет числа. Но Единородный был дан нам премудростью и праведностью и освящением, 1 Коринфянам 1:30 и причислен к нам и дал дань Цезарю. Матфея 17:27 Этого пути, которым они могли бы спуститься к Нему от себя, они не знали; ни для того, чтобы через Него они могли подняться к Нему.Этого пути они не знали и думают, что они превознесены со звездами Исаии 14:13 и сияют, и вот! Они пали на землю, Откровение 12: 4 и , их глупое сердце было омрачено. Romans 1:21 Они говорят много истин о твари; но Истину, Создателя создания, они не ищут с преданностью, и поэтому они не находят Его. Или, если они находят Его, зная, что Он Бог, они не прославляют Его как Бога, и они не благодарны, Римлянам 1:21, но становятся тщеславными в своих представлениях и говорят, что они сами мудры, Римлянам 1:22 приписывая себя Что твое; и этим с самой извращенной слепотой они желают вменить Тебе то, что принадлежит им, подделывая ложь против Тебя, Кто есть Истина, и превращая славу нетленного Бога в образ, подобный тленному человеку, птицам и птицам, и четвероногие звери и пресмыкающиеся, Римлянам 1:23 — превращают Твою истину в ложь и поклоняются и служат твари больше, чем Творцу.Римлянам 1:25

6. Однако многие истины, касающиеся создания, я сохранил от этих людей, и причина показалась мне из расчетов, смены времен года и видимых проявлений звезд; и я сравнил их с высказываниями Манихея, который в своем безумии писал наиболее подробно об этих предметах, но не обнаружил ни одного описания ни солнцестояний, ни равноденствий, ни затмений светил, ни чего-либо подобного, что я узнал. в книгах светской философии.Но мне было велено верить в это, и все же это соответствовало не тем правилам, которые были признаны расчетами и моими собственными глазами, а было совсем другим.

Глава 4. Что познание земного и небесного не приносит счастья, а только познание Бога.

7. Итак, Господи Боже истины, угождает ли Тебе познающий это? Несчастен человек, который знает все это, но не знает Тебя; но счастлив тот, кто знает Тебя, хотя он может этого и не знать.Но тот, кто знает и Тебя, и их, не более счастлив из-за них, но счастлив только из-за Тебя, если, зная Тебя, он прославляет Тебя как Бога, и благодарит, и не становится тщеславным в своих мыслях. Римлянам 1:21 Но как счастливее тот, кто умеет владеть деревом и благодарит Тебя за пользование им, хотя может и не знать, во сколько локтей оно высотой и как широко оно, чем измеряющий его и считает все свои ветви, и не владеет им, не знает и не любит своего Создателя; Итак, справедливый человек, который представляет собой весь мир богатства, и который, как не имеющий ничего, тем не менее владеет всем 2 Коринфянам 6:10, прилепляясь к Тебе, которому все подчинено, хотя он не знает даже кругов Великая Медведица, но глупо сомневаться в том, что он поистине может быть лучше того, кто может измерить небеса, сосчитать звезды и взвесить элементы, но забывает о Тебе, Который все устроил числом , вес и меры. Мудрость 11:20

Глава 5. О Манихее, настойчиво проповедующем ложные доктрины и гордо высокомерно присваивающем себе Святой Дух.

8. Но кто же приказал Манихею писать и на этих вещах, умение в которых не было необходимо для благочестия? Ибо Ты сказал человеку созерцать благочестие и мудрость, о которых он мог не знать, хотя и имел полное знание об этих других вещах; но поскольку, не зная этих вещей, он все же нагло осмеливался учить их, ясно, что он не имел никакого отношения к благочестию.Ведь даже когда мы знаем об этих мирских делах, глупо делать из них исповедание; а исповедь Тебе — благочестие. Поэтому именно с этой точки зрения этот заблудший много говорил об этих вещах, чтобы, будучи осужденным теми, кто на самом деле их изучил, можно было прояснить понимание, которое он действительно имел в этих более трудных вещах. Ибо он не хотел, чтобы его уважали легкомысленно, но все время пытался убедить людей, что Святой Дух, Утешитель и Обогатитель Твоих верных, имеет полную власть и лично пребывает в нем. Таким образом, когда было обнаружено, что его учение о небесах и звездах, а также о движении солнца и луны было ложным, хотя эти вещи не имеют отношения к доктрине религии, его кощунственное высокомерие стало бы достаточно очевидным, если увидеть что он не только утверждал вещи, о которых ничего не знал, но и извращал их, причем с таким вопиющим тщеславием гордыни, что пытался приписать их себе как божественному существу.

9. Ибо, когда я слышу, что брат-христианин не знает этих вещей или заблуждается относительно них, я могу терпеливо увидеть, что этот человек придерживается своего мнения; я также не могу понять, что любой недостаток знания относительно ситуации или природы этого материального творения может нанести ему вред, пока он не питает веры во что-то недостойное Тебя, о Господь, Создатель всего.Но если он считает, что это относится к форме доктрины благочестия, и решает с большим упорством утверждать, что он не знает, в чем заключается его вред. И все же даже такую ​​слабость на заре веры несет наша Мать Милосердие, пока новый человек не вырастет до совершенного человека, и не будет унесен всеми ветрами учения. Ефесянам 4: 13-14 Но в том, кто таким образом считал себя одновременно учителем, автором, главой и лидером всех, кого он мог убедить верить в это, так что все, кто следовали за ним, верили, что они следуют не простому только человек, но Твой Святой Дух, который не стал бы судить, что такое великое безумие, когда оно однажды было осуждено за ложное учение, должно быть отвергнуто и полностью отвергнуто? Но я еще не выяснил, можно ли объяснить изменения длинных и коротких дней и ночей, а также дня и ночи с затмениями больших огней и тому подобного, что я читал в других книгах, в соответствии с его слова.Если бы я обнаружил, что могу это сделать, в моем уме все еще оставалось бы сомнение, так оно или нет, хотя я мог бы, опираясь на его известное благочестие, основывать свою веру на его авторитете.

Глава 6. Фауст действительно был элегантным оратором, но ничего не знал о либеральных науках.

10. И почти все те девять лет, в течение которых я с неуравновешенным умом был их последователем, я с нетерпением ожидал прибытия этого самого Фауста.Ибо другие члены секты, которых мне довелось осветить, когда я не мог ответить на поставленные мною вопросы, всегда заставляли меня с нетерпением ждать его приезда, когда, беседуя с ним, об этих и более серьезных трудностях, если они у меня были, будет наиболее легко и полно убрано. Когда, наконец, он пришел, я обнаружил, что он человек с приятной речью, который говорил о тех же вещах, что и они сами, но более бегло и на лучшем языке. Но какая мне польза от элегантности моего виночерпия, если он не предлагал мне более драгоценного напитка, которого я жаждал? Мои уши уже были пресыщены подобными вещами; они также не казались мне более убедительными, потому что лучше выражены; ни правда, потому что ораторское; и дух не обязательно был мудр, потому что лицо было красивым, а язык красноречивым.Но те, кто превозносил его мне, не были компетентными судьями; и поэтому, обладая учтивостью речи, он казался им благоразумным и мудрым. Однако я знал, что люди другого типа с подозрением относятся даже к самой истине, если ее излагать плавным и плавным языком. Но меня, о мой Бог, Ты уже наставил чудесными и таинственными путями, и поэтому я верю, что Ты наставил меня, потому что это истина; и, конечно, нет другого учителя — где бы и откуда бы он ни сиял для нас, — кроме Тебя.Итак, от Тебя я теперь узнал, что, поскольку вещь красноречиво выражена, она не обязательно должна казаться правдой; ни потому, что он произнесен запинаясь, не должен быть ложным, ни, опять же, принудительно правдивым, потому что произнесен неумело; ни, следовательно, не соответствует действительности, потому что язык хороший; но эта мудрость и безумие — как пища, полезная и нездоровая, а изысканные или простые слова — как городские или деревенские сосуды — и оба вида пищи могут быть поданы в любом виде блюда.

11.Поэтому то рвение, с которым я так долго ждал этого человека, поистине восхищалось его действиями и чувствами во время спора, а также беглыми и точными словами, которыми он облекал свои идеи. Поэтому я был исполнен радости и присоединился к другим (и даже превзошел их) в превознесении и восхвалении его. Однако меня раздражало то, что мне не разрешали на тех собраниях его одиторов задавать и задавать какие-либо из тех вопросов, которые беспокоили меня при знакомом обмене аргументами с ним.Когда я мог говорить и начал вместе с моими друзьями привлекать его внимание в такие моменты, когда для него было неплохо вступать в дискуссию со мной, и обсуждал такие вопросы, которые меня озадачили, я сначала обнаружил, что он ничего не знаю о гуманитарных науках, кроме грамматики, и то только обычным способом. Однако, прочитав некоторые из Речи Талли, очень мало книг Сенеки и некоторых поэтов, а также несколько томов его собственной секты, которые были последовательно написаны на латыни, и будучи изо дня в день практиковавшейся в разговоре, он так приобрел своего рода красноречие, которое оказалось тем более восхитительным и соблазнительным, что находилось под контролем готового такта и своего рода врожденной грации.Разве это не так, как я припоминаю, Господи Боже мой, Ты судишь мою совесть? Мое сердце и моя память лежат перед Тобой, Который в то время направил меня непостижимой тайной Твоего Провидения и изложил мне эти гнусные мои заблуждения, чтобы я мог видеть и возненавидеть их.

Глава 7. Ясно видя заблуждения манихейцев, он уходит от них, получив замечательную помощь от Бога.

12. Ибо, когда мне стало ясно, что он не знает тех искусств, в которых я считал его преуспевающим, я начал отчаяться в том, что он прояснил и объяснил все затруднения, которые беспокоили меня: хотя я и не подозревал о них, он мог бы все еще придерживаться истины благочестия, если бы не был манихейцем.Ибо их книги полны длинных басен о небе и звездах, о солнце и луне, и я перестал думать, что он способен решить удовлетворительным образом то, чего я страстно желал, — сравнивая ли эти вещи с расчетами, которые я читал где-либо объяснения, содержащиеся в трудах Манихея, были предпочтительнее или, во всяком случае, столь же обоснованными? Но когда я предложил обсудить и обсудить эти темы, он очень скромно не осмелился вынести это бремя.Ибо он знал, что ничего не знает об этом, и не стеснялся признаться в этом. Ибо он не был одним из тех болтливых людей, многие из которых меня беспокоили, которые согласились научить меня этим вещам и ничего не сказали; но у этого человека было сердце, которое хоть и не было правильным по отношению к Тебе, но все же не было совершенно лживым по отношению к нему самому. Ибо он не совсем игнорировал свое собственное невежество и не мог без должного внимания участвовать в споре, от которого он не мог ни отступить, ни выбраться справедливо.И за это я был им даже больше доволен, потому что скромность простодушного ума прекрасна, чем приобретение знаний, которые я желал, — а именно такими, я обнаружил, он был во всех более трудных и тонких вопросах.

13. Мое рвение к сочинениям Манихея, получившего таким образом чек, и еще большее отчаяние других их учителей — видя, что во многих вещах, которые меня озадачивали, он, столь известный среди них, так повернулся, — я начал заниматься Я вместе с ним занимаюсь изучением той литературы, на которую он также сильно повлиял и которую я, как профессор риторики, затем занимался обучением молодых карфагенских студентов и читал вместе с ним то, что он выразил желание услышать, или я считается подходящим к его складу ума.Но все мои попытки, которыми я решил стать лучше в этой секте благодаря знакомству с этим человеком, полностью подошли к концу: не потому, что я полностью отделился от них, но, как человек, который не мог найти ничего лучшего, я решил в тем временем, довольствуясь тем, что я каким-либо образом осветил, если только случайно не представится что-то более желанное. Таким образом, тот Фауст, который заманил так многих в ловушку на смерть — не желая и не желая этого, — теперь начал расшатывать западню, в которую попал я.Ибо Твои руки, о мой Бог, в скрытом замысле Твоего провидения не оставили мою душу; и из крови сердца моей матери, через слезы, которые она проливала днем ​​и ночью, Тебе была принесена жертва за меня; и чудесными путями поступил со мной. Иоиль 2:26 Это Ты, Боже мой, сделал это, ибо шаги человека велены Господом, и Он распорядится своим путем. Или как мы можем получить спасение, как не от Твоей руки, переделывая то, что она сделала?

Глава 8.Он отправляется в Рим, его мать напрасно оплакивает это.

14. Итак, вы поступили со мной, чтобы меня убедили поехать в Рим и учить там тому, чему я тогда учил в Карфагене. И как меня убедили сделать это, я не премину признаться Тебе; ибо в этом также должны быть обдуманы и признаны самые глубокие дела Твоей мудрости и Твоей вечной милости к нам. У меня не было желания ехать в Рим, потому что друзья, которые убедили меня в этом, гарантировали мне большие преимущества и достоинства — хотя даже в тот период я ​​находился под влиянием этих соображений — но главным и почти единственным моим мотивом было то, что я были проинформированы о том, что юноши учатся там более спокойно и находятся под контролем более жесткой дисциплины, чтобы они не прихотливо и нагло бросались в школу не своего учителя, в чье присутствие им было запрещено входить, если только с его согласия.В Карфагене, напротив, среди ученых было постыдное и несдержанное разрешение. Они грубо врываются и, почти яростно жестикулируя, прерывают систему, которую любой, возможно, установил для блага своих учеников. Многие злодеяния они совершают с поразительной флегмой, которые карались бы по закону, если бы они не поддерживались обычаями; этот обычай, показывающий, что они более бесполезны, в том смысле, что они теперь делают, согласно закону, то, что по Твоему неизменному закону никогда не будет законным.И они думают, что делают это безнаказанно, тогда как сама слепота, из-за которой они это делают, является их наказанием, и они страдают гораздо больше, чем они сами. Таким образом, манеры, которые как ученик я не принял, я как учитель заставлял подчиняться другим; и поэтому я был слишком рад пойти туда, где все, кто что-либо знал об этом, уверяли меня, что подобных вещей не делалось. Но Ты, мое убежище и моя доля в стране живых, когда я был в Карфагене, подтолкнул меня, чтобы я мог тем самым покинуть его и обменять свое мирское жилище на сохранение моей души; в то время как в Риме Ты предлагал мне соблазны, чтобы привлечь меня туда, от людей, очарованных этой умирающей жизнью: один совершал безумные поступки, а другой уверял в пустяках; и, чтобы исправить свои шаги, втайне использовали свою и мою извращенность.Ибо те, кто нарушил мое спокойствие, были ослеплены постыдным безумием, и те, кто соблазнял меня в другом месте, ударили по земле. И я, ненавидевший здесь настоящие невзгоды, искал там фиктивного счастья.

15. Но причину, по которой я пошел оттуда и пошел туда, Ты, о Боже, знал, но не открыл ее ни мне, ни моей матери, которая горестно оплакивала мое путешествие и пошла со мной до моря. Но я обманул ее, когда она жестоко удерживала меня, чтобы удержать меня или сопровождать меня, и я притворился, что у меня есть друг, от которого я не мог отказаться, пока он не попал под попутный ветер, чтобы отплыть.И я солгал своей матери — и такой маме! — и сбежал. И за это Ты милостиво простил меня, спас меня, наполненного отвратительными сквернами, от вод моря для воды Твоей благодати, посредством которой, когда я очистился, истоки очей моей матери должны были высохнуть, из которых для меня она день за днем ​​поливала землю под своим лицом. И все же, отказываясь возвращаться без меня, я с трудом уговорил ее остаться на ночь в довольно близком к нашему кораблю месте, где была часовня в память о блаженном Киприане.В ту ночь я тайно ушел, но она не отставала в молитвах и слезах. И что это было, Господи, что она с таким обилием слез просила Тебя, но Ты не позволял мне плыть? Но Ты, таинственным образом давая советы и слыша настоящую цель ее желания, не удовлетворил то, о чем она тогда просила, чтобы сделать меня тем, о чем она когда-либо просила. Дул ветер, наполнил наши паруса и скрыл от нас берег; и она, обезумевшая от горя, была там завтра и наполнила Твои уши жалобами и стонами, на которые Ты не обратил внимания; в то время как посредством моих страстей Ты подталкивал меня к прекращению всех желаний, и грубая часть ее любви ко мне была выбита справедливым ударом печали.Но, как и все матери — хотя даже больше, чем другие — она ​​любила, чтобы я был с ней, и не знала, какую радость Вы приготовили для нее моим отсутствием. Не зная об этом, она плакала и скорбела, и в ее агонии было видно наследие Евы, ищущей в печали то, что она родила в печали. И все же, обвинив меня в вероломстве и жестокости, она снова продолжила ходатайствовать за меня с Тобой, вернулась на свое привычное место, а я в Рим.

Глава 9. После лихорадки он находится в большой опасности.

16. И вот, я попал под бич телесной болезни, и я нисходил в ад, обремененный всеми грехами, которые я совершил против Тебя, себя и других, многих и тяжких, сверх того узы первородного греха, по которым мы все умираем в Адаме. 1-е Коринфянам 15:22 Ибо ничего из этого Ты не простил мне во Христе, и Он не уничтожил Своим крестом вражды , которую я своими грехами навлек на Тебя. Ибо как мог Он распять фантазию, которым я считал Его? Таким образом, смерть моей души была такой же верной, как смерть Его плоти казалась мне неправдой; и смерть Его плоти так же истинна, как и жизнь моей души, которая не поверила этому, была ложной.Лихорадка нарастала, я умирал и погибал. Ибо, если бы я пошел отсюда, куда бы я пошел, как не в огненные муки, достойные моих проступков, в истине Твоего постановления? Она не знала об этом, но в отсутствие молилась за меня. Но Ты, повсюду присутствующий, внимал ей, где она была, и сжалился надо мной там, где я был, чтобы я восстановил свое физическое здоровье, хотя все еще бешеный в моем кощунственном сердце. Несмотря на всю эту опасность, я не захотел креститься, и мне стало лучше, когда я, юноша, умолял об этом из благочестия моей матери, как я уже рассказывал и признавался.Но я вырос до собственного бесчестия, и я безумно высмеивал все цели Твоего лекарства, который не позволил бы мне, даже такому, умереть двойной смертью. Если бы сердце моей матери было поражено этой раной, она бы никогда не была излечена. Ибо я не могу в достаточной степени выразить ту любовь, которую она испытывала ко мне, ни то, как она теперь мучила меня в духе с гораздо более острой болью, чем когда она родила меня во плоти.

17. Поэтому я не могу представить, как она могла бы исцелиться, если бы такая моя смерть пронзила недра ее любви.Где же тогда были бы ее столь искренние, частые и непрерывные молитвы только Тебе? Но мог бы Ты, милосердный Бог, презирать сокрушенное и смиренное сердце той чистой и благоразумной вдовы, столь неизменной в милостынях, такой милосердной и внимательной к Твоим святым, не позволяющей ни одному дню пройти без приношения у Твоего жертвенника, дважды за год днем, утром и вечером, приходя в Твою церковь без перерыва — не для пустых сплетен или басни старых жен , 1 Тимофею 5:10, но для того, чтобы она могла слушать Тебя в Твоих проповедях, а Ты — чтобы ее в ее молитвах? Могли бы Ты — Ты, чей дар она была такой — презирать и пренебрегать, не поддерживая слезы такого человека, которым она умоляла Тебя не о золоте или серебре, ни о каком-либо переменчивом или мимолетном благе, но о спасении своей души сын? Ни в коем случае, Господь.Несомненно, Ты был рядом, слышал и делал тем способом, которым Ты предопределил, что это должно быть сделано. Ты далек от того, чтобы Ты обманул ее в тех видениях и ответах, которые она получила от Тебя — о некоторых из которых я говорил, а о других — нет, — которые она хранила в своей верной груди от Луки 2:19 и всегда просила , давил на Тебя в качестве автографа. Ибо Ты, , ибо вовек милость Твоя, снисходишь к тем, чьи долги Ты простил, чтобы они также стали должниками по Твоим обещаниям.

Глава 10. Когда он покинул манихейцев, он сохранил свои порочные взгляды на грех и происхождение Спасителя.

18. Ты исцелил меня тогда от этой болезни и в то же время укрепил телом сына Твоей служанки, чтобы он жил для Тебя, чтобы наделить его более высоким и крепким здоровьем. И даже тогда в Риме я присоединился к этим обманывающим и сбитым с толку святым; не только их слушателей — из числа которых был тот, в чьем доме я заболел и выздоровел — но и те, кого они назвали Избранными. Ибо мне все еще казалось , что не мы грешим, но что я не знаю, какая другая природа согрешила в нас. И моя гордость была удовлетворена в том, что я был свободен от обвинений и после того, как я совершил какую-либо ошибку, не признал, что я сделал что-либо — чтобы Ты мог исцелить мою душу, потому что она согрешила против Тебя; но я любил извинять это и обвинять что-то еще (я не знаю, что), что было со мной, но не было мной. Но, несомненно, это был целиком я, и мое нечестие разделило меня против меня самого; и этот грех был тем более неизлечим, что я не считал себя грешником.И отвратительное беззаконие было, о всемогущий Бог, то, что я предпочел бы, чтобы Ты был побежден во мне к моей гибели, чем я от Тебя ко спасению! Итак, Ты еще не установил стражу перед моими устами и не скрывал дверь моих уст, чтобы мое сердце не склонилось к злым речам, чтобы оправдывать грехи с людьми, делающими беззаконие, — и поэтому я был до сих пор объединились со своими Elect.

19. Но теперь, безнадежный овладеть этим ложным учением, даже те вещи, которыми я решил довольствоваться, при условии, что я не мог найти ничего лучшего, я теперь держался более свободно и небрежно.Ибо я был наполовину склонен полагать, что те философы, которых они называют Академиками , были более проницательными, чем остальные, в том смысле, что они считали, что мы должны сомневаться во всем, и постановили, что человек не обладает способностью постигать любую истину; ибо так, еще не осознавая их значения, я также был полностью убежден, что они думали так же, как обычно думают. И я не преминул откровенно сдержать в своем хозяине ту уверенность, которую, как я заметил, он имел в тех вымыслах, которыми полны сочинения Манихея.Тем не менее, я был в более близкой дружбе с ними, чем с другими людьми, не принадлежавшими к этой ереси. И я не защищал его с прежним пылом; тем не менее, мое знакомство с этой сектой (многие из которых скрываются в Риме) заставляло меня медленнее искать любой другой путь — особенно потому, что я был безнадежен найти истину, от которой в Твоей Церкви, о Господь неба и земли, Создатель всего сущего вещи видимые и невидимые, они повернули меня в сторону — и мне казалось совершенно неподобающим верить, что Ты имеешь форму человеческой плоти и ограничен телесными чертами наших членов.И поскольку, когда я хотел медитировать на моем Боге, я знал не о чем думать, а о массе тел (ибо то, что не было таковым, мне не казалось), это было величайшей и почти единственной причиной моего неизбежного ошибка.

20. Ибо поэтому я также полагал, что зло является подобным видом субстанции и обладает собственной грязной и деформированной массой — плотной, которую они назвали землей, или тонкой и тонкой, как тело воздуха, что они воображают, что какой-то злой дух ползет по этой земле.И поскольку благочестие — каким бы оно ни было — заставило меня поверить в то, что добрый Бог никогда не создавал злую природу, я задумал две массы, одну противоположную другой, обе бесконечные, но зло тем более сжато, чем добро тем больше. экспансивный. И после этого озорного начала на меня последовали и другие ненормативные лексики. Когда мой разум попытался вернуться к католической вере, я был отброшен назад, поскольку то, что я считал католической верой, было не так. И мне казалось более благочестивым смотреть на Тебя, мой Бог, перед которым я исповедую Твои милости, как на бесконечное, по крайней мере, с других сторон, хотя на той стороне, где масса зла была против Тебя, я был вынужден признать Тебя конечным, что если я со всех сторон представлю Тебя ограниченным формой человеческого тела.И мне казалось лучше верить, что Ты не сотворил никакого зла — которое мне в моем неведении представлялось не только какой-то субстанцией, но и телесной, потому что я не имел представления о разуме, кроме как о тонком теле, и распространившееся в локальных пространствах — чем полагать, что от Тебя может исходить что-либо такого рода, каким я считал природу зла. И Сам наш Спаситель, Твой единородный, как я полагал, достиг своего спасения из комка Твоей сияющей массы, чтобы не верить ничему от Него, кроме того, что я был способен. представить в моем тщеславии.Я подумал, что такая природа не может родиться от Девы Марии без слияния с плотью; Я не видел, как то, что я так себе представлял, можно смешать, не будучи оскверненным. Поэтому я боялся поверить, что Он родился во плоти, чтобы меня не заставили поверить, что Он осквернен плотью. Теперь Ваши духовные люди вежливо и нежно улыбнутся мне, если они прочтут эти мои признания; еще такой был я.

Глава 11. Хелпидиус хорошо спорил с манихеями о подлинности Нового Завета.

21. Более того, я считал невозможным защищать то, что они осуждали в Твоих Писаниях; и все же иногда, действительно, мне хотелось обсудить эти несколько пунктов с кем-нибудь, кто хорошо разбирается в этих книгах, и проверить, что он о них думает. Ибо в это время слова некоего Хелпидиуса, выступающего лицом к лицу с указанными манихейцами, начали меня трогать даже в Карфагене, поскольку он извлек из Священного Писания то, что было нелегко противостоять, на что мне явился их ответ. слабый.И этот ответ они не давали публично, а только нам в частном порядке — когда они сказали, что писания Нового Завета были подделаны неизвестно кем, которые хотели внедрить еврейский закон в христианскую веру; но сами они не принесли неповрежденных копий. Но я, думая о телесных вещах, очень сильно попавший в ловушку и до некоторой степени задушенный, был угнетен этими массами; тяжело дыша от дыхания Твоей Истины, я не мог дышать ею чистым и непорочным.

Глава 12. Проповедуя риторику в Риме, он обнаруживает обман своих ученых.

22. Тогда я начал усердно практиковать то, ради чего я приехал в Рим — учение риторике; и прежде всего, чтобы собрать в моем доме некоторых, кому и через кого я стал известен; когда, вот, я узнал, что в Риме были совершены другие преступления, которых мне не приходилось нести в Африке. Как мне сообщили, здесь не практиковались подрывные действия брошенных молодых людей; однако внезапно, сказали они, чтобы уклониться от уплаты гонорара своему господину, многие молодые люди вступают в сговор и переходят к другому — нарушителям веры, которые из любви к деньгам мало ценят справедливость.Их также ненавидел мое сердце, , хотя и не с полной ненавистью ; ибо, возможно, я ненавидел их больше за то, что мне пришлось страдать от них, чем за совершенные ими противоправные действия. Такие истинные люди низменны, и они неверны Тебе, любя эти преходящие издевательства над мирскими вещами и гнусную выгоду, отнимающую руку, держащую ее; и обнимая преходящий мир, и презирая Тебя, который пребывает, и приглашает вернуться, и прощает проститутку человеческую душу, когда она возвращается к Тебе.И теперь я ненавижу таких кривых и развратных людей, хотя я люблю их, если их нужно исправить так, чтобы они предпочитали полученные знания деньгам и познанию Тебя, о Боже, истине и полноте определенного добра и самого целомудренного мира. . Но тогда во мне было сильнее желание ради себя не терпеть их зла, чем желание, чтобы они стали добрыми для Тебя.

Глава 13. Его посылают в Милан, чтобы он, собираясь преподавать риторику, мог быть известен Амвросием.

23. Поэтому, когда они из Милана послали в Рим к префекту города, чтобы дать им учителя риторики для своего города и отправить его за общественный счет, я получил проценты через этих идентичных лиц, опьяненный манихейским тщеславием, чтобы освободиться от того, от кого я уезжал — впрочем, никто из нас не знал об этом, — что Симмах, тогдашний префект, который доказал мне, предложив тему, пошлет меня.И в Милан я пришел к епископу Амвросию, известному всему миру как один из лучших из людей, твоему благочестивому слуге; чья красноречивая речь в то время усиленно раздавала Твоему народу муку из Твоей пшеницы, радость Твоего масла, и трезвое опьянение Твоим вином. К нему я был ведом по незнанию Тобой, чтобы он мог сознательно привести меня к Тебе. Этот человек Божий принял меня как отца и с великодушной епископской добротой посмотрел на мою смену места жительства.И я начал любить его, правда, сначала не как учителя истины — чего я совершенно отчаялся в Твоей Церкви, — а как человека, дружелюбного по отношению к себе. И я старательно слушал, как он проповедует людям, но не по мотивам, как мне следовало бы, а, так сказать, пытаясь выяснить, доходит ли его красноречие до своей славы, или течет полнее или ниже, чем предполагалось; и я упорно цеплялся за его слова, но в этом вопросе я был всего лишь небрежным и презрительным наблюдателем; и я был в восторге от приятности его речи, более эрудированной, но менее веселой и успокаивающей, чем у Фауста.Однако в этом вопросе не могло быть никакого сравнения; ибо последний блуждал среди манихейских обманов, в то время как первый наиболее основательно проповедовал спасение. Но спасение далеко от нечестивых, таких, какими я тогда стоял перед ним; и все же я постепенно и бессознательно приближался.

Глава 14. Услышав епископа, он воспринимает силу католической веры, но сомневается, по образцу современных ученых.

24. Ибо хотя я не заботился о том, чтобы узнать, что он говорит, но только для того, чтобы слышать, как он говорит (ибо мне оставалась одна лишь эта пустая забота, отчаяние в доступном для Тебя пути), вместе со словами, которые Я ценил, мне приходили в голову также вещи, о которых я был небрежен; ибо я не мог их разделить.И хотя я открыл свое сердце, чтобы признать , как умело он говорил, вошел вместе с этим, но постепенно, и как верно он говорил! Во-первых, эти вещи также стали казаться мне оправданными; и католическая вера, о которой я думал, что ничего нельзя сказать против нападок манихейцев, как я теперь задумал, может поддерживаться без всякой самонадеянности; особенно после того, как я услышал объяснение одной или двух частей Ветхого Завета, часто аллегорически, — что, когда я принял буквально, я был убит духовно.Таким образом, многие места из этих книг были разъяснены мне, и теперь я обвинял свое отчаяние в том, что я считал, что невозможно ответить тем, кто ненавидел и высмеивал Закон и Пророков. Однако тогда я не понимал, что по этой причине следует придерживаться католического пути, потому что у него были свои ученые защитники, которые могли подробно, а не иррационально, отвечать на возражения; следовательно, то, что я считал, не должно быть осуждено, потому что обе стороны были в равной степени защищаемыми. Ибо этот путь не казался мне побежденным; и еще не казался мне победным.

25. После этого я серьезно задумался, чтобы посмотреть, смогу ли я каким-либо образом доказать виновность манихейцев во лжи. Если бы я осознал духовную сущность, все их твердыни были бы разрушены и полностью выброшены из моего разума; но я не мог. Но, тем не менее, относительно тела этого мира и всей природы, которую могут постичь плотские чувства, я, теперь все более и более рассматривая и сравнивая вещи, пришел к выводу, что большая часть философов придерживалась гораздо более вероятного мнения.Итак, затем, следуя манере академиков (как они предполагают), сомневаясь во всем и колеблясь между всеми, я решил, что манихейцы должны быть оставлены; судя о том, что даже в тот период сомнений я не мог оставаться в секте, которой я предпочитал некоторых философов; к которым философы, однако, поскольку они были без спасительного имени Христа, я категорически отказался совершить исцеление моей падающей в обморок души. Поэтому я решил быть катехуном в католической церкви, которую мои родители рекомендовали мне, до тех пор, пока что-то решенное не проявится для меня, куда я мог бы направить свой курс.

Об этой странице

Источник. Перевод J.G. Пилкингтон. Из Никейских и постникейских отцов, первая серия, т. 1. Под редакцией Филиппа Шаффа. (Буффало, штат Нью-Йорк: Christian Literature Publishing Co., 1887.) Отредактировано и отредактировано для Нового Пришествия Кевином Найтом. .

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт. Мой адрес электронной почты: feedback732 на newadvent.org.(Чтобы помочь бороться со спамом, этот адрес может время от времени меняться.) К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

Почему святой Августин написал Исповедь и что в ней говорится о нем?

Цель данной статьи состоит в том, чтобы исследовать цель, мотивы и желания Св. Августина при написании тринадцати книг из его знаменитого Confessions . Зачем писать о своей жизни, своих грехах, своем приходе к благодати и о том, что это за послание св.Августин пытается воплотить в своих тринадцати книгах? Я буду стремиться исследовать, какие события в жизни святого Августина могли побудить его написать свою книгу Confessions , возможные мотивы того, почему святой Августин мог написать эту книгу, что за книга Confessions , и что может сказать нам о нем содержание Св. Августина Признания . Вторая половина этой статьи будет обсуждать другую точку зрения на Confessions и постараться внимательно изучить то, какое место Confessions занимает в христианской литературе и в христианском благочестии.
Чем занимался Святой Августин, когда писал свои Признания Я пишу эту статью как исследование возможных мотивов святого Августина для написания духовного классика Признания в тринадцати книгах или, проще говоря, Признаний . Исповедь была начата около 397 года нашей эры и опубликована около 401 года нашей эры, то есть примерно через год или два после того, как святой Августин стал епископом, заняв место Валерия епископа Гиппопотама.Сама статья расскажет о том, что имел в виду святой Августин, когда писал Исповедь , что это означало в контексте его мира и служения в качестве епископа, где еще мы могли бы найти прототип той работы, которую он выполнил в духовная классика, чему эта книга может научить нас о Св. Августине и о духовной жизни, и, наконец, половина документа будет посвящена ответам на некоторые негативные комментарии, сделанные восточно-православным священником относительно Св. Августина Признания и его наследия в Западное христианство.

Итак, для начала я хотел бы предоставить больше информации о Св. Августине Признания , отметив некоторые из работ, которые Св. Августин создавал в период между 397 и 401 годами нашей эры, когда работа писалась, Я перечислю их ниже. Этот список поможет установить, какие работы и интересы имел в виду Святой Августин до того, как начал писать Confessions .

· [Для справки] Обращение в христианство и отдых с друзьями в Кассициакуме.Существуют различные философские / религиозные документы, вытекающие из этого размышления (386 г. н.э.). · Крещение святым Амвросием, 387 г. н.э. · «О католическом и манихейском образе жизни», 387–388 гг. Н.э., написано мирянином. · «О Книге Бытия, против манихеев», 388–389 гг. Н.э., написано мирянином. · «Об истинной религии», 389–391 гг. · Святой Августин рукоположен в священники в 391 году нашей эры. · «О пользе веры», 391 г. н.э. · «О двух душах против манихеев», 392–393 гг. · «О буквальном толковании Бытия.»(Незаконченный), 393–394 гг. · «Комментарий к Галатам» и «Незаконченный комментарий к Римлянам», 394–395 гг. · «На воздержании» и «На лжи», 395 г. н.э., возможно, написанные во время его начала его епископства. · «Сборник вопросов к св. Симплициану», 396–397 гг. Н.э., написанный епископом · «О христианском учении» (396–420 гг. Н. Э.) И «Изложение псалмов» (396–420 гг. Н. Э.) · «Против основного письма манихеев», 397 г. н.э., написано епископом. · «Против Фауста Манихея» и «Против Феликса Манихея» (397–398 гг. Н. Э.), Написанные как епископ. · «О природе добра» и «Против Манихея Секундина», 399 г. н.э. · «О Троице» (399–419 гг. Н. Э.) · «О работе монахов» (400 г. н.э.) · «О запросах Януария» (400 г. н.э.) [Письма 54 и 55 о евхаристическом посте] · «О крещении против донатистов» (400-401 г. н.э.) · «О пользе брака» и «О святой девственности» (401 г.) · «Буквальное толкование Бытия» (401–415 гг.) · Огромное количество проповедей и писем также завершено.Итак, как вы можете видеть, Св. Августин Признания был написан во время фурор деятельности пастыря католиков в Гиппопотаме. Святой Августин в начале своего священства и епископства, кажется, очень сосредоточился на противодействии манихейцам в своей общине или за границей в Африке, поскольку он принадлежал к манихейской общине в течение примерно десяти лет своей жизни. Большую часть этих десяти лет своей жизни он провел в качестве гонителя католиков, и для многих африканских католиков было большим сюрпризом увидеть, как такой человек ожил по милости Божьей.Они бы усомнились в его искренности. Еще одна интересная вещь в этот период заключается в том, что святой Августин начал ряд других работ, посвященных как монахам, настоятелем которых он был (О лжи, О работе монахов, Комментарии к Галатам, среди некоторых писем), так и миряне, о которых ему было поручено заботиться (Проповеди на Нагорную проповедь [не перечислено], Изложение псалмов, труды о евхаристическом посте, труды о браке и девственности, различные проповеди и письма и т. д.). Ближе к концу его завершение Исповедей Св.Августин начинает серию более крупных работ против донатистов, но, чтобы не путать и не вводить в заблуждение, святой Августин на самом деле писал письма епископам-донатистам с самого начала своего священства, пытаясь убедить их положить конец своему расколу. Кажется, что попытка св. Августина завершить свой комментарий к Книге Бытия может также повлиять на то, как Confessions заканчивается размышлением о работе Бога в Творении и о душе. В этом коротком отрывке, прежде чем я попытаюсь погрузиться в то, почему Св.Августин написал свои Признания Я надеюсь попытаюсь вспомнить, что на латыни означает исповедоваться в чем-то. Я признаю, что не очень хорошо знаю латынь, поэтому то, что я пишу, я могу почерпнуть из доступных мне ресурсов. Confiteor — это латинский глагол исповедовать, признавать и исповедовать что-то, признавать, признавать или признавать что-то, и поэтому, когда Святой Августин пишет свои Признания , мы должны понимать, что это не просто Святой Августин. исповедуя нам все свои грехи, как будто центром Исповедей на самом деле является св.Августин как человек, сам, но, скорее, работа на самом деле одновременно исповедание грехов, но, более правдиво, это признание и исповедание милости Бога и Его провидения, которое позаботилось о нем вопреки ему самому. Во многих псалмах, как заметил мой друг, глагол исповедовать используется для обозначения восхваления Бога, например, псалом 9/10, « Confitebor tibi, Domine, in toto corde meo ,« Я исповедую / восхваляю тебя » , Господи, всем сердцем моим ». . Святой Августин провел тридцать лет своей жизни потерянным от Бога, и его книга представляет собой способ размышления о тех тридцати годах скитаний и о том, как Бог спас его с помощью этих средств.Путь святого Августина был искривлен по его собственному замыслу, и Бог сделал его прямым, медленно и мучительно.

Как пишет Католическая энциклопедия: «Признания (около 400 г. н.э.) являются в библейском смысле слова confiteri не признанием или повествованием, а хвалой души, которая восхищается действием Бога внутри себя». (Portalié, E. (1907). Работы Св. Августина Гиппопотама. Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Robert Appleton Company.

Почему Святой Августин написал Исповедь ? Санкт-ПетербургКнига Августина «Признания » настолько популярна, что если кто-нибудь когда-либо читал что-либо о святом Августине, то, скорее всего, это именно эта книга. Но почему святой Августин вообще написал эту книгу? Как он нашел время, чтобы полностью отразить свою жизнь в свете снисходительной милости и благодати Бога? Существует несколько теорий относительно цели Confessions , и в академической науке особенно популярно понимать и писать об этой книге. Я уже намекнул на несколько теорий, но я изложу то, что некоторые ученые считают одними из мотивирующих факторов, объясняющих, почему св.Августин написал эту книгу. Джеймс Джозеф О’Доннелл, ученый-классик из Джорджтаунского университета, пишет в своей книге «Августин, новая биография» (2005, ISBN: ISBN 0-06-053537-7), что он считает, что Признания Св. Августина не были написаны. действительно для любой практической цели, ориентированной на других, по крайней мере, не в первую очередь, но основное обращение книги — к Богу. Он пишет: «… человеческие читатели не только игнорируются, но сидят на балконе и игнорируются исполнителем на сцене…».Это мнение имеет определенное достоинство в том, что оно очень близко следует тексту, в котором святой Августин почти на каждой странице отражает и пишет вопрос к Богу или пишет свою собственную речь к Богу. Каждое отражение его жизни связано с размышлением о Боге. Его младенчество (о котором он не помнит, но о котором пишет) сочетается с размышлениями о псалмах и его мыслями о собственном капризе и своенравии на этом этапе жизни, его детство наполнено замечаниями об упущенных возможностях и горем из-за своей неверности. к Богу во всех своих детских грехах, сожаление наполняет его сердце, когда он говорит о своем отпадении от благодати в подростковом возрасте, когда он начал грешить вожделением, алчностью и глубокой гордостью, и просто каждый аспект его жизни тогда сочетается с искренней похвалой и тоска по Богу.Святой Августин пишет в своих Retractationes («Review of Books — лучший перевод, чем Retractions»), написанном около 427 г. н.э. относительно своего взгляда на Confessions после его повторного прочтения: «Тринадцать книг моих Исповеданий, которые восхваляют справедливого и доброго Бога в все мои злые и добрые пути, и возбуждаю к нему разум и чувства людей. Насколько мне известно, они оказали на меня такое влияние, когда я их писал, и они действуют до сих пор, когда я их читаю. То, что думают другие, — их личное дело: по крайней мере, я знаю, что многим из братьев они нравились и до сих пор нравятся.(Опровержения II. 6, 1). Кроме этого, в его «Отзывах на Признания » сказано или исправлено немногое. Можно было бы возразить, что слова святого Августина здесь, во второй книге отречений, отмечают, что книга написана для того, чтобы побудить других задуматься о своей жизни и о том, как Бог действовал в их собственной жизни, но я думаю, что это слишком упрощенно. чтение. Книга написана для его души и, кажется, для Бога, как способ духовного размышления. В связи с этим манера, в которой святой их неоднократно читал, приносила ему особую признательность за Божью любовь и милосердие, а также чувство раскаяния в своих нынешних неудачах.То, что другие думали о его жизни, было их личным делом, говорит 73-летний мужчина. Он рад, что другие нашли применение в его размышлениях, но я думаю, что книга остается для него прежде всего отражением. Помните, что в Solliloquies, что Святой Августин намеревался знать ничего, кроме Бога и его души, и Confessions является результатом таких размышлений, которые пришли только через пять или шесть лет после того, как он попытался и так и не завершил Solliloquies. Тем не менее, мы можем указать больше причин, по которым было написано Признания .Генри Чедвик, некий знаток церковной истории, обратил внимание на теорию о том, что Confessions было написано как способ убедить многих представителей бурной церковной культуры Африки в искренности его обращения. В этой теории также есть свои достоинства, учитывая, что святой Августин провел 10 лет в качестве манихея, во многом так же, как апостол Павел провел некоторое время в качестве фарисея, выслеживая и убивая христиан. Глядя на работы Св. Августина, можно увидеть, что Св.Более ранние работы Августина были почти исключительно сосредоточены на переворачивании манихеев, возможно, как часть его желания отделиться от секты или, что более вероятно, как способ посвятить себя Христу. Вы также можете видеть из его писем и более поздних работ, что Святой Августин работал, чтобы положить конец расколу донатистов, и есть довольно много работы, которую он фактически вложил в это до того, как завершил Confessions . Я подозреваю, что большой толчок к Confessions был либо католиками, которым нужен был ответ на насмешки донатистов, что их епископ был тяжким грешником (помните, что донатисты были отчасти законниками и не прощали грехи легко), либо св.Августин не пользовался большим доверием со стороны незнакомых с ним донатистов. Однако я думаю, что есть некоторые причины считать эту причину второстепенной. Есть очень много ученых, которые находят антиманихейские и антидонатистские темы и ссылки в Confessions , и меня совсем не удивляет их присутствие, но нужно помнить, что Святой Августин уже создавал некоторую известность. как верный новообращенный. К тому времени, когда он писал Confessions , прошло около десяти лет с момента его крещения, но, возможно, только один или два года в качестве известного епископа.Африканские католические епископы, возможно, были подозрительны, но в некотором отношении речь святого Августина на соборе De Fide et Symbolo (О вере и символе веры) относительно ортодоксальности Никейского символа веры, сделанная в 393 году нашей эры. Речь была хорошо оценена большим собором африканских епископов. Африканские епископы даже разрешили Св. Августину как священнику проповедовать на Гиппопотаме в свете очень ломанного латыни Валерия (в то время епископа). И поэтому любой отказ католиков написать « Confessions » я считаю маловероятным или незаметным в наше время.То, как написано Confessions , также не похоже на извинение, предназначенное для распространения среди тех, кто не является католиком. Фолиант просто слишком личный и больше касается величия и милосердия Бога к очень, очень жалкому грешнику, чтобы мы могли рассматривать его как своего рода ответ донатистам и манихейским нарушителям спокойствия. Возможно, что смирение (а иногда и чувство личного унижения), выраженное на протяжении всей книги, — это способ показать донатистам, что когда-то он был грешником, а теперь стал другим человеком, но такой взгляд искажает книгу, как если бы она была предназначен для аудитории донатистов, к которой никогда не обращаются в книге.А как насчет идеи, что Confessions написано в ответ манихейцам? Идея о том, что книга написана как ответ манихейцам, тоже может иметь некоторые достоинства, поскольку последние три книги «Исповеди святого Августина» были посвящены исследованию некоторых вопросов книги Бытия. Святой Августин в то время также работал над толкованием и комментарием к Книге Бытия, но я думаю, что сам текст лучше работает как отражение величия, необъятности и славы Бога в акте не только Творения, но и обновленного творения, созданного в Санкт-ПетербургСердце Августина. Он искал истину человеческого сердца, которое по-настоящему покоится только в Господе, и его размышления о памяти и о сотворении человека в Книге Бытия имели бы некоторый смысл, чтобы вписаться во всю его работу по антропологии человека, как только способность быть способной быть решено в Божьей любви. Более того, мы должны признать, что святой Августин работал над своей «Тринитейтом» («О Троице»), и поэтому размышления о том, что значит быть воплощенным в божественном образе Бога, являются очень важной темой не только для этой книги, но и для его книги. собственная книга.Как Августин, человек, грешник, был создан по образу Божьему? Как он был восстановлен? Как он восстанавливается? Последней причиной и мотивом, возможно, было то, что св. Паулин из Нолы познакомился с работами св. Августина от Св. Алипия (любимого друга св. Августина, который стал с ним манихеем, а затем обратился вместе с ним). Предполагается, что ответ святого Августина на просьбу святого Павла рассказать о его обращении и аскетической жизни был Исповедь . У этого есть хорошая основа, и я думаю, что это, вероятно, был один из св.Мотиваторы Августина написать Признания, , но Признания, никогда даже не обращаются к Паулину с каким-либо приветствием, которое является обычным в произведениях, адресованных другим, по крайней мере, в типичном римском обычае. В конечном счете, я думаю, что лучший вывод состоит в том, что Confessions — это комбинация размышлений о его собственной душе со всей суматохой, которую навлекла на него его епископская жизнь. Он очень много читал сочинения апостола Павла, и милосердие Бога к грешникам было важной темой, которая находила отклик у св.Августин на всю оставшуюся жизнь. Признания более честно о Боге, чем о Св. Августине, хотя он написан с его точки зрения и его искренних эмоций по отношению к Богу, конечная цель книг состоит в том, чтобы читатель взглянул на Бога. Что за книга Признания ? Я уже говорил о том, что это за книга Confessions с точки зрения ее предполагаемого направления, но в литературе святого Августина есть нечто иное.Когда святой Августин был в Cassiciacum, размышляя о том, как стать христианином, он сознательно изобрел новый жанр, названный Soliloquies. «Монологи», отмечает св. Августин в своих «Ретрактивах», были его попыткой создать новый жанр письма, в котором он ведет диалог с самим собой. Жанр был более или менее провальным, как вы можете понять, спросив людей на улице, слышали ли они когда-нибудь о монологах Св. Августина. Это хорошее раннее прочтение мысли и самодиалога Св. Августина (да, не монолог) но это не великая работа (отличная работа).В поздней античности не так уж много автобиографий, но есть несколько примеров христиан, которые потратили некоторое время на то, чтобы писать о себе сами. Святой Павел в Новом Завете пишет о себе, но как способ показать свои божественные полномочия, как они есть, и представить себя как авторитет в ранней церкви. Ему часто приходится говорить людям, что, хотя он не был изначальным Апостолом, он был особым образом призван быть особым Апостолом. Св. Илария Пуатье и св. Киприана, которые относятся к периоду времени, аналогичному св.Августин действительно потратил некоторое время на работу над автобиографическими утверждениями, но, конечно, не над размером и объемом работы самого Августина. Возможно, единственная другая модель, на которую стоит обратить внимание, — это Марк Аврелий, антихристианский император двумя столетиями ранее, и его Meditations . Хотя Meditations имеет некоторое сходство в саморефлексии с Confessions , он не очень широк по объему и состоит в основном из небольших фрагментов, поэтому трудно рассматривать Meditations как какую-либо римскую основу для Св.Августин. Похоже, что существует не так много доказательств того, что Св. Августин когда-либо читал книгу Марка Аврелия « Размышления », хотя возможно, что он был знаком с этой работой как имперский оратор до своего обращения. Я еще не нашел никакой документации, которая могла бы с уверенностью указать, что Святой Августин знаком с этим текстом. Один друг намекнул мне, что мы можем обратиться к Святому Патрику Ирландскому (ок. 387–460 н. Э.), Который написал свои «Признания», в которых он в письме напоминает о своей жизни и миссии.Однако в «Признаниях святого Патрика» он защищает себя от выдвинутых против него обвинений, которые, как представляется, касаются вымогательства в связи с таинствами или неортодоксальных действий. Однако в этом отношении он также обсуждает свою миссию по обращению тысяч и крещению тысяч, созданию монастырей и т. Д. Никогда не читая Исповедь Святого Патрика, я не могу сказать, насколько она могла бы быть моделью по сравнению с Исповедью Святого Августина, но Св. Исповедь Патрика пришла бы намного позже того, как святой Августин даже начал свою исповедь, а тем более до того, как св.Патрик даже стал священником. Существуют и другие модели автобиографий, такие как св. Григорий Богослов (св. Григорий Назанциус), который написал De Vita Sua как автобиографическую поэму, размышляя о своих долгих трудностях в борьбе за тринитарную ортодоксию и против арианства. Святой Григорий, как и Святой Августин, был оратором. Святой Августин имел некоторое представление о философии и какое-то время был грамматистом, но святой Григорий на самом деле был обучен философии и, вероятно, лучше разбирался в греческой философии, чем св.Августина, что не означает, что святой Августин — плохой философ (прочтите «Против академиков» и «Об учителе» для хорошего предварительного просмотра). Написание автобиографии занимает довольно много времени, и любопытно, что святой Григорий писал в конце своей жизни, а святой Августин около пятидесятилетнего возраста, оба, казалось, хотели поразмышлять обо всем, что Бог дал им особенно в жизни, в которой большинство людей даже не доживало до сорока или пятидесяти. Я не особенно осведомлен, был ли Святой Августин знаком со Св.Грегори из Назанциуса, хотя я помню, что он иногда цитирует каппадокийских отцов в своей книге De Trinitate и в своих работах против Юлиана Экланумского, но иногда он их сбивает с толку, что означает, что его ресурсы в Африке для их работ, должно быть, были ограничены . Даже при этом возникает вопрос, знал ли Святой Августин об автобиографиях на Востоке на момент написания Confessions . В конечном итоге кажется маловероятным, чтобы святой Августин знал об автобиографии такого рода и более или менее написал Признания для себя и для Бога, а не следовал каким-либо рамкам.Святой Августин как опытный писатель уже пытался раньше писать тексты без каких-либо предварительных рамок, и поэтому неудивительно, насколько оригинальным Confessions кажется в Западной Римской Империи, даже если у него есть некоторые предшественники в Римской Империи в целом. . Какой характер имеет эта книга и что она раскрывает о святом Августине? Мое последнее замечание по поводу Confessions состоит в том, что это книга о Боге и о том, как каждый из нас, кажется, опускается так низко в смирении только для того, чтобы поднять нас из наших грехов.Святой Августин говорит, что Бог не сутулится, но поднимает нас, и, возможно, именно в этом и заключается его работа, в этом воскрешении грешника благодатью и славой Божьей. Это не книга о святом Августине или философский текст о себе, как любят говорить некоторые ученые, это личный отчет и свидетельство работы Бога. Ученый Джон Кавадини (из Университета Нотр-Дам) написал в статье (Самая мрачная загадка: переосмысление Я в мысли Августина) в журнале «Августинские исследования», что нет никакого аспекта св.Сочинения Августина, в которых он имеет дело с такой вещью, как «я». Он пишет о внутреннем и внешнем человеке, но понятие «я» в том виде, в каком мы его сейчас себе представляем, не встречается в трудах Св. Августина. Кавидини утверждает, что у святого Августина нет языка «я», во-первых, потому что латынь не содержит надлежащей структуры, чтобы говорить о себе, по крайней мере, так, как это может делать английский, а во-вторых, потому что для святого Августина нет стабильности в том, что он называет внутренним и внешним человеком.Нет никакой конкретности в том, что святой Августин говорит о себе таким образом, но скорее самосознание — это не осознание глубокого, замкнутого существа, которое есть то, что мы есть, а скорее осознание тревожного и темного загадка. Эта тайна — тайна человека, в которой, когда он ныряет глубоко в себя, он видит пустоту, слабость, сломленность, которая не заканчивается взглядом на себя, а заканчивается осознанием Бога и необходимости цепляться за себя. Ему за наше совершенство и самореализацию.Я думаю, что в этом заявлении Кавадини есть определенная близость в том, что святой Августин любит цитировать в различных своих работах фразу святого Павла: « Сейчас мы смотрим в зеркало в загадке, но тогда это будет лицом к лицу »(1 Коринфянам 13:12) особенно в De Trinitate (О Троице), где Святой Августин размышляет о человеке как о Божественном образе (что, я думаю, является вторым размышлением о его сочинениях Исповеданий) . Статья, мягко говоря, очень интересная, и, только просмотрев ее, я думаю, что правильно сказать, что для St.Августин: внутренняя часть (самые глубокие части души и разума) и внешний человек (чувства и тело) должны быть объединены верой, надеждой и милосердием в жизнь Христа, нашего единого Посредника. Итак, как пишет Св. Августин: « Ибо из всех тех, кто был сотворен и сотворен Отцом через Сына, даром Святого Духа, никто не является богом по природе » (О вере и Creed, 393 г. н.э.). Но, скорее, мы сделаны подобными Богу по благодати и становимся подобными богам благодаря участию, а не по природе.И точно так же: « Ибо мы не примирились с Ним иначе, как через ту любовь, в силу которой мы также называемся сыновьями: поскольку мы больше не боимся, как слуги, потому что любовь, когда она становится совершенной, изгоняет страх; и [как] мы получили дух свободы, в котором мы плачем: Авва, Отец. И поскольку, примирившись и призвав снова в дружбу через любовь, мы сможем познакомиться со всеми тайнами Бога, по этой причине о Святом Духе сказано, что Он приведет вас ко всякой истине. »(Там же). Это истинная миссия нашего« я »- полностью погрузиться в Бога, точно так же, как апостол Павел говорит нам облечься во Христа. Вы можете постоянно видеть это в Confessions Св. Августина, поскольку он всегда ссылается на себя и свое состояние на Промысел Божий и на жажду своего сердца к Богу. В книге Св. Августина Признания цель и желание — не знать ничего, кроме Бога и души, и даже тогда все свое существо поглощено Божественной Любовью, которая без всякого сердца будет беспокойной.

Ниже будет воспроизведена первая глава Св. Августина Признания :

Исповедь святого Августина, книга 1, глава 1: «1. Велик Ты, Господи, и достохвален; велика Твоя сила, и Твоей мудрости нет конца. И человек, будучи частью Твоего творения, желает восхвалять Тебя, человека, который несет с собой свою смертность, свидетель его греха, даже свидетельство того, что Ты противишься гордым, — но человек, эта часть Твоего творения, желает хвалить Тебя.Вы побуждаете нас восхищаться восхвалением Тебя; ибо Ты сформировал нас для Себя, и наши сердца беспокоятся, пока не найдут покой в ​​Тебе. Господь, научи меня знать и понимать, кто из них должен быть первым, чтобы взывать к Тебе или хвалить Тебя; а также знать Тебя или призвать Тебя. Но кто там призывает Тебя, не зная Тебя? Ибо тот, кто не знает Тебя, может взывать к Тебе как к другому, чем Ты. Или, возможно, мы обращаемся к Тебе, чтобы узнать Тебя. Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Или как они поверит без проповедника? (Римлянам 10:14 ) И ищущие Господа восхвалят Его.Ибо ищущие найдут Его, ( ср. Матфея 7: 7) и те, кто найдут Его, будут восхвалять Его. Позволь мне искать Тебя, Господь, в призвании Тебя и взывать Тебя в вере в Тебя; ибо Тебя проповедовали нам. О Господь, моя вера призывает Тебя — ту веру, которую Ты дал мне, которую Ты вдохнул в меня через воплощение Твоего Сына, через служение Твоего проповедника ». Ссылка в постижении познания Бога всегда заключается в том, чтобы поставить Бога перед человеком, и можно заметить, насколько больше св.Августина заботит Бог, действующий на него, а не его стремление познать Бога внутри себя. Ответы о. Сергея и Серафима Я хотел бы закончить размышления о книге Св. Августина Confessions , чтобы ответить на некоторые вопросы, на которые некий Серафим, католик, попросил меня написать ответ. Вся эта статья была написана с целью обратиться к статье, написанной о. Сергей Свешников, православный священник. Я не хочу принижать репутацию отца Сергия или ставить под сомнение что-либо в отношении его характера, но я хочу только защитить моего святого заступника от того, что, на мой взгляд, может быть несколько неблагородной статьей о творчестве святого.Я не хочу принижать о. Сергея вообще в этой части моей статьи, и на самом деле я надеюсь, что смогу проявить должное благоговение перед его святым священством. Да сохранит меня Господь, чтобы я не говорил плохо о священнике. Я считаю, что о. Критика Сергеем святого Августина в его эссе «Взгляд блаженного Августина на себя» — это неправильное понимание Св. Августина Признания , и я надеюсь хорошо послужить своему святому покровителю, пытаясь представить святого Августина в хорошем свете. Я надеюсь, что о. Сергей не воспринимает эту статью как нападение или очернение его министерства или академических кругов, а скорее я только надеюсь настоять на том, чтобы мы все двигались вперед к истине, которую все мы должны горячо любить.Пусть святой Августин заступится за нас, чтобы открыть его так, как он хотел бы, чтобы мы знали его, честного человека, готового признать свои ошибки, но всегда упорно трудиться, чтобы познать и любить Бога. Пт. Сергей пишет в начале своего эссе, что не хочет слишком много говорить о влиянии святого Августина на Востоке. Судя по тому, что я читал, репутация святого Августина как святого почиталась в восточных церквях из-за его репутации святого в западных церквях. Большинство чтений Св.Августин в восточных церквях, судя по тому, что я читал, происходили во время полемических споров между восточными и западными церквями во времена расколов, во время которых к св. Августину советовались как к латинскому отцу, который учил определенным вещам, которые звучали странно для Востока. «Де Тринитат» святого Августина не переводился на греческий язык до 13–^– века Максимосом Планудесом, но в конечном итоге большинство произведений святого Августина не были прочитаны на Востоке, что само по себе является отдельной историей.Далее в эссе отца Сергия он комментирует Ф.Дж. Шида, переводчика Confessions , в котором, грубо говоря, говорится, что святой Августин был единственным светом в Западной церкви в течение семи столетий, в то время как в Восточной церкви было много огней. . Я считаю, что это неудачное заявление, поскольку когда-то мы были одной святой Церковью. Очернить святых до раскола Западной церкви — значит очернить саму Церковь, по крайней мере, мне так кажется. Было много святых, которых почитают даже в восточных традициях, таких как св.Беда Достопочтенный (672–735 гг.), Святой Григорий Диалогин (540–604 гг.), Святой Лев Великий (391–461 гг.), Святой Амвросий Миланский (330–397 гг.), и, возможно, другие. Я был встревожен, прочитав это заявление в о. Сергея, но, возможно, это из-за незнания Латинской церкви и писаний святого Августина в целом. Интересно, неправильно ли я истолковываю о. Но Сергей здесь по этому поводу. Отец Сергей продолжает в своем эссе отмечать из источника под названием Августин (биография), что св.Августин был отрезан от единодушного мнения отцов, я бы сказал, что это не очень хороший способ поместить святого Августина в его африканско-католический контекст. В конце концов, взгляды святого Августина находились под очень сильным влиянием взглядов святого Амвросия Миланского, и многие епископы вышли из монастырей святого Августина, где он преподавал в качестве аббата. Сам святой Амвросий был знаком с большей частью Римской Империи, Востока и Запада, поэтому мы должны ожидать, что он хорошо сформировал святого Августина. Сказать, что св.Я считаю, что Августин и те, кто находился под его влиянием, каким-то образом противостояли другим католическим святым и учителям святоотеческой эпохи или были оторваны от них. Святой Августин часто в своих ранних трудах и даже в более поздних призывал верующих придерживаться «правила веры» или обращаться к «универсальным учениям католической церкви». Это можно увидеть в его «О вере и символе веры», где он ссылается как на латинский, так и на греческий способы обращения к Троице, или в двух своих книгах «Ответ на вопросы Януария», где св.Августин обсуждает евхаристический пост и пасхальные традиции. Святой Августин также был относительно активен в африканских советах, что обеспечило бы ему постоянный контакт со многими африканскими епископами, которые имели бы много контактов с другими епископами. Мы должны знать, что не все взгляды святого Августина были соблюдены, и, как бы он ни старался держаться как можно ближе к Писанию и содержащимся в нем учениям, мы знаем, что некоторые части его учений вызывали скандал. Пт. Сергей также пишет, что латинское богословие и экклезиология имеют тенденцию быть индивидуалистическими, в отличие от соборности восточных церквей, и что это может быть отражением мысли августинцев.Я не думаю, что это справедливый анализ мысли, намерения или цели святого Августина при написании «Исповеди», то есть о. Основной текст Сергея, который нужно проанализировать в этом эссе, чтобы поставить себя в центр текста. История — это история души, смотрящей вверх и признающей Бога на каждом этапе своей жизни. Я надеюсь, что это можно увидеть в моем размещении первой главы Книги 1 Св. Августина Признаний . Эту историю должен рассказать и каждый из нас.Жизнь с Богом всегда лична, и любовь к Богу, как говорят картезианские монахи, настолько сильна, что это такая интенсивность любви, которая, как думают, предназначена только для нашей единственной души, то есть Бог любит нас особенно как Его особенное творение. Не всегда верно, что автобиографии на Востоке или Западе носили апологетический характер, хотя это часто так. Это комментарий о. Сергей. Размышления Марка Аврелия не были ни апологетическим, ни полемическим, они были приглашением к самому себе задуматься.Что касается дальнейших комментариев о том, что Книга 1 Св. Августина Признания и остальная часть книги носят полемический или оборонительный характер, это может быть правдой или нет, хотя она преследует некую цель показать ошибки манихеев и философы, я не думаю, что это все еще ставит святого Августина на передний план или мальчика с плаката Confessions . Он — тот, через кого мы можем увидеть опыт св. Августина с Богом и через это увидеть Бога больше в нашей собственной жизни. Этот самоанализ не является уникальным для латинских римлян, поэтому не кажется оправданным, что св.Августин Признания изобрел или задумал индивидуалистическое «я», которое мы видим у Локка и Декарта. Пт. Сергей далее заявляет, что манера, в которой другие святые говорят о себе только для того, чтобы защитить себя, а затем сразу же отвлечься от себя, чтобы сосредоточиться на Христе, не согласуется с Исповедью Св. Августина . Затем он заявляет: «Св. С другой стороны, работа Августина не только содержит гораздо более обширные автобиографические разделы, но и, возможно, имеет целью привлечь внимание читателей и сосредоточить его на самом образе знаменитого епископа.Св. Августин Признания следует за его жизнью, чтобы показать и преумножить работу Бога, несмотря на его греховность и нечестивые пути. Он писал Исповедь , как я утверждал выше, в первую очередь для других людей, а для себя, чтобы размышлять об особой любви Бога к нему, несмотря на то, что он грешник. Пт. Далее Сергей комментирует: Точно так же, как Таинство исповеди превратилось в глубоко личный обряд к тому времени, когда Святой Августин взошел на епископский престол, его Исповедь следует читать наедине: в кабинете, в монашеской келье, в отшельничестве. удобство любимого кресла или, как выбрала Маргарет Майлз, тесные узы «удовольствия и роскоши» на средиземноморском курорте: «Это, насколько мне известно, совершенно неверно.Таинство покаяния как личные отношения между священником и исповедником не всегда имело место, и на самом деле Таинство покаяния, которое возвращало грешников, которым не позволяли причащаться (бывшее общение), часто предполагало публичное покаяние, по крайней мере, за большие грехи. . Св. Августин пишет: «Если его грех не только тяжёл сам по себе, но и связан со скандалом, данным другим, и если епископ считает, что он будет полезен для Церкви, пусть грешник не откажется от покаяния на глазах у многих. или даже людей в целом, пусть он не сопротивляется и не прибавляет через стыд к своей смертельной ране еще большее зло »(Проповедь 151, п.3) Обычно эти публичные аскезы были бы только за самый худший из грехов, и их нелегко разрешить второй раз, хотя св. Августин пишет в письме 153, что это разрешено в случае великого раскаяния и печали. Личные признания кажутся более поздней адаптацией, хотя, конечно, прежнее общение и запрет на причастие в свете серьезных грехов все еще сохраняется. Что касается комментария о. Сергей, что Confessions предназначалось для чтения наедине, я, честно говоря, не знаю, правда ли это, хотя это кажется правдоподобным.. Я думаю, что очаровательная природа святого Августина заключается в его откровенности и способности обсуждать те моменты своего прошлого, которые его преследуют, и в том, как Божье промысел даже воспользовался этим. Св. Августин хорошо поработал своей риторикой в ​​ Confessions , но она должна стоять далеко от того, чтобы стать книгой чистой радости, как если бы это был роман, читаемый для удовольствия. Лично, когда я прочитал Признания , я испытал радость и печаль от его чтения. Радость тому, что в прекрасных хвалах Богу и печали, как из-за того, что мне не хватало такой глубины раскаяния в грехах и печали в долгом и трудном путешествии, с которым св.Августину пришлось пострадать, чтобы найти Бога. Далее о. Сергий рассказывает о том разочаровании, с которым святые осознают свою греховность по мере приближения к игре с огнем, как писал картезианский монах в эссе «По ту сторону Абсолюта» (см. Часть 3 моего поста здесь). Восточно-православные, пишет о. Сергей, наделены духовностью, которая признает, что чем ближе мы к Богу, тем ближе мы видим пятна в своей душе. Католический Запад, пишет он, не так благословен и видит в себе что-то, что нужно прославлять или сосредоточить духовную жизнь на личности в ее святых достижениях.Это заявление несколько удивительно и немного спорно. Ниже приводится заявление картезианца о том, как монах в монастыре считает своих братьев-монахов приземленными, чреватыми немощью, грехом и идиосинкразиями, которые кажутся несовместимыми с образом святости: «Более глубокое понимание душ постепенно позволяет нам обнаружить, что за этой неутешительной внешностью [поведения братьев-монахов] часто скрываются настоящие сокровища внутренней жизни, щедрости и подлинного поиска Бога.Тем не менее нельзя отрицать, что эти драгоценные камни часто зарыты в неприглядную одежду. Как могло быть иначе, лицом к лицу с Абсолютом? Не в этом ли цена такой опасной близости к огню? Ибо он подчеркивает все наши недостатки, всю грубость характера и все мелкие невзгоды, которые при других обстоятельствах были бы поглощены окружающим морем мелочей. Желать встретиться лицом к лицу со светом Божьим — значит сознательно согласиться выставить все свои недостатки и мелочности на суровый дневной свет.Эти [недостатки] сначала становятся очевидными для других, а затем, когда мы становимся просветленными, для нас самих. Сначала мы обнаруживаем посредственность в других, а затем и в себе. Сначала мы обнаруживаем посредственность в других, а затем и в себе ». Пт. Далее Сергей пишет, что святой Франциск Ассизский однажды сказал, что он не знал ни о каком грехе, что он «не знал ни одного греха, за который он не заплатил исповеданием и покаянием» (Взгляды блаженного Августина на себя) . Хотя возможно, что св.Франциск заплатил за каждый грех, который он знал, покаянием и исповеданием, следует знать, что он, как сообщается, сказал: «Если бы я только однажды совершил небольшой грех, у меня было бы достаточно причин плакать, пока я жив». И таким образом мы знаем, что Святой Франциск согрешил, фактически смертельно, во многих сферах своей жизни, особенно в том, как он сообщает о своем страхе и отвращении, когда сталкивается с человеком, пораженным проказой, взывающим к нему о помощи. . Позор этого события перевернул жизнь Святого Франциска.Святой Франциск, как сообщается, сказал, согласно видению [святого Альфонса Лигуори?]: «Дорогой святой, если один простительный грех так не угоден Богу, что целой жизни, проведенной в слезах по нему, будет недостаточно, чтобы возместить ущерб. каково же должно быть мое горе, я, так много согрешивший? » Кроме того, о. Сергей цитирует Уголино, отлученного от церкви францисканца, известного своим ригористическим характером и партийным духом, который преувеличенно пишет о Житии Святого Франциска, в котором Святой Франциск был превращен в alter Christus и в свет, сравнимый с Богом.Я думаю, что это преувеличение со стороны Уголино (в чьих трудах мне удалось просмотреть любопытный поворот Промысла Божьего), и в другом смысле, как рассказывает Серафим, преподобный Серафим Саровский подобным же образом отражал таборический свет во время своего правления. продолжительность жизни. Возможно, интересно сравнить святость и жизнь этих двух святых, которые жили в крайней нищете. Другие примеры, такие как св. Тереза ​​де Лизье, тоже можно объяснить, но я не буду продолжать объяснять все остальные примеры, потому что основное внимание уделяется св.Августин. Святой Августин не был самонадеян, как о. Сергей мог иметь в виду западную духовность. Он умер с покаянными псалмами Давида на стене, чтобы умереть, молясь им. Легенда рассказывает, что больной подошел к святому Августину на смертном одре в надежде на исцеление, на что святой Августин смиренно ответил, что в нем нет ничего, что могло бы его исцелить, и если бы это было так, святой исцелил бы себя. Тем не менее Святой Августин позволил человеку выйти вперед, и человек был исцелен.Самонадеянность не характерна для Св. Августина Признания , и есть множество его проповедей, которые предостерегают от веры и многих дел и говорят, что наша работа окончена и что мы можем спокойно умереть в руках Бога. Этот человек молился и был обеспокоен многими вещами в своей душе, которые он не мог контролировать. Его мучило чувство вины из-за снов об искушениях, и он был опечален тем, что получил все это, одновременно принимая волю Бога поместить его в такие области. Пт. Далее Сергей пишет, что автобиографии неизвестны православным и их святым.Однако, как пишет Серафим, «Моя жизнь во Христе» св. Иоанна Кронштадтского является примером автобиографии и не рассматривается как попытка узурпировать прерогативу Церкви оценивать жизнь христианина только в конце его жизни. Меня очень беспокоит то, что отец Сергий пишет, что святой Восточной и Западной Церквей способен быть Праотцом духовного релятивизма. Такого человека, как мне кажется, Иоанн Богослов назвал бы антихристом. Как так получилось, что Церковь могла удерживать св.Августин быть одновременно святым и антихристом? Для меня это полный абсурд. Наверняка должно быть что-то еще, что о. Сергей хотел сказать здесь. Дальнейшее замечание о том, что есть много способов быть католиком, несколько расстраивает, когда Отец намеревается противопоставить это существованию одного из способов быть православным. Есть один Христос, есть один путь, одна жизнь и одна истина, и поэтому мне кажется, что есть один способ быть христианином, хотя, возможно, и разные точки зрения. Мы должны уважать то, что Бог дал разные точки зрения и способы в Жизни Бога, и что Он сделал нас всех особенными с уникальными дарами, чтобы каждый мог научиться проявлять смирение и терпение в духовной жизни.Возможно, интересно, что о. Сергей писал: «На современном Западе вовсе не редкость, когда люди восхищаются собственной жизнью и опытом, в том числе (или особенно?) Духовным, точно так же, как те, кто считал себя« великими ». в любом случае всегда были ». В противоположность этому, св. Августин пишет, что он написал этот текст для тех, кто слишком заинтересован в жизни других и недостаточно в своей собственной. Святой писал, что Исповедь — это средство, с помощью которого мужчины и женщины могут увидеть способ исследовать свою собственную жизнь с печалью о наших грехах и радостью в жизни Бога.Это то, что святой Августин говорит в письме 231 Дарию относительно своего Признания : «Присоединяйтесь ко мне в восхвалении Того, кому, а не себе, я хочу воздать хвалу». Я знаю, что именно так я и поступаю. прочитал Признания . Тогда вызывает недоумение, когда о. Сергей отмечает, что Святой Августин — святой и что Исповедь — это книга, предназначенная для Святого Августина и Бога, и никого другого. Я согласен с тем, что книга предназначена в первую очередь как признание хвалы и смирения перед Богом. Однако в следующем абзаце отмечается, что Святой Августин был единственным духовным светом Запада, и, несмотря на Confessions, были так же ориентированы на личность, как и о. Сергей утверждает, что католический Запад упустил из виду отшельнический (основа слов в английском языке, как отшельник) образ жизни отцов-пустынников Египта и Сирии. Это полемика и пренебрежение тем фактом, что святой Августин был аббатом и что святого Иоанна Кассиана более тысячелетия широко читали на католическом Западе.Для тех, кто не знает, святой Иоанн Кассиан был в Сирии и перевел многие из своих бесед с этими монахами на латынь. Работы святого Иоанна Кассиана вдохновляют Правило святого Бенедикта, которое почти повсеместно читалось на Западе. Я согласен с о. Сергий, в конце, что мы должны переоценить святого Августина как богослова, монашеского настоятеля, епископа и святого, чтобы продвинуться дальше в примирении католической церкви и православной церкви. Однако я не согласен с тем, что святой Августин видел себя как нечто, что можно возвышать или понимать как завершенное само по себе.Святой Августин писал в одном из своих комментариев к псалмам (Ennarrations on the Psalms), что любить себя в первую очередь означает любить себя не полностью, и на самом деле, когда мы сначала любим себя, мы фактически ненавидим себя. Он пишет это, потому что хочет сказать, что для того, чтобы по-настоящему полюбить себя, мы должны в первую очередь полюбить Бога, даже до такой степени, что у нас возникнет некоторая ненависть к себе из-за своих ошибок. Это один из парадоксов, который святой Августин очень любит и часто использует в своих сочинениях. Душа никогда не бывает полной в этой жизни; « Теперь мы видим сквозь стекло в темноте; но потом лицом к лицу.Теперь я знаю, что расстаюсь; но тогда буду знать, как меня знают »( 1 Коринфянам 13:12). Мы смутно видим любовь Бога, и в следующей жизни мы увидим Его таким, какой Он есть, и тогда мы будем знать Его, как мы знаем самих себя. И все же это парадокс, мы даже не очень хорошо себя знаем в этой жизни. В чем загадка человека? Церковь всегда отвечала, что мы не можем по-настоящему познать самих себя или быть самими собой, если не будем первыми во Христе. Тайна нашей личности и тайна Божественного Я тесно связаны друг с другом, и именно поэтому мы созданы по Божественному образу, так что этот образ не может быть полностью понят или значим без его источника. Я молюсь, чтобы о. Сергей переоценивает свои высказывания, учитывая святого, которого мы вместе чествуем, но более того, я молюсь, чтобы о. У Сергея счастливое и святое священство. Хотя я не знаю о. Сергей, у меня такое ощущение, что он хороший человек и хороший священник. Я надеюсь, что он тоже молится о моем собственном спасении, поскольку я знаю, что я совсем не заслуживаю спасения. Да ниспошлет Бог Свою милость. Мы все должны принять смирение и молитву как призвание своей жизни в доброй надежде на то, что Бог пошлет нас туда, где Он желает, чтобы мы были.Я написал эту статью не для того, чтобы стать полемистом и молиться, чтобы Господь присоединился к нашим Церквям в свое время. Да ниспошлет мне Господь, чтобы мне не приходилось обращаться к другим лицам в письменных ответных статьях, я только хочу быть писцом. Я надеюсь, что я могу быть писцом, который, возможно, сможет открыть других для Бога, но в конечном итоге я буду писцом. Я надеюсь, что в своих трудах позволю другим возрастать в святости, пока я остаюсь скрытым, все время молясь, чтобы Бог сделал меня святым, каким я должен быть. Прошу прощения, если эта статья будет воспринята как прямая атака на о.Сергей, в котором я совершенно уверен, что он человек Божий и который стремится делать лучшее для своей паствы. Пусть все мы обретем мир в Господе и примем Его любовь, как велел нам делать Святой Августин. Я опубликую молитву моего друга ниже: «Да помилует нас Бог за то, что мы говорим против священника Божьего, и пусть этот священник Божий простит нас за это. Пресвятая Дева, Непорочная Царица Небесная, взгляни с небес и увидь своих сыновей, жаждущих защиты твоей материнской заботой. Даруй нам благосклонность Твою и благосклонность Сына Твоего, Господа нашего и Бога.Смягчите наши нечестивые сердца, чтобы увидеть грех, который ослепляет нас. Даруй нам любить тебя все больше и больше, чтобы мы могли полюбить Тело, которое ты породил и которое ты, как всегда, взращиваешь сейчас. Молись о наших душах, милосердная Мать, святая дева, чтобы мы удостоились обетований Христа, благословенного плода твоего чрева. Мы молимся о том, чтобы прости нас за грехи, которые мы совершаем, распиная это Тело… прости нам, что своими грехами распять Его Тело — и разделиться против наших братьев — мы заставляем твои печали умножаться.Прости нас, дорогая Мать, и приведи нас в покои нашего Бога и Царя, представив нам свои молитвы перед Его самым справедливым судом. Мы полагаемся на Твою самую нежную заботу и могущественное заступничество.

По ходатайству Пресвятой Богородицы Спаси нас! »

Примечание:

Большая часть работы о причинах Св. Августина для его Признаний исходит от Augnet.org и небольшая часть моих собственных исследований. Я надеюсь, что в этом эссе не так много опечаток.

Project MUSE — Влияние Оригена на молодого Августина: глава в истории оригенизма (обзор)

Нарушая научный консенсус, Дьёрдь Хайдль утверждает, что чтение Оригена (в переводе) способствовало возвращению Августина в католическое христианство и подпитывало его анти- Манихейская полемика.

В первой из двух частей книги автор утверждает, что Оригенистская полемика 390-х годов заставила Августина исключить из Исповедей решающую встречу с работами Оригена.Он упомянул об этой встрече в Contra Academicos 2.2.5, говоря о « libri quidam pleni … bonas res Arabicas ubi exhalarunt in nos, ubi illi flammula instillarunt pretiosissimi unguenti guttaspaucissimas ». Внимательно исследуя этот отрывок и другой ранний автобиографический рассказ, De Beata Vita 1.4, Хайдль утверждает, что Августин обнаружил эти libri pleni после более ранней встречи с книгами Плотина. Используя Confessions и City of God для толкования этих загадочных ранних уведомлений, Хейдл утверждает, что Симплициан направил Августина к Оригену, чтобы он смог увидеть [End Page 364] , как духовное понимание Бога платониками применимо к Воплощению. .Перевод Иеронима Проповедей на Песнь Песней Оригена были среди этих libri pleni . Это правдоподобно, потому что проповеди были бы доступны, когда Августин был в Милане, потому что имеет смысл понимать «хорошие арабские вещи» как намек на обсуждение Оригеном духов в этой книге и, в частности, потому что вторая проповедь описывает Воплощение как «капля» ( гутта или стилла ) божественной силы. Мы также знаем из Divjak Letter 27, что ближайший соратник Августина Аврелий имел копии этих проповедей и других сочинений Оригена еще в 390 году.Если я его понимаю, Хайдль утверждает, что услышав голос и свет в 13-й главе Послания к римлянам, сидя под деревом, произвел такое впечатление на Августина в знаменитом садовом опыте, описанном в Исповеди 8, потому что его разум был обусловлен отрывком из Комментария Оригена. на Песню Песней , которая также была среди libri pleni .

Часть 1 должна оставаться спекулятивной, но она получает правдоподобие из документации, представленной в Части 2, в которой приводятся убедительные доказательства того, что ранний Августин знал Оригена не понаслышке.Хейдль показывает, как De Genesi contra Manichaeos часто повторяет слово в слово Оригена, часто занимая позиции, более близкие к Оригену, чем те, что засвидетельствованы у Амвросия и других предполагаемых посредников. Приложения показывают другие сходства между Оригеном и Августином, а также свидетельства того, что переводы комментариев Оригена к Книге Бытия и Матфея были доступны Августину.

Тщательный филологический анализ Хайдля напоминает демонстрацию литературных источников Исповедей Августина в новаторской книге Пьера Курселя Recherches sur les Confessions de Saint Augustin (Париж, 1950), и, по крайней мере, часть 2 может повернуться так же окончательно.Это большое достижение. Тем не менее, работа Хайдля имеет недостатки своих достоинств. Его книга была бы более доступной для неспециалистов и более убедительной, если бы в заключительной главе он отступил от доказательств, чтобы спросить, почему мысль Оригена была бы привлекательна для Августина и какой эффект, помимо тех подробных сходств, которые он демонстрирует, Ориген мог бы на Августина.

В своих Признаниях Августин назвал две причины, почему ему трудно принять во взрослом возрасте католическое христианство, которое ему прививали в детстве: 1) неспособность осознать, что Священное Писание было «вещью, недоступной для гордых и недоступной для гордости. дети, но скромны в своем подходе, даже если они возвышены в своих результатах и ​​скрыты тайнами »( Conf.3.5.9 ), и 2) материалистическое понимание Бога, исправленное чтением платоников, которое помешало ему поверить в воплощение (5.10.20). В книге Оригена «Проповедь на Песнь песней » были бы рассмотрены обе эти трудности. Кроме того, Августин разделяет с Оригеном весьма творческое использование библейского символизма. В Contra Academicos его изображение медленно тлеющей души вспыхивает пламенем после того, как ее окропили каплями …

Эссе Помощь студентам | Служба написания бумаги

Оформить заказ

Крайний срок

14 дней

• 14 дней
• 10 дней
• 7 дней
• 5 дней
• 3 дня
• 48 часов
• 24 часа
• 8 часов
• 3 часа

Получите скидку 10% Продолжать

Книга признаний Августина 11 анализ

Книга признаний Августина 11 анализ

Пусть разум моих братьев любит то, что вы учите, чтобы быть достойным любви, и горевать о том, что во мне вы учите быть достойным печали.Начиная с вопросов о генезисе и сотворении мира, Августин расширяет сферу своих исследований, пытаясь объяснить очевидное отделение бога, который вечен, от его творения, которое кажется заключенным во временность. Одиннадцать оглавлений книги «Признания Августина». Августин — это автобиография из тринадцати книг, посвященная его обращению в христианство. Исповедь передается как молитва к Богу, в которой его читатели могут подслушать его греховную молодость, брак и, самое главное, его обращение в христианство.Признания августина гиппопотама книга xi краткое содержание и анализ.

Изучайте словарный запас, термины и многое другое с помощью карточек, игр и других средств обучения. Признаться во времена Августина означало как дать отчет в своих ошибках перед богом, так и восхвалять бога или говорить о своей любви к богу. В ищущем присутствии богов Августин предпринимает попытки проникнуть в глубины своей памяти, чтобы проследить таинственное паломничество благодати, которым была его жизнь, и прославить бога за его постоянную и всемогущую милость. Анализируя концепцию времени в признаниях, книга 11 Августина Бегемота Эрика Розенфилда в 1917 году, Альберт Эйнштейн завершил работу над общей теорией относительности, одно из правил которой гласит, что время фундаментально связано с материей и гравитацией. , и что без дела не было бы времени.Признание Августина, которое многие считают величайшей духовной автобиографией всех времен, занимает особое место среди великих книг мира. Августин использует пример своей ранней жизни из книги I, продолженной в последующих книгах, как образец для хроники своего духовного развития.

Исповедь Августина, возможно, первая и, безусловно, самая влиятельная религиозная автобиография в христианской традиции. Книга вкратце 8 автор и его вера 10 что это за книга исповедь.05 мая 2014 года, если вы думаете по-детски, вы останетесь молодыми. Августина, чтобы отличать книгу от других книг с похожими названиями, например. Это подводит его к вопросам о способе и времени создания. Джейк Деллерс второе эссе на четырех страницах в книгах viii и ix of the confessions, st. Августин рассматривает значение первых слов Бытия. Августин исповедует бегемот, это видео является частью серии видеороликов. Ознакомьтесь с нашим революционным боковым обзором и анализом. Анализ признаний Августина 1068 слов.

Августин записал большую часть своей жизни, как хорошие, так и плохие, в своей книге, исповеди. Августин признается и Беовульф, ясно, что два автора, ул. Не теряя времени, чтобы перейти к философскому содержанию своей автобиографии, Августин рассказал о своем раннем творчестве. В этом начале, о боже, Ты сотворил небо и землю. Августин Бегемот, написанный между 397 и 398 годами от Р. Х. Введение на титульный лист Свидетельство августина о первой книге признаний. Свидетельство Августина о книге признаний первое.Книга признаний августина гиппопотама в формате pdf скачать бесплатно.

У Августина был сложный мотив для проведения такого самоанализа. Книга признаний i, краткое изложение и анализ ранней жизни. Августин вовремя международный гуманитарный журнал и. Августин исповедь грешника превратился в святого. Книга признаний 4 раздела 1 16 краткий курс героя. Но на самом деле книга о его путешествиях, когда он стареет и совершает какие-то действия. Признаться во времена августа означало как дать отчет в своих ошибках перед богом, так и прославить бога.Сводная книга xi. Рассмотрев память, Августин переходит к рассмотрению самого времени, в котором должны иметь место любые воспоминания и исповеди. Анализ концепции времени в признаниях, книга 11 августина бегемота. Если вы сохраните свою энергию и будете делать все с небольшим чутьем, вы всегда останетесь молодым. Понятие любви в очерке Августина Признания 1079 слов.

В книгах с 1 по 9 августин пишет о своем личном прошлом, в книге 10 он пишет о своем личном настоящем, а в книгах с 11 по августин, используя свое настоящее, пишет о событиях, предшествовавших времени.Что ж, Августин проявил себя чертовски профессионально, отвечая на этот вопрос для себя в признаниях. Эта история для христиан всех возрастов, идея пришла из благотворительности, а не из гордости или необходимости извиняться. Книга признаний i, сводка раннего возраста и анализ. Августин родился в Северной Африке в семье христианки и отца-нехристианина. В 1917 году Альберт Эйнштейн завершил работу над общей теорией относительности, одно из правил которой гласит, что время фундаментально связано с материей и гравитацией и что без материи не было бы времени.Это учебное пособие состоит примерно из 45 страниц резюме глав, цитат, анализа персонажей, тем и многого другого — всего, что вам нужно, чтобы отточить свои знания о признаниях. Исповедь — это название автобиографического сочинения святого Августина Бегемотского, состоящего из книг, написанного на латыни между 397 и 400 годами нашей эры. Умер теперь моя злая и гнусная юность, и я переходил в раннюю зрелость. Исповедь святого августина католическая труппа. Первая книга признаний посвящена в первую очередь анализу детской жизни Августина с младенчества, которую он не может вспомнить и которую он должен восстановить в течение своих школьных дней в тагасте в восточном Алжире.Анализ понятия времени в конфессиях. Августин и поэт соответственно расходятся во взглядах на смерть, что помогает нарисовать лучшую картину мира, в котором жил каждый писатель. Есть определенные автобиографические детали, которые связаны между собой, но это ни в коем случае не обычное повествование истории. жизни августа.

Чтение свежим, острым взглядом, волей привносит в этот амбициозный перевод всей книги его превосходный дар анализа и проницательности. Книга признаний 3 раздела 1 11 краткий курс героя.Но однажды ночью ей приснился сон, в котором она стоит на линейке, это сон, просто пойди с ним, и мужчина говорит ей, что где она, так и Августин. Это последний из автобиографических разделов, прежде чем мы углубимся в метафизику и философию. Я только что закончила впервые читать исповедь святого Августина. Августин всегда интересовался обучением и знаниями, и именно это желание учиться привело к тому, что он стал учителем и, в конечном итоге, преподавал в Карфагене, Риме и Милане.Из признаний, каково Я по Августину. Более 1500 лет это произведение служило образцом духовной жизни для христиан всех конфессий. Августин родился в семье христианки и отца-язычника. Бог находится вне времени, и не существует времени перед богом, существующим в вечной вечности 11.

Книга 11 представляет собой расширенный дискурс о времени, в котором Августин начинает вводить свою экзегетическую интерпретацию первых глав книги Бытия. Это видео — краткое исследование этого вопроса, и, как и вся философия, вы останетесь.О господин мой бог, добрый отец, я умоляю тебя во имя христа. 20, 20 ноя. 20 цитат из исповедей Августина Я только что закончил впервые читать исповедь святого Августина. Есть определенные автобиографические детали, которые связаны между собой, но это ни в коем случае не обычное повествование о жизни Августина. В своей книге «Признания» Августин Гиппопотам описывает свою жизнь до и после обращения в христианство во взрослом возрасте. Дом отцов церкви книга исповеди vii.Спустя более 1500 лет после своей первоначальной публикации «Признания святого Августина» по-прежнему привлекают и глубоко воздействуют на бесчисленное количество читателей. Шлабаху из университета Нотр-Дам за исправление этих файлов и добавление стандартной нумерации абзацев глав книги. Это невероятная книга, к которой я буду часто возвращаться. Мы сконцентрируемся на книге 11, где он подробно разработал серию четко сформулированных и подробных наблюдений. Первое издание романа вышло в 397 году и было написано Августином Бегемотиком.

Идеально подходит для написания сочинений, тестов и викторин, а также для составления планов уроков. Августин связывает воедино свои воспоминания о своей прошлой жизни, свой нынешний опыт и его горячее желание постичь тайну творения. Следует также добавить, что в книжном магазине вы можете найти эту книгу под исповедью святого Августина или исповедью августина, но на самом деле книга была бы просто исповедью с Августином, указанным в качестве автора. Этот документ был создан из источника расширяемого языка таблиц стилей xsl с помощью средства форматирования renderx xep версии 3.Начать изучать исповедь святого августина, книга iviii. Его первоначальное название было «Признания в тринадцати книгах», и оно было составлено для чтения вслух, причем каждая книга представляла собой единое целое. Августин из гиппопотама 354 ноября 28 августа 430 года, также известный как святой августин или святой Остин, был раннехристианским богословом, труды которого оказали большое влияние на развитие западного христианства и западной философии. Учебное пособие «Исповедь» содержит биографию святого Августина, литературные очерки, полный текст, вопросы викторины, основные темы, персонажей.

В начале книги он говорит своим читателям, что аргументы сложны и сложны, и что он должен обратиться к Богу за помощью. Есть определенные автобиографические детали, которые связаны между собой, но это ни в коем случае не обычное повествование об истории Августина. Главные герои этой философской, классической повести — Августин Бегемот, Амвросий. Исповедь Августина — одно из самых влиятельных и новаторских произведений латинской литературы. Найдите краткое содержание этой и каждой главы признаний.В этой книге Августин оценивает природу самого времени и обсуждает, как оно соотносится с вечностью бога. Поскольку бог также создал время, не может быть безмерных веков или времени до того, как он создал небо и землю. Обзор «Признания» — это духовная автобиография, представленная как молитва Богу, включающая самоанализ и самоанализ, автобиографическое повествование и неустанные вопросы, сопровождаемые постоянным чувством трепета перед милостью и милосердием Бога к тому, кто позволил такому грешнику жизнь.

История Августина настолько сильна и многослойна, но все же знакома. Книги с 1-й по 9-ю исповеданий святого Августина являются своего рода отражением назад, охватывая период от рождения авторов до его религиозного обращения в христианство. Написано авторами в начале сороковых годов в последние годы четвертого века а. 8 июня 2011 г., поскольку Бог также создал время, не может быть безмерных веков или времени до того, как он создал небо и землю. Почему вам стоит прочитать августинские конференции 8 июля 2015 года.

Совместите чтение признаний с полезным анализом каждой книги. В августовском анализе время — неуловимое качество, стремящееся к небытию 11. Книга опубликована на нескольких языках, включая английский, состоит из 341 страницы и доступна в мягкой обложке. Мы также должны добавить, что в книжном магазине вы можете найти эту книгу под исповедью святого августина или исповедью августина, но на самом деле книга была бы просто исповедью с Августином, указанным в качестве автора.Исповедь святого августина, карточки iviii. Преобразования августинских исповедей 1112 слов.

Современные английские переводы его иногда публикуются под названием исповедь св. Книга признаний xi краткое изложение и анализ времени и вечности. Его опыт в Риме оказался разочаровывающим, и он подает заявку на преподавательскую должность в Милане. Во второй книге признаний Августин описывает свое дальнейшее падение в нравственный беспорядок.

Привет всем, мы рассмотрим книгу i, главы 1. 10 августин озаглавил свои глубоко философские и богословские автобиографические признания, чтобы указать на два аспекта формы, которую будет принимать работа.Рассказывая историю ошибок юности и обращения, ул. Удаленные временем и местом, но не духовной значимостью, конфессии августинцев продолжают влиять на современную религию, язык и мысли. Взывая к богу, Августин показывает веру, потому что он не может взывать к богу, которого он не знает. Почему вам стоит прочитать исповедь Августина на перекрестке. Краткое содержание главы для святого августина исповедь, книга 4 разделы 1 16 резюме. Краткое содержание главы для святого августина исповедь, книга 3 разделы 1 11 резюме.Книги с 11-й по 11-ю являются подробными интерпретациями первой главы книги Бытия, в которой описывается сотворение мира. Объявляя замысел своих признаний, он ищет у бога знания о себе. Августин описал, что душа отдалилась от бога яростью страстей. Современные английские переводы ее иногда публикуются под заголовком «Исповедь святого Августина», чтобы отличить книгу от других книг с похожими названиями. Августин сначала неправильно истолковывает сон, но его мама быстро поправляет его.В анализе Августина время — это неуловимое качество, стремящееся к небытию 11.

Августин назвал свои глубоко философские и богословские автобиографические признания, подразумевая два аспекта формы, которую могло бы принять произведение. Августин описывает долгий и трудный личный духовный путь до конца. Даже если вы не улавливаете летучих намеков на классическую литературу или философию, вы не можете пропустить в жизни Августина собственное яркое отражение. 25, 20 апреля в настоящем исследовании мы пытаемся проследить первые записанные размышления об отношениях между временем и памятью до конца четвертого века работы, признаний богослова и философа, ст.Исповедь, книга 11, Августина, цифровая книга в кибербиблиотеке международной школы теологии, которая представляет собой цифровую библиотеку для исследований в аспирантуре, личных исследований и исследований в служении. Кафедра философии колледжа Руссо Моллоя и исповедь угрызений совести считается одним из классических произведений западной литературы и духовности. Если бы Августин написал свою книгу сейчас, ее можно было бы назвать чем-то вроде «грех, молись, люби». В произведении рассказывается о греховной юности святого Августина и его обращении в христианство.Признания — это прежде всего ретроспективный анализ и оценка того, что происходило с автором в разные моменты его жизни. Августин бессовестно излагает грехи своей жизни, говоря. Книга одна книга две книга три книга четыре книга пять книга шесть книга седьмая. Фауст попадает в Карфаген, и Августин разочаровывается в своих надеждах на убедительную демонстрацию истинности манихейской доктрины. Августин из гиппопотама страстно прожил жизнь, шел ли он по пути греха или следовал милости богов, все действия совершались с большой силой.Не очевидно христологические, структура конфессий во многом основана на исторической жизни одного человека, т.е.

Новая религия Августина причиняет много горя его матери. Комментарий Лиланда Райкенса к книге 8, от его работы под названием «Христианские путеводители» до классических произведений. Он снова начинает с того, что свидетельствует о силе и доброте богов и просит его дать ему понимание, говоря, что он хочет понять, как Бог сотворил небо и землю в начале. Но большинство людей делают что-то без энергии, и они атрофируют не только тело, но и разум.В своих признаниях Аврелий Августин рассказывает о своем обращении в христианство в самой первой автобиографии мира. Всем привет, мы будем рассматривать книгу i, главы 1 10. Августин переходит от своих воспоминаний о прошлом к ​​внутренним тайнам самой памяти. Узнайте, что именно произошло в этой главе, сцене или разделе признаний и что это означает. Для этого прежде всех времен и, прежде всего, ваш единородный сын неизменно остается вечным с вами. Краткое изложение признаний и анализ книги xi времени и вечности.Признания Августина, изобилующие мыслями для размышлений и дискуссий. Исповедь святого августина outlerbook xi wikisource.