Афоризмы недоросль действие 3 явление 1: Афоризмы из комедии «Недоросль»

Содержание

Афоризмы “Недоросль” (цитаты из комедии) Фонвизина 🤓 [Есть ответ]

Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится.Стародум

Последуй природе, никогда не будешь беден. Последуй людским мнениям, никогда богат не будешь.Стародум

Наличные деньги – не наличные достоинства.Стародум

По моему расчету, не тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундук, а тот, который отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у кого нет нужного.Стародум

Знаю, знаю, что человеку нельзя быть ангелом. Да не надобно быть и чортом.Стародум

С утра до вечера, как за язык повешена, рук не покладываю: то бранюсь, то дерусь; тем и дом держится, мой батюшка!Простакова

Век живи, век учись, друг мой сердешный! Такое дело.Простакова

У меня материно сердце. Слыхано ли, чтоб сука щенят своих выдавала?Простакова

Последних крох не жалеем, лишь бы сына всему выучить!Простакова

Нашед деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми, Митрофанушка.Простакова

Без наук люди живут и жили.Простакова

При твоих глазах мои ничего не видят.Простаков

Странное дело, братец, как родня на родню походить может!Простаков

Я женин муж.Простаков

Без вины виноват.Простаков

Не хочу учиться, хочу жениться.Митрофан

Сорок лет служу, а милость все та же.Еремеевна

Вижу, какая разница казаться счастливым и быть действительно.Софья

Не будь я Тарас Скотинин, если у меня не всякая вина виновата.Скотинин

У меня такой обычай, как что заберу в голову, то из нее гвоздем не выколотишь.Скотинин

Суженого конем не объедешь, душенька!Скотинин

А наш брат и век так живет. Дела не делай, от дела не бегай.Цыфиркин

Оценка: 4 (26 голосов)

Тема воспитания в комедии «Недоросль» Фонвизина


Тема воспитания и образования в комедии Недоросль Фонвизина

Стародум – один из главных положительных персонажей комедии «Недоросль». Его характер и важность роли проявляется не столько в конкретных действиях, сколько в речах и рассуждениях. Его слова олицетворяют мысли и взгляды самого автора.

Стародум самый старший из всех действующих лиц и наделен большой мудростью. Долгие годы своей жизни он проводил в Сибири, где честным трудом зарабатывал себе состояние. Но деньги не представляют для героя большой ценности сами по себе, ему важнее честность и нравственность. Поэтому он завещает своё состояние Софье, которая является его единственной племянницей. К тому же, он хочет найти для неё мужа, но не столько из богатых, сколько из добропорядочных людей.

Софья прибывает в поместье Простаковых, которые взяли её под опеку на время отсутствия дяди, считая его покойником. И сделали это не от чистого сердца, а из корыстных побуждений. Прибывая в их дом, Стародум сразу различает алчность и корыстные цели в их поведении, в их показушном гостеприимстве. Сам же он, привык в общении с людьми быть честным, говорить прямо, не льстить и не лизоблюдствовать.

Фамилия у него говорящая, как и других персонажей комедии. Она указывает на то, что мужчина привык жить по старым порядкам. Персонаж считает, что умный, но нечестный человек, является чудовищем.

Стародум в прошлом сам из дворянства, а в Сибирь уехал, чтобы не видеть, как люди лгут, предают и зарабатывают деньги воровством. Он ценит честный труд и в разговорах с Софьей признаёт, что достаток способен испортить молодёжь. Герой считает, что детей нужно воспитывать в любви к труду, прививая им чувство долга и справедливости, а также честность.

Стародум ведёт себя скромно и вежливо, даже с недостойными людьми, он считает, что не стоит опускаться до их уровня. По его мнению не стоит тратить время на перевоспитание злых людей, ведь каждый должен воспитать себя сам.

Можно сказать, что Стародум является самым значимым и положительным персонажем в комедии. Именно его устами говорит Фонвизин и через его реплики можно понять мировоззрение автора.

Читая произведения, стоит прислушаться к мнению данного персонажа по политическим, нравственным и педагогическим вопросам. Именно Стародум передаёт основной смысл комедии, всю её мораль, открыто насмехаясь на жадными, корыстными и недостойными людьми. Он бесспорно является важнейшим персонажем всей пьесы на которого следует обратить внимание.

взгляды на воспитание Простаковой и Стародума из комедии «Недоросль» Фонвизина

Стародум – дядя Софьи. Его фамилия означает, что герой следует принципам эпохи Петра I (старой эпохи) : «Отец мой непрестанно мне твердил одно и тоже: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время» . В комедии Стародум появляется поздно (в конце1 явления) . Он избавляет (вместе с Милоном и Правдиным) Софью от тирании Простаковой, дает оценку ей и воспитанию Митрофана. Также Стародум провозглашает принципы разумного государственного устройства, нравственного воспитания и просвещения. Воспитание дворянина, по мнению Стародума, — дело государства. Оно должно включать как воспитание ума, так и воспитание сердца. Причем воспитание сердца стоит на первом месте. Ведь без души «просвещеннейшая умница – жалкая тварь» . Воспитание должно опираться на силу положительного и отрицательного примера и «своим критерием положить благо отечества» . Стародум имеет подробную биографию. Ему 60 лет, он служил при дворе и вышел в отставку. После долго жил в Сибири, где своим трудом нажил состояние. Стародум хочет устроить счастье Софьи, находит ей жениха и делает ее своей наследницей. Этот герой прямодушен и проницателен. Он видит насквозь Простакову и ее семейство и в глаза говорит им все, что о них думает.

Госпожа Простакова убеждена что «без наук люди живут и жили».

Стародум – дядя Софьи. Его фамилия означает, что герой следует принципам эпохи Петра I (старой эпохи) : «Отец мой непрестанно мне твердил одно и тоже: имей сердце, имей душу, и будешь человек во всякое время» . В комедии Стародум появляется поздно (в конце1 явления) . Он избавляет (вместе с Милоном и Правдиным) Софью от тирании Простаковой, дает оценку ей и воспитанию Митрофана. Также Стародум провозглашает принципы разумного государственного устройства, нравственного воспитания и просвещения. Воспитание дворянина, по мнению Стародума, — дело государства. Оно должно включать как воспитание ума, так и воспитание сердца. Причем воспитание сердца стоит на первом месте. Ведь без души «просвещеннейшая умница – жалкая тварь» . Воспитание должно опираться на силу положительного и отрицательного примера и «своим критерием положить благо отечества» . Стародум имеет подробную биографию. Ему 60 лет, он служил при дворе и вышел в отставку. После долго жил в Сибири, где своим трудом нажил состояние. Стародум хочет устроить счастье Софьи, находит ей жениха и делает ее своей наследницей. Этот герой прямодушен и проницателен. Он видит насквозь Простакову и ее семейство и в глаза говорит им все, что о них думает.

Госпожа Простакова убеждена что «без наук люди живут и жили».

Источник

Характеристика и образ Стародума в комедии Недоросль

Комедия « Недоросль» — одно из лучших произведений того времени, в котором заложен огромный, поучительный смысл. В произведении Фонвизина достаточно много отрицательных героев, которых автор не особо любит. Он их нарочно высмеивает, выставляя напоказ глупость персонажей. Как в любом произведении, если есть отрицательное, то, конечно, имеются и положительные. В комедии такие герои так же есть, они поддерживают такие взгляды, которые были у самого Фонвизина в те времена. Таким героем является Стародум.

Стародум является самым старшим и мудрым из всех участников действия. Свое состояние, которое он заработал в Сибири, трудясь там много лет, мужчина отдел племяннице Соне. Мужчина не зациклен на деньгах, ему главное то, какой человек. Он ценит нравственность, честность. Он хотел, чтобы его единственная племянница вышла замуж не по расчету, а по любви и была счастлива. Стародум всегда справедливо относится к людям, старается помогать и рассудить, если надо. За все свои годы жизни, а именно шестьдесят лет, герой набрался множественному жизненному опыту, который потом ему не раз пригождался.

Когда Стародум посещал Простковых, он понял, что они очень двуличные люди и сделают все, чтобы понравится. В их поведении было слишком много фальши и наигранности. Стародум, сам по себе, был честен со всеми и искренен в беседах. Его отличительной чертой было то, что он всегда говорил правду в лицо, какой бы она не была.

У многих персонажей комедии фамилии говорящие, так и у Стародума. Фамилия говорит сама за себя. Стародум был приверженцем старых порядок, он любил петровские времена в России. Одним из главных качеств, которым должен обладать человек, по мнению мужчины, должен был быть ум, но ум совмещен с честностью. Ведь мало быть просто умным.

Стародум всегда приветлив, скромен и доброжилателен. Он старается держаться достойно даже с падшими людьми. В комедии падшими людьми являются Простаковы и Скотинин. Мужчина уверен, что дети с детства должны приучаться к чести и долгу. Родители должны воспитывать детей, чтобы позже они выросли настоящими людьми и патриотами. В Софье Стародум видит свою отраду и гордость, он души не чает в племяннице.

Читателю становиться, очевидно, что именно такой герой, как Стародум полностью воплощение самого автора. Он размышляет так, как Фонвизин и поступки у них схожие. Ведь именно в репликах этого мужчины заключается весь смысл комедии « Недоросль». Образ Стародума, по моему мнению, самый важный в комедии. Такие люди, как Стародум нужны были России.

В «Недоросле» Фонвизин говорит, главным образом, устами Стародума. Из всех героев пьесы тот, видимо, особенно симпатичен автору. Стародум выделяется среди других резонеров более простым и естественным языком. Называя дядюшку Софьи Стародумом, Фонвизин хотел показать, что образ его мыслей относится не к современной ему екатерининской эпохе, а к старому петровскому веку. На самом деле, хотя Стародум и не одобряет многого в современном ему обществе, но отчасти сходится во взглядах и мнениях с самой Екатериной и с некоторыми современными философами.

Герои «Недоросля» Фонвизина

«Честный человек», говорит Стародум», «должен быть совершенно честный человек», т. е., – должен обладать зараз всеми достоинствами. Замечательно его понимание значения и смысла дворянства. Обычно слово «дворянин» понимается в смысле – человек благородного происхождения. Стародум считает, что настоящий дворянин – тот, у кого мысли и поступки благородны, – «дворянин, недостойный быть дворянином, – подлее его ничего на свете не знаю!» восклицает он. Обязанность дворянина, прежде всего – служить, не для того, чтобы получать чины и награды, а потому, что «бесчестье – не делать ничего, когда есть столько дела: есть люди, которым помогать, есть отечество, которому служить!» Это – понятие, внушенное дворянам Петром Великим.

Фонвизин. Недоросль. Спектакль Малого театра

Стародум, конечно, не одобрял «Указа о вольности дворянства» Петра III, тем более, что видел пример таких дворян, как Скотинин и Простакова, понимавших дворянскую вольность, как право безнаказанно предаваться произволу и жестоко обращаться со своими крестьянами. Фонвизин, устами Стародума, высказывает свои взгляды на обязанности царя, на вред придворной лести и вообще на придворную жизнь; говорит о семейной жизни, о супружеских отношениях и о воспитании детей; в этом последнем вопросе заметно влияние Руссо, взгляды императрицы Екатерины II. Стародум ставит воспитание сердца, «добронравие», выше ума, умственного развития.

Несколько лет после того, как была написана комедия «Недоросль», Фонвизин хотел издать журнал под названием «Стародум, или друг честных людей». В статьях, написанных для этого журнала, Фонвизин обличает те же общественные недостатки, которые изображаются в его комедиях. Тон его сатиры становится все более резким и беспощадным. Это не понравилось императрице Екатерине, которая считала, что сатира должна быть «в улыбательном роде». Кроме того, в некоторых статьях автор прямо осмеивает двор Екатерины и критикует некоторые взгляды и мнения самой императрицы. Все это повело к тому, что Екатерина запретила издание журнала.

Не хочу учиться, хочу жениться или проблема воспитания в комедии «Недоросль»

Усовершенствование мире через образование и воспитание людей — вот главная цель, идея всей эпохи Просвещения. Этот момент в истории большинства государств проявился во многим сферах жизнедеятельности людей; в том числе и в искусстве. Классицизм являлся ведущим направлением на тот момент; этот жанр откликался во многих странах, в том числе и в России: Ломоносов, Державин, Тредиаковский, Княжнин, — их имена до сих пор часто приходят нам на ум. Но среди многих классиков, таких, как Кантемир и Сумароков, ярче всех выделяется великий Фонвизин, — создатель русской бытовой комедии. произведение Д.И. Фонвизина «Недоросль» раскрывает большинство проблем русского государства того времени; одна из них- проблема воспитания, которую я и собираюсь осветить в данном сочинении.

В XVIII веке существовала ещё довольно много необразованных людей. Митрофан и Софья — два абсолютно различных образа, показанных Фонвизиным в комедии для того, чтобы отобразить общество, которое в то время, как и сейчас, делилось на две большие группы: образованных людей и не желающих учиться. Тема воспитания занимает центральное место, так как напрямую связано с главным конфликтом произведения — противостоянием идеи Просвещения и необразованности.

Так, Простакова и Скотинин являются истинными потомками своих родителей, сторонников старых устоев таких, как крепостничество, жестокое обращение с крестьянами, необразованность и тому подобное. Митрофан, естественно, принимает и «впитывает» в себя всё это, он же «маменькин сыночек». Он, также, как и его мать, не видит ничего полезного и нужного в науках. Однако Фонвизин отступает от сложившихся канонов написания комедии того времени: героев нельзя до конца назвать плохими или хорошими. Госпожа Простакова не является отрицательным или положительным образом: с одной стороны, она жадная, жестокая необразованная, но она вкладывает в своего сына всё, что знает и считает нужным знать ему. Простакова балует Митрофана, потакая ему во всём: А не хочется учиться — да не надо, хочешь жениться — пожалуйста, сосватаем. Но вся трагичность этой пьесы заключается в последнем явлении, когда Митрофанушка, всё время поддакивающий Постаковой, хамит и буквально «кидает» свою мать, осознав теперешнюю невыгодность её положения. Госпожа Простакова теряет одновременно всё, чем так дорожила — имение и сыночка, а Митрофан, как мягкотелый человек, соглашается с Правдиным ехать на службу.

Софья — полная противоположность необразованным Скотининым. Девушка много читает и и прислушивается к советам Стародума; она в раннем возрасте уже понимает то, что воспитывал в себе её дядюшка годами. Софья может рассуждать на тему добродетели, искренне не понимая, почему люди могут завидовать её доброте; она разделяет взгляды Стародума о истинном богатстве в этой жизни; также Софья всерьёз воспринимает тему брака, в отличие от Митрофана, который считает, что женитьба — это развлечение. Воспитание двух молодых людей, Софьи и Митрофана, представленных в этой комедии Фонвизиным для сопоставления и сравнения, напрямую зависит от их опекунов — госпожи Простаковой и Стародума. Различие их состоит в разном жизненном пути, целях, взглядах на мир и, конечно же, отношения к детям. Стародум имеет высокие моральные принципы; читатель может легко узнать, какой тернистый путь прошёл он, чтобы осознать то, что знает сейчас и стремится передать Софьи; к своей племяннице он относится, как к взрослому человеку, уже состоявшейся личности, разговаривая с ней на одном уровне. Госпожа Простакова же, воспитанная на Домострое и старых, устоявшихся принципах, балует Митрофана, относясь к нему, как к малышу. Пригласив учителей только из-за моды, она сама не даёт развиваться сыну : задачи решает по-своему, а из-за необразованности не видит, что Вральман, якобы обучающий Митрофана всем наукам, бесстыдно лжёт, стараясь выжить, как может.

На этих живых примерах Фонвизин старается показать, в каком бедственном положении находилось состояние образования и воспитания в России. Многим было тяжело отказываться от старых принципов и устанавливать новые идеи Просвещения, но меняться надо было, а то, что же будет, если сотни таких Митрофанушек придут и «захватят» высшие чины!? Вероятно, страна придет в упадок. Учителя, не имеющие образования, портные, не умеющие шить и молодые люди, делающие вид, что учатся, — вот формы просветительских идей.

Но в пьесе есть ещё одна маленькая, самая важная деталь — комедия Фонвизина актуальна была во все времена, является таковой и сейчас, будет читаться и вспоминаться ещё через тысячелетия, — ведь все люди представленные в «Недоросле» имеют отражение в наше время, идеи Стародума учат добродетели до сих пор; вот почему комедия «живёт» и остаётся популярной даже сегодня.

Источник

Вариант 3

В комедии Дениса Ивановича Фонвизина «Недоросль» поднимается проблема традиционного дворянского воспитания и образования. Герои произведения носят «говорящие» имена и относятся по своим характеристикам к положительным или отрицательным персонажам. Стоит отметить, что через образы положительных героев передана позиция самого писателя.

Одним из главных действующих лиц комедии является Стародум. Его имя говорит о том, что герой приверженец традиций старой эпохи, то есть эпохи правления Петра Ⅰ. Роль Стародума в произведении очень важна, он становится наставником для других лиц комедии. Герою на момент действий произведения 60 лет. Он приходится дядей Софьи. Девушка осталась сиротой, и Стародум взял ее на печении. Долгое время герой служил при дворе, но потом ушел в отставку. По вынужденным обстоятельствам Стародум отправляется в Сибирь и там честным путем наживает состояние. Во время его отъезда девушка находилась у дальних родственников – семьи Простаковых.

В пьесе Стародум появляется в конце первого явления и освобождает Софью от влияния на нее госпожи Простаковой, которая хочет выдать девушку замуж за своего сына Митрофана. Этой необразованной дворянской семье Стародум дает свою оценку и напрямую говорит о плохом воспитании их сына. По мнению героя, воспитание человека начинает с привития ему таких душевных качеств, как уважение, честность и доброта по отношению к окружающим. Именно им Стародум старается научить сою воспитанницу. Герой хорошо относится к Софье, заботясь о ней, находит девушке достойного жениха и завещает свое состояние.

Образ Стародума в комедии противопоставлен образу другого положительного героя – Правдина. Во взглядах этих персонажей много общего: оба героя стремятся жить по законам справедливости и совести. Однако Правдин является приверженцем буквы закона – именно она определяет кто прав и виноват. Поэтому наказание госпожи Простаковой осуществляется только после появления соответствующего приказа. Тогда как Стародум руководствуется, прежде всего, сердцем и умом. Для него не имеет значения степень образованности человека или его звание и чин, намного значимей для умудренного опытом пожилого мужчины становятся такие личностные качества, как внутренние доброта, благонравие, и честность.

Характеристика героя

Стародум является мужчиной в возрасте 60 лет, он офицер в отставке, успел побыть участником военных действий, послужить при императорском дворе. Он имеет свое состояние, но нажил его своим трудом, прожив определенное время в Сибири. Он утверждает, что нажил доход без воровства и обманных действий.

Среди положительных качеств Стародума можно выделить следующее:

  • обладает острым умом;
  • искренность, любит говорить обо всем прямо;
  • понимает людей, старается избегать неприятных личностей;
  • оценивает не по чину;
  • сдержанный, не следует первому порыву;
  • отзывчивый, он переживает о других людях.

Среди отрицательных черт можно выделить:

  • малообразованность, при этом Стародум достаточно умен и сообразителен;
  • простоватость, не умеет изворачиваться.

Стародум ведет себя так, как научил его отец, а именно в духе старой эпохи, он получил достаточное для старых времен образование, но умеет уловить главное в людях. Он положительно настроен по отношению к воспитаннице, хочет ее счастья, потому отыщет ей подходящего жениха, и даже оставит нажитые средства как наследство. Стародум является горячим защитником просвещения, человечности, он оценивает людей по делам, не обращая внимания на остальные нюансы. Он сетует на произвол по отношению к крестьянам и считает защиту родины важнейшей для дворянина задачей.

Психологические особенности

Из Петровской эпохи Стародум вынес свои приоритеты: мудрость, следование традициям, он мудр, и накапливает полученный опыт. При этом персонаж просвещенный и передовой. Большую важность герой придает нравственной стороне личностей, а также благонравию. Он считает, что если человек сам по себе развращен, то наука и обучение сделают его еще более злым и опасным. Стародум не переносит дикости, костности, бесчеловечности и дурного нрава в других.

Сочинение 4

Стародум – второстепенный персонаж в произведении Фонвизина «Недоросль». Он яркий положительный герой известной комедии и занимает значимую роль в пьесе, хотя появляется в явлении поздно. Стародум – дядя юной и прекрасной девушки Софьи, которую хотят выдать за нелюбимого человека. Она для Стародума единственный близкий человек, поэтому именно ей он завещает свое нажитое имущество. Причем он нажил значительное состояние.

Ему около 60-ти лет. Его фамилия олицетворяет принцип старой эпохи со времен правления Петра Первого. Его фамилия говорит сама за себя, впрочем, как и другие фамилии в комедии Фонвизина. Фамилия олицетворяет два слова: старый и дума. Но это значит, что Стародум старый, это значит, что он привержен ценностям той эпохи, когда жил Пётр Первый. Стародум вспоминает старое время. Он не в восторге от новых нравов настоящего общества. Можно иначе сказать, что Стародум – это сам автор Фонвизин. Он враждует с екатерининскими вельможами, которые получили чин в обществе за лесть и похвалу.

Он считает, что для человека важно оставаться человеком, несмотря на положение в обществе. Он старый дворянин, в прошлом офицер. В свои молодые годы он много раз участвовал в боевых сражениях, где получил ранение. В то время Стародум проходил военную службу при императоре. Дворянин богат, так как проработал много лет в Сибири, нажив свой капитал честным трудом. Он презирал подлость и воровство.

Дядя Софьи умный и простодушный человек, но некоторым людям его качества не нравятся. Многие люди считают его угрюмым и грубым стариком. Стародум превосходно понимает людей, в чем их сущность. Он не терпит грубых и бездушных людей, так как сам простой и не хитрый старик. Его воспитали в старых традициях, без чинов. Он считает, где берет начало чинов – здесь нет искренности. В окружающем мире он ценит лишь сердце и душу, что постоянно твердил его батюшка. Стародум начитан, любит читать книги.

По характеру дядя Софьи сдержан, умеет совладать собой. И, прежде что-то сделать, обязательно подумает. Стародум наделен редкими качествами: добротой, простодушием. Он не гоняется за положением в обществе, не намеревается получить определенное место в жизни, высший чин в обществе. Но он не любит, когда его обманывают, поэтому он нередко вспыльчив и горячий человек, когда видит ложь. Он может простить оплошности другим людям, их гнусные делишки, не злопамятен. Так он простил грубость Простаковой, за её грубое отношение к Софье.

Все крылатые выражения в произведении «Недоросль». пожлст, срочно!

«Всякая вина виновата» , Тарас Скотинин (действие 1 явление 4) «Дела не делай, от дела не бегай» (Цыфиркин действие 3 явление 6), «Дал мне Бог ученичка, боярского сынка» (Цыфиркин действие 3, явление 6), «виной залетишь за тридевять земель, за тридесято царство» (Правдин, явление 8, действие 4) «Суженого конём не объедешь» (Скотинин, явление 3, действие 2) «С великим просвещение можно быть мелкому скареду [1]» (Стародум, явление 1 действие 3), «На своё счастье грех пенять» (Скотинин, явление 3, действие 2) «Век живи, век учись» (Г-жа Простакова, явление 6 действие 2) «Ученье — вздор» (Скотинин, явление 8, действие 4) «Где гнев, тут и милость» (Г-жа Простакова, явление 9, действие 4) «дай мне сроку, хотя на три дня» (Г-жа Простакова, явление 5, действие 5) «Повинную голову меч не сечёт» (Г-жа Простакова, явление 4, действие 5) «В большом свете водятся премелкие души» (Стародум, явление 1, действие 3) «Честнее быть без вины обойдёну, нежели без заслуг пожаловану» (Стародум, явление 1, действие 3) «Без вины виноват» (Простаков, явление 3, действие 5) «Без знатных дел знатное состояние ничто» (Стародум, явление 2, действие 4) «Собака лает, ветер носит» (Цыфиркин, явление 7 действие 3) «Угнетать рабством себе подобных беззаконно» (Стародум, явление 1, действие 5) «Сон в руку» (Простаков, явление 4, действие 1) «Концы в воду» (Скотинин, явление 5, действие 1) «Видали виды» (Простаков, явление 8, действие 1) «Белены объелся» (Митрофан, явление 4, действие 2) «Поминай, как звали» (Митрофан, явление 6, действие 2) «С его кулаков да за часослов» (Митрофан, явление 6, действие 2) «Весёлым пирком, да за свадебку» (Скотинин, явление 5, действие 3) «По добру, по здорову» (Скотинин, явление 4, действие 5) «Наличные деньги — не наличные достоинства» (Стародум) «При твоих глазах мои ничего не видят» , — слова принадлежат Простакову, это высказывание показывает насколько слаб и покорен Простаков, что в доме он не глава, а глава — Простакова. «…всякая вина виновата» , — Скотинин. Показывает, что Скотинин очень жестокий человек, готовый наказать за любую вину. «Начинаются чины – перестает искренность» , — Стародум. В этой реплике показано отношение автора к чинам. Когда люди имеют большую разницу в чинах, званиях, социальном положении, между ними никогда не получится искренней беседы. «В тогдашнем веке придворные были воины, да воины не были придворные» , — Стародум. Драматург говорит этими словами, что придворные – чаще всего лживые люди, воюющие за место под солнцем любыми методами, а настоящий честный человек никогда не пойдет в придворные. «…между людьми случайными и людьми почтенными бывает иногда неизмеримая разница» , — Стародум. Человек случайно, попавший на свою должность, справится с ней хуже, чем человек, который добился ее своим трудом. «… в большом свете водятся премелкие души» , — Стародум. Автор говорит, что в организациях, где должны заседать только великие люди, при дворе, в правительствах, встречаются, мягко говоря, не очень хорошие люди. «… с великим просвещением можно быть великому скареду» , — Стародум. И с образованием можно быть скупцом. «…гораздо честнее быть без вины обойденну, нежели без заслуг пожалованну» , — Стародум. Честнее быть ненагражденным за какой-то подвиг, нежели быть награжденным без подвига. «Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится» , — Стародум. Если человек сам не захочет изменится или сделать что-то, его этому не заставить. «Не хочу учиться, хочу жениться» , — Митрофан. Эта реплика показывает, что Митрофан хочет все и сразу, что он очень ленивый, что привык, чтобы все за него делали другие, а сам он пальцем о палец не ударит для достижения своей цели. «В человеческом невежестве весьма утешительно считать все то за вздор, чего не знаешь» , — Стародум. Многие любят не делать какие-либо уроки, оправдывая себя тем, что это им в жизни не пригодится. Но, как говорит опыт, в жизни ничего не бывает лишним. «Вот злонравия достойные плоды! » — Стародум. Афоризм показывает деградацию человека.

Источник

Афоризмы Стародума из комедии Фонвизина «Недоросль»

Читали ли вы комедию Д.И. Фонвизина « Недоросль»? Одним из положительных персонажей в этом произведении является Стародум, честный и порядочный человек, который нажил себе состояние, служа в армии, а потом будучи чиновником.

Стародум был весьма образованным человеком. Он считал, что воспитание дворянина должно включать в себя воспитание не только ума, но и сердца. Стародум очень проницателен и прямодушен.

В пьесе он говорит всю правду людям в глаза. Именно поэтому в «Недоросли» очень много афоризмов Стародума – глубоких законченных и кратких высказываний, которые и по сей день используются в нашем обиходе.

Афоризмы Стародума из комедии «Недоросль»

Пример афоризмов (крылатых выражений) Стародума из «Недоросли» Фонвизина:

  • «У меня правило: в первом движении ничего не начинать»;
  • «Тщетно звать врача к больным неисцельно. Тут врач не пособит, разве сам заразится»;
  • «Ничто так не терзало мое сердце, как невинность в сетях коварства. Никогда не бывал я так собой доволен, как если случалось вырвать добычу из рук порока»;
  • «Наличные деньги - не наличные достоинства»;
  • «Знай, что зла никогда не желают тем, кого презирают, а обыкновенно желают зла тем, кто имеет право презирать»;
  • «Последуй природе, никогда не будешь беден. Последуй людским мнениям, никогда богат не будешь»;
  • «Ведай, что совесть, как друг, всегда остерегает прежде, нежели как судья наказывает»;
  • «По моему расчету, не тот богат, который отсчитывает деньги, чтоб прятать их в сундук, а тот, который отсчитывает у себя лишнее, чтоб помочь тому, у кого нет нужного»;
  • «В человеческом невежестве весьма утешительно считать все то за вздор, чего не знаешь»;
  • «Знаю, знаю, что человеку нельзя быть ангелом. Да не надобно быть и чортом».

Похожие статьи

Тема 15. ДЕНИС ИВАНОВИЧ ФОНВИЗИН (1745-1792) | 7 класс учебник "Русская литература"

Тема 15. ДЕНИС ИВАНОВИЧ ФОНВИЗИН (1745-1792)


Денис Иванович Фонвизин родился и вы­рос в Москве. Он был дипломатом, служил в Иностранной коллегии, сотрудничал с вель­можами Екатерины II, общался с воспита­телем наследника престола Павла графом Н. И. Паниным. Мир власти, законы двора были хорошо знакомы ему и во многом вызы­вали протест и неприятие. Несмотря на свое немецкое происхождение, Фонвизин безза­ветно любил Россию, служил ее интересам и русскому народу. Свой девиз он так и опреде­лил:

Ты должен посвятить Отечеству свой век,

Коль хочешь навсегда быть честный человек.

Фонвизин был необычным для своего времени человеком. Образованный, живой, светский, он любил театр и на равных дру­жил с актерами, которые по понятиям того времени были чем-то вроде слуг. Живя в придворном мире, он стал выше многих пред­рассудков и вопреки воле родителей женился на дочери купца. Фонвизин славился своей смелостью, общительностью, остроуми­ем. Мечтал о великом будущем Родины, всеми средствами, всей душой служил ей. За свою недолгую жизнь он успел много напи­сать, стремясь знаниями и просвещением приблизить лучшее бу­дущее для России.

Комедия "Недоросль". Вершиной творчества Фонвизина стала комедия "Недоросль", впервые поставленная на сцене в 1782 г. Успех комедии был настолько полным, что, но словам оче- видиев. "публика аплодировала пьесе метанием кошельков на одену”* "Недоросль", как и первая пьеса Фонвизина "Бригадир” (1766), — комедия о русских нравах.

Автор рассматривает злободневные вопросы своего времени: проблему власти, проблему крепостного права и проблему воспита­ния. Острая социальная сатира — основа произведения — направ­лена на российских помещиков и в целом на помещичье правитель­ство. Герои "Недоросля” говорят и о дворе, о самом правительстве, в котором происходит постоянная борьба за власть. Свою позицию на проблему власти автор выражает устами Стародума, который является идейным героем комедии. Впоследствии Фонвизин пи­сал, что успехом "Недоросля" он обязан Стародуму. В диалогах с Правдиным, Милоном, Софьей Стародум с негодованием обруши­вается на развращенный двор, руководимый не лучшими людьми, а фаворитами, любимцами, выскочками. Он считает "неизлечи­мым” правительство в данном его составе. Устами Стародума автор открыто высказывается и против крепостного права: "Угнетать рабством себе подобных беззаконно”.

Историк В. О. Ключевский написал о произведении Д. И. Фон­визина: "Эта комедия — бесподобное зеркало. Фонвизин взял ге­роев "Недоросля” прямо из житейского омута и взял в чем застал, без всяких культурных покрытий, да так и поставил их на сцену со всей неурядицей их отношений, со всем содомом (беспорядком) их ненрнбранных инстинктов и интересов”.

Комедия построена на антитезе, две группы персонажей от­крыто противостоят друг другу и сами сознают себя как против­ников. О каждом из них можно судить по именам. С одной сторо­ны, благовоспитанная девица по имели Софья, ее жених Милон, дядюшка Стародум, друг их, честный чиновник Правдин. С дру­гой, помещица Простакова (урожденная Скотннина), муж ее гос­подин Простаков, брат Тарас Скотинин, сын Митрофан (в переводе с греческого "похожий на мать”). Это те, о ком Стародум, выра­жая мысли автора, говорит: "Дворянин, недостойный быть дво­рянином! Подлее его ничего на свете не знаю”. Добродетельные персонажи беседуют между собой много и чрезвычайно рассуди­тельно, сцены наполнены разговорами о нравственности, неустра­шимости, жизни при дворе, долге дворянина. На противополож­ном полюсе — госпожа Простакова. Стоит ей услышать разумное возражение, как она начинает ругаться. И между тем у нее своя строжайшая логика, основанная на непоколебимой уверенности в том, что мир сотворен ради нее и ее интересов. Например, узнав, что Стародум, которого считали умершим, жив и "никогда не уми­рал”, Простакова взвивается: "Не умирал! А разве ему и умереть нельзя!” С ее точки зрения, он должен был умереть, потому что это ей выгодно. Если не умер, значит, это кто-то в корыстных це­лях подстроил. Подобных реплик у нее множество. Иные из них стали впоследствии знамениты, например: "Дворянин, когда захо­чет, и слуги высечь не волен, да на что ж дан нам указ о вольности дворянства!".

Представители противоположных групп персонажей — Прав­дивы, Скотинины, Простаковы - друг друга понять не могут. В комедии есть сцена, в которой это особенно ясно выражено, — эк­замен Митрофана по истории. Какое слово ни взять, выясняется, что персонажи понимают его по-разному. Спрашивают Митрофана про историю, а он. оказывается, знает много "историй”, которые рассказывала скотница Хавронья. А причина всему — воспита­ние.

О воспитании в "Недоросле” говорится постоянно. Софья в начале IV акта появляется с книжкой французского епископа Фенелона "О воспитании девиц”. Разумная героиня не только чи­тает ее, но и вслух комментирует, а потом обсуждает с дядюшкой. Скотинины же ничему не учатся и тем гордятся. Дядюшка их до­казал на деле, что "неученый лоб крепче ученого": хмельной на всем скаку врезался в каменную перекладину ворот, а протрезвев, спросил только, целы ли ворота. Письмо Стародума к Софье вся семья не может разобрать, а Простакова возмущается, что Софья прочла: "Девушки грамоте умеют!”. Однако и Простакова вынуж­дена признать, что "ныне век другой”. И сына она пытается чему- то'учить в соответствии с новыми требованиями, хотя и абсолютно безуспешно.

Учителя Митрофана — недоучившийся семинарист Кутейкин и отставной солдат Цифиркин — знают немного, но дело свое пы­таются делать честно. Но главным воспитателем Недоросля оста­ется сама Простакова со своей твердой логикой и столь же твер­дой моралью: "Нашел деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми, Митрофанушка. Не учись этой дурацкой науке” (арифметике).

Честным учителям она предпочитает немца Вральмана (как впоследствии выясняется, бывшего кучера) за то, что "он дитя не неволит”. В результате Митрофан оказывается не просто не­веждой, само имя которого стало нарицательным, но и образцом бессердечия. Пока мать — полная хозяйка в доме, он ей грубо льстит, выдумывает сон: "Так мне жаль стало тебя, матушка, ты так устала^ колотя батюшку”. Когда же в финале пьесы за жесто­кость хозяйки по отношению к крепостным имение Простаковых берут в опеку (лишают хозяев прав управления) и мать бросается к сыну как к последней опоре, он становится откровенен: "Да от­вяжись, матушка, как навязалась”. Это, конечно, совсем не смеш­но, а страшно, и такое предательство — худшее наказание злому невежеству. "Вот злонравия достойные плоды!” — подводит итог Стародум в заключительной реплике пьесы.

"Недоросль" был написан так живо, как ни одна пьеса до него и немногие после. Каждый герой Фонвизина характеризует себя в языке. У Скотинина главная страсть — хорошие свиньи, поэтому и говорит он все время о них: "Я и своих поросят завести хочу”, "Коли у меня теперь для каждой свинки хлевок особый, так жене найду светелку". Речь Стародума также по-своему характерна. Он неизменно значителен и каждую фразу старается облечь в лако­ничный афоризм: "Начинаются чины — перестает искренность”, "Тщетно звать врача к больным неисцельно" и т. п. При этом автор тщательно передает особенности речи именно пожилого че­ловека: наставительность, нарочитую любезность.

Сходство с жизнью не всегда лучшая похвала художественно­му произведению. Но в "Недоросле” оно так наглядно, Скотинины и Простаковы так достоверны и притом так мерзки, что коме­дии до какой-то степени удалось действительно "очистить нра­вы”. Не одного лентяя устрашила перспектива стать похожим на Митрофана. В этом смысле Фонвизин лучше, чем кто-либо, испол­нил заветы классицизма о воспитательной функции литературы.

В комедии сталкиваются два мира с разными потребностями и жизненными идеалами. Кто побеждает в этом противоборстве? Фонвизин, как впоследствии и Гоголь в "Ревизоре”, разрубает гор­диев узел зла неожиданным вмешательством "сверху” — Правдин получает письмо от наместника. Добро побеждает благодаря вме­шательству властей. Так, сатирическая острота комедии смягча­ется надеждой на вмешательство закона и законное правление.


1- Прочитайте комедию "Недоросль".

2.     Назовите главные темы комедии.

3.     Какие герои произведения противопоставлены друг другу?

4.     Кто главный герой комедии: Простакова. ведь пьеса о ее судьбе; Ми­трофан. в заглавии выделен именно он; Стародум, от мнения которого в комедии многое зависит; Софья причина соперничества Милона и Скотинина; или кто-то другой из действующих лиц?

5.     Определите особенности речи Иростаковой и Стародума. Как речь ха­рактеризует поступки героев, их взаимоотношения?

6.     Каким видит своего сына Простакова? Каков Митрофан на самом деле?

7.     Охарактеризуйте учителей Митрофана. Чему они могут научить своего подопечного?

8.     В чем причина несчастий Простаковой: "безумная любовь к сыну" или ее способность "делать другим дурно"?

9.     Прочитайте по ролям сцену из последнего акта комедии и подумайте, что же привело Простакову к катастрофе.

10. Какие из "говорящих" фамилий героев комедии, на ваш взгляд, наибо­лее точны?


1. Актуален ли "Недоросль" для современного читателя и зрителя? В чем ® вы видите смысл пьесы?

2.     Какие высказывания Стародума представляются важными и актуаль­ными сегодня?

3.     Прочитайте выразительно по ролям сцены "Урок Митрофана" (действие 3, явления 6. 7), "Советы Стародума" (действие 4. явление 2). Какова разница в лексике, интонациях, позициях героев этих эпизодов?

4.     Запомните наиболее содержательные, поучительные афоризмы из комедии "Недоросль”.

1.     Когда и где зародился классицизм как художественное направление в литера­туре?

2.     Что общего и каковы различия классицизма в русской и западноевропейской литературе’

3.     Назовите русских писателей и поэтов классицизма

к. Назовите западноевропейских представителей классицизма.

5.     Назовите основные правила классицизма как метода в литературе.

6.     Какие литературные жанры стали ведущими в эпоху классицизма?

7.     Выполните в рабочей тетради задание к теме 'Ода как жанр в литературе XVIII вЛ

8.     Изучите в рабочей тетради синхроническую таблицу 'XVIII в; время, страны, люди, события". Дополните ее сведениями, которые вы получили при изуче­нии произведений классицизма.

9.     Какое из изученных произведений вам понравилось больше всего? Почему?

10.  Напишите сочинение на одну из следующих тем: "Петр I и его эпоха". "Класси­цизм в русской литературе XVIII в ". "Оды М В. Ломоносова и Г R Державина". "Комическое в творчестве Д. И. Фонвизина". "Уроки комедии "Недоросль".

Классицизм — художественное направление, сложившееся в европейской литературе XVIII в., в основе которого при знание античного искусства высшим образцом, культ разу­ма. рационализм, подражание природе, строгая сюжетно­композиционная организация. Человеческие характеры обрисовываются прямолинейно, положительные и отрица тельные герои противопоставляются.

Цитаты из комедии "горе от ума" грибоедова: крылатые фразы, афоризмы и выражения чацкого и других героев

Крылатые фразы из комедии “Горе от ума”

Комедия «Горе от ума» (1824) — сатира на аристократическое московское общество первой половины XIX века — одна из вершин русской драматургии и поэзии. Блестящий афористический стиль комедии способствовал тому, что она вся «разошлась на цитаты» и послужила источником многочисленных крылатых слов и выражений.

«Никогда ни один народ не был так бичуем, никогда ни одну страну не волочили так в грязи, никогда не бросали в лицо публике столько грубой брани, и, однако, никогда не достигалось более полного успеха» (П. Чаадаев. «Апология сумасшедшего»).

Многие фразы из пьесы, включая её название, стали крылатыми.

Сбылось предсказание Пушкина об этом произведении: «Половина стихов должна войти в пословицу».

А судьи кто?
Чацкий

Служить бы рад, прислуживаться тошно.
Чацкий

Свежо предание, а верится с трудом…
Чацкий

Минуй нас пуще всех печалейИ барский гнев, и барская любовь.

Лиза

И дым Отечества нам сладок и приятен!
Чацкий

Блажен, кто верует, тепло ему на свете!
Чацкий

Послушай! Ври, да знай же меру.
Чацкий

Счастливые часов не наблюдают.
Софья

Улыбочка и пара слов,И кто влюблен — на все готов.

Лиза

Ах! Злые языки страшнее пистолета.
Молчалин

Ба! знакомые все лица!
Фамусов

Карету мне, карету!

Гоненье на Москву. Что значит видеть свет!‎Где ж лучше?Где нас нет.

Софья Чацкий

Мне в петлю лезть, а ей смешно.
Чацкий

Дома новы, но предрассудки стары, порадуйтесь, не истребят ни годы их, ни моды, ни пожары.
Чацкий

Чацкий: Лицом и голосом герой…Софья: Не моего романа.

Чацкий Софья

Шёл в комнату, попал в другую.
Софья

Ей сна нет от французских книг,А мне от русских больно спится.

Фамусов

Прошедшего житья подлейшие черты.
Чацкий

Что нового покажет мне Москва?Вчера был бал, а завтра будет два.

Чацкий

Чины людьми даются,А люди могут обмануться.

Чацкий

В мои лета не должно сметьСвое суждение иметь.

Молчалин

Молчалины блаженствуют на свете!
Чацкий

А, впрочем, он дойдет до степеней известных,Ведь нынче любят бессловесных.

Чацкий

Не надобно иного образца,Когда в глазах пример отца.

Фамусов

Господствует ещё смешенье языков:Французского с нижегородским?

Чацкий

Я странен, а не странен кто ж?Тот, кто на всех глупцов похож;

Молчалин, например…

В глазах темно, и замерла душа;Грех не беда, молва не хороша.

Лиза

Мне весело, когда смешных встречаю,А чаще с ними я скучаю.

Чацкий

Конечно, нет в нем этого ума,Что гений для иных, а для иных чума.

Софья 

Когда в делах – я от веселий прячусь,Когда дурачиться – дурачусь,А смешивать два эти ремеслаЕсть тьма искусников, я не из их числа.

Чацкий

Хоть есть охотники поподличать везде,Да нынче смех страшит и держит стыд в узде;Недаром жалуют их скупо государи.

Чацкий

Нельзя ли для прогулокПодальше выбрать закоулок?

Фамусов

Подумаешь, как счастье своенравно!
Софья

О! если б кто в людей проник:Что хуже в них? Душа или язык?

Чацкий

Чуть свет — уж на ногах! И я у ваших ног.
Чацкий

Бывают странны сны, а наяву страннее.
Фамусов

Обычай мой такой:Подписано, так с плеч долой.

Фамусов

Обратите внимание

Судьба, проказница — шалунья,Определила так сама:Всем глупым — счастье от безумья,Всем умным — горе от ума.

эпиграф к “Горе от ума”, написанный не А.С.Грибоедовым

Что мне молва? Кто хочет, так и судит.
Софья 

Окроме честности, есть множество отрад:Ругают здесь, а там благодарят.

Чацкий

Так! отрезвился я сполна,Мечтанья с глаз долой — и спала пелена.

Чацкий

А чем не муж? Ума в нем только мало; Но чтоб иметь детей, Кому ума недоставало?

Чацкий

Судьба нас будто берегла;Ни беспокойства, ни сомненья…А горе ждёт из-за угла.

Софья

Судьба любви — играть ей в жмурки.
Чацкий

Да хоть кого смутятВопросы быстрые и любопытный взгляд…

Софья

Я правду об тебе порасскажу такую,Что хуже всякой лжи.

Платон Михайлович Горич

В России, под великим штрафом,Нам каждого признать велятИсториком и географом!

Чацкий

Да, мочи нет. Мильон терзанийГруди от дружеских тисковНогам от шарканья, ушам от восклицаний,А пуще голове от всяких пустяков.

Чацкий

Помилуйте, мы с вами не ребяты;Зачем же мнения чужие только святы?

Чацкий

Он слова умного не выговорил сроду, -Мне всё равно, что за него, что в воду.

Софья

Не помню ничего, не докучайте мне.Воспоминания! Как острый нож оне.

Софья

Муж-мальчик, муж-слуга, из жениных пажей -Высокий идеал московских всех мужей.

Чацкий

Где, укажите нам, отечества отцы,Которых мы должны принять за образцы?Не эти ли, грабительством богаты?Защиту от суда в друзьях нашли, в родстве,Великолепные соорудя палаты,Где разливаются в пирах и мотовстве,И где не воскресят клиенты-иностранцыПрошедшего житья подлейшие черты.Да и кому в Москве не зажимали ртыОбеды, ужины и танцы?

Чацкий 

Об авторе

Александр Сергеевич Грибоедов (4 [15] января 1795— 30 января [11 февраля] 1829) — русский дипломат, поэт, драматург и композитор. Александр Сергеевич был одним из самых образованных, талантливых и благородных дворян 19-го столетия. Сфера его творческой деятельности обширна.

Он был не только прекрасным драматургом и поэтом, автором знаменитого «Горя от ума», но и талантливым композитором, полиглотом, владевшим десятью языками.

Во время Русско-персидской войны активно участвовал в переговорах с представителями персидского шаха и разработке ключевых условий выгодного для России Туркманчайского мирного дговора (1828). Заслуги дипломата были отмечены назначением его послом России в Персии.

По дороге в Персию несколько месяцев прожил в Тифлисе, где женился на 16-летней грузинской княжне Нине Чавчавадзе. Их отношения, полные романтизма и любви, на века запечатлелись в её словах, выбитых на надгробии Александра Сергеевича: «Ум и дела твои бессмертны в памяти русской, но для чего пережила тебя, любовь моя?».

Всего несколько месяцев прожили они в браке, но верность своему мужу эта женщина пронесла через всю свою оставшуюся жизнь.30 января 1829 г. русское посольство в Тегеране подверглось нападению озверевшей толпы религиозных фанатиков.

Несколько десятков казаков и служащих во главе с Грибоедовым, оборонявших посольство, были зверски убиты. Все защитники миссии погибли, в том числе и Грибоедов.

Александр Сергеевич Грибоедов прожил всего 34 года. Он успел создать всего одно литературное произведение и два вальса. Но они прославили его имя на весь цивилизованный мир.

Источник: https://intelife.ru/frazy/krylatye-slova-i-vyrazheniya/item/291-krylatye-slova-i-frazy-gore-ot-uma

Горе от ума: цитаты Чацкого, Фамусова, Софьи, Молчалина, Лизы

Это замечательное произведение написал Александр Сергеевич Грибоедов. Оно является одним из лучших в классической литературе.

Цитаты Чацкого:

Блажен, кто верует, тепло ему на свете!

Служить бы рад, прислуживаться тошно.

Я езжу к женщинам, да только не за этим.

А впрочем, он дойдет до степеней известных, ведь нынче любят бессловесных.

Но чтоб иметь детей, кому ума недоставало?

Я странен, а не странен кто ж? Тот, кто на всех глупцов похож.

Где, укажите нам, отечества отцы, которых мы должны принять за образцы?

Чины людьми даются, а люди могут обмануться.

Когда в делах — я от веселий прячусь, когда дурачиться — дурачусь, а смешивать два эти ремесла есть тьма искусников, я не из их числа.

Когда ж постранствуешь, воротишься домой, и дым Отечества нам сладок и приятен!

Дома новы, но предрассудки стары, порадуйтесь, не истребят ни годы их, ни моды, ни пожары.

Хотел объехать целый свет, и не объехал сотой доли.

Мне в петлю лезть, а ей смешно

Поверили глупцы, другим передают, старухи вмиг тревогу бьют — и вот общественное мненье!

Свежо предание, а верится с трудом.

Цитаты Фамусова:

Не весел я! В мои лета не можно же пускаться мне вприсядку!

Не надобно иного образца, когда в глазах пример отца.

Что говорит! и говорит, как пишет!

Не служит, то есть в том он пользы не находит, но захоти — так был бы деловой.

А вас, сударь, прошу я толком туда не жаловать ни прямо, ни проселком!

Тут все есть, коли нет обмана: И черти и любовь, и страхи и цветы.

Вам, людям молодым, другого нету дела, как замечать девичьи красоты?.

Спросили бы, как делали отцы? Учились бы на старших глядя.

Ученье — вот чума, ученость — вот причина, что нынче пуще, чем когда, безумных развелось людей, и дел, и мнений.

Бывают странны сны, а наяву страннее.

Кто беден, тот тебе не пара.

Был высочайшею пожалован улыбкой.

Что за комиссия, создатель, быть взрослой дочери отцом!

Нельзя ли для прогулок подальше выбрать закоулок?

Цитаты Софьи:

Да хоть кого смутят вопросы быстрые и любопытный взгляд.

Делить со всяким можно смех.

Что мне молва? Кто хочет, так и судит.

Он слова умного не выговорил сроду, — Мне всё равно, что за него, что в воду!

Счастливые часов не наблюдают.

Не помню ничего, не докучайте мне. Воспоминания! Как острый нож оне.

Подумаешь, как счастье своенравно!

Цитаты Лизоньки:

У девушек сон утренний так тонок.

Шутить и он горазд, ведь нынче кто не шутит!

И кто влюблен — на все готов.

Как все московские, ваш батюшка таков: желал бы зятя он с звездами, да с чинами.

Скажите лучше, почему Вы с барышней скромны, а с горнишной повесы?

И золотой мешок, и метит в генералы.

Зашла беседа ваша за ночь.

Минуй нас пуще всех печалей и барский гнев, и барская любовь.

Вы баловник, к лицу ль вам эти лица!

Цитаты Молчалина:

В мои лета не должно сметь свое суждение иметь.

Ах! злые языки страшнее пистолета.

Не повредила бы нам откровенность эта.

Частенько там мы покровительство находим, где не метим.

Снаружи зеркальце, и зеркальце внутри.

День за день, нынче, как вчера.

Источник: https://bestcitations.ru/zitati-iz-knig/citaty-iz-gore-ot-uma

Цитаты и афоризмы из Горе от ума

Роскошь и наслаждение – это обманчивое и недолговечное счастье, затем пустота. Отсутствие амбиций и высоких желаний – вот истинное блаженство богов. Тут ваше счастье почти достижимо, приближаясь к идеалу неимоверно. Ибо небольшие запросы удовлетворить проще и быстрее.
© Чацкий

Счастливые часов не наблюдают.
© Софья

Служить бы рад, прислуживаться тошно.
© Чацкий

Улыбочка и пара слов,
И кто влюблен — на все готов.

© Лиза

Блажен, кто верует, тепло ему на свете!
© Чацкий

Смятенье! обморок! поспешность! гнев! испуга!
Так можно только ощущать,
Когда лишаешься единственного друга.

© Чацкий

Ах! Злые языки страшнее пистолета.
© Молчалин

А судьи кто?
© Чацкий

Минуй нас пуще всех печалей
И барский гнев, и барская любовь.

© Лиза

Шёл в комнату, попал в другую.
© Софья

Мне в петлю лезть, а ей смешно.
© Чацкий

Что нового покажет мне Москва?
Вчера был бал, а завтра будет два.

© Чацкий

Ей сна нет от французских книг,
А мне от русских больно спится.

© Фамусов

Горячий уголь человек на языке выдержит, а тайну – не сможет.

Не серчай на зеркало, коли рожа крива. – Из “Горе от ума”

Зеркало для молодежи, что индикация или чистилище: красавцы, увидев отражение, обретут душевную чистоту и душевную привлекательность, а безобразные мужи скрасят уродство воспитанием и сладкими речами.

Ненависть мужская незначительна, по сравнению с любовью женщины. Ибо любовь – это яд приятный на вкус, поэтому распознать его вовремя не всегда удается.

Отсутствие желаний делает существование божественным.

Из тысячи путей преодоления опасности выбери единственный.

Красота по-королевски правит недолго совсем, но спасает весь мир.

Важно

Честный человек всегда определит справедливые поступки от несправедливых, а людей добрых от злых, как бы завуалированными эти деяния и особы не были.

Продолжение красивых цитат из “Горе от ума” читайте на страницах:

Воспитание – дело трудное, и улучшение его условий – одна из священных обязанностей каждого человека, ибо нет ничего более важного, как образование самого себя и своих ближних.

Природа наделила нас двумя ушами, двумя глазами, но лишь одним языком, дабы мы смотрели и слушали больше, чем говорили.

Заговори, чтобы я тебя увидел.

Я знаю только то, что я ничего не знаю.

Без дружбы никакое общение между людьми не имеет ценности.

Мы живем не для того, чтобы есть, а едим для того, чтобы жить.

Женишься или не женишься – все равно раскаешься.

Пьянство не рождает пороков: оно их обнаруживает.

Кто хочет сдвинуть мир, пусть сдвинет себя!

Ничего сверх меры.

В каждом человеке есть солнце. Только дайте ему светить.

Если человек сам следит за своим здоровьем, то трудно найти врача, который знал бы лучше полезное для его здоровья, чем он сам.

Красота – это королева, которая правит очень недолго.

Голод – лучшая приправа к пище.

Богатство и знатность не приносят никакого достоинства.

В каждом человеке солнце. Только дайте ему светить.

Сила тебе не поможет завязать и сохранить дружбу, ибо друг – это животное, которое можно поймать и приручить лишь добротой и любовью.

Лучше работать без определенной цели, чем ничего не делать.

Если с друзьями, просматривая сокровища древних мужей, которые они оставили нам в своих сочинениях, встретим что-либо хорошее и заимствуем, то считаем это великой прибылью для себя.

В одежде старайся быть изящным, но не щеголем; признак изящества — приличие, а признак щегольства — излишество.

Источник: https://icitata.ru/citaty-iz-gore-ot-uma/

Афоризмы из комедии “Горе от ума”

И в чтеньи прок-от не велик:Ей сна нет от французских книг,

А мне от русских больно спится. (Фамусов)

Из комедии “Горе от ума”

Минуй нас пуще всех печалей
И барский гнев, и барская любовь. (Лиза)

Из комедии “Горе от ума”

Не спи, покудова не скатишься со стула. (Лиза)

Из комедии “Горе от ума”

Счастливые часов не наблюдают. (София)

Из комедии “Горе от ума”

Друг. Нельзя ли для прогулок
Подальше выбрать закоулок. (Фамусов)

Из комедии “Горе от ума”

Не надобно иного образца,
Когда в глазах пример отца. (Фамусов)

Из комедии “Горе от ума”

Он в доме здесь живет, великая напасть!
Шел в комнату, попал в другую. (София)

Из комедии “Горе от ума”

Подписано, так с плеч долой. (Фамусов)

Из комедии “Горе от ума”

Грех не беда, молва не хороша. (Лиза)

Из комедии “Горе от ума”

Век при дворе, да при каком дворе!Тогда не то, что ныне,При государыне служил Екатерине.А в те поры все важны! в сорок пуд…Раскланяйся — тупеем не кивнут.Вельможа в случае – тем паче,

Не как другой, и пил и ел иначе.. (Фамусов)

Из комедии “Горе от ума”

Кому нужда: тем спесь, лежи они в пыли,
А тем, кто выше, лесть, как кружево, плели.. (Чацкий)

Из комедии “Горе от ума”

Хотел объехать целый свет,
И не объехал сотой доли. (Чацкий)

Из комедии “Горе от ума”

Господствует еще смешенье языков:
Французского с нижегородским. (Чацкий)

Из комедии “Горе от ума”

Чуть свет уж на ногах! и я у ваших ног. (Чацкий)

Из комедии “Горе от ума”

Не человек, змея!Хочу у вас спросить:Случалось ли, чтоб вы смеясь? или в печали?Ошибкою? добро о ком-нибудь сказали?

Хоть не теперь, а в детстве, может быть. (София)

Из комедии “Горе от ума”

Три года не писал двух слов!
И грянул вдруг как с облаков. (Фамусов)

Из комедии “Горе от ума”

Читай не так, как пономарь
А с чувством, с толком, с расстановкой. (Фамусов)

Из комедии “Горе от ума”

Сказал бы я, во-первых: не блажи,Именьем, брат, не управляй оплошно,

А, главное, поди-тка послужи. (Фамусов)

Из комедии “Горе от ума”

Служить бы рад, прислуживаться тошно. (Чацкий)

Из комедии “Горе от ума”

И знать вас не хочу, разврата не терплю. (Фамусов)

Из комедии “Горе от ума”

Довольно счастлив я в товарищах моих,Вакансии как раз открыты;То старших выключат иных,

Другие, смотришь, перебиты. (Скалозуб)

Из комедии “Горе от ума”

Дома новы, но предрассудки стары.Порадуйтесь, не истребят

Ни годы их, ни моды, ни пожары. (Чацкий)

Из комедии “Горе от ума”

Источник: https://aforisimo.ru/gore-ot-uma/

Крылатые выражения из “Горе от ума” Грибоедова

Автор: Дмитрий Сироткин

Представляю вам подборку крылатых выражениях из “Горе от ума” Грибоедова.

В нее вошло 70 выражений.

Крылатые выражения сведены в тематические группы: любовь и женщины, прошлое и его представители, ретрограды, либералы, постредственность, лишние люди, преклонение перед иностранным, высокие материи.

С указанием современного значения выражения, героя и действия пьесы. 

Крылатые выражения о любви и женщинах

  • Счастливые часов не наблюдают (когда люди счастливы, они не замечают, как быстро бежит время; Софья, действие I, явление 3)
  • А потому, что патриотки (о попытках оправдать свои простые житейские расчеты высокими патриотическими словами; Фамусов, действие II, явление 5)
  • Словечка в простоте не скажут, все с ужимкой (о женском жеманстве; Фамусов, действие II, явление 5)
  • Кричали женщины: ура! И в воздух чепчики бросали (шутливо-ироническая характеристика общественного подъема; Чацкий, действие II, явление 5)
  • Тот скажи любви конец, кто на три года в даль уедет (вариация на тему «С глаз долой – из сердца вон»; Чацкий, действие II, явление 14)
  • А как не полюбить буфетчика Петрушу! (о простом, симпатичном молодом человеке; Лиза, действие II, явление 14)
  • Герой не моего романа (не в моем вкусе; Софья, действие III, явление 1)
  • Влеченье, род недуга (о бессознательном, не контролируемом разумом пристрастии к чему-либо или кому-либо; Репетилов, действие IV, явление 4)
  • В деревню, к тетке, в глушь, в Саратов! (о желании оставить городскую суету, найти спокойный приют; Фамусов, действие IV, явление 14)

Вы можете также ознакомиться с обзором фразеологизмов о любви из произведений писателей

Крылатые выражения о прошлом и его представителях

  • Свежо предание, а верится с трудом (о труднопредставимых в сегодняшней жизни явлениях прошлого; Чацкий, действие II, явление 2)
  • Век нынешний и век минувший (о прошлом и настоящем времени в порядке их сравнения; Чацкий, действие II, явление 2)
  • Прошедшего житья подлейшие черты (о прошлом, которое возмущает говорящего и к которому он не хочет возврата; Чацкий, действие II, явление 5)
  • Времен Очаковских и покоренья Крыма (о чем-то безнадежно устаревшем, относящемся к незапамятным временам; Чацкий, действие II, явление 5)
  • Где, укажите нам, отечества отцы, которых мы должны принять за образцы? (по поводу отечественной «элиты» и «отцов отечества», которые вовсе не соответствуют таким самоназваниям; Чацкий, действие II, явление 5)
  • Что слово — приговор! (о чьих-либо решительных суждениях; Фамусов, действие II, явление 5)
  • Поспорят, пошумят и разойдутся (о пустых, бессмысленных разговорах, дискуссиях; Фамусов, действие II, явление 5)

Крылатые выражения о ретроградах

  • Учились бы, на старших глядя (о навязывании молодежи «дедовских» взглядов и подходов к делу; Фамусов, действие II, явление 2)
  • Ну, как не порадеть родному человечку? (о семейственности, кумовстве, протекционизме; Фамусов, действие II, явление 5)
  • Я вам фельдфебеля в Вольтеры дам (о мракобесии, стремлении во всем насадить дух казармы и нерассуждающего послушания; Скалозуб, действие II, явление 5)
  • Дома новы, но предрассудки стары (о внешних переменах и неизменной внутренней сущности чего-либо; Чацкий, действие II, явление 5)
  • А судьи кто? (о презрении к мнению авторитетов, которые ничуть не лучше тех, кого эти судьи пытаются порицать и критиковать; Чацкий, действие II, явление 5)
  • Уж коли зло пресечь, забрать все книги бы да сжечь (фраза-символ мракобесия, нападок на прогресс и просвещение; Фамусов, действие III, явление 21)
  • Ученье — вот чума; ученость — вот причина (фраза-символ мракобесия, обскурантизма, сознательного невежества; Фамусов, действие III, явление 21)
  • Что скажет княгиня Марья Алексевна? (о ханжеской, обывательской зависимости от чужого мнения; Фамусов, действие IV, явление 15)

Крылатые выражения о либералах

  • Шумим, братец, шумим! (о шумных, но безрезультатных собраниях, особенно – политических; Репетилов, действие IV, явление 4)
  • Об чем бишь нечто? – обо всем (о претендующем на мудрость пустословии; Репетилов, действие IV, явление 4)
  • Да умный человек не может быть не плутом (иронически о чьих-либо неблаговидных поступках или циничных жизненных принципах; Репетилов, действие IV, явление 4)

Крылатые выражения о посредственности

  • Дойдет до степеней известных, ведь нынче любят бессловесных (о недостойном человеке, который угодничеством, лестью и показным смирением добивается своих целей, поскольку этому благоприятствуют как взгляды и интересы начальства, так и общественная атмосфера в целом; Чацкий, действие I, явление 6)
  • В мои лета не должно сметь свое суждение иметь (о человеке, который не имеет своего собственного мнения или боится его проявить; Молчалин, действие III, явление 3)
  • Умеренность и аккуратность (о проявлении посредственности, конформизма; Молчалин, действие III, явление 3)
  • День за день, завтра, как вчера (о рутинном, однообразном течении времени; Молчалин, действие III, явление 3)
  • Чтобы иметь детей, кому ума недоставало? (о непритязательности обывательской жизни; Чацкий, действие III, явление 3)
  • Молчалины блаженствуют на свете! (о ситуации, когда процветают не яркие личности, а безликие конформисты, чиновники-карьеристы, пресмыкающиеся перед начальством; Чацкий, действие IV, явление 13)

Крылатые выражения о “лишних людях”

  • Ум с сердцем не в ладу (о внутренне противоречивом восприятии окружающего; Чацкий, действие I, явление 7)
  • Горе от ума (умному, прогрессивному человеку трудно существовать в косном обществе людей с посредственными интересами)
  • Служить бы рад, прислуживаться тошно (о стремлении приносить пользу, а не угождать начальству; Чацкий, действие II, явление 2)
  • Что говорит! и говорит, как пишет! (о хорошо структурированном изложении прогрессивных идей; Фамусов, действие II, явление 2)
  • Да он властей не признает! (иронически об оппозиционных высказываниях о властях или начальстве; Фамусов, действие II, явление 2)
  • Я странен, а не странен кто ж? (утверждение об индивидуальности мыслящего человека; Чацкий, действие III, явление 1)
  • Я глупостей не чтец, а пуще образцовых (отказ занимать свое внимание каким-либо малосодержательным чтением; Чацкий, действие III, явление 3)
  • Мильон терзаний (применительно ко всякого рода нервным, долгим, разнообразным хлопотам, а также к тяжелым раздумьям, сомнениям относительно какого-либо важного дела; Чацкий, действие III, явление 22)
  • Есть от чего в отчаянье прийти (как характеристика сложного, запутанного положения дел; как реакция на неприятные обстоятельства; Чацкий, действие IV, явление 4)
  • Сюда я больше не ездок! (о нежелании посещать место, где человека не понимают, огорчают и т. д.; Чацкий, действие IV, явление 14)
  • Пойду искать по свету, где оскорбленному есть чувству уголок! (шутливо-преувеличенно о своей обиде, разочаровании; Чацкий, действие IV, явление 14)

Крылатые выражения о преклонении перед иностранным

  • Привыкли верить мы, что нам без немцев нет спасенья (о слепом преклонении перед иностранным опытом, отсутствии чувства собственного достоинства; Чацкий, действие I, явление 7)
  • Смешенье языков: французского с нижегородским (о неграмотном или неуместном использовании иностранных слов или выражений в чьей-то речи; Чацкий, действие I, явление 7)
  • Зачем же мнения чужие только святы? (о преклонении перед всем иностранным; Чацкий, действие III, явление 3)
  • Рабское, слепое подражанье (о некритичном приятии всего иностранного; Чацкий, действие III, явление 22)
  • Французик из Бордо (об иностранцах, которые в России пользуются неумеренным обожанием в качестве «учителей жизни»; Чацкий, действие III, явление 22)
  • Рассудку вопреки, наперекор стихиям (о необдуманных, поспешных действиях упрямого, недалекого человека; Чацкий, действие III, явление 22)

Крылатые выражения о высоких материях

  • Пофилософствуй — ум вскружится (употребляется обычно как форма шутливого отказа обсуждать какие-либо сложные, заумные вопросы; Фамусов, действие II, явление 1)
  • О Байроне, ну о матерьях важных (о какой-либо важной, «ученой» теме разговора; Репетилов, действие IV, явление 4)

Крылатые выражения об отцах и детях

  • Не надобно иного образца, когда в глазах пример отца (иронически о родительском авторитете; Фамусов, действие I, явление 4)
  • Что за комиссия, создатель, быть взрослой дочери отцом! (о сложности для отца понимать интересы и запросы молодой дочери; Фамусов, действие I, явление 10)

Прочие крылатые выражения из «Горе от ума»

  • Минуй нас пуще всех печалей и барский гнев, и барская любовь (лучше держаться подальше от особого внимания людей, от которых зависишь, поскольку от их любви до их ненависти — один шаг; Лиза, действие I, явление 2)
  • Нельзя ли для прогулок подальше выбрать закоулок? (просьба не мешать, не заходить, не приходить куда-либо; Фамусов, действие I, явление 4)
  • Шел в комнату, попал в другую (об объяснении, выглядящим не слишком убедительно; Софья, действие I, явление 4)
  • Подписано, так с плеч долой (о бюрократическом подходе к решаемым вопросам; Фамусов, действие I, явление 4)
  • Хорошо там, где нас нет (пример житейской мудрости о недостижимости идеала; Чацкий, действие I, явление 6)
  • И дым отечества нам сладок и приятен (о любви, привязанности к своему отечеству, когда даже мельчайшие признаки своего, родного вызывают радость, умиление; Чацкий, действие I, явление 6)
  • Блажен, кто верует, тепло ему на свете! (иронически о том, кто излишне доверчив или слишком обольщается своими радужными планами и надеждами; Чацкий, действие I, явление 6)
  • Числом поболее, ценою подешевле (об экономном подходе, не учитывающим качество приобретаемого; Чацкий, действие I, явление 7)
  • С чувством, с толком, с расстановкой (без спешки, выразительно, осмысленно, методично; Фамусов, действие II, явление 1)
  • На всех московских есть особый отпечаток (о том, что типично для всех москвичей, что отличает их от жителей других русских городов; Фамусов, действие II, явление 2)
  • Дистанция огромного размера (о большой, несоизмеримой разнице между чем-либо; Скалозуб, действие II, явление 5)
  • Злые языки страшнее пистолеты (нравственные страдания, которые навлекают на человека клеветники или злопыхатели бывают порой страшнее физических мук и самой смерти; Молчалин, действие II, явление 11)
  • Не поздоровится от этаких похвал (о бестактных, неумных похвалах, которые приносят больше вреда, нежели пользы; Чацкий, действие III, явление 10)
  • Всё врут календари (о всякого рода газетных прогнозах, метеосводках, предсказаниях астрологов, толкованиях сонников; Хлестова, действие III, явление 21)
  • Послушай, ври, да знай же меру! (шутливо-иронический совет умерить свою фантазию, хоть как-то сообразовывать свои выдумки с требованиями правдоподобия; Чацкий, действие IV, явление 4)
  • И вот — общественное мнение! (о вздорности слухов, домыслов, сплетен, предрассудков, которые не стоит принимать во внимание; Чацкий, действие IV, явление 10)
  • Ба! знакомые всё лица (используется для выражения удивления при неожиданной встрече с кем-либо; Фамусов, действие IV, явление 14) 

В заключение отмечу, что крылатые выражения (авторские фразеологизмы) из «Горе от ума» А.С. Грибоедова (1795—1829) занимают в русском языке почетное первое место по их количеству на одно произведение. К этой элитной группе относятся также фразеологизмы из «Евгения Онегина» А.С. Пушкина, фразеологизмы из «Ревизора» и фразеологизмы из «Мертвых душ» Н.В. Гоголя, фразеологизмы из «Двенадцати стульев» и фразеологизмы из «Золотого теленка» И. Ильфа и Е. Петрова.

Отмечу также, что приведенные здесь крылатые выражения из “Горе от ума” в ряде случаев приобрели со временем более универсальное значение.

Сам Александр Сергеевич Грибоедов писал, что «первое начертание этой сценической поэмы, как оно родилось во мне, было гораздо великолепнее и высшего значения, чем теперь в суетном наряде, в который я принужден был облечь его». И далее: «Ребяческое удовольствие слышать стихи мои в театре, желание им успеха заставили меня портить мое создание, сколько можно было». Но смею предположить, что это лишь пошло пьесе на пользу, избавив ее от излишней серьезности и глубокомысленности.

Совет

Особую живость и динамизм придают ему сочетание черт классической комедии положений и социальной драмы «лишнего человека» – Чацкого.

Впрочем, наверное основной секрет творческого долголетия этого произведения все-таки состоит в удивительной живучести представленных в нем социальных проблем и типажей России. Фамусовы, Молчалины, Скалозубы всё в новых обличьях так и не спешат сойти со сцены истории. Из более ранних русских комедий, известных до сих пор, можно назвать наверное только “Недоросль” Фонвизина (кстати, фразеологизмы из “Недоросль”).

Продолжая тему авторских фразеологизмов, можно перейти к фразеологизмам И.А. Крылова или к фразеологизмам А.Н. Островского, или же – к фразеологизмам А.П. Чехова.

Буду рад вашим мнениям и замечаниям о фразеологизмах Грибоедова. Интересно, какие из них вы употребляете в своей речи?

Если вам понравилась эта статья и вы захотели поделиться с друзьями ссылкой на нее в социальной сети, то ведь я только за!

Просто воспользуйтесь кнопками сетей ниже.

Источник: http://burido.ru/343-frazeologizmy-a-s-griboedova

3-4 цитаты из Горе от ума Грибоедова, по каждой теме для Фамусова и Чацкого. 1)Воспитание 2)Образование(книги) 3)Понимание

Фамусов.

1) Воспитание:

“А ты, сударыня, чуть из постели прыг,
С мужчиной! с молодым! — Занятье для девицы!
          Всю ночь читает небылицы,
          И вот плоды от этих книг!
А все Кузнецкий мост, и вечные французы,
Оттуда моды к нам, и авторы, и музы:
          Губители карманов и сердец!
          Когда избавит нас творец
От шляпок их! чепцов! и шпилек! и булавок!
          И книжных и бисквитных лавок!”

“Не надобно иного образца,          Когда в глазах пример отца.Смотри ты на меня: не хвастаю сложеньем;Однако бодр и свеж, и дожил до седин,          Свободен, вдов, себе я господин…

          Монашеским известен поведеньем!..”

2) Образование (книги):

“Скажи-ка, что глаза ей портить не годится,
     И в чтеньи прок-та не велик:
     Ей сна нет от французских книг,
     А мне от русских больно спится.”

“Ученье — вот чума, ученость — вот причина,     Что нынче, пуще, чем когда,

Безумных развелось людей, и дел, и мнений.”

“Сергей Сергеич, нет! Уж коли зло пресечь:
     Забрать все книги бы, да сжечь.”

3) Понимание ума:

“Не служит, то есть в том он пользы не находит,
     Но захоти — так был бы деловой,
     Жаль, очень жаль, он малый с головой;
        И славно пишет, переводит.
     Нельзя не пожалеть, что с эдаким умом…”

4) Отношение к крепостному праву:

” Брат, не финти, не дамся я в обман,
        Хоть подеретесь, не поверю.
Ты, Филька, ты прямой чурбан,
В швейцары произвел ленивую тетерю,
Не знает ни про что, не чует ничего.

        Где был? куда ты вышел?
        Сеней не запер для чего?
И как не досмотрел? и как ты не дослышал?
     В работу вас, на поселенье вас:
        За грош продать меня готовы.
Ты, быстроглазая, всё от твоих проказ;
Вот он.

Кузнецкий мост, наряды и обновы;
Там выучилась ты любовников сводить,
        Постой же, я тебя исправлю:
Изволь-ка в и́збу, марш, за птицами ходить”

5) Отношение к службе, чинам:

“Я, Софья Павловна, расстроен сам, день целый
Нет отдыха, мечусь как словно угорелый.
     По должности, по службе хлопотня,
Тот пристает, другой, всем дело до меня!”

“Безродного пригрел и ввел в мое семейство,Дал чин асессора и взял в секретари;В Москву переведен через мое содейство;

          И будь не я, коптел бы ты в Твери.”

“А дядя! что твой князь? что граф?        Сурьезный взгляд, надменный нрав.        Когда же надо подслужиться,

        И он сгибался вперегиб”

“А у меня, что дело, что не дело,             Обычай мой такой:

        Подписано, так с плеч долой.”

6) Патриотизм:

“К военным людям так и льнут,
        А потому, что патриотки.
        Решительно скажу: едва
Другая сыщется столица как Москва.”

7) Отношение к иностранцам:

“Кто хочет к нам пожаловать, — изволь;
     Дверь отперта для званных и незванных,
        Особенно из иностранных;
        Хоть честный человек, хоть нет,
Для нас равнехонько, про всех готов обед.”

Чацкий.

1) Воспитание:

“Что нынче, так же, как издревле,
Хлопочут набирать учителей полки,
Числом поболее, ценою подешевле?
     Не то, чтобы в науке далеки;
        В России, под великим штрафом,
        Нам каждого признать велят
        Историком и геогра́фом!”

2) Образование (книги):

“Я глупостей не чтец,
     А пуще образцовых.”

3) Понимание ума:

“И точно начал свет глупеть,
     Сказать вы можете вздохнувши;
     Как посравнить, да посмотреть
     Век нынешний и век минувший”

“Из молодых людей, найдется — враг исканий,Не требуя ни мест, ни повышенья в чин,В науки он вперит ум, алчущий познаний;К искусствам творческим, высоким и прекрасным,        Они тотчас: разбой! пожар!

И прослывет у них мечтателем! опасным!!”

“А чем не муж? Ума в нем только мало;        Но чтоб иметь детей,

     Кому ума недоставало?”

4) Отношение к крепостному праву:

“Толпою окруженный слуг;
Усердствуя, они в часы вина и драки
И честь и жизнь его не раз спасали: вдруг
На них он выменил борзые три собаки!!!”

“Или вон тот еще, который для затейНа крепостной балет согнал на многих фурахОт матерей, отцов отторженных детей?!Сам погружен умом в Зефирах и в Амурах,Заставил всю Москву дивиться их красе!     Но должников не согласил к отсрочке:        Амуры и Зефиры все

        Распроданы по одиночке!!”

5) Отношение к службе, чинам:

“А впрочем, он дойдет до степеней известных,
        Ведь нынче любят бессловесных.”

“И в женах, дочерях — к мундиру та же страсть!
Я сам к нему давно ль от нежности отрекся?!”

“Чины людьми даются;
     А люди могут обмануться.”

6) Патриотизм:

“Когда ж пространствуешь, воротишься домой,
И дым Отечества нам сладок и приятен!”

7) Отношение к иностранцам:

“А этот, как его, он турок или грек?
Тот черномазенький, на ножках журавлиных,
     Не знаю как его зовут,
     Куда ни сунься: тут, как тут.”

“Ах! если рождены мы всё перенимать,Хоть у китайцев бы нам несколько занятьПремудрого у них незнанья иноземцев;Воскреснем ли когда от чужевластья мод?        Чтоб умный, бодрый наш народ

Хотя по языку нас не считал за немцев.”

Источник: http://VashUrok.ru/questions/3-4-tsitati-iz-gore-ot-uma-griboedova-po-kazhdoy-teme-dlya-famusova-i-chatskogo-1-vospita

цитаты из “Горе от ума” Грибоедова

Скромна, а ничего кроме

Проказ и ветру на уме.

                                                ( Фамусов, действ. 1, явл. 2)

Минуй нас пуще всех печалей

И барский гнев, и барская любовь.

                                                     (Лиза, действ. 1, явл. 2)

Счастливые часов не наблюдают.

                                                    (София, действ. 1, явл. 3)

Друг. Нельзя ли для прогулок

Подальше выбрать закоулок?

                                                ( Фамусов, действ. 1, явл. 4)

Не надобно иного образца,

Когда в глазах пример отца.

                                               ( Фамусов, действ. 1, явл. 4)

Шел в комнату, попал в другую.

                                               (София, действ. 1, явл. 4)

Ах! матушка, не довершай удара!

Кто беден, тот тебе не пара.

                                              ( Фамусов, действ. 1, явл. 4)

Обычай мой такой:

Подписано, так с плеч долой.

                                              ( Фамусов, действ. 1, явл. 4)

Грех не беда, молва не хороша.

                                                     (Лиза, действ. 1, явл. 5)

Вот, например, полковник Скалозуб:

И золотой мешок, и метит в генералы.

                                                     (Лиза, действ. 1, явл. 5)

Он слова умного не выговорил сроду, –

Мне все равно, что за него, что в воду.

                                               (София, действ. 1, явл. 5)

Делить со всяким можно смех.

                                               (София, действ. 1, явл. 5)

Ах! если любит кто кого,

Зачем ума искать и ездить так далеко?

                                               (София, действ. 1, явл. 5)

Чуть свет уж на ногах! и я у ваших ног.

                                               (Чацкий, действ. 1, явл. 7)

Блажен, кто верует, тепло ему на свете! –

                                               (Чацкий, действ. 1, явл. 7)

– Где ж лучше?

– Где нас нет.

                  (Софья, Чацкий, действ. 1, явл. 7)

Сам толст, его артисты тощи.

                                               (Чацкий, действ. 1, явл. 7)

Когда ж постранствуешь, воротишься домой,

И дым Отечества нам сладок и приятен!

                                               (Чацкий, действ. 1, явл. 7)

Числом поболее, ценою подешевле?

                                               (Чацкий, действ. 1, явл. 7)

Господствует еще смешенье языков:

Французского с нижегородским?

                                               (Чацкий, действ. 1, явл. 7)

А, впрочем, он дойдет до степеней известных,

Ведь нынче любят бессловесных.

                                               (Чацкий, действ. 1, явл. 7)

Но если так: ум с сердцем не в ладу.

                                               (Чацкий, действ. 1, явл. 7)

Три года не писал двух слов!

И грянул вдруг как с облаков.

                                              ( Фамусов, действ. 1, явл. 9)

Хотел объехать целый свет,

И не объехал сотой доли.

                                               (Чацкий, действ. 1, явл. 9)

Что за комиссия, * Создатель,

Быть взрослой дочери отцом!

                                              ( Фамусов, действ. 1, явл. 10)

Читай не так, как пономарь, *

А с чувством, с толком, с расстановкой.

                                              ( Фамусов, действ. 2, явл. 1)

Постой же. – На листе черкни на записном,

Противу будущей недели:

К Прасковье Федоровне в дом

Во вторник зван я на форели.

                                              ( Фамусов, действ. 2, явл. 1)

Что за тузы в Москве живут и умирают!

                                              ( Фамусов, действ. 2, явл. 1)

Она не родила, но по расчету

По моему: должна родить…

                                              ( Фамусов, действ. 2, явл. 1)

– Пусть я посватаюсь, вы что бы мне сказали?

– Сказал бы я, во-первых: не блажи,

  Именьем, брат, не управляй оплошно,

  А, главное, поди-тка послужи.

– Служить бы рад, прислуживаться тошно.

– Вот то-то, все вы гордецы!

  Спросили бы, как делали отцы?

  Учились бы на старших глядя:

                                               (Чацкий, Фамусов, действ. 2, явл. 2)

Свежо предание, а верится с трудом,

                                               (Чацкий, действ. 2, явл. 2)

Что говорит! и говорит, как пишет!

                                              ( Фамусов, действ. 2, явл. 2)

– Кто служит делу, а не лицам…

– Строжайше б запретил я этим господам

  На выстрел подъезжать к столицам.

                                               (Чацкий, Фамусов, действ. 2, явл. 2)

Пожало-ста при нем не спорь ты вкривь и вкось

И завиральные идеи эти брось.

                                               (Фамусов, действ. 2, явл. 3)

– Как вам доводится Настасья Николавна?

– He знаю-с, виноват;

  Мы с нею вместе не служили.

                                               (Фамусов, Скалозуб, действ. 2, явл. 5)

Вы повели себя исправно:

Давно полковники, а служите недавно.

                                               (Фамусов, действ. 2, явл. 5)

– А, батюшка, признайтесь, что едва

  Где сыщется столица, как Москва.

– Дистанции * огромного размера.

– Вкус, батюшка, отменная манера;

                                               (Фамусов, Скалозуб, действ. 2, явл. 5)

Возьмите вы от головы до пяток,

На всех московских есть особый отпечаток.

                                               (Фамусов, действ. 2, явл. 5)

К военным людям так и льнут.

А потому, что патриотки.

                                               (Фамусов, действ. 2, явл. 5)

Прошедшего житья подлейшие черты.

                                               (Чацкий, действ. 2, явл. 5)

Когда из гвардии, иные от двора

Сюда на время приезжали, –

Кричали женщины: ура!

И в воздух чепчики бросали!

                                               (Чацкий, действ. 2, явл. 5)

Шутить и он горазд, ведь нынче кто не шутит!

                                               (Лиза, действ. 2, явл. 11)

Ах! злые языки страшнее пистолета.

                                               (Молчалин, действ. 2, явл. 11)

Скажите лучше, почему

Вы с барышней скромны, а с горнишной повесы?

                                               (Лиза, действ. 2, явл. 12)

Ну! люди в здешней стороне!

Она к нему, а он ко мне,

А я… одна лишь я любви до смерти трушу, –

А как не полюбить буфетчика Петрушу!

                                               (Лиза, действ. 2, явл. 14)

Я странен, а не странен кто ж?

Тот, кто на всех глупцов похож;

                                               (Чацкий, действ. 3, явл. 1)

Мне весело, когда смешных встречаю,

А чаще с ними я скучаю.

                                               (Чацкий, действ. 3, явл. 1)

Но чтоб иметь детей,

Кому ума недоставало?

                                               (Чацкий, действ. 3, явл. 3)

К перу от карт? и к картам от пера?

                                               (Чацкий, действ. 3, явл. 3)

– Нет-с, свой талант у всех…

– У вас?

– Два-с:

  Умеренность и аккуратность.

– Чудеснейшие два! и стоят наших всех.

                                               (Молчалин, Чацкий, действ. 3, явл. 3)

Чины людьми даются,

А люди могут обмануться.

                                               (Чацкий, действ. 3, явл. 3)

Так: частенько там

Мы покровительство находим, где не метим.

                                               (Молчалин, действ. 3, явл. 3)

Когда в делах – я от веселий прячусь,

Когда дурачиться – дурачусь,

А смешивать два эти ремесла

Есть тьма искусников, я не из их числа.

                                               (Чацкий, действ. 3, явл. 3)

Пустейший человек, из самых бестолковых.

                                               (Чацкий, действ. 3, явл. 3)

Я глупостей не чтец,

А пуще образцовых.

                                               (Чацкий, действ. 3, явл. 3)

В мои лета не должно сметь

Свое суждение иметь.

                                               (Молчалин, действ. 3, явл. 3)

Шампанское стаканами тянул.

– Бутылками-с, и пребольшими

– Нет-с, бочками сороковыми.

– Ну вот! великая беда,

  Что выпьет лишнее мужчина!

  Ученье – вот чума, ученость – вот причина,

(Хлестова, Наталья Дмитриевна, Загорецкий (с жаром), Фамусов, действ. 3, явл. 21)

Чинов не хочет знать! Он химик, он ботаник,

                                               (Княгиня, действ. 3, явл. 21)

– Сергей Сергеич, нет! Уж коли зло пресечь:

  Забрать все книги бы да сжечь.

– Нет-с, книги книгам рознь. А если б, между нами,

  Был ценсором * назначен я,

  На басни бы налег; ох! басни – смерть моя!

  Насмешки вечные над львами! над орлами!

  Кто что ни говори:

  Хотя животные, а все-таки цари.

                             (Фамусов, Загорецкий (с кротостию),  действ. 3, явл. 21)

Все врут календари.

                            (Хлестова, действ. 3, явл. 21)

Воскреснем ли когда от чужевластья мод?

Чтоб умный, бодрый наш народ

Хотя по языку нас не считал за немцев.

                                         (Чацкий, действ. 3, явл. 22)

Послушай! ври, да знай же меру;

                                         (Чацкий, действ. 4, явл. 4)

Да умный человек не может быть не плутом.

                                         (Репетилов, действ. 4, явл. 4)

Мне завещал отец:

Во-первых, угождать всем людям без изъятья –

Хозяину, где доведется жить,

Начальнику, с кем буду я служить,

Слуге его, который чистит платья,

Швейцару, дворнику, для избежанья зла,

Собаке дворника, чтоб ласкова была.

                                         (Молчалин, действ. 4, явл. 12)

Бывало, я с дражайшей половиной

Чуть врознь – уж где-нибудь с мужчиной!

                                         (Фамусов, действ. 4, явл. 14)

В деревню, к тетке, в глушь, в Саратов,

                                         (Фамусов, действ. 4, явл. 14)

Карету мне, карету!

                                         (Чацкий, действ. 4, явл. 14)

Ах! Боже мой! что станет говорить

Княгиня Марья Алексевна!

                                         (Фамусов, действ. 4, явл. 15)

Источник: https://nujiopama.livejournal.com/13991.html

Афоризмы, крылатые слова и выражения в комедии Грибоедова «Горе от ума»

Спасибо огромное! Выражения не все!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Ч а ц к и й А прежде как живали? СУПЕР!!!!БОЛЬШОЕ СПАСИБО!!!!!!!!!!!!!!! Как посравнить, да посмотреть Век нынешний и век минувший: Свежо предание, а верится с трудом. Жить с ними надоест, и в ком не сыщешь пятен? Когда ж постранствуешь, воротишься домой, И дым отечества нам сладок и приятен.

Самые меткие выражения стали крылатыми и используются в качестве поговорок и афоризмов.

Далеко не все!Ну и на етом спс!!!! 400 слов, хоть выражения уже есть))) спасибо! Ооо…вы спасли мне жизнь..XD спасибо огромное,а то пришлось бы искать в книжке эти кылатые выражения.

Обратите внимание

Спасибо за афоризмы!!!Читать эту фигню как -то нехочется!Говорят комедия, только вот от этой комедии плакать хочется!

Автор хотел показать жанром произведения, что вложил много иронии в свое творение, и только. Респект и БОЛЬШОЕ СПАСИБО!!! Блин а какое ёще крылатое выражение есть, там связанно что то с векамивек…и век… не подскажете? Спасибо!!!!! И читать не пришлось!!!

Литра готова. Крылатые выражения называется, ни разу в жизни ни одно не слышал. Огромное спасибо, столько много крылатых выражений и не поленились все написать для других….)Да вы альтруист))) Спасибо огромное, очень приятно!!! Что-то молова-то у вас тут крылатых выражений.

Хорошие крылатые слова!!!!!!!!!! Только вот были бы еще главы указаны из какой этот афоризм, то была бы вообще конфетка! В обычном нашем языке выражение это приобрело более общее значение: так называют вообще всеми уважаемых и всегда желанных людей. Следует обратить внимание на то, что нередко слышишь…

Не быть тебе в Москве, не жить тебе с людьми; Подал ее от этих хватов. Когда ж об честности высокой говорит, Каким-то демоном внушаем: Глаза в крови, лицо горит, Сам плачет, и мы все рыдаем. Дверь отперта для званных и незванных, Особенно из иностранных. Ч а ц к и й Служить бы рад, прислуживаться тошно. Ф а м у с о в Вот то-то, все вы гордецы!

Горе от ума” Александра Грибоедова – выдающееся произведение русской литературы, которое буквально сразу после его создания было разобрано на цитаты. Предполагаем, что по количеству афоризмов и поговорок, “вышедших” из литературного произведения, “Горе от ума” является абсолютным чемпионом не только русской, но и мировой литературы.

Мы пользуемся крылатыми выражениями, уже не думая об их авторстве. Крылатые фразы Грибоедова, приведенные ниже, соотнесены с действующими лицами пьесы. Получились их характеристики через крылатые фразы. Всего в списке восемьдесят пословиц. Как часто мы произносим «крылатые фразы» в разговоре, не догадываясь, что их автор — не народ, а А. С. Грибоедов!

Спасибо!!!!!А то литра достала!!! Жаль, что вы не пишите, кто это сказал, а так большое спасибо. Большое спасибо тем людям, кто помогает другим. Блииин надо было написать, кто эти фразы говорил… Но они, по крайней мере идут в хронолгическом порядке :). а нас в школе это учить заставляют.

Важно

Списал и учительнице показал! Спасибо, всё равно!!!!!!!!!!!! Еще не дочитала все выражения, надеюсь верные.

Отпадные афоризмы!Спасибочки! А не могли ещё подписать кто где какую фразу сказал? Спасибо,вы мне очень помогли! Респектос и Уважухо! Спасибо за сайт) Если это читать,то свихнёшься к чёртовой матери… Задалбывает с 1-х строк первого действия,а если читать ещёи афоризмы искать,то мозг вообще вынесет..

Супер,большое спосибо за афоризмы!!!!! А вообще: если бы не этот сайт, перечитывать заново бы пришлось.

Вы бы написали кто всё это говорит,а то учитель сказал писать чьи слова!!! Большое спасибо создателю сайта!!! Вот еще бы написали кто такую фразу произносит… А так сайт кульный! Памятник тому поставить надо, кто это все здесь написал! Спасибо а то учитель заставил из учебника списовать! БОЛЬШУЩЕЕ ПРИБОЛЬШУЩЕЕ создателям этого сайта, а именно этой странички!!!!Вы просто М О Л О Д Ц Ы!!!!! Столько времени сэкономила!!!а так бы искала эти афоризмы в комедии…!!!!!

Источник: http://zdravbaza.ru/aforizmyi-kryilatyie-slova-i-vyirazheniya-v-komedii-griboedova-gore-ot-uma/

Цитаты из комедии «Ревизор» (Гоголь Н.В.) – Dslov.ru


«. Я пригласил вас, господа, с тем чтобы сообщить Вам пренеприятное известие: к нам едет ревизор. » (знаменитая фраза городничего)

***

«нет человека, который бы за собою не имел каких‑нибудь грехов. Это уже так самим богом устроено» (городничий)

***

«молодого скорее пронюхаешь. Беда, если старый черт, а молодой весь наверху. «(городничий)

***

«. прилгнул немного; да ведь не прилгнувши не говорится никакая речь. » (городничий)

***

«. Вот, подлинно, если бог хочет наказать, так отнимет прежде разум. » (городничий)

***

«. На пустое брюхо всякая ноша кажется тяжела. » (пословица, которую произносит Осип)

***

Это были знаменитые цитаты из комедии «Ревизор» Гоголя: афоризмы, крылатые выражения и фразы, а также пословицы из произведения.

Крылатые фразы и выражения в комедии Гоголя «Ревизор»

Фраза городничего, с которой начинается действие пьесы «Ревизор» (действие 1, явление 1):

***

«Я пригласил вас, господа, с тем, чтобы сообщить Вам пренеприятное известие: к нам едет ревизор».

***

Хвастаясь своими литературными способностями, Хлестаков говорит (действие 3, явление 6):

***

Слова дочери Городничего Марьи Антоновны (действие 4, явление 13), которые она произносит, увидев Хлестакова, стоящего на коленях перед ее маменькой Анной Андреевной.

***

  • Слова судьи Ляпкина-Тяпкина, который пытается оправдать своего коллегу, заседателя суда, подозреваемого в пьянстве (действие 1, явление 1):

***

«Он говорит, что в детстве мамка его ушибла, и с тех пор от него отдает немного водкою».

***

Фамилия полицейского, который, по слоВам Городничего, «для порядка всем ставит фонари под глазами, и правому, и виноватому».

***

Нет человека, который бы за собою не имел каких-нибудь грехов. Это уже так самим богом устроено, и вольтерианцы напрасно против этого говорят.

***

  • «Именины его бывают на Антона, и уж, кажись, всего нанесешь, ничем не нуждается. Нет, ему еще подавай: говорит, и на Онуфрия его именины. Что делать? и на Онуфрия несешь».

***

Добчинский и Бобчинский рассказывают о впечатлении, которое произвел на них рассказ трактирщика о новом постояльце (действие 1, явление 3.), который, по слоВам трактирщика «Мы удалимся под сень струй»

***

«Унтер-офицерша налгала Вам, будто бы я ее высек; она врет, ей-богу врет. Она сама себя высекла».

***

Городничий рассказывает собравшимся чиновникам свой сон, предвещавший приезд «ревизора» (действие 1,явление 1):

***

«Тридцать пять тысяч курьеров» Иногда встречаются версии, производные от оригинала: «сорок тысяч курьеров», «тридцать тысяч курьеров» и т. д.

***

Так Хлестаков описывает требования, которые он предъявляет к своим мифическим подчиненным в Петербурге.

***

  • «Человек простой: если умрет, так и умрет; если выздоровеет, то и так выздоровеет»

Воплощения пьесы[править]

Адаптации[править]

  • «Ревизор» (1952) — когда обдурённым чиновникам и городничему и так плохо, им объявляют, что в город приехал настоящий ревизор. Групповое безмолвное «ой, бл…» с впадением в ступор для финального кадра.
  • Гайдаевский «Инкогнито из Петербурга» (1977) планировался как гораздо более длинный. Но поскольку Гайдай щедро наполнил его почти не замаскированными «На тебе!» в адрес советской
    действительности, цензура нещадно порезала метраж. Гайдай кое-как вклеил на места наиболее длинных купюр те дубли и сцены, которые поначалу забраковал. Грызуны необычных размеров — в отличие от театральных постановок и других адаптаций, крысы из кошмара Городничего появляются непосредственно в кадре, хоть и на несколько секунд.
  • «Ревизор» (1996, реж. Сергей Газаров) с тем же Михалковым в роли городничего — Хлестаков отжигает, да и слушатели реагируют преувеличенно.
  • Постановки[править]

    • Некрогенератор из фольклора — постановка «Ревизора» в театре Мейерхольда. Остается только подключить генератор к вертящемуся в гробу Гоголю.
    • Малый театр — несмотря на собрание великолепных артистов во главе с Евгением Весником (Городничий), зрителей оттолкнула излишне академичная и, как следствие, скучная постановка-телеспектакль. Но всё становится на места, и комедия превращается в комедию, когда во втором действии появляется Виталий Соломин в роли Хлестакова. И хотя ему было уже за сорок, прекрасно справился с ролью юного персонажа. А вот пожилая и полная Ольга Хорькова как-то совсем не похожа на жену Городничего, женщину в самом соку.
    • МХАТ — здесь Хлестакова сыграл Вячеслав Невинный (по гоголевскому описанию Хлестаков тоненький и худенький). Но тоже прекрасно справился, и даже обоснование получается — похож ведь на важную персону!
    • Театр сатиры — Бобчинского и Добчинского закономерно играли неразлучные Ширвиндт и Державин. Стринги Арагорна — это здесь Хлестаков (Миронов) упал Марье Антоновне
      на колени и в такой позе просил у нее прощения.
    « Марья Антоновна

    . Вы почитаете меня за такую провинциалку… (Силится уйти.)
    Хлестаков
    (продолжая удерживать ее). Из любви, право из любви. Я так только пошутил, Марья Антоновна, не сердитесь! я готов на коленках у вас просить прощения. (Падает на колени.) Простите же, простите. Вы видите, я на коленях.

    »
    — Первоисточник

    Шоу внутри шоу[править]

    • Михаил Булгаков, пьеса «„Ревизор“ с вышибанием» (в Вики указана пьеса по комедии Гоголя «Необычайное происшествие, или Ревизор» (1935)). Действие начинается с реплик зрителей, а вскоре на сцену попадает опоздавший на спектакль член клуба. До собственно «Ревизора» дело не доходит. По сути, не пьеса, предназначенная для постановки на сцене, а газетный фельетон, высмеивающий самодурство некоего провинциального советского начальника.
    • Всеволод Нестайко, «Тореадоры из Васюковки» — аверсия. Парочка главгероев грезит о режиссёрско-актёрской славе, по факту же в организованном их стараниями драмкружке в «Ревизоре» они получают роли всего лишь Бобчинского-Добчинского. Мечтают ух как сыграть!
      , дабы все поняли, что Бобчинский и Добчинский главные роли, а отнюдь не Хлестаков — но на премьере паникуют, заваливают роли и убегают со сцены. А пьеса вполне себе обошлась и без них.
    • «12 стульев» — Гайдай заменил каноничную «Женитьбу» Гоголя, которую ставил театр Колумба, «Ревизором» (возможно, для подсветки намёка авторов на нашумевшую постановку «Ревизора» Мейерхольдом — см. выше).
    • «Каникулы Петрова и Васечкина», серия «Хулиган»: школьники собираются ставить «Ревизор», но считают её несовременной — «в наши дни такая ситуация невозможна». Инна Андреевна предлагает перенести действие в наши дни… Бобчинского и Добчинского играют Оля Бобкина и Оля Добкина.
    • «Забытая мелодия для флейты» — пародия. Показан самодеятельный режиссёр-авангардист, который перенёс действие «Ревизора» в современную ему советскую действительность 1980-х.

    Цитаты из комедии «Ревизор» характеризующие героев

    Унтер-офицерша налгала Вам, будто бы я её высек; она врёт, ей-богу, врёт. Она сама себя высекла.

    ***

    Нет, это невозможно выгнать: он говорит, что в детстве его мамка ушибла, и с тех пор от него отдает немного водкою.

    ***

    Ей-ей, и почестей никаких не хочу. Оно, конечно, заманчиво, но пред добродетелью всё прах и суета.

    ***

    Я знаю, что есть иные из нас, которые от души готовы посмеяться над кривым носом человека и не имеют духа посмеяться над кривою душою человека.

    ***

    • Да если проезжающий чиновник будет спрашивать службу, довольны ли, чтоб отвечали «Всем довольны, Ваше Благородие!» А который будет недоволен, то ему после дам такого неудовольствия.

    ***

    Я пригласил вас, господа, с тем, чтобы сообщить Вам пренеприятное известие. К нам едет ревизор.

    ***

    С Пушкиным на дружеской ноге. Бывало, часто говорю ему: «Ну что, брат Пушкин?» «Да так, брат, отвечает, бывало, так как-то всё. » Большой оригинал.

    Цитаты из комедии Ревизор характеризующие героев

    И почему бы теперь не заняться литературой? Хочется ему «пищи для души». Точно видит, что надо «чем-нибудь высоким заняться». Враньём, например.

    ***

    «Держиморда» — фамилия полицейского, который вершит расправу на месте. Лупит и того, кто прав и кто виноват, без разбора.

    ***

    • О местном пьющем судье, своём коллеге, говорит, что «его в детстве мамка ушибла, с тех пор от него и отдаёт водкой». У нас таких ушибленных, полстраны наберётся.

    ***

    Цитаты из комедии ушли в «народ» и живут своей жизнью. Стали крылатыми выражениями.

    Поросенок ты скверный Как же они едят, а я не ем? Отчего же я, черт возьми, не могу так же? Разве они не такие же проезжающие, как и я?

    ***

    Вот еще насчет женского полу, никак не могу быть равнодушен. Как вы? Какие Вам больше нравятся – брюнетки или блондинки?

    ***

    Я люблю поесть. Ведь на то живешь, чтобы срывать цветы удовольствия. Я – признаюсь, это моя слабость, — люблю хорошую кухню.

    ***

    • Боже мой, какой суп! Я думаю, еще ни один человек в мире не едал такого супу: какие-то перья плавают вместо масла.

    ***

    Я сам, по примеру твоему, хочу заняться литературой. Скучно, брат, так жить; хочешь наконец пищи для души. Вижу: точно нужно чем-нибудь высоким заняться.

    ***

    И в ту же минуту по улицам курьеры, курьеры, курьерыМожете представить себе, тридцать пять тысяч одних курьеров!

    ***

    Я бы, признаюсь, больше бы ничего и не требовал, как только оказывай мне преданность и уваженье, уваженье и преданность.

    ***

    Ну, ну, нуоставь, дурак! Ты привык там обращаться с другими: я, брат, не такого рода! Со мной не советую.

    ***

    Я пригласил вас, господа, с тем чтобы сообщить Вам пренеприятное известие: к нам едет ревизор.

    ***

    Нет человека, который бы за собою не имел каких-нибудь грехов. Это уже так самим богом устроено.

    ***

    Ей-ей, и почестей никаких не хочу. Оно, конечно, заманчиво, но перед добродетелью все прах и суета.

    ***

    Унтер-офицерша налгала Вам, будто бы я ее высек; она врет, ей-богу, врет. Она сама себя высекла.

    ***

    Я говорю всем открыто, что беру взятки, но чем взятки? Борзыми щенками. Это совсем другое дело.

    ***

    Больным велено габерсуп давать, а у меня по всем коридорам несет такая капуста, что береги только нос.

    ***

    Я, признаюсь, так воспитан, что, заговори со мною одним чином кто-нибудь повыше, у меня просто и души нет и язык как в грязь завязнул.

    ***

    Черт побери, есть так хочется, и в животе трескотня такая, как будто бы целый полк затрубил.

    ХАРАКТЕРЫ И КОСТЮМЫ

    Замечания для господ актеров

    Городничий

    , уже постаревший на службе и очень неглупый по-своему человек. Хотя и взяточник, но ведет себя очень солидно; довольно сурьезен; несколько даже резонер; говорит ни громко, ни тихо, ни много, ни мало. Его каждое слово значительно. Черты лица его грубы и жестки, как у всякого, начавшего тяжелую службу с низших чинов. Переход от страха к радости, от низости к высокомерию довольно быстр, как у человека с грубо развитыми склонностями души. Он одет, по обыкновению, в своем мундире с петлицами и в ботфортах со шпорами. Волоса на нем стриженые, с проседью.

    Анна Андреевна

    , жена его, провинциальная кокетка, еще не совсем пожилых лет, воспитанная вполовину на романах и альбомах, вполовину на хлопотах в своей кладовой и девичьей. Очень любопытна и при случае выказывает тщеславие. Берет иногда власть над мужем потому только, что тот не находится, что отвечать ей; но власть эта распространяется только на мелочи и состоит в выговорах и насмешках. Она четырз раза переодевается в разные платья в продолжение пьесы.

    Хлестаков

    , молодой человек лет двадцати трех, тоненький, худенький; несколько приглуповат и, как говорят, без царя в голове, – один из тех людей, которых в канцеляриях называют пустейшими. Говорит и действует без всякого соображения. Он не в состоянии остановить постоянного внимания на какой-нибудь мысли. Речь его отрывиста, и слова вылетают из уст его совершенно неожиданно. Чем более исполняющий эту роль покажет чистосердечия и простоты, тем более он выиграет. Одет по моде.

    Осип

    , слуга, таков, как обыкновенно бывают слуги несколько пожилых лет. Говорит сурьезно, смотрит несколько вниз, резонер и любит себе самому читать нравоучения для своего барина. Голос его всегда почти ровен, в разговоре с барином принимает суровое, отрывистое и несколько даже грубое выражение. Он умнее своего барина и потому скорее догадывается, но не любит много говорить и молча плут. Костюм его – серый или синий поношенный сюртук.

    Бобчинский

    и
    Добчинский
    , оба низенькие, коротенькие, очень любопытные; чрезвычайно похожи друг на друга; оба с небольшими брюшками; оба говорят скороговоркою и чрезвычайно много помогают жестами и руками. Добчинский немножко выше и сурьезнее Бобчинского, но Бобчинский развязнее и живее Добчинского.

    Ляпкин-Тяпкин

    , судья, человек, прочитавший пять или шесть книг, и потому несколько вольнодумен. Охотник большой на догадки, и потому каждому слову своему дает вес. Представляющий его должен всегда сохранять в лице своем значительную мину. Говорит басом с продолговатой растяжкой, хрипом и сапом – как старинные часы, которые прежде шипят, а потом уже бьют.

    Земляника

    , попечитель богоугодных заведений, очень толстый, неповоротливый и неуклюжий человек, но при всем том проныра и плут. Очень услужлив и суетлив.

    Почтмейстер

    , простодушный до наивности человек.

    Прочие роли не требуют особых изъяснений. Оригиналы их всегда почти находятся пред глазами.

    Господа актеры особенно должны обратить внимание на последнюю сцену. Последнее произнесенное слово должно произвесть электрическое потрясение на всех разом, вдруг. Вся группа должна переменить положение в один миг ока. Звук изумления должен вырваться у всех женщин разом, как будто из одной груди. От несоблюдения сих замечаний может исчезнуть весь эффект.

    Популярные сегодня темы

    Жизнь Самсона Вырина была похожа на жизнь других станционных смотрителей. Герою приходится слушать недовольство и упреки в свою сторону, чтобы иметь возможность прокормить семью

    ***

    Молодой поручик Пирогов — один из главных героев повести Николая Васильевича Гоголя «Невский проспект», представитель «среднего класса петербуржских офицеров».

    ***

    В русском языке используется множество частей речи. Для более удачного описания рядом с существительным может располагаться наречие

    Кто сказал «не хочу учиться, а хочу жениться»?

    Не хочу учиться, а хочу жениться — ставшая символом спесивости, лени и капризности реплика Митрофанушки — героя комедии русского писателя Дениса Ивановича Фонвизина (1745 — 1792) «Недоросль»

    «Недоросль», действие 3, явление 7

    Г-жа Простакова. Пока он отдыхает, друг мой, ты хоть для виду поучись, чтоб дошло до ушей его, как ты трудишься, Митрофанушка.

    Митрофан. Ну! А там что?

    Г-жа Простакова. А там и женисся.

    Митрофан. Слушай, матушка. Я те потешу. Поучусь; только чтоб это был последний раз и чтоб сего дни ж быть сговору.

    Г-жа Простакова. Придет час воли божией!

    Митрофан. Час моей воли пришел. Не хочу учиться, хочу жениться. Ты ж меня взманила, пеняй на себя

      Имя Митрофанушки стало синонимом тинейджера-лентяя и балбеса

    Д. И. Фонвизин (1745 — 1792)

    Д. И. Фонвизин

    На самом деле фамилия автора «Недоросля» von Wiesen. Фонвизиным он стал благодаря филологу и литературоведу XIX века Тихомирову, обозначевшему его так для удобства русских читателей. Денис Иванович происходил из семьи обрусевших немцев, перебравшихся в Россиию ещё при Иване Грозном. Учился в Московской дворянской гимназии при университете, затем два года был его студентом. Служил в иностранной коллегии переводчиком. Видимо. имея большой досуг, переводил и литературные произведения: датского баснописца Гольберга, Вольтера, аббата Террасона, французских поэтов и драматургов, Овидия. Отслужив в министерстве иностранных дел, Фонвизин получил место секретаря графа Никиты Ивановича Панина, который в свою очередь был воспитателем наследника престола Павла. В 1777—1778 годах Фонвизин жил во Франции. В русскую литературу он вошел комедиями «Бригадир» и «Недоросль». Фонвизин по существу был одним из первых русских писателей-реалистов, непосредственным предшественником Грибоедова, Пушкина, Гоголя.

    «Недоросль»

    Не хочет учиться, а хочет сразу жениться

    Премьера комедии состоялась в 1782 году, опубликована была в 1783-м. В ней Фонвизин остро критикует современные ему помещичьи нравы, крепостное право. Даже фамилии действующих лиц говорят сами за себя: Скотинин, Стародум, Простакова, Правдин. Мнение о комедии Д. Писарева: «… Фонвизин стремился к обобщению, типизации действительности. В отрицательных образах комедии ему это блестяще удалось… Положительным персонажам «Недоросля» явно недостает художественной и жизнеподобной убедительности… Созданные им образы не облеклись живой человеческой плотью и, действительно, являются своего рода рупорами для «голоса», «понятий» и «образа мыслей» как самого Фонвизина, так и лучших представителей его времени».

      Выражение «Не хочу учиться, а хочу жениться» в XVIII веке имело более глубокий смысл, нежели теперь. Ведь недорослями тогда звались не просто подростки или недалекие переростки, а молодые дворяне, не получившие письменного удостоверения о выучке от учителя, что не давало возможностей не только служить государству, но и вступать в брак

    Ещё статьи

    Что означает эмблема футбольного клуба «Ливерпуль»
    Что означает герб республики Казахстан
    Что означает выражение «бред сивой кобылы»

    Незнакомцев больше не вместе в пути надежды

    Выдано USCCB 22 января 2003 г.
    Copyright © 2003, United States Conference of Catholic Bishops, Inc. и Conferencia del Episcopado Mexicano. Все права защищены.

    Пастырское письмо католических епископов Мексики и США о переселении

    Введение

    1. В начале третьего тысячелетия мы благодарим Бога Отца за многочисленные благословения творения и Господа нашего Иисуса Христа за дар спасения.Мы возносим нашу молитву к Святому Духу, чтобы укрепить и направить нас в выполнении всего, что заповедал нам Господь. Распознавая знамения времени, мы отмечаем резко возросшую миграцию народов Северной и Южной Америки, и мы видим в этом лишь одно проявление всемирного феномена, часто называемого глобализацией, который несет с собой большие обещания наряду с множеством проблем.

    2. Мы говорим как две епископские конференции, но как одна Церковь, объединенная во взглядах, что миграция между нашими двумя странами необходима и полезна.В то же время некоторые аспекты опыта мигрантов далеки от видения Царства Божьего, провозглашенного Иисусом: многие люди, стремящиеся к миграции, страдают, а в некоторых случаях трагически умирают; нарушаются права человека; семьи разлучены; сохраняются расистские и ксенофобские настроения.

    3. 23 января 1999 года в базилике Богоматери Гваделупской Папа Иоанн Павел II представил апостольское наставление Ecclesia in America , принятое Синодом епископов Америки. 1 В духе церковной солидарности, начатой ​​в этом синоде и продвинутой в Экклесия в Америке , и осознавая миграционную реальность, в которой живут наши два народа, мы, епископы Мексики и Соединенных Штатов, стремимся пробудить наши народы к таинственному присутствие распятого и воскресшего Господа в лице переселенца и обновить в них ценности Царства Божьего, которое он провозгласил.

    4. В качестве пасторов более девяноста миллионов мексиканских католиков и шестидесяти пяти миллионов U.С. Католики, мы каждый день становимся свидетелями человеческих последствий миграции в жизни общества. Мы являемся свидетелями уязвимости наших людей, вовлеченных во все стороны явления миграции, включая семьи, опустошенные потерей близких, которые предприняли миграционный путь, и детей, оставшихся одних, когда родители были разлучены с ними. Мы наблюдаем борьбу землевладельцев и сотрудников правоохранительных органов, которые стремятся сохранить общее благо, не ущемляя достоинство мигранта. И мы разделяем озабоченность поставщиков религиозных и социальных услуг, которые, не нарушая гражданского законодательства, пытаются ответить на стук в дверь мигранта.

    5. Мигранты и иммигранты живут в наших приходах и в наших общинах. В обеих наших странах мы видим много несправедливости и насилия по отношению к ним, а также много страданий и отчаяния среди них, потому что гражданские и церковные структуры все еще неадекватны для удовлетворения их основных потребностей.

    6. Мы судим о себе как о сообществе веры по тому, как мы относимся к наиболее уязвимым из нас. Обращение с мигрантами бросает вызов совести выборных должностных лиц, политиков, сотрудников правоохранительных органов, жителей приграничных общин и поставщиков юридических и социальных услуг, многие из которых разделяют нашу католическую веру.

    7. При подготовке этого заявления мы разговаривали с мигрантами, государственными должностными лицами, сотрудниками правоохранительных органов, активистами социальной справедливости, пасторами, прихожанами и лидерами общин как в Соединенных Штатах, так и в Мексике в рамках процесса, который длился два года. Наш диалог выявил общее стремление к более упорядоченной системе, учитывающей реалии миграции и способствующей справедливому применению гражданского права. Мы стремимся сопоставить интересы всех сторон явления миграции с руководящими принципами католического социального учения и предложить моральную основу для принятия, а не отрицания реальности миграции между нашими двумя странами.Мы приглашаем католиков и людей доброй воли в обеих странах проявить свою веру и использовать свои ресурсы и дары, чтобы искренне приветствовать пришельца среди нас (ср. Мф 25:35).

    8. В последние годы в феномене миграции появились признаки надежды как в Мексике, так и в Соединенных Штатах: растущее осознание мигрантов как носителей веры и культуры; излияние гостеприимства и социальных услуг, включая приюты для мигрантов; растущая сеть защитников прав мигрантов и иммигрантов; более организованные усилия по приветствию и межкультурному общению; большее развитие общественного сознания; и большее признание обоими правительствами важности проблемы миграции.Каждая из наших епископальных конференций очень настойчиво призывает ободрить эти признаки надежды. 2 Мы еще раз выражаем нашу признательность и поддержку проявлениям приверженности солидарности в соответствии с видением, вдохновленным Ecclesia in America (EA).

    9. Мы говорим с мигрантами, которые вынуждены покинуть свои земли, чтобы обеспечить свои семьи или избежать преследований. Мы солидарны с вами. Мы берем на себя вашу пастырскую заботу и стремимся к изменениям в церковных и общественных структурах, которые мешают вам проявлять свое достоинство и жить как дети Божьи.

    10. Мы общаемся с государственными служащими в обеих странах, от тех, кто занимает высшие должности, до тех, кто ежедневно сталкивается с мигрантом. Мы благодарим президентов наших стран за диалог, который они начали в стремлении очеловечить явление миграции.

    11. Мы общаемся с государственными служащими обеих стран, которые обеспечивают соблюдение и исполнение иммиграционных законов.

    12. Наконец, мы обращаемся к народам Соединенных Штатов и Мексики. Наши две страны более взаимозависимы, чем когда-либо прежде в нашей истории, разделяя культурные и социальные ценности, общие интересы и надежды на будущее.У наших стран есть уникальная возможность действовать как настоящие соседи и работать вместе над построением более справедливой и щедрой иммиграционной системы.

    Глава I

    Америка: общая история миграции и общая вера в Иисуса Христа


    13. Америка - континент, рожденный иммигрантами, которые пришли на эти земли и которые с севера на юг породили новые цивилизации. На протяжении всей истории континент страдал из-за экспансии других народов, пришедших завоевать и колонизировать эти земли, вытесняя и уничтожая целые народы и даже заставляя неизвестные миллионы людей и семей из Африки приходить в качестве рабов.

    14. Именно в рамках исторических процессов принудительных и добровольных движений вера во Христа проникла в эти земли и распространилась по всему континенту. Таким образом, вера во Христа «сформировала наш религиозный профиль, отмеченный моральными ценностями, которые, хотя они не всегда последовательно практикуются и порой подвергаются сомнению, в определенном смысле являются наследием всех американцев, даже тех, кто не придерживается явных взглядов. признать этот факт »(Е.А., №14).

    15. Наш континент постоянно принимал иммигрантов, беженцев, изгнанников и преследуемых из других стран.Спасаясь от несправедливости и угнетения, ища свободы и возможности вести полноценную жизнь, многие нашли работу, дом, безопасность, свободу и рост для себя и своих семей. Наши страны разделяют этот иммигрантский опыт, хотя и по-разному, и в разной степени.

    16. С момента своего возникновения мексиканская нация имела историю, отмеченную встречами между народами, которые, приехав из разных стран, преобразовали и обогатили ее. Встреча испанцев с коренными народами привела к рождению мексиканской нации, полному боли и радости, связанных с борьбой за жизнь.Помимо этого, иммигранты со всех континентов участвовали в рождении Мексики; они продолжают делать это сейчас и будут делать это еще долгие годы. Мексика - это не только страна эмигрантов, но и страна иммигрантов , которые приезжают, чтобы заново построить свою жизнь. Важно помнить о трудных переживаниях, которые пережили многие из наших братьев и сестер, будучи чужими на новой земле, и приветствовать тех, кто оказался среди нас.

    17. С момента своего основания Соединенные Штаты принимали иммигрантов со всего мира, которые нашли возможность и безопасное убежище на новой земле.Труд, ценности и верования иммигрантов со всего мира превратили Соединенные Штаты из разрозненной группы колоний в одну из ведущих демократий в современном мире. С момента основания до настоящего времени Соединенные Штаты остаются нацией иммигрантов, основанной на твердой вере в то, что новоприбывшие дают новую энергию, надежду и культурное разнообразие.

    18. В настоящее время взаимозависимость и интеграция двух наших народов очевидны. Согласно статистике правительства США, около 800000 мексиканцев въезжают в Соединенные Штаты каждый день. 3 Трансграничные инвестиции США и Мексики достигли беспрецедентного уровня за последние годы. Более того, ежегодно Соединенные Штаты принимают от 150 000 до 200 000 мексиканцев в страну в качестве законных постоянных жителей, что составляет почти 20 процентов от общего числа легальных постоянных жителей. принимают ежегодно. 4 Значительное число граждан США живут, работают и выходят на пенсию в Мексике. Помимо нынешней взаимозависимости, Мексика и Соединенные Штаты исторически были связаны духовными узами.

    19. Наша общая вера в Иисуса Христа побуждает нас искать пути, способствующие духу солидарности. Это вера, которая выходит за рамки границ и побуждает нас преодолеть все формы дискриминации и насилия, чтобы мы могли строить справедливые и любящие отношения.

    20. В свете явления Богоматери Гваделупской младшим из ее детей, которые были столь же бессильны, как и большинство мигрантов сегодня, прошлое и настоящее нашего континента обретает новое значение. Это был св.Хуан Диего, которого наша Мать попросила построить храм, чтобы в нем она могла показать свою любовь, сострадание, помощь и защиту всем своим детям, особенно самым маленьким из них. 5 С тех пор, в своей базилике и за ее стенами, она собрала все народы Америки на празднование за столом Господа, где все его дети могут приобщиться и насладиться единством континента во всем его разнообразии. народы, языки и культуры (EA, № 11).

    21. Как писал Папа Иоанн Павел II в Ecclesia in America :

    За свою историю Америка пережила множество иммиграций, когда волны мужчин и женщин приезжали в ее различные регионы в надежде на лучшее будущее.Это явление продолжается и сегодня, особенно среди многих людей и семей из стран Латинской Америки, которые перебрались в северные части континента до такой степени, что в некоторых случаях они составляют значительную часть населения. Они часто приносят с собой культурное и религиозное наследие, богатое христианскими элементами. Церковь хорошо осведомлена о проблемах, создаваемых этой ситуацией, и полна решимости приложить все усилия для разработки своей собственной пастырской стратегии среди этих иммигрантов, чтобы помочь им поселиться на их новой земле и воспитать доброжелательное отношение среди местного населения. с верой в то, что взаимная открытость принесет всеобщее обогащение.(EA, № 65)

    Глава II

    Размышления в свете Слова Божьего и католическое социальное учение


    Миграция в свете Слова Божьего

    22. Слово Божье и католическое социальное учение, которое оно вдохновляет, освещают понимание, которое в конечном итоге полно надежды, которое распознает свет и тень, которые являются частью этического, социального, политического, экономического и культурного измерения миграций. между нашими двумя странами.Слово Божье и католическое социальное учение также проливают свет на причины, вызывающие миграции, а также их последствия для общин происхождения и назначения.

    23. Эти огни и тени видятся в вере как часть динамики творения и благодати, с одной стороны, и греха и смерти, с другой, которые составляют фон всей истории спасения.

    Ветхий Завет

    24. Даже в суровых историях переселения Бог присутствует, открывая Себя.Авраам выступил с верой, чтобы откликнуться на Божий призыв (Быт. 12: 1). Он и Сарра оказали щедрое гостеприимство трем незнакомцам, которые на самом деле были проявлением Господа, и это стало парадигмой ответа незнакомцам из потомков Авраама. Благодать Божья даже преодолела греховные ситуации в насильственном переселении детей Иакова: Иосиф, проданный в рабство, в конце концов стал спасителем своей семьи (Быт 37:45) - прообраз Иисуса, преданного друг за тридцать серебряников, спасает человеческую семью.

    25. Ключевые события в истории избранного народа - порабощение египтянами и освобождение Богом - привели к появлению заповедей в отношении чужеземцев (Исх. 23: 9; Ур. 19:33). Поведение Израиля с чужеземцем является одновременно подражанием Богу и основным конкретным ветхозаветным проявлением великой заповеди любить ближнего: «Ибо Господь, Бог ваш, есть ... Господь господствующих, Бог великий, могущественный. и устрашающий, у которого нет любимчиков, не принимает взяток, который вершит правосудие над сиротой и вдовой и поддерживает пришельца, кормит и одевая его.Так что вы тоже должны подружиться с пришельцем, потому что вы когда-то сами были пришельцами в земле Египетской »(Вт 10: 17-19). Для израильтян эти предписания были не только личным увещеванием: прием и забота пришельца были включены в их законы о сборе и десятине (Ур. 19: 9-10; Вт 14: 28-29).

    Новый Завет

    26. Вспоминая переселение избранного народа из Египта, Иисус, Мария, и сами Иосиф были беженцами в Египте: «Из Египта я призвал сына моего» (Мф 2:15).Благодаря этому Святое Семейство стало фигурой, с которой христианские мигранты и беженцы на протяжении веков могут идентифицировать себя, давая им надежду и мужество в трудные времена.

    Св. Матфей также описывает таинственное присутствие Иисуса в мигрантах, которые часто испытывают недостаток в еде и питье и содержатся в тюрьмах (Мф 25: 35-36). «Сын Человеческий», который «грядет во славе Своей» (Мф 25:31), будет судить своих последователей по тому, как они отвечают тем, кто в такой нужде: «Аминь, говорю вам, что бы вы ни сделали для одного из этих наименьших братья мои, вы сделали для меня »(Мф 25:40).

    27. Воскресший Христос повелел своим апостолам идти ко всем народам, чтобы проповедовать Его послание и привлечь всех людей через веру и крещение в жизнь Бога Отца, Сына и Святого Духа (Мф 28: 16-20). Воскресший Христос запечатлел эту заповедь через посылку Святого Духа (Деяния 2: 1-21). Торжество благодати в Воскресении Христа вселяет надежду в сердца всех верующих, и Дух действует в Церкви, чтобы объединить все народы всех рас и культур в одну семью Бога (Еф. 2: 17-20).

    Святой Дух присутствовал на протяжении всей истории Церкви, чтобы работать против несправедливости, разделения и угнетения и вызывать уважение к индивидуальным правам человека, единство рас и культур, а также вовлекать маргинализированных в полноценную жизнь в мире. Церковь. В наше время одним из способов проявления этой работы Духа является католическое социальное учение, в частности учение о человеческом достоинстве и принципе солидарности.

    Миграция в свете католического социального учения

    28.Католическое учение имеет давние и богатые традиции защиты права на миграцию. Основываясь на жизни и учениях Иисуса, учение Церкви послужило основой для разработки основных принципов, касающихся права на миграцию для тех, кто пытается осуществить данные им Богом права человека. Католическое учение также утверждает, что коренные причины миграции - бедность, несправедливость, религиозная нетерпимость, вооруженные конфликты - должны быть устранены, чтобы мигранты могли оставаться на своей родине и поддерживать свои семьи.

    29. В наше время это учение получило широкое развитие в ответ на всемирный феномен миграции. Папа Пий XII подтверждает приверженность Церкви заботе о паломниках, пришельцах, изгнанниках и мигрантах любого рода в своей апостольской конституции Exsul Familia , подтверждая, что все народы имеют право на условия, достойные человеческой жизни, и, если эти условия не являются присутствует право на миграцию. "Затем - согласно учению [энциклики Rerum Novarum - признается право семьи на [жизнь, достойную человеческого достоинства] 6 .Когда это происходит, миграция достигает своих естественных масштабов, как часто показывает опыт ». 7

    30. Признавая право суверенного государства контролировать свои границы, Exsul Familia также устанавливает, что это право не является абсолютным, заявляя, что потребности иммигрантов должны соизмеряться с потребностями принимающих стран:

    Поскольку земля повсюду дает возможность прокормить большое количество людей, суверенитет государства, хотя его следует уважать, не может быть преувеличен до такой степени, что доступ к этой земле по неадекватным или неоправданным причинам закрыт для нуждающихся и порядочных людей из других стран, при условии, конечно, что общественное богатство, при очень тщательном рассмотрении, не запрещает этого. 8

    В своей знаменательной энциклике Pacem in Terris блаженный Папа Иоанн XXIII расширяет право на миграцию, а также право не мигрировать: «Каждый человек имеет право на свободу передвижения и проживания в пределах своего собственная страна; и, когда для этого есть только причины, право эмигрировать в другие страны и поселиться там ". 9 Папа Иоанн XXIII ввел ограничения на иммиграцию, когда для этого были «справедливые причины».Тем не менее он подчеркнул обязанность суверенных государств содействовать всеобщему благу там, где это возможно, включая обязательство по удовлетворению миграционных потоков. Для более могущественных стран существует более сильное обязательство.

    31. Церковь также признала тяжелое положение беженцев и искатели убежища, спасающиеся от преследований. В своем энциклическом письме Sollicitudo Rei Socialis Папа Иоанн Павел II называет мировой кризис беженцев «гноящейся раной». 10 В своем послании Поста 1990 года Папа Иоанн Павел II перечисляет права беженцев, включая право на воссоединение со своими семьями и право на достойное занятие и справедливую заработную плату.Никогда нельзя отказывать в праве на убежище, когда жизни людей на их родине действительно угрожают. 11

    32. Папа Иоанн Павел II также обращается к более спорной теме нелегальной миграции и нелегальных мигрантов. В своем послании 1995 года ко Всемирному дню миграции он отмечает, что такие мигранты используются развитыми странами в качестве источника рабочей силы. В конечном итоге, говорит Папа, устранение отсталости в мире является противоядием от нелегальной иммиграции. 12 Ecclesia in America , в центре внимания которого находится Церковь в Северной и Южной Америке, подтверждает права мигрантов и их семей и уважение человеческого достоинства даже в случаях нелегальной иммиграции." 13

    33. Обе наши епископальные конференции повторили богатую традицию церковных учений в отношении миграции. 14 Из таких учений вытекают пять принципов, которые определяют взгляд Церкви на вопросы миграции.

    I. Люди имеют право найти возможности на своей родине
    34. Все люди имеют право найти в своих странах экономические, политические и социальные возможности, чтобы жить достойно и вести полноценную жизнь с помощью своего Бога. даны подарки.В этом контексте работа, обеспечивающая справедливую заработную плату, является основной потребностью человека.

    II. Люди имеют право мигрировать, чтобы содержать себя и свои семьи.
    35. Церковь признает, что все блага земли принадлежат всем людям. 15 Когда люди не могут найти работу в своей стране происхождения, чтобы содержать себя и свои семьи, они имеют право найти работу в другом месте, чтобы выжить. Суверенные страны должны предоставить способы реализовать это право.

    III. Суверенные нации имеют право контролировать свои границы.
    36. Церковь признает право суверенных наций контролировать свои территории, но отвергает такой контроль, когда он осуществляется просто с целью приобретения дополнительного богатства. Более мощные экономические страны, которые имеют возможность защищать и кормить своих жителей, имеют более жесткие обязательства по удовлетворению миграционных потоков.

    IV. Беженцам и просителям убежища должна быть предоставлена ​​защита.
    37. Тех, кто спасается от войн и преследований, должно защищать мировое сообщество. Это требует, как минимум, того, чтобы мигранты имели право требовать статуса беженца без лишения свободы и чтобы их заявления были полностью рассмотрены компетентным органом.

    V. Человеческое достоинство и права человека мигрантов без документов должны уважаться.
    38. Независимо от своего правового статуса мигранты, как и все люди, обладают врожденным человеческим достоинством, которое следует уважать.Часто они подвергаются карательным законам и жестокому обращению со стороны сотрудников правоохранительных органов как принимающих, так и транзитных стран. Необходима государственная политика, уважающая основные права человека лиц, не имеющих документов.

    39. Церковь признает право суверенного государства контролировать свои границы во имя общего блага. Он также признает право людей на миграцию, чтобы они могли реализовать свои Богом данные права. Эти учения дополняют друг друга. Хотя суверенное государство может налагать разумные ограничения на иммиграцию, общее благо не служит общему благу, когда нарушаются основные права человека.В нынешних условиях мира, в котором свирепствуют глобальная нищета и преследования, предполагается, что люди должны мигрировать, чтобы поддерживать и защищать себя, и что страны, которые могут их принять, должны делать это, когда это возможно. Именно через эту призму мы оцениваем нынешнюю миграционную реальность между США и Мексикой.

    Глава III

    Пастырские вызовы и ответы

    К обращению

    40. Наша забота как пасторов о достоинстве и правах мигрантов распространяется на пастырские ответы, а также на вопросы государственной политики.Церковь в наших двух странах постоянно сталкивается с проблемой увидеть в незнакомце лик распятого и воскресшего Христа. Вся Церковь призвана пережить опыт учеников на дороге в Эммаус (Лк 24: 13-25), поскольку они обращаются в свидетелей Воскресшего Господа после того, как приветствуют его как пришельца. Вера в присутствие Христа в мигранте ведет к обращению разума и сердца, что ведет к обновленному духу единения и к построению структур солидарности для сопровождения мигранта.Часть процесса обращения разума и сердца имеет дело с противостоянием установкам культурного превосходства, безразличия и расизма; принятие мигрантов не как зловещих пришельцев, террористов или экономических угроз, а скорее как людей с достоинством и правами, раскрывающих присутствие Христа; и признание мигрантов носителями глубоких культурных ценностей и богатых религиозных традиций. Церковные руководители на всех уровнях призваны передавать это учение, а также давать инструкции о феномене миграции, ее причинах и влиянии на мир.Это наставление должно быть основано на Священном Писании и социальном учении.

    К общению

    41. Преобразование разума и сердца ведет к общению, выражающемуся через гостеприимство со стороны принимающих сообществ и чувство принадлежности и гостеприимства со стороны тех, кто находится в сообществах, куда прибывают мигранты. В Новом Завете часто говорится, что гостеприимство - это добродетель, необходимая всем последователям Иисуса. Многие мигранты, чувствуя неприязнь или безразличие со стороны католических общин, искали утешения вне церкви.Они переживают печальную судьбу Иисуса, записанную в Евангелии от Иоанна: «Он пришел к своему, но народ Свой не принял Его» (Иоанна 1:11). Как сказал Папа Иоанн Павел II в своем ежегодном послании по случаю Всемирного дня миграции 1993 года, необходимость оказывать гостеприимство и создавать чувство принадлежности свойственна Церкви на всех уровнях: «Семьи мигрантов ... должны иметь возможность найти родину. повсюду в Церкви ». 16

    42. Мы, епископы, несем главную ответственность за формирование духа гостеприимства и общения, который распространяется на мигрантов, которые проезжают через территорию, или на иммигрантов, которые поселяются в этом районе.

    • Мы призываем пасторов и мирских лидеров обеспечить поддержку семьям мигрантов и иммигрантов.

    • Мы призываем общины проявлять гостеприимство, а не враждебность семьям мигрантов во время их путешествия.

    • Мы выражаем признательность церковным общинам, которые открыли приюты для мигрантов, которые предоставляют мигрантам соответствующие пастырские и социальные услуги.

    • Мы призываем католиков и всех людей доброй воли работать с сообществом для устранения причин нелегальной миграции и защиты прав человека всех мигрантов.

    • Мы призываем местную церковь помочь новоприбывшим интегрироваться уважительным образом, прославляя их культуру и учитывая их социальные потребности, что ведет к взаимному обогащению поместной церкви.

    • Мы просим уделять особое внимание детям и молодежи мигрантов и иммигрантов, поскольку они живут в двух культурах, особенно для того, чтобы дать им возможности для лидерства и служения в обществе, а также поощрять их профессии.

    • Церковь по обе стороны границы должна выделить ресурсы для оказания пастырской помощи задержанным или заключенным мигрантам. Присутствие церкви в местах содержания под стражей и тюрьмах является важным способом решения проблемы нарушений прав человека, с которыми могут столкнуться мигранты при задержании.

    • Мы призываем местные епархии спонсировать соответствующие социальные услуги для мигрантов и иммигрантов, особенно доступные юридические услуги.

    • Во многих сельских епархиях основным местом пастырской деятельности сельскохозяйственных рабочих является лагерь для мигрантов, обычно на значительном удалении от приходской церкви. В этом контексте мы призываем местных прихожан быть подготовленными как домашние миссионеры, а самих мигрантов - подготовиться как катехизаторы и аутрич-работники.

    На пути к солидарности

    43. Создание сообщества с мигрантами и новыми иммигрантами ведет к растущему чувству солидарности.Епископ как пастор поместной церкви должен вести священников, дьяконов, верующих и верующих в продвижении справедливости и осуждении несправедливости по отношению к мигрантам и иммигрантам, мужественно защищая их основные права человека. Это должно быть верно как в отправляющей, так и в принимающей церквях. Как закваска в обществе, пастырские агенты могут быть инструментами мира и справедливости, способствуя системным изменениям, информируя законодателей и других государственных чиновников о том, что они видят в сообществе. Работая в тесном сотрудничестве с другими защитниками трудящихся и с неправительственными организациями, Церковь может сыграть важную роль в разработке инициатив по социальным изменениям, которые принесут пользу наиболее уязвимым членам общества.

    44. Церковь должна поощрять эти широкомасштабные усилия по обеспечению как всеобъемлющей сети социальных услуг, так и защиты интересов семей мигрантов. Еще один важный ресурс, который эти сообщества могут предложить мигрантам, особенно тем, кто ищет убежища или воссоединения с семьей, - это доступная или бесплатная юридическая помощь. К юристам в обеих наших странах обращен специальный призыв помочь отдельным лицам и семьям справиться с трудным иммиграционным процессом и защитить права человека мигрантов, особенно находящихся под стражей.Приходы должны работать вместе, чтобы предоставлять адекватные услуги всему сообществу, делая все возможное, чтобы приглашать прихожан со специальными знаниями (юристов, врачей, социальных работников) для щедрой помощи, где они могут.

    Пастырское попечение в пунктах отправления, в пути и в пунктах назначения

    45. Реальность миграции, особенно когда путешествие влечет за собой подпольное пересечение границы, часто чревата неопределенностями и даже опасностями. Когда мигранты покидают свои дома, им следует предлагать пастырские консультации, чтобы помочь им лучше понять эти реальности и рассмотреть альтернативные варианты, включая изучение доступных законных средств иммиграции.

    Коренные народы заслуживают особого внимания

    Одна прародина народа Тохоно О'одхам, простирающаяся через Соединенные Штаты и Мексику, не имеет границ. То же самое и с родиной народа яки. Следует уважать права членов племени на свободное передвижение по земле, которую они населяли в течение тысячи лет. Они должны иметь возможность посещать членов семьи и участвовать в религиозных и культурных праздниках, обрядах и других общественных мероприятиях без притеснений или многократных проверок личности как в Мексике, так и в США.

    46. ​​Молитвенники и путеводители для социальных и религиозных служб должны быть предоставлены по пути и в пунктах прибытия. Мигрантам следует напоминать об их роли евангелистов: они обладают способностью благовествовать другим, ежедневно свидетельствуя о своей христианской жизни. Следует особо поощрять мигрантов быть верными своим супругам и семьям и тем самым жить в таинстве брака. Также необходима поддержка оставшейся семьи.Миграция при определенных условиях может иметь разрушительные последствия для семей; порой целые деревни лишаются своей молодежи.

    47. Епархиям Мексики и США необходимо тесно сотрудничать, чтобы обеспечить причастие мигрантов. В идеале местные приходы должны обеспечить доступ к причастию к причастию для перемещающихся людей, делая для них особые условия, учитывая их временные жизни, связанные с выполнением работы, куда бы она ни приводила. Евхаристические празднования или службы причастия и Таинство примирения должны быть доступны мигрантам там, где они могут легко присутствовать, и в те времена, которые лучше всего подходят работающим людям с семьями.

    Совместные пастырские ответы

    48. Экклесия в Америке рекомендует сотрудничество между епископскими конференциями для более эффективных пастырских ответов. Сотрудничество наиболее необходимо в разработке более систематического подхода к сопровождению мигрантов министерствами. Число мигрантов, покидающих Центральную и Южную Америку и Мексику и въезжающих в Соединенные Штаты, настолько велико, что необходимы более согласованные усилия для подготовки сопровождающих их священников, религиозных и мирских лидеров.

    49. В предыдущие века, когда иммигранты из Восточной и Западной Европы приезжали во все части американского континента, Церковь в некоторых странах создавала национальные семинарии для подготовки священников к служению в тех странах, где поселились другие жители их страны, особенно в Северная и Южная Америка. В других странах Церковь создала религиозные общины мужчин и женщин, которые сопровождали эмигрантов в пути, служили им по прибытии и помогали им интегрироваться в их новые дома с позиции силы, часто путем создания национальных или личных приходов.В других странах Церковь разработала обменные или временные программы, в которых взяты обязательства по снабжению священников на период от трех до пяти лет. До настоящего времени происходили индивидуальные обмены священниками между епархиями Центральной и Южной Америки, Мексики и США. Епископы из Центральной и Южной Америки и Мексики посетили епархии США, в которые иммигрировали эти священники и их люди, а епископы США посетили епархии в Центральной и Южной Америке и Мексике, что отражает учение Второго Ватиканского Совета о том, что каждая местная церковь является миссионерской как отправляющая, так и принимающая церковь.Этот обмен укрепил дух сотрудничества, поощряемый в Ecclesia в Америке . Эти усилия были очень позитивными, но результаты не были одинаковыми.

    50. Тщательное и щедрое сотрудничество между епархиями важно для предоставления священников и верующих, которые подходят для этого важного служения. Руководство по их обучению и приему принимающей епархией должно быть разработано совместно с посылающей их епархией. Во время пребывания в принимающей епархии международные священники и религиозные деятели заслуживают обширного и внимательного ознакомления и радушного приема.Как сами иммигранты, они тоже теряют знакомую и поддерживающую среду и должны иметь поддержку, необходимую им, чтобы приспособиться к новой среде и культуре. Периодически, если позволяют ресурсы, их следует побуждать возвращаться в свои епархии или родные дома, чтобы отдохнуть и восстановить связь со своими общинами.

    51. Следующим шагом будет изучение возможности более комплексной подготовки и назначения духовенства, верующих и мирян, которые посвятят себя пастырскому сопровождению мигрантов.Такое исследование представителей обеих епископских конференций должно сосредоточиться на следующем:

    • Потребности мигрантов в пути и в пунктах прибытия

    • Епархии, наиболее нуждающиеся в священниках, религиозных и мирских лидерах

    • Возможность семинарий в Мексике для подготовки священников к службе в США

    • Назначение религиозных общин для сопровождения мигрантов

    Исследование также должно включать рекомендации о способах наведения мостов обмена между епархиями и об эффективных программах, направленных на то, чтобы ориентировать служителей на новую культуру, в которую они войдут.Это образование должно быть целостным процессом человеческого развития, обогащения учебы, овладения языком, межкультурного общения и духовного образования. Чтобы как можно скорее удовлетворить эту острую потребность, настоятельно рекомендуется сотрудничество с существующими семинариями, богословскими школами и пастырскими институтами.

    Это исследование должно также изучить способы помочь самим иммигрантам продолжать активную роль мирских лидеров в новых условиях, в которых они оказались, и способы для принимающей церкви воодушевлять и ободрять их, особенно тех, кто служил катехизаторами и лидерами сообществ. в стране происхождения.Мы рекомендуем включить специальный академический предмет по пастырской миграции или мобильности людей как часть обычной учебной программы в наших семинариях, учреждениях и школах.

    52. Другой областью сотрудничества может быть подготовка катехизических материалов, которые были бы культурно приемлемыми для сельскохозяйственных рабочих-мигрантов. Уже существует несколько примеров, отражающих сотрудничество епархий как вдоль границы США и Мексики, так и на границе Мексики и Гватемалы.

    53. Это трансграничное сотрудничество уже принесло положительные результаты, такие как развитие юридических и социальных услуг, сотрудничество с приграничными домами гостеприимства и молитвенники для путешествий. Также были проведены совместные молебны на границе, такие как Posadas , бдения Страстной пятницы и обряды All Souls, посвященные памяти погибших.

    54. Для развития и продолжения сотрудничества между Церковью в Соединенных Штатах и ​​Мексике мы, епископы, поощряем постоянный диалог между епископами и пастырскими работниками на границе, обмены между епархиями и продолжение встреч между Комитетом по миграции USCCB и CEM Епископальная комиссия по пастырской заботе о перемещающихся людях.

    55. Ecclesia in America резюмировал эти пастырские рекомендации следующим образом:

    К мигрантам следует относиться с гостеприимством и гостеприимством, которое может побудить их стать частью жизни Церкви, всегда с должным уважением к их свободе и их особой культурной самобытности. В этом отношении чрезвычайно полезным оказалось сотрудничество между епархиями, из которых они происходят, и теми, в которых они поселились, в том числе через определенные пастырские структуры, предусмотренные законодательством и практикой Церкви.Таким образом можно обеспечить наиболее адекватную и полную пастырскую заботу. Церковь в Америке должна постоянно заботиться об обеспечении эффективной евангелизации тех недавно прибывших, которые еще не знают Христа. (№ 65)

    Глава IV

    Проблемы государственной политики и ответы на них

    56. Соединенные Штаты и Мексику связывают особые отношения, требующие сосредоточенного внимания на общих проблемах. Реалии миграции между двумя странами требуют комплексных ответных мер политики, реализуемых в унисон обеими странами.Текущие отношения ослабляются непоследовательной и расходящейся политикой, которая не скоординирована и во многих случаях затрагивает только симптомов явления миграции, а не его коренные причины.

    57. Сейчас для Соединенных Штатов и Мексики пора противостоять реальности глобализации и работать над глобализацией солидарности. Мы призываем оба правительства сотрудничать и совместно проводить политику, которая создаст щедрый легальный поток мигрантов между двумя странами.Оба правительства признали интеграцию экономических интересов через Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА). Пришло время согласовать политику в отношении передвижения людей, особенно таким образом, чтобы уважать человеческое достоинство мигранта и признавать социальные последствия глобализации.

    58. Помня об этих целях, мы предлагаем несколько рекомендаций по политике, которые следует учитывать обеим странам, которые направлены на устранение коренных причин миграции, законных путей миграции и гуманного правоприменения.Эти рекомендации касаются политики правительства США и Мексики в отношении новоприбывших в их странах, поскольку оба являются принимающими странами.

    Устранение коренных причин миграции
    59. Как мы заявляли, люди должны иметь возможность оставаться на своей родине, чтобы поддерживать и обрести полноценную жизнь для себя и своих семей. Это идеальная ситуация, к которой должны стремиться мир и обе страны: ситуация, в которой миграционные потоки движутся по выбору, а не по необходимости.Первостепенное значение для достижения этой цели - необходимость развития экономики отправляющих стран, включая Мексику.

    60. Только долгосрочные усилия, направленные на устранение экономического неравенства между Соединенными Штатами и Мексикой, предоставят мексиканским рабочим возможности трудоустройства, которые позволят им оставаться дома и содержать себя и свои семьи. Церковь постоянно выделяла экономическое неравенство между странами как глобальный беспорядок, с которым необходимо бороться. В отношениях между США и Мексикой мы стали свидетелями применения экономической политики, которая не учитывает должным образом благосостояние отдельных собственников, которые борются за выживать.Например, Североамериканское соглашение о свободной торговле (НАФТА) нанесло ущерб малому бизнесу в Мексике, особенно в сельском секторе. Обе страны должны пересмотреть влияние экономических и торговых соглашений на людей, которые упорно трудятся, зарабатывая на жизнь индивидуальными предприятиями.

    61. Создание возможностей трудоустройства в Мексике поможет сократить бедность и ослабит стимул для многих мигрантов искать работу в Соединенных Штатах. Осуществление в Мексике экономической политики, которая создает рабочие места с заработной платой, имеет жизненно важное значение, особенно для мексиканских граждан, не имеющих высоких навыков.Необходимы целевые проекты развития в мексиканских муниципалитетах и ​​сельских районах, где традиционно наблюдается самый высокий уровень эмиграции. Проекты и ресурсы должны быть нацелены, в частности, на мексиканский сельскохозяйственный сектор и малый бизнес.

    62. Поскольку приграничные регионы являются фокусом явления миграции, ресурсы также следует направлять в общины на границе между США и Мексикой. Такие дополнительные ресурсы увеличили бы существующие усилия жителей приграничных районов по оказанию помощи мигрантам в удовлетворении их самых элементарных потребностей.Мы призываем к инициированию совместных проектов развития границ, которые помогут построить экономику этих территорий, чтобы жители приграничных районов могли продолжать работать и жить вместе. Руководители церкви должны работать с обеими общинами на границе США и Мексики и с обеими общинами на границе Мексики и Гватемалы, чтобы помочь им преодолеть страхи и предрассудки.

    Создание правовых путей для миграции
    63. Поскольку как Соединенные Штаты, так и Мексика переживают беспрецедентную экономическую, социальную и культурную интеграцию, важно, чтобы оба правительства официально признали эту реальность, проводя реформы в иммиграционных системах обеих стран. .

    Семейная иммиграция
    64. Как пасторы, мы обеспокоены тем, как нынешнее объединение иммиграционных законов, политики и действий, проводимых обоими правительствами, часто препятствует единству семей. Хотя большинство мексиканских мигрантов въезжают в Соединенные Штаты в поисках работы, многие пересекают границу, чтобы присоединиться к членам семьи.

    65. Законная иммиграционная система США устанавливает ограничения на выдачу виз членам семей законных постоянных жителей США из Мексики для отдельных стран. Это ограничение, наряду с задержками в обработке, привело к неприемлемым срокам ожидания для юридического воссоединения мужа и жены или родителя и ребенка.Например, супруг или ребенок законного постоянного жителя мексиканского происхождения может ждать около восьми лет, чтобы получить визу для воссоединения с близкими в Соединенных Штатах. Таким образом, супруги и родители сталкиваются с трудным решением: либо соблюдать свои моральные обязательства перед семьей и мигрировать в Соединенные Штаты без надлежащих документов, либо ждать в системе и столкнуться с неопределенным разлукой с близкими.

    66. Это неприемлемый выбор, и политика поощряет миграцию без документов .Для того, чтобы семьи оставались вместе, необходима реформа категорий легальной иммиграции на основе семьи в США по сравнению с Мексикой. Необходимо создать новую основу, которая предоставит мексиканским семьям больше возможностей для законного воссоединения со своими близкими в Соединенных Штатах. 17 Это помогло бы сократить длительное время ожидания и со временем уменьшило бы миграцию без документов между США и Мексикой на .

    67. Единство семьи также ослабляется, когда дети иммигрантов остаются без защиты.В Соединенных Штатах гражданство по праву рождения должно оставаться важным принципом иммиграционного законодательства США. В Мексике некоторым детям отказывают в свидетельствах о рождении и, как следствие, в гражданстве Мексики из-за отсутствия документов у их родителей. Как гарантирует Конституция Мексики и кодифицирует статья 68 Национального закона о народонаселении, такие дети имеют право и защиту на получение документов при рождении. В противном случае в более позднем возрасте им может быть отказано в доступе к здравоохранению, образованию и другим основным услугам.Более того, право на идентичность и гражданство закреплено в международных пактах.

    Легализация лиц без документов
    68. В настоящее время в Соединенных Штатах проживает около 10,5 миллионов мексиканцев, из которых около 5,5 миллионов проживают на законных основаниях, а остальные имеют статус без документов. Ежегодно около 150 000 мексиканских мигрантов въезжают в Соединенные Штаты без разрешения, работая в таких отраслях, как сельское хозяйство, сфера услуг, развлечения и строительство. 18 Несмотря на риторику антииммигрантских групп и некоторых правительственных чиновников, они работают с молчаливого согласия как правительства, так и промышленности.

    69. Широкая программа легализации лиц без документов принесет пользу не только мигрантам, но и обеим странам. Легализация большого числа рабочих из многих стран, не имеющих документов, которые находятся в Соединенных Штатах, поможет стабилизировать рынок труда в Соединенных Штатах, сохранить единство семей и повысить уровень жизни в общинах иммигрантов.Более того, рабочие-мигранты, многие из которых укоренились в своих общинах, будут продолжать вносить свой вклад в экономику США.

    70. Легализация также поддержит поток денежных переводов в Мексику и даст мексиканцам безопасный и законный проход обратно в Мексику, если это необходимо. Кроме того, такая легализация будет способствовать национальной безопасности за счет уменьшения страха в иммигрантских общинах и поощрения лиц без документов к участию в жизни общества. Легализация представляет собой разумную государственную политику и должна быть включена в любое миграционное соглашение между США и Мексикой.Чтобы обеспечить справедливость для всех национальностей, Конгресс США должен принять программу легализации для иммигрантов независимо от страны их происхождения.

    71. В случае Мексики программы легализации, осуществленные Мексиканским национальным институтом миграции, являются хорошим началом. Преимущества легализации очевидны для самих мигрантов, поскольку теперь они могут работать, защищая свои основные трудовые права; и правительству, которое теперь может получить более реалистичную картину населения страны.Мы надеемся, что будущие программы обеспечат больше гласности и информации для общественности, увеличат количество и улучшат обучение тех, кто их осуществляет, и уменьшат расходы для заявителя, что в прошлом ставило в невыгодное положение тех, у кого меньше средств. 19

    Иммиграция по найму
    72. В контексте двусторонних отношений между Соединенными Штатами и Мексикой Соединенные Штаты нуждаются в мексиканских рабочих для поддержания здоровой экономики и должны приложить особые усилия для предоставления законных возможностей для мексиканских рабочих для получения работы в Соединенных Штатах с прожиточным минимумом, соответствующими льготами и защитой труда.Иммиграционная система США, основанная на трудоустройстве, должна быть реформирована, чтобы включить в нее как постоянных , так и, с соответствующей защитой, временных визовых программ для рабочих. Необходимо разработать прозрачную систему, защищающую права трудящихся. Стоимость визы по программе должна оставаться доступной для всех, кто хочет участвовать. Реформа программ для рабочих должна сопровождаться широкой программой легализации.

    Мексиканские рабочие, работающие в Соединенных Штатах, отправляют большую часть своей заработной платы, которую они заработали в поте лица, обратно своим семьям в Мексику.Эти средства, называемые «денежными переводами», составляют до 8-10 миллиардов долларов в год, представляя собой один из крупнейших источников иностранной валюты в Мексике. Эти средства являются важным источником поддержки для многих семей в Мексике. К сожалению, многие мексиканские рабочие в Соединенных Штатах должны платить непомерные сборы (некоторые до 20%), чтобы отправлять денежные переводы своим семьям в Мексику. Возможно, можно будет придумать более эффективный способ отправки средств в Мексику, благодаря которому большая часть денег достигнет тех, кто в них нуждается.Кроме того, можно было бы договориться с организациями, которые обрабатывают эти денежные переводы, чтобы направить часть своих доходов от сборов на поддержку усилий по развитию сообществ в Мексике, таких как строительство дорог, канализация, поликлиники и так далее. Такой подход можно было бы еще больше расширить, заключив договоренности с правительствами США и Мексики о сопоставлении фондов развития, выплачиваемых за счет поступлений от сборов, с целью увеличения инвестиций в программы устойчивого развития сообществ.

    73.Необходимо создать определенное количество рабочих виз, чтобы рабочие могли въезжать в страну в качестве законных постоянных жителей. Семейные связи и опыт работы в Соединенных Штатах - два возможных фактора, которые следует учитывать при выдаче таких виз. Категория визы с разрешением на постоянное место жительства признает вклад долгосрочных работников и гарантирует соблюдение их трудовых прав.

    74. Более проблематичной является реформа программ временного трудоустройства в США. Первые СШАПрограмма сельскохозяйственных временных рабочих, известная как программа Bracero , внезапно прекратилась в 1964 году из-за широко распространенных свидетельств коррупции и жестокого обращения с рабочими. Текущая программа, которая позволяет более чем тридцати тысячам рабочих въезжать в Соединенные Штаты каждый год, отмечена недостаточным соблюдением мер защиты работников и недостаточной заработной платой и пособиями для содержания семьи.

    75. Тем не менее, мы признаем, что в качестве альтернативы нелегальной миграции необходимо создать эффективный правовой путь, защищающий основные трудовые права рабочих, родившихся за границей.Чтобы предотвратить злоупотребления в отношении рабочих в будущем, любая программа создания новых временных рабочих должна обеспечивать уровень заработной платы мексиканских и других иностранных рабочих и пособия по найму, достаточные для поддержания достоинства семьи; должны включать в себя средства защиты работников и переносимость рабочих мест, которые есть у работников США; должен допускать единство семьи; должны использовать тесты рынка труда, чтобы гарантировать защиту американских рабочих; и должен предоставлять работникам возможность легко и безопасно перемещаться между Соединенными Штатами и их родиной.Он должен использовать сильные механизмы правоприменения для защиты прав трудящихся и дать им возможность стать законным постоянным жителем по прошествии определенного времени. Кроме того, Соединенные Штаты и Мексика должны заключить соглашение о социальном обеспечении, которое позволяет работникам накапливать пособия за работу, выполненную во время участия в программе.

    76. Правильно составленная программа для рабочих сократит количество не имеющих документов лиц, мигрирующих из Мексики в Соединенные Штаты, уменьшив призывы к пограничному контролю и спрос на услуги недобросовестных контрабандистов.

    77. Кроме того, в целях соблюдения трудовых прав трудящихся-иностранцев Соединенным Штатам следует подписать Международную конвенцию о защите прав всех трудящихся-мигрантов и членов их семей, в которой изложены принципы защиты труда и прав человека трудящихся-мигрантов. 20 Мексика, уже подписавшая Соглашение, должна выполнять свои принципы без текущих оговорок.

    Политика гуманного принуждения в Мексике и США
    Тактика принуждения
    78.Как объяснялось выше, католическая церковь признает право и ответственность суверенных государств контролировать свои границы и обеспечивать интересы безопасности своих граждан. Таким образом, мы принимаем законную роль правительств США и Мексики в перехвате мигрантов без документов, которые пытаются проехать через одну из двух стран или пересечь границу. Однако мы не принимаем некоторые меры политики и тактики, которые наши правительства использовали для выполнения этой общей ответственности.

    79.Мужчины и женщины из правоохранительных органов, отвечающих за поддержание границы между Соединенными Штатами и Мексикой, выполняют тяжелую работу, требующую долгих часов в иногда экстремальных условиях. К сожалению, применяемая ими правоприменительная политика подрывает человеческое достоинство мигрантов и создает конфронтационные и жестокие отношения между сотрудниками правоохранительных органов и мигрантами. Необходимо предпринять шаги для создания среды, в которой сила применяется только в самых необходимых обстоятельствах и только в той мере, в какой это необходимо для защиты физического благополучия как сотрудника правоохранительных органов, так и мигранта.Это требует не только пересмотра и реформирования тактики правоприменения, но и, что более важно, изменения политики правоприменения обеих стран.

    Правоприменительная стратегия США не удерживает мигрантов

    В 1994 году правительство США приняло новую стратегию пограничного контроля, предназначенную для предотвращения въезда мигрантов в Соединенные Штаты из Мексики. Служба иммиграции и натурализации (INS) выступила с рядом инициатив по блокаде за последние несколько лет, в том числе «Операция« Держи черту »» в Эль-Пасо, штат Техас, в 1993 году; Операция «Привратник» в Сан-Диего, Калифорния, 1994 г .; и «Operation Safeguard» на юге Аризоны в 1995 году.Согласно отчету Главного бухгалтерского управления США (GAO) за август 2001 г., основной заметный эффект стратегии правоприменения заключался в отвлечении мигрантов от наибольшей концентрации правоприменительных ресурсов, как правило, в отдаленные регионы на юго-западе Соединенных Штатов. За тот же период количество лиц без документов в Соединенных Штатах увеличилось более чем вдвое - с четырех миллионов в 1994 году до более чем восьми миллионов в 2000 году.

    80.Вызывает тревогу то, что гражданские правоохранительные органы часто обращаются с мигрантами как с преступниками. Неправильные представления, а также ксенофобские и расистские взгляды как в Соединенных Штатах, так и в Мексике способствуют созданию атмосферы, в которой лица без документов подвергаются дискриминации и жестокому обращению. Сообщения о физическом насилии над мигрантами со стороны агентов пограничной службы США, мексиканских властей и, в некоторых случаях, жителей США и Мексики поступают слишком часто, в том числе о применении чрезмерной силы и сковывании мигрантами рук и ног.

    81. В Соединенных Штатах часто имеют место документально подтвержденные злоупотребления в отношении мигрантов. Безусловно, подавляющее большинство агентов пограничной службы ведут себя профессионально и уважительно. Но есть те, кто совершает злоупотребления и не несет ответственности перед правительством США. 21

    82. Кроме того, записи США об обращении с несовершеннолетними без сопровождения без сопровождения взрослых из Мексики и других стран постыдны. Мексиканские дети, задержанные вдоль границы с США, часто помещаются в полуразрушенные центры содержания под стражей на несколько дней, пока их не репатриируют.Детям из Мексики и других стран Центральной Америки часто не дают возможности связаться с адвокатом, опекуном или родственником или подать заявление о предоставлении убежища. Эти практики необходимо прекратить. Несовершеннолетние без сопровождения взрослых из-за их повышенной уязвимости требуют особого внимания и заботы.

    83. Обеспечение соблюдения иммиграционных законов Мексикой, направленное конкретно на расовое профилирование мигрантов, пытающихся попасть в Соединенные Штаты, характеризовалось коррупцией, жестокостью полиции и систематическими нарушениями основных прав человека.Мигрантов часто заставляют давать взятки мексиканской полиции, чтобы они продолжали транзит, и, если они не могут произвести оплату, их избивают и возвращают на границу. Из-за отсутствия прав и политики, которая заставляет мигрантов без документов покидать небольшие городские районы, мигранты часто подвергаются нападениям бандитов в приграничных районах между Сьюдад-Идальго, Мексика, и Текун-Уман, Гватемала. Мы знаем о мигрантах из Центральной Америки, которые платят тысячи долларов контрабандистам, чтобы они переправляли их через Мексику, но в некоторых случаях их похищают.Их семьи больше никогда о них не слышат.

    84. Хотя мы признаем, что правительство Мексики улучшило управление миграционной системой и пытается установить в ней верховенство закона, мексиканская иммиграционная политика остается неясной и непоследовательной. Коррупция продолжает ослаблять мексиканскую миграционную систему и наносить ущерб общему благу. Мы настоятельно призываем Мексиканский национальный институт миграции активизировать участие организаций гражданского общества в его советах делегаций 22 в качестве партнеров для обеспечения здоровой прозрачности в миграционной системе страны.

    85. Чтобы бороться с этими эксцессами, оба правительства должны создать механизмы обучения, которые инструктируют правоохранительных органов по использованию соответствующей тактики для обеспечения соблюдения иммиграционного законодательства. Мы настоятельно призываем правительства США и Мексики включить учебные программы по правам человека в свои учебные программы, чтобы сотрудники иммиграционных органов более внимательно относились к работе с мигрантами без документов. 23 Общественные организации, включая епархии и приходы, могут помочь сотрудникам правоохранительных органов в этих усилиях.Кроме того, правоохранительные функции в обеих странах следует оставить федеральным властям (Служба иммиграции и натурализации и пограничный патруль в Соединенных Штатах, а также Национальный институт миграции и Федеральная превентивная полиция в Мексике), а не передать их местной полиции, которая обязательно должна другие приоритеты и кто не обучен надлежащим методам обеспечения соблюдения иммиграционного законодательства. Военнослужащие из любого отделения или службы не должны использоваться для обеспечения соблюдения законов о миграции вдоль сухопутных границ любой страны.

    Политика пограничного контроля
    86. Особую озабоченность вызывает политика пограничного контроля, проводимая обоими правительствами, которая способствовала злоупотреблениям и даже гибели мигрантов как в Мексике, так и в Соединенных Штатах. Вдоль границы между США и Мексикой правительство США за последнее десятилетие выступило с несколькими инициативами по блокаде границы, призванными воспрепятствовать въезду в страну нелегальным мигрантам. Эти инициативы характеризовались утроением количества агентов пограничного патрулирования, особенно в портах въезда, и использованием сложных технологий, таких как наземные датчики, камеры наблюдения, тепловизионные прицелы и усиленное ограждение.

    87. Вместо того, чтобы значительно сократить количество незаконных переходов, эти инициативы привели к перемещению мигрантов в отдаленные и опасные районы юго-западного региона Соединенных Штатов, что привело к тревожному количеству смертей мигрантов. С начала 1998 года официальная статистика показывает, что более двух тысяч мигрантов погибли, пытаясь пересечь границу США и Мексики, многие из которых были вызваны экологическими причинами, такими как тепловой удар, обезвоживание, переохлаждение или утопление. Блокада также способствовала росту незаконного ввоза мигрантов, когда отчаявшиеся мигранты платят высокие сборы контрабандистам за их ввоз в Соединенные Штаты.В последние годы контрабанда стала более организованным и прибыльным предприятием. 24

    «Подойди и посмотри на моего брата в его гробу»

    Хосе Луис Эрнандес Агирре отчаянно пытался найти работу на заводах maquiladora около Мехикали, но не смог. Имея жену и двоих детей в возрасте от одного года до семи лет, Хосе нужно было найти работу, которая могла бы приносить еду на стол. Контрабандист рассказал ему о высокооплачиваемой работе за границей и предложил за 1000 долларов отвезти его туда.К группе присоединились его брат Хайме и еще несколько человек, и они с надеждой отправились в Соединенные Штаты. Через день брат Хайме позвонил и сообщил семье и сестре Хосе, Соне, что Хосе пропал. Хайме не мог отправиться в путь по пустыне, но Хосе хотел продолжить путешествие. Ему нужно было найти работу для своей семьи. Четыре дня спустя тело Хосе было найдено в пустыне. Его сестра Соня одолжила грузовик, чтобы забрать останки Хосе. По возвращении она встретила еще одну группу мигрантов, направляющихся в Соединенные Штаты."Почему вы хотите так рисковать своей жизнью?" она умоляла. «Подойди и посмотри на моего брата в гробу».

    88. В южной части Мексики аналогичная политика привела к гибели бесчисленных мигрантов вдоль реки Сушиате, в основном в результате утопления. Еще одной причиной для беспокойства является наличие мексиканских контрольно-пропускных пунктов, находящихся вдали от большинства городских районов и трудных для отслеживания нарушений прав человека, которые укомплектованы военными, федеральными, государственными и местными полицейскими органами вдоль границ и внутри страны.Поскольку эти контрольно-пропускные пункты используются в качестве «перегородок» для оружия, наркотиков и незаконного ввоза мигрантов, существует несправедливая тенденция ассоциировать мигрантов с преступной деятельностью.

    89. Мы призываем правоохранительные органы США и Мексики отказаться от тех стратегий, которые приводят к операциям по незаконному ввозу мигрантов и их гибели. Следует проявлять осторожность, чтобы не подталкивать мигрантов к маршрутам, на которых их жизни может угрожать опасность. Пограничный патруль США недавно выступил с инициативой по обеспечению безопасности границ, чтобы предотвратить гибель мигрантов.Мы просим пограничный патруль удвоить свои усилия в этой области и более тесно сотрудничать с общественными группами для выявления и спасения мигрантов, терпящих бедствие. Мы также призываем к более согласованным усилиям по искоренению контрабандных предприятий в их источниках, используя широкий спектр разведывательных и следственных тактик. В других церковных документах епископы США также выражали озабоченность по поводу роста индустрии незаконного оборота наркотиков. 25

    90. Точно так же мы призываем обе страны предпринять совместные усилия, чтобы положить конец бедствию торговли людьми как в нашем полушарии, так и в международном масштабе.Торговля людьми, при которой мужчины, женщины и дети со всего мира переправляются в другие страны с целью принудительной проституции или труда, по своей сути отвергает достоинство человеческой личности и эксплуатирует условия глобальной бедности.

    91. Оба правительства должны неустанно стремиться положить конец торговле людьми. Правительство США должно неукоснительно обеспечить соблюдение последних законов, направленных против торговцев людьми как дома, так и за рубежом. Мексиканские власти должны активизировать усилия по выявлению и пресечению операций по торговле людьми в Мексике.Вместе оба правительства должны более эффективно обмениваться информацией об операциях, связанных с торговлей людьми, и должны участвовать в совместных действиях по задержанию и судебному преследованию торговцев людьми.

    Право на надлежащую правовую процедуру
    92. В 1996 году Конгресс США лишил мигрантов прав на надлежащую правовую процедуру с принятием Закона о реформе незаконной иммиграции и ответственности иммигрантов (IIRIRA), который разрешает задержание и депортацию мигрантов за относительно незначительные правонарушения. , даже после отбытия наказания.IIRIRA вызвала несправедливое разделение несметного числа семей иммигрантов. 26 Мы призываем Конгресс США пересмотреть этот закон и внести соответствующие изменения в соответствии с правами на надлежащую правовую процедуру.

    93. Мы также настоятельно призываем правительство Мексики уважать право на надлежащую правовую процедуру для всех тех, кто находится в стране, особенно зарегистрированных и недокументированных мигрантов, которые в настоящее время не пользуются надлежащей правовой процедурой и которые могут быть высланы из страны по произвольным причинам. Признание такого права только укрепляет верховенство закона в стране и еще больше узаконивает ее институты. 27

    94. После задержания мигранты часто содержатся в антисанитарных и переполненных тюрьмах, тюрьмах и центрах содержания под стражей в Мексике и Соединенных Штатах, иногда вместе с серьезными преступниками. Мигранты без документов не должны рассматриваться как преступники, должны содержаться под стражей как можно меньше времени и должны иметь доступ к необходимым медицинским, юридическим и духовным услугам. Лица, ищущие убежища, которые проходят первоначальное собеседование на предмет «убедительного страха», должны быть освобождены.

    Защита прав человека в рамках региональной миграционной политики
    95. Как защитники тех, кто спасается от преследований в чужих странах, мы все больше обеспокоены политикой предоставления убежища, применяемой как Соединенными Штатами, так и Мексикой. Наибольшую тревогу вызывает перспектива создания системы внешних границ Северной Америки, в которой политика предоставления убежища будет регионализирована таким образом, чтобы лишать просителей убежища соответствующих средств судебной защиты и защиты. 28

    96. Все чаще просители убежища со всего мира вывозятся контрабандой через Центральную Америку в Мексику и Соединенные Штаты.Они приходят из Китая, Индии, Ирана и Ирака. В большинстве случаев у них есть обоснованные претензии на защиту, но многие из них вовлекаются в инициативы по борьбе с контрабандой в Центральной Америке и Мексике и отправляются обратно своим преследователям без надлежащей проверки.

    97. Отказ в праве на предоставление убежища является особенно острой проблемой на границе Соединенных Штатов и Мексики. Применяя политику США, известную как ускоренной высылки , иммиграционные службы США регулярно задерживают и депортируют мигрантов, не доставляя их до иммиграционного судьи.Фактически, ускоренное выселение чаще всего используется против мексиканцев. Из более чем 180 000 человек, выселенных из США в 1999 и 2000 финансовых годах, 81 процент депортированных были мексиканцами. 29 Кроме того, мексиканцам и другим лицам, депортированным в порядке ускоренного высылки, может быть запрещено реадмиссия в США на срок не менее пяти лет. Вдоль южной границы Мексики мигрантов регулярно возвращают в Центральную Америку без проверки.

    98. Отказ в доступе к процедурам предоставления убежища, их усложнение или непредоставление четкой информации о них на языках, понятных людям, является серьезной несправедливостью и нарушает дух международного права и обязательства, взятые на себя обеими нашими странами. 30

    99. Мы подтверждаем нашу давнюю позицию, согласно которой лица, ищущие убежища, и беженцы должны иметь доступ к квалифицированным судьям, которые объективно рассмотрят их просьбы. Мы настоятельно призываем обе страны взять на себя ведущую роль в Региональной конференции по миграции ( Puebla Process) и работать с нашими центральноамериканскими соседями, чтобы обеспечить просителям убежища и беженцам во всем нашем полушарии доступ к надлежащей правовой защите в соответствии с международным правом. .

    Последствия террористических атак 11 сентября для мигрантов
    100. Террористические атаки 11 сентября 2001 года, которые так трагически закончились в Нью-Йорке, Вашингтоне, округ Колумбия, и Пенсильвании, поставили интересы национальной безопасности во главу угла. дебаты о миграции и добавили еще одно измерение к миграционным отношениям между США и Мексикой. Определенные меры безопасности являются необходимым ответом на достоверные террористические угрозы, такие как улучшенный обмен разведданными и их проверка, усиление безопасности виз и паспортов, а также тщательные проверки на границе США и Мексики.Однако другие действия, такие как сокращение легальной иммиграции между двумя странами, не делают Соединенные Штаты или Мексику более безопасными. Мы призываем обе страны сотрудничать в этой области, но не проводить совместную политику, которая подрывает права человека, сокращает легальную иммиграцию или лишает лиц, ищущих убежища, возможности защиты.

    Заключение


    101. Как епископы, мы решили, по словам Папы Иоанна Павла II, «вложить в глубины» 31 в поисках общих инициатив, которые будут способствовать солидарности между нашими странами, особенно среди католиков обеих стран.Мы привержены новой евангелизации нашего континента и поиску новых путей, которые приведут наши народы к встрече со Христом, который является «путем к обращению, общению и солидарности» (EA, № 7). 32

    102. Мы признаем миграцию подлинным знамением времени. Мы видим это в обеих наших странах через страдания тех, кто был вынужден стать мигрантами по многим причинам. На такое знамение мы должны реагировать общими и творческими способами, чтобы укрепить веру, надежду и милосердие мигрантов и всего народа Божьего.Такой знак является призывом к преобразованию национальных и международных социальных, экономических и политических структур, чтобы они могли обеспечить условия, необходимые для развития для всех, без исключения и дискриминации в отношении любого человека при любых обстоятельствах.

    103. По сути, Церковь все чаще называют «знаком и инструментом как очень тесного союза с Богом, так и единства всего человеческого рода» ( Lumen Gentium , № 1). Католические епископы Соединенных Штатов и Мексики в общении со Святым Отцом в его послании к Всемирному дню миграции 1995 года подтверждают, что

    В Церкви нет посторонних, и Церковь никому и нигде не чужда.Как таинство единства и, следовательно, знак и связывающая сила для всего человечества, Церковь - это место, где нелегальных иммигрантов также признают и принимают как братьев и сестер. Задача различных епархий - активно обеспечивать, чтобы эти люди, которые вынуждены жить вне системы социальной защиты гражданского общества, могли обрести чувство братства в христианском сообществе. Солидарность означает ответственность за тех, кто попал в беду.

    Поэтому Церковь должна приветствовать всех людей независимо от расы, культуры, языка и нации с радостью, милосердием и надеждой.Он должен делать это с особой заботой о тех, кто, независимо от мотивов, оказывается в ситуации бедности, маргинализации и изоляции.

    104. Мы просим наших президентов продолжить переговоры по вопросам миграции для достижения более щедрой, справедливой и гуманной системы миграции между двумя странами. Мы призываем законодательные органы наших двух стран провести осознанный пересмотр иммиграционного законодательства и создать двунациональную систему, которая принимает миграционные потоки, гарантируя достоинство и права человека мигранта.Мы просим государственных служащих, отвечающих за разработку, внедрение и исполнение иммиграционных законов, пересмотреть национальную и местную политику в отношении мигрантов и использовать свои руководящие должности для устранения неправильных представлений о миграции. Мы просим судей, которые рассматривают судебные иски иммигрантов, создать доброжелательную атмосферу, которая не угрожает их уверенности или безопасности. Мы призываем средства массовой информации поддерживать и продвигать искреннее доброжелательное отношение к мигрантам и иммигрантам.

    105.Мы, католические епископы США и Мексики, обязуемся защищать мигранта. Мы также обязуемся поддерживать создание необходимых условий, чтобы все могли наслаждаться плодами своей работы и жизни на своей родине, если они того пожелают.

    106. Мы солидарны с вами, нашими братьями и сестрами-мигрантами, и продолжим от вашего имени отстаивать справедливую миграционную политику. Мы обязуемся оживлять сообщества учеников Христа по обе стороны границы, чтобы они сопровождали вас в вашем путешествии, чтобы ваше путешествие действительно было путешествием надежды, а не отчаяния, и чтобы по прибытии вы испытали это вы больше не чужие, а члены дома Божьего.Мы молимся, чтобы, куда бы вы ни пошли, вы всегда осознавали свое человеческое достоинство и свой призыв нести Благую Весть об Иисусе Христе, Который пришел, чтобы мы «имели жизнь и имели ее с избытком» (Иоанна 10: 10). Мы приглашаем вас, вынужденных эмигрировать, поддерживать связь со своими домами и, особенно, сохранять верность своим семьям, чтобы вы дорожили своими культурными ценностями и даром веры и приносили эти сокровища куда угодно.

    107.Явление Богоматери Гваделупской святому Хуану Диего показало милосердное присутствие Бога, обращающегося к Марии, чтобы выразить солидарность с страдающими людьми и дать им надежду. В том же духе мы, католические епископы Мексики и Соединенных Штатов Америки, написали это письмо, чтобы дать надежду страдающим мигрантам. Мы молимся, чтобы вы испытали ту же надежду, которая вдохновляла апостола Павла в его Послании к римлянам:

    Что отличает нас от любви Христовой? Будет ли тоска, или страдание, или преследование, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Как написано: «Ради вас нас весь день убивают; нас смотрят как на овец, которых надо заколоть.«Нет, во всем этом мы безраздельно побеждаем через Того, Кто возлюбил нас. Ибо я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начальства, ни нынешние вещи, ни будущие вещи, ни силы, ни высота, ни глубина, ни одна другая тварь не сможет отделить нас от любви Бога во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8: 35-39)

    108. И да сойдет на вас благословение Всемогущего Бога и пребудет с вами вовек: благословение Бога Отца, любящего вас вечной любовью, благословение Сына Бога, призванного из плена в Египте. быть нашим Спасителем и благословением Бога Духа Святого, Который ведет вас продлевать правление Христа, куда бы вы ни пошли.И пусть Мария Гваделупская, наша мать, благополучно доставит вас домой.

    Поставляется к четвертой годовщине

    Ecclesia in America, 22 января 2003 г.,
    Вашингтон, округ Колумбия, США, и Мехико, Мексика.

    Получатель убежища:

    См. Refugee ниже. Это определение соответствует определению беженца, за исключением местонахождения лица при подаче ходатайства о предоставлении убежища: лицо, получившее убежище, подает заявление о защите в стране убежища, тогда как беженец подает заявление о предоставлении статуса либо в своей родной стране (при определенных обстоятельствах), либо в стране временного убежища.

    Глобализация: Процесс, посредством которого мировые товары, коммуникации и люди более полно интегрированы, доступны и взаимозависимы.

    Иммигрант: Лицо, которое переезжает в другую страну для получения постоянного места жительства.

    Легальный иммигрант: Лицо, получившее разрешение на постоянное проживание и работу в США; поступление чаще всего основано на воссоединении с близкими членами семьи или на работе.

    Мигрант: Лицо, перемещающееся добровольно или недобровольно в свою страну, за границу или в обе страны. В отличие от беженцев, мигранты обычно считаются свободными вернуться домой, когда захотят, потому что там их жизни ничего не угрожает.

    Беженец: Любое лицо, которое из-за вполне обоснованных опасений подвергнуться преследованию по признаку расы, религии, национальности, принадлежности к определенной социальной группе или политических убеждений находится за пределами страны своей национальности. и не может или из-за такого страха не желает воспользоваться защитой этой страны; или кто, не имея гражданства и находясь за пределами страны своего обычного проживания в результате таких событий, не может или из-за таких опасений не желает вернуться в нее (источник: международное право Организации Объединенных Наций).

    Иммигрант без документов: Лицо, которое находится в стране без разрешения правительства этой страны. Таких людей называют «недокументированными», потому что у них нет необходимых документов.

    1 Синод проходил в Ватикане с 16 ноября по 12 декабря 1997 г.

    2 Ср. Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM), Del Encuentro con Jesucristo a la Solidaridad con Todos (Мексика, DF: CEM, 2000). Конференция католических епископов США (USCCB), Приветствуя незнакомца среди нас: единство в разнообразии (Вашингтон, Д.С .: USCCB, 2000).

    3 Министерство транспорта США, Бюро статистики транспорта, North American Trade and Travel Trends , BTS01-07 (Вашингтон, округ Колумбия, 2001), 19.

    4 Служба иммиграции и натурализации, пресс-релиз INS Объявляет данные о легальной иммиграции за 2001 финансовый год, Вашингтон, округ Колумбия, 30 августа 2002 г.

    5 V. Maccagnan, ed. Стефано де Фьорес и Сальваторе Мео, "Гуадалупе", Nuevo Diccionario de Mariologia (Мадрид: 1988).

    6 «Никто не променял бы свою страну на чужую землю, если бы его собственная страна давала ему средства к достойной и счастливой жизни» (Папа Лев XIII, Rerum Novarum [On Capital and Labo [15 мая 1891 г. ], № 47. Получено с веб-сайта Ватикана: www.vatican.va ).

    7 Папа Пий XII, Exsul Familia (О духовной заботе о мигрантах) (30 сентября 1952 г.), в Великая хартия церкви для мигрантов , изд. Преподобный Джуливо Тессароло, PSSC (Статен-Айленд, Н.Y .: St. Charles Seminary, 1962), 50, со ссылкой на 1 июня 1951 г., обращение по радио Ватикана.

    8 Там же, 51, со ссылкой на письмо Ватикана 1948 года епископам США.

    9 Папа Иоанн XXIII, Пацем в Террисе (Мир на Земле) (11 апреля 1963 г.) (Вашингтон, округ Колумбия: USCCB, 1963), нет. 25.

    10 Папа Иоанн Павел II, Sollicitudo Rei Socialis (О социальных проблемах) (30 декабря 1987 г.) (Вашингтон, округ Колумбия: USCCB, 1988), no. 24.

    11 Папский совет Cor Unum и Папский совет по пастырской заботе о мигрантах и ​​странствующих людях, Беженцы: вызов солидарности (1992), №№.13-14. Получено с веб-сайта Ватикана: www.vatican.va .

    12 Папа Иоанн Павел II, Послание ко Всемирному дню миграции 1995-1996 гг., Мигранты без документов (25 июля 1995 г.), no. 2. Получено с веб-сайта Ватикана: www.vatican.va .

    13 Папа Иоанн Павел II, Ecclesia in America (Церковь в Америке) (22 января 1999 г.) (Вашингтон, округ Колумбия: USCCB, 1999), no. 65, цитируется Propositio 20.

    14 «Иммигранты со всего мира помогли построить нашу великую нацию.. . . Их присутствие обогатило наши местные общины, сельские районы и города, а их вера в Бога просвещает нашу все более секуляризованную культуру »(Резолюция USCCB об иммиграционной реформе, 16 ноября 2000 г., № 2).

    15 Папа Павел VI, Новые нормы ухода за мигрантами «Pastoralis Migratorum» (15 августа 1969 г.) (Вашингтон, округ Колумбия: USCCB, 1969), № 7.

    16 Папа Иоанн Павел II, Послание ко Всемирному дню миграции 1993 г., Проблемы семьи мигрантов (6 августа 1993 г.), вып.3, цитируется Familiaris Consortio , no. 77. Также см. Рекомендации в Приветствуя незнакомца среди нас: единство в разнообразии .

    17 Епископы в Соединенных Штатах последовательно поддерживали реформу системы выдачи виз для воссоединения семей. Ограничения на количество виз отрицательно повлияли на многие национальности, особенно на филиппинцев. В контексте этого заявления мы сосредотачиваемся на воссоединении мексиканских семей из-за близости Мексики к Соединенным Штатам и из-за беспрецедентного количества семей, разделенных между этими двумя странами.Лимит на страну для Мексики и других затронутых стран, таких как Филиппины, должен быть увеличен без ущерба для выделений для других стран.

    18 Группа по миграции США-Мексика, Мексика-США. Миграция: общая ответственность (Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Карнеги за международный мир, 2001). Джеффри Пассел, «Новые оценки недокументированного населения в Соединенных Штатах» (Вашингтон, округ Колумбия: Институт миграционной политики / источник информации о миграции, 22 мая 2002 г.).

    19 Foro Migraciones, Migracion: México Entre Sus Dos Fronteras , 2000–2001 годы (Мексика: Foro Migraciones, 2002). Комиссия CEM по мобильности человека является ее членом.

    20 В Конвенции ООН трудящиеся-мигранты рассматриваются как нечто большее, чем просто рабочие или экономические субъекты. Они являются социальными образованиями с семьями и, соответственно, имеют права, в том числе право на воссоединение с семьей. (См. Международную конвенцию о защите прав всех трудящихся-мигрантов и членов их семей, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, 18 декабря 1990 г.Этот документ можно получить в Центре ООН по правам человека, 8-14 Авеню де ла Пэ, 1211 Женева 10, Швейцария.)

    21 В 2000 году Управление внутреннего аудита США (OIA) иммиграционной службы США. Служба натурализации (INS) открыла 4527 дел о злоупотреблениях со стороны агентов INS. Примерно 10 процентов были направлены в Отдел гражданских прав Министерства юстиции США, и менее 10 процентов из них были привлечены к уголовной ответственности. См. Хаос на границе США и Мексики: Отчет о смертях при пересечении мигрантов, семьях иммигрантов и рабочих, проживающих на уровне прожиточного минимума (Вашингтон, округ Колумбия).C .: Католическая сеть легальной иммиграции, 2001).

    22 Мексиканский национальный институт миграции имеет консультативные советы для каждого из своих тридцати двух региональных отделений (по одному для каждого штата и Мехико) и национального отделения. В такие советы входят представители широких слоев мексиканского общества, включая университеты, приюты и церкви.

    23 Пограничный патруль США включает в свою подготовку некоторые аспекты защиты прав человека. Следует рассмотреть возможность более интенсивного обучения правильному использованию силы, а также соответствующим методам захвата и удержания.

    24 В Текумане, Гватемала, вдоль границы между Мексикой и Гватемалой, контрабандисты открыли пункты приема мигрантов из Центральной Америки, желающих поехать через Мексику в Соединенные Штаты. (Источник: делегация епископов США в Центральной Америке, октябрь 2000 г.)

    25 См. Новое рабство, Новая свобода: пастырское послание о злоупотреблении психоактивными веществами (Вашингтон, округ Колумбия: Конференция католических епископов США, 1990).

    26 Закон также имеет обратную силу в отношении правонарушения, совершенного много лет назад, за которое лицо уже отбыло наказание.

    27 "Статья 33 Конституции дает правительству право произвольно высылать иностранца. Это произвольно, во-первых, потому что не требуется надлежащей правовой процедуры, другими словами, это факультет, который не может быть подвергнут проверке конституционности или законности, либо ex ante , либо ex post . Это прямое устранение гарантий, содержащихся в статьях 14 и 16 Конституции ". (Foro Migraciones, Migración: México Entre Sus Dos Fronteras , 2000–2001 гг. (Мексика: Foro Migraciones, 2002), стр. 57).

    28 Соединенные Штаты и Канада договорились координировать политику предоставления убежища 5 декабря 2002 года.

    29 Комиссия по миграции США-Мексика, Мексика-США. Миграция: общая ответственность (Вашингтон, округ Колумбия: Фонд Карнеги за международный мир, 2001 г.), 28. См. Также статистический ежегодник Службы иммиграции и натурализации , финансовый год 2000 (онлайн по адресу www.ins.usdoj.gov ).

    30 Задержание просителей убежища без серьезных причин является нарушением буквы и духа «Заключений о международной защите» Исполнительного комитета УВКБ ООН.И Мексика, и Соединенные Штаты являются членами Исполнительного комитета УВКБ ООН, и оба согласились с выводами. Ссылки: № 44 (XXXVII) 1986; № 46 (XXVII) 1987; № 50 (XXXIX) 1988 г .; № 55 (XL) 1989; № 65 (XLII) 1991; № 68 (XLIII) 1992; № 71 (XLIV) 1993; № 85 (XLIX) 1998; № 89 (LI) 2000.

    31 Папа Иоанн Павел II, Novo Millennio Ineunte (6 января 2001 г.), no. 1. Получено с веб-сайта Ватикана: www.vatican.va .

    32 «Принимая Евангелие в качестве отправной точки, необходимо продвигать культуру солидарности, способную вдохновлять своевременные инициативы в поддержку бедных и изгоев, особенно беженцев, вынужденных покинуть свои деревни и земли, чтобы спасайтесь от насилия »(EA, no.52).


    Документ Незнакомцев больше нет: вместе в пути надежды. Пастырское письмо о миграции от католических епископов Мексики и Соединенных Штатов № было разработано Комитетом по миграции Конференции католических епископов Соединенных Штатов (USCCB) в сотрудничестве с Conferencia del Episcopado Mexicano (CEM). Он был одобрен одновременно полными органами католических епископов США и мексиканских епископов на их Общих собраниях в ноябре 2002 г. и был разрешен для публикации в Соединенных Штатах нижеподписавшимися.

    Msgr. Уильям П. Фэй
    Генеральный секретарь, USCCB

    Священные тексты взяты из Новой американской Библии , авторское право © 1970, 1986, 1991 Братством христианской доктрины, Inc., Вашингтон, округ Колумбия. Используется с разрешения. Все права защищены. Никакая часть Новой американской Библии не может быть воспроизведена любыми средствами без письменного разрешения правообладателя.

    Цитата из документа Второго Ватиканского совета Lumen Gentium (Конституция о церкви) взята из английского перевода, впервые напечатанного Национальной католической конференцией благосостояния (ныне Конференция католических епископов Соединенных Штатов) в ноябре 1964 года.

    Цитаты из Exsul Familia Папы Пия XII (О духовной заботе о мигрантах) взяты из Великой хартии церкви для мигрантов , изд. Преподобный Джуливо Тессароло, PSSC (Статен-Айленд, Нью-Йорк: семинария Св. Карла, 1962). Используется с разрешения. Экземпляры этой книги можно получить в Центре миграционных исследований при Миссионерском центре Сент-Чарльза; телефон: 718-351-8800.

    Copyright © 2003, Конференция католических епископов США, Inc., Вашингтон, округ Колумбия.C. Все права защищены. Никакая часть этой работы не может быть воспроизведена или передана в любой форме или любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование, запись или любую систему хранения и поиска информации, без письменного разрешения правообладателя.

    Расизм, инклюзия и разнообразие - католические благотворительные организации

    Но любой вид социальной или культурной дискриминации в отношении основных личных прав по признаку пола, расы, цвета кожи, социальных условий, языка или религии должен быть обуздан и искоренен как несовместимый с замыслом Бога.

    Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 29.


    Теперь возможно снять с большей части человечества проклятие невежества. Обязанность, наиболее подходящая в наше время, особенно для христиан, - неустанно работать для того, чтобы на национальном и международном уровнях были приняты фундаментальные экономические и политические решения, которые обеспечили бы признание и реализацию повсюду права каждого человека на гармоничную человеческую и гражданскую культуру. с личным достоинством, без различия расы, пола, нации, религии или социальных обстоятельств.

    Gaudium et Spes («Церковь в современном мире») , Ватикан II, 1965, № 60.


    Расовая дискриминация в настоящий момент имеет очень актуальный характер из-за той напряженности, которую она порождает как внутри стран, так и на международном уровне. Мужчины справедливо считают неоправданным и отвергают как недопустимую тенденцию поддерживать или вводить законодательство или поведение, систематически вдохновляемое расовыми предрассудками. Члены человечества разделяют одни и те же основные права и обязанности, а также одну и ту же сверхъестественную судьбу.В стране, которая принадлежит каждому, все должны быть равны перед законом, иметь равный доступ к экономической, культурной, гражданской и общественной жизни и получать выгоду от справедливого распределения богатств нации.

    Octogesima Adveniens («Призыв к действию») , Папа Павел VI, 1971, № 16.


    Расизм - это грех; грех, который разделяет человеческую семью, уничтожает образ Бога среди определенных членов этой семьи и нарушает фундаментальное человеческое достоинство тех, кто призван быть детьми одного и того же Отца.Расизм - это грех, который говорит о том, что одни люди по своей природе превосходят, а другие - по существу ниже из-за расы. Это грех, который делает расовые характеристики определяющим фактором для осуществления прав человека. Он насмехается над словами Иисуса: «Относитесь к другим так, как вы бы хотели, чтобы они относились к вам». Действительно, расизм - это больше, чем игнорирование слов Иисуса; это отрицание истины достоинства каждого человеческого существа, раскрытой тайной Воплощения.

    Братья и сестры к нам , U.Южнокатолические епископы, 1979.


    Структуры нашего общества слегка расистские, поскольку эти структуры отражают ценности, которые общество поддерживает. Они ориентированы на успех большинства и неудачу меньшинства. Члены обеих групп невольно одобряют ситуацию, принимая вещи такими, какие они есть. Возможно, никто не виноват. Грешность часто бывает анонимной, но, тем не менее, реальной. Грех носит социальный характер, поскольку каждый из нас в той или иной степени несет ответственность.Все мы в какой-то мере сообщники. Как говорится в нашем недавнем пастырском послании о моральных ценностях: «Отсутствие личной вины за зло не снимает с человека всякой ответственности. Мы должны стремиться противостоять несправедливости, которую мы не прекращали, и исправлять ее, по крайней мере, мы становимся сторонними наблюдателями, которые молчаливо одобряют зло и, таким образом, разделяют вину за него ».

    Братья и сестры нам , католические епископы США, 1979.


    Каждый из нас, католиков, должен признать свою долю ошибок и грехов прошлого.Многие из нас были пленниками страха и предрассудков. Мы проповедовали Евангелие, закрывая глаза на расизм, который оно осуждает. Мы позволили подчинению социальному давлению заменить подчинение социальной справедливости.

    Братья и сестры нам , католические епископы США, 1979.


    Пусть Церковь провозгласит всем, что грех расизма оскверняет образ Бога и унижает священное достоинство человечества, которое было открыто тайной Воплощения.Пусть все узнают, что это ужасный грех, который насмехается над крестом Христа и высмеивает Воплощение. Ибо брат и сестра нашего брата Иисуса Христа - брат и сестра для нас.

    Братья и сестры нам , католические епископы США, 1979.


    Расизм и экономическое угнетение - разные, но взаимосвязанные силы, дегуманизирующие наше общество. Движение к подлинной справедливости требует одновременной атаки на оба зла.

    Братья и сестры к нам , U.Южнокатолические епископы, 1979.


    Трудности этого нового времени требуют нового видения и обновленного мужества для преобразования нашего общества и достижения справедливости для всех. Мы должны решительно и творчески бороться за двойную цель расовой и экономической справедливости. Не должно быть поворота назад по дороге справедливости, не должно быть тоски по прошлым временам привилегий, не должно быть ностальгии по простым решениям из другой эпохи. Ибо мы - дети будущего века, когда первые будут последними, а последние будут первыми, когда блаженны служащие Господу Христу во всех Его братьях и сестрах, особенно бедных и терпящих несправедливость.

    Братья и сестры нам , католические епископы США, 1979.


    Расизм - это не просто один грех из многих; это радикальное зло, которое разделяет человеческую семью и отрицает новое творение искупленного мира. Борьба с ним требует столь же радикальных преобразований как в нашем собственном уме и сердце, так и в структуре нашего общества.

    Братья и сестры нам , католические епископы США, 1979.


    Грубое и вопиющее выражение расистских настроений, хотя они иногда и существуют, сегодня считаются дурным тоном.И все же сам расизм по-прежнему сохраняется. Под видом других мотивов это проявляется в тенденции к стереотипизации и маргинализации целых слоев населения, присутствие которых воспринимается как угроза. Это проявляется также в безразличии, заменяющем открытую ненависть.
    Часто новое лицо расизма - компьютерная распечатка, график прибылей и убытков, розовая квитанция, безымянная статистика. Сегодняшний расизм процветает в торжестве личной озабоченности над общественной ответственностью, личного успеха над социальной приверженностью и личного удовлетворения над подлинным состраданием.

    Братья и сестры нам , католические епископы США, 1979.


    Новые формы расизма должны быть поставлены лицом к лицу с фигурой Христа. Слово Христа является судом над этим миром; крест Христа - мера нашего ответа; и именно лицо Христа представляет собой совокупность всех людей, но в наиболее значительной степени сегодняшних бедных, нынешних маргинальных людей, сегодняшних меньшинств.

    Братья и сестры к нам , U.Южнокатолические епископы, 1979.


    И правовая система, и система уголовного правосудия работают в обществе, которое несет в своих психологических, социальных и экономических моделях признаки расизма. Эти знаки остаются еще долгое время после отмены сегрегации как правового института. Конечным результатом всего этого является ситуация, в которой приговоренные к смерти почти всегда бедны и непропорционально черны ... Отмена смертной казни не устранит расизм и его последствия, зло, с которым мы призваны бороться разными способами.Но это разумное суждение о том, что расистские взгляды и социальные последствия расизма имеют некоторое влияние на определение того, кто приговорен к смерти в нашем обществе. Мы не считаем это приемлемым.

    Заявление о смертной казни , Католические епископы США, 1980, № 3.


    У нас есть много даров из африканского прошлого, которыми мы должны поделиться. Наша Чернота - это дар так же, как и наша католическая вера. Делясь, мы обогатим наше сообщество, нашу Церковь и самих себя.

    Что мы видели и слышали , от Черных епископов Соединенных Штатов, 1984, I.


    Мы должны поощрять черных лидеров в Американской церкви - духовенство, религиозных и мирян. К сожалению, мы должны признать, что основным препятствием на пути к полному развитию лидерства чернокожих в Церкви по-прежнему является расизм. Чернокожие и другие меньшинства мало представлены на уровне принятия решений. Внутренние городские школы исчезают, а прием на работу черных профессионально не пользуется поддержкой.Этот тонкий расизм все еще гниет в нашей церкви, как и в обществе. Некоторый прогресс был достигнут, но многое еще предстоит сделать. Это пятно расизма, столь чуждое Духу Христа, дает возможность работать для обновления через евангелизацию ... Причины справедливости и социальной озабоченности являются неотъемлемой частью евангелизации. Проповедовать сильным мира сего, не осуждая угнетение, - значит упрощать Евангелие. Как черные люди, мы должны заботиться о тех, кто голоден и жаждет справедливости во всем мире.Мы не должны игнорировать тех, о ком забывают другие, и даже вкладывать свои усилия и деньги. Когда мы делимся своими талантами и имуществом с забытыми в этом мире, мы разделяем Христа. В этом суть самой евангелизации.

    Что мы видели и слышали , от Черных епископов Соединенных Штатов, 1984, II.


    Иоанн Павел II, в свою очередь, подтвердил: «Сотворение человека Богом« по Его собственному образу »наделяет каждого человека выдающимся достоинством; он также постулирует фундаментальное равенство всех людей.Для Церкви это равенство, коренящееся в человеческом существе, приобретает измерение совершенно особого братства через Воплощение Сына Божьего ... В Искуплении, совершенном Иисусом Христом, Церковь видит дальнейшую основу прав и обязанностей человеческой личности. Следовательно, любая форма дискриминации по признаку расы ... абсолютно неприемлема ».

    Церковь и расизм: к более братскому обществу , Папская комиссия по справедливости и миру, 1988, № 17.


    Этот принцип равного достоинства всех людей, независимо от расы, уже находит прочную поддержку в науках и прочную основу в философии, этике и религиях в целом. Христианская вера уважает эту интуицию, это утверждение и радуется этому. Он представляет собой значительное сближение различных дисциплин, которое укрепляет убеждения большинства людей доброй воли и позволяет разрабатывать универсальные декларации, конвенции и международные соглашения о защите прав человека и ликвидации всех форм расовой дискриминации. .Именно в этом смысле Павел VI говорил об «аксиоме высшей человеческой мудрости всех времен».

    Церковь и расизм: к более братскому обществу , Папская комиссия по справедливости и миру, 1988, № 18.


    Вера в единого Бога, Создателя и Искупителя всего человечества, сотворенного по Его образу и подобию, представляет собой абсолютное и неизбежное отрицание любых расистских идеологий. По-прежнему необходимо выявить все последствия этого: «Мы не можем искренне молиться Богу Отцу всего, если мы относимся к любым людям иначе, чем по-братски, поскольку все люди созданы по образу и подобию Бога.”

    Церковь и расизм: к более братскому обществу , Папская комиссия по справедливости и миру, 1988, № 19.


    Таким образом, Церковь имеет призвание посреди мира быть искупленными и примиренными с Богом и между собой людьми, составляющими «одно тело, один дух во Христе» и свидетельствующими перед всеми в уважении и любви. «Всякий народ под небом» был символически представлен в Иерусалиме в день Пятидесятницы, прообраз и победу над Вавилонским рассеянием.Как сказал Петр, когда его позвали в дом язычника Корнилия: «Бог показал мне, что я не должен называть никого скверным или нечистым…». Бог не проявляет пристрастия… » Церковь имеет возвышенное призвание осознавать, прежде всего внутри себя, единство человечества сверх любых этнических, культурных, национальных, социальных или других разделений, чтобы точно обозначить, что такие разделения теперь устарели, будучи устранены крест Христа.

    Церковь и расизм: к более братскому обществу , Папская комиссия по справедливости и миру, 1988, № 22.


    Второй Ватиканский собор правильно определил Церковь как «таинство, знамение и инструмент, то есть общения с Богом и единства всех людей», начиная с «Христа и Церкви». . . преодолеть различия расы и национальности ». Внутри церкви не должно существовать «неравенства, проистекающего из расы или национальности, социального положения или пола». Это действительно значение слова «католик», то есть универсального, которое является одним из признаков Церкви. По мере распространения Церкви эта соборность становится все более очевидной.

    Церковь и расизм: к более братскому обществу , Папская комиссия по справедливости и миру, 1988, № 22.


    Равенство не означает единообразия. Важно признать разнообразие и взаимодополняемость культурных богатств и моральных качеств друг друга. Таким образом, равенство в обращении подразумевает определенное признание различий, которые сами меньшинства требуют, чтобы развиваться в соответствии с их собственными особенностями, с уважением к другим и для общего блага общества и мирового сообщества.Однако ни одна человеческая группа не может похвастаться своим естественным превосходством над другими или какой-либо дискриминацией, которая затрагивает основные права человека.

    Церковь и расизм: к более братскому обществу , Папская комиссия по справедливости и миру, 1988, № 23.


    Доктрина и примеры сами по себе недостаточны. Жертвы расизма, где бы они ни находились, должны быть защищены. Акты дискриминации между людьми и народами по расистским или другим причинам - религиозным или идеологическим - и которые приводят к неуважению и к феномену исключения, должны быть осуждены и выявлены без колебаний и решительно отвергнуты, чтобы способствовать справедливому поведению, законодательным установкам. и социальные структуры.

    Церковь и расизм: к более братскому обществу , Папская комиссия по справедливости и миру, 1988, № 26.


    Расизм исчезнет из юридических текстов только тогда, когда он умрет в сердцах людей. Однако должны быть прямые действия и в законодательном поле. Везде, где все еще существуют дискриминационные законы, граждане, осознающие порочность этой идеологии, должны взять на себя ответственность, чтобы посредством демократических процессов законодательство было приведено в соответствие с моральным законом.В рамках данного государства закон должен быть одинаковым для всех граждан без различия. Доминирующая группа, численно составляющая большинство или меньшинство, никогда не сможет поступать так, как ей хочется, с основными правами других групп. Для этнических, языковых или религиозных меньшинств, проживающих в пределах одного государства, важно пользоваться признанием тех же неотъемлемых прав, что и другие граждане, включая право жить вместе в соответствии с их особыми культурными и религиозными особенностями. Их выбор интегрироваться в окружающую культуру должен быть свободным.

    Церковь и расизм: к более братскому обществу , Папская комиссия по справедливости и миру, 1988, № 29.


    Конвенция ООН 1965 года убедительно выразила это убеждение: «Любая доктрина превосходства, основанная на различии рас, является научно ложной, морально осуждаемой и социально несправедливой и опасной». Доктрина церкви подтверждает это с не меньшей энергией: все расистские теории противоречат христианской вере и любви.И все же, в отличие от этого растущего осознания человеческого достоинства, расизм все еще существует и постоянно появляется в различных формах. Это рана на боку человечества, которая таинственным образом остается открытой. Поэтому каждый должен приложить усилия, чтобы исцелить его с большой твердостью и терпением.

    Церковь и расизм: к более братскому обществу , Папская комиссия по справедливости и миру, 1988, № 33.


    Равенство мужчин основывается главным образом на их достоинстве как личности и вытекающих из этого правах: любая форма социальной или культурной дискриминации в основных личных правах по признаку пола, расы, цвета кожи, социальных условий, языка или религии должна быть обуздать и искоренить как несовместимое с Божьим замыслом.

    Катехизис католической церкви, Ватикан, 1992, № 1935.

    Доступ к занятости и профессиям должен быть открыт для всех без несправедливой дискриминации: мужчин и женщин, здоровых и инвалидов, коренных жителей и иммигрантов. Со своей стороны, общество должно, в зависимости от обстоятельств, помогать гражданам найти работу и работу ».

    Катехизис католической церкви , Ватикан, 1992, № 2433.


    Христианин никогда не должен делать расистских заявлений или допускать расистское или дискриминационное поведение, но, к сожалению, так было не всегда на практике и не было в истории.В связи с этим Папа Иоанн Павел II хотел отметить юбилей 2000 года просьбой о помиловании, сделанной от имени Церкви, чтобы память Церкви могла быть очищена от всех «форм встречного свидетельства и скандала» (Иоанн Павел II, Апостольское письмо Tertio millennio adveniente, п. 33), имевшие место в прошлом тысячелетии (см. Международная теологическая комиссия, Память и примирение: Церковь и ошибки прошлого)).

    Вклады во Всемирную конференцию против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости , Папский совет по справедливости и миру, 2001, № 6.


    Международное сообщество осознает, что корни расизма, дискриминации и нетерпимости кроются в предрассудках и невежестве, которые являются, прежде всего, плодами греха, но также и неправильным и неадекватным образованием (см. CR, Часть IV, п. 28). ). Если взять главную тему Дурбанской конференции, то роль образования, понимаемого как «передовой опыт, который следует продвигать» в борьбе с этим злом, является фундаментальной. В этом отношении католическая церковь также напоминает о своей очень активной роли «на местах» в обучении и обучении молодых людей всех конфессий и на всех континентах на протяжении многих веков.

    Вклады во Всемирную конференцию против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости , Папский совет по справедливости и миру, 2001, № 13.


    Цитата из епископов Азии: «Гармония - это не просто отсутствие раздоров. . . . Проверка истинной гармонии заключается в принятии разнообразия и богатства ».

    Азиатско-тихоокеанское присутствие: гармония в вере , Комитет по миграции Конференции католических епископов США (USCCB), 2001, III.


    Я считаю, что необходимо признать два основных типа расизма и противостоять им: индивидуальный и институциональный. Индивидуальный расизм очевиден, когда человек занимает позицию или предпринимает действия, основанные на предположении о расовом превосходстве. Такое отношение и действия нарушают права и достоинство других людей по признаку расы. Второй тип расизма - институциональный или структурный. Этот тип расизма существует там, где модели расового превосходства встроены в системы и институты общества.Такой расизм менее явный и более сложный, но, тем не менее, он существует. Он присутствует везде, где создаются и поддерживаются системы и институты таким образом, что они обеспечивают привилегии или предубеждения одной расе над другими. Этот тип расизма в той или иной степени можно увидеть во многих наших социальных, экономических и политических структурах, включая структуры нашей Церкви.

    В образе Бога: пастырское послание о расизме , архиепископ Гарри Флинн из архиепископа Святого Павла и Миннеаполиса, 2003, № 5 и 6.


    Расизм - серьезное преступление против Бога именно потому, что он оскорбляет врожденное достоинство человека. По своей сути расизм - это неспособность любить ближнего. Поскольку мы не можем утверждать, что любим Бога, если не любим своего ближнего, мы можем быть едиными с Богом, только если отвергнем расизм и будем агрессивно работать над его устранением из нашей личной жизни, нашей церкви и нашего общества.

    В образе Бога: пастырское послание о расизме , архиепископ Гарри Флинн из архиепископа Св.Пол и Миннеаполис, 2003, № 30.


    Я согласен с моим предшественником, архиепископом Роучем, который сказал: «Оценка расового разнообразия начинается с понимания того, как цвет кожи и раса влияют на нашу собственную жизнь. Каждый из нас должен изучить, как цвет нашей кожи влияет на наше мышление и действия. Как цвет моей кожи улучшил мою жизнь или мешал мне, помогал или мешал мне понимать людей других рас? Как я могу улучшить свою жизнь, узнав больше о других расах? » (Возрождение общего блага, 1991)

    В образе Бога: пастырское послание о расизме , архиепископ Гарри Флинн из архиепископа Св.Пол и Миннеаполис, 2003, № 35.


    Однако недостаточно иметь растущее число религиозно специфичных религиозных общин. Наша цель должна заключаться в создании межкультурных сообществ, где люди разных культур становятся частью одного сообщества, в котором все преобразуются во Христе. В этих сообществах разные культурные группы могут поддерживать свои уникальные культурные обычаи, но они участвуют в одном разнообразном сообществе, в котором все обогащаются и все приветствуют друг друга.

    В образе Бога: пастырское послание о расизме , архиепископ Гарри Флинн из архиепископа Св. Павла и Миннеаполиса, 2003 г., № 48.


    Когда мы противостоим нашему собственному соучастию в грехе расизма, давайте постоянно возвращаться к этому важнейшему учению как к напоминанию о том, почему нам нужно искоренить расизм из наших сердец, нашей культуры и институтов нашего общества. Мы с вами не можем быть истинным отражением, которого желает наш Бог, пока мы не искореним все следы расизма в наших сердцах и не решим принять всех людей как наших братьев и сестер.

    Создано по образу Бога: пастырское послание о грехе расизма, епископ Дейл Мельчек из епархии Гэри, 2003 г., стр. 1.

    Расизм - это грех, и его практика противоречит учению Священного Писания и Церкви.

    Создано по образу Бога: пастырское послание о грехе расизма , епископ Дейл Мельчек из епархии Гэри, 2003 г., часть I, стр. 6.


    Поскольку наша культура влияет как на институты, так и на отдельных людей, расизм выразился в форме, называемой институциональным расизмом.Социологически это идеология, которая не дает многим полностью включиться в общество и пользоваться возможностями, открытыми для других. Институциональный расизм в первую очередь проявляется в законах или в практике и процедурах такого учреждения, как финансовая компания, медицинское учреждение, правительственное учреждение, школа, церковь, средства массовой информации и т. Д. Таким образом, грех расизма рассматривается как социальный. Это грех не только отдельных людей, но и настолько укоренился в институтах самого общества, что стал не только личным, но и социальным грехом.

    Создано по образу Бога: пастырское послание о грехе расизма , епископ Дейл Мельчек из епархии Гэри, 2003 г., часть II, стр. 15.


    История Церкви показывает, что христианство имеет не просто одно культурное выражение, но, скорее, «оставаясь полностью верным самому себе, с непоколебимой верностью провозглашению Евангелия и традициям Церкви, оно также будет отражать разные лица. культур и народов, в которых он воспринимается и укореняется ».[88] В разнообразии народов, переживающих дар Божий, каждый в соответствии со своей культурой, Церковь выражает свою подлинную соборность и показывает «красоту своего разнообразного лица».

    Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 г., Глава 3, № 116.


    Мы присоединяемся к нашим голосам с гражданскими и религиозными лидерами, обещая работать для исцеления и примирения. Наши усилия должны быть направлены на борьбу с расизмом и насилием, столь очевидным сегодня.Как сказали католические епископы США в нашем пастырском послании о расизме: «Расизм - это не просто один грех из многих; это радикальное зло, которое разделяет человеческую семью и отрицает новое творение искупленного мира. Чтобы бороться с ним, требуются столь же радикальные преобразования как в нашем собственном уме и сердце, так и в структуре нашего общества ». Католическая община поддерживает всех людей, которые борются за прекращение расизма и насилия в наших семьях, в местах отправления религиозных обрядов, в наших общинах и в нашем мире.Мы должны продолжать наводить мосты, и мы должны противостоять расизму и насилию с приверженностью к жизни, видением надежды и призывом к действию.

    Заявление архиепископа Курца, президента Конференции епископов США, 19 июня 2015 г.


    Потребительское видение человека, поощряемое механизмами сегодняшней глобализированной экономики, оказывает уравновешивающее воздействие на культуры, уменьшая огромное разнообразие, которое является наследием всего человечества.Попытки решить все проблемы с помощью единых правил или технических вмешательств могут привести к игнорированию сложностей местных проблем, которые требуют активного участия всех членов сообщества. Формирующиеся новые процессы не всегда могут уместиться в импортированные извне рамки; они должны основываться на самой местной культуре. Поскольку жизнь и мир являются динамическими реальностями, наша забота о мире также должна быть гибкой и динамичной. Только технические решения могут устранить симптомы, а не более серьезные проблемы.Необходимо уважать права народов и культур, а также понимать, что развитие социальной группы предполагает исторический процесс, который происходит в культурном контексте и требует постоянного и активного участия местного населения в рамках их собственной культуры. Понятие качества жизни не может быть навязано извне, поскольку качество жизни следует понимать в мире символов и обычаев, присущих каждой группе людей.

    Лаудато Си '(«Слава Богу») , Папа Франциск, 2015, Глава 4, # 144.


    Послание мира не об урегулировании путем переговоров, а скорее об убеждении в том, что единство, принесенное Духом, может гармонизировать любое разнообразие. Он преодолевает каждый конфликт, создавая новый многообещающий синтез. Разнообразие - прекрасная вещь, когда оно может постоянно вступать в процесс примирения и скреплять своего рода культурный договор, приводящий к «примиренному разнообразию». Как сказали епископы Конго: «Наше этническое разнообразие - это наше богатство ... Только в единстве, через обращение сердец и примирение, мы сможем помочь нашей стране развиваться на всех уровнях.”

    Evangelii Gaudium («Радость Евангелия») , Папа Франциск, 2013 г., Глава 4, № 230.

    Реакция СМИ: лесные пожары в Австралии и изменение климата

    Австралия в настоящее время переживает один из худших сезонов лесных пожаров, при этом участки южного и восточного прибрежных регионов пылают в течение нескольких недель.

    По мере того, как пожары распространились, в средствах массовой информации как на национальном, так и на международном уровне было широко освещено их влияние и обсуждались их последствия.

    Также широко критиковалось то, как австралийские лидеры справляются с ситуацией, особенно в контексте плохой репутации правительства в борьбе с изменением климата. Пожары случаются в конце самого жаркого и засушливого года в стране за всю историю наблюдений.

    Ниже Carbon Brief резюмирует, как пожары - и политическая реакция на них - освещались в СМИ.

    Статья разбита на шесть разделов:

    Что происходит в Австралии?

    Сезон лесных пожаров в этом году считается одним из самых суровых за всю историю наблюдений.С сентября пожары распространились по большей части юго-востока Австралии после периода сильной засухи и рекордных температур.

    К началу 2020 года было сожжено около шести миллионов гектаров, в основном в штатах Новый Южный Уэльс и Виктория. Различные публикации описывают пораженный участок примерно в два раза больше, чем Бельгия, Мэриленд или Уэльс.

    7 января эта территория расширилась до более чем 10 миллионов гектаров, или «площади размером с Южную Корею», согласно Reuters.

    Десятки людей погибли в результате пожаров, тысячи зданий были разрушены. Bloomberg сообщил, что инферно «отрезало общины, разрушило сотни домов и потрясло мир изображениями отдыхающих, вынужденных укрываться на пляжах».

    Согласно HuffPost, экологи из Сиднейского университета считают, что более одного миллиарда птиц, рептилий и млекопитающих только в Новом Южном Уэльсе, вероятно, погибли в быстро распространяющихся лесных пожарах.ABC News сообщила, что, вероятно, были убиты десятки тысяч голов скота.

    После того, как пожары продолжались уже около трех месяцев, NBC News отметила, что, несмотря на борьбу тысяч пожарных за локализацию пожара, «многие продолжали бесконтрольно гореть, угрожая уничтожить сельские поселки и нанеся почти неисчислимый ущерб собственности и собственности. дикая природа ».

    Одновременно горело более 100 отдельных пожаров, что также сказалось на качестве воздуха во всем регионе.Financial Times сообщила, что объявлена ​​чрезвычайная ситуация в области общественного здравоохранения.

    В начале нового года в столице Австралии Канберре были зарегистрированы худшие показатели качества воздуха в мире. The Canberra Times сообщила, что клубы дыма в городе подняли индекс качества воздуха в 20 раз выше уровня, который считается опасным.

    Пожары в Австралии происходят с такими масштабами, что их последствия ощущаются даже за ее пределами.На берегу Тасманова моря в Новой Зеландии BBC News сообщает, что дым из Австралии сделал небо «жутко-желтым».

    Это вид с вершины ледника Тасман в Новой Зеландии сегодня - весь Южный остров покрыт облаками лесных пожаров. Мы действительно чувствуем запах гари здесь, в Крайстчерче. Думаю о вас, ребята. 😢 # nswbushfire #AustralianFires #AustraliaBurning pic.twitter.com/iCzOGkou4o

    - Мисс Рохо (@MissRoho) 1 января 2020 г.

    Какую роль в возникновении пожаров играет изменение климата?

    В средствах массовой информации широко обсуждались различные факторы, вызвавшие экстремальный пожарный сезон, при этом изменение климата стало одной из основных тем.

    «Лесным пожарам нужны четыре ингредиента», - пояснила профессор Нерили Абрам, климатолог из Австралийского национального университета, в статье для Scientific American: «Доступное топливо, сухость этого топлива, погодные условия, способствующие быстрому распространению огня, и зажигание."

    Изменение климата играет важную роль, потому что оно «увеличивает масштабы и учащение лесных пожаров в Австралии из-за их воздействия на засушливость и пожарную погоду», - отметила она. В «очень простом руководстве» BBC News говорится о том же:

    «Хотя пожары являются естественной частью погодного цикла в Австралии, ученые давно предупреждают, что более жаркий и сухой климат будет способствовать учащению и усилению пожаров.”

    По данным ABC News, пожары произошли в конце самого жаркого и засушливого года в Австралии. Данные Управления метеорологии (BOM) правительства Австралии показывают, что среднегодовая температура «была на 1,52 ° C выше среднего показателя 1961-90 гг., Составлявшего 21,8 ° C», - говорится в статье, что означает «намного выше» 1,33 ° C в предыдущем самом жарком году 2013 года. выше среднего.

    USA Today процитировала твит климатолога НАСА д-ра Кейт Марвел, в котором она отметила, что с тех пор, как начались записи, в Австралии потеплело примерно на 1 градус.

    Твит о «теплых полосах» профессора Эда Хокинса из Университета Рединга проиллюстрировал эту тенденцию.

    Как и второй твит, в котором Хокинс показывает, что декабрь 2019 года будет «нормальным» годом для Австралии в мире, который на 2,5–3 ° C теплее среднего.

    Средняя температура была не единственным рекордом, который был побит в 2019 году, сообщает ABC News.Среднесуточная максимальная температура 30,69 ° C была более чем на 2 ° C выше долгосрочного среднего значения и «побила» предыдущий рекорд в 30,19 ° C, установленный в 2013 году. А среднее количество осадков по стране в 277 мм было «значительно ниже» предыдущего рекорда в 314 мм. установлено в 1902 году, говорится в статье.

    Изменение климата приводит к «более продолжительным и частым периодам экстремальной жары», говорится в статье в New York Times, что «ухудшает эти условия и делает растительность более сухой и более склонной к возгоранию». Добавлено:

    «Изменение климата привело к повышению температуры в Индийском и Южном океанах, что, в свою очередь, привело к более сухой и жаркой погоде в Австралии этим летом.”

    «Беспрецедентные лесные пожары» «усилились благодаря изменению климата, типу загорающихся деревьев и погодным условиям», - сказал Сет Боренштейн из Associated Press в вопросах и ответах. «Плохой пожарный сезон усугубился фоновой тенденцией к высыханию / потеплению», - сказал Боренштейну доктор Эндрю Уоткинс, руководитель отдела долгосрочных прогнозов BOM.

    Анимированная история средней температуры и осадков по стране.

    Жаркая и сухая погода в последние годы является основным фактором, обуславливающим такие сильные пожары.#AustraliaFires pic.twitter.com/rM9fDSYCPZ

    - Роберт Роде (@RARohde) 4 января 2020 г.

    Чем суше деревья и растения, тем легче зажгутся и утихнут пожары, сказал Боренштейну доктор Майк Фланниган, специалист по пожарной безопасности из Университета Альберты в Канаде:

    «Это означает, что для сжигания доступно больше топлива, что означает более высокую интенсивность пожаров, что затрудняет или делает невозможным тушение».

    Пожарные службы измеряют риск в соответствии с Индексом опасности лесных пожаров, который представляет собой комбинированный показатель температуры, влажности, скорости ветра и наличия сухого топлива, пояснил Guardian.В статье добавлено, что австралийская весна 2019 года была «худшим годом за всю историю с 1950 года с точки зрения риска лесных пожаров».

    Кроме того, Guardian отметила, что недавнее исследование выявило «четкую тенденцию к более опасным [пожарным] условиям весной и летом в южной Австралии». Другое исследование пришло к выводу, что «экстремальные температуры, которые привели к историческим лесным пожарам 2018 года на севере Квинсленда, в четыре раза чаще происходили из-за антропогенного изменения климата».В статье «Беседа», опубликованной в сентябре, описываются некоторые из недавних исследований, которые связывают изменение климата с самым жарким годом в Австралии за всю историю наблюдений.

    8 января ряд публикаций, включая Guardian, сообщил об анализе BOM, который пришел к выводу, что в декабре «более трех четвертей австралийского континента испытали наихудшие пожарные погодные условия за всю историю наблюдений».

    Наконец, также освещалось влияние пожаров на изменение климата.«Сидней Морнинг Геральд» сообщила, что за три месяца пожаров они «выбросили до двух третей ежегодных выбросов углекислого газа в стране».

    Ученые сообщили газете, что может пройти до столетия, прежде чем леса снова поглотят то, что было выброшено в течение сезона. Все статьи в Guardian, Reuters, E&E News (через Scientific American) и Time посвящены выбросам CO2 от пожаров.

    #AustraliaFires в контексте… рис.twitter.com/vJpdF9soWF

    - Carbon Brief (@CarbonBrief) 9 января 2020 г.

    Какие еще факторы участвуют в пожарах?

    Хотя связь между нынешними экстремальными явлениями и антропогенным изменением климата, по словам профессора Нерили Абрам, «научно неоспорима», есть и другие причины, по которым сезон пожаров был настолько драматичным. Или, говоря словами Daily Express, «пожары в Австралии в последние месяцы были очень сильными из-за сочетания факторов».

    Например, одним из факторов долгосрочного сокращения зимних осадков в Австралии является положительная тенденция в Южном кольцевом режиме (SAM), пояснила Абрам в своей статье в Scientific American. Она сказала:

    «Это изменение заставляет западные ветры, которые окружают Южный океан, смещаться на юг в сторону Антарктиды, в результате чего дождевые зимние холодные фронты проходят к югу от австралийского континента. Роль антропогенного изменения климата в развитии этой тенденции в SAM также ясна в науке.”

    Однако, как показано на видео ниже из австралийской BOM, SAM дает противоположный эффект летом в южном полушарии. А недавняя вспышка SAM в ее отрицательной фазе принесла сухой воздух из внутренних районов Австралии в восточные регионы. В видео поясняется, что по этой схеме количество осадков ниже среднего.

    Еще одно крупномасштабное колебание климата способствовало возникновению экстремальных условий, отмечает австралийское агентство CBS: продолжающаяся засуха «частично вызвана типичной погодой, называемой диполем Индийского океана» (IOD).

    Vox описал IOD как «цикл температурного градиента между восточной и западной частями Индийского океана». По словам метеоролога и специалиста по климату CBS News Джеффа Берарделли, в этом году была зафиксирована рекордно положительная ИОД, с теплой водой в западной части Индийского океана и более холодной, чем обычно, водой в восточной части. Он добавил:

    «Итак, мы получаем восходящий воздух над западной частью океана прямо возле Африки. Это вызывает дождь.Но тонущий воздух, сухой воздух в восточной части Индийского океана - это вызывает высыхание Индонезии и Австралии ».

    ОВН находится в положительной фазе «последние два года», сообщает Washington Post. В BOM говорится, что было необычно иметь два года подряд с положительным диполем, добавлено в документе. Здесь снова «изменение климата - часть истории», - отметил Абрам: «Антропогенное потепление вызывает усиление и частоту положительных событий IOD».

    В видеоролике ниже профессор Майкл Манн, выдающийся профессор атмосферных наук в Пенсильванском университете, объяснил ABC News, как естественные колебания могут усилить сигнал об изменении климата.

    И IOD, и SAM недавно перешли «в нейтральную сторону», сообщает Guardian. Однако причиненный ими ущерб, вероятно, сохранится в течение нескольких месяцев, сказал доктор Уоткинс газете:

    «Ущерб от положительного IOD и отрицательного SAM нанесен - ландшафт чрезвычайно сухой. Это означает, что пожарная опасность какое-то время будет оставаться высокой ... И это, конечно, не означает конец засухи - это займет какое-то время; много месяцев, особенно для того, чтобы те реки снова поднялись, а почвы даже достигли средней влажности.”

    Еще одним фактором, способствовавшим этому, было «редкое явление, называемое внезапным стратосферным потеплением (ВСП), которое имело место в Антарктиде», - отмечает Times. Еще в сентябре «ветры, кружащие над Южным полюсом на высоте около 30 км в стратосфере, перешли в обратную сторону, в результате чего температура стратосферы взлетела до 40 градусов по Цельсию», - поясняется в статье.

    Это «добавило к жарким засушливым условиям за счет смещения западных ветров, которые обычно дуют над Южным океаном, на континент», - сообщает ABC News.

    событий SSW, которые также происходят в северном полушарии, «редки в южном полушарии, и только одно крупное событие было идентифицировано в 2002 году», - отмечается в другом материале ABC News.

    Сильные ветры также сыграли значительную роль. Daily Telegraph сообщила, что экстремальные условия «сопровождались резкими ветрами, которые раздували пламя и распространяли дым над крупными городами Австралии».

    Самые опасные пожарные дни случаются, когда горячий и сухой воздух дует из пустыни в центре континента к густонаселенным берегам, поясняет New York Times:

    «Погодный фронт, где встречаются воздушные массы с разной плотностью, может вызвать быстрое изменение направления ветра.В конечном итоге это означает, что большие пожары распространяются во многих направлениях ».

    Сочетание этих различных факторов привело к появлению лесных пожаров в новых районах, - сказал Грег Маллинс, бывший комиссар пожарно-спасательной службы Нового Южного Уэльса. В интервью National Public Radio (NPR) «Выходной выпуск в субботу» в США Маллинз сказал:

    «Как начальники пожарных, мы наблюдали за ситуацией с лесными пожарами, нашими циклонами, нашими ураганами, нашими штормами, нашими наводнениями, которые становятся все хуже и хуже, поскольку экстремальные погодные условия становятся все более и более экстремальными.Итак, в Австралии горят районы, которые никогда раньше не горели. У нас на Тасмании есть деревья - сосна Хуон, - значит, им 3000 лет. На них нет шрамов от огня. У нас горят тропические леса ».

    Несмотря на то, что основное внимание уделялось погоде и изменению климата, на пресс-конференции 4 января премьер-министр Скотт Моррисон сказал, что «наиболее постоянным вопросом, который поднимался» с ним во время посещений пострадавших от пожаров районов, было «управление топливными нагрузками в национальных парках. ». Он добавил:

    «Как это часто бывает, те, кто, с одной стороны, заявляют, что добиваются тех действий по изменению климата, которые мы осуществляем, могут, с той же стороны, также быть теми, кто не разделяет той же срочности занимается снижением опасности.”

    Снижение опасности - это «управление топливом, которое может осуществляться посредством предписанного сжигания, также известного как контролируемое сжигание, и удаления живых и мертвых деревьев и растительности», - пояснил Guardian.

    Но «утверждение о заговоре экологов с целью блокирования мероприятий по снижению опасности было категорически отвергнуто экспертами по лесным пожарам», - говорится в статье. The Guardian провела проверку фактов по этому вопросу еще в ноябре, в которой профессор Росс Брэдсток, директор центра управления экологическими рисками лесных пожаров в Университете Вуллонгонга, сказал: «Это очень устаревшие и очень старые теории заговора, которые получают широкое распространение. бегите после большинства крупных пожаров.С ними много раз разбирали во многих расследованиях ".

    В видеоролике ниже австралийская программа новостей и текущих событий The Project объяснила, как осуществляется снижение опасности.

    (Несмотря на все освещение пожаров в Австралии, BuzzFeed News отслеживает «всю чушь, распространяющуюся в Интернете». Эта «ложная и непроверенная информация» включает в себя то, что пожары были инициированы защитниками окружающей среды для повышения осведомленности об изменении климата, и Утверждается, что пожары - это попытка расчистить коридор для высокоскоростных железнодорожных путей.)

    Моррисон также защищал климатическую политику Австралии и угольную промышленность в ответ на твит шведской активистки Греты Тунберг, сообщает Deutsche Welle. «Мы сделаем в Австралии то, что считаем правильным для Австралии ... Я здесь не для того, чтобы производить впечатление на людей за границей».

    В средствах массовой информации много внимания уделяется роли поджигателей в пожарах. Китайское информационное агентство «Синьхуа», взяв за основу историю из Австралии, сообщило, что «всего за несколько месяцев сотни австралийцев были арестованы по обвинению в умышленном поджигании лесных пожаров в Австралии».

    The Sydney Morning Herald сообщила, что полиция Нового Южного Уэльса «уже подала в суд на 183 человека в этом сезоне лесных пожаров, в том числе 24 человека обвинили в преднамеренном поджоге лесных пожаров». Добавлено:

    «С ноября полиция также подала в суд на 53 человека за несоблюдение полного запрета на огонь и против 47 человек за выброс зажженной сигареты или спички на суше».

    В статье Brisbane Times сообщалось, что «103 из разрушительных пожаров, охвативших Квинсленд с сентября, были намеренно зажжены».«Милиция расправилась с 98 людьми - 31 взрослым и 67 несовершеннолетними - за умышленные поджоги», - отмечает издание.

    Многие СМИ, в том числе BBC News, Daily Telegraph и CNN, сообщили о 19-летнем пожарном-добровольце, которому было предъявлено обвинение по семи пунктам в преднамеренном поджоге огня. Пожарная служба Нового Южного Уэльса «описала предполагаемые действия как« окончательное предательство »экипажам, и без того испытывающим огромную нагрузку», - сообщает BBC News.

    В другом месте статьи в Sydney Morning Herald, новости.com.au и BBC News обсудили психологию людей, разжигающих пожары.

    The Guardian сообщила об исследовании, проведенном академиком Квинслендского технологического университета доктором Тимоти Грэмом, согласно которому учетные записи ботов и троллей в социальных сетях участвуют в «кампании дезинформации», преувеличивая роль поджогов в пожарах. BBC News передали фрагмент проверки фактов в ответ на заявления о поджоге.

    Пообещав 70 миллионов долларов на борьбу с пожарами, горнодобывающий магнат Эндрю Форрест сначала обвинил поджигателей, прежде чем пояснить, что, по словам Sydney Morning Herald, глобальное потепление было «основной причиной катастрофических событий».

    Несмотря на освещение поджога в СМИ, он не является основным источником возгорания, который, как отметили ABC News и Guardian, чаще всего бывает от ударов молнии. А там, где причиной пожара являются люди, «обычно это происходит случайно, от легковых и грузовых автомобилей или от линий электропередач», - отмечает Associated Press.

    Кроме того, ряд изданий, в том числе Wall Street Journal, Washington Post, Quartz, National Geographic, Hill и Sun, сообщили о том, что пожары были достаточно большими, чтобы сами по себе генерировать грозы и молнии.The Washington Post написала:

    «Среди множества апокалиптических сцен, связанных с лесными пожарами в Австралии, было присутствие взрывоопасных высоких облаков, появляющихся в небе над пожарными зонами на юго-востоке Австралии. Эти облака, наиболее грозные из которых известны как pyrocumulonimbus, или сокращенно pyroCb, являются грозами, вызванными огнем ».

    Это смесь. Много пожаров. Большинство из них из природных источников, некоторые - поджоги.Но дело в том, что настоящие новости - это не то, что их начало, а климатические условия, которые создали условия окружающей среды, которые позволили им гореть.

    - Альтернативный NOAA (@altNOAA) 7 января 2020 г.

    Наконец, профессор Кэтрин Хейхо, климатолог из Техасского технологического университета, отметила в Твиттере, что хотя поджог является фактором, его не следует использовать для отвлечения от «множителя угрозы» изменения климата.

    Как пожары соотносятся с прошлыми событиями?

    Некоторые комментаторы поспешили указать на то, что Австралия всегда испытывала сильные лесные пожары.

    Однако проверка фактов, проведенная Guardian, показала, что в некоторых из наиболее пострадавших регионов Австралии пожары в этом году являются крупнейшими за несколько десятилетий.

    Общая площадь, сгоревшая в результате пожара в Новом Южном Уэльсе в 2019 году, была самой большой за год с 1984 года, когда в этом регионе произошли сильные лесные пожары, вызванные ударами молнии в день Рождества, согласно данным, опубликованным Guardian. Однако стоит отметить, что пожарный сезон в этом году продлится до февраля.

    Согласно данным, самым тяжелым годом для лесных пожаров в Новом Южном Уэльсе с точки зрения выгоревших площадей был 1974 год. Однако стоит отметить, что водители лесных пожаров в этом году отличаются от водителей крупных событий, наблюдавшихся в прошлом, сообщает Guardian:

    «Ученые говорят, что условия пожаров сегодня фундаментально отличаются и во многих отношениях существенно хуже по сравнению с некоторыми из пожаров в прошлом».

    В 1974 году пожары охватили отдаленные районы с зеленой недревесной растительностью, сообщает Guardian.Рост растительности в том году был стимулирован выпадением осадков выше среднего, продолжает он, обеспечивая достаточное количество топлива для распространения огня.

    Напротив, пожары в этом году в Новом Южном Уэльсе были вызваны сильным отсутствием дождя, в результате чего растительность высохла и с большей вероятностью загорелась.

    Аналогичная история изменений температуры и осадков с 1910 года, но на этот раз только для штата Новый Южный Уэльс, Австралия.

    В Новом Южном Уэльсе было два жарких и засушливых года, которые сейчас сделали его центром беспрецедентных лесных пожаров.#NSWfires pic.twitter.com/dA6QtFNNnM

    - Роберт Роде (@RARohde) 4 января 2020 г.

    Кроме того, пожары в этом году можно считать «самыми разрушительными за всю историю» с точки зрения количества пострадавших, сообщает CNN.

    Во втором сюжете CNN указывалось, что еще есть время, прежде чем пожары прекратятся:

    «Австралия только-только вступает в летний сезон. Обычно пик температуры приходится на январь и февраль, а это значит, что стране могут понадобиться месяцы до того, чтобы найти облегчение.”

    Пожары в Австралии стали последним мрачным событием, близким к году, когда в таких регионах, как Амазонка, Полярный круг и Индонезия, наблюдались необычно большие пожары.

    The Atlantic сообщила, что масштабы пожаров в Австралии намного превосходят масштабы пожаров, наблюдавшихся на Амазонке в 2019 году и в Калифорнии в 2018 году. Штатный писатель Робинсон Мейер сказал:

    «За последние шесть месяцев в результате пожаров в Австралии в результате пожаров в Калифорнии в 2018 году и пожаров в Амазонии в 2019 году в результате пожаров в Австралии было сожжено в два раза больше площади, чем было сожжено, вместе взятых .”

    В своем ежегодном обзоре лесов Mongabay охарактеризовал 2019 год как «год выгорания тропических лесов». В обзоре сравнивается потеря лесов в результате пожаров и обезлесения в 2019 году в таких регионах, как Бразилия, Конго, Индонезия и Австралия.

    Каковы были политические последствия пожаров?

    Пожары вызвали серьезную критику коалиционного правительства Австралии и, в частности, премьер-министра Скотта Моррисона.

    Австралийский лидер был широко осужден за то, что остался на семейном отдыхе на Гавайях, поскольку пожары распространились по всей стране.В конце концов, он принес извинения и вернулся после того, как двое пожарных-добровольцев погибли.

    Широко распространенные кадры, сделанные ABC News, показывают, как разгневанные жители пострадавшего от лесных пожаров города Кобарго противостоят Моррисону во время визита.

    Гнев был направлен и на руководителей регионов. The Canberra Times сообщила об обвинениях профсоюза пожарных Нового Южного Уэльса в том, что правительство территории во главе с премьер-министром Глэдис Береджиклян урезало почти 13 миллионов долларов из городского бюджета штата на пожаротушение.

    Daily Mail сообщила о предстоящих в Сиднее акциях протеста, в ходе которых протестующие планировали нести транспаранты с надписью: «Уберите ScoMo [Моррисон]! Финансируйте Firies, Climate Action Now! ».

    Управление ситуацией и отсутствие срочности в ответных мерах правительства резко высмеиваются прессой как в Австралии, так и во всем мире. В статье, опубликованной редактором Sydney Morning Herald по политическим и международным вопросам, Питером Хартчером австралийские лидеры обвиняются в том, что они «играют на скрипке, пока страна горит».

    Во многих публикациях проводится четкая связь между предполагаемым бездействием правительства в отношении изменения климата и текущей ситуацией. Daily Mail отметила, что вскоре после объявления о первой смерти депутат от Партии зеленых Адам Бандт связал с изменением климата связь.

    The Guardian сообщила, что депутат от лейбористов Нового Южного Уэльса Майк Келли призвал к «мобилизационным усилиям, похожим на войну» для решения проблемы изменения климата, подчеркнув, что «нынешняя модель реагирования не будет адекватной или устойчивой для решения этой проблемы» (хотя и отмечал это было его взглядом, а не официальной политикой партии).Лидер лейбористов Энтони Албанезе сказал, что эти лесные пожары «могут стать новой нормой», и подчеркнул необходимость лучшего руководства.

    Несмотря на эту негативную реакцию, Моррисон сказал, что не будет рассматривать сокращение угольной промышленности страны в попытке справиться с глобальным потеплением. «Я не собираюсь сбрасывать со счетов рабочие места тысяч австралийцев, уходя от традиционных отраслей, - сказал он австралийскому телеканалу Channel Seven.

    На пресс-конференции, о которой сообщает News.com.au, премьер-министр признал, что изменение климата «наряду со многими другими факторами» способствовало возникновению пожаров.

    Однако, столкнувшись с сообщениями, опубликованными Guardian, в которых Австралия находится на низком месте в рейтинге международных действий по борьбе с изменением климата, Моррисон сказал, что он «полностью отвергает» мнение о том, что страна делает недостаточно.

    (Согласно Climate Action Tracker, в соответствии с действующей политикой «австралийские выбросы к 2030 году вырастут на 8% по сравнению с уровнями 2005 года», что дает им «крайне недостаточный» рейтинг для достижения целей Парижского соглашения.)

    В то же время, чтобы отметить новый год, премьер-министр также написал статью в Herald Sun, которая, кажется, преуменьшает роль изменения климата, отметив, что: «Поколения австралийцев, которые прошли до нас, включая наших первых австралийцев, также столкнулись со стихийными бедствиями, наводнениями, пожарами, глобальными конфликтами, болезнями и засухой ».

    Другие вообще не желали признавать изменение климата, при этом такие политики, как член парламента от нации Барнаби Джойс, указывая пальцем на «зеленых», накладывая бюрократизм на меры по предотвращению пожаров.

    The Sydney Morning Herald сообщила, что заместитель премьер-министра Майкл МакКормак охарактеризовал Партию зеленых как «буйных сумасшедших в центре города» за то, что они обсуждают изменение климата, поскольку лесные пожары все еще горят.

    Тем временем, когда бушевали пожары, бывший премьер-министр и скептик по климату Тони Эбботт выступил на израильском общественном радио и заявил, что мир находится в тисках «культа климатической смерти», сообщает Guardian.

    Поскольку пламя продолжало гореть в огромных масштабах, Моррисон объявил 4 января, что направит 3000 резервистов армии, флота и авиации для тушения пожаров, а также дополнительные самолеты пожаротушения из-за границы, сообщает Associated Press.

    На пресс-конференции на следующий день премьер-министр также заявил, что его правительство четко понимает связь между изменением климата и пожарами:

    «Я должен исправить запись здесь.Я видел, как многие люди предполагают, что правительство почему-то не связывает эту связь. Правительство всегда поддерживало эту связь, и это никогда не оспаривалось ».

    The Guardian отметила, что высокопоставленные политики «дистанцируются» от депутата-либерала Крейга Келли после того, как он появился на шоу ITV Good Morning Britain в Великобритании и попытался ложно заявить, что «нет связи» с изменением климата, несмотря на жесткие протесты погоды в шоу. ведущая Лаура Тобин.Клип их обмена с тех пор стал вирусным.

    Тем не менее, 7 января агентство Reuters сообщило, что правительство «твердо придерживалось позиции, согласно которой нет прямой связи между изменением климата и разрушительными лесными пожарами в стране, несмотря на общественный гнев, страдания жертв и предупреждения ученых».

    Он цитирует министра энергетики Ангуса Тейлора, который сообщает изданию: «Когда дело доходит до сокращения глобальных выбросов, Австралия должна и делает свое дело, но лесные пожары - это время, когда сообщества должны объединяться, а не разделяться».

    Какова была реакция СМИ?

    Кризис, происходящий в Австралии, получил широкое освещение в стране и за рубежом с тех пор, как в ноябре начались пожары.

    Чтобы проиллюстрировать это, Adelaide Advertiser собрал вырезки со всего мира, демонстрирующие «ужасающее недоверие», которое демонстрирует пресса: «Наша страна, долгое время считавшаяся одним из самых идиллических мест на планете, теперь рассматривается как ад на земле. ».

    Одно изображение, в частности, сделанное фотографом Мэтью Эбботтом, показывающее кенгуру, прыгающего перед огнем в Новом Южном Уэльсе, появилось на первых страницах по всему миру, в том числе в британских Financial Times, Guardian, Times и Daily Telegraph, а также в New York. Times и Canada's Globe and Mail.

    The Independent разместила изображение огромного шлейфа дыма на первой странице своего приложения с заявлением: «Так выглядит климатический кризис».

    Многие редакционные статьи были посвящены пожарам и действиям политиков. В канун Нового года передовая статья Sydney Morning Herald нарисовала разрушительную картину «разворачивающейся трагедии лесных пожаров» в то время, которое следует посвятить праздникам.В нем утверждалось, что правительство «играет важную роль»:

    «Это включает дополнительные средства и ресурсы для тушения пожаров и помощи перемещенным лицам, чей бизнес пострадал или кто потерял свои дома. Но австралийцы все чаще ждут от правительства принятия национальных и глобальных мер по сокращению выбросов парниковых газов и прекращению ужасающего наступления изменения климата ».

    Другая передовая статья в «Геральд» призвала королевскую комиссию исследовать «буквально множество вопросов, которые требуют изучения», включая возможность большего снижения опасности горения после этого «ужасного лета».

    Критика ответа правительства Австралии была широко распространена. The Guardian отметила, что премьер-министр «пытался отвлечься и отвлечься от роли, которую глобальное отопление сыграло в национальной катастрофе».

    Он также напомнил комментарии министра энергетики Ангуса Тейлора, который сказал, что Австралия - страна с одним из самых высоких уровней выбросов CO2 на душу населения в мире - не может повлиять на выбросы без Китая и Индии. В редакции заключено:

    «Это совет отчаяния.Кроме того, оно совершенно неадекватно и исходит от министра, страна которого с каждым годом становится все жарче, суше и опаснее ».

    Редакционная статья Financial Times также указала на неудачи Австралии в области климата, сославшись на их недавние выступления на COP25 (дополнительную информацию см. В обзоре Carbon Brief) и поддержав мнение о том, что Австралия должна сыграть свою роль в борьбе с выбросами:

    «Г-н Моррисон теперь платит политическую цену за свое бездействие.В будущем придется заплатить гораздо более высокую цену за мрачный список климатических неудач, которые представляет его правительство ».

    В одной из статей, опубликованных в Sydney Morning Herald, было выдвинуто «экономическое обоснование против угля», в котором указывалось, что в туризме работает примерно в 25 раз больше людей, чем в угледобывающей промышленности Австралии, и «климатические пожары означают бесконечные пустые гостиничные номера, обеды в кафе. не ели, экскурсии не брали ».

    The Irish Times обвинила Моррисона в «увековечении экологического мошенничества», производя треть мирового экспорта угля, обещая при этом соблюдать целевые показатели по выбросам, в то время как Globe and Mail в Канаде сообщила, что лесные пожары «показывают опасность игнорирования угроз изменения климата».The Washington Post назвала «апокалиптические» пожары «предупреждением миру».

    Один особенно мрачный взгляд писателя Ричарда Фланагана в New York Times сделал вывод, что «Австралия совершает климатическое самоубийство».

    В эпоху Мельбурна ученый-климатолог доктор Линден Эшкрофт размышлял о Маллакооте, городе в Виктории, сильно пострадавшем от пожаров, и сказал, что, хотя отнести отдельные события к изменению климата сложно, «общая картина кристально ясна: вот какой климат изменение похоже ».В Атлантике Робинсон Мейер писал:

    «Возможно, этот эпизод побудит членов австралийского парламента, в большей степени выступающих за углерод, присоединиться к какой-либо политике в отношении климата. Или, возможно, премьер-министр Моррисон отвлечет внимание от любой связи между катастрофой и изменением климата… Так что, возможно, Австралия застрянет в климатической спирали, все сильнее цепляясь за уголь, поскольку ее города задыхаются от пепла горящего мира. ”

    На более яркой ноте, в письме для ABC News профессор Фрэнк Джоцо из Центра климатической и энергетической политики Австралийского национального университета сказал, что этот «национальный кризис» может стать «поворотным моментом для политики Австралии в области изменения климата и политики, которая так глубоко затронута. канаву ».

    Не во всех газетах говорится, что пожары должны привести к резкому изменению климатической политики Австралии. В своей редакционной статье на эту тему Daily Telegraph, которая давно пропагандирует климатический скептицизм, предположила, что Австралия стала «эпицентром кризиса, связанного с изменением климата», но что в ответе должна быть «честность»:

    «Моррисон недавно выиграл выборы в дебатах об окружающей среде: многие сельские жители и австралийцы из рабочего класса согласились с ним в том, что страна может сбалансировать сохранение и рост.”

    В следующей редакционной статье подчеркивалась важность «расчистки легковоспламеняющихся зарослей», а в заключении: «Предложение о сохранении старых методов контроля за окружающей средой - это не заговор против науки об изменении климата». Между тем, в статье, опубликованной в Wall Street Journal, утверждается: «У пожаров в Буше много причин. Повествование об изменении климата является большим упрощением ».

    Между тем Guardian сообщила, что «австралийская, ведущая газета Руперта Мердока, защитила себя от критики, она преуменьшила значение беспрецедентных лесных пожаров, не поместив изображение катастрофы на первой полосе издания, даже несмотря на то, что в газетах по всему миру они писали о них. душераздирающие сцены ».

    [Многие статьи, опубликованные в Австралии под эгидой Murdoch News Corp, находятся за жестким доступом к платному доступу и, следовательно, труднодоступны.]

    В конце года австралиец опубликовал «эксклюзивный» материал со ссылкой на министра энергетики Тейлора, который сказал, что усилия ООН по оказанию давления на страны в борьбе с изменением климата потерпят неудачу. Он также написал статью для газеты, поясняющую: «в большинстве стран неприемлемо проводить политику сокращения выбросов, которая существенно увеличивает стоимость жизни, уничтожает рабочие места, снижает доходы и препятствует экономическому росту».

    В другой австралийской статье говорилось, что пожары не были необычными:

    «Хотя нет сомнений в том, что эти лесные пожары плохи и могут усугубиться, подогревая все больше разговоров о нации, которая борется с беспрецедентной угрозой пожаров этим летом, пожары, которые продолжают преследовать восточные штаты и Западную Австралию, не являются чем-то новым».

    Тем не менее, одна публикация в Австралии, по крайней мере, признала, что изменение климата, вызванное деятельностью человека, было одним из факторов:

    «Научный консенсус не может быть более ясным: антропогенное потепление усугубило опасность пожаров в Австралии из-за продления сезонов пожаров, повышения средней температуры и осушения ландшафта.И все же обращение к этой реальности за счет сокращения выбросов практически не поможет австралийцам, которые должны защищаться от угрозы новых пожаров, по крайней мере, в обозримом будущем ».

    Другими принадлежащими Мердоку изданиями, обвиненными Guardian в том, что они не уделяют должного внимания пожарам, были Herald Sun, Australian Daily Telegraph и Courier-Mail.

    Обновление 16.01.2020

    Поскольку лесные пожары продолжали гореть, политические дебаты вокруг них усилились.

    Похоже, что позиция Моррисона изменилась, согласно Guardian, поскольку премьер-министр «указал, что правительство может активизировать свои усилия по сокращению выбросов углерода, поскольку он пометил королевскую комиссию в австралийском сезоне ужасных лесных пожаров». Это приветствовалось в редакционной статье Sydney Morning Herald, которая описала это как «давно назревший шаг к серьезному отношению к изменению климата». Агентство Reuters сообщило, что «правительство Австралии выделило 50 млн австралийских долларов (34,58 млн долларов) на программу экстренного восстановления дикой природы».

    Помимо пристального внимания средств массовой информации к австралийским политикам и их реакции на пожары, также было изучено то, как пресса освещает их.

    The Guardian сообщила о «взрывоопасном» электронном письме, адресованном всем сотрудникам исполнительному председателю News Corp Майклу Миллеру менеджером по коммерческим финансам Эмили Таунсенд, в котором она объявила: «Я считаю бессовестным продолжать работать в этой компании, зная, что я способствую ее развитию. распространение отрицания изменения климата и лжи.”

    Между тем Daily Beast сообщила в «эксклюзивной» статье, что сын основателя News Corp Руперта Мердока Джеймс Мердок раскритиковал новостные агентства своего отца за то, что Financial Times описала как «пропаганду ложного скептицизма по поводу изменения климата, когда смертоносные лесные пожары разрывают Австралию. ».

    Чтобы подчеркнуть масштаб пожаров, компания Carbon Brief составила диаграмму, показывающую, что они уже выбросили больше CO2, чем совокупные годовые выбросы более чем 100 стран вместе взятых.

    Линии публикации из этой истории

    % PDF-1.6 % 1526 0 объект > эндобдж xref 1526 97 0000000017 00000 н. 0000002415 00000 н. 0000007923 00000 п. 0000008124 00000 н. 0000008246 00000 н. 0000047646 00000 н. 0000047718 00000 п. 0000047809 00000 п. 0000047869 00000 п. 0000048210 00000 п. 0000048511 00000 п. 0000048814 00000 п. 0000049110 00000 п. 0000049413 00000 п. 0000049715 00000 п. 0000050016 00000 п. 0000050360 00000 п. 0000050711 00000 п. 0000051023 00000 п. 0000051304 00000 п. 0000051655 00000 п. 0000051958 00000 п. 0000052263 00000 п. 0000052557 00000 п. 0000052887 00000 п. 0000053154 00000 п. 0000053506 00000 п. 0000053824 00000 п. 0000054136 00000 п. 0000054464 00000 п. 0000054789 00000 п. 0000055141 00000 п. 0000055407 00000 п. 0000055686 00000 п. 0000056028 00000 п. 0000056346 00000 п. 0000056625 00000 п. 0000057003 00000 п. 0000057278 00000 н. 0000057616 00000 п. 0000057937 00000 п. 0000058234 00000 п. 0000058597 00000 п. 0000058885 00000 п. 0000059182 00000 п. 0000059487 00000 п. 0000059838 00000 п. 0000060118 00000 п. 0000060449 00000 п. 0000060759 00000 п. 0000061122 00000 п. 0000061412 00000 п. 0000061771 00000 п. 0000062046 00000 п. 0000062428 00000 п. 0000062754 00000 п. 0000063025 00000 п. 0000063328 00000 п. 0000063679 00000 п. 0000064033 00000 п. 0000064326 00000 п. 0000064619 00000 п. 0000064965 00000 н. 0000065315 00000 п. 0000065641 00000 п. 0000065911 00000 п. 0000066181 00000 п. 0000066537 00000 п. 0000066843 00000 п. 0000067156 00000 п. 0000067432 00000 п. 0000067752 00000 п. 0000068047 00000 п. 0000068348 00000 п. 0000068662 00000 п. 0000068977 00000 п. 0000069255 00000 п. 0000069596 00000 п. 0000069876 00000 п. 0000070202 00000 п. 0000070510 00000 п. 0000070824 00000 п. 0000071102 00000 п. 0000071434 00000 п. 0000071725 00000 п. 0000072019 00000 п. 0000072336 00000 п. 0000072652 00000 п. 0000072930 00000 н. 0000073263 00000 п. 0000073547 00000 п. 0000073838 00000 п. 0000074156 00000 п. 0000074475 00000 п. 0000074737 00000 п. 0000075039 00000 п. 0000002677 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 1527 0 объект > / PageLayout / SinglePage / PageMode / UseOutlines >> эндобдж 1622 0 объект > ручей xZyTSW? '1b $ (/ 2V% XFB

    Страница не найдена - Centro de Vida Independente

    218 173 272 Casa dos Direitos Sociais, Rua Ferreira de Castro, Лиссабон
    • A Vida Independente
      • O que é a Assistência Pessoal
      • Assistentes Pessoais
      • Рекурсии
    • O Centro de Vida Independente
      • Quem Somos
      • Sede e Delegações
      • CAVI’s
      • Órgãos Sociais
      • Documentos Públicos
      • Parcerias
    • Projectos-Piloto (PPVI)
      • PPVI-Nacionais
      • PPVI-Lisboa
      • O que são os CAVI?
      • А Минха Кандидатура
    • Torne-se Sócia / o
    • DefTalks
    • Perguntas Frequentes
    • A Vida Independente
      • O que é a Assistência Pessoal
      • Assistentes Pessoais
      • Рекурсии
    • O Centro de Vida Independente
      • Quem Somos
      • Sede e Delegações
      • CAVI’s
      • Órgãos Sociais
      • Documentos Públicos
      • Parcerias
    • Projectos-Piloto (PPVI)
      • PPVI-Nacionais
      • PPVI-Lisboa
      • O que são os CAVI?
      • А Минха Кандидатура
    • Torne-se Sócia / o
    • DefTalks
    • Perguntas Frequentes

    Пожалуйста, попробуйте еще раз или выполните поиск.

    Ищи:

    © Centro de Vida Independente Разработано Smartcat

    Третий кинотеатр в Аргентине | Современная Латинская Америка

    Даниэль Гонон

    После запрета перонизма в 1955 году несколько кинематографистов посвятили себя раскрытию более всеобъемлющей национальной культурной интеграции, которая дала бы трудящимся и низшим классам голос, который был приглушен в 1960-х и 1970-х годах.Подобно людям из других стран, которые также были частью движения «Новое латиноамериканское кино», аргентинские режиссеры стремились пересмотреть ценности, историю и гегемонистскую культуру нации в движении, которое стало известно как «Третье кино». При этом камера превратилась из развлекательного инструмента в оружие, «пистолет, который может стрелять со скоростью 24 кадра в секунду» (Solanas 1970). Благодаря таким режиссерам, как Фернандо Соланас и Октавио Гетино, продюсерам таких работ, как La hora de los hornos (Час печи), эта новая тенденция в создании фильмов, хотя по большей части подвергалась цензуре, создала основу для будущего радикального толчка. изменять.В этой статье исследуется социально-исторический контекст того времени, создатели фильмов, которые начали и продвигали «Третье кино» вперед, цели движения и то, как эти цели были достигнуты в фильмах «Третье кино».

    Социально-исторический контекст

    В 1960-е годы в нескольких странах Латинской Америки возникли новые виды национализма. Природа этих новых видов национализма была не только культурной, как в 1920-х и 1930-х годах, или экономической, как в 1940-х и 1950-х годах.Скорее, природа национализма в 1960-х и 1970-х годах, несомненно, была целостной - культурной, экономической и социально-политической. Как выражает Ана Дель Сарто, «одной из наиболее ярких характеристик преобладающих левых движений этого периода было как раз их сложное идеологическое сочетание марксизма-ленинизма, культурного национализма Мао Цзэ-дуна, волюнтаризма Че Гевары, третьего мира Франца Фанона и т. Д. национально-народное освобождение и антиколониализм »(80). К 1970-м годам социальные, экономические, политические и культурные противоречия вышли на новый уровень, что привело к напряженной социальной конфронтации в странах Латинской Америки.В этих условиях движения «Новое латиноамериканское кино», такие как «Третье кино в Аргентине» и «Синема Ново» в Бразилии, разделили импульс радикализации: «эстетические эксперименты, политическое вмешательство, культурная реконфигурация и социальная трансформация» (Sarto 80).

    Нестабильность латиноамериканских стран в этот период времени можно увидеть через падение правительств сторонников развития и захват власти военными диктатурами; Аргентина не была исключением. Начало радикализации Аргентины часто связывают с падением Артуро Фрондизи в 1962 году.С установлением новых руководящих органов в Аргентине государственная цензура усилилась, в результате чего «Третий кинотеатр» стал подпольным и, в конечном итоге, стал использоваться для политической агитации.

    Создатели фильмов: катализаторы третьего кино

    Несмотря на то, что первые имена, которые приходят на ум, когда кто-то думает о Третьем кинотеатре, - это имена Фернандо Соланаса и Октавио Гетино, эти люди в долгу перед товарищем из Аргентины. Как утверждает Джулианна Бертон, если есть хоть один человек, которого можно назвать основателем нового латиноамериканского кино, то это Фернандо Бирри.У него была абсолютная приверженность реалистической эстетике, которая часто материализовалась в виде документального кино. Он осознал новаторский потенциал бесхитростных технологий, которые использовались в подпольных фильмах кинематографистов Третьего кино. В своей статье «Камера как« пистолет »» Бертон пишет:

    Пятнадцать лет назад Бирри часто использовал термин «отсталость», используя его для характеристики деформации национальной реальности и культуры по определению неоколониальной буржуазии, всегда ревностно подражающей иностранным образцам.Целью движения реалистического кино, которое он инициировал, было «отрицать, отрицать, выносить суждения, критиковать и деконструировать эту ложную реальность, представив истинную». (58)

    Фернандо Бирри на Международном кинофестивале в Гвадалахаре (2008)

    Последующие режиссеры прислушались бы к словам Бирри и использовали бы создаваемые ими фильмы, чтобы бросить вызов аргентинскому неоколониализму настоящего времени, а также его ложной истории гегемонистской культуры.

    Двумя из этих режиссеров были Соланас и Гетино, которые были членами Grupo Cine Liberación и придумали термин «Третье кино» в своем манифесте «К третьему кинотеатру.В этом документе создатели фильма соотносят Первый, Второй и Третий кинотеатры с тремя социальными слоями: буржуазией, мелкой буржуазией и народом. Они осуждают неоколониализм, капиталистическую систему и голливудское кино, которое они считают просто институтом развлечения для зарабатывания денег. Джеймс Рой Макбен пишет, как Соланас и Гетино представили альтернативу социальным проблемам Аргентины - революционная борьба .

    И именно потому, что неоколониализм - в отличие от прямого колониального правления единственной «метрополии» - такой аморфный, многоголовый монстр, революционная борьба должна вестись не против иностранного агрессора, а скорее на классовых условиях против аргентинского буржуазного правящего класса и капиталистической системы и идеологии, которые… увековечивают эксплуатацию и подавление пролетарских масс Аргентины.Таким образом, борьба представляет собой борьбу класса за социалистическую революцию в Аргентине. (33)

    Беатрис Сарло указывает, что для Бирри, Соланаса и Гетино все, что не было социально-политическим документальным фильмом, было уступкой классовому врагу (230). Таким образом, «Третий кинотеатр» на тот момент был, по сути, единственным критически важным вариантом, который имелся у аргентинских режиссеров. У них была идеологическая обязанность производить такие фильмы.

    Тешоме Х. Габриэль прокомментировал, что действия Соланас и Гетино иллюстрировали переход менталитета фильмов Третьего мира в Фазу III.Фаза I - это фаза безоговорочной ассимиляции, в которой киноиндустрия Латинской Америки и остального третьего мира отождествляет себя с моделью Западного Голливуда и пытается подражать ей. Фаза II - это фаза воспоминаний, в которой происходит романтизация прошлой культуры и прошлого Латинской Америки. Соланас и Гетино позволили киноиндустрии третьего мира по-настоящему достичь III фазы: фазы борьбы. На этом этапе кинопроизводство становится общественным учреждением, управляемым, управляемым и управляемым для людей и им самим, производящим фильмы, иллюстрирующие жизнь и борьбу народов третьего мира (Габриэль 33).

    Фильмом, оказавшим наибольшее влияние на движение «Третье кино», был четырехчасовой документальный фильм « chef d’oeuvre » Соланаса и Гетино под названием « La hora de los hornos » («Час печи»). Бертон комментирует: «Эссе из трех частей о колониализме и неоколониализме, перонизме и постперонском периоде, насилии и репрессиях и необходимости освобождения ... оказало огромное влияние на последующее производство документальных фильмов по всей Латинской Америке» (1975 г. 385).

    Документальный фильм положил начало Третьему кинодвижению и привел к последующему производству боевых фильмов, которые не ограничивались только документальными фильмами. Как писали Соланас и Гетино в своем манифесте: «[p] амфлетные фильмы, дидактические фильмы, репортажи, эссе, фильмы со свидетелями - допустима любая воинственная форма выражения» (1971).

    Цели фильмов движения

    В интервью Джеймсу Рою Макбину Фернандо Соланас сказал: «Наша цель состояла в том, чтобы создать кинотеатр, не обусловленный системой, бесплатный кинотеатр, деколонизированный кинотеатр, классный кинотеатр, воинствующий кинотеатр, идеологически и политически вовлеченный в и для революция »(37).Создатели Третьего кино, глубоко укоренившиеся в нуждах и чаяниях своего народа, были полны решимости сохранить и культивировать культурное наследие Аргентины и укрепить его, не допуская деформирующего культурного экспорта из развитых стран (Burton 1976 33). По этой причине Third Cinema стремились пролить свет на правду, выясняя причины, а не документируя следствия. Подлинная национальная реальность, согласно Соланасу и Гетино, была национальной или народной истиной, и что любая форма выражения, которая пыталась выразить эту реальность, автоматически воспринималась доминирующим сектором как подрывная (Burton 1978 58).

    Ана дель Сарто указывает, что основная цель разъяснения этой истины в фильмах Третьего кино заключалась в том, чтобы «способствовать повышению уровня сознания, который позволяет зрителям критически осмыслить свою собственную ситуацию» (83). Тешом Х. Габриэль повторяет цель повышения сознания в Третьем кино, даже заявляя, что фильм не может быть революционным, если он не нацелен на большее сознание (Ramsey 269).

    Другой целью фильмов этого движения было показать реальность драмы, а не драму реальности, характерную для голливудских фильмов, которые латиноамериканское движение осуждало в этот период времени.В манифесте «К третьему кино», комментируют аргентинские режиссеры, «[i] империализм и капитализм, будь то в обществе потребления или в неоколонизированной стране, скрывают все за ширмой образов и явлений. Образ реальности важнее самой реальности »(Solanas, 1971). Следовательно, для голливудских фильмов характерны драматические истории, которые кажутся реальными, или драма реальности. Однако фильмы «Третьего кино» стремились показать на экране реальность драмы, реальность нынешнего положения Аргентины для рабочих и низших классов.Соланас и Гетино заявляют: «[е] сам образ, который документирует, свидетельствует, опровергает или углубляет истинность ситуации, является чем-то большим, чем образ из фильма или чисто художественный факт; он становится чем-то, что Система считает неудобоваримым »(1971).

    Какова конечная цель всего этого просвещения истины и повышения сознания? Побуждение людей к действию. Об определенных изображениях в La hora de los hornos , которые представляют первое появление на сцене истории аргентинских масс как масс , Макбен упоминает:

    Другими словами, авторы фильма просто говорят: «Смотрите… это массы, аргентинские массы… сплотились как политическая сила.Любой, кто хочет понять политическую реальность Аргентины - и особенно любой, кто стремится сформулировать политическую программу в соответствии с потребностями и волей аргентинского пролетариата, - обязательно должен противостоять существованию этого явления, проанализировать его составные части и увидеть, какие из них , если таковые имеются, можно использовать в сегодняшней политической ситуации в Аргентине. (34)

    Как видно из этого примера, фильмы Третьего кинотеатра иногда показывают аргентинскому народу, что могло бы быть, тонко прося его бороться за это.Вообще, фильмы Третьего кино прямо подбадривают аргентинский народ. Как указывает Макбен, в какой-то момент в La hora de los hornos аудитория читает на экране огромными буквами: «Каждый зритель - трус или предатель» (34). Трус - это человек, который ничего не делает для борьбы за освобождение от угнетения доминирующего сектора. Если кто-то действительно восстанет и начнет действовать, он или она будет предателем «Системы», института, который необходимо свергнуть.Таким образом, фильм ставит перед зрителем задачу, которую нужно преодолеть, и решение, которое необходимо принять.

    Показывая аргентинским массам жалкие условия труда и мрачную ситуацию, в которой находится страна, фильмы Third Cinema вооружают их злобой, нонконформизмом, планомерным бунтарством и недовольством, чтобы заставить их действовать (Solanas 1971). В результате зритель становится соучастником и участником революции. Бертон показывает: «[i] стало ясно, что в конкретном социально-политическом контексте, когда простой просмотр боевого фильма является подпольной деятельностью, караемой тюремным заключением или того хуже, каждый зритель становится сообщником, соучастником» (1978 59).Таким образом, пленка становится детонатором, а камера - пистолетом. Соланас и Гетино ссылаются на эту концепцию во всем своем манифесте: «камера как наша винтовка» и «неиссякаемый экспроприатор имидж-оружия» (1971). Бертон показывает, что «[t] его кинематограф деколонизации подразумевает процесс« переворота оружия »: использование оружия господствующей системы, чтобы разрушить или ниспровергнуть ее» (1978, 60). Камера превратилась в пистолет, создатель фильма - в воина-партизана, зритель - в сообщника, - все они объединились для революции освобождения и окончательного освобождения от доминирующего сектора.

    Третий кинематографический стиль: цель до конца

    Средний слой общества был целевой аудиторией Third Cinema. В «На пути к третьему кинотеатру» Фернандо Соланас и Октавио Гетино отмечают, что «средний сектор был и остается лучшими реципиентами культурного неоколониализма. Их амбивалентное классовое положение, их буферное положение между социальными полярностями и их более широкие возможности доступа к цивилизации предлагают империализму основу социальной поддержки, которая приобрела значительную важность »(1971).Именно этим людям в аргентинском обществе в 1960-х и 1970-х годах были направлены фильмы движения «Третье кино», на которых их стиль пытался повлиять и побудить к действию.

    Фернандо Соланас на кинофестивале в Гвадалахаре (2008)

    Отвергая как голливудские, так и авторские модели, «Третье кино» искало собственные темы и стили, адекватные процессу освобождения Третьего мира (Burton 1976 40). Одна из важных характеристик Третьего - это представление о коллективных массах как о «главном герое» фильма, а не о «герое» Голливуда.Как указывает Тешом Х. Габриэль, идентификация с отдельным «героем» не является основной целью этих фильмов. «Скорее, имеет значение важность коллективного участия и действий. Индивидуальный «герой» в контексте третьего мира не творит историю, он / она служит только историческим нуждам »(Габриэль 48). Образ масс был включен в фильмы Третьего кино, чтобы подпитывать представление о коллективном восстании и действиях в умах рабочего класса Аргентины.

    С точки зрения стилистических приемов «Третье кино» характеризовалось фрагментарностью, крупными планами и открытостью.Хосе Пьедра пишет: «[] осознание фрагментации меняет… представление о публике и ее привычках, что побуждает некоторых кинематографистов оспаривать представление о пассивности аудитории, культивируя кинематографические приемы, вызывающие у публики преднамеренные формы отталкивающей реакции» (119). . Эта стилистическая техника, в первую очередь реализованная путем редактирования в фильме, использовалась, чтобы рассердить публику, стремясь получить отклик от каждого зрителя. Понятия фрагментации, коллажа и бриколажа приводят к ощущению «нечистой» актуальности в этих фильмах.Фрагментация тщательно отредактированной пленки и изображений ручной камеры создает «совершенно несовершенное изображение» (Piedra 123), которое эффективно иллюстрирует проблемы аргентинского общества в манере, побуждающей людей к действиям.

    В отличие от фильмов, которые следуют голливудской модели, в фильмах «Третье кино» используется относительно мало снимков крупным планом. Тешом Х. Габриэль объясняет, что в отличие от голливудских фильмов, исследующих и исследующих психологический реализм, фильмы третьего мира служат скорее информационным целям.Плотные кадры крупным планом, которые изолируют человека, кажутся «неестественным создателям фильмов из стран третьего мира, потому что (i) они привлекают внимание к себе; (ii) устраняет социальные соображения; и (iii) это снижает пространственную целостность »(Габриэль 45). Образ отдельного человека отвлекает от представления о коллективной массе, которая, как правило, находится в центре внимания Третьего кино. Тем не менее, по той же причине, когда действительно используется крупный план, это делается по особой причине, которая в конечном итоге побуждает аргентинский народ к действиям.Примером этого является фильм Соланаса 1971 года Perón : La Revolución Justicialista , который содержит многочисленные снимки Хуана Перона крупным планом в попытке постоянно напоминать аргентинскому народу о человеке, которого, по мнению режиссера, следует помогать вернуться к власти. Тем не менее, поскольку большинство фильмов в рамках движения «Третье кино» стремятся подчеркнуть важность коллективной массы, эти фильмы не типичны для многих снимков крупным планом.

    Пожалуй, наиболее важной стилистической характеристикой Третьего кино является неограниченность фильмов.Как пишут Соланас и Гетино, «наше время - это скорее время гипотезы, чем тезиса, время незавершенных работ - незаконченных, неупорядоченных, жестоких работ, сделанных с фотоаппаратом в одной руке и камнем в другой». Режиссер снимает фильм, держа камень в другой руке. Однако камень нельзя бросить в Систему, пока зритель не посмотрит фильм и не решит действовать. Макбайн комментирует, что «этот фильм является бессрочным… он должен быть завершен революционной практикой каждого из нас… Новый материал будет добавлен к фильму по мере того, как новые главы революционного освобождения Аргентины войдут в историю. (36) Если оставить фильм открытым, это станет катализатором дискуссии среди зрителей, которые потенциально и желательно решают действовать и бороться за полное освобождение от деспотичного доминирующего сектора.Чтобы стимулировать такое обсуждение, некоторые фильмы Третьего кинотеатра будут разбиты на разделы, в том числе La hora de los hornos . Этот фильм разделен на три части. После того, как каждый раздел подходит к концу, аудитории предлагается сделать паузу на несколько минут, чтобы обсудить поднятые вопросы, прежде чем фильм будет продолжен. Делая это, зрители начинают развивать мысли, организовывать идеи и, возможно, начинают принимать решения. Зрители забирают из фильмов то, что хотят, продвигая историю, которую им преподносят, не по воле правительства, а на своих условиях.По словам Бертона, «[o] перо закончено и намеренно незакончено, [] фильм побуждает своих зрителей к действию, так что они развивают его продолжение, если не завершение, через свою политическую практику и влияние на события» (1978 59).

    Заключение

    В период, когда Аргентина характеризовалась хаотической политикой, нестабильной экономикой и угнетенным рабочим классом, «Третий кинотеатр» показал, как кинофильм сам по себе может быть эффективным инструментом катализатора социальных изменений в стране и сигнализировать о них.«Человек третьего кино… прежде всего противопоставляет киноиндустрию кино персонажей одной из тем, людей - масс, автора - оперативной группы, неоколониальной дезинформации - одной из тем. информация, информация о побеге с использованием информации, возвращающей истину, информация о пассивности с информацией об агрессии »(Solanas, 1971). Создатели фильмов из стран третьего мира взяли на себя обязательство жить в соответствии с реальностью, преданность своему народу и стремление к переменам. Используя особые стилистические приемы для достижения своей главной цели - активизировать действие и освободиться от высших классов, Third Cinema стремились заставить аргентинский народ коллективно подняться и сделать их голоса услышанными.Слова Соланаса и Гетино в их манифесте служат, чтобы проиллюстрировать менталитет того времени: «[t] здесь нет знания о реальности, пока на эту реальность не действуют, пока ее преобразование не начнется на всех фронтах. борьбы. Известная цитата Маркса заслуживает постоянного повторения: недостаточно интерпретировать мир; теперь речь идет о его преобразовании »(1971).

    *****

    Цитированных работ:

    Бертон, Джулианна. "Отзывы о книге.”The Hispanic American Historical Review 55.2 (1975): 382-386. Архив JSTOR. Интернет. 29 апреля 2010 г.

    -. «Час углей: в современной ситуации в латиноамериканском кино». Film Quarterly 30.1 (1976): 33-44. Архив JSTOR. Интернет. 29 апреля 2010 г.

    -. «Камера как« пистолет »: два десятилетия культуры и сопротивления в Латинской Америке». Латиноамериканские перспективы 5.1 (1978): 49-76. Архив JSTOR. Интернет. 29 апреля 2010 г.

    Габриэль, Тешоме Х. «К критической теории фильмов третьего мира.«Вопросы третьего кино». Эд. Джим Пайнс и Пол Виллемен. Лондон: Британский институт кино, 1989. 30–52. Распечатать.

    -. «Третье кино как хранитель народной памяти: к третьей эстетике». Вопросы третьего кино. Эд. Джим Пайнс и Пол Виллемен. Лондон: Британский институт кино, 1989. 53–64. Распечатать.

    Macbean, Джеймс Рой. «Ла-Ора-де-лос-Орнос». Film Quarterly 24.1 (1970): 31-37. Архив JSTOR. Интернет. 29 апреля 2010 г.

    Пьедра, Хосе. «Обзор: камеры в оружии». Transition 53 (1991): 116-123.Архив JSTOR. Интернет. 29 апреля 2010 г.

    Рэмси, Синтия. «Обзор: Третье кино в Латинской Америке: критическая теория в последних произведениях». Обзор латиноамериканских исследований 23.1 (1988): 266-275. Архив JSTOR. Интернет. 29 апреля 2010 г.

    Сарло, Беатрис. «La noche de las cámaras despiertas». La máquina культурная . Буэнос-Айрес: Ариэль, 2000. 195-269.

    Сарто, Ана дель. «Кино Ново и новое / третье кино: эстетика, культура и политика». Chasqui Spring 2005: 78-89.Архив JSTOR. Интернет. 29 апреля 2010 г.

    Соланас, Фернандо и Октавио Гетино. «К третьему кинотеатру». Документальный фильм никогда не бывает нейтральным: политический документальный фильм. (1971) Интернет. 29 апреля 2010 г. .

    Соланас, Фернандо и Джеймс Рой Макбен. «Фернандо Соланас: интервью». Film Quarterly 24.1 (1970): 37-43. Архив JSTOR. Интернет. 29 апреля 2010 г.

    *****

    Аннотированная фильмография:

    Ya es tiempo de violencia.Реж. Энрике Хуарес. 1969. Фильм.

    В 1969 году Энрике Хуарес снял фильм «Ya es tiempo de violencia» о конфликте, который произошел в городе Кордова 12 мая 1969 года между рабочим классом и городскими властями и привел к гибели многих мирных жителей. Фильм открывается звуками выстрелов, что ясно указывает на цель фильма, который, как третий кинотеатр, пытается побудить свою аудиторию принять меры против доминирующего сектора. Таким образом, выстрелы служат либо / как ссылка на угнетенное состояние, в котором аргентинский народ живет в руках властей, так и / или сигнализируют этой аудитории, что она должна сделать, чтобы избавиться от этого состояния.

    На протяжении всего фильма над изображениями на экране рассказываются следующие цитаты, каждая из которых пытается активизировать умы зрителей и объединить их в мощную силу: «Правительство использует средства коммуникации», чтобы дезинформировать, лгать, '»И« все [из нас] вместе ... в этом действительно есть сила ». В какой-то момент есть запись голоса человека, принимавшего участие в конфликте, который объясняет ситуацию в Кордове и то, как он выступил снайпером на крыше здания, чтобы справиться с жестоким характером армии, которая была «Успокаивая» возмущенную аргентинскую толпу.Режиссер включает эту голосовую запись, чтобы сказать аргентинцам, которые смотрят фильм: «Это ваш голос». После того, как снайпер заканчивает рассказывать свою историю и рассказывать о том, скольких авторитетов он уничтожил, рассказчик заявляет: «[это] показатель того, чего народные массы могут достичь с помощью насилия ... [более] важно, что последствия, которые оно может привести . » Фильм достигает цели третьего кинематографа по повышению сознания, сопоставляя изображения плохого состояния аргентинских низших рабочих классов с изображениями процветания других наций и счастья людей в других местах.В свою очередь, это наполняет умы зрителей мыслями о том, как эти образы процветания могут стать реальностью в Аргентине. Рассказчик завершает фильм правдивым посланием движения Третьего Кино: «[доминирующий сектор] говорит, что мы все аргентинцы… но правда в том, что существует привилегированная фракция. Наша свобода имеет относительное значение. Мы должны вновь завоевать свои права. В наших действиях по достижению этого мы добьемся успеха. Мы победим тиранов ».

    Perón: La revolución justicialista.Реж. Октавио Гетино и Фернандо Соланас. 1971. Фильм.

    Perón: La revolución justicialista был выпущен в 1971 году, за два года до его возвращения к власти, что в некоторой степени демонстрирует влияние этого фильма на будущее. Документальный фильм был разделен на две части с коротким антрактом, чтобы зрители могли обсудить концепции, представленные в фильме, как это было типично для фильмов Третьего кино. Фильм открывается сказанными словами: «Война за окончательную независимость Аргентины - это война, которая до сих пор не закончилась.«Фильм в основном состоит из интервью с Хуаном Доминго Пероном перед его первым президентским сроком. Хотя крупные планы обычно не включаются в фильмы Третьего кино, в этом фильме есть множество крупных планов Перона, которые служат конечной цели - воздействовать на массы и побуждать их к возвращению лидера к власти.

    На протяжении всего фильма есть образы протестов, масс аргентинцев, кричащих и поддерживающих Перона и его идеологию Justicialismo , которая, как утверждает рассказчик, «началась в 1940-х годах и может двигать нас в будущее сегодня.«В какой-то момент есть изображение« Перон или Смерть! » написано на стене, показывая желание людей объединиться под руководством лидера и их готовность бороться за это дело.

    Во время интервью Перон рассказывает об ужасных условиях труда в Аргентине. Он также упоминает, что правительство является лживым учреждением, насколько ужасна экономика и что у людей мало социальных прав. В связи с тем, что условия, которые он упоминает, совпадают с условиями, которые присутствовали при выпуске этого фильма, он предназначен для того, чтобы зрители почувствовали, что Перон действительно единственный человек, который может решить проблемы нации.Он, конечно, на стороне народа. В своей знаменитой речи 17 октября 1945 года, фрагмент которой включен в фильм, он кричит народу: «Рабочие - единственный, кто может сделать государственность великой и бессмертной». Позже в интервью лидер комментирует: «Враги государства - враги народа», - заявление, которое создатели фильма явно хотят, чтобы оно осталось в памяти зрителей. Документальный фильм заканчивается двумя замечательными заявлениями. Во-первых, рассказчик говорит, что движение перонистов является наиболее сильным и эффективным, чтобы привести Аргентину к освобождению, и что в 1971 году Аргентина должна добиваться возвращения Перона, чтобы вернуть власть народу.Затем, в завершение документального фильма, звучит голосовая запись Перона 1955 года: «Помните, что сейчас слово« борьба », и мы будем сражаться всегда и везде».

    Лос-Хихос-де-Фиерро. Реж. Фернандо Соланас. 1972. Фильм

    .

    Через три года после выпуска L и hora de los hornos , Соланас снял Los hijos de Fierro , рассказ о синдикалистском движении в Аргентине и аллегоризацию истории, представляющую символическое возвращение Перона к власти.Раздел Los hijos de Fierro , разделенный на сегменты, чтобы дать возможность обсуждения среди зрителей, на которых влияют аспекты повышения сознания фильма, является еще одним прекрасным примером Третьего Кино. Фильм открывается закадровым голосом рассказчика, который говорит: «История [Мартина] Фьерро и его разлуки с семьей ... хранится в сердцах аргентинского народа. Пусть память о его борьбе поможет нам победить нашу судьбу ». В фильме действительно рассказывается история Фиерро, разделяющего его идеологию со своими старшими и младшими сыновьями, а также с близким другом.Старшему сыну, который хотел создать армию, он передает флаг независимости; его младшему сыну, который хотел поднять баррио , флаг суверенитета; своему близкому другу, который хотел мобилизовать заводчан под флаг справедливости. На протяжении всего фильма зрителю редко выпадает возможность увидеть лицо Фьерро. Скорее, его чаще всего видят сзади, издалека или верхом на лошади, что заставляет его казаться пророком или интеллектуальным автором грядущего рабочего движения.В конце концов, рабочие - это, как ранее утверждает рассказчик, «рабочие… сыновья Фиерро».

    После того, как Фиерро вынужден покинуть своих сыновей и друга, фильм показывает плохие условия труда людей и повседневную борьбу аргентинского народа. Несмотря на ужасные условия жизни людей, в каждом городе есть старший сын, младший сын и близкий друг, сопротивляющиеся системе. «Наша проблема - организация. Мы должны действовать так, как будто мы на войне ». Фильм подразумевает, что как только люди найдут организацию, за ними последует триумф.Кровь будет пролита, но необходимо принести жертвы, чтобы добиться освобождения от доминирующего сектора, которого желает аргентинский народ.

    В конце концов, после более чем часа конфликта, движение преуспевает, и Мартин Фиерро торжественно возвращается, а рабочие и его друзья празднуют. Образ Фиерро дополняют образы Хуана Доминго Перона, завершающие аллегорию. Перон - Фиерро, отец рабочих, единственный человек, который может исправить ущерб, нанесенный Аргентине 1970-х годов.Соланас понимал, насколько мощным инструментом является камера, и, таким образом, он знал, что представление людям иллюстраций того, что может быть в будущем, может, на самом деле, сделать это реальностью, что произошло в 1973 году, когда Перон вернулся во главе правительство.

    La patagonia rebelde. Реж. Эктор Оливера. 1974. Пленка

    Выпущенный в 1974 году, La patagonia rebelde является еще одним примером аллегоризации истории.В фильме рассказывается о забастовке рабочих за улучшение условий труда в регионе Патагония в Аргентине в 1920-х годах. Несмотря на то, что изначально было подписано соглашение с рабочими, правительство в конечном итоге игнорирует это соглашение, что приводит к жестокому конфликту между отдельными слоями общества. Первоначально фильм подвергся цензуре, когда был выпущен на экраны за то, что он изображал подрыв авторитета рабочим классом - концепцию, которая беспокоила высший социальный слой в 1960-х и 1970-х годах.

    Как и другие фильмы Третьего кинотеатра, фильм открывается выстрелами, напоминающими или умоляющими зрителей встать и драться. La Patagonia rebelde сильно подчеркивает концепцию коллективной массы, одну из основных характеристик содержания фильмов третьего кинотеатра. Группа работников фильма объединяется, чтобы взять дело в свои руки. В одном случае среди рабочих раздается пение, олицетворяющее дух товарищества и чувство единства, которые должны присутствовать, чтобы добиться успеха в поисках освобождения.Песня, которую они поют, включает слова: «Восстаньте братья на крики социальной революции». Их коллективное решение о забастовке, как заметил один из рабочих, «является основным рычагом победы над угнетателями».

    Когда правительство сдерживает свое слово и не выполняет требования народа, оно начинает борьбу с рабочими, захватывая заложников в процессе. Рабочие собираются, чтобы выступить против властей, заявляя, что «[наша борьба] больше не является забастовкой.Это для нашего народа ». Рабочие в фильме показывают, что единственный способ победить - это сражаться, бороться за своих братьев, несмотря на жестокие убийства, которые правительство будет совершать на этом пути. Используя стилистические приемы Третьего кино, такие как фрагментация, фильм эффективно будоражит сознание зрителя в его попытке достичь своей цели - побудить аргентинский народ к действию. Фильм завершается открыто, оставляя остальную историю для написания зрителей, которые своими действиями определяют, какую картину изобразит судьба их страны.Создатель фильма явно пытается подтолкнуть зрителя в правильном направлении, причем один из персонажей ближе к концу говорит своим коллегам по работе: «Не сдавайтесь ... [для] достижения страны, где нет ни богатых, ни бедных, ни оружия, где счастье и уважение к людям! »

    % PDF-1.6 % 2360 0 объект > эндобдж xref 2360 122 0000000016 00000 н. 0000004377 00000 н. 0000004544 00000 н. 0000004609 00000 н. 0000004947 00000 н. 0000004976 00000 н. 0000005187 00000 н. 0000006369 00000 н. 0000006420 00000 н. 0000006661 00000 н. 0000007906 00000 н. 0000009098 00000 н. 0000009345 00000 п. 0000010823 00000 п. 0000010860 00000 п. 0000011008 00000 п. 0000011047 00000 п. 0000021177 00000 п. 0000021215 00000 п. 0000021290 00000 н. 0000021385 00000 п. 0000021518 00000 п. 0000021669 00000 п. 0000021834 00000 п. 0000021941 00000 п. 0000022439 00000 п. 0000022513 00000 п. 0000022615 00000 п. 0000022808 00000 п. 0000022880 00000 п. 0000022983 00000 п. 0000023086 00000 п. 0000023189 00000 п. 0000023293 00000 п. 0000023429 00000 п. 0000023565 00000 п. 0000023670 00000 п. 0000023775 00000 п. 0000023880 00000 п. 0000023985 00000 п. 0000024090 00000 п. 0000024195 00000 п. 0000024362 00000 п. 0000024467 00000 п. 0000024820 00000 п. 0000025142 00000 п. 0000025309 00000 п. 0000025476 00000 п. 0000025767 00000 п. 0000026089 00000 п. 0000026504 00000 п. 0000027105 00000 п. 0000027489 00000 н. 0000028493 00000 п. 0000029001 00000 п. 0000029664 00000 н. 0000029769 00000 п. 0000029842 00000 н. 0000029947 00000 н. 0000030052 00000 п. 0000030157 00000 п. 0000030230 00000 п. 0000030397 00000 п. 0000030533 00000 п. 0000030917 00000 п. 0000031312 00000 п. 0000031483 00000 п. 0000031622 00000 п. 0000031793 00000 п. 0000031932 00000 п. 0000032103 00000 п. 0000032274 00000 п. 0000032413 00000 п. 0000032584 00000 п. 0000032788 00000 п. 0000032953 00000 п. 0000033118 00000 п. 0000033283 00000 п. 0000033448 00000 п. 0000033613 00000 п. 0000033778 00000 п. 0000033942 00000 п. 0000034106 00000 п. 0000034265 00000 п. 0000034423 00000 п. 0000034580 00000 п. 0000034744 00000 п. 0000034903 00000 п. 0000035062 00000 п. 0000035221 00000 п. 0000035380 00000 п. 0000035539 00000 п. 0000035698 00000 п. 0000035869 00000 п. 0000036028 00000 п. 0000036187 00000 п. 0000036346 00000 п. 0000036505 00000 п. 0000036664 00000 н. 0000036823 00000 п. 0000036982 00000 п. 0000037141 00000 п. 0000037300 00000 п. 0000037470 00000 п. 0000037628 00000 п. 0000037785 00000 п. 0000037942 00000 п. 0000038099 00000 п. 0000038256 00000 п. 0000038413 00000 п. 0000038570 00000 п. 0000038727 00000 п. 0000038884 00000 п. 0000039041 00000 п. 0000039198 00000 п. 0000039354 00000 п. 0000039510 00000 п. 0000039666 00000 п. 0000039822 00000 н. 0000039978 00000 п.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *