Августин аврелій: АВГУСТИН • Большая российская энциклопедия

Содержание

Аврелий Августин Блаженный

Аврелий Августин Блаженный (354 — 430) — один из выдающихся мыслителей и отцов католической церкви, причисленный ею к лику святых. Родился в Тагасте, в провинции Нумидия (Северная Африка) Римской империи. Проявил большие способности к наукам, изучал риторику в Карфагене, затем преподавал красноречие в Риме, а позже в Медиолане (Милан). В 387 г. принял христианство. В следующем году возвратился в свой родной город и стал во главе местной общины христиан. В 395 году был посвящен в епископы г. Гипона, руководя всей африканской церковью. Умер во время осады Гипона вандалами.

В своей подвижнической деятельности с исключительной умственной энергией отстаивал чистоту учения в борьбе с различными ересями, среди которых наиболее опасной считал манихейство, представители которой исповедовали двойственность начал, то есть приписывали дьяволу, или вообще злу, самостоятельное существование наравне с Богом.

А. Б. обосновывал единство божественного начала, всемогущество благодати, учение о предопределении. Им написано большое количество богословских сочинений, в главном из которых «О граде Божием» развивается идея церкви как священного института, связующего небо и землю; с этого труда началась христианская философия истории. Оказал большое влияние на богословскую мысль средних веков. Оставил специальный трактат о музыкальной метрике, в котором отразил свой опыт применения во время богослужения так называемого амвросианского церковного пения.

Широко известна «Исповедь» А. Б., где он с глубоким психологизмом и предельной искренностью описал свою жизнь и основания своей веры. В ней А. Б. немало и с непревзойденной интеллектуальной изобретательностью рассуждает о проблемах времени и пространства. А. Б. ставит перед собой смелые богословские вопросы: мог ли Бог создать этот мир раньше или позже, чем создал? что делал Бог до того, как создал мир? Как соотносится Бог с понятиями времени и вечности? В решении их

А. Б. примыкает к платоновскому истолкования времени, то есть считает время сотворенной субстанцией. Мир создан не в текущем времени, утверждает А. Б., но время начинает идти от сотворения мира. Бог находится в вечности, и потому к ней неприменимы временные понятия: «раньше», «позже», неправомерно спрашивать Бога, что он делал тогда, когда мира не было. «Когда не было времени, не было и «тогда»… Всякое время создал Ты, и до всякого времени был Ты, и не было времени, когда времени вовсе не было» (Исповедь, с.326). Следовательно Бог не мог создать мир ни раньше ни позже чем создал, то есть время начинает идти только и сразу с сотворением мира.

А. Б. восстанавливает аристотелевское понимание времени как меры движения, и выступает против обыденного отождествления этих понятий. «Я слышал от одного ученого человека, что движение солнца, луны и звезд и есть время, но я с этим не согласен. Почему тогда не считать временем движение всех тел? Если бы светила небесные остановились, а гончарное колесо продолжало двигаться, то не было бы и времени, которым мы измеряем его обороты?», — спрашивает

А. Б. (там же, с. 335). Когда Иисус Навин, говорит А. Б., чтобы довершить победу в битве, попросил солнце не заходить, и по молитве его свершилось, шло ли тогда время? Да, время идет в своем темпе независимо от движения небесных или каких-либо иных тел, ведь мы считаем, что время идет даже тогда, когда они находятся в покое и говорим, что такое-то тело стояло столько-то, тем самым подразумевая независимость времени от движения тел.

А. Б. обсуждает вопросы долготы и краткости времени, длительности прошлого, измерения времени, психологические подходы к времени? Время разбивается на прошлое, настоящее и будущее, причем первого уже нет, третьего еще нет, а настоящее неуловимо, непрерывно проходит. «Время, становясь из будущего настоящим, выходит из какого-то тайника, и настоящее, став прошлым, уходит в какой-то тайник» (там же, с. 333). Тем не менее, не могли бы мы измерять какую-то иллюзию, следовательно, время есть некоторая реальность. Что же мы измеряем во времени, если никак не можем уловить его суть? — спрашивает он.

Реальностью можно назвать и прошлое, которое было когда-то настоящим, и будущее, которому только предстоит стать настоящим. Каждый из нас образ прошедшего несет в своей душе, вспоминает о нем. Будущее видят предсказатели. Значит, существуют на самом деле, имеют не мечтательное бытие все три ипостаси времени.

В нашей душе находится тот тайник или источник длительности, которым мы измеряем глубину прошлого, которое существует не само по себе, а только в связи с глубиной воспоминания. Ничто иное, как память несет слова и образы вещей. Количество конкретного воспоминания для нас равно силе и глубине впечатлений. Точно также и предсказание, предварительное обдумывание на основании тех образов, которые находятся у нас внутри, в памяти, рисуют нам облик будущего. Следовательно, говорит А. Б., нет ни будущего, ни прошлого самих по себе, а есть три лика одного времени -настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего, связанные с памятью и впечатлением, которые суть важнейшие инструменты понимания времени.

Бог хочет сказать нам, что мы не должны допускать рассеивания внимания; наша обязанность по отношению к сущему — помнить все, прошедшее удерживать в своей душе.

Более отчетливо, чем философы античности, А. Б. выделяет понятие пространства, которое тогда в основном называлось местом. Для него так же как и время, пространство имеет некоторую реальность независимо от наполняющих его вещей. Он называет пространство не передвигающимся сосудом, то есть не совпадающим с границами тел.

Рассуждения А. Б. значительно очистили от наслоений традицию Платона и Аристотеля и развили субстанциальную концепцию времени, приверженцы которой стремятся обосновать независимость течения времени и существования пространства от движения материальных тел. Логические построения и неожиданная постановка вопросов А. Б. о времени и пространстве всегда вызывали философский интерес; они способны и сегодня служить источником новых образов и ассоциаций.

Августин Блаженный. Исповедь. М., 1992.

Г.П.Аксенов

Аврелий Августин цитаты (299 цитат)

116 463

Дата рождения: 13. Ноябрь 354
Дата смерти: 28. Август 430
Другие имена: Svatý Augustýn, Augustinus, Sv. Augustín, San Agustín de Hipona, Svatý Augustin

Авре́лий Августи́н Иппони́йский , или Августи́н Афр , также Авре́лий Августи́н Блаже́нный — христианский богослов и философ, влиятельнейший проповедник, епископ Гиппонский , один из Отцов христианской церкви.

Августин является святым католической, православной и лютеранской церквей .

Его память отмечается Католической церковью 28 августа, Русской православной церковью — 15 июня.

Некоторая часть сведений об Августине восходит к его автобиографической «Исповеди» . Его самый известный теологический и философский труд — «О граде Божием».

Через манихейство, скептицизм и неоплатонизм пришёл к христианству, учение которого о грехопадении и помиловании произвело на него сильное впечатление. В частности, он защищает учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие, но это сделано им по предвидению человеческого свободного выбора — стремление к блаженству, или отказ от него. Человеческая история, которую Августин излагает в своей книге «О граде Божием», «первой мировой истории», в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, врагов Божьих, то есть светского мира , и царства Божия . При этом он отождествляет Царство Божие, в соответствии с его земной формой существования, с римской церковью. Августин учит о самодостоверности человеческого сознания и познавательной силе любви. При сотворении мира Бог заложил в материальный мир в зародыше формы всех вещей, из которых они затем самостоятельно развиваются.

Также Святитель Августин, Учитель Благодати . Wikipedia

Фото: Unknown author, http://www.30giorni.it/us/articolo.asp?id=3553 / Public domain

„На что похожа любовь? У неё есть руки, чтобы помогать другим, у неё есть ноги, чтобы спешить на помощь к бедным и нуждающимся, у неё есть глаза, чтобы видеть горе и нужду, у неё есть уши, чтобы слышать людские вздохи и жалобы, — вот на что похожа любовь.“

— Аврелий Августин

„Будем же верить, если не можем уразуметь.“

— Аврелий Августин

„Каждое существо — до тех пор, пока оно существует — должно обладать качеством доброты, точно так же, как обладает качеством существования.“

— Аврелий Августин

„Где нет справедливости (правосудия), нет и государства.“

— Аврелий Августин

XIX, 21, 1
Ubi iustitia non est, non esse respublicam
«О граде Божьем»

„Вы ослеплены золотом, сверкающим в доме богатых; вы, конечно, видите, что они имеют, но вы не видите, чего им недостает.“

— Аврелий Августин

„Заблуждаться — дело человеческое, упорствовать в заблуждении — дело дьявольское. “

— Аврелий Августин

164, 14
Humanum fuit errare, diabolicum est per animositam in perrore perseverate.
Проповеди

„То, что хочешь ты зажечь в других, должно гореть в тебе самом.“

— Аврелий Августин

„Если я ошибаюсь, я существую“

— Аврелий Августин

Ошибаюсь, следовательно, существую
XI, 26
Si <…> fallor, sum.
«О граде Божьем»

„Бог выше всяких определений.“

— Аврелий Августин

„Человек не будет наслаждаться едой и питьем, если не перестрадает от голода и жажды.“

— Аврелий Августин

„Плохие времена, тяжелые времена — вот что люди не устают повторять, но давaйте жить хорошо, и времена станут хорошими. Мы и есть времена. Каковы мы, таковы и времена.“

— Аврелий Августин

70, 8
Проповеди

„Я желaю знaть Богa и душу.“

— Аврелий Августин

Другие

„Музыка — наука о хорошем соизмерении.“

— Аврелий Августин

«Шесть книг о музыке», I, 2-4
Musica est scientia bene modulandi.
Другие
Источник: Последнее слово может также означать «пение», «размеренное чтение», «ритм», «мелодия» и др.

„Пение свойственно любящему.“

— Аврелий Августин

336, 1
Cantare amantis est.
Проповеди

„Нет никакой заслуги в том, чтобы жить долго, ни даже в том, чтобы жить вечно, но велика заслуга того, кто живет добродетельно.“

— Аврелий Августин

„Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно нет желающих ею стать.“

— Аврелий Августин

„Eсли ты любишь человека таким, какой он есть, то ты любишь его. Eсли ты пытаешься его кардинально менять, то ты любишь себя. Вот и всё.“

— Аврелий Августин

„Я убедил себя, что следует больше доверять тем, кто учит, а не тем, кто приказывает.“

— Аврелий Августин

„Что есть государство без правосудия? Шайка разбойников, да и только.“

— Аврелий Августин

„Тот, кто добр, — свободен, даже если он раб;
тот, кто зол, — раб, даже если он король. “

— Аврелий Августин

Подобные авторы

Святой Августин | Биография, философия, основные произведения и факты

Юст из Гента: Святой Августин

Смотреть все СМИ

Родился:: 13 ноября 354 г. Алжир Африка

Умер:: 28 августа 430 г. (75 лет) Аннаба Алжир

Известные работы:: «Исповедь святого Августина» «Город Бога»

Просмотреть весь связанный контент →

Прочтите краткий обзор этой темы

Святой Августин , также называемый Святой Августин Гиппопотамский , оригинальное латинское имя Аврелий Августин , (родился 13 ноября 354 г. , Тагасте, Нумидия [ныне Сук Ахрас, Алжир] — умер 28 августа 430 г., Бегемот Regius [ныне Аннаба, Алжир]; день памяти 28 августа), епископ Гиппона с 39 г.с 6 по 430 г., один из латинских отцов Церкви и, возможно, самый значительный христианский мыслитель после св. Павла. Адаптация Августином классической мысли к христианскому учению создала богословскую систему огромной силы и длительного влияния. Его многочисленные письменные труды, наиболее важные из которых — «Исповедь » (ок. 400 г.) и «О граде Божьем» (ок. 413–426 гг.), сформировали практику библейской экзегезы и помогли заложить основу для многих средневековых и современная христианская мысль. В католицизме он официально признан доктором церкви.

Августин замечателен тем, что он сделал, и выдающимся тем, что он написал. Если бы ни одна из его письменных работ не сохранилась, он все равно был бы фигурой, с которой нужно считаться, но его рост был бы ближе к некоторым из его современников. Тем не менее, сохранилось более пяти миллионов слов его сочинений, практически все из которых демонстрируют силу и остроту его ума (и некоторые ограничения диапазона и обучения), а некоторые обладают редкой способностью привлекать и удерживать внимание читателей как в его дни, так и в наш. Его отличительный богословский стиль сформировал латинское христианство так, как его превзошло только само Писание. Его работа по-прежнему актуальна в наши дни, отчасти из-за его принадлежности к религиозной группе, которая была доминирующей на Западе в его время и остается таковой сегодня.

В интеллектуальном отношении Августин представляет собой наиболее влиятельную адаптацию древней платоновской традиции с христианскими идеями, которая когда-либо имела место в латинском христианском мире. Августин воспринял платоновское прошлое гораздо более ограниченным и разбавленным образом, чем многие из его грекоязычных современников, но его сочинения так широко читались и имитировались в латинском христианском мире, что его особый синтез христианских, римских и платонических традиций определил термины для гораздо более поздних традиций и дискуссий. И современное римско-католическое, и протестантское христианство во многом обязаны Августину, хотя в некотором роде каждая община иногда стеснялась признаться в своей верности перед лицом непримиримых элементов его мысли. Например, Августин упоминается как борец за человеческую свободу и красноречивый защитник божественного предопределения, а его взгляды на сексуальность были гуманными по замыслу, но часто воспринимались как репрессивные по сути.

Узнайте о жизни святого Августина из Гиппона

Посмотреть все видео к этой статье

Августин родился в Тагасте, скромной римской общине в долине реки в 40 милях (64 км) от побережья Средиземного моря в Африке, недалеко от места, где лоск римской цивилизации поредел в высокогорьях Нумидии. Родители Августина принадлежали к респектабельному классу римского общества и могли жить за счет труда других, но их средства иногда были стеснены. Им удавалось, иногда на заемные деньги, дать Августину первоклассное образование, и, хотя у него были по крайней мере один брат и одна сестра, он, кажется, был единственным ребенком, отправленным на образование. Сначала он учился в Тагасте, затем в близлежащем университетском городке Мадаурос и, наконец, в Карфагене, великом городе римской Африки. После непродолжительного преподавания в Тагасте он вернулся в Карфаген, чтобы преподавать риторику, главную науку для римского аристократа, и явно преуспел в этом.

Викторина «Британника»

Викторина «История христианства»

Кто покровитель Шотландии? Какое движение в христианстве стремилось установить безбрачие духовенства? Проверьте, что вы знаете о долгой и разнообразной истории христианства, с помощью этого небольшого теста.

Еще в Карфагене он написал короткую философскую книгу, направленную на то, чтобы показать свои заслуги и продвинуться по карьерной лестнице; к сожалению, он утерян. В возрасте 28 лет, беспокойный и честолюбивый, Августин покинул Африку в 383 году, чтобы сделать карьеру в Риме. Он некоторое время преподавал там, прежде чем получил блестящую должность имперского профессора риторики в Милане. Милан, обычная резиденция императора в то время, был де-факто столицей Западной Римской империи и местом, где лучше всего делалась карьера. Августин говорит нам, что он и многие члены его семьи ожидали не меньше, чем должность губернатора провинции в качестве возможной — и прибыльной — награды за свои заслуги.

Однако карьера Августина зашла в тупик в Милане. Проведя там всего два года, он оставил свой преподавательский пост и после некоторых размышлений и явного безделья вернулся в свой родной город Тагасте. Там он проводил время как культурный оруженосец, присматривая за семейным имуществом, воспитывая сына Адеодата, оставленного ему многолетней любовницей (её имя неизвестно), взятой из низших сословий, и продолжая свои литературные забавы. Смерть этого сына, когда он был еще подростком, оставила Августину без обязательств передавать семейное имущество, поэтому он распорядился им и в возрасте 36 лет оказался буквально вынужденным служить против своей воли в качестве младшего священника в прибрежном городе. Бегемота, к северу от Тагасте.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Преобразование не было совсем неожиданным. Августин всегда был любителем той или иной формы христианской религии, и крах его карьеры в Милане был связан с усилением религиозности. Все его сочинения с того времени были обусловлены его верностью определенной форме христианства, как ортодоксальной, так и интеллектуальной. Его единоверцы в Северной Африке с некоторым трудом восприняли его отличительную позицию и стиль, и Августин предпочел ассоциировать себя с «официальной» ветвью христианства, одобренной императорами и поносимой самыми восторженными и многочисленными ветвями африканской церкви. Однако литературные и интеллектуальные способности Августина дали ему возможность сформулировать свое видение христианства таким образом, который отличал его от его африканских современников. Его уникальным даром была способность писать на высоком теоретическом уровне для самых проницательных читателей и при этом быть в состоянии произносить проповеди с огнем и яростью на языке, которым могла восхищаться менее культурная аудитория.

Став «пресвитером» (грубо говоря, священником, но с меньшим авторитетом, чем современное духовенство с таким титулом) в Гиппоне в 391 г., Августин стал там епископом в 395 или 396 г. и провел остаток своей жизни на этом посту. Гиппон был торговым городом, лишенным богатства и культуры Карфагена или Рима, и Августин никогда не чувствовал себя там как дома. Он ездил в Карфаген на несколько месяцев в году, чтобы заниматься церковными делами в среде, более благоприятной для его талантов, чем в его приемном родном городе.

Образование и культурная среда Августина обучили его искусству риторики: провозглашению силы своего «я» посредством речи, которая отличала говорящего от его товарищей и склоняла толпу следовать его взглядам. То, что образование и природный талант Августина совпали, лучше всего видно в эпизоде, когда ему было чуть за 60, и он обнаружил, что силой личности и слов подавляет зарождающийся бунт во время посещения города Кесария Моретанская. Стиль ритора сохранялся в его церковном образе на протяжении всей его карьеры. Он никогда не был без споров, чтобы сражаться, обычно с другими его собственной религией. В годы деревенской жизни и в начале своего пребывания в Гиппо он писал книгу за книгой, критикуя манихейство, христианскую секту, к которой он присоединился в позднем подростковом возрасте и ушел 10 лет спустя, когда оставаться с ними стало неполитично.

В течение следующих 20 лет, с 390-х по 410-е, он был занят борьбой за то, чтобы его собственная разновидность христианства возобладала над всеми остальными в Африке. Родная африканская христианская традиция пришла в противоречие с христианскими императорами, сменившими Константина (годы правления 305–337), и была осуждена как раскольническая; он был заклеймен именем донатизма в честь Доната, одного из его первых лидеров. Августин и его главный коллега в официальной церкви, епископ Карфагенский Аврелий, вели против нее хитрую и безжалостную кампанию своими книгами, заручившись поддержкой среди церковных лидеров и осторожно обращаясь к римским чиновникам. В 411 году правящий император послал в Карфаген официального представителя для урегулирования спора. Публичные дебаты, проведенные на трех заседаниях с 1 по 8 июня, в которых приняли участие сотни епископов с каждой стороны, завершились решением в пользу официальной церкви. Последовавшие за этим правовые ограничения донатизма решили исход борьбы в пользу партии Августина.

Уже тогда, приближаясь к своему 60-летию, Августин нашел для себя последнее большое испытание. Оскорбленный смыслом учений проповедника странствующего общества по имени Пелагий, Августин постепенно довел себя до полемической лихорадки по поводу идей, которые Пелагий мог поддерживать или не поддерживать. Другие церковники того времени были озадачены и относились к Августину с некоторой настороженностью, но он упорствовал, даже возродив борьбу против суровых монахов и достойных епископов на протяжении 420-х гг. Пелагий и его ученик Целестий были окончательно отлучены от церкви в 418 г., будучи осуждены двумя соборами африканских епископов в 416 г. и еще раз в Карфагене в 418 г. На момент своей смерти Августин вел литературную полемику с последним и самым учтивым из его противники, итальянский епископ Юлиан из Эклана, который продолжал отстаивать пелагианскую точку зрения.

За эти годы Августин тщательно заработал себе репутацию писателя в Африке и за ее пределами. Его тщательная подготовка избранных корреспондентов сделала его имя известным в Галлии, Испании, Италии и на Ближнем Востоке, а его книги широко распространялись по всему средиземноморскому миру. В последние годы своей жизни он составил тщательный каталог своих книг, аннотируя их с ощетинившейся защитой, чтобы избежать обвинений в непоследовательности. У него были противники, многие из них яростно нападали на него, но обычно он сохранял их уважение силой и эффективностью своего письма.

Несмотря на свою славу, Августин умер, а его местное наследие было омрачено иностранными завоеваниями. Когда он был молодым человеком, было немыслимо, чтобы Pax Romana мог пасть, но в последний год своей жизни он и его сограждане, заключенные в бегемотов, оказались в осаде пестрой армии захватчиков, ворвавшихся в Африку через пролив. Гибралтара. Названные современниками вандалами, атакующие силы состояли из смешанной группы «варваров» и авантюристов, ищущих дом. Гиппопотам пал вскоре после смерти Августина, а Карфаген вскоре после этого. Вандалы, приверженцы более яростной партикуляристской версии христианского вероучения, чем кто-либо из тех, с кем Августин жил в Африке, будут править в Африке в течение столетия, пока римские войска, посланные из Константинополя, не вторглись снова и не свергли их режим. Но наследие Августина на его родине было фактически прекращено при его жизни. Возрождение ортодоксального христианства в VI веке под покровительством Константинополя завершилось в VII веке исламскими вторжениями, навсегда выведшими Северную Африку из сферы христианского влияния вплоть до тонкой христианизации французского колониализма в XIX веке.век.

Августин выжил в своих книгах. Его привычка каталогизировать их хорошо послужила его оставшимся в живых сотрудникам. Каким-то образом практически все литературное творчество Августина выжило и невредимым избежало Африки. Рассказывают, что его бренные останки были отправлены на Сардинию, а оттуда в Павию (Италия), где святыня концентрирует почитание на том, что считается этими останками. Какова бы ни была правда этой истории, какой-то организованный уход на Сардинию со стороны последователей Августина, уносящих его тело и его книги, не невозможен и остается лучшим предположением.

Святой Августин | Биография, философия, основные произведения и факты

Юст из Гента: Святой Августин

Смотреть все СМИ

Родился:: 13 ноября 354 г. Алжир Африка

Умер:: 28 августа 430 г. (75 лет) Аннаба Алжир

Известные работы:: «Исповедь святого Августина» «Город Бога»

Просмотреть весь связанный контент →

Прочтите краткий обзор этой темы

Святой Августин , также называемый Святой Августин Гиппопотамский , оригинальное латинское имя Аврелий Августин , (родился 13 ноября 354 г., Тагасте, Нумидия [ныне Сук Ахрас, Алжир] — умер 28 августа 430 г., Бегемот Regius [ныне Аннаба, Алжир]; день памяти 28 августа), епископ Гиппона с 39 г.с 6 по 430 г., один из латинских отцов Церкви и, возможно, самый значительный христианский мыслитель после св. Павла. Адаптация Августином классической мысли к христианскому учению создала богословскую систему огромной силы и длительного влияния. Его многочисленные письменные труды, наиболее важные из которых — «Исповедь » (ок. 400 г.) и «О граде Божьем» (ок. 413–426 гг.), сформировали практику библейской экзегезы и помогли заложить основу для многих средневековых и современная христианская мысль. В католицизме он официально признан доктором церкви.