Андрей боголюбский картинки: Стихи о Андрее Боголюбском — Стихи, картинки и любовь

Содержание

Святой Андрей Боголюбский — биография (житие), история, жизнь и смерть Андрея Боголюбского

…История, отверзая гробы, поднимая мёртвых, влагая им жизнь в сердце и слово в уста, из тления, вновь созидая Царства, и представляя воображению века с их отличными страстями, нравами, деяниями, расширяет пределы нашего собственного бытия…

Н. М. Карамзин

В 1934 году в руки сотрудников Института истории феодальных обществ (современный Институт Археологии) был прислан неполный скелет «неизвестного», без бирок и опознавательных знаков, лишь с сопроводительным листом, в котором рентгенологов-антропологов просили провести беспристрастную экспертизу останков и ответить на вопросы: возраст человека, его антропологический тип и главное — отчего и как умер этот человек?

Андрей Боголюбский. Реконструкция М.М. Герасимова

Такая секретность в исследовании этих с виду непримечательных останков, должна была уберечь учёных от искушения приблизить свои выводы к желаемому результату. Через непродолжительное время пришёл ответ экспертов: перед нами останки мужчины, приблизительно пятидесяти лет, ростом около 170 см.

Человек физически сильный, проживший активную жизнь, несмотря на частично сросшиеся шейные позвонки, а также на болезни, выявленные у него (спондилёз и остеохондроз), значительно ограничивающие подвижность этого человека.

На основании изучения особенностей эндокринной системы было выдвинуто предположение, что человек был легко раздражителен, возбудим и крайне сильно проявлял свои эмоции, видимо, не стесняясь своей реакции даже на самые незначительные события.

Тип его черепа был определён антропологом В. В. Гинсбургом как северный, близкий к курганным славянским, при наличии несомненных монголоидных черт. Скошенный назад лоб, всегда, из-за сросшихся позвонков, гордо поднятая голова — всё это придавало «неизвестному» властный, жесткий, непреклонный вид.

Проанализировав все останки, ученые пришли к выводу, что перед ними воин, участвовавший во многих сражениях, о чём говорили рубцы от старых заживших ран, получить которые можно было лишь на поле боя или в поединке, но были и новые раны, не успевшие зарасти, полученные непосредственно перед смертью.

Кто же это? Возможно, это воин сложивший свою голову на поле брани?

Но характер «новых» ран говорил о другом: этот человек был предательски убит. Многочисленные раны, нанесённые разнообразным оружием: рубящие, предположительно, мечами и саблями, колющие — копьями или кинжалами — все раны были нанесены с боков или со спины по совершенно беззащитному человеку. У экспертов не было никаких сомнений: «Это нападение нескольких человек, с определенной целью — не ранения, хотя бы и тяжелого, а убийства тут же, на месте, во что бы то ни стало».

Таким образом, предположения и надежды археологов оправдались: анонимная антропологическая экспертиза стала последним подтверждающим фактором, позволившим дать окончательный ответ на вопрос, кто этот человек. Перед исследователями оказались останки святого благоверного великого князя владимирского Андрея Юрьевича, жестоко убитого в ночь с 29 на 30 июня 1174 года в Боголюбове.

Несмотря на радость историков от оправдавшихся надежд, ответ на этот вопрос породил множество новых неизвестных. Было доподлинно известно, от чего погиб великий князь, но как это произошло и почему? Кто его убил и зачем? А также какое значение это событие имело для современников князя, и почему погибший насильственной смертью от рук убийц великий князь Андрей Юрьевич не был причислен Русской Православной Церковью к лику святых? Этого не произошло ни сразу после его смерти в 1174 году, ни через десять лет, ни даже через сто. Он был канонизирован около 1702 года, т. е. лишь спустя 528 лет после своей смерти…

Фигура Андрея Юрьевича всегда привлекала всех интересующихся историей людей. Андрей Боголюбский — не просто князь, он веха в истории русской государственности; идеи, воплощаемые им в жизнь, нашли отражение в деяниях последующих поколений великих русских князей и царей. В его жизни и смерти как в зеркале отразились непростые политические и социальные отношения эпохи.

Андрей Боголюбский родился в 1112 году в семье ростовского князя Юрия Владимировича, более известного по прозвищу Долгорукий, и дочери половецкого хана Аепы. Его отец провёл свою жизнь в постоянной борьбе за великокняжеский киевский престол, занять который в конце концов удалось, но счастья ему это так и не принесло, уже через несколько лет правления он был отравлен.

После смерти отца в 1157 году Андрей Юрьевич становится великим князем и сразу же проявляет себя выдающимся правителем и неординарной личностью. Принимая титул великого князя, но не отправляясь княжить в Киев, он впервые, по сути, разрушает сложившуюся до того времени традицию: раз великий князь — значит князь киевский.

Великий князь теперь княжит на Ростово-Суздальской земле. Получив землю, он решает укрепиться на ней и, пользуясь правом сильного, изгоняет из Ростово-Суздальского княжества трёх своих братьев, двух племянников, мачеху и почти всех приближенных отца. Следующим его шагом к упрочению собственной власти становится борьба с боярской аристократией.

Тут нужно сделать небольшую ремарку: князь тогда не обладал полнотой власти, часто он был лишь первым среди равных, ему всё время приходилась оглядываться на бояр и старшую дружину, иначе, потеряв их поддержку или вступив с ними в конфронтацию, он мог просто-напросто потерять всю свою реальную власть, оставив себе лишь красивый титул князя.

Андрей Боголюбский же вознамерился пресечь и эту сложившуюся традицию. Он, игнорируя все препятствия, шагает к самовластию, сосредотачивая власть в своих руках. Как избавиться от постоянных интриг и боярского влияния? Он поступает прямолинейно и просто: переносит столицу княжества в суздальский пригород — город Владимир-на-Клязьме.

В этой новой столице всё будет так, как хочет он: разворачивается грандиозное строительство, строится Успенский собор, поражавший современников своей роскошью, дорогу к нему открывают Золотые ворота, подобные киевским. Великий князь с не меньшей пышностью обставляет и свою загородную резиденцию — укреплённый город-замок Боголюбово-на-Нерли, где находилась жемчужина Владимиро-Суздальского княжества — великолепный дворовый храм князя, посвященный Рождеству Богородицы.

Храм Рождества Богородицы и остатки палат в Боголюбове

Пол собора был выложен отполированными до блеска медными плитами, хоры были выложены майоликовыми плитами, в зеркальной поверхности которых играли блики солнца и свечей. Обилие драгоценной утвари, фресок, дорогих тканей — сочетание всего этого с прекрасным интерьером изумляли каждого, кто видел убранство храма, что подчеркивало величие князя.

Ипатьевская летопись передаёт глубокий символизм происходящего по сути прямо отождествляя Андрея с Соломоном, церковь в Боголюбове — с ветхозаветным храмом Господним в Иерусалиме, а Владимир — с Киевом как Новым Иерусалимом. Видимо, так было задумано самим Андреем, и именно так всё это воспринималось его современниками.

Богоматерь Боголюбская с припадающим св. благоверным князем Андреем Боголюбским. Покровский Монастырь. Суздаль, первая четверть XVIII века

Светская власть князя крепла, возводимые им храмы прославляли его величие, но этого было недостаточно. Осознавая влияния Церкви на умы людей, Андрей Боголюбский решает использовать её колоссальные возможности в своих политических целях. Он продвигает идею богоизбранности Владимиро-Суздальского княжества, по сути именно он инициирует принятие новых государственных праздников — Спаса и Покрова, и при нём создаётся целый цикл литературных произведений: «Слово Андрея Боголюбского о празднике 1 августа», «Житие Леонтия Ростовского» и т. д.

Сосредоточив в своих руках колоссальную власть в Ростово-Суздальской земле, великий князь продолжает свою политику, перенеся её за пределы своего княжество: вот и Киев, и Новгород лежат у его ног, и нет на Руси человека могущественнее великого князя Андрея Боголюбского. Но когда человек достигает вершины и не удерживается на ней, есть лишь один путь — вниз.

Восстаёт Киев, и тогда Андрей Юрьевич собирает грандиозный поход на Киев, какого не знала ещё Русская земля. Войско состоит из всех подчиненных ему княжеств: здесь и ростовцы, и суздальцы, рязанцы, муромцы, новгородцы, белозёрцы, владимирцы, переяславцы. По приказу князя под его знамёна встали дружины сопредельных земель черниговского, курского, полоцкого, смоленского и других князей.

Однако пути Господни неисповедимы: под стенами Киева войско потерпело сокрушительное поражение, и ему пришлось с позором разойтись. Власть постепенно стала утекать из рук Андрея Боголюбского, и неизвестно, чем бы это могло закончиться, если бы не мученическая смерть, подведшая итог его земной жизни.

Возвращаясь к теме убийства князя, необходимо задать себе вопрос, а можем ли мы вообще спустя восемьсот лет разобраться в хитросплетениях событий той злополучной для Андрея Боголюбского ночи?

На этот вопрос мы можем ответить: да, это возможно. В Лаврентьевской и Ипатьевской летописях сохранилась так называемая «Повесть об убиении Андрея Боголюбского» — текст, рассказывающий о заключительных часах жизни князя в земной юдоли.

Этот текст много раз изучался историками, и классическое, буквальное его понимание представляет перед нами такую картину последних часов жизни князя: перед убийством Андрея заговорщики для придания себе уверенности спустились в винные погреба и хорошенько там напились. Потом, в конце концов собравшись с духом, они отправились к спальне князя.

Решив сначала проникнуть к нему хитростью, один из заговорщиков постучал и назвался Прокопием, именем одного из доверенных слуг князя, но то ли князь узнал по голосу говорившего, то ли выпито было слишком много — князь распознал обман, дверь не отпер и, до конца оставаясь князем-воином, бросился к мечу, по преданию принадлежавшему св. Борису, но меч был похищен ключником князя, который тоже участвовал в заговоре. Так князь, по слову которого вся Русь становилась под копьё, оказался абсолютно беззащитен.

Заговорщики начали ломать дверь, и когда она упала, бросились на князя. Проведя большую часть своей жизни в военных походах, князь был не простым соперником — даже безоружный, он представлял собой угрозу, к тому же многие заговорщики были пьяны, однако численный перевес (их было около 20 человек) и холодное оружие довершили — дело. Князь упал. Подумав, что он мёртв, заговорщики снова отправились в погреба.

Тем временем князь очнулся и, несмотря на раны, нанесённые ему, попытался скрыться. Решив осмотреть, а скорее просто ограбить тело князя, заговорщики не нашли его в его спальне, но смогли отыскать его по кровавому следу. В летописи сказано, что увидев убийц, Андрей произнёс: «Если, Боже, в этом мне суждён конец — принимаю его я». Убийцы довершили своё дело, тело князя лежало на улице, пока люд грабил его величественные хоромы.

Древнерусские тексты никогда не стоит понимать буквально, все они пронизаны аллюзиями на Священную историю; летописцы никогда не ставили своей задачей заниматься бездумным хроникёрством. Летопись была актуальным произведеним, в котором образованный читатель того времени мог увидеть гораздо больше, нежели современный. В этом отношении очень интересен т.н. «рассказ об отрубленной руке» подробно рассмотренный И. Н. Данилевским, и именно его предположения на данный момент являются самыми интересными.

Несмотря на почти полное совпадение результатов экспертизы и текста «повести об убиении Андрея Боголюбского» было выявлено небольшое несоответствие. Глава заговорщиков Петр отрубает правую руку князю, после чего тот умирает. Экспертиза же говорит, что правая рука была нетронута, а вот левая рассечена во многих местах.

На это несоответствие долго не обращали внимания — ну мало ли, ошибся древний книжник, с кем не бывает. Но наше покровительственное отношение летописцу не требуется, он знал, что писал, и знал, какая рука была отрублена. Например, на миниатюре в Радзивиловской летописи (XV век!) возле лежащего князя стоит женщина и держит его отрубленную руку — и именно левую. Так что же всё это значит?

Мир средневекового человека насыщен символами, раскрывающими смысл явлений. Основной книгой, на которой базировалось мироустройство того времени, являлось Священное Писание, где и предложил искать ответ И. Н. Данилевский. В Евангелии от Матфея сказано: «И если правая рука тебя соблазняет, отсеки её и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не всё тело твоё ввержено в геенну» (Мф. 5:30). Каким же образом правая рука могла «соблазнять» великого князя?

Здесь нам потребуется углубиться в другой документ, где присутствует мотив отрубленной руки, а именно в Лаврентьевскую летопись, где идёт речь о владыке Феодорце, ставленнике князя, которого тот хотел поставить во главе новой Владимирской митрополии, отделившись от митрополии Киевской.

Грандиозные планы князя не увенчались успехом. Его гордыня и поведение владыки Феодорца вызвали всеобщее осуждение со стороны общественности того времени. Не встретила одобрения ни сама идея, ни методы, которыми князь и его ставленник добивались своей цели. Например, из своей епархии был изгнан Ростовский епископ Нестор, противившийся князю. Только вмешательство Патриарха Константинопольского остановило процесс разделения русской митрополии на две части. Но это не остановило Андрея с Феодорцом.

В 1168 году на Собор в Киеве Боголюбский через Феодорца писал князю киевскому Мстиславу, что митрополита Константина следовало бы снять и поставить нового с помощью Совета епископов, да и вообще нужно подумать, не отказаться ли от столь хлопотной и затратной власти Патриархов. Однако Мстислав испугался и, несмотря на все хлопоты Феодорца, на это не решился.

Тогда Феодорец отправился с дарами к Патриарху и начал уверять его, что на Руси нет митрополита, и просить, чтобы он его поставил митрополитом. Патриарх не согласился. Тогда тот стал умолять хотя бы об епископской кафедре в Ростове. Патриарх сжалился и уступил. Тогда Феодорец, не заезжая за благословлением к митрополиту и всячески игнорируя его, отправился на епископскую кафедру.

Узнав обо всём этом, митрополит написал игуменам и пресвитерам Ростовской епархии, чтобы те не служили с Феодорцем, пока тот не примет у него благословения. Власть митрополита оказалась ещё больше, и даже миряне перестали просить благословения у нового епископа, что лишь сильнее разозлило Феодорца. И когда наконец все сроки уже вышли, и Феодорец всё же явился в Киев, он был схвачен людьми митрополита, и там «…его осекоша, и языка урезаша, яко злодею еретику и руку правую отсекоша…»

Всё, что делал Феодорец, будучи ставленником Андрея Боголюбского, он не мог делать без его ведома, а значит, вина за весь церковный кризис и попытку узурпировать церковную власть лежит и на самом князе — а это очень тяжкое преступление. И всё же, несмотря на все его прегрешения, по тем временам очень серьёзные, летописец относится к нему с почтением, говоря, что великий князь Андрей Боголюбский «кровью мучинечскою умывся пригрешении своих», т. е. в конце своей мученической смертью искупил свои грехи.

Е. Пергаменщик. Смерть Андрея Боголюбского.

Таким образом, мы ответили на несколько очень важных вопросов: как погиб князь, как к нему относились его современники и почему же его не причислили к лику святых сразу после смерти — видимо, всё ещё не улеглась память о его прегрешениях. Остаётся последний вопрос, кто и почему убил князя?

Разбирать вопрос, кто именно убил князя, достаточно сложно: видимо у каждого из убийц были свои мотивы — жадность, зависть, обида и т. д. Их объединяло одно — желание убить князя, для нас главное — почему?

В течение всей своей жизни князь стремился сосредоточить в своих руках максимальную власть, он сражался со старыми устоявшимися порядками: городским вече, боярской аристократией. Изменилось и окружение князя: он меняет, по словам И. Н. Данилевского, «личную преданность дружины, где он был „первым среди равных“, на рабскую преданность „милостников“, „подручников“ и холопов, которые полностью зависят от господина, а потому боятся его и ненавидят, несмотря на все его милости».

Здесь ещё можно вспомнить, что были изгнаны родственники князя и дружина его отца. Князь Андрей «хотя самовластець быти», а это понятие для того времени — чуть ли не претензия на богоравность: «Аше ли хощеши разумети, что есть самовластець, что ли подъ властию то разумеи: апостоли под властею, а Спас — властелин» .

Это желание стать «самовластцем» противопоставило его всем его родным, последователям, холопам, даже неудача похода на Киев — не результат бездарности князя как полководца, а скорее неприятие войском новых ценностей, отказ выступать против традиций, в результате чего — низкий боевой дух и неуверенность в собственных силах.

Пройдут столетия, и будет монгольское нашествие, по сути изничтожившее старые дружинные порядки, как, впрочем, и самих дружинников, и на Руси вновь появятся «самовластцы»: цари и великие князья, окруженные уже слугами-дворянами и холопами-боярами, по слову своему устанавливающие новые митрополии, осуществившие мечту Андрея Боголюбского, взявшие под контроль Патриаршество. Но всему этому в XII веке ещё не место. Убило князя само время и сила традиций, в которых он жил, и в медленном течении которых не смог существовать.

«Андрей Боголюбский» на фоне Вологодского кремля


Консисторский дворик Вологодского кремля в ночь с 24 на 25 июня 2012 года буквально переместился во времена княжеской Руси XII века – расцвета Владимиро-Суздальской земли, во главе которой стоял Андрей Боголюбский. Антураж тех давно прошедших времен создал на сцене Владимирский областной театр драмы, представивший первым на открытой площадке ХI Международного театрального фестиваля «Голоса истории» свою постановку «Андрей Боголюбский». Премьера спектакля состоялась в 2011 году, когда прошло 900 лет со дня рождения князя.

Перед глазами зрителей промелькнула вся жизнь Андрея Боголюбского – отдельно взятые картинки, сложившие историю жизни неординарного человека. Судьба исторической личности рассмотрена с разных позиций, и князь Андрей Боголюбский представлен не только как герой, но и как человек с достаточно непростым характером, который не побоялся отправить на верную гибель сына, взимать деньги с бояр и князей на строительство престольного княжества, которое он перенес во Владимир. Лейтмотивом в спектакле проходит тема родительского благословления, что для тех времен имело немаловажную силу: Андрей ослушивается своего отца и, таким образом, насылает на себя некую немилость. Это ощущение в дальнейшем не покидает Боголюбского, и тень родителя возникает в самые ответственные моменты. Владимирский театр своей постановкой пытается привлечь внимание к истории родной страны, раскрыть в новом ключе значение личности. Особый колорит спектаклю придают яркие костюмы, профессиональная хореография и необычные решения в оформлении сцены. Украшенные в народном стиле арки, словно трансформер, в одно мгновение превращаются то в княжеские палаты, то в опочивальню, то в колонны, то в стену непонимания или площадку для междоусобных войн. Игра артистов Владимирского театра покорила вологодскую публику, которая провожала героев постановки, аплодируя стоя. Нужно отметить, что Владимирский театр участвует в Международном фестивале «Голоса истории» уже пятый раз, в 2010 году режиссер-постановщик Сергей Морозов привозил постановку «Александр Невский».

На следующий день представители Владимирского областного драматического театра: режиссер постановщик спектакля «Андрей Боголюбский» Сергей Морозов, народный артист России, лауреат Премии правительства России им. Волкова Николай Горохов, директор театра заслуженный работник культуры РФ Борис Гунин ответили на вопросы журналистов.

Спектакль начинался с «Перезвонов» нашего земляка Валерия Гаврилина, почему именно такое музыкальное оформление вы использовали?

Сергей Морозов: Я очень люблю музыку Гаврилина, а «Перезвоны» особенно. На мой взгляд, это истинно русская музыка, в которой соединяются напевность, фактура, характерная именно для древней русской музыки, и современный язык. Поэтому мы и используем это произведение Гаврилина, созданное в XX веке, в звучании спектакля про историю Руси.

Расскажите, какие интересные исторические факты вы узнали за время подготовки к спектаклю?

Сергей Морозов: За время подготовки мы подняли целый пласт различных исторических документов, сравнивали описания жизни и деятельности Андрея Боголюбского по совершенно разным источникам, начиная от классических признанных авторов, таких как Карамзин, Костомаров, Ключевский. Кроме того, смотрели и другие версии, которых сегодня появилось много. В основном мы опирались на материал трех пьес владимировских авторов: Аркадия Чеботарева, Сергея Жучкова, Станислава Хромова. Наш спектакль – компиляция этих произведений, они написаны в разное время, но посвящены Андрею Боголюбскому. Существует несколько версий его смерти, но мы взяли в основу каноническую, потому что, исследуя материал, обнаружили много «белых пятен» в истории его жизни. Но, несмотря на это, есть итог его деятельности, который никто не сможет отменить: построенные им соборы, их удивительная архитектура, имеющая сегодня огромную ценность, перенос столицы из Киева во Владимир.

Сергей Анатольевич, вы два года назад привозили в Вологду спектакль «Александр Невский», в этот раз – «Андрей Боголюбский», будете ли продолжать театральную череду исторических портретов?

Сергей Морозов: Вообще какой-то задачи сделать такую галерею не стоит. Я уже достаточно давно сотрудничаю с Владимирским театром, поставил на его сцене четыре спектакля. «Андрея Боголюбского» меня пригласили создать в рамках празднования 900-летия со дня рождения князя. И мне просто повезло, что удалось сначала «нырнуть» в эпоху Александра Невского, а потом окунуться во времена Андрея Боголюбского и открыть массу интересных фактов, многие из которых не вошли в постановку. Как будет складываться дальнейшая жизнь, я не знаю. Если будут еще возможности для раскрытия каких-то исторических личностей, с большим удовольствием возьмусь за это дело.

Андрей Боголюбский [Князь] — кто такой, биография, достижения, открытия, заслуги, вклад, что сделал, вики — WikiWhat

Правление Боголюбского

Внешняя политика Боголюбского

Князь Андрей Боголюбский любил и умел воевать. Война нужна была ему не только для торжества над поверженным противником, но и как средство укрепления власти в собственном княжестве. Его внеш­няя политика поражает своим напором, но в то же время непосле­довательностью. Не успев добиться одного, он тут же принимался за другое. Князь стремился подчинить себе едва ли не всю рассы­павшуюся Русь. Но кажется, с особым энтузиазмом он предприни­мал походы на Волжскую Булгарию.

В VII в. родственное хазарам тюркское кочевое племя болгар пришло в Среднее Поволжье из Приазовских степей. (Другая часть болгар тогда же ушла в низовья Дуная, где быстро растворилась среди мест­ного славянского населения, однако оставила о себе память в назва­нии страны — Болгария.) На Волге болгары смешались с местными племенами (предками современных марийцев, мордвы и чувашей), перешли к оседлому образу жизни и в X в. создали государство, ко­торое историки называют Волжской Булгарией. Тогда же они приня­ли и новую религию — ислам.

С булгарами воевали ещё киевские князья Святослав и Влади­мир Святой. Летописи сообщают о походах на булгар Юрия Долго­рукого. Андрей Боголюбский дважды следовал по стопам отца — в 1164 и 1172 гг. Однако разгромить Волжскую Булгарию он так и не смог.

Внутренняя политика Боголюбского

Во внутренней политике Андрей Боголюбский — сын Долгорукого — действовал столь же размашисто и непоследовательно. Он быстро вышел из-под контро­ля призвавшего его на престол ростово-суздальского боярства. Опи­раясь на торгово-ремесленное население городов, а также на своих многочисленных слуг («милостников»), Андрей начал теснить знать. Первыми жертвами нарождавшегося владимирского «самовластия» стали близкие родственники Андрея — его мачеха и её сыновья. Понимая, что именно они могут стать во главе недовольных его по­литикой, Андрей в 1162 г. выслал их вместе с епископом-греком Леоном в Южную Русь. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Убийство Андрея Боголюбского

Избавившись от одного клана родственников, Андрей вскоре окружил себя другим. Родственники его первой жены Улиты (дочери казнённого Юрием Долгору­ким московского боярина Степана Куч­ки), а также люди из свиты его второй жены, осетинки по происхождению, и составили ядро заговорщиков.

Летом 1174 г. начались казни строптивых бояр. В ответ заговорщики приступили к осуществлению своего замысла. Ночью они ворвались в кня­жескую спальню. Проснувшийся князь в темноте долго отбивался от набро­сившихся на него убийц. Изрубив его мечами, они ушли праздновать побе­ду. Однако Андрей был ещё жив. Собрав последние силы, он выбрался из спальни и медленно пошёл по переходу, ведущему в придворный храм. Заговорщики обнаружили, что князь исчез. Убийцы кинулись искать его и вскоре нашли по следам крови. Теперь участь Андрея была решена…

Картинки (фото, рисунки)

  • Убийство Андрея Боголюбского. Миниатюра из Радзивиловской летописи.

«Кн. Андрей Боголюбский». Гость программы — Глеб Елисеев

Поделиться

Гость программы: кандидат исторических наук, член Союза писателей России Глеб Елисеев.

Тема беседы: князь Андрей Боголюбский и его эпоха.

 

 


Д. Володихин

– Здравствуйте, дорогие радиослушатели, это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. И мы сегодня говорим об одном из самых, наверное, известных персонажей русского Средневековья, о святом благоверном князе Андрее Боголюбском. Сегодня с нами в студии гость – историк, кандидат исторических наук, Глеб Анатольевич Елисеев.

Г. Елисеев

– Добрый вечер, уважаемые слушатели.

Д. Володихин

– Настоящий большой специалист по эпохе Андрея Боголюбского и в целом по удельной эпохе в истории Руси. Сегодня хочу начать беседу не с детства, юности, с младенческих лет, а с взгляда на судьбу и память об Андрее Боголюбском с высоты птичьего полета. Ведь о чем, в сущности, разговаривают не историки, не профессионалы, а так сказать, просто люди, которые знают и любят русскую старину, когда речь заходит об этом историческом персонаже. Обыкновенно обращают внимание на два пункта в его биографии. Во-первых, и прежде всего, как это ни парадоксально, на его ужасную смерть. И, во-вторых, на те вошедшие в научно-популярную литературу, в литературу житийную в литературу даже дидактическую, в учебники, фразу, согласно которой Андрей Боголюбский был один из самодержцев, таких крутых нравом государей, которые строили единодержавную страну на северо-востоке Руси. Вот Глеб Анатольевич, до какой степени эта точка зрения верна, нет ли здесь какого-то перекоса? Может быть, в судьбе Андрея Боголюбского стоило бы отметить что-то другое? Или, может быть, в характере его есть черты, которые не вписываются вот в эту простую картинку из двух позиций?

Г. Елисеев

– Ну здесь даже картинки как таковой нет, не получается. Скорее такой лозунг, который был выдан тоже достаточно давно в исторической литературе, что Андрей Боголюбский был отец русского деспотизма, первый русский самодержец, вплоть до той, действительно, формулировки, как родоначальник русского деспотизма. Это совсем не так, мягко говоря. Более того, история Владимиро-Суздальской Руси при Андрее Юрьевиче Боголюбском это история достаточно сложная, а сама фигура Боголюбского гораздо более в этой ситуации выглядит многомерной, нежели чем вот такой, тут же возникающий образ при словах «деспот» и «самодержец» – мрачного властолюбца, который только об этом и думал (например, как его рисовал тот же Костомаров), который занимался интригами из своих Владимиро-Суздальских болот, разбрасывая щупальца по всей остальной Руси. Примерно так Костомаров писал, точную цитату сейчас не помню.

Д. Володихин

– Похоже на какого-то болотного осьминога.

Г. Елисеев

– Да-да-да, примерно такой образ здесь и возникает. На самом деле, ничего подобного. Андрей Юрьевич был очень яркий человек по жизни. Помимо того, что это был человек удивительной храбрости, что в молодости он не единожды проявил, участвуя в многочисленных походах своего отца, князя Юрия Долгорукого. Это еще был человек удивительного личного христианского смирения, удивительной личной святости, что отмечено во всех текстах, как летописных, так и житийных, в этом плане. Это был человек, который любил и умел молиться; это был человек, который любил и умел раздавать милостыню; человек который всегда прислушивался к просьбам людей в определенной ситуации, попавшим в беду, в этот смысле. То есть тот образ христианского государя, в какой степени могли ему в XII веке следовать, он старался ему следовать, и это удивительно.

Д. Володихин

– То есть, иными словами, это не просто единодержец, убитый слугами, а это в юные годы храбрейший воин, а в возрасте зрелости святой человек.

Г. Елисеев

– Да, святой человек. Но что удивительно, эта святость совпадала – это такой один из многих парадоксов, на самом деле, в истории Андрея Боголюбского, – совпадала с удивительной политической проницательностью и замечательным политическим талантом. Вот совершенно четко видно, что Андрей Боголюбский, например, не был там великим полководцем, в этом плане. Это человек, который был, очевидно, рубакой по молодости, а потом было заметно, что война его раздражает, он ее не любит в этой ситуации. Но при этом конфликты, в которые так или иначе оказывался втянут Андрей Боголюбский, в которые была втянута Владимиро-Суздальская Русь, он почти всегда чисто политическими методами, не на поле боя, наоборот, войска, которыми чаще всего командовали его сыновья в период правления Андрея Боголюбского, иногда терпели совершенно невероятные и совершенно сокрушительные поражения, просто позорные, как, например, был случай при осаде Новгорода, но в итоге, благодаря политическому таланту, благодаря умению наладить политический контакт, сколотить коалицию князей, которые были иногда вполне добровольно, а иногда вынуждены были выступать на его стороне, он все эти боевые столкновения, все эти войны в итоге выигрывал. Владимиро-Суздальская Русь в ходе правления Андрея Юрьевича Боголюбского всегда побеждала.

Д. Володихин

– Итак, Глеб Анатольевич, я не ошибусь, если резюмирую ваши слова об Андрее Боголюбском следующим образом: боец, стратег, святой. И уже следующий по очереди идет единодержец, и уж совсем, в общем-то, не в фокусе внимания человека, который занимается биографией Андрея Боголюбского, должна быть его страшная смерть.

Г. Елисеев

– Да, просто смерть была настолько страшна и небывала в истории Руси, настолько привлекла внимание, и настолько она была неожиданна для подданных и для соседей, что она естественным образом произвела шокирующее впечатление. Это шокирующее впечатление отразилось в летописании и житийной литературе. И подобного рода громкое дело, вот его отзвук, он сохраняется и по сей день, в современной историографии. А еще к моментам, касающимся именно талантов и успехов Андрея Боголюбского, я бы еще добавил такой пункт, как градостроитель и храмостроитель. Это фактически этот человек является реальным основателем Москвы, почему, потому что…

Д. Володихин

– Да, об этом поподробнее.

Г. Елисеев

– Да, потому что его отец Юрий Долгорукий отдал приказ об основании града и крепости на реке Москве. А в 1156 году непосредственно строительством на реке Москве и на реке Неглинной крепости и посада руководил князь Андрей Юрьевич Боголюбский, в этот момент уже прочно севший на Владимиро-Суздальский стол.

Д. Володихин

– Ну а вот когда это произошло?

Г. Елисеев

– 1156 год.

Д. Володихин

– А вы сказали, градостроитель и храмостроитель. Явно из ваших слов следует, что одной Москвой дело не ограничилось.

Г. Елисеев

– Ну конечно.

Д. Володихин

– И, конечно же, стоит поговорить о том, чему именно он был основатель. И его радением ведь действительно было возведено огромное количество величественных зданий.

Г. Елисеев

– Более того, Москва здесь только один из целого ряда городов Владимиро-Суздальской Руси, которые он и возвел, и обустроил, но все-таки главным был Владимир.

Д. Володихин

– Ну да, так сказать, Москва в этом ряду стоит примерно так: вот каменный храм, вот мощная крепость, вот резиденция, ну и еще охотничья сторожка под названием Москва.

Г. Елисеев

– Ну да. Нет, скорее сторожевая крепость, в этом плане, сало ли, набегут поганые. Но главное это именно Владимир, который принял все свои формы удивлявшего всех громадного города, действительно стольного града с того момента, именно при Андрее Юрьевиче Боголюбском. Успенский собор в первом своем варианте был построен при Андрее Юрьевиче Боголюбском. Само Боголюбово, как мы знаем, как резиденцию князя Андрея Юрьевича Боголюбского, как мощный замок был построен при нем. Наконец, шедевр, безусловный шедевр древнего зодчества, церковь Покрова на Нерли была построена при Андрее Юрьевиче Боголюбском, во многом как памятник его умершему сыну.

Д. Володихин

– А о чем мы сейчас говорим, о Владимирщине, о московской земле, значит, в сущности, мы говорим о Северо-Восточной Руси. И князь Андрей Боголюбский, конечно же, множеством нитей связан в своей судьбе именно с этой частью Руси, с Русским Севером. Это герой Русского Севера, это человек, без судьбы которого историческая судьба огромного региона Северо-Восточной Руси, Руси Владимиро-Суздальской абсолютно немыслима. Но прежде хотелось бы сказать и несколько о другом. Ведь история подвигов и государственных деяний Андрея Боголюбского начиналась не на севере, начиналась она на юге Руси и связана с тяжелейшими войнами за южнорусские земли, за Киевщину и так далее. Ну вот, так сказать, чтобы подготовить к этому разговору вас, дорогие радиослушатели, хочу, чтобы прозвучал в эфире фрагмент из замечательного музыкального произведения «Фрески Софии Киевской», автор этого произведения композитор Валерий Кикта.

Дорогие радиослушатели, это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час», с вами в студии я Дмитрий Володихин. И мы с вами продолжаем беседу о святом благоверном князе Андрее Боголюбском. Мы беседуем с историком Глебом Анатольевичем Елисеевым. Ну и после этой замечательной светлой мелодии, как это ни парадоксально, говорить мы будем о вещах темных, кровавых и скверных. Но, как говорится, слова из песни не выкинешь, придется поговорить и об этом. Глеб Анатольевич, вся юность князя, в общем-то, и вся молодость его утопали в междоусобных войнах. Почему это происходило, почему он должен был без конца тратить свои силы, время, свою юную удаль и отвагу на чудовищные кровавые междоусобья?

Г. Елисеев

– Существовала огромная проблема, связанная с тем, что его отец, хорошо известный нам князь Юрий Владимирович Долгорукий, претендовал всегда на киевский стол. Зацикленность в этой ситуации отца Андрея Юрьевича привела к тому, что он, как законопослушный сын, как и его братья, старший брат Ростислав, были вынуждены сопровождать его в походах, участвовать в этих бесконечных войнах за Киев, которые с переменным успехом вел Юрий Владимирович в этой ситуации. Который чаще терпел поражения, чем победы, но в итоге все-таки киевский престол сумел к концу жизни себе вырвать.

Д. Володихин

– И недолго на нем посидел.

Г. Елисеев

– Да, недолго на нем посидел. При этом что любопытно. Летопись упорно отмечает, что Андрей Юрьевич в этой ситуации постоянно предлагал отцу: пойдем к себе назад на Суздаль. Он Киев вообще не видел в виде какого-то такого драгоценного приза, его устраивало княжение во Владимиро-Суздальской земле…

Д. Володихин

– Дома-то и так хорошо.

Г. Елисеев

– Дома так хорошо, замечательно в этом плане. И активные действия отца здесь на юге, захват Киева, эта бесконечная война с Владимиро-Волынским князями, которую впоследствии унаследует Андрей Юрьевич, так или иначе, ну там больше, конечно, придется его младшему брату с этим столкнуться, но тем не менее, и князю Андрею Юрьевичу придется, так или иначе, впоследствии участвовать в этом противостоянии за Киев, вызывало у него только раздражение. Более того, отчаянный храбрец, человек, который впадал в боевой раж в случае боевых столкновений, когда его буквально под уздцы его коня останавливали сподвижники, в ситуации, при которой он там один пытался ворваться в ряды врагов и рубить их…

Д. Володихин

– Дружина держала за штаны.

Г. Елисеев

– Да-да-да, буквально вообще там, один из союзных половцев остановил его, бросившись почти под копыта коня, сказав: «Князь, ты погибнешь, смотри, все остальные уже побежали», во время одного из неудачных сражений. На уровне дипломатическом, во время переговоров Андрей Юрьевич всегда выступал откровенным миротворцем. Он упорно советовал отцу, в отличие, например, от старшего брата, от Ростислава Юрьевича, упорно призывал отца решить дело миром, упорно призывал к тому, чтобы, так или иначе, если есть необходимость, даже уступить в этой ситуации.

Д. Володихин

– Но если доходило до драки…

Г. Елисеев

– Но если дело доходило до драки, да, там ситуации были там совершенно невероятные. Как при взятии Луцка, когда его конь был ранен три раза, с трудом вынес его из схватки и буквально пал под князем, вот в этой ситуации, доведя его до более-менее безопасного места. То есть до такой степени, до такой степени сечи, а на уровне, как только этот боевой раж схлынул, вступала, включалась холодная голова политика, которая впоследствии и в основном работала у Андрея Юрьевича. Ситуация второй половины его жизни, ситуация, когда он уже, в отличие от ситуации при жизни отца, когда он, ну у отца на подхвате, так или иначе должен выполнять его волю. Что он делал, кстати сказать, с огромным неудовольствием, когда отец его сажал то в одну, то в другую крепости Южной Руси.

Д. Володихин

– И даже отговаривал отца активно от той бешеной совершенно политики, которую тот вел в своих завоеваниях на юге Руси.

Г. Елисеев

– Да. И, в конце концов, дело закончилось-то откровенным бунтом, когда…

Д. Володихин

– Вот это самый важный момент, поворотный пункт во всей судьбе Андрея Боголюбского, я хочу, чтобы мы о нем поговорили подробнее. Итак, в судьбе Андрея Боголюбского был момент, когда вектор его судьбы переменился. Переменился он не только географически, не только, так сказать, стрелка перешла с Киева на север, но еще и весь образ действий изменился. Прошу, Глеб Анатольевич.

Г. Елисеев

– Ситуация 1155 года. После очередного захвата Киева Юрий Владимирович в очередной раз садится на киевский стол, он начинает своих сыновей рассаживать по крепостям. В этой ситуации Андрей Юрьевич получает Вышгород в качестве своего удела и крепости, которая должна прикрывать подходы к Киеву. Некоторое время Андрей Юрьевич там сидит, а потом совершает совершенно невероятную вещь. Взяв главную Вышгородскую святыню, икону Пресвятой Богородицы Вышгородскую, которую сейчас мы знаем как икону Пресвятой Богородицы Владимирскую, которая считалась списком с иконы, созданной самим евангелистом Лукой, вместе со своими ближайшими сподвижниками, семьей и, договорившись предварительно с боярством ростовским и суздальским, Андрей Юрьевич, по сути дела, бежит на северо-восток. На свой родной северо-восток. И прибыв туда, по решению ростовского и суздальского веча объявляется Владимиро-Суздальским князем.

Д. Володихин

– И даже более того, позднейшие летописцы говорили о том, что вместе с князем Андреем и Богородичной иконою от Киевской земли на север царственность перешла.

Г. Елисеев

– Да, поэтому неслучайно иногда даже в текстах того времени, особенно более позднего времени, Андрея Юрьевича называют царем – это вот первое такого рода упоминание древнерусского князя в подобного рода титулатуре. Каким-то образом Юрий Владимирович все-таки смирился с этим поступком сына, с этой выходкой.

Д. Володихин

– Ну да, он смирился, потому что ему, простите за выражение, карта пошла, он все-таки ухватил Киев и остался доволен, че ж теперь с сыном-то ссориться.

Г. Елисеев

– Более того, судя по тому, как рьяно и деятельно Андрей Юрьевич взялся за управление именно северо-восточным куском Руси, Юрий Владимирович понял, что сын прекрасно справляется. Ну что ж тут в этой ситуации менять коней на переправе, если вырастил такого прекрасного администратора, который решает дела на той территории, которая самому Юрию Владимировичу никогда не глянулась. Это человек, которого всегда интересовала старая там, классическая Русская Земля, то есть территория Киевской Руси.

Д. Володихин

– Ну тепло, может быть, он любил.

Г. Елисеев

– Ну вот было тяготение к киевским землям, и бесконечная борьба с Владимиро-Волынскими, западенскими князьями вокруг этого шла безостановочно.

Д. Володихин

– Ну а у нас тут лес, комары, клюква на болотах, хлеб родится плохо, но и разве что рыбы в реках огромное количество. А вот Андрею Юрьевичу понравилось. И чем же он занимался, воздвигшись на престол Владимиро-Суздальский? Чем отмечена была его деятельная натура в трудах на новом месте?

Г. Елисеев

– Ну, во-первых, было в значительной степени действительно упорядочена жизнь на Владимиро-Суздальской Руси. Строятся новые города, закладываются новые храмы, активно торговля совершенствуется. Плюс к тому очень мощно совершенствуется оборона со стороны старого и недоброго заклятого врага Владимиро-Суздальской Руси, со стороны Волжской Булгарии. Андрей Юрьевич организует за годы своего правления два достаточно мощных похода, которыми руководят его сыновья. И эти походы надолго отбили у волжских булгар желание перейти и пограбить территорию Владимиро-Суздальской Руси.

Д. Володихин

– А в каких отношениях был Андрей Боголюбский с половцами?

Г. Елисеев

– Ну, дело в том, что здесь достаточно любопытная ситуация. Думаю, все знают, что Андрей Юрьевич Боголюбский был сыном половецкой княжны. Но при этом, хотя со своими половецкими родственниками у него сохранялись очень хорошие отношения, он опять-таки выполнял целый ряд дипломатических поручений к половцам, когда отец ему это поручал, половцы входили в непосредственное его подчинение во время походов Юрий Владимировича, но, что характерно, сам Андрей Юрьевич ни в одном из своих походов половцев не задействовал. То есть какого угодно князя можно обвинить, многих князей можно обвинить в том, что они наводили поганых на землю русскую, кроме Андрея Юрьевича Боголюбского.

Д. Володихин

– Ну а сам-то он с половцами воевал или этим его судьба не отмечена?

Г. Елисеев

– Нет, судьба не отмечена, потому что здесь, в данный конкретный момент главным, по сути дела, противником, с точки зрения ну условно кочевой, все-таки Волжская Булгария это оседлая территория, но главным противником со стороны, соседней Руси, для Владимиро-Суздальских территорий является Волжская Булгария.

Д. Володихин

– Здесь мне хотелось бы провести важную параллель. В сущности, времена Андрея Боголюбского это еще и времена другого знаменитого персонажа средневековой русской истории – злосчастного князя Игоря, который как раз ходил на половцев. Один из русских князей умел с половцами ладить, не наводил их на свою землю и на соседние земли враждебных к нему князей. Был с половцами в отношениях брачного свойства и в то же время так построил свою политику, что половец не мучил его земель, и сам Андрей Боголюбский не топтал земли половецкие. Ну а не хочется ли в этом смысле с горечью посмотреть на иной опыт – героический, но в то же время страшный, опыт князя Игоря?

Г. Елисеев

– Ну Игорь Святославович все-таки участвовал и в более ранних, более удачных походах в этом плане. Но с другой стороны Новгород Северский, черниговская земля, это все-таки территории, которые ближе находятся к половецким кочевьям, они в гораздо большей степени всегда страдали от столкновений с половецкими князями в этом плане, чем Владимиро-Суздальщина, которая все-таки была далеко.

Д. Володихин

– Ну что же, половецкие кочевья, половецкие вторжения, половецкие битвы, половецкие земли. Пускай прозвучат в эфире «Половецкие пляски» из знаменитой оперы «Князь Игорь» Александра Порфирьевича Бородина.

Уважаемые радиослушатели, это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. И мы ненадолго прерываем беседу, чтобы скоро вновь продолжить ее.

Д. Володихин

– Уважаемые радиослушатели, это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. Мы продолжаем разговор о Андрее Боголюбском, одном из величайших исторических героев времен домонгольской Руси. И я задаю вопрос известному историку, кандидату исторических наук, Глеб Анатольевичу Елисееву. Все мы, в общем-то, знаем, что Андрей Боголюбский человек, для которого жизнь прервалась самым чудовищным образом. И здесь хотелось бы спросить вашего мнения. До сих пор вы говорили о том, что Андрей Боголюбский был человеком созидательного склада. Он устраивал землю, он пытался привести ее в порядок, наладить оборону. Но какие действия его заставили взять оружие его подданных, почему они вызвали заговор, есть ли здесь какая-то связь с мотивом единодержавия в его политике, что вы скажете?

Г. Елисеев

– История с убийством Андрея Боголюбского и по сей день представляет из себя достаточно запутанное дело и дело, вокруг которого существует огромное количество спекуляций в этом смысле. Хотя, с точки зрения наиболее логичной, заговор-то выглядит вполне понятно: коррумпированная верхушка, которая решила устранить государя в тот момент, когда тот очень внимательно взялся за все ее дела. А во главе заговора, который реализовался с столь трагическим успехом, стояли ближние бояре Андрея Юрьевича Боголюбского, в первую очередь, братья Кучковичи, даже ключник его боголюбовского замка Анбал, и даже жена князя Андрея.

Д. Володихин

– А что такое ключник?

Г. Елисеев

– Ключник, ну как это в современной ситуации сказать…

Д. Володихин

– Завхоз?

Г. Елисеев

– Нет, ну не совсем завхоз. Это человек, который, по сути дела, являлся там министр финансов что ли в этой ситуации.

Д. Володихин

– Нечто между министром финансов и мажордомом.

Г. Елисеев

– Да, да, вот человек, который отвечал за доходы, за благоустройство, ну в общем-то, действительно, за всю в относительной степени финансовую сферу.

Д. Володихин

– Иными словами, доверенное лицо князя.

Г. Елисеев

– Да, он был доверенным лицом князя по финансовой, по снабженческой части. В этой ситуации, я думаю, что кризис возник, на самом деле, из-за достаточно большого предшествующего кризиса, связанного опять-таки с ситуацией не на территории Владимиро-Суздальской Руси, а на территориях сопредельных княжеств, в первую очередь, на территории Киева. После того, как умер посаженный до этого на киевский престол младший брат князя Андрея, Глеб Юрьевич, снова началась борьба за киевский престол, и во время этой борьбы ну не лучшим образом показали себя до этого верные союзники Андрея Юрьевича, смоленские князя Ростиславичи. И ему пришлось ввязаться в достаточно большой и сложный конфликт по усмирению их в этой ситуации, по опять-таки действиям, которые привели к тому, чтобы эти люди вновь стали достаточно законопослушными сторонниками Владимиро-Суздальской Руси и следовали за Великим князем. А необходимость сосредоточиться на внешней политике, видимо, привела к тому, что политика внутренняя выпала из сферы влияния. И тут-то разгулялись как раз ближайшее окружение в этой ситуации.

Д. Володихин

– Ну вот в разного рода учебниках и популярной литература многажды сказано, что конфликт Андрея Боголюбского и его окружения, которое в конченом итоге составило заговор, это конфликт княжеской власти и местного боярства. Так ли это?

Г. Елисеев

– Я не думаю, что здесь был какой-то степени конфликт местного боярства с точки зрения такой социологический, что местное боярство было вынуждено выступить, потому что его подвигали те или иные там экономические и социальные предпосылки. Нет, ничего подобного. Это было столкновение конкретных лиц заворовавшихся с конкретным князем в этой ситуации. Если бы не было злой воли подобного рода публики, то есть конкретно вот Кучковичей и Анбала, то князь вполне мог бы прожить еще достаточно долго, он был не настолько старым человеком в тот момент, когда он был жестоко убит.

Д. Володихин

– То есть, условно говоря, казнокрады поднялись против государя.

Г. Елисеев

– Да, казнокрады поднялись против государя. Более того, значительная часть местного боярства в ситуации, которая возникла после убийства князя Андрея, она ведь выступила против этих Кучковичей, которые были уничтожены.

Д. Володихин

– Кучковичи. Насколько я помню, с этим родом связан какой-то иной, более ранний заговор, и один и Кучковичей был казнен Андреем Боголюбским.

Г. Елисеев

– Да. Там не то что был ранний заговор. Это был, по сути дела, первый акт начавшегося раскручиваться дела, которое возникло в этой ситуации. И один из братьев сказал, что вот нашего брата казнили, а теперь доберется и до нас, давайте успеем раньше. Это фраза, которая, по сути дела, спровоцировала убийство.

Д. Володихин

– То есть, иными словами, речь идет о том, что одного из даже не заговорщиков, а просто, как вы сказали, выразились, коррупционеров успели убрать с доски большой политики, да и вообще из жизни убрать, а остальные все-таки в качестве превентивной меры составили заговор.

Г. Елисеев

– Да, это был первый звонок. И они решили не дожидаться, пока прозвучит второй и третий, и нанести удар. Потому что совершенно стало понятно, куда князь ведет и чем дело закончился. Видимо, настолько вопиющие были совершенные преступления, настолько вопиющее было воровство и насилие по отношению к простым жителям, что результат, в общем-то, всем был понятен.

Д. Володихин

– А каким же образом произошла эта трагедия?

Г. Елисеев

– Ну князь, который действительно не ожидал столь подлого предательства, в первую очередь, в отношении со стороны доверенного человека, которого, говорили, можно называть в качестве мажордома, спокойно спал в своей опочивальне. В этой ситуации оттуда был тихо унесен даже его меч. В этот момент подогретые вином заговорщики туда ворвались и начали рубить князя, в этой ситуации. Одним из первых ударов ему почти отрубили руку. Но князь был настолько силен, что в этой ситуации сумел ранить несколько заговорщиков, вырваться, выбежать по лестнице внутри Боголюбовского замка. Это, кстати, один из немногих по сей день сохранившихся частей того самого исторического замка. И тот, кто будет в Боголюбове, может увидеть то самое место, на нем стоит стол с иконой князя, где он был убит.

Д. Володихин

– Насколько я помню, там лесенка даже, небольшая часть ее сохранилась.

Г. Елисеев

– Да, он пытался скрыться под этой лесенкой, но его обнаружили и уже там добили.

Д. Володихин

– А что было после этого? Ясно, что заговорщики какое-то время праздновали, посвятили свои досуги помимо хмельных напитков еще и разграблению княжеской казны. А после того?

Г. Елисеев

– Тело князя было выброшено и какое-то время лежало на улице.

Д. Володихин

– То есть его даже не пытались предать погребению?

Г. Елисеев

– Нет, один из его верных слуг просто потом обнаружил тело и, неся его, с него сорвали все одежды, он увидел как, как раз Анбал едет на телеге, на которой он везет награбленное им. И он попросил хотя бы что-то, чем прикрыть тело князя. И тот кинул ему имеющуюйся какую-то часть, что-то вроде коврика, видимо, маленького, так что он сумел прикрыть тело князя. Но вскоре после этого началось как раз народное возмущение уже против заговорщиков в этом плане. И впоследствии, через некоторое время после убийства князя, Церкви, в первую очередь, и части боярства удалось прекратить мятежи. И тело Андрея Юрьевича, когда его переносили уже до погребения в Успенский собор, он был погребен во Владимире, естественно, уже сопровождалось шествием. И, как гласят определенные источники, уже тогда начали совершаться чудеса возле его тела. Но, во всяком случае, встреча была совершенно торжественная. И почитание князя, которое потом на протяжении веков существовало во Владимирской Руси, оно началось буквально через дни после его смерти.

Д. Володихин

– А дошла ли до нас какая-то информация из летописей о судьбе самих заговорщиков?

Г. Елисеев

– Ну, заговорщики были убиты.

Д. Володихин

– Кем?

Г. Елисеев

– Ну, они, как говорится, там восставший народ в этом плане здесь. Жену князя, по преданию, даже повесили на ворота и расстреляли из луков.

Д. Володихин

– Потому что она в ночь мятежа предала своего супруга и фактически, как бы сейчас сказали, подставила его под вражеское оружие.

Г. Елисеев

– Да. Тела убитых были брошены в болото, опять же, по преданию, даже не были преданы христианскому погребению.

Д. Володихин

– А где был похоронен Андрей Боголюбский? Какова судьба его останков?

Г. Елисеев

– Андрей Боголюбский был похоронен в построенном им Успенском соборе, в этой ситуации. Вместе, кстати, со своим средним сыном, Глебом Андреевичем, который также признан святым, который был заметен тоже подвигами святости и милосердия еще при своей жизни. И, кстати, впоследствии он был канонизирован вместе со своим отцом.

Д. Володихин

– Но смерть его с заговором не связана.

Г. Елисеев

– Нет, смерть с заговором не была связана, он умер до смерти самого Андрея Юрьевича. Андрей Юрьевич пережил троих из своих сыновей: Изяслава, Мстислава, и Глеба. Пережил отца только его самый младший, судя по всему, Юрий Андреевич, у которого была очень сложная и удивительная судьба. Он в крайне молодом возрасте был новгородским князем, потом во многих местах воевал, странствовал, а потом даже сумел стать мужем царицы Тамары и претендовал на грузинский престол. Во всяком случае, участвовал в гражданских войнах в Грузии. Был такой удивительный персонаж. Даже пожар 1184 года, во время которого старый Успенский собор рухнул, не задел могилу Андрея Юрьевича. После того, как его сводный брат, Всеволод Юрьевич Большое Гнездо восстановил собор, то могила была помещена там же, где она и была, рядом, значит, с могилой Глеба Андреевича. И на протяжении уже достаточно долгого периода впоследствии отмечались там чудеса, в том числе исцеления, которые проходили. Как местночтимый святой князь Андрей был известен достаточно долго и достаточно давно.

Д. Володихин

– Ныне может ли паломник, приехав во Владимир, поклониться мощам Андрея Боголюбского?

Г. Елисеев

– Сейчас – да, но в советский период, естественно, с мощами происходили совершенно чудовищные вещи.

Д. Володихин

– Вот об этом подробнее.

Г. Елисеев

– Мощи были изъяты, соответственно, из могилы, перемещены во Владимиро-Суздальский музей. Впоследствии несколько раз перевозились за пределы Владимира, в том числе, передавались в Санкт-Петербург для реконструкции. Когда создавалась всем известная реконструкция Герасимова, классическая, которая вошла во все учебники, где Андрею Юрьевичу придан несколько такой восточный облик, что, кстати, современные реставраторы считают не совсем правильным. Недавно прошедшая новая реставрация практически позволила сделать вывод, что у Андрея Юрьевича Боголюбского было совершенно обычное среднерусское лицо, очень похожее на такого типичного жителя и нынешней Владимирщины в этом плане. Но пока совершались все эти действия, пока кости возвращались, пока их переносили туда, сюда, обратно, часть их была утрачена. В частности, например, сейчас потеряна нижняя челюсть от мощей князя Андрея Юрьевича Боголюбского.

Д. Володихин

– Ну что же, это советское время, чего еще ожидать.

Г. Елисеев

– И только уже в 80-е годы удалось вернуть мощи Церкви, которые были помещены на то место, на которое им и положено, в собор, где они и должны находиться. А до этого она просто в двух ящиках хранились в запасниках музея.

Д. Володихин

– Нам на этой печальной ноте стоит начать разговор о святом благоверном князя Андрее Боголюбском как о христианском подвижнике, а не только как о политическом деятеле. И первый мой вопрос будет касаться того, когда Андрей Юрьевич был канонизирован.

Г. Елисеев

– Андрей Юрьевич Боголюбский был канонизирован уже официально в начале XVIII века, конкретно в 1702 году вместе со своим сыном Глебом Андреевичем. При этом, еще раз подчеркну, почитание существовало всегда, и до этого во Владимиро-Суздальской земле. Но в 1702 году Святейший синод однозначно это все канонизировал.

Д. Володихин

– Дорогие радиослушатели, это светлое радио, радио «Вера». В эфире передача «Исторический час», с вами в студии я, Дмитрий Володихин. И мы обсуждаем с вами историю жизни святого благоверного князя Андрея Боголюбского и переходим в этой беседе к теме его святости. Когда происходила канонизация, очевидно, было высказано, какие именно духовные подвиги ставятся в заслугу Андрею Юрьевичу?

Г. Елисеев

– Канонизация происходила не очень хорошо документировано в этом плане. Но при этом акцентировали внимание, конечно, на его мученической смерти и во многом на его христианском подвижничестве, в этом плане.

Д. Володихин

– Вот христианское подвижничество.

Г. Елисеев

– Да. Князь был известен как молитвенник. Более того, даже когда планировалось строительство Боголюбова, специально была сооружена галерея из личных покоев князя в Боголюбовский основной храм для того, чтобы он при необходимости мог спокойно туда идти и молиться хоть всю ночь напролет, что он ни единожды совершал. История, ну здесь скорее агиография, жития знают ситуации, при которой на молитву князя следовал совершенно неожиданный и деятельный ответ. Когда возводились Золотые Ворота владимирские, недостаточно удачно была закреплена часть покрытия крыши, и она упала на строителей, на мастеров, в этом плане. Князь Андрей Юрьевич взмолился Богородице, сказав, что помилуй и спаси этих людей, потому что смерть их произошла по моей вине, они сами ни в чем не виноваты. И когда начали поднимать, казалось бы, окончательно рухнувшие леса и вот это покрытие крыши, то всех мастеров нашли живыми и невредимыми. То есть моление дошло вот просто на глазах, результативно в этом смысле. Андрей Юрьевич был известен просто всей Владимирской земле с точки зрения ну целых там кампаний по раздаче милостыни, которые он совершал. Он общался с бедными, общался с больными, общался с прокаженными. Казалось, для князя такого рода, темперамента по молодости, это невозможно, но он это совершал, и все этому были свидетелями. То есть глубокая личная порядочность, святость и доброта, она присутствовала все годы, последние годы жизни Андрея Юрьевича Боголюбского. Но в наибольшей степени, конечно, его мученическая смерть, она произвела наиболее такое большое впечатление в этом смысле. То есть он всегда воспринимался не только как святой благоверный князь-молитвенник, но и как князь-мученик.

Д. Володихин

– Насколько я помню, летописи донесли до наших дней похвалу князю Андрею как человеку, который находился в чрезвычайно добрых отношениях с Церковью, был всегда, как говаривали в старину, милостником, был человеком, который являлся настоящим добродетелем в отношении храмов и духовенства управляемой им земли.

Г. Елисеев

– Да, это так, несмотря на ото, что в реальной истории у Андрея Юрьевича Боголюбского бывали сложные отношения со священноначалием. Ситуация, связанная с несколькими епископами Владимиро-Суздальской земли, в первую очередь, с епископом Леоном, греком, это достаточно сложная, долгая и тяжелая ситуация. Но обратите внимание на то, как она была разрешена. Несмотря на то, что у Андрея Юрьевича Боголюбского был достаточно четкий конкретный проект по установлению, скажем, архиепископии Владимирской, в ситуации, когда к нему обратился особым посланием Константинопольский патриарх Лука Хрисоверг, Андрей Юрьевич Боголюбский смирился и поступил так, как рекомендовал ему патриарх. И принял в качестве епископа и до этого изгнанного епископа Леона.

Д. Володихин

– Ну что же, я думаю, стоит обратиться к корням этой истории. Действительно, Андрей Юрьевич искал возможности превратить свой любимый город Владимир, город, на который он истратил огромное количество усилий, фактически сделал одним из крупнейших центров государственной власти по всей Руси, он хотел сделать его действительно центром архиепископии. Что этому помешало? Почему произошла, ну скажем, ссора, наверное, в какой-то степени с церковными властями, которая впоследствии все-таки была сглажена и устроена ко благу Церкви?

Г. Елисеев

– Эту историю называют иногда историей с леонтианской ересью, конечно, никакой ереси там не было. Просто период как раз XII века это период стремления к некоторому ужесточению внутренней дисциплины в рамках обрядовости, в том числе, и в рамках держания постов, в первую очередь, в Греческой Церкви. А епископ Леон, когда он прибыл на Русь, в этой ситуации попытался ввести порядки, более ему привычные. В том числе, порядки, связанные с тем, что если в рамках церковного календаря главные праздники, в первую очередь, Крещение и Рождество попадают на среду и пятницу, то в этой ситуации необходимо держать пост.

Д. Володихин

– Как сейчас к этому относится Церковь?

Г. Елисеев

– Церковь к этому относится так же, как, собственно говоря, относились, на самом деле, здравые люди в период XII века. Есть известное высказывание о том, что, на самом деле, можно не держать, но если хочешь, то можно и держать. Но тогда, в силу того, что традиция Руси была однозначна: ни в коем случае в дни праздничные ни в коем случае пост не держим, подобного рода нововведения вызвали возмущение, в крайней степени возмущение в отношении епископа Леона. Это вызвало возмущение достаточно большое, как со стороны священнослужителей, так и со стороны простых мирян и мирян высокопоставленных, так и со стороны самого Андрея Юрьевича. Это вызвало достаточно сложную в этом плане коллизию, которая закончилась изгнанием упрямого епископа Леона с территории Ростово-Суздальской земли. И во многом переписка, которую был вынужден вести и с Киевским митрополитом, и с Константинопольским патриархом Андрей Юрьевич Боголюбский, было связано с решением вот этого вопроса о том, как следует поступать в этой ситуации. На что патриарх Лука сказал, что если у вас есть такая традиция, то епископу Леону стоит с ней смириться.

Д. Володихин

– Но, тем не менее, он должен вернуться.

Г. Елисеев

– Да, но епископ Леон должен вернуться, несмотря на то, что у Андрея Юрьевича было достаточно верный здесь соратник, тоже, кстати, грек, епископ Феодор, коего он и прочил в архиепископы Владимирские. Даже, собственно, предлагал компромиссный вариант, при котором епископ Леон остается епископом Ростовским и Суздальским, а Феодор становится архиепископом Владимирским, как бы каноническая территория делится на две части. Здесь ему в этом отказали, он в очередной раз смирился с позицией Церкви.

Д. Володихин

– То есть, иными словами, мы возвращаемся к тому, о чем говорили в самом начале нашей беседы. Андрей Боголюбский в отношении Церкви и веры проявлял себя как чрезвычайно смиренный человек.

Г. Елисеев

– Да, как только он понимал, что он выходит за какие-то пределы, в которых ограничивает себя светская власть, за переделы светской власти, за пределы того, что он понимал, что вторгается во власть, которая выше его, во власть церковную, он себя очень четко самоограничивал. Он хорошо понимал пределы своего вот этого самодержавия.

Д. Володихин

– Вот мое, а вот церковное. Я в это лезть не буду

Г. Елисеев

– Вот земное, а вот небесное. Земное – там я употребляю свою власть. То, что касается жизни Церкви, то, что касается небесного – здесь ограничивается моя власть, здесь становится ей предел. Он этот предел очень хорошо понимал.

Д. Володихин

– Ну что же, это очень мудрая позиция. Глеб Анатольевич, у нас осталось всего несколько минут. И я хотел бы напоследок поговорить о самом приятном, может быть. Вы назвали Андрея Боголюбского градостроителем. Я думаю, будет правильным, если сейчас в связи с его именем прозвучит история создания им новых городов. Как это происходило, где, в какое время?

Г. Елисеев

– Ну, достаточно большое количество. Насчет Москвы я уже упоминал. Целый ряд других городов. Но главное, главное, что было совершено все-таки, я считаю, что с точки зрения градостроительства это, в первую очередь, создание Владимира. Создание Владимира в той форме, в которой мы его знаем, в том числе и до сих пор, весь исторический центр Владимира – это творение именно Андрея Юрьевича Боголюбского. Вся система стен, Успенский собор, именно архитектурные сооружения центральной части, деление города привычное нам – все это заслуги Андрея Юрьевича Боголюбского. Несмотря на сокрушительный пожар 1184 года, впоследствии брат князя Андрея, Всеволод Юрьевич за пределы вот этого строительства не вышел. Он просто восстанавливал то, что строил его сводный брат.

Д. Володихин

– Ну что же, я думаю, что сегодня деятельность Андрея Юрьевича была представлена чрезвычайно широко, разносторонне. И сегодня, в общем-то, Глеб Анатольевич представил его человеком гораздо более сложным, чем об этом принято говорить. Прежде всего, человеком исключительной церковной чистоты, очень хорошим воином, может быть, даже безрассудным воином, умным стратегом, в какой-то степени единодержцем, который любил погонять коррупционеров, но, к сожалению, с этой напастью не справился. Насколько я понимаю, когда человек прибегает к небесной помощи Андрея Юрьевича, то просить он должен избавления от разных бед и напастей земных, просить помощи, связанной, ну скажем так, с восстановлением справедливости. Или обращение к Андрею Боголюбскому может содержать в себе и иное прошение?

Г. Елисеев

– Ну в том числе, и прошение о успехах в прибавлении разума, князь явно был в этом плане знаменит своим успехом, в этом смысле, и одновременно, ну как к милостынику, подателю, в том числе, разнообразных здесь каких-то жизненных благ, я думаю, в этом смысле. Ну в отношении Глеба Андреевича всегда молятся с точки зрения подачи здоровья. Потому что князь сам был, видимо, недостаточно сильно здоров, но при этом, при своем нездоровье обладал на редкость незлобивым нравом, и здесь к нему подобного рода прошения обращают.

Д. Володихин

– На а мне приходилось слышать также и о том, что в российских спецслужбах, во всяком случае, разного рода руководители и начальники обращают свои моления к такому негласному патрону Андрею Боголюбскому, который начал раскрывать коррупционное дело, как вы выразились, но не успел довершить, стал жертвой заговорщиков. И, пожалуй, он в этой работе помочь может.

Г. Елисеев

– Ну, помочь может. Но официально это, естественно, ни в коей мере здесь никак не формализовано.

Д. Володихин

– Да, ну что ж, а мне осталось поблагодарить вас, Глеб Анатольевич, за вашу замечательную содержательную беседу. И, обращаясь к радиослушателям, я говорю: спасибо до внимание, до свидания.

Андрей Боголюбский начал возводить Успенский собор во Владимире

08 Апреля 2021 г. 00:00

Успенский собор во Владимире. Современный вид

Фото: ayda.ru

XII в. можно охарактеризовать как период междоусобных войн между древнерусскими княжествами. Несмотря на то, что Киев оставался центром Руси, стали возникать новые княжества, претендовавшие на лидерство.

В 1157 г., после смерти Юрия Долгорукого, его сын Андрей Боголюбский стал правителем Ростово-Суздальского княжества. Он перес свою резиденцию во Владимир на реке Клязьме. Одновременно с этим он начинает застраивать новую столицу. 8 апреля 1158 г. князь Андрей Боголюбский на высокой горе над рекой заложил Успенский собор. Главным мотивом постройки такого крупного храма было политическое положение Владимирского княжества, поэтому князь выделил на него десятую часть своих личных доходов. По этой причине высота Владимирского Успенского собора равнялась высоте Софийского собора в Киеве.

Андрей Боголюбский развивал связи со Священной Римской империей, поэтому ее правителем, Фридрихом I Барбароссой, для проектирования собора были отправлены немецкие архитекторы. Он был сложен из белого камня-известняка и содержал элементы западноевропейских готических соборов. Заняв наиболее выгодную точку на краю обрыва, собор господствовал над городом и его окрестностями, а золотой купол было видно на многие километры вокруг. Во время службы он мог вместить 2 тыс. чел.

В 1238 г. собор настигла беда. В ходе монгольского нашествия, возглавленного Батыем, в стенах Успенского собора укрылось множество жителей города, княжеская семья и епископ Митрофан. Монголы обложили собор снаружи хворостом и подожгли его, поэтому люди, искавшие там спасения, задохнулись от дыма. Выбив двери храма, захватчики добили выживших и разграбили собор.

До начала XV в. Успенский собор оставался в запустении. В 1408 г. началось восстановление живописи храма. Этим занимались известные иконописцы Андрей Рублев и Даниил Черный. Придерживаясь первоначально заложенной системы размещения сюжетов, они фактически расписали собор заново. Также они написали иконы для нового иконостаса. В 1773-1774 гг. данный иконостас был разобран, а вместо него установлен новый, который сохраняется в соборе до сих пор. Иконы, написанные Рублевым и Черным, в 1922 г. были переданы в Третьяковскую галерею и в Русский музей.

Со времен Андрея Рублева Успенский собор разорялся и горел еще несколько раз. В конце XIX в. была проведена первая научная реставрация собора. В 1882-1884 гг. проводились внутренние работы, в ходе которых были найдены фрески Рублева. В 1886-1891 гг. собор был отреставрирован снаружи.

В XX в. Успенский собор несколько раз реставрировался. Самая крупная и продолжительная реставрация была проведена в конце 1970-х – начале 1980-х гг., когда был очищен и покрыт специальным составом белый камень и позолочены купола.

Источник: http://dic.academic.ru.

Князь Андрей Боголюбский или, Криминалисты против учёных: alexa_bell — LiveJournal


Картина Сергея Кириллова. Андрей Боголюбский (Убиение)

Эти два события случились почти одновременно лет двадцать, или больше, назад. О первом писали в газетах, говорили по телевидению, шум очень большой был. Взъерошилась вся научно-историческая и археологическая общественность. И даже люди, весьма далёкие от тех и других, озаботились подробностями происшедшего.

И вот уже журналисты, ссылаясь на корифеев науки рассказывают, как где-то на Алтае или в Саянах вскрыли гробницу, а в ней молодая красавица в богатом одеянии и украшениях. Называют возраст захоронения, исчисляемый не одной тысячей лет. И даже вспоминают по имени какого-то царя, жившего ещё до Рождества Христова и имевшего дочь скольки-то лет от роду. Глубина знаний интервьюированных учёных была ошеломительной.

Ко второму событию, произошедшему в то же время, никто никакого интереса не проявил и о нём не сообщали даже в местных средствах массовой информации. Максимум, чего оно удостоилось, всего лишь попасть в суточную сводку происшествий, единственными читателями которой были сотрудники прокуратуры и милиции. Всего лишь в нескольких строках сообщалось, что в сорока километрах от города в лесополосе был обнаружен скелетированный труп.

Прошу прощения за натуралистические подробности, но скелетированный труп означает, что от трупа остался только скелет. Вот и был он отправлен на экспертизу к криминалистам. Судмедэксперты, проведя тщательные исследования, могли сообщить очень немногое. Труп принадлежал женщине, возраст примерно 35-37 лет, рожавшей, и ещё некоторые подробности, относящиеся к особенностям анатомии и физиологии. И чуть не забыл, давность наступления смерти определили в 6-8 месяцев.

Меня ещё тогда удивила разница в объёме информации. У учёной братии и время смерти, и возраст покойницы, и её социальное положение, и все данные на отца, и чуть ли не её собственное имя, несмотря на истекшие тысячелетия сразу же стали известны, я думаю, не на одну диссертацию и не на одну монографию материала хватило. У криминалистов, где давность трупа составляла всего несколько месяцев, установленные факты уложились в несколько предложений выводов экспертизы. Парадокс?


Андрей Боголюбский. Икона

С похожим парадоксом я столкнулся, заинтересовавшись таким князем, как Андрей Боголюбский. Очень странный был этот русский князь. Он полностью выбивается из стандартов поведения тогдашних князей. Во-первых, с благодатного юго-запада Руси он зачем-то забирается в Ростово-Суздальскую землю. Когда же умирает его отец великий князь киевский Юрий Долгорукий, Юрий не только не спешит занять освободившийся киевский стол, но и посылает туда войско, которое приступом берёт Киев, всех жителей побивает, а город сжигает.

Ещё при жизни отца, подговорив каких-то монахов, он из Вышгорода, что в десяти верстах от Киева, выкрадывает особо чтимую икону Богородицы Пирогощей и увозит её не то в свой стольный Владимир, не то в свою загородную резиденцию Боголюбово. Кстати, что означает слово Пирогощая, никому до сих пор неизвестно. Ладно бы икону выкрал и на этом остановился. Так он чуть ли не учредил отдельную от Киева митрополию во Владимире. И храм Покрова на Нерли его рук дело. Очень странный храм. Точнее, даже не храм, а место, на котором его возвели по распоряжению Андрея. Храм поставлен на месте, которое ежегодно заливается водой. Поэтому сначала насыпали холм, а уже на искусственный холм поставили храм.

А потом князя Андрея убили его же бояре и доверенные слуги. Но скелетированные останки князя Андрея сохранились до наших дней. Их неоднократно исследовали учёные, в том числе сам знаменитый Михаил Михайлович Герасимов, которого во всех энциклопедиях именуют не иначе, как великий советский антрополог. Он широко прославился восстановлением внешнего облика людей по сохранившимся черепам. Не избежал этой участи и убиённый боярами Кучковичами князь Андрей Боголюбский.


Андрей Боголюбский. Реконструкция М.М.Герасимова

В начале 1941 года череп Андрея Боголюбского был направлен в Лабораторию пластической реконструкции (Москва), где восстановление лица князя выполнил «великий советский антрополог» М.М.Герасимов. Вот его авторское описание облика князя:»Общее впечатление от черепа, что он европеоиден с определённым тяготением к северо-славянским или даже нордическим формам, но лицевой скелет, особенно в верхней части (орбиты, нос, скуловые кости), имеет несомненные элементы монголоидностиЭтот монголоидный характер лица подчеркивается некоторым нависанием верхнего века, связанным со слабым надбровьем и наличием небольшого эпикантуса Учитывая конституциональные и этнические особенности данного черепа, я восстановил волосяной покров: волосы на голове даны волнистыми, а борода и усы монголоидного характера, что как нельзя лучше сочетается с общим типом лица Андрея Боголюбского«.


Андрей Боголюбский. Графическая реконструкция профессора В.Н.Звягина

В 2007-2008 году останки князя Андрея исследовал Виктор Николаевич Звягин, доктор медицинских наук, профессор ФГБУ «Российский центр судебно-медицинской экспертизы» Минздрава России. Вот его заключение:»Результаты компьютерного анализа измерительных признаков черепа Андрея Боголюбского по программе СranioMetr, созданной по диагностической методике В.Н. Звягина, с использованием многомерного дискриминантного анализа (МДА), рисуют иной портрет:
– облик Андрея Боголюбского относится к среднеевропейскому варианту большой европеоидной расы;
– признаки североевропейской или южноевропейской локальных рас во внешности Андрея Боголюбского отсутствуют с вероятностью Pl ≥ 0,984;
предположение о том, что князь Андрей мог иметь монголоидные особенности, подобные тем, которые зафиксированы у коренного европеоидного населения Поволжья (татары, чуваши, башкиры) и Средней Азии (узбеки, таджики, туркмены) полностью исключается (вероятность Pl ≈ 9  10-25).
Известно, что среднеевропейский антропологический тип в чистом варианте широко распространён среди русского, украинского и белорусского населения, прослеживается также среди популяций Западной Европы (немцы, чехи, словаки, поляки и др.). Представителей данного типа отличает: относительно светлая пигментация кожи, волос и радужки, средний рост, прямые или волнистые мягкие волосы, среднее выступание скул и носа, средние по пропорциям лицо и нос, прямая спинка носа, средняя или выше средней высота переносья, невысокая или средняя высота верхней губы, отсутствие эпикантуса.
Таким образом, мнение профессора М.М. Герасимова о наличии монголоидных черт в облике Андрея Боголюбского результатами проведённого исследования и летописными свидетельствами не подтверждается. Причина трансформации европеоидного черепа, тяготеющего к «нордическим формам», в «монголоидный характер лица» на скульптурной реконструкции Андрея Боголюбского не вполне ясна. Возможно, при работе над бюстом князя, М.М.Герасимов хотел обратить внимание на его русско-половецкое происхождение. В те годы ошибочно считалось, что среди половцев доминирует монголоидный расовый тип
«.


Андрей Боголюбский. Проверка соответствия графического изображения по В.Н.Звягину с черепом.

Очень интересные выводы. Я бы не обратил на них особого внимания, если бы реконструкция облика князя Андрея «великим советским антропологом» М.М.Герасимовым была единственная. Но ведь он прославился очень многими реконструкциями. Я до сих пор помню картинки из школьных учебников истории с бюстом Тимура и многих других. Попробую перечислить мне известные реконструкции «великого советского антрополога»: Тамерлана, Шахруха, Миран-шаха, Улугбека, Мухаммед-Султана, Ивана IV Грозного, адмирала Ф. Ф. Ушаков, князя Ярослава Мудрого, а ещё неандертальцев и кроманьонцев. И вот сижу я в глубоких раздумьях и не знаю, можно ли верить в достоверность всех этих реконструкций? Это надо было как же постараться, чтобы типичного европейца превратить в монгола?

Почему-то я больше верю криминалистам. Может быть сказываются собственные образование и профессиональная практика. До сих пор помню, как студентом в читальном зале областной библиотеки штудировал толстенный том профессора Михаила Соломоновича Строговича «Материальная истина и судебные доказательства в советском уголовном процессе». Это вам не критика исторических источников, которой обучают историков. Кстати, статья Виктора Николаевича Звягина «Великий князь Андрей Боголюбский: медико-криминалистическое исследование останков» мне лично показалась чрезвычайно интересной. Если есть желание, почитайте: http://www.fond.ru/index.php?menu_id=394&menu_parent_id=358&show_date=1&category_id=30&article_page_content=0&show_preview_img=0&show_file_list=1&flag=ajax&page=1%AEime=site&content_id=199

Свято-Боголюбский Монастырь

Свято-Боголюбский монастырь — один из старейших монастырей России. В 2012 году ему исполнилось 855 лет. Он занимает территорию дворца-замка Андрея Боголюбского — единственного жилого здания Древней Руси, дошедшего до нашего времени хотя бы частично.
В 1155 году князь Андрей Боголюбский, повинуясь откровению свыше, выехал из Киева на северо-восток Руси. Проехав через небольшой город Владимир, князь вскоре был вынужден остановиться. В 7 верстах от города, на крутом берегу реки Клязьмы, лошади, которые везли возок с чудотворной иконой Божией Матери, внезапно встали и не могли двигаться дальше. Повелев сделать привал, князь всю ночь провел в молитве перед иконой. В полночь ему явилась Сама Пресвятая Богородица и повелела чудотворную икону Свою поставить во Владимире, а на этом месте выстроить храм и основать монастырь. Князь в точности выполнил повеление Богоматери – в 1157 году началось строительство. Чудотворная икона была названа в честь города – Владимирской и с того времени до сего дня является главной святыней и символом Святой Руси. Кроме того, по повелению князя, была написана икона Богоматери в память о ночном видении, названная Боголюбивой или Боголюбской. Эта была первая написанная на Руси икона — прежде все они привозились из Византии. На ее счету немало чудес, включая спасение осенью 1771 года жителей города Владимир от моровой язвы.
Князь Андрей был зверски убит в своём же замке. После кончины князя устроенная им обитель несколько раз претерпевала разорение и разграбление, но продолжала существовать. Обитель часто посещали цари, князья, а также другие именитые государственные и духовные лица. Согласно легенде, в 1690 году в монастырь приезжал царь Пётр I, приславший затем в подарок часы с боем, сделанные шведским мастером. Они были установлены на небольшой колокольне над палатами Андрея Боголюбского.
Постепенно вокруг Рождественской церкви сложился ансамбль монастыря. В настоящее время в него входят Благовещенская трапезная церковь (1683, перестроена в 1804), Боголюбский собор (1866), святые ворота с надвратной Успенской церковью (1841), остатки дворца Андрея Боголюбского (1168–1165), дом архимандрита, келейный корпус, стены и башни.

Икона Андрея Боголюбского: история и описание

Андрей Боголюбский почитается как основоположник церковной архитектуры и поборник христианской веры. Икона с его изображением — одна из самых почитаемых икон на Руси, которую часто используют для молитв за мудрого и милосердного правителя.

Жизнь праведного русского князя тесно связана с историей обретения Боголюбской иконы Божией Матери. Исторические сведения свидетельствуют о том, что при транспортировке этого глубоко почитаемого образца русского иконописного искусства лошади внезапно остановились недалеко от Владимира.Животные не могли двигаться, и у Андрея было видение. Сама Пресвятая Дева явилась Князю и велела ему оставить здесь ее святой образ и рассказать людям о случившемся чуде.

Андрей Боголюбский был сыном Юрия Долгорукого и великого князя Владимиро-Суздальского. Он с детства отличался сильной любовью к Господу и не пропускал ни одной церковной службы. Принц был поистине милосерден. Он помогал бедным и относился к нуждам каждого человека с сочувствием и пониманием.

Во время его правления Россию раздирали жестокие междоусобицы и войны. Княжества распадались; многие были убиты в борьбе за власть. Однако благочестивый князь приложил все силы, чтобы остановить пролитие крови на земле Владимирской. С Божьей помощью Андрей укрепил свое царство. Великий князь не раз был близок к смерти, но чудом избежал ее. Андрей Боголюбский обладал удивительно редким даром миротворчества, трезвым умом, терпимостью, милосердием и бесстрашием.

Андрею Боголюбскому приписывают многочисленные подвиги во имя христианства. Князь построил множество великолепных храмов, одним из которых является Успенский собор. Благодаря его усилиям были учреждены такие православные праздники, как праздники Спасителя и Покрова Пресвятой Богородицы.

Великий князь, убитый своими союзниками, скончался от многочисленных ран с молитвой на устах. Согласно легенде, он встретил свою смерть как дар Господа, хотя это было болезненно.Праведный правитель был канонизирован в июле 1702 года.

Описание иконы Андрея Боголюбского

Это священное произведение восточно-православных икон выполнено с соблюдением всех установленных канонов в естественном и традиционном стилях иконописи. На религиозной живописи 18 -19 гг. Андрей Боголюбский изображен в княжеских одеждах того времени. На некоторых вариациях иконы голова князя покрыта. В правой руке великий князь Владимиро-Суздальский держит крест, в левой — меч или храм.Иногда благочестивый правитель изображается молящимся.

Владимирская Соборная площадь — Luxe Adventure Traveler

Наш мини-автобус полз по московскому трафику, и наша группа G Adventures гудела, несмотря на наш ранний утренний звонок для пробуждения. Мы официально начали наше путешествие по Золотому кольцу России и направились во Владимир, начало маршрута Золотого кольца примерно в 80 милях к северо-востоку от Москвы.

Успенский собор на Соборной площади

Наш визит был короткой экскурсией по самым важным достопримечательностям города, и наш автобус высадил нас прямо перед Соборной площадью.Здесь интересно все, но сначала мы обратили внимание на массивный Успенский собор с блестящими золотыми луковичными куполами. Князь Андрей Боголюбский начал строительство величественного собора в 1158 году, который должен был соперничать по красоте с Софией в Киеве, как провозглашение независимости от власти Киева. В течение короткого периода в XIV веке собор даже служил резиденцией митрополита, лидера Русской Православной Церкви, что сделало его одной из самых исторически важных русских православных церквей.

Река Клязьма с проходящей по ней Транссибирской магистралью

Вид на старый город

Собор находится на самой высокой и самой выгодной точке высокого берега реки, а за ним находится огромная смотровая площадка с головокружительными видами на реку Клязьму внизу. Справа же старая часть Владимира вырисовывается на склоне, дома спускаются к реке ступенями.

Владимир основан Великим князем Киевским Владимиром Мономахом в 1108 году.

Отрываясь от пейзажей, мы снова обратили внимание на Дарью, нашего гида G Adventures.Она объясняла массивный памятник советской эпохи в центре Соборной площади, воздвигнутый в честь 850-летия города. Эта статуя, получившая прозвище «Три дурака», изображает древнего воина, архитектора и современного рабочего, сидящих верхом на лошади.

Дмитриевский собор

Мы остановились, чтобы посетить еще один важный собор. Дмитриевский собор считается одним из лучших образцов белокаменной резьбы в России. На фасаде есть группы замысловатых резных изображений.Различные сцены, покрывающие фасад, представляют собой смесь христианских и языческих образов, свидетельствующих о смешении народных и организованных религий в средневековой Руси. Есть даже изображения Александра Великого, Геракла, Давида Арфиста, святых Бориса и Глеба и великого князя Всеволода III, который приказал построить церковь как часть своего дворцового комплекса в 1194 году.

Мы закончили экскурсию прогулкой по парку и обратно к нашему ожидающему мини-автобусу. Нас ждало еще больше Золотого кольца России.

Это объект Всемирного наследия ЮНЕСКО. Для получения дополнительной информации щелкните здесь.
Здесь вы можете увидеть все объекты всемирного наследия ЮНЕСКО, которые мы посетили.

Нашу поездку в Россию частично спонсировала G Adventures. Как всегда, все мнения полностью наши.

фотографий казаков на Flickr | Flickr

Начиная со второй половины 17 века Седнев был местом, где крупные помещики Лизогубы устроили свою главную усадьбу.Члены этой славной украинской казачьей семьи сыграли значительную роль в истории и культуре Украины.

В 1687 году гетман Иван Мазепа назначил Якова Лизогуба черниговским полковником. В 1689 году Мазепа щедро одарил его землями под Черниговом, в том числе Седневом за участие в Крымском походе. Сын Якова Лизогуба, Ефим также был черниговским полковником. В 1690 году он начал строительство родовой усадьбы в Седневе. На правом высоком берегу реки Снов ему удалось заложить большой парк, построить деревянные жилые дома, каменное здание и Воскресенскую церковь как семейную усыпальницу.

Следующие поколения Лизогубов были военными. В первой половине XIX века один из пяти братьев Лизогубов Андрей Иванович (1804-1864) вышел на пенсию и в возрасте двадцати пяти лет навсегда поселился в Седневе. К нему присоединились его брат Илья Иванович (1787-1867) — полковник в отставке, участник войны с Наполеоном и Александр Иванович (1790-1839) — генерал-майор. Старое здание оказалось довольно маленьким. Имение снова расширили вдоль горы.Братья превратили родовую усадьбу в живописный архитектурный ансамбль. К старому казачьему каменному зданию пристроили башню в псевдоготическом стиле, а на склоне холма над рекой Снов разместили беседку.

Для объединения старых и новых территорий усадьбы был прорезан старый вал городища Снов и перекинут через ров мостик.

Парк новой усадьбы приобрел романтические черты в соответствии с модными тенденциями того времени.Живописные виды и крепостной вал оказались очень кстати. В конце вала, на крутом склоне у реки, прямо в землю был встроен типичный для романтических парков таинственный грот с входом. Когда-то его украшали местные речные мидии, похожие на «морское дно». Круглая дыра в потолке и маленькое окно выходило на реку Снов. Усилиями Ильи Ивановича в парке были установлены фонтаны. Один из них, названный «Гетьман», взлетел выше знаменитого «Самсона» в Петергофе.

В середине 19 века посреди парка на месте старого деревянного дома был построен П-образный большой дом Лизогубов в стиле позднего классицизма.

Усадьба представляет собой одноэтажное здание с характерными чертами эклектичной архитектуры. Он имеет два выступа в фасаде с обеих сторон и полукруглое эркер в центре обращенного к реке фасада и мелкую отделку деталей. Дом расположен параллельно скату.

Все постройки в усадьбе как бы подчеркивали привлекательность пейзажей, которыми восхищались хозяева: башня над входом в казачий каменный дом, грот, эркер и белоколонная ротонда ориентированы на восток и выходят окнами на восток. река.

К сожалению, сейчас парк запущен. Склоны настолько заросли, что пейзажи через реку практически не просматриваются. Здесь есть старинные каштаны, дубы, клены, которые запомнились многим гостям Лизогубов.

Среди них были художники Л. Жемчужников и А. Сластион, писатели Л. Глебов и Б. Гринченко. В парке до сих пор растет липа, в тени которой любил отдыхать Тарас Шевченко во время своих визитов в Седнев.

Сами лизогубы были довольно талантливыми людьми.Таким образом, Александр Лизогуб известен как украинский композитор, один из основоположников украинской фортепианной музыки. Он был автором ноктюрнов, мазурок, баллад и вариаций на тему украинских народных песен.

Илья Иванович тоже увлекался музыкой. Николай Маркевич охарактеризовал его так: «Замечательный музыкант, пианист, виолончелист, певец и композитор, хороший художник, человек, увлекающийся гидравликой. Он украшает Седнев парками и фонтанами и живет тихо, скромно, но как аристократ.Младший брат Андрея Ивановича увлекался живописью и написал несколько икон для иконостаса Воскресенского храма.

В ноябре 2009 года Указом Президента Украины был создан Государственный историко-национальный заповедник «Усадьба Лизогубов» в Седневе.

Икона Владимирской иконы Божией Матери. Владимирская икона Божией Матери: фото

Одним из самых древних и почитаемых на Руси священных образов всегда была икона Владимирской иконы Божией Матери. Считается, что это написал евангелист Лука на доске, когда-то служившей столом, за который был растоптан Иисус, сын Божий, с его родителями — Девой Марией и старцем Иосифом.

Описание иконы Владимирской иконы Божией Матери

Изображение написано лирическим иконографическим шрифтом «Нежность». Такой стиль изображения Богородицы с Младенцем воплощает в себе нежность, любовь и привязанность, которые Непорочная Дева проявляет к своему Сыну. Младенец Иисус сидит по правую руку от Богородицы, прильнув к лику Царицы Небесной. Сын Пресвятой Богородицы тянется к ней правой рукой, другая нежно обнимает ее за шею.Владимирская икона Божией Матери — единственное изображение, на котором пятка Младенца Иисуса развернута так, что хорошо видна.

На изображении также видны две надписи — монограммы, которые означают иконы, изображенные на иконе — Иисус Христос и Богоматерь.

Путешествие сквозь века

Иконе Владимирской Богородицы более 2000 лет. За все время своего существования этот образ неоднократно спасал русский народ. До 5 века нашей эры.е. икона находилась в Иерусалиме, затем была перевезена в Византию. И только в 12 веке он попал на Русскую землю, подаренную Константинопольским Патриархом Юрием Долгоруким. В свою очередь князь поместил икону в одном из монастырей, расположенном недалеко от Киева. Считается, что уже с тех пор образ творил настоящие чудеса — ночью икона меняла свое местоположение и даже летела по воздуху. Об этом вскоре узнал Андрей Боголюбский, сын Юрия Долгорукого. Именно тогда молодой князь решил, что этой чудотворной иконе нужно свое, отдельное место.

Андрей берет образ Богородицы и отправляется в Суздальскую землю. По дороге князь служит перед молитвенной иконой. В ответ образ Пресвятой Богородицы творит множество чудес: слуга Андрей Боголюбский, попав в бездну, остается невредимым, а священник, который отправился с ним в дорогу, выживает после своего затоптанного коня.

Путь князя лежал через Владимирскую землю, пройдя которую, он не мог дальше идти. Лошади, как мертвые, встали и не двинулись с места.Когда принц и его путники попытались запрячь других чернокожих, случилось то же самое. Андрей Боголюбский воспринял это как знак свыше. Князь стал горячо молиться Богородице, сошедшей к нему со свитком в руке, повелевая оставить икону во Владимире, а на месте Ее явления устроить храм.

Таким образом, Царица Небесная сама выбрала место пребывания своего образа — недалеко от города Владимира, у реки Клязьмы. С тех пор икона стала называться Владимирской в ​​честь чудесного явления Богородицы.

Успенский собор

Строительство храма в честь Пресвятой Богородицы было завершено всего за 2 года. Возведенный собор поразил всех своим великолепием и по красоте превзошел даже Софию.

При строительстве Золотых ворот во Владимире случилось несчастье: при кладке каменная стена упала на рабочих. Князь, узнав об этом, стал усердно молиться перед Владимирской иконой, которая не раз спасала его. И тогда Богородица не оставила Андрея Боголюбского: когда разобрали все завалы, люди под ними остались целыми и невредимыми.

Это происшествие стало предвестником грядущих событий, ожидавших Успенский собор — через 25 лет церковь сгорела дотла.

Поход Андрея Боголюбского

Дальнейшая история иконы Владимирской иконы Божией Матери очень интересная и наполненная чудесами. Она защищала принца до его смерти. Так, однажды Андрей Боголюбский отправился в поход на волжских булгар, взяв с собой святой образ. Перед битвой князь и воины совершили молебен.Духовные, они пошли в бой, где могли победить. После битвы князь и воины прочитали благодарственную службу — и произошло чудо: от иконы и Креста Господня появился свет, озаривший всех. В тот же день в Константинополе такое же божественное явление увидел император Мануил. После чудесного видения он смог победить армию сарацинов. В честь этого явления небесных сил был отмечен праздник в честь Животворящего Креста Господня, отмечаемого 14 августа.

Когда в 1175 году был убит Андрей Боголюбский, в Москве вспыхнул мятеж. Остановить его удалось только милостью Всевышних: настоятель одного из храмов взял образ Владимирской Богородицы и пронес его по городу, после чего волнение утихло.

Престольный праздник — 8 сентября

Память этого образа отмечается 3 раза в год. Первое свидание — 8 сентября по новому стилю. В этот день был заложен Сретенский монастырь.Монастырь построен в честь встречи русскими войсками Владимирской иконы. В то время Русь подвергалась набегам татар. Тамерлан, возглавлявший их, был сильным противником. Русским войскам оставалось только надеяться на чудо. Великий князь Василий просил митрополита Русского перенести священный образ из Владимира в Москву. Пока икона Владимирской иконы Божией Матери находилась в пути, уверенный в своей победе, Тамерлану приснился сон: будто на него идет сияющая дева с 12 ангелами, пронзающими его меч.В страхе, проснувшись от увиденного, воин рассказал своим мудрецам, которые были с ним в походе, о своем сне. Тамерлану объяснили, что приснившаяся Дева — Мать христианского Бога и Заступница Земли Русской. В этот момент татарский военачальник с ужасом осознал, что его поход обречен на провал. Он приказал покинуть Россию и ушел со своими войсками.

«Тихая» победа


Очередной праздник, посвященный Владимирской иконе, отмечает ОКР 6 июля.В этот день произошло долгожданное событие — полчища татар бежали после 9 месяцев простоя на реке. Югра. Как известно, перед битвой русские войска сошли на берег с Владимирской иконой. На противоположной стороне были татары, которые не решались двинуться с места. Обе стороны долгое время бездействовали. В результате татары бежали. Эту «тихую» победу русский народ приписал не себе, а Царице Небесной, благодаря которой последняя битва с татарскими полчищами прошла без жертв.

Удивительный сон монахини

Но враги ненадолго успокоились. Через 40 лет, в 1521 году, татары снова устремились на Москву. Царь Василий со своим войском пошел к реке Оке. В неравном бою русские начали отход. Татары осадили Москву. В ту же ночь одной из монахинь Воскресенского монастыря приснился удивительный сон — святые Петр и Алексей ворвались в закрытую дверь Успенского собора, унеся с собой икону. Преодолев кремлевские ворота, митрополиты встретили на своем пути Сергея Радонежского и Варлаама Хутынского.Святые спросили, куда идут Алексей и Петр. Те ответили, что им нужно покинуть город вместе с Владимирской иконой, так как жители Москвы забыли заповеди Господни. Услышав это, святые пали к ногам святых, слезно молясь не покидать город. В результате Алексей и Петр вернулись в Успенскую церковь через закрытую дверь.

Утром монахиня поспешила рассказать всем о сне. Люди, узнав о пророческом видении, собрались в храме и стали непрестанно молиться, после чего татарские войска отступили.Великий день спасения Москвы теперь запечатлен в веках — Православная Церковь отмечает этот день 3 июня по новому стилю.

О чем молиться перед Владимирской иконой?

Считается, что в каждом доме обязательно должно быть это изображение. Молясь перед Владимирской иконой, мы просим примирения врагов, укрепления веры, защиты от раскола страны и нашествия иноземцев.

Акафист перед образом

В молитве перед Владимирской иконой мы просим дарования спокойствия в нашей стране и во всех городах, об укреплении Православия и избавлении от войн, голода и болезней.«Будь нашим заступником и ходатайствуй за нас перед Господом», — говорим мы, читая Акафист. В молитве мы признаем, что Пресвятая Дева — наша единственная надежда и спасение, просьбы о котором всегда слышит ее сын. Перед образом Пресвятой Богородицы мы просим вас смягчить наши злые сердца и спасти нас от греха. В конце молитвы мы славим Господа нашего Иисуса Христа, Вечного Бога.

Списки с изображения

Владимирская икона Божией Матери сделала большой путь во времени.Сейчас она находится в Третьяковской галерее и только на праздники ее выносят на шествие. Тем не менее, за время своего существования икона Владимирской иконы Божией Матери, фото которой вы можете увидеть в этой статье, использовалась для создания чудотворных списков, каждый из которых получил дополнительное название. Например, Владимирско-Волоколамская икона была подарена монастырю этого города Малютой Скуратовым. Сейчас изображение находится в музее Андрея Рублева. Также среди чудотворных списков можно отметить Владимир-Селигер, перенесенный на Селигер Нилом Столбенским.

Храм в честь Владимирской иконы

Этот собор находится в Москве, в деревне Виноградово. Это сооружение уникально тем, что храм имеет треугольную форму. Многие связывают создание собора с известным русским архитектором Баженовым.

Церковь Владимирской иконы Божией Матери возведена в 1777 году. Интересный факт: даже в годы гонений собор никогда не закрывался.

В годы Великой Отечественной войны храм Владимирской иконы Божией Матери в его стенах представляет собой настоящую святыню — голову Сергия Радонежского.После победы ее вернули в святой монастырь (Троице-Сергиева Лавра), где она находится до сих пор. Для сохранения мощей Храму Владимирской Богородицы была подарена частица мощей монаха.

Собор Владимирской иконы в Санкт-Петербурге

Этот храм был построен в 18 веке на месте бывшей деревянной церкви. Главные реликвии его убранства сегодня — образ Владимира Богородицы, икона Св.Серафима Саровского с частью его мощей и изображением Господа нашего «Нерукотворного Спасителя». Церковь Владимирской иконы Божией Матери действует и по сей день. За несколько веков до этого его постоянным прихожанином был Ф. М. Достоевский.

Владимирская икона Божией Матери, история которой восходит к далеким векам, всегда защищала Русь, а теперь и Русь от врагов и бед. Вот почему наша страна священна и избрана Богом.

История Владимирской Богородицы — трагическая судьба реставраторов

Выше — византийское золотое покрытие (оклад) XV века и золотой венец для одежды Владмирской Богородицы XVII века.Картина восстановлена, обложек на иконе нет, они в Оружейной палате Кремля. Я использовал здесь безупречную копию Андрея Рублева XV века. Этот оклад был привезен в 1410 году из Константинополя в Москву митрополитом Фотием, византийским духовным лицом, вновь назначенным Константинопольским патриархом митрополитом всея Руси.


Слева: Святой Лука рисует икону Одигитрии.

В России он называется Владимирская Пресвятия Богородицы «Владимирская Пресвятая Богородица» и русские считали, что он был написан Св.Люк.

«Русские летописи» сообщают, что икона прибыла на Русь до 1131 года. Ее привезли в Киев и поместили в Вышгородский женский монастырь. На иконе изображена Богородица «Элевоса» или «Нежность», держащая младенца Христа рядом со своим телом. Он был написан во время правления Иоанна II Комнина и, вероятно, был подарком императора или патриарха Иоанна IX Агапета, который занимал престол с 1111 по 1134 год. Он не мог быть отправлен патриархом Лукой Хризобергесом, как обычно утверждают. , Так как он служил с 1156 по 1169 год и икона к тому времени уже находилась на Руси.Икона может быть связана с событиями, связанными с обручением и свадьбой первого сына Иоанна Алексия с русской княгиней Добродеи-Евпраксией, дочерью великого князя Мстислава Владимировича и Кристины Киевской в ​​1122 году. Византийская делегация с дарами прибыла из Константинополя. для подготовки Добродеи к путешествию в Константинополь и для сопровождения ее путешествия. Делегация должна была состоять из аристократических членов византийского двора и членов семьи Комнинов.Они бы привезли свадебную одежду Добродеи, чтобы она могла прибыть в Константинополь полностью одетой как императорская невеста. Алексиос стал соправителем в 1122 году в том же году, когда женился на своей жене, коронованной вместе с ним. Это была огромная честь для Великого Князя Киевского, женившегося на Императорской семье.

Иоанн II Комнин и его жена, венгерская принцесса Пироска-Эйрене, были строителями большого двойного церковного комплекса в Константинополе. Одна церковь была посвящена Христу Пантократору, а другая — Деве Елеусе.Церковь Богородицы была создана как остановка в великой еженедельной процессии иконы Богородицы Одигитрии из ее святыни возле Большого дворца по улицам города, которые заканчивались у церкви Богородицы Влахернской. Это шествие было одним из величайших событий, произошедших в городе, до 100 000 человек участвовали в нем в качестве паломников или зрителей. Когда икона Одигитрии достигла церкви Богородицы Элевозы, она остановилась для молитв у алтаря, где к ней присоединилась процессионная икона Элеуса, сопровождавшая ее до Влахернских островов.

Выше — Владимирская Богородица, отреставрированная в 1918-19 годах, полный вид и крупный план лиц XII века.

Иоанн II и Пироска-Ирена и их семья были глубоко привержены почитанию этой иконы, и все члены семьи носили ее копии с собой. Богоматерь Владимирская должна была быть отправлена ​​к Мстиславу, так как он теперь был женат на императорской семье через свою дочь. Ее муж Алексиос был коронован соправителем со своим отцом, а Добродея-Эйрена стала императрицей.Знаменитая сестра-историк Джона Анна Комнина поощряла ее интерес к медицине и перевела на русский язык труды древнего врача Галена. Она даже написала собственный трактат о лечебных мазях, который был первым в своем роде женщиной-автором. Интересно, что ее зять, Мануэль I, тоже делал свои лечебные мази и лекарства. Часть трактата Добродеи-Эйрен все еще сохранилась в рукописи в библиотеке Медичи во Флоренции. Три ее русские сестры были интеллектуалами, ставшими королевами Норвегии, Дании и Венгрии.Она умерла в ноябре 1131 года, оставив дочь.

Лик Младенца Христа очень похож на Его изображение в мозаике Иоанна II, Ирены, Алексия, Богородицы и Христа в Святой Софии. Лик Богородицы мог быть написан одним и тем же художником. Он также очень близок по стилю к Мадонне Кана. Лица Богородицы и Младенца могли быть написаны одним и тем же художником. Вы можете сравнить ниже.

Также говорят, что икона была заказана в Константинополе в 1131 году греческим митрополитом Русским Михаилом II в подарок Мстиславу, скончавшемуся в 1132 году.Икона путешествовала на одном из многих торговых судов, курсирующих по Черному морю и вверх по реке до Киева. Михаил, происходивший из духовенства собора Святой Софии, занимал свою кафедру с 1130 по 1145 год, когда он был изгнан князем Всеволодом Ольговичем из-за спора из-за местных иерархов. Михаил назначал греков епископами на престолах, оккупированных русскими. Вернувшись в Константинополь, он запретил русским епископам совершать службы.

Справа князь Андрей Боголюбский несет икону.

В 1155 году князь Андрей Боголюбский вывез из Вышгорода во Владимир икону Элевзинской Божией Матери. Ему надоели распри киевского двора, он собрал все ценности, в том числе икону, и отправил их на север, где основал собственное княжество. Князь Андрей оказал икону большую честь, украсив икону дорогим серебряным и золотым покрытием с драгоценными камнями и жемчугом и поместив его в своем новом Успенском соборе, строительство которого было завершено в 1161 году.Князь Андрей хотел перенести престол митрополита из Киева во Владимир, но его просьба была отклонена Константинопольским Патриархом Лукой Хирсобергесом. Перенос иконы из Киева во Владимир был частью этих усилий.

В 1164 году икона была принята Андреем в бой:

«В тот год великий князь Андрей с греческим императором Мануилом жили в мире и любви. И выпало им в тот же день уйти на войну: Мануил [пошел] против сарацинов; Андрей [пошел] против булгар, [и] взял с собой крест Христов и чудотворную Владимирскую икону Пресвятой Богородицы, как всегда было обычаем, Она была защитницей от врагов, и молитвами к Ней булгары были побеждены.А русская армия без вреда для себя захватила четыре их города и взяла Бряхимов, который находится на Каме. От иконы Спасителя Иисуса Христа и Его Пречистой Матери был виден божественный свет огня, охвативший все войско Великого Князя … Император Мануил увидел это видение в то самое время, когда из него исходил огненный свет. Икона Божией Матери »

Князь Андрей Боголюбский был убит в 1176 году в постели двадцатью «недовольными слугами» в своем прекрасном дворце Боголюбово.Его тело отвезли обратно во Владимир, но священнослужители были слишком напуганы, чтобы проводить его похороны. В городе царили беспорядки и беспорядки, которые чудесным образом прекратились, когда монах Микула провел парадом Владимирскую икону Божией Матери по городу. Микула помог князю Андрею перенести икону из Киева во Владимир. В это смутное время князь Ярополк Ростиславович, не имея денег, снял с иконы драгоценную оправу. Говорили, что золото покрывала весило три фунта. Младший брат Андрея Михаил вернул оклад и икону на почетное место в Успенском соборе.

Выше — более поздняя копия Владимирской Богородицы в окружении изображений Двенадцати праздников. Они были отлиты из золота на византийской обложке 15 века.

Еще одна копия иконы, изображающая сцену из жития иконы, включая ее творчество, путешествие в Киев и чудеса.

В 1237 году татары под предводительством хана Батыя разграбили и сожгли Владимир, убив десятки тысяч христиан. Успенский собор был разграблен и сожжен вместе с людьми.Город был разрушен, но брат правящего князя, погибшего в огне, Ярослав Всеволодович выжил и пришел к власти. Он считал это чудом благодаря вмешательству Владимирской Богородицы, чья икона, как и он, воскресла через разрушения. Татар интересовала только драгоценная оболочка иконы, которая всегда хранилась отдельно от иконы в ризнице и бралась, не повредив икону. Однако, похоже, икона была повреждена в мешке.Церковь и икону отреставрировал князь Ярослав Всеволодович, который поместил икону в новой святыне у царских врат иконостаса. Это была первая из четырех крупных реставраций иконы.

Выше — копия Владимирской Богородицы Андрея Рублева, датированная примерно 1408 годом.

Слева икона прибывает к воротам Москвы.

В 1395 году икона была перенесена из Владимира в Москву. Тамерлан вторгался в Россию и икону перенесли, чтобы защитить ее и всю Россию из Москвы.Тысячи людей встречали икону, когда она подъезжала к воротам Москвы, икона была принята с такой молитвой:

«Ты, о Госпожа Богородица, дала все каждому верному народу в бесчисленных странах, просивших [Твою] милость, и спасла каждого из них от зла! Ты, Госпожа Богородица, не пренебрегла наша недавно озаренная русская земля. Ты обещал остаться с нами, смиренными, когда Ты, Сам Господь, явно послал ремесленников из Константинополя и с золотом воздвигнуть Себе храм в Печерском монастыре, что в Киеве, и Ты воскликнул , «а я хочу жить на Руси»….. Ты, Госпожа Богородица, сегодня удостоила взглянуть на Свой образ и поклониться ему без страха, уповая, мы недостойные. И ты, [который] с давних пор оказал нам благосклонность, переехав из Палестины и из Царьграда, Киева и Владимира, чтобы быть здесь с нами, смиренными отныне и во веки веков, сжалься над нами и спаси нас ».

Великий московский князь Василий уже покинул город, чтобы встретиться с Тамерланом. Митрополит Московский Киприан поместил Владимирскую икону в Успенском соборе Кремля.Был устроен крестный ход с иконой. В тот самый день Тамерлан погиб в агонии, когда его слуги облили его слишком горячей водой во время ледяного холода. Его живот лопнул! Ему также приснился страшный сон, посланный ему Богородицей, чтобы предостеречь его от нападения на Россию. Россия была спасена.

Слева картина с обратной стороны иконы.

Владимир поручил известному художнику Андрею Рублеву изготовить точную копию иконы взамен уехавшей в Москву.Этот оставался на месте, пока его не сняли в советское время. Сейчас он находится в музее Андрея Рублева в Москве.

Много раз считалось, что икона спасла Москву от разрушения.

Одновременно Андрей Рублев сделал копию иконы для Владимира, восстановил лицевую и оборотную стороны оригинала. Его работа сегодня хорошо видна на иконе. Он полностью — и мастерски — заменил ноги Христа. Он заменил заднее изображение, вероятно, святого Николая, иконой «Гетомасии», престола с эмблемами Страстей Христовых.

В 2014 году призрачный силуэт епископа был обнаружен после секретной рентгенографии иконы. Это были отверстия от гвоздей, которыми покрывалась позолоченная басма на оборотной стороне иконы.

Сверху — более поздняя копия Владимирской иконы Божией Матери, дублирующая обложку XV века.

В 1514 году произошла масштабная перекраска иконы, которая покрыла большую ее часть. Ремонт был заказан Василием III. В это же время был заказан новый киот.

Патриарх Адриан провел его по Москве в 1698 году, когда обратился к императору Петру Великому с просьбой проявить милосердие к стрельцам после их восстания. Петр сам отрубил десятки голов топором, пока не выдохся, и ему пришлось остановиться. 1200 были замучены и убиты.

Во время войны 1812 года и оккупации Москвы Наполеоном икона была возвращена во Владимир. Вернулась в Москву в 1813 году.

Больше интервенций произошло в 1566 году, затем в 18 и 19 веках.Все это было выполнено поверх оригинального лака, сохранившего оригинальную византийскую роспись лиц. Покрытие иконы драгоценным убранством скрыло то, что происходило под ней. Был толстый слой плесени, сажи и грязи, который больше всего встревожил тех, кто знал об этом. Николай II, последний царь, очень интересовался историей икон и очень интересовался Владимирской Богородицей. Работа над иконой велась при подготовке к его коронации в 1896 году, а также во время Первой мировой войны.В августе 1914 года Николай, вся его семья и великая княгиня Елизавета (его невестка) молились перед иконой, чтобы Бог спас Россию. Обложка была снята в последний раз перед революцией, чтобы люди могли приложиться к иконе полностью.

Из Мориса Палеолога, мемуары послов:

«Мы вошли в Успенский собор. Это квадратное здание, увенчанное гигантским куполом, поддерживаемым четырьмя массивными колоннами, и все его стены покрыты фресками на позолоченном фоне.Иконостас, высокая ширма, представляет собой массу драгоценных камней. Тусклый свет, падающий с купола, и мерцающий свет свечей держали неф в красной полумраке.

Царь и царица стояли перед правым амвоном у подножия колонны, против которой установлен престол Патриархов.

В левом амвоне придворный хор в серебряных и голубых костюмах XVI века пел прекрасные гимны православного обряда, возможно, самые прекрасные гимны духовной музыки.

В конце нефа напротив иконостаса выстроились в ряд три митрополита Русских и двенадцать архиепископов. В проходах слева от них находилась группа из ста десяти епископов, архимандритов и аббатов. Сказочное, неописуемое богатство бриллиантов, сапфиров, рубинов и аметистов сверкало на парче их митр и риз. Иногда церковь светилась сверхъестественным светом.

Бьюкенен и я были слева от царя, перед двором.

В конце долгой службы митрополит принес их величествам распятие с частью истинного креста, который они благоговейно поцеловали. Затем через облако ладана императорская семья обошла собор, чтобы преклонить колени перед всемирно известными реликвиями и гробницами патриархов.

Во время этой процессии я восхищался осанкой и положением Великой Княгини Елизаветы, особенно когда она кланялась или становилась на колени. Хотя ей приближается к пятидесяти, она сохранила стройную фигуру и все свое прежнее изящество.Под свободным белым шерстяным капюшоном она выглядела такой же элегантной и привлекательной, как в былые времена до своего вдовства, когда она еще вызывала мирские страсти. Чтобы поцеловать фигуру Владимирской Богородицы, установленную в иконостасе, ей пришлось положить колено на довольно высокий мраморный подстилку. Царице и предшествовавшим ей молодым великим княжнам пришлось сделать две попытки — и неуклюжие — прежде чем добраться до знаменитой иконы. Ей удалось это одним гибким, легким и королевским движением ».

К коронации Николай поручил известным иконописцам и реставраторам Осипу Чирикову и Михаилу Дикареву восстановить образ.Ее сняли с иконостаса, сняли ее покрытие, а затем икону перевезли в частную охраняемую мастерскую в Кремле. Оба этих художника работали на Николая и Александру, многие из их икон хранились в их личной коллекции. Они представили царю рапорт, в котором говорилось, что икона была очень темной и была закрыта множеством слоев лака. Они ничего не сделали с ним, кроме того, что было необходимо, чтобы уберечь его от дальнейшего повреждения. во время работы над иконой ее заменил другой экземпляр.Когда они закончили, икона вернулась в церковь.

Сверху копия иконы 1551 года в красивой серебряной обложке.

После захвата власти большевиками в октябре 1918 года 14 декабря в Кремль прибыла группа из 12 революционеров, ученых, реставраторов и священников с приказом вынести икону для изучения. В эту группу вошли Григорий Чириков, известный искусствовед Игорь Грабарь и реставратор Александр Иванович Анисимов.Икона была обнаружена в ужасном состоянии, ее поверхность покрыта плесенью и явно поражена гнилью дерева. Во время революции Кремль защищали кадеты-белогвардейцы. Красные обстреляли Кремль и повредили купола и своды Успенского собора. В результате вода и снег хлынули в церковь, причинив большой ущерб ее содержимому, особенно иконостасу, киотам и иконам. Эта работа 1918-19 годов была последней, сделанной над иконой. Чириков приступил к работе 20 декабря и начал открывать различные пласты оригинальной работы и реставрации.Для меня стало большим сюрпризом, что лица Марии и Христа были оригинальной византийской картиной 1130 года. Они были защищены, потому что масляный лак, покрывающий лица, никогда не удалялся, а поверх них были нанесены различные слои яичной темперы. Это. Были найдены и другие части иконы XII века. В последующие века другие части иконы соскребали, чтобы получить новые слои левкаса. Реставраторы оставили части 15-й реставрации, выполненной Рублевым, поскольку они имели как историческую, так и художественную ценность.В марте 1919 года Чириков закончил работу и появились первые ее фотографии. Затем Анисимов и Грабарь основали в Москве Центральные государственные природоохранные мастерские — ЦГРМ. Летом 1918 года Грабарь и Анисимов совершили серию экспедиций в древние города и монастыри на Волге, чтобы изучить и сохранить их иконы и фрески.

В 1918 году Патриарх Тихон благословил работу Азинимова, Грабаря и Георгиевского по изучению и сохранению икон.

Александр Анисмов, картина Бориса Кустодиева в Петрограде, 1915 год.На заднем плане — город Новгород. После революции этот портрет хранился в запасниках Русского музея до конца 1950-х гг.

Слева, Анисимов в 1929 году.

Летом 1919 года Анисимов как бывший член кадетской партии был арестован ЧК в Петергофе и приговорен к немедленному расстрелу в отместку за убийство офицера ЧЕКА в Петрограде. Его жизнь была спасена в последнюю минуту вмешательством влиятельного друга.

Директор своего института Евграф Кончин охарактеризовал его как «упрямый, порывистый человек, не скрывавший своего терпения варварством и скупыми словами». Он постоянно критиковал советские власти за разрушение древнерусских памятников, картин и икон. Позже это доставит ему массу неприятностей.

В 1930 году он был снова арестован за то, что его книга о реставрации иконы была издана в Праге Семинарием Кондаковианум.Он безуспешно пытался опубликовать его в советской прессе. Он волновался, что научные записи того, что они сделали, исчезнут навсегда, и рискнул опубликовать их за границей. Действительно, никто бы не узнал о результатах, если бы они не были опубликованы в Праге.

28 февраля 1929 г. Анисимов написал Николаю Михайловичу Беляеву в Праге:

«Несколько слов о выставке, которая сейчас проходит в Берлине. Это мне дорого обошлось, потому что, во-первых, в количественном и качественном отношении я собрал его основу, но Грабарь путешествовал с ней, никогда, конечно, не мечтая заработать себе на ней «мировую репутацию», и, во-вторых, она зашевелилась. Здесь против меня выступила целая банда жуликов и крикунов, которые объединились в один голос, чтобы спеть обо мне, продавая гордость за Россию, помогая большевикам зарабатывать на этом деньги…. Чтобы противостоять всему этому и честно и добросовестно довести дело до конца, нужно было приложить немало усилий: я думал, что пора показать миру это великое русское искусство, познакомить мир с русской душой, обогатить его душу. новые потоки человеческого добра, и что необходимо было дать всем вам, отрезанным от родины, но имеющим на нее такое же право, как и другим россиянам, шанс увидеть то, что принадлежит вам, и погрузиться в исконный источник. ”

Справа, Игорь Грабарь в 1929 году.

Выставка «Берлин», о которой говорит Азинимов, была организована ЦГРМ и Игорем Грабарём русских икон по прямому указанию Сталина и Микояна. Выставка побывала в Германии, Великобритании и США. Советское правительство поддержало его, потому что оно надеялось использовать его для продажи икон и церковных ценностей, которые они украли из российских церквей и монастырей. Шоу имело большой успех в продвижении изучения икон, но не увеличило продажи.Частично из-за этого отказа Грабарь был вынужден уйти из ЦГРМ.

Грабарь обсуждает выставку и ее цели в письме 1928 года Абраму Моисеевичу Гинзбургу, главе Антиквариата:

«[Нам] необходимо принять все меры для создания рыночных условий, благоприятных для продажи русских икон …». Если Комиссариат торговли хочет действительно хорошо разбираться в иконах, мы должны быстро начать говорить о «русских иконах» и создавать на них моду…. [T] он единственно надежным средством для этого является издание соответствующих книг и организация выставок …. Следовательно, в этом случае выставки должны быть организованы в Берлине, Париже, Лондоне и Нью-Йорке и в то же время хорошо -произведенная книга должна быть издана, с обильными иллюстрациями. . . Выставка должна проходить под знаком наших достижений в области реставрации, а не быть просто выставкой икон. . . Выставка должна состоять как из экспонатов высокого музейного качества, которые должны быть отправлены обратно, так и из работ, которые также имеют высокое музейное качество, но могут после закрытия выставки… быть проданным. »

Выбор того, какие иконы отправятся за границу, был для российских искусствоведов очень болезненным. Алексей Васильевич Орешников записал в своем дневнике в 1928 году:

«G.O. Чириков [реставратор Владимирской Богородицы] явился в музей вместе с коммунистом, которого, вероятно, звали Фейт (он был англичанином), архитектор по образованию; они должны были осмотреть иконы, отобранные для продажи за границу; Вошел Грабарь; мы сидели в Религиозном отделе, и Грабарь сказал нам, что правительство, в первую очередь Сталин и Микоян, отдало распоряжение отправить за границу самые лучшие иконы, и если музеи присылают второстепенные или третьесортные работы, то они пойдут прямо в музеи и хранилища икон — церкви и монастыри — и убрать все самое лучшее; на этом закончились бы иконы Владимирская богоматерь, Донская богоматерь, Оранта и т. д.Эти суровые инструкции произвели на меня и Евгения Ивановича (Силина) тягостное впечатление: когда Грабарь и другие ушли, Силин расплакался. По совету Грабаря было решено не присылать иконы из коллекций лиц, проживающих за рубежом: Зубалова, Юсупова и др. »

В 1931 году Азинимов был приговорен к десяти годам исправительно-трудового лагеря. Его знаменитая коллекция икон и церковного текстиля была конфискована. Они забрали и его библиотеку. К счастью, первая ссылка привела его на Соволецкие острова, где он реставрировал иконы и картины в церквях.Он преподавал историю иконы в лагерной школе. Его деятельность была раскрыта властями, и важный 15 век был разгромлен перед ним как часть его допроса, в результате чего у него случился сердечный приступ. В 1932 году он был сослан на принудительные работы на проекте Беломорско-Балтийского канала в Карелии. Ничто не могло сломить его дух. В августе 1937 года, во время Великого сталинского террора, Анисимов был приговорен к смертной казни как «вопиющий монархист, сторонник фашизма и клеветник на советскую литературу и искусство».» Расстрелян 2 сентября.

Государство сняло с него все обвинения в 1989 году.

В 1930 году икона Владимирской иконы Божией Матери была передана в Государственную Третьяковскую галерею и выставлена ​​на всеобщее обозрение. В 1931 г. были закрыты ЦГРМ, Центральные государственные реставрационные мастерские и все их филиалы и прекращена их работа. Всех ее членов, которые критиковали или жаловались, отправили в лагеря. Многие были расстреляны, как Азинимов.

Иногда икона превращалась в горячую картошку, передаваясь в ведение различных советских организаций.Во время одной передачи в 1934 году икона упала и повредилась. Рассказывают, что во время Второй мировой войны, в декабре 1941 года, Сталин приказал погрузить икону в самолет и несколько часов облететь Москву, чтобы защитить город от нацистов и благословить наступление советских войск. Фашистов остановили всего в нескольких милях от города. Это мог быть правдивый Сталин; был параноидальным нарциссом без каких-либо религиозных или идеологических убеждений. Его основным побуждением было самосохранение.

Впервые я посетил икону в Третьяковской галерее в 1976 году.Когда я вошел в комнату, где это было выставлено, я подошел к иконе, чтобы помолиться. Пожилая женщина-охранник увидела, что я подошла к двери, и заблокировала ее занавеской. Затем она взяла меня за руку, улыбнулась и сказала молиться, указывая на икону, мы оба крестились. В той же поездке я поехал во Владимир, посетил Успенскую церковь и увидел, где изначально находилась икона. Церковь была открыта для прихожан и была битком набита — какое пение! С тех пор это был мой первый из 30 посещений России.В свою первую поездку я вернулся с дюжиной тяжелых книг по византийскому и русскому искусству и истории из валютных магазинов. Эти книги были дорогими — я действительно не мог их себе позволить — но в то время их было невозможно найти на Западе.

В 1993 году Патриарх Алексий II и мэр Москвы Лужков распорядились привезти икону из Галереи во время демократической революции в Москве и выставить ее в Богоявленском соборе в Елохово. Это было сделано в надежде, что икона избавит страну от анархии и хаоса.

Наконец, в 1999 году икона была перенесена в церковь Николая Чудотворца в Толмачах, которая была пристроена к Третьяковской галерее через тоннель. На этот раз перед иконой были произнесены первые официальные молитвы после революции. Это расположение и обстоятельства его отображения — отличный компромисс, который удачно подошел для иконы. Он отображается в специальном футляре, который контролируется специальными устройствами для обнаружения любых изменений в атмосфере внутри футляра. Он доступен для ученых и верующих, желающих почитать его.

Справа видна икона в церкви Николая Чудотворца в Толмачах.

Самые ранние изображения Владимирской Богородицы показывают, что она была помещена на трехконечном носителе. Его следы и сегодня можно увидеть в основании иконы. Этот держатель устанавливали в алтарь или киот иконы, когда она выставлялась в церкви. Икона Одигитрия в Константинополе имела такой же трехзубый держатель, который позволял легко переносить икону в процессиях.

Технические характеристики — Как это было сделано


Исходные размеры 78 см x 55 см (31 x 22 дюйма), размер с внешними прибавлениями составляет 100 см x 70 см (39 x 28 дюймов).

Были купцы, которые специализировались на продаже икон. Есть примеры посредников, которые заказывали 100-700 икон в мастерской, а затем возили их в Венецию и другие города для продажи. Иконы были упорядочены по тематике, размеру и стилю написания. Согласно контрактам, ожидалось, что на изготовление икон уйдет 45 дней.Большинство деревянных панелей изготавливались заранее по типовым размерам. Многие иконы производились на конвейере, например, в процессе, когда рабочие готовили доски для рисования, другие наносили рисунки и раскрашивали мантии и фоны. Самый важный и опытный художник нарисовал лица, и ожидалось, что он сделает семь ликов Богородицы за один день. У нас нет возможности узнать, была ли Владимирская Богоматерь изготовлена ​​таким образом. Мы не знаем, было ли это уникальным произведением искусства или произведено для открытого рынка и экспортировано в Россию для торговли.Если бы это был подарок церкви или двора, то его мог бы купить член утонченного духовенства Святой Софии в одной из лучших мастерских города. Они знали, где найти первоклассный стиль и технику.

На создание Владимирской Богородицы ушло три месяца. Один месяц потребовался для подготовки грунтовки доски, если предположить, что панель сделана из выдержанной древесины. На роспись и золочение ушло бы две-три недели. Яичная темпера схватывается быстро и прочно.Это очень стабильная среда для большинства цветов. Затем панель покрыли лаком и дали настояться несколько недель.

Икона изготовлена ​​из древесины липы. Через несколько лет после того, как он прибыл в Россию, он был расширен со всех четырех сторон, чтобы уместиться в более просторное пространство, вероятно, в киот или святыню, используя тот же тип дерева. Икона не только переносилась процессиями, но и много перемещалась внутри храмов, в которых она находилась. Иногда его помещали в сам иконостас. В других случаях его подвешивали к хранилищам.Доска была покрыта льняным полотном, которое приклеивалось с помощью клея из рыбьей или кроличьей кожи. Затем поверхность была загрунтована несколькими слоями гипса, который затем был разглажен. Золотой фон был нанесен и отполирован агатовой или зубной полировальной машинкой до написания иконы. Очертания фигур обычно выцарапывались на поверхности левкаса, но я не знаю, относилось ли это к Владимирской иконе. Некоторым художникам не требовались рисунки, чтобы начертить фигуры на доске. Они на собственном опыте очень хорошо знали все потенциальные темы икон.

«Мануа художника» l by Дионисия из Фурны , написанная между 1728 и 1733 годами, представляет собой описание процесса создания карикатуры на основе оригинальной иконы. Соответствующая глава называется «Как сделать копию» и гласит:

«Нанесите немного черного цвета в раковину гребешка с небольшим количеством чесночного сока, подобного тому, который вы используете для золочения тонких линий, и перемешайте их; затем пройдитесь по форме всей фигуры святого, которую вы копируете […] Затем вы смешиваете красный цвет с чесночным соком и наносите на белки лица и одежду, если хотите, берете третий или четвертый цвет и формируете блики […] Затем намочите лист бумаги того же размера, что и прототип и поместите его между другими листами, чтобы они могли впитать часть воды, просто следя за тем, чтобы бумага оставалась немного влажной; затем поместите его на архетип и осторожно надавите рукой, чтобы не сместить. Осторожно приподнимите один угол и посмотрите, не осталось ли отпечатка; если нет, нажмите еще раз более тщательно.Таким образом, вы получите печатную копию, во всех отношениях идентичную прототипу ».

В одной из картинок вы можете покрыть спину черным мелом, а затем проткнуть бумагу контурами. Многие из этих рисунков сохранились, их использовали снова и снова.

Лица покрыты темно-зеленым подмалевком, называемым санкир. Для этого темного подшерстка вы смешиваете константинопольскую охру (или больше охры с небольшим количеством киновари) и зеленый, а также немного белого.Телесные тона нанесены слоями желто-красной охры, охра бывает двух разновидностей, Константинополитана, упомянутого ранее, и равнины, которые представляют собой красноватую и желтоватую землю. Надо было быть осторожным, чтобы охра не была слишком красной. Он был смешан с циннибаром — киноварью — и свинцовым белым, чтобы создать телесные тона. Веки прорисовываются темно-красным цветом. Глаза зеленовато-карие. Добавлены свинцовые белые блики.

Стиль росписи сплавлен — моделирование осуществляется комбинацией тысяч тонко прорисованных линий и нежной красной глазури, которую можно наносить широкой кистью или даже втирать вручную.Богородица носит чепец, окрашенный в голубой азурит или ультрамарин, смешанный со свинцовым белым. Азурит изготовлен из колотого синего стекла. Ультрамарин очень трудно смешать с водой или яичной темпераой, и его подготовка к покраске может занять несколько часов.

Она носит мафориан, окрашенный в темно-коричнево-красный цвет, имитирующий императорский пурпур. Все эти цвета можно было легко найти в Константинополе, и их можно было купить в магазинах вместе с кистями, мельницами для пигмента и всем остальным, что может понадобиться художнику.Некоторые драгоценные цвета — например, лазурит-ультрамарин — продаются в мерных размерах в тех же магазинах, где продаются дорогие специи и духи.

Одежды Богородицы и Младенца Христа были украшены золотым орнаментом, который был добавлен после завершения росписи. Чтобы добавить к иконке позолоченных бликов, не кладите слишком много яйца в пигмент, который идет под позолоту, иначе золото прилипнет ко всему, если вы это сделаете. Если вы случайно положили много яйца, привяжите немного кремнеземистой глины к ткани и встряхните им то место, где вы хотите сделать позолоченные блики.Добавьте в клей киноварь и нарисуйте столько линий, сколько захотите. Как только клей высохнет, вы наносите золото листами и слегка дуть. Отполируйте зубным или агатовым полировщиком, а пустые пятна удалите пером.

Наконец, икона покрыта тонким слоем масла в качестве лака. Масло наносится, позволяя стечь по поверхности при наклоне панели. Затем значок кладут стороной на непыльную поверхность и оставляют сохнуть.

Техника живописи очень тонкая и представляет собой лучшие византийские работы 12 века.Он происходит из мастерской при соборе Святой Софии или Императорского двора. Икона тесно связана с мозаикой Деисуса в соборе Святой Софии и Мадонной Кана в Национальной галерее искусств в Вашингтоне, округ Колумбия.

Для иконы сделаны две уцелевшие обложки. Самый старый из них датируется началом 15 века и был изготовлен в Константинополе или греческими ювелирами, работавшими в России. Изготовлен во время реставрации Рублева. На спину епископа, скорее всего святителя Николая Чудотворца, была сделана обложка для иконы.Этот исчез. Золотое одеяние и нимб были добавлены в 1657 году патриархом Никоном. И то, и другое — византийское покрывало и золотое одеяние — теперь хранятся в Оружейной палате Кремля.

Ниже представлена ​​красивая копия иконы Симеона Федоровича Ушакова из 1652 года.

Виктор Иванович Смирнов Оригинальное русское искусство для продажи в LP Cline Gallery

Мы — прямые импортеры русского искусства советской эпохи, предлагающие лучшее из Советский реализм, импрессионизм и современное искусство 1898 года.

Виктор Смирнов вошел в искусство как раз в середине века, на грани двух исторических и художественных эпох — тоталитарного режима и регламентированного соцреализма, с одной стороны, и демократической «оттепели» и художественной свободы, с другой. Таким образом, в его творчестве можно было заметить некоторые особенности.

Еще в 1951 году, когда ему было всего двадцать лет, художник впервые представил свои работы на региональной выставке. Это были пейзажи и жанровые произведения, выполненные в реалистичной манере, характерной для того времени.После этого он часто принимал участие в различных выставках.

В 1949 году окончил Владимирское художественное училище. Его учителями были москвичи Ф. Н. Захаров и М. П. Сичев, профессор Академии художеств, магистр истории искусств. Они дали Виктору хорошую профессиональную подготовку и познакомили его с великим наследием русского искусства XIX века. Реалистичная манера стала характерной чертой его живописи.

Виктор Смирнов имеет достижения и в портретной живописи.Он представил свое время через изображения разных людей, своих современников, известных и неизвестных. Он сохраняет свою репутацию во Владимире благодаря сочетанию технического мастерства портретной живописи со способностью передавать человеческие эмоции и характер, а также внутренний мир изображаемого человека.

Смирнов работает в жанре исторической живописи. На его полотнах с большой степенью достоверности изображены старые города или исторические личности, такие как Андрей Боголюбский и Александр Невский. В этом отношении его работы связаны с русской художественной традицией, которую сформировал М.Нестеров, А. Рябушкин и Н. Рерих.

Но больше всего его талант проявляется в лирическом пейзаже. В отличие от других художников, он не пытается найти универсальные истины в своих пейзажах. Сюжеты его картин уникальны и конкретны. Основная цель его пейзажной живописи — показать красоту природы и мудрость ее законов. Смирнов — прекрасный и непревзойденный колорист.

Вообще Виктор Смирнов занимает заметное и важное место в современной владимирской живописной школе.

Скворцов Александр Сергеевич
к.т.н. (Арт-критика)
Заслуженный деятель искусств России


Пожалуйста, свяжитесь с нашей Галереей для


дополнительной информации об этом художнике.

Всеволод Юрьевич большое гнездо, почему такой ник. Князь всеволод большое гнездо

Всеволод Юрьевич стал великим князем в 1176 году и правил почти 37 лет. С годами его Владимирское княжество достигло пика могущества. Под знаменами Всеволода сражалось такое огромное войско, что автор «Слова о полку Игореве» писал, что оно может «окропить Волгу веслами, а Дон осушить касками».Свое прозвище Большое Гнездо Всеволод получил в честь своего многочисленного отпрыска: у него было двенадцать детей.

Город именины

Несмотря на то, что у Всеволода была большая семья, ему все же не удалось превзойти в этом своего отца Юрия Долгорукого. Согласно сохранившимся источникам, у него было четырнадцать детей. Всеволод был самым младшим из них. Летописцы рассказывают следующее о рождении будущего правителя Руси. В 1154 году князь Юрий Долгорукий отправился на охоту на реку Яхрому и взял с собой беременную жену.Там княгиня начала рожать, и она родила сына. Долгорукий так обрадовался своему рождению, что построил на этом месте город Дмитров (при крещении Всеволода ему дали имя Дмитрий).

После смерти Юрия Долгорукого его сын Андрей Боголюбский стал правителем Ростово-Суздальского (а затем и Владимирского) княжества. Всеволоду на тот момент было всего три года. Несмотря на свой малолетний возраст, он тоже получил кое-какое имущество, потому что все Юрьевичи «по приказу отца оставили свои города на территории Белой Руси.«Это не понравилось Боголюбскому, стремившемуся самостоятельно владеть всем княжеством, поэтому в 1162 году он решил изгнать всех родственников из Владимирской земли. Обиженные на брата, Мстислав и Василько Юрьевичи отправились в Византию, а заодно взяли Всеволода. и его мать с ними.

Молодой боец ​​

На страницах летописей имя князя снова упоминается при описании похода Андрея Боголюбского на Киев в 1169 году. Видимо, к тому времени пятнадцатилетний Всеволод уже помирился с братом и даже взял активное участие в разграблении и поджоге Андреем бывшей столицы России.В начале 1170-х Всеволод вместе со своим братом Михаилом одержал крупную победу над половцами. Они вторглись в киевские земли: сожгли села, грабили дворы и взяли с собой многих пленных. Правитель Киева Глеб Юрьевич тяжело болел и не мог лично расквитаться с кочевниками, поэтому поручил это сделать братьям. Михаил и Всеволод догнали половцев. Как пишут летописцы, силы не были равны: «Враги превосходили численностью, а наши превосходили численностью: на каждое русское копье приходилось десять половцев.«И все же братья, внезапно напав, разбили кочевников и, освободив пленников,« сами благополучно вернулись с небольшими собственными повреждениями ».
Неудача случилась и в жизни юного Всеволода. В 1172 году Андрей Боголюбский назначил Михаила Великого. правитель Киева. Однако, поскольку город находился в центре княжеской междоусобицы, он сам не решился туда поехать, а вместо этого послал своего младшего брата. Опасения Михаила не напрасны. Всеволод пробыл в Киеве всего «пять недель». «(недели), когда враги вторглись туда.Молодой князь даже не имел возможности защищаться — противник тайно вошел в город под покровом ночи и застал Всеволода и его дружину врасплох. Князь попал в плен, но через некоторое время был спасен оттуда все тем же Михаилом.

Предательство Ростиславичей

В 1174 году великий князь Андрей Боголюбский пал от рук наемных убийц. Трон по праву перешел к его братьям. Первым претендентом был Михаил, вторым — Всеволод.Однако дворяне Ростово-Суздальского княжества, опасаясь, что они отомстят за убийство брата, призвали на царство своих племянников Мстислава и Ярополка Ростиславичей (подробнее об этом читайте в № 50 за 2012 год). Последний первым решил поступить справедливо и пригласил дядей править вместе с ними. Правда, вскоре они передумали, уступив уговорам ростовчан, и изгнали Юрьевичей из княжества.
Дети Долгорукого не выдержали обиды и уже в 1175 году вернулись с войском.В июне под Владимиром произошло сражение, в котором Михаил и Всеволод одержали славную победу, разгромив войско своих племянников. Ростиславичи были вынуждены бежать: Мстислав — в Новгород, Ярополк — в Рязань. Русский престол, как и положено по закону, принял Михаил.

В годы Великого правления

Однако Михаилу довелось царствовать всего год — уже в 1176 году он умер. Жители Владимира сразу же присягнули Всеволоду.Однако ростовская знать все еще надеялась, что ростиславичи станут правителями княжества, и послала гонца в Новгород к Мстиславу, укрывшемуся там. Он немедленно пустился в поход. Всеволод попытался решить вопрос мирным путем, отправив к племяннику гонца со словами: «Раз ростовчане призвали вас княжить, и раз уж ваш отец владел этим городом, то пусть Ростов останется для вас. Мне звонили жители Владимира и Переяславля — я останусь с ними.Суздальцы, кто бы из нас ни захотел, будет их князем. «

Мстислав, возможно, согласился бы на такое заманчивое предложение, но твердо ему сказали только ростовчане:

— Даже если ты помиришься со Всеволодом, мы не дадим ему мира!

Дядя и племянник все еще должны были сойтись в битве. Их войска встретились в июне 1176 года на поле у ​​города Юрьева у рек Гза и Липица. Отряды Всеволода одолели Ростиславича и, обратив в бегство его войско, «в погоне» побили многих.«Великий князь не забыл, по чьему указанию его племянник пошел на него войной. Сразу после победы он выступил с войском в Ростов, где« разорил всю округу »и наказал восставшую ему знать.

Остальные ростовчане были вынуждены признать Всеволода своим правителем.

Сгоревшая Москва

Между тем Мстислав, уцелевший в битве, снова бежал в Новгород. Да только на этот раз горожане отказались принять его, сказав:

— Проклял Новгород, левый, соблазненный зовом ростовчан.Так что теперь тебе сюда приходить неприлично! — после чего выгнали его вместе с сыном.

Мстислав уехал в Рязань, где правил его зять Глеб, и вместе они решили поквитаться со Всеволодом. Глеб со своим войском сначала напал на Москву и сжег ее, затем, объединившись с половцами, пошел разорить Владимир: грабил церкви, сжигал деревни, а многих пленных отдал кочевникам. Узнав об этом, Всеволод стал готовиться к бою. Зная мощь рязанского войска, он отправил гонцов в союзные земли, призывая князей присоединиться к походу.Помимо собственных войск Всеволода — Суздаля и Владимира (ростовчан он не брал, опасаясь измены) — под его знаменами стояли черниговцы и переяславцы. Они настигли Глеба и Мстислава зимой 1176 года у Владимира на реке Колокша. Целый месяц противники стояли на разных берегах, не имея возможности атаковать из-за тонкого льда, совершая лишь небольшие набеги. Как только река окрепла, Всеволод переправился через нее и разбил вражеское войско. В результате и Глеб, и его сын, и Мстислав, а также «его вельможи, сколько было с ним в живых, всех взяли», попали в плен им.Всеволод понимал, что у него есть еще один серьезный противник — спрятавшийся в Рязани брат Мстислава Ярополк. Великий князь направил туда требование о выдаче Ростиславичей, если они не хотят разорять свои земли. Рязанцам пришлось согласиться. Они схватили Ярополка и привели его во Владимир.

Ослепление и исцеление

После победы при Колокше перед Всеволодом встал вопрос: что делать с пленными князьями? Родственники просили его помиловать пленников.Не хотел крови и сам великий князь, которому, как уже было сказано, Ростиславичи были племянниками. Однако его испытуемые оказались другого мнения. Видя нерешительность князя в этом вопросе, народ восстал.
«Мы соединяем головы за вашу честь и здоровье и ни о чем не жалеем», — сказали князю в народе. — Ты наш

вы держите в гостях негодяев, рязанских князей и их дворян, взятых в плен нашими руками. Мы просим казнить или ослепить этих рязанских пленников из страха перед другими.Если вы не хотите делать это самостоятельно, то отдайте нам.

Всеволоду пришлось повиноваться. Оба его племянника — Мстислав и Ярополк — были ослеплены, а затем отпущены. В то же время сохранилась легенда, что когда слепые Ростиславичи добрались до Смоленска, они получили невиданное ранее зрение.

Однако чуда не могло быть, но всему есть объяснение. Например, Иоакимовская летопись утверждает, что Всеволод не ослеплял своих племянников, а только приказал им срезать кожу под бровями.Когда народ увидел Ростиславичей окровавленными глазами, восстание во Владимирском княжестве утихло. Всеволод посадил «ослепленных» племянников на телегу и отправил в Смоленск, где и произошло «чудесное прозрение». Между тем в темнице оставались союзник Ростиславича Глеб и его сын Роман. Поскольку народ не требовал репрессий против них, Всеволод решил их просто отпустить.

Правда, Глеб поставил условие: он должен был отдать свои земли и навсегда уехать на юг России.
«Лучше умереть здесь, чем принять постыдные условия», — гордо ответил он.
И Всеволод освободил только своего сына Романа, который дал клятву никогда не идти против великого князя. Глеб предпочел умереть в плену.

После произошедших событий Всеволод Большое Гнездо правил почти 36 лет, укрепляя и поднимая авторитет Владимирского княжества. Он умер естественной смертью в апреле 1212 года на 58-м году жизни, даже не подозревая, что вскоре в споре о его наследстве произойдет одна из самых кровопролитных междоусобных битв в истории России.

Будущий князь Всеволод Юрьевич Большое Гнездо из династии Рюриковичей родился в 1154 году в многодетной семье великого князя-основателя. Прозвище «Большое гнездо» ему было придано из-за того, что он, как и его отец, был многодетным. Только мальчиков было 8.

Старший брат Всеволода после смерти Юрия Долгорукова стал князем Владимирским, и именно он в восьмилетнем возрасте изгнал Всеволода вместе с остальными его братьями и матерью в Константинополь.

Только в 1169 году Всеволод вернулся обратно в город и сразу пошел с большим войском в город Киев и поселился там со своим дядей, киевским князем Глебом Георгиевичем. Но Глеб прожил недолго, в 1171 году он умер и вскоре Киев от Андрея Боголюбского был отдан Смоленску Роману Ростиславовичу.

Но Роман не успел насладиться властью, так как Андрей решил отдать Киев своему брату Михаилу, а тот, в свою очередь, опасаясь мести со стороны Ростиславовичей, отправил в город Всеволода, который был схвачен ночью и держался в плену. долго, пока сам Михаил его не выкупил….

Время шло быстро, и вскоре среди видных бояр случился заговор, во время которого был убит Андрей Боголюбский (29.06.1174), а через два года умер и Михаил. Воспользовавшись моментом, войско внука Юрия Долгорукого Мстислава Ростиславовича из Новгорода двинулось к обезглавленному Владимиру, пытаясь захватить власть. Но Всеволод и его войско дали ему бой на Юрьевском поле (в наше время район города Владимирской области) и заставили бежать со священной Владимирской земли.

Это было начало расцвета Владимиро-Суздальской земли. Всеволод Юрьевич Большое Гнездо проявил себя как очень мудрый и дальновидный правитель. При нем возникли новые маленькие города, в которых стали крепнуть первые ростки знати. Он значительно расширил свое влияние на соседние земли с помощью очень искусной военной тактики и, воспользовавшись раздором различных мелких князей, взял под свой контроль многие территории России. Сфера его влияния простиралась от Новгорода, где он поставил у власти своего сына Константина в 1206 году, до Рязанской, Черниговской и Киевской земель.

Всеволод хотел посадить своих сыновей во всех ключевых городах, чтобы они продолжили его дело по укреплению Владимиро-Суздальского княжества после его смерти, но его сын Константин не хотел такого распределения и хотел править во всех городах. И Всеволод в наказание решил вопреки обычаю сделать главным наследником младшего брата Юрия. Это решение повлияло после смерти князя Всеволода Юрьевича в апреле 1212 года на многочисленные секции и междоусобные войны, а также на образование отдельных разрозненных княжеств.

XI. АНДРЕЙ БОГОЛЮБСКИЙ. ВСЕВОЛОД БОЛЬШОЕ ГНЕЗДО И ЕГО СЫНЫ

(продолжение)

Княжеская рознь после смерти Андрея Боголюбского

Беспорядки, последовавшие за убийством Андрея, заставили лучшую, наиболее зажиточную часть населения захотеть как можно скорее положить конец бесправию, то есть призвать князей, без которых Древняя Русь не могла даже представить себе существование какого-либо социального общества. порядок, а особенно любая внешняя безопасность.Бояре и дружинники из Ростова, Суздаля, Переяславля пришли во Владимир и вместе с владимирской дружиной стали докладывать, кого из потомков Юрия Долгорукого призвать на княжение. Многие голоса указывали на необходимость поторопиться с этим делом, потому что соседние князья, Муромский и Рязанский, вероятно, вздумают отомстить за предыдущий гнет Суздаля и придут войском, воспользовавшись тем, что на Суздальской земле князя не было. Этот страх был правильным; ибо в это время за рязанским столом сидел строгий предприимчивый князь Глеб Ростиславич.Есть даже основания предполагать, что упомянутые волнения на Суздальской земле и само убийство Андрея Боголюбского не произошли без какого-либо участия Глеба Рязанского, через его сторонников и приспешников. На Владимирском съезде мы находим его послов, а именно двух рязанских бояр Дедильца и Бориса.

Кроме младшего сына Юрия Новгородского, после Андрея остались два его младших брата, Михаил и Всеволод, которые были его братьями по отцовской линии, а не по матери, рожденные от второй жены Долгорукого.Также у него было два племянника, Мстислав и Ярополк Ростиславичи. Под влиянием послов Рязани большинство съезда встало на сторону племянников, которые были Шуриями Глебу Рязанскому; так как он был женат на их сестре. Съезд послал к рязанскому князю нескольких мужей с просьбой добавить к ним своих послов и прислать всех вместе за своими шурьями. Оба брата и племянники Андрея в то время жили у черниговского князя Святослава Всеволодовича. Очевидно, не все суздальцы хотели племянников; некоторые еще помнили клятву, данную Долгорукому, посадить своих младших сыновей на их стол.К тому же черниговский князь покровительствовал Юрьевичам больше, чем Ростиславичам. Поэтому дело было устроено так, что все четыре князя ушли на Ростово-Суздальскую землю, чтобы вместе княжить на ней; старость признали Михалка Юрьевича; на которой они принесли присягу перед Черниговским епископом. Впереди ехали Михалко и один из Ростиславичей Ярополк. Но когда они приехали в Москву, их здесь встретило новое посольство, собственно ростовчан, которое объявило Михалке ждать в Москве, и Ярополка пригласили ехать дальше.Очевидно, ростовчанам не понравился черниговский договор о совместном княжении Юрьевичей с Ростиславичами и старшинстве Михалки. Но люди Владимира приняли последнего и положили его на свой стол.

Тогда началась борьба или междоусобица между дядьями и племянниками — борьба, любопытная, особенно в различном отношении к ней суздальских городов. Самый старший из них, Ростов, конечно же, с неудовольствием смотрел на то предпочтение, которое Андрей оказал младшему перед ним Владимиру.Теперь казалось, что для ростовчан наступило удобное время, чтобы вернуть себе былое первенство и скромный Владимир. Называя это своей «окраиной», ростовчане требовали от него подчинения их решениям, по примеру других русских земель: и окраины станут. «Ростовчане, раздраженные гордостью владимирцев, говорили:« Ведь это наши рабы и масоны; мы сожжем Владимир или снова поставим туда нашего мэра ». В этой борьбе другой высокопоставленный город, Суздаль, стоял на стороне Ростова, и Переяславль-Залесский обнаружил колебания между противниками.Ростовцы и суздальцы собрали большое войско, получили дополнительную помощь от муромцев и рязанцев, осадили Владимир и после упорной обороны заставили его на время подчиниться их решению. Михалко снова удалился в Чернигов; в Ростове сел старший Ростиславич Мстислав, а во Владимире младший Ярополк. Эти молодые, неопытные князья полностью подчинились влиянию ростовских бояр, спешивших обогатиться за счет народа всевозможной ложью и угнетением.Вдобавок Ростислав привел с собой южнорусских воинов, которые тоже получили посты мэров и тиунов и тоже стали притеснять народ продажами (штрафами) и вирами. Советники Ярополка даже захватили ключи от кладовых Успенского собора, стали грабить его сокровища, грабить его селения и дань, одобренную для него Андреем. Ярополк позволил своему союзнику и зятю Глебу Рязанскому завладеть некоторыми церковными драгоценностями, такими как книги, сосуды и даже чудотворную икону Богородицы.

Когда таким образом была оскорблена не только политическая гордость владимирцев, но и их религиозное чувство, то они вошли с еще большей энергией и снова позвали Юрьевичей из Чернигова. Михалко пришел с черниговским вспомогательным отрядом и изгнал Ростиславичей с Суздальской земли. Благодарный Владимиру, он снова утвердил в нем главный княжеский стол; и поставил брата своего Всеволода в Переяславль-Залесский. Ростов и Суздаль снова были унижены, не получив особого князя.Михалко долгое время жил на юге России и отличился там боевыми подвигами, особенно против половцев. Утвердившись во Владимире, он сразу же заставил Глеба Рязанского вернуть главную святыню Владимира — икону Богородицы и все, что было украдено им из Успенской церкви.

Но уже в следующем 1177 году Михалко умер, а младший Юрьевич Всеволод сидел во Владимире. Ростовские бояре снова попытались оспорить первенство Владимира и снова призвали на княжение Ростиславичей.Тот же Глеб Рязанский снова выступил их ретивым союзником. Он с наемными толпами половцев вошел в Суздальскую землю, сжег Москву, устремился прямиком через леса во Владимир и разграбил Боголюбова с его Рождественским храмом. Между тем Всеволод, получив помощь от новгородцев и Святослава Черниговского, ушел в рязанскую землю; но, узнав, что Глеб уже разоряет окраины своей столицы, поспешил назад и встретил врага на берегу реки Колокши, впадающей в Клязьму слева.Здесь Глеб потерпел полное поражение, попал в плен и вскоре умер в тюрьме. Оба Ростиславича тоже попали в плен к Всеволоду; но потом по просьбе черниговского князя отпустили к родственникам в Смоленск.

Доска Всеволода Большое Гнездо

Такой блестящей победой начал свое княжение Всеволод III по прозвищу Большое Гнездо, вновь объединивший в своих руках всю Ростово-Суздальскую землю.

Всеволод провел свою юность в разных местах, посреди различных обстоятельств и перемен в своей судьбе, что во многом способствовало развитию его практичного, гибкого ума и способностей к управлению.Кстати, еще ребенком он с матерью и братьями (изгнанными Андреем из Суздаля) пробыл какое-то время в Византии, откуда мог унести много поучительных впечатлений; затем он долгое время жил на юге России, где хорошо разбирался в военном деле. Умиротворив мятежных ростовчан победой над враждебным соседом, рязанским князем, и окончательным восстанием владимирцев, Всеволод с самого начала стал их фаворитом; Они объясняли его успехи особым покровительством их святыни — чудотворной иконы Божией Матери.Само поведение Всеволода в начале его правления отличается некоторой мягкостью и добродушием. После победы под Колокшей владимирские бояре и купцы едва не взбунтовались за то, что князь оставил на свободе ростовских, суздальских и рязанских пленников; чтобы успокоить волнение, он был вынужден посадить их в тюрьмы. Нечто подобное произошло несколько лет спустя, во время осады новгородского предместья Торжка: когда князь помедлил с атакой, как бы щадя город, его дружина зашумела, говоря: «Мы пришли не целовать их», и князь был вынужден взять город как щит.Из тех же данных историков мы имеем полное право заключить, что некоторые характерные черты в деятельности знаменитого северорусского князя, помимо его личного характера, определялись окружающей средой, характером северорусского населения.

Очевидно, неудачный конец попытки Андрея ввести полное самодержавие по естественно-историческому закону привело к т.н. реакция в пользу тех, кого он пытался полностью подчинить своей воле, то есть в пользу бояр и дружин.Во время междоусобиц, имевших место после его смерти, ростовские и суздальские бояре были побеждены и унижены, но только для того, чтобы присоединиться к своим победителям, боярам и дружинникам Владимира и иметь с ними общие интересы. Как и в других регионах России, города северо-востока во время этих смут проявляют верность своему княжескому роду (потомку Долгорукого) и не призывают князей из какой-либо другой ветви. Но они также не кладут их на стол безоговорочно, а только в соответствии с определенным числом или соглашением.Итак, по поводу уже упомянутого преследования людей со стороны инопланетных воинов Ярополка Ростиславича, владимирцы стали создавать вече, в котором говорилось в таком смысле: нас и ограбьте чужой приход. Торговля, братья! «Таким же образом не без количества людей владимирцы сажали Михалка, а затем Всеволода. Эта серия, конечно, заключалась в подтверждении старых обычаев, обеспечивающих преимущества военного сословия или бояр и дружин, как а также некоторые права земцев по отношению к суду и власти.Следовательно, в Северо-Восточной Руси мы видим пока такие же обычаи и отношение дружины к своим князьям, что и на Юге, те же городские партии. Однако все северные князья, вплоть до Всеволода включительно, часть своей жизни провели на юге Руси, имели там владения и принесли с собой на север многих южнорусских, в том числе киевлян. Северная Русь еще питалась киевскими обычаями и традициями, так сказать, киевским подданством.

В то же время, однако, начинают проявляться те отличительные черты, которые позже развились и дали Северо-Восточной Руси другой оттенок по сравнению с Киевской Русью.Бояре и дружины на севере приобретают более земский оттенок, чем на юге, более оседлые и помещичьи; они ближе к другим сословиям и не представляют такого преобладания военной силы, как на юге. Как и новгородское, суздальское ополчение — это прежде всего земское войско, во главе которого стояли бояре и дружины. Северо-восточная команда в меньшей степени отделяет свои выгоды от интересов страны; он больше сплочен с остальным населением и больше помогает князьям в их политических и экономических заботах.Одним словом, на Северо-Востоке России мы видим зачатки более государственных отношений. Некоторые черты суздальских бояр как бы напоминали честолюбивые устремления современных галицких бояр. Но на севере он не мог найти такой же благодатной почвы для своих притязаний. Население здесь отличалось менее впечатлительным и подвижным, более рассудительным характером; по соседству не было угров и поляков, связи с которыми питали и поддерживали внутренний мятеж. Напротив, как только суздальская земля успокоилась под твердым, умным владычеством Всеволода III, северные бояре стали его ревностными помощниками.Будучи круче и осторожнее своего старшего брата, Всеволод не только не вступал в открытую борьбу с боярами, но и ласкал его, внешне соблюдал старые обычаи и отношения, пользовался его советами в земских делах. В лице Всеволода III, вообще, мы видим князя, который явил прекрасный пример северного или великорусского характера, активного, расчетливого, домашнего, способного неуклонно преследовать свою цель, жестокого или мягкого образа действий. В зависимости от обстоятельств, словом, это те особенности, на которых строилось государственное здание великой России.

Борьба Всеволода с соседними княжествами

Когда беды, вызванные убийством Андрея, закончились и Всеволод восстановил самодержавие в Ростово-Суздальском княжестве, то можно было восстановить его господство над соседними российскими областями, Новгородом с одной стороны и Муромо-Рязанским с одной стороны. другой. Стремление к этому господству было личным делом не только владимирского князя, но и его бояр, дружин и людей, осознававших свое превосходство в силе и уже привыкших к такому господству при Юрии Долгоруке и Андрея Боголюбском.В обзоре истории Новгорода мы увидели, как Всеволоду удалось восстановить суздальское влияние в Великом Новгороде и отдать ему князей из его рук. Он достиг еще более решительного перевеса в Рязанской области. Эту территорию после гибели Глеба во Владимире разделили его сыновья, которые признали себя зависимыми от Всеволода и сами иногда обращались к нему для разрешения своих споров. Но здесь влияние Суздаля столкнулось с влиянием Чернигова, поскольку рязанские князья были младшей ветвью черниговских.Всеволоду пришлось поссориться со своим благодетелем Святославом Всеволодовичем, который считал себя главой не только черниговско-северских князей, но и рязанских князей, вмешивался в их междоусобицы, а также поддерживал Великий Новгород в его борьбе с Суздалем и насадил своего сына. там. Дошло до открытого перерыва.

Черниговский князь вместе с северскими дружинами и нанятыми половцами предпринял поход на Суздальскую землю. У устья Тверцы к ним присоединились новгородцы, которых привел его сын (Владимир).Разорив волжское побережье, Святослав, не дойдя до Переяславля-Залесского верст сорок, встретил Всеволода III, имевшего, помимо суздальских полков, вспомогательные отряды из Рязани и Мурома. Несмотря на нетерпение окружающих, осторожных и расчетливых, как настоящий северный князь, Всеволод не хотел рисковать в решающей битве с южнорусскими полками, известными своей военной доблестью; и стал ждать врага за рекой Вленой (левый приток Дубны, впадающий в Волгу).Он разместил свой лагерь на крутых берегах в районе, пересеченном оврагами и холмами. Две недели оба войска стояли, глядя друг на друга с противоположного берега. Всеволод приказал рязанским князьям совершить неожиданную ночную атаку. Рязанцы ворвались в стан Святослава и устроили там неразбериху. Но когда на помощь черниговцам пришел Всеволод Трубчевский («буй-тур» «Слово о полку Игореве»), рязанцы бежали, потеряв много убитыми и пленными. Напрасно Святослав послал Всеволоду с предложением разрешить дело Судом Божиим и просил его отступить от берега, чтобы его можно было переправить.Всеволод задержал послов и не ответил. Между тем приближалась весна: опасаясь разлива воды, Святослав бросил обоз и поспешил уйти (1181 г.). В следующем году соперники восстановили давнюю дружбу и роднились браком одного из сыновей Святослава с невесткой Всеволода княгиней Ясской. А вскоре (в 1183 г.), когда Всеволод планировал поход на Камских болгар и просил Святослава о помощи, он послал к нему отряд с сыном Владимиром.

Поход Всеволода к камским болгарам

Эта последняя война возникла в результате грабежей болгарских кораблей на Оке и Волге со стороны рязанских и муромских добровольцев. Не получив удовлетворения за свой проступок, болгары вооружили корабельных людей, в свою очередь опустошили окраины Мурома и достигли самой Рязани. Таким образом, поход Всеволода III имел значение общей защиты русских земель от иноземцев. Помимо Суздальского, Рязанского и Муромского полков в нем приняли участие черниговцы и смольные.Во Владимире-на-Клязьме собралось до восьми князей. Великий князь несколько дней весело пировал со своими гостями, а затем 20 мая отправился с ними в поход. Суздальская Клязьма спустилась в Оку и затем соединилась с союзными полками. Конница шла полем мимо мордовских деревень, а кораблики плыли по Волге. Достигнув одного из волжских островов, называемого Исады, князья остановили здесь корабли под прикрытием в основном белозерского отряда с воеводой Фомой Ласковичем; и с остальной армией и кавалерией они вошли в землю Серебряных болгар.Великий князь заключил мир с соседними мордовскими племенами, и они охотно продавали продовольствие русскому войску. По пути к русским неожиданно присоединился половецкий отряд, который возглавлял один из болгарских князей против своих соплеменников. Очевидно, в Прикамье Булгария была такая же междоусобица, что и на Руси, и болгарские правители также привели на свои земли степных варваров. Русская армия подошла к «Великому городу», то есть к главной столице. Юные князья подскакали до самых ворот и сражались с укрепленной у них пехотой противника.Особенно отличался отвагой племянник Всеволода Изяслав Глебович; но вражеская стрела пронзила его сквозь броню под его сердцем, так что он был принесен мертвым в русский лагерь. Смертельная рана любимого племянника сильно опечалила Всеволода; он простоял десять дней под городом; и, не взяв его, вернулся. Между тем на белозерцев, оставшихся на кораблях, напали обходные болгары, плывшие по Волге из городов Собекуль и Хелмат; с ними также присоединились болгары, называемые темтюзами, и конница из Торческа; количество нападавших увеличилось до 5000.Враги были разбиты. Они торопились уходить на уроки; но русские лодки преследовали их и утонули более 1000 человек. Точно так же и русская пехота вернулась домой, то есть на кораблях; и кавалерия также прошла через земли Мордвы, с которыми на этот раз не обошлось без враждебных столкновений.

Тело умершего дорогого Изяслава Глебовича привезли во Владимир и похоронили в златоглавом храме Божией Матери. Его брат Владимир Глебович, как мы видели, правил в Южном Переяславле и отличился своим героизмом при нашествии Кончака Половецкого.Если не об этих Глебовичах, то «Слово о полку Игореве» напоминает рязанские, когда говорит о власти суздальского князя: «Великий князь Всеволод! Можно Волгу веслами окропить, а донские каски вылить. Даже если бы ты был (здесь), ты был бы чагой (пленником) на ногах, а кощей на порезе. Можно стрелять живыми шереширами (метательным оружием) на суше, дерзкими сыновьями Глебова. «То, что такой призыв был не просто риторикой и что Всеволод принял близко к сердцу оскорбления русской земли со стороны варваров, это показывает его большой поход против половцев, предпринятый весной 1199 года с Суздальским и Рязанским полками.Он дошел до половецких зимовок на берегу Дона и разорил их; Половцы не посмели сразиться с ним; со своими повозками и стадами они пошли к самому морю.

Внутренняя политика Всеволода Большое Гнездо

Неугомонные рязанские князья своей распрями и негодованием причинили Всеволоду немало хлопот. Он несколько раз предпринимал походы на их землю и полностью ее подчинил. Князья соседней Смоленской области также почитали его старчество.Что касается Юга Руси, то еще при жизни энергичного Святослава Всеволодовича здесь восстановилось влияние суздальского князя. Последнему тем удобнее было вмешиваться в дела Приднепровья, так как у него самого была в нем потомственная Переяславская волость, которую ему принадлежали сначала племянники, а затем и собственные сыновья. Мы видели, что после смерти Святослава Всеволодовича его преемники заняли киевский стол только с согласия Всеволода III. Он добился такого превосходства не тем, что послал туда хозяина, как Андрей Боголюбский, а своей единственной умелой политикой, пусть и в сочетании с некоторым предательством.Известно, как он ловко поссорил Рюрика Киевского с Романом Волынским и предотвратил тесный союз этих сильнейших правителей Юго-Западной Руси, который мог дать отпор претензиям Северо-Восточной Руси.

С помощью разумной и осторожной политики Всеволод постепенно установил порядок и спокойствие на своей земле, утвердил свою власть и добился успеха почти во всех важных делах. Также незаметно, что он старательно следовал самодержавным устремлениям Боголюбского.Воспитанный судьбой, он, напротив, хранитель старых дружинских обычаев и почитает великих бояр. Летописи не упоминают о каком-либо неудовольствии с их стороны; хотя они добавляют к похвале Всеволоду то, что он беспристрастно судил людей и не потворствовал сильным людям, которые обижали меньших. Из великих бояр Всеволода, отличившихся наместниками, в летописи упоминаются Фома Ласкович и старый Дорожай, еще служившие Юрию Долгорукому: они были наместниками в Булгарском походе 1183 года.Далее упоминаются: Яков, «сестра» великого князя (племянник от его сестры), сопровождавший Верхуславу Всеволодовну, невесту Ростислава Рюриковича, в Южную Русь с боярами и боярами; тиун Гюрья, которого послали обновить городок Остер; Кузьма Ратшич, «меч» великого князя, отправившегося с войском на Рязанскую землю в 1210 году, и другие.

Любопытны действия Всеволода по назначению ростовских епископов. Как и Боголюбский, он старался выбирать их сам, причем исключительно из русского народа, а не из греков, что, несомненно, выполняло желание народа.Однажды митрополит Киевский Никнфор назначил на ростовскую кафедру Никола Гречина, которого, согласно летописи, положил «на взятку», то есть взял с него деньги. Но князь и «народ» его не приняли и отправили обратно (около 1184 г.). Всеволод послал посла в Киев к Святославу и к митрополиту с просьбой назначить Луку, настоятеля Спаса на Берестове, человека смиренного духа и кротости, в Ростовское епископство, а значит, не способного ни во что войти. ссоры с княжеской властью.Митрополит воспротивился, но Святослав Всеволодович поддержал просьбу, и Лука был помещен в Ростов, а Никола Гречин — в Полоцк. Когда четыре года спустя смиренный Лука скончался, великий князь избрал своим преемником своего духовника Иоанна, которого послал назначить киевским митрополитом. Иоанн, видимо, тоже был тихим епископом, послушным великому князю и, более того, его активным помощником в строительстве храма.

Дома Всеволода

Довольно частые войны и походы не мешали Всеволоду прилежно заниматься бизнесом, строительством, судебной, семейной и т. Д.В мирное время он не лечил в своей столице Владимире, а добросовестно выполнял старый обычай полюдья, то есть сам ездил в регионы, собирал дань, судил преступников, улаживал судебные тяжбы. Из летописи мы узнаем, что разные события находят его то в Суздале, то в Ростове, то в Переяславле-Залесском, в полюдье. В то же время он следил за состоянием укреплений, строил детинец или ремонтировал полуразрушенные городские стены. Обновлены заброшенные города (например, Остерский Городок).Пожар, в частности, обеспечил пищей для строительных работ. Так, 18 апреля 1185 года во Владимире-на-Клязьме опустошил страшный пожар; почти весь город был сожжен. Княжеский двор и до 32 церквей стали жертвами пожара; в том числе сгоревший и Успенский собор, созданный Андреем Боголюбским. В то же время его украшения, дорогие сосуды, серебряные люстры, иконы в золотых окладах с жемчугом, богослужебные книги, дорогие княжеские одежды и различные «орнаментальные» или вышитые золотом ткани (оксамиты), которые вешались в церкви во время больших праздников. праздники, погибли.Многие из этих сокровищ хранились в церковной башне или кладовой хора; сбитые с толку служители выбросили их из башни на кладбище, где они тоже стали жертвами пламени.

Великий князь немедленно начал уничтожать следы пожара; среди прочего, он перестроил Детинец, княжескую башню и обновил златоглавый храм Успения Пресвятой Богородицы; и расширил его, добавив новые стены с трех сторон; а вокруг среднего купола он построил еще четыре меньших, которые он также позолочил.Когда реставрация была завершена, в 1189 г. собор снова был торжественно освящен епископом Лукой. Через три-четыре года почти половина Владимира снова стала жертвой огня: сгорело до 14 церквей; зато на этот раз уцелели княжеский двор и соборная церковь. В 1199 году, 25 июля, мы читаем известие о третьем большом пожаре во Владимире: он начался во время литургии и длился до вечерни; и снова почти половина города и до 16 церквей сгорели.Обновляя старые церкви, Всеволод украсил свою столицу новыми; среди прочего, он построил церковь Рождества Пресвятой Богородицы, при которой основал монастырь, а также храм Успения Пресвятой Богородицы, при котором его жена Мария основала женский монастырь. Но самое известное здание великого князя — храм придворного князя в честь его святого Димитрия Салоникского; так как христианское имя Всеволода III было Деметриус. Этот храм и по сей день представляет собой элегантнейший памятник древнерусского искусства.

Епископ Иоанн, его бывший духовник, много помогал Всеволоду в его строительной деятельности. Кстати, они провели ремонт обветшавшего от времени и запущенности Соборного храма Пресвятой Богородицы в городе Суздале. Его верхушки снова покрыли жестью, а стены снова оштукатурили. Любопытна следующая новость летописца: на этот раз епископ не обратился к немецким мастерам; но он нашел свою, из которой одни облили оловом, другие крылышками, а третьи варили известь и побелили стены.Следовательно, строительная деятельность Юрия, Андрея и Всеволода не осталась без влияния на образование чисто русских мастеров-техников; Всеволод III — образец северного семьянина. Бог благословил его многочисленным потомством; на что указывает само его прозвище Большое Гнездо. Нам известны имена восьми его сыновей и нескольких дочерей. О его приверженности старым семейным обычаям свидетельствует, в том числе, и летописная новость о постриге сыновей князя.Этот древний общеславянский обряд заключался в том, что трех- или четырехлетнему князю отрезали волосы и впервые садили на коня; и у них был пир. В христианские времена к такому обряду, конечно, добавлялись молитвы и церковные благословения. Всеволод с особой торжественностью отслужил постриг и устроил веселые застолья. Еще более масштабными пирами и щедрыми подарками он сопровождал свадьбу своего сына и свадьбу дочери. Мы видели, как он выдал свою любимую дочь Верхуславу-Анастасию за сына Рюрикова Ростислава.

Семья Всеволода Большое Гнездо

Всеволод был женат на царевне Ясс, или Алане. Среди русских князей того времени мы встречаем не один пример брачного союза с отдельными кавказскими правителями, отчасти христианскими, отчасти полуязычными. Вполне может быть, что красота черкесских женщин, отличная от русских, пленила наших князей. Однако, судя по всему, в XII веке древние связи с кавказскими народами, установившиеся во время русского владычества на берегах Азовского и Черного морей, продолжались, т.е. в Тмутараканской земле. Выходцы с Кавказа часто поступали на русскую службу и даже входили в число княжеских слуг, таких как знаменитый Анбал, ключник Андрея Боголюбского. Супруга Всеволода Мария хоть и выросла в полуязыческой стране, как и многие русские княжны, но отличалась особым благочестием, ревностью к церкви и благотворительностью. Памятником ее благочестия является уже упомянутый Успенский мужской монастырь во Владимире, который она построила. Последние семь или восемь лет жизни великая княгиня страдала тяжелой болезнью.В 1206 году она остригла волосы в своем Успенском монастыре, где через несколько дней скончалась и была торжественно похоронена в оплакивании великого князя, детей, духовенства и народа. Мария, судя по всему, приехала в Россию не одна, а всей семьей, или вызвала к себе близких позже, возможно, после какого-то неудачного для ее семьи переворота на родине. По крайней мере, в летописи упоминаются две ее сестры: одна из них. Всеволод отдал их сыну Святослава Всеволодовича Киевскому, а другую Ярославу Владимировичу, которого держал на столе Великого Новгорода в качестве шурина и помощника.Жена Ярослава тоже умерла во Владимире, еще раньше великой княгини, и похоронена в собственном Успенском монастыре. В общем, у этой гостеприимной владимирской четы нашли приют и привязанность не один осиротевший или преследуемый родственник. Так, под ее покровительством сестра великого князя, нелюбимая жена Осмомысла Галицкого, Ольга Юрьевна, в застенках Евфросинии (умерла в 1183 году и похоронена во Владимирском Успенском соборе), и вдова брата Михалка Юрьевича, Феврония, пережившая жену (похоронена в Суздальском соборе).Любящий полноценную семейную жизнь, великий князь явно соскучился по вдовству после смерти первой жены и, будучи почти шестидесятилетним, уже имея много внуков, в 1209 году вступил во второй брак с дочерью витебского князя Василько. Детский семьянин, Всеволод III не всегда был самодовольным князем по отношению к своим племянникам и, как и Андрей, не передавал им наследства в Суздальской области, в том числе сына Боголюбского Юрия. Однако последний, возможно, своим поведением сам вооружил дядю против себя.Русские летописи ничего не рассказывают о судьбе Юрия Андреевича. Только из зарубежных источников мы узнаем, что под предводительством дяди он удалился к одному из половецких ханов. Затем к нему пришло посольство из Грузии с предложением руки и сердца. В то время на трон Грузии восседала знаменитая Тамара, вслед за своим отцом Георгием III. Когда грузинское духовенство и знать искали для нее достойного жениха, один знатный муж по имени Абуласан указал им на имя Юрия как молодого человека, который по своему происхождению, красивой внешности, уму и храбрости был вполне достоин Тамары. рука.Вельможи одобрили такой выбор и отправили к Юрию одного купца послом. Последний прибыл в Грузию, женился на Тамаре и сначала отличился боевыми подвигами в войнах с враждебными соседями. Но затем он изменил свое поведение, предаваясь чувству вины и всякому веселью; поэтому Тамара, после тщетных увещеваний, развелась с ним и отправила его в греческие владения. Он вернулся в Джорджию и попытался восстать против королевы; но был побежден и снова изгнан. Его дальнейшая судьба неизвестна.

Отказ от наследства племянникам Всеволод, однако, по отношению к своим сыновьям не выказывал никаких опасений по поводу последующих успехов самодержавия.По обычаю древнерусских князей он поделил между ними свои земли и даже обнаружил недальновидность государства, в чем, несомненно, уступал своему брату Андрею. У Всеволода осталось шесть сыновей: Константин, Юрий, Ярослав, Святослав, Владимир, Иван. Он поселил Константина старшего в Ростове, где этот умный князь приобрел народный нрав. Особенно страшный пожар приблизил его к ростовчанам, которые в 1211 году уничтожили большую часть своего города, в том числе 15 церквей.Константин в это время пировал во Владимире на свадьбе своего брата Юрия с дочерью киевского князя Всеволода Чермного. Услышав о несчастьях ростовчан, Константин поспешил к своему наследству и приложил немало забот по оказанию помощи пострадавшим. В следующем 1212 году великий князь, почувствовав приближение смерти, снова послал за Константином, который был назначен старшим Владимирским столом, и Ростов приказал передать его своему второму сыну Юрию. Но тут Константин, прежде отличавшийся скромностью и послушанием, вдруг проявил решительное неповиновение отцу: он не пошел на двойной зов и потребовал для себя оба города — Ростов и Владимир.По всей видимости, в этом случае претензии ростовчан к старшинству возобновились, а предложения ростовских бояр пошли на уступку. С другой стороны, Константин, возможно, понимал, что для устранения такого спора между двумя городами и в виде сильной государственной власти великий князь должен иметь оба этих города в своих руках. Всеволод был очень расстроен таким непослушанием и наказал Константина, лишив его старшинства, и отдал Владимирский большой стол своему второму сыну Юрию.Но, осознавая хрупкость такого нововведения, он хотел укрепить его общей клятвой лучших людей своей страны; поэтому он повторил почти то же самое, что и его зять Ярослав Осмомысл Галицкий 25 лет назад. Всеволод созвал во Владимир бояр со всех своих городов и волостей; также собрал дворян, купцов и духовенство во главе с епископом Иоанном и заставил этот Земский собор присягнуть Юрию как великому князю, которому он доверил других своих сыновей.Вскоре, 14 апреля, Всеволод Большое Гнездо скончался, оплакивали его сыновья и народ и торжественно похоронили в златоглавом Успенском соборе.

Источник борьбы Ростова и Суздаля с Владимиром и за княжение Всеволода III — П. С. Р. Лет., Особенно Лаврентиан; а также Летописец Переяславского Сузда. изд. книга Оболенский. О визите Всеволода в Византию в детстве в Степень. книга 285. Подробная информация о его болгарском походе в склепах Лаврента., Ипат., Воскресен., Тверск. и у Татищева. Их известие о том, что корабли остались у острова Исада в устье Цевки (Цивиди), то есть в нынешнем Чебоксарском районе (Татищ. III, ок. 532. Карам, III. Ок. 63), эта новость явно неточная. . Князья не могли пока оставить позади корабли и пойти дальше по суше. В новостях о походе против болгар в 1220 году Исады указаны на Волге ниже устья Камы, против болгарского города Ошель (см. Воскресен.). Кроме того, в хронологическом порядке не все списки согласуются друг с другом. Так, два старейших склепа, Ипатьевский и Лаврентьевский, во второй половине XII века иногда расходятся друг от друга на целых два года. Лорану. Поход Всеволода против болгар был помещен под 1184 год и в Ипат. — под 1182. О битве Всеволода III с Глебом Рязанским на р. Колокше см. Записку К. Тихомирова в «Московских древностях». Археол. О. XI. М. 1886. Известие об отказе Всеволода от Николы Гречина в ростовском отделении и размещении Луки см. В Лаврене.под 1185, Ипат. при пожарах 1183.0, дома Всеволода и его родственные связи там же. О втором браке Всеволода в Воскресне, подвал. «О постриге» Лавровского в «Москвитян». S-Ptrsb. 1849.1. 412 сл. Его: «Сведения о грузинской царице Тамаре в древнерусской литературе» (Уч. Зап. Акад. Н. в 1 и 3 разделах. Том I, вып. 4). «Исторический отрывок из истории Грузии в переводе имеретинского князя Константина» (Альманах «Минерва» за 1837 г.). Буткова «О браках русских князей с Грузинскими и Ясинскими» (Северн.Архив за 1825 год. Часть XIII). Посредником в отношениях между Россией и Грузией, вероятно, была Алания или Осетия; поскольку осетинские правители, с одной стороны, были родственниками русских и князей, а с другой — грузинских царей. В легенде о Тамаре мы видим, что вельможи уговорили ее выдать ее замуж за Юрия с помощью ее тети Русуданы, вдовствующей осетинской принцессы. Сама Тамара по материнской линии была внучкой осетинского князя и, возможно, находилась в какой-то собственности у Всеволода III.Ввиду таких обстоятельств ее брак с Юрием Андреевичем — событие, не содержащее ничего невероятного.

Князь Всеволод Большое Гнездо, краткая биография которого есть во всех учебниках истории России, известен прежде всего тем, что именно при нем Северо-Восток России стал важнейшим и влиятельным политическим центром восточнославянского мира. Поэтому этот правитель заслужил хорошую репутацию среди благодарных потомков.

Детство и юность

Всеволод родился в 1154 году в семье основателя Москвы Юрия Долгорукого.Он был младшим сыном князя, который умер через несколько лет после рождения ребенка. После Юрия стал править старший брат Всеволода Андрей Боголюбский. Он был сыном Юрия от второй жены. В 1162 году Андрей изгнал со своих земель Всеволода (еще ребенка), его мать и двух других братьев, Мстислава и Василько.

Рюриковичи отправились в Константинополь, где нашли убежище при дворе императора Мануила Комнина. В пятнадцать лет Всеволод Большое Гнездо, краткая биография которого может рассказать о многих неожиданных поворотах его судьбы, вернулся домой, помирившись со старшим братом.В юности он участвовал в походе на Киев в 1169 году. Это была война северных князей против старой южной столицы. В течение нескольких десятилетий Россия была разделена на несколько независимых государств, каждое из которых выступало за лидерство. В каждом городе правил Рюриковичи, которые переросли в семейную склоку. Когда Киев все же пал в 1169 году, он потерял даже призрачные шансы называться столицей России.

Губернатор в Киеве

Спустя несколько лет юный Всеволод Большое Гнездо был послан к Матери городов русских на пост правителя.Краткая биография князя говорит о том, что на берегу Днепра он продержался недолго. В 1173 году, через несколько недель после своего появления в Киеве, он потерпел поражение от детей смоленского правителя Ростислава, также претендовавшего на местный престол. Всеволод попал в плен, но его выкупил старший брат Михаил.

Борьба за Владимирское княжество

Все это время во Владимире правил Андрей Боголюбский. Однако в 1174 году он был убит группой заговорщиков (собственных бояр).Его смерть вызвала междоусобную войну за власть на северо-востоке России. У Андрея не было детей. Таким образом, братья Михаил и Всеволод, с одной стороны, заявили о своих правах на престол, а с другой — племянники и дети умершего много лет назад старшего брата Ростислава — Мстислава и Ярополка. Между городами разгорелся конфликт. В княжестве, которое когда-то принадлежало Юрию Долгорукому, образовалось несколько политических центров (Владимир, Суздаль, Ростов).Аристократия пыталась сделать свой город главным на северо-востоке России.

Сначала Михаил Юрьевич закрепился во Владимире. Его поддержал Всеволод Большое Гнездо, краткая биография которого повествует о различных политических союзах с родственниками. Однако в 1176 году Михаил неожиданно скончался, а Ростиславичи все еще хотели завладеть Владимиром-на-Клязьме. Они правили в Ростове и Суздале. Кроме того, их поддержал рязанский князь Глеб.

Уния со Святославом Всеволодовичем

Черниговский правитель пришел на помощь Всеволоду, сменившему во Владимире старшего брата.В 1176-1177 гг. они один за другим разбили войска Мстислава (Липицкая битва) и Глеба (битва на Колокше). Все вражеские князья были взяты в плен. Вскоре Глеб умер в плену. Ростиславичи были ослеплены и отпущены. После этих событий Всеволод Юрьевич Большое Гнездо, краткая биография которого ознаменовался большим успехом, стал единоличным правителем Северо-Востока России. Он сделал Владимир-на-Клязьме своей столицей.

Став единоличным правителем, Всеволод занимался организацией походов против восточных соседей (мордвы и волжских булгар).Он также боролся за влияние в Киеве и Новгороде, которые пытались защитить свою республиканскую политическую систему. Поединок продолжался с переменным успехом для обеих сторон. За годы своего правления Всеволод Большое Гнездо прославился мудростью и рассудительностью. Его биография (кратко рассказать о каком-либо из князей России почти невозможно, будет упущено слишком много) хорошо описана в многотомной «Истории государства Российского» Николая Карамзина.

Вопрос о престолонаследии

В последние годы жизни Всеволод Большое Гнездо, биография которого мы рассматриваем, был озабочен проблемой престолонаследия в своих владениях.У него было много детей (8 сыновей и 4 дочери). Именно поэтому он, собственно, и получил историческое прозвище Большое Гнездо.

Между двумя его старшими сыновьями Константином и Юрием (также известным как Георгий) разгорелся спор о праве на наследство. Чтобы примирить детей, Всеволод созвал совет. Константин, который был губернатором своего отца в Ростове, должен был принять Владимира, а Ростов — Юрию. Однако старший сын отказался подчиниться этому приказу отца, поскольку считал, что имеет право на оба старших города в княжестве.Всеволод не простил Константину такого вызывающего поведения и лишил его Владимира, отдав столицу Юрию. Пока был жив отец, братья как-то помирились и жили спокойно. Однако со смертью Всеволода в 1212 году на северо-востоке России разразилась междоусобная война.

Результаты правления

Однако именно на этом княжество процветало. Всеволод усилил центральную власть, лишив влияния ростовских бояр.Он много занимался отделкой и благоустройством Владимира, в котором регулярно строились церкви и другие важные для жизни людей здания.

Всеволод стал последним единоличным правителем Северо-Востока Руси. После смерти князя его многочисленные сыновья разделили государство. Вторжение монголов несколько лет спустя еще больше усугубило этот раскол. Также последним правителем Владимира, еще имевшим влияние на южные княжества, стал князь Всеволод Большое Гнездо, краткая биография которого насыщена сведениями о войнах в различных уголках России.После него на протяжении XIII века они постепенно переходили в орбиту интересов Литвы.

Время правления: 1176-1212

Из биографии

  • Всеволод Большое Гнездо — младший сын Юрия Долгорукого, брата Андрея Боголюбского.
  • Он получил такое прозвище, потому что у него было 12 детей, в том числе 8 сыновей.
  • Он был умным, дальновидным политиком, талантливым военачальником.
  • Всеволод Большое Гнездо отличался религиозностью, милосердием к бедным и обездоленным.Судил верный и нелицеприятный суд, что свидетельствует о его справедливости.
  • Он продолжил политику своего брата и отца по укреплению княжества и установлению феодальной абсолютной монархии.

Исторический портрет Всеволода Большое Гнездо

Деятельность

1. Внутренняя политика

Деятельность результаты
Укрепление княжеской власти Он расправился с боярами, заговорщиками, которые выступили против его брата и отца.В его правление укрепилась феодальная монархия. Возросло влияние дворянства.
Распространение власти Владимирского князя по территории Руси. Его правление — расцвет России … Власть князя распространилась на всю ее территорию. Он был фактическим правителем страны. Он сделал своих сыновей правителями больших городов. Киев, Рязань, Чернигов, Новгород и многие другие города находились под властью Всеволода. За его правление получил титул великого князя Владимирского.
Продолжил дальнейшее строительство городов, их укрепление. Было построено много новых городов. Все города хорошо укреплены, в том числе и столица Владимир. При Всеволоде активно велось каменное строительство, особенно культовых сооружений (например, Дмитриевский собор во Владимире).

2. Внешняя политика

Деятельность результаты
Защита юго-восточных границ России.Установление торговых отношений с Волжской Булгарией. 1183-успешный поход на Волжскую Булгарию, в результате которого граница Булгарии была перенесена за Волгу. С ней установились прочные торговые отношения. 1184-1186 гг. — успешно воевал с мордвой.
Отражение набегов половцев. Он успешно сражался с половцами. 1199 г. — организован совместный поход против половцев, в котором участвовали владимирские, рязанские и суздальские князья.
Расширение территории на юг. 1184, 1186 — успешные походы против болгар, в результате которых территория на юге страны значительно расширилась и установились выгодные торговые отношения, открылись новые торговые пути.

РЕЗУЛЬТАТЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

  • Период правления Всеволода Большого Гнезда был периодом наивысшего расцвета Владимиро-Суздальского княжества.
  • Княжеская Владимирская власть укрепилась, распространившись по всей Руси.
  • Наместничество было широко распространено. Князь поставил своих сыновей править большими городами.
  • Проведено активное градостроительство, появилось много белокаменных построек.
  • У князя была большая и сильная армия. Именно о нем древний летописец в «Слове о полку Игореве» писал, что это « Он может плескать Волгу веслами, а Дон спасаться касками ».
  • Проведена успешная внешняя политика — проведены походы против булгар и половцев. Граница Волжской Булгарии была отодвинута за Волгу.

Таким образом, Всеволод Большое Гнездо за 37 лет своего правления укрепил Владимиро-Суздальское княжество, сделав его сильнейшим на Руси. Его авторитет и «старшинство» признавали все князья России. При нем процесс централизации власти стал необратимым.Он был талантливым правителем и военачальником.

Хронология жизни и творчества Всеволода Большое Гнездо

1176-1212 Правление во Владимиро-Суздальском княжестве Всеволода Большое Гнездо.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.