Прутцков Г.В. Введение в мировую журналистику. Антология в двух томах. Краткий очерк развития зарубежной журналистики.

КРАТКИЙ ОЧЕРК РАЗВИТИЯ ЗАРУБЕЖНОЙ

ЖУРНАЛИСТИКИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН

ДО КОНЦА VIII ВЕКА

 

Зачатки коммуникации можно увидеть еще в первобытнообщинном обществе, задолго до появления письменности. Публицистика – своеобразная ступень между журналистикой и литературой, высший вид журналистики – зародилась в Древней Греции, вместе с публикой, которая умела самостоятельно мыслить и нуждалась в обсуждении насущных проблем общества и власти.

В античном мире появились и элементы пропаганды. В Средневековье термин пропаганда носил религиозный характер. Пропагандой называлось обращение в веру, и латинские христианские миссионеры именовались пропагандистами.

Использование письменности было одним из первых осознанных опытов коммуникации. О письменности мы говорим как о средстве закрепления речевой информации. Становление письменности тесно связано с потребностями формирующихся обществ и государств: нужна была точная фиксация управленческой, хозяйственной, статистической информации, а также записи правовых и религиозных ритуалов и т.д. В обществе, еще не знавшем алфавита, письмо носило предметный, знаковый характер. На разных этапах развития общества и цивилизаций практиковались также пиктограммы, узелковое письмо, логограммы, из которых впоследствии появились иероглифы и клинопись. Первые идеографические системы возникли в IV тысячелетии до Рождества Христова в Египте и Месопотамии. Клинописью пользовались даже те народы, которые использовали иероглифическое письмо. С древнегреческого языка слово

иероглифы переводится как «священные письмена», что, безусловно, говорит о сакральном отношении древних людей к письменности.

На базе иероглифов появилась азбука. Первое буквенное письмо (где не было гласных букв) создали финикийцы примерно в середине II тысячелетия до Р.Х. К финикийскому письму восходят все европейские системы письма, в том числе и кириллица, а также еврейское, арабское письмо, письменности Индии, Центральной Азии. Первый же алфавит создали древние греки в IX–VIII веках до Р.Х.

До появления стабильных способов письменной фиксации информации публицистика носила устный характер. В Древней Греции она нашла отражение прежде всего в ораторском искусстве, которое зародилось в V веке до Р.Х. и стало таким же почитаемым, как героический эпос и классическая драма. В греческом пантеоне богов была даже богиня красноречия Пейто. Обучение риторике, ораторскому мастерству являлось высшей ступенью античного образования. Аристотель в труде «Риторика» разделил речи на три вида: совещательные (или политические), судебные и торжественные (эпидиктические). Совещательные речи касались вопросов мира и войны, финансов, торговли, законодательства. Цель судебных речей была обвинить или оправдать. Торжественные речи сводились к похвале или порицанию.

Особым видом красноречия являлись судебные речи. В афинском суде, состоявшем из пятисот человек, не было института прокуроров и адвокатов: истец сам обвинял соперника, равно как и обвиняемый защищал себя сам. Всего суд присяжных, собиравшийся для решения наиболее важных и спорных вопросов, насчитывал шесть тысяч человек. Такое количество судей полагалось во избежание их подкупа заинтересованными лицами.

Но далеко не каждый умел грамотно написать судебную речь, и тогда приходил на помощь логограф, который за определенную плату составлял клиенту речь, а также обучал ораторским приемам и особенностям ее исполнения. Эту речь клиент заучивал наизусть и от первого лица произносил в суде.

Древнейшим оратором и крупнейшим для своей эпохи теоретиком и учителем красноречия был Горгий (485–380 годы до Р.Х.). Он приехал из Сицилии в Афины в 58 лет (этот возраст считался глубокой старостью) и всех поразил чистотой и красотой речи. За Олимпийскую речь он удостоился золотой статуи в Олимпии. До нас дошли только две речи Горгия, написанные на сюжеты мифов о «Троянской войне», – «Похвала Елене» и «Оправдание Паламеда». На примере первой речи, которая была для Горгия школьным риторическим упражнением, можно проследить как способы убеждения невиновности Елены, так и риторические фигуры, изобретенные Горгием и получившие название горгиевы (или горгианские) фигуры: антитезу, равночленность и созвучие окончаний.

Наибольшую известность в судебных речах снискал оратор Лисий (459–380 годы до Р.Х.). Из 425 его речей до нас дошло сорок две. Лисий преуспевал в торговле. Стать оратором ему «помогли» жизненные невзгоды. Первую речь Лисий произнес в 55 лет. Она называлась «Против Эратосфена, бывшего члена коллегии Тридцати», была направлена против виновника гибели брата Лисия и оказалась единственной речью, которую оратор произнес лично. Все остальные речи он писал для других. Лисий сознательно избегал вычурности Горгия, несколько изменив классическую композицию речи (например, эпилог у Лисия сдержанный, хотя по канонам здесь должен содержаться высший пафос негодования). Речи Лисия просты и безыскусны. Особенно ярко это видно в «Оправдательной речи по делу об убийстве Эратосфена», где дан великолепный образ обманутого, наивного «маленького» человека, в то же время законопослушного афинянина, для которого последняя надежда – справедливое решение судей.

Одним из самых известных представителей жанра торжественного красноречия был Исократ (436–338 годы до Р.Х.). Из всех античных ораторов именно его можно назвать первым публицистом. Исократ никогда не выступал устно, став зачинателем письменного красноречия. Своим творчеством он предвосхитил такие жанры, как трактат, статья, эссе, памфлет, воззвание, письмо. В дошедших до нас двадцати одной речи и девяти письмах Исократ разрабатывал и пропагандировал политическую программу спасения Эллады: объединение сил греков для борьбы против персов. Особенно ярко выражена эта программа в речи «Панегирик». Любопытно, что «Панегирик» – фиктивная речь, не предназначенная для реального произнесения, а лишь имитирующая выступление оратора. В других речах (например, «Ареопагитик », «Против софистов») Исократ стремился доказать, что лучшая форма правления – единоличная власть, идеальная тирания. Он также вывел качества, необходимые для государственного мужа, среди которых – наличие родословной, восходящей к потомкам Зевса.

Исократ создал школу красноречия, которая, по сути, являлась прообразом первого в мире университета. Там изучались не только предметы, непосредственно нужные будущему оратору, но и почти все гуманитарные и многие точные, естественные науки. Курс обучения длился три-четыре года и стоил тысячу драхм (1 драхма равняется 4,366 г серебра), что было доступно только юношам из богатых аристократических семей и делало практически невозможным получение универсального образования политическими оппонентами Исократа – как правило, весьма небогатыми сторонниками афинской демократии.

Среди ораторов, приверженных афинской демократии, наибольшую известность получил Демосфен (384–322 годы до Р.Х.). Обделенный от природы ораторскими навыками, он долго и мучительно изживал физические недостатки, напряженно учился и в итоге снискал всеобщую славу. Оратор, дипломат, публицист, Демосфен яростно защищал демократию и слыл самым непримиримым антимонархистом. Из шестидесяти одной дошедшей до нас речи самые известные, безусловно, «Филиппики» – цикл политических речей, произнесенных против македонского царя Филиппа.

Из внутриполитических речей особый интерес представляет полемика Демосфена со своим политическим оппонентом оратором Эсхином (390–314 годы до Р.Х.). В речи «О предательском посольстве», которая представляет собой синтез судебного и политического красноречия, Демосфен, стремясь разоблачить промакедонскую партию в Афинах, требовал казнить Эсхина. Исключительно любопытно, что все обвинения Демосфена носили моральный характер, так как фактов у него не было. Вместо них оратор то и дело бранил соперника, использовал выгодные ему прорицания богов, клялся и божился. Эсхин в ответной одноименной речи отошел от привычной риторической схемы и выиграл процесс небольшим количеством голосов.

С новой силой полемика Демосфена и Эсхина вспыхнула из-за награждения Демосфена золотым венком. Эсхин в обвинительной речи «Против Ктесифонта о венке» говорил о вопиющих, по его мнению, нарушениях процедуры награждения и стремился убедить судей, что Демосфен как человек и политик не достоин такой награды. Демосфен ответную оправдательную речь «За Ктесифонта о венке» начал с последнего пункта обвинения, то есть принялся восхвалять себя. В речи он допускал и сознательное переиначивание, и прямую подтасовку фактов, отвечал на брань Эсхина такою же бранью и в итоге уверенно выиграл процесс.

В отличие от древнегреческого римское красноречие утилитарно, его идеал тесно связан с политическим идеалом. Поэтому в Древнем Риме преобладало политическое красноречие, расцвет которого пришелся на I век до Р.Х. – время падения республики, гражданской войны, установления империи. В эту эпоху прославились такие политики-ораторы, как Гай Гракх, Сервилий Сульписий, Гортензий, Марк Антоний, Марк Порций Катон-младший. Самым знаменитым римским оратором являлся, безусловно, Марк Туллий Цицерон (106–43 годы до Р.Х.). Завершив обучение красноречию, как это было принято, на греческом острове Родос, он вернулся в Рим и вскоре приобрел всеобщую известность после цикла разоблачительных «Речей против Гая Верреса» – нечистого на руку наместника Сицилии.

Пик политической карьеры и ораторской деятельности Цицерона пришелся на 63 год до Р.Х., когда его избрали консулом. На этой должности Цицерон произнес четыре речи «Против Катилины», посвященные обвинению своего политического оппонента Катилины в заговоре. Этот цикл речей – шедевр мирового красноречия. Никаких доказательств обвинения у Цицерона не было. Главное доказательство замыслов Катилины – преступный характер обвиняемого. Цицерон пользовался такими приемами, как амплификация (преувеличение, раздувание фактов и событий), олицетворение или персонификация, инвектива (когда идея не отделена от ее носителя), патетические риторические вопросы, предсказания богов и божба.

На следующий день после первой же речи Цицерона, произнесенной 8 ноября 63 года до Р.Х., Катилина покинул Рим, не выступив даже с ответной речью. Цицерон, узнав об отъезде своего политического противника, сразу же выступил со второй речью против Катилины, а меньше чем через месяц – с третьей. В четвертой речи 5 декабря Цицерон потребовал решением консула казнить без суда сторонников Катилины, что и было исполнено.

В конце жизни Цицерон прославился речами против пришедшего к власти после убийства Цезаря в 44 году до Р.Х. Марка Антония. Эти речи по примеру Демосфена Цицерон именовал «Филиппиками». Всего было произнесено четырнадцать «Филиппик», наибольший успех из них имели первая и вторая.

Помимо устного красноречия в Риме получает развитие предвосхищенный еще Исократом жанр письма, который не практиковался в Элладе. Богатые римляне, уезжая в отдаленные провинции, оставляли в Риме своих рабов или нанимали свободных людей, которые знали грамоту и регулярно сообщали в письмах своим хозяевам о том, что делается в столице. Это могли быть и политические, новости, и городские сплетни. Порой один такой человек работал на нескольких корреспондентов и был, по сути, прообразом информационного агентства, принцип работы которого строится на сборе информации и рассылке ее потребителям. Впрочем, письма древних римлян – не только и не столько источник и получатель информации. У авторов была возможность размышлять в своих письмах и доносить свои размышления не только до конкретных адресатов, но и до широкого круга читателей. Таким образом, сформировавшийся жанр письма говорит и о зарождении публицистики в Древнем Риме.

В пантеоне римских богов была Молва (Fama), которую можно назвать богиней информации. Если верить Вергилию, Молва имела сто глаз и сто ушей, она никогда не спала, все видела и разглашала как правду, так и ложь.

В Риме появляется и прообраз газеты. В 59 году до Р.Х. по указанию Цезаря на глиняных дощечках стали выходить «Acta diurna senatus ас populi» («Ежедневные протоколы сената и римского народа»), которые со временем разделились на два направления. В «Acta senatus», которые вывешивались в здании форума, сообщалось о выступлениях в сенате. Это был прообраз элитарной, качественной газеты. «Acta diurna populi romani» выставлялись на площадях, базарах. Там говорилось о городских новостях. С газеты снимали копии, значит, можно говорить о ее тираже. «Acta diurna» отличались лаконичностью и доступностью и явились прообразом современной массовой газеты. Люди, которые собирали материалы для «Acta diurna», предшественники современных репортеров, назывались диурналистами. Отсюда этимология слова «журналист».

Обе газеты не имели собственного названия, на глиняных дощечках присутствовал только текст. И «Acta senatus», и «Acta diurna» для римлян были не имена собственные, а характеристики.

Уже в Древнем Риме заинтересованные лица стремились использовать газеты в своих целях. Так, например, в официальную хронику включались предсказания, прогнозы погоды и описание уже происшедших атмосферных явлений. Это делалось из политических соображений: языческая религия запрещала начинать важные государственные дела, принимать серьезные политические и военные решения в дни неблагоприятного состояния атмосферы.

Интересна судьба обеих газет. В 15 году от Р.Х. император Тиберий, возмутившись опубликованной критикой в свой адрес, запретил «Acta senatus». Это было первое в истории мировой журналистики запрещение периодического издания и одно из первых в мире проявлений цензуры. «Acta diurna» просуществовала еще много лет, после разделения в 395 году Римской империи на Восточную и Западную долгое время выходила в Константинополе.

В эпоху расцвета Римской империи возникло христианство. Сначала оно распространялось исключительно устно. Христианская публицистика, выраженная прежде всего в устной, а затем в письменной форме, является важной и наименее изученной частью античного публицистического наследия. В курсе мировой журналистики христианская проповедь рассматривается не в религиозном, а в публицистическом аспекте – как форма ораторского искусства. Точкой отсчета является начало длившегося три с лишним года общественного служения Иисуса Христа – 30 год. Особенность изучения ораторского мастерства Христа заключается прежде всего в том, что, в отличие от всех остальных изучаемых ораторов, Христос не написал собственноручно ни одной строчки. Его речи записаны ближайшими учениками и собраны в четырех Евангелиях: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна.

Главная цель проповеди Христа состояла в том, чтобы научить людей истинным и нелицемерным понятиям о Боге, воспитать любовь к ближнему, не только просветить ум, но и очистить сердце. В общем виде Христос излагает Свое учение в Нагорной проповеди (5–6 главы Евангелия от Матфея), где, помимо трансформации Ветхозаветных законов, предлагается идеальная модель поведения человека. В дальнейшем Христос развивает и конкретизирует высказанные здесь принципы. Его проповеди носят исключительно практический характер. Своим ученикам Иисус нередко говорит методические, долгие проповеди (например, прощальная речь в 14–16 главах Евангелия от Иоанна), в беседах с простыми людьми предпочитает краткие задушевные речи (например, Евангелие от Матфея, 19, 16–21; от Луки, 7, 40–50).

Для лучшего и образного понимания Своих речей Христос использует притчи, которые отличаются простотой и наглядностью. Притчи были близки слушателям, поскольку имели местный характер, сообразный как с историей и обычаями иудейского народа, перед которым проповедовал Христос, так и с профессиональной деятельностью людей: земледелием, рыболовством, скотоводством, виноделием и т.д.

Речь Христа исключительно проста и доступна. Он никогда не стремился к внешней красоте речи, не использовал вспомогательные ораторские приемы, но говорил легко, непринужденно и даже безыскусно, несмотря на использование образных выражений и метафор. Многие свои проповеди Христос дополнял различными чудесами: исцелением больных, воскрешением умерших. Эти чудеса служили прежде всего доказательством одной из главных тем проповедей Иисуса – того, что с верой можно получить от Бога все просимое.

После окончания земного служения Христа (33 год) христианская публицистика приобретает не только устный характер (проповедь), но и письменный (послания). В Новом Завете мы видим развитие христианской публицистики в Деяниях святых апостолов, написанных евангелистом Лукой, и в Посланиях апостолов Иакова, Петра, Иоанна, Иуды (тезки предателя), Павла.

Особую важность представляет публицистика апостола Павла. В Деяниях приводятся его важнейшие речи, среди которых – речь в афинском ареопаге (17, 22–31) и речь перед царем Агриппой (26, 2–29). В Афинах Павел выступает перед образованными и любознательными язычниками. Как в свое время Христос, апостол разговаривает с собеседниками, учитывая их интеллектуальный, социальный и религиозный уровень. Умело используя принцип «быть для всех всем», Павел ставит в начале своей речи афинянам в заслугу их благочестие, цитирует известного тогда в Афинах стихотворца Арата («мы Его и род»).

Апостола слушали, пока он изъяснял общие истины, но как только заговорил о важнейших принципах учения Христа, над ним стали смеяться и даже не дали договорить. И лишь несколько человек уверовали по слову Павла во Христа. Для языческого оратора такой результат речи был бы, безусловно, полнейшим провалом, но для христианского проповедника важно не количество проголосовавших за него, а каждая обращенная ко Христу душа.

Послания апостола Павла делятся на миссионерские (обращенные к жителям определенных городов или регионов – Римлянам, Коринфянам, Эфесянам, Галатам и т.д.) и пастырские (обращенные к ученикам – Титу, Тимофею). Из миссионерских наиболее характерно Первое послание Коринфянам. Основная тема этого послания, как и многих других, – единство Церкви. Особый интерес представляют наставления Павла коринфским христианам, нисколько не утратившие актуальности и спустя две тысячи лет: например, о свободе как основе нравственной жизни и умении ограничивать эту свободу (6, 12–14), о телесной чистоте (главы 5–7), о браке (глава 7).

Вопросам семьи, взаимоотношений мужа и жены, родителей и детей апостол Павел уделяет немало внимания и в других посланиях (например, Эфесянам, 5, 22–28; 6, 1–4; Колоссянам, 3, 18–21; 1-е Тимофею, 2, 11–14). Главный принцип, на котором должна строиться христианская семья, по мнению апостола Павла, – взаимная ответственность ее членов и любовь, причем не только плотская, но и духовная. 13-я глава первого послания Коринфянам – гимн любви, которая «никогда не перестает».

Падение Римской империи в 476 году надолго прервало поступательное развитие журналистики. Объем публицистического творчества резко уменьшился по сравнению с античными временами: во-первых, произошло сокращение грамотной аудитории, во-вторых, светская публицистика почти целиком вытесняется религиозной, христианской. В IV веке христианство становится государственной религией. Развитие христианской публицистики идет, как и в I–III веках, по двум важнейшим направлениям: устному и письменному.

К устной публицистике относится проповедь, которую, в свою очередь, можно разделить по охвату аудитории на приходскую (произносимую священником в церкви перед прихожанами-христианами) и миссионерскую (произносимую священником-миссионером в дальних землях перед язычниками с целью обратить их в христианство). По содержанию проповедь делится на четыре вида: омилия, или изъяснительная беседа, которая ставит своей задачей объяснение Священного Писания; слово, которое произносится по случаю церковного праздника или дня памяти какого-либо святого; катехизическое поучение, которое излагает уроки веры, нравоучения и богослужения; публицистическая проповедь, которая отвечает на злободневные вопросы современности.

К письменной христианской публицистике относятся письма, послания, в том числе буллы – послания римских пап.

Отличительная особенность христианской публицистики Средневековья в том, что ее представители, как правило, не практиковались в одном направлении, а сочетали устное и письменное красноречие.

С первых веков складываются два центра христианской публицистики: западный (Рим) и восточный (Византия). К виднейшим представителям западной традиции относятся Иероним Стридонский (340–420), Амвросий Медиоланский (340–397) и Аврелий Августин (354–430).

Иероним предпочитал письменное красноречие. Он известен прежде всего переводом Библии на латинский язык. Этот перевод получил название Вульгата. Кроме того, Иероним вел обширную переписку. Известно около двух сотен его писем. В Риме он руководил кружком знатных и образованных женщин, которые стремились изучить Библию. Этим своим сподвижницам Иероним адресовал немало писем, среди которых наибольшей известностью пользовалось письмо к Евстохии, где критически изображаются различные слои римского общества, в том числе и духовенство.

Амвросий Медиоланский в юности получил блестящее образование и стал известным судебным оратором. Приняв христианство, Амвросий стал епископом города Медиолана (Милана) и там прославился проповедями нравственно-практического характера, надгробными речами и письмами. Интересен цикл писем Амвросия «Об алтаре Победы». Жертвенник с золотой статуей богини Победы, находящийся в курии сената, стал в IV веке яблоком раздора между язычниками и христианами, а отношение к нему императоров – показателем их религиозной политики. Амвросий в своих письмах говорит об упадке Рима, который не смогли предотвратить языческие идолы, критикует языческие обряды и прославляет христианство как более высокую ступень развития человеческого разума и верований. Аргументы Амвросия в итоге взяли верх, и статуя богини Победы была убрана из сената.

Августин также начинал судебным оратором и учителем красноречия. Он долго искал истину в различных философских системах, пока не пришел к христианству. Приняв сан, Августин прославился нравственно-практическими проповедями (их известно около 500), которые отличаются не столько тщательностью обработки, сколько живостью и доходчивостью. Августин известен и как христианский писатель. В его произведениях «Исповедь» и «О граде Божием» дается новое понимание человека, предлагаются новые духовные ценности и строится новая картина мира.

Восточную традицию христианской публицистики представляют в первую очередь Григорий Богослов (326–389), Василий Великий (329–379) и Иоанн Златоуст (344–407). Григорий Богослов, получив образование, работал в Афинах учителем красноречия, а затем возвратился на родину в город Назианз, принял крещение, а затем сан. Прославился он речами против еретиков, произнесенными в годы служения в Константинополе. Слушать прославленного оратора приходили не только христиане, но еретики, язычники, иудеи. По красноречию Григорий Богослов стоит выше всех церковных ораторов своего времени. Его творения разделяются на слова (догматические, нравоучительные, надгробные, похвальные), письма и стихотворения.

Василий Великий, воспитанный с детства в христианских идеалах, учился сначала в Константинополе у знаменитого языческого оратора и ритора Ливания, а затем в Афинах, занимаясь философией, астрономией, медициной, музыкой и особенно красноречием. Здесь же он подружился с Григорием Богословом и по возвращении в родную Кесарию работал адвокатом. Приняв сан, Василий Великий стал известен беседами и речами против еретиков-ариан. Его называли трубой, оглашающей вселенную, его слово сравнивали с громом, а жизнь – с молнией. Из проповеднических трудов Василия Великого до нас дошли девять бесед на шестоднев, тринадцать бесед на псалмы и двадцать пять бесед на разные случаи, а помимо того, слова и послания.

Иоанн Златоуст также получил блестящее языческое образование, в том числе у Ливания, и в двадцать лет стал адвокатом, но вскоре принял решение посвятить себя Богу. В Антиохии он проповедывал каждый день в течение двенадцати лет и за силу проповеди был прозван Златоустом. Иоанн Златоуст во все времена считался и считается до сих пор совершеннейшим образцом для всех проповедников. До нас дошло более восьмисот его проповедей, в которых объясняется почти весь Новый Завет и многое из Ветхого Завета.

По содержанию проповеди Златоуста носят нравственно-практический характер. Они имеют целью исправление грешника и утверждение его в добродетели. Началом и концом добродетели проповедник считает любовь к Богу и ближнему. Проповеди Иоанна Златоуста очень просты, живы и убедительны. Большей частью они произносились экспромтом. Самые известные из его слов и творений – «Шесть слов о священстве», «Слово огласительное на Святую Пасху», которое до сих пор читается священником в каждой церкви на пасхальной утрени.

Иоанн Златоуст оставил около двухсот пятидесяти писем, которые были написаны им различным адресатам во время изгнания. Среди них самые известные «Письма к Олимпиаде» – цикл из семнадцати писем к своей духовной дочери диакониссе Олимпиаде. Кроме того, Златоуст составил «Чин Литургии» – важнейшей церковной службы, по которому служат все православные церкви, некоторые молитвы.

Из церковных публицистов последующих столетий наиболее известны братья-монахи Кирилл (827–869) и Мефодий (815–885) Солунские. В 863 году они были приглашены из Византии князем Ростиславом в Моравию, где перевели с греческого языка основные богослужебные книги и на основе греческо-византийского письма создали славянскую азбуку, получившую по имени одного из братьев название кириллица.

Кириллица делилась на две части: правизну (буквы от аз до ферт) и левизну (буквы от хер до ижица). Сама последовательность букв не случайна, но представляет собою короткое, но очень информативное послание. В правизне дается образец поведения благочестивого человека, в левизне перечисляются недостатки, которые необходимо избегать. Таким образом азбука Кирилла и Мефодия являлась нравственным императивом добра и зла, служила посланием потомкам на много веков вперед. Обучаясь грамоте по кириллице, человек автоматически заучивал ее морально-этические установки – призыв и запрет, которые, войдя в сознание, становились нормами поведения и жизни.

В средние века очагами грамотности, культуры, информации были монастыри. Там для грамотных людей переписывали книги, а для неграмотных (homo idioticus – человек неграмотный) расписывали стены церквей на библейские сюжеты, чтобы можно было не читая знать Священное Писание. При монастырях существовали школы, колледжи и ордена, созданные первоначально для изучения, перевода и переписки Библии. На их базе со временем появились первые университеты (в Болонье – Италия, Оксфорде и Кембридже – Англия, Саламанке – Испания, Коимбре – Португалия, Париже – Франция).

Вместе с распространением грамотности появляется цензура. Ярким ее проявлением стала инквизиция. В 1233 году папа Иннокентий III издал соответствующую буллу. Наивысшего расцвета инквизиция достигла в Испании во второй половине XV века, когда папа Сикст IV в 1482 году учредил должность великого инквизитора и назначил на нее монаха Томасо Торквемаду (1420–1498), который на века прославился жестокостью. Торквемада разработал общие правила инквизиции, согласно которым строжайшей цензуре подвергались все книги, картины, эстампы, медали – вся печатная продукция. Был утвержден Index Librorum – список запрещенных книг, за хранение и чтение которых, равно как и за другие ослушания, устанавливалась казнь – как правило, на костре. За годы своего инквизиторства Торквемада сжег 11272 человека живьем, 7636 человек – фигурально, после смерти. В 1490 году на университетской площади в Саламанке им было сожжено за один день шесть тысяч книг. Инквизиция задушила свободомыслие в Испании, отодвинув страну на столетия назад. Официально инквизиция была отменена там только в 1834 году.

С наступлением эпохи Возрождения в Европе появились центры информации – торговые города, где регулярно проводились ярмарки, – Венеция, Лейпциг, Нюрнберг, Гамбург, Франкфурт, Страсбург, Париж, Амстердам, Лондон. В этих городах возникали рукописные газеты, посвященные сначала торговым, а затем другим новостям. В Венеции такие газеты продавались за мелкую монету, которая называлась gazeta, откуда пошло слово газета. Одна из древнейших дошедших до нас рукописных газет называлась «Новые известия, сколько получено их от 26 октября 1587 года по 26 октября 1588 года из Нюрнберга».

В торговых городах появилась профессия сборщика информации. Информация, как и в Средневековье, продолжала распространяться гонцами. Со временем росла потребность не в случайной, разовой, а в регулярной информации. Так появилась почта, основал которую на рубеже XV–XVI веков немец Франц фон Таксис, наладивший регулярную связь между Нюрнбергом и Венецией. Дилижанс Таксиса проходил это расстояние за двадцать два дня и получил название «таксистская почта», или «такси». Основными адресатами информации были: короли, князья и государственные люди, университеты и центры образования, священники, торговцы.

В 1445 году немец Иоганн Гутенберг (1399–1468) изобрел в городе Майнце литеру, в 1450 году – печатный станок, на котором в 1452 году выпустил первую в мире печатную книгу – 42-строчную Библию. При наборе этой Библии в типографии Гутенберга наборщику для набора одной страницы требовался целый день.

Изобретение книгопечатания оказало огромное влияние на процесс развития европейской цивилизации. Развитие книгоиздания находилось в тесной взаимосвязи с распространением грамотности и образования в государствах и землях Европы, что, в свою очередь, способствовало устойчивому интересу к печатному слову и в конечном итоге востребовало публицистику, а затем и периодическую печать. Книгопечатание быстро распространилось по Европе, вслед за ним усилилась и цензура. Цензура делилась на светскую и церковную, а также на предварительную и последующую (карающую).

Ужесточение церковной и появление светской цензуры вызвано широким распространением в Европе идей Реформации, которая началась в Германии в XVI веке. Виднейший деятель Реформации Мартин Лютер (1483–1546) выступал против католического авторитаризма, произвола инквизиции, жестокой цензуры. Его «95 тезисов» (1517), отвергавшие основные догматы католицизма, стали образцом публицистики той эпохи. Как метод борьбы с инакомыслием, которое распространялось через публицистическую и научную литературу, в 1512 году Латеранским собором была введена предварительная цензура. Обсуждение в публицистике проблемы происхождения и правомочности власти, тираноборческая публицистика вызвали к жизни светскую цензуру. В XVI веке римские папы Пий V и Григорий XIII издали специальные буллы, которыми строжайше запрещалось, издание каких бы то ни было рукописных газет.

Непосредственным предшественником газеты был информационный бюллетень – сначала рукописный, затем печатный. Он не имел названия, периодичности, жанрового разнообразия и постоянной редакции. Первый сохранившийся до наших дней печатный бюллетень относится к 1493 году. В нем дается подробный отчет о похоронах германского короля и императора Священной Римской империи Фридриха III. Окончательно информационные бюллетени были вытеснены газетами только в XVIII столетии.

Первые регулярные печатные газеты выходили в разных городах Европы уже в начале XVII века. Но ни одна из газет не оказывала в то время такого влияния на общество и не была столь значима, как «La Gazette». Ее первый номер вышел в Париже при дворе короля Людовика XIII 30 мая 1631 года. Идея создания газеты принадлежала кардиналу Ришелье, который преследовал политические, экономические и информационные цели. Первым главным редактором «La Gazette» был Теофраст Ренодо (1583–1653). Ежедневная газета была призвана помочь королю управлять государством и стала рупором авторитарной власти. Сотрудником Ренодо был не только Ришелье, но и сам король. Людовик XIII регулярно сам инкогнито писал в газету, в частности, о своих военных подвигах и был, по сути, первым военным журналистом.

С появлением «La Gazette» во Франции сложилась авторитарная концепция печати. В разное время эта концепция господствовала в журналистике почти всех стран мира. Для авторитарной концепции газета – рупор власти, через нее не только сообщаются новости, но и рассылаются директивы на места. Здесь обязательна предварительная цензура, отсутствуют сенсации, правдивая информация часто приносится в жертву интересам власти. Структура прессы – вертикальная.

«La Gazette» сначала выходила раз в неделю, затем дважды. Ежемесячно следовали приложения с новостями за прошедший месяц. После смерти Ренодо газета издавалась его сыновьями и с 1762 года стала называться «La Gazette de France» («Газета Франции»).

В авторитарном государстве периодическое издание не может выпускаться без разрешения власти. Редактором должен быть человек, не просто лояльный к власти, но, как правило, специально подобранный на эту должность. Издание, служащее власти, обычно финансируется из государственных источников.

В Англии книгопечатание появилось в 1477 году, когда печатник Уильям Кэкстон (1422–1491) выпустил книгу «Изречения, или Высказывания философов». Вскоре, в 1487 году, король Генрих VII учредил Звездную палату – цензурное учреждение, существовавшее до 1641 года, целью которого была борьба с крамолою и королевскими врагами. Закон о цензуре был принят в Англии в 1509 году при короле Генрихе VIII. Согласно этому закону, книги разрешалось печатать в Лондоне, Оксфорде и Кембридже. Перед выходом их должны были просматривать университетские профессора (светская цензура) и епископ Кентерберийский (духовная цензура).

Первой английской газетой стала выходившая в 1622–1641 годы «Weekly News» («Еженедельные новости»). Ее издатель Натаниэль Бэттер не имел, как его французский современник Теофраст Ренодо, покровителей при дворе, к тому же король не придавал значения газете как помощнику в распространении своей политики. Бэттеру запрещалось писать о собраниях, прениях в парламенте и вообще касаться внутренних новостей. Авторитарная печать всегда в первую очередь контролировала внутреннюю информацию. Часто Бэттер, чтобы занять вырезанные цензурой места в газете, выдумывал новости или перепечатывал главы Библии.

Расцвет политической журналистики (и в первую очередь жанра памфлета) пришелся на 1640-е годы, когда в Англии началась гражданская война (1642–1646, 1648–1649), приведшая к казни короля Карла I в 1649 году и отмене цензуры. В 1644 году поэт, писатель и публицист Джон Мильтон (1608–1674) опубликовал без разрешения цензуры памфлет «О свободе печати. Речь к английскому парламенту (Ареопагитика)». Взяв за основу форму античной речи и подражая прежде всего Исократу, Мильтон дал исторический обзор стеснений печати и подвел читателей к выводу, что все эти стеснения порождены инквизицией. Мильтон разбирал качества цензоров, выписывая абстрактный и недостижимый, по его мнению, образ идеального цензора. Цензура, считал Мильтон, – недоверие к народу и бесчестие для английского общества. Далее автор писал о бессилии цензуры помешать распространению правды. Цензура бесполезна, вредна и унижает человеческое достоинство.

Интересно, что, будучи ярым противником цензуры, Мильтон впоследствии, когда была восстановлена цензура, работал цензором печати. Он считал, что за неимением идеального цензора лучше ему заниматься экспертизой книг и газет, нежели полуграмотному, невежественному и косному человеку, какими были большинство цензоров.

Во время революции Мильтон был сторонником индепендентов – радикального крыла крупных промышленников и дворян. В двух памфлетах «Защита английского народа» (1650, 1654) он выступил как активный поборник суверенитета английской республики и противник реакции и монархии.

Другими известными памфлетистами эпохи революции были Джон Лильберн (1614–1657) и Джерард Уинстенли (1609–1653). Лильберн был идеологом и руководителем левеллеров – радикальной политической партии, объединявшей мелких торговцев и собственников и выступавшей за республику, против ликвидации частной собственности. В 1649 году левеллеры потерпели поражение в борьбе с индепендентами. Лильберна выслали из Англии, а по возвращении – заключили в тюрьму.

Уинстенли был социалистом-утопистом, идеологом диггеров – самого левого движения, выражавшего интересы городской и деревенской бедноты. В своей публицистике Уинстенли приближался к идеалам и идеям нового общества, в котором все равны. В то же время представления Уинстенли об этом обществе облечены в религиозные формы. В своих памфлетах («Знамя, поднятое истинными левеллерами», «Декларация бедного угнетенного люда Англии» и других) Уинстенли активно использовал ветхозаветные и новозаветные образы.

После поражения революции английская журналистика пережила тяжелые времена. При короле Карле II был восстановлен прежний контроль над прессой. Началось издание правительственных и государственных газет, первой из которых стала учрежденная в 1665 году «Oxford Gazette» («Оксфордская газета»), переименованная вскоре в «London Gazette» («Лондонская газета»). Со временем все английские газеты обосновались на Флит-стрит, недалеко от площади Святого Павла, которая издавна была местом сбора новостей.

В 1688 году в Англии произошла Славная революция, в результате которой утвердилась ныне существующая форма разделения властей. 13 февраля 1689 года парламент принял Билль о правах – документ, который до сих пор играет роль конституции и закона о печати. Первый параграф Билля гласит, что если парламент принял закон, король не вправе отменить его. Для журналистов был самым важным девятый параграф: «Свобода слова, прений и всего, что происходит в парламенте, не может быть поводом для преследования, быть предметом рассмотрения в суде и нигде кроме парламента».

Билль о правах лег в основу английской концепции свободы печати. Ее отличительные особенности в том, что, во-первых, только парламент может регулировать работу прессы; во-вторых, отвергается контроль со стороны государства и церкви; в-третьих, ее основа – экономическая свобода, то есть газету могут издавать все, у кого есть идеи и деньги, и решающий фактор – не политический, а экономический. Кроме того, именно в Билле о правах впервые появляется термин свобода слова.

В 1694 году был отменен принцип лицензирования прессы, парламент не возобновил закон о цензуре. Но далеко не сразу английская печать смогла воспользоваться реальными плодами свободы. Парламент еще более полувека пытался сдерживать рост и влияние прессы экономическими методами, вводя различные налоги (например, штемпельный налог, налог на бумагу, объявления).

 

После 1689 года в Англии появилось большое количество новых периодических изданий, среди которых особенное место занимала политическая пресса. В 1702 году начала выходить первая ежедневная газета «Daily Courant» («Ежедневные вести»), а к 1750 году в стране издавалось уже пять ежедневных газет. С начала XVIII века стали различать газеты и журналы, то есть постепенно сложилась типология прессы. Наступил расцвет еженедельных журналов. В 1704 году Даниэль Дефо (1660–1731), находясь в тюрьме за памфлет «Способ всего скорее покончить с диссидентами», за который ему также пришлось простоять у позорного столба, начал издавать журнал «Review» («Обозрение»). В нем Дефо затрагивал политические вопросы, обсуждал государственные мероприятия, писал статьи против пороков (пьянства, дуэлей, распущенности общества), предлагал реформу нравов. Журнал издавался до 1713 года, пока Дефо снова не попал в тюрьму. Современники знали Дефо как автора многочисленных памфлетов на злобу дня (например, «Гимн позорному столбу»). Дефо, выступивший на арену политической журналистики честным борцом за правду, впоследствии неоднократно продавал свое перо партии, которая была у власти.

Одним из самых страстных оппонентов Дефо был Джонатан Свифт (1667–1745). Он издавал политическую газету «Examiner» («Обозреватель») – орган партии консерваторов (тори). В памфлете «Сказка бочки» (1704) Свифт в пародийном свете показал, прежде всего, борьбу католической, англиканской и пуританской церквей. Памфлеты «Письма суконщика» (1724) и «Скромное предложение» (1729) осуждали угнетение ирландского народа. Роман «Путешествие Гулливера» (1726), известный сейчас как детская сказка, был изначально памфлетом, высмеивавшим английскую политику и борьбу партий вигов и тори.

Помимо Дефо и Свифта известными английскими публицистами первой половины XVIII века были Ричард Стил (1672–1729), Джозеф Аддисон (1672–1719), Генри Филдинг (1707–1754). Стил и Аддисон при участии Свифта издавали журнал «Tatler» («Болтун») в 1709–1711 годах, газету «Spectator» («Зритель») в 1711–1714 годах. Кроме того, Стил издавал журнал «Englishman» («Англичанин»), вызвавший гнев королевы Анны. В тронной речи 1714 года перед парламентом Анна жаловалась на инсинуации, появившиеся в печати. Это касалось в первую очередь публицистики Стила, который, не стесняясь в выражениях, неоднократно писал о королеве. В парламенте над Стилом состоялся суд, который обвиняемый превратил в фарс.

Парламент стремился всячески препятствовать свободе прессы. Так, были приняты законы о клевете, о позорном столбе, с каждого издания стал взиматься штемпельный сбор. Парламент запрещал журналистам сообщать о том, что происходило в его стенах. Журналист Эдуард Кейв писал в своем журнале «Gentleman’s Magazine» («Джентльменский журнал») о парламенте, подкупая как сторожей, уборщиц, швейцаров, так и некоторых членов парламента. В ответ на преследования Кейв открыл на страницах журнала рубрику «Прения в стране Лилипутии», где в аллегорической форме писал о британском парламенте, присвоив каждому его члену имя того или иного лилипута. Борьба за свободное освещение политической жизни дала результаты только в 1771 году, когда парламент допустил в свои стены журналистов явочным порядком. Была построена специальная галерея прессы, возвышавшаяся над залом. Это дало повод философу и депутату парламента Эдмунду Берку сказать о том, что в парламенте присутствуют три сословия, но возвышается над ними и правит всеми четвертое сословие – пресса. С тех пор за прессой прочно закрепилось определение четвертая власть.

На протяжении всего XVIII века складывалась типология британской прессы. Газеты стали делиться на национальные, которые писали о жизни в стране и за границей, и провинциальные, сообщавшие о местных событиях. Первые провинциальные газеты появились в городах Лидс («Leads’ Intelligent») и Йоркшир («Yorkshir Post»). В 1781 году начала выходить первая воскресная газета «British Gazette and Sunday Monitore» («Британская газета и воскресное обозрение»). Таким образом, газеты стали делиться на ежедневные и воскресные. В 1709 году с появлением первой вечерней газеты появилось деление на утреннюю и вечернюю прессу. В 1785 году Джон Уолтер выпустил в свет первый номер газеты «Daily Universal Register», которая спустя три года была переименована в «Times» («Времена») и является старейшей британской газетой, выходящей по сей день.

Таким образом почти весь XVIII век прошел под знаком борьбы за реальное воплощение в жизнь английской концепции свободы печати. Имея выраженную партийную окраску, пресса развивалась по просветительскому, а не коммерческому признаку.

В английских колониях на американском континенте, которые назывались Новой Англией, действовали законы метрополии: сначала авторитарные, а затем Билль о правах. В XVIII веке американская журналистика не оказывала практически никакого влияния на мировую журналистику и в целом носила местный характер. Важно, что она формировалась в условиях отмены предварительной цензуры.

Попытки издания газеты предпринимались в Америке с конца XVII века. Старейшая американская газета «Public Occurences» («Общественные события») вышла 25 сентября 1690 года, но ее первый номер оказался и последним.

Первая регулярная американская газета «The Boston News Letter» («Бостонские новостные письма») вышла в 1704 году.

Ее редактором был бывший британский почтмейстер Джон Кэмпбелл. В 1719 году появилась первая конкурирующая газета «Boston Gazette» («Бостонская газета»), а через два года вторая – «The New England Courant» («Вести Новой Англии»). Обе газеты редактировал Джемс Франклин – старший брат одного из будущих отцов-основателей США Бенджамена Франклина (1706–1790). Франклин-младший работал у брата учеником в типографии. В 1730 году в Филадельфии он начал издавать «Pennsylvanya Gazette» («Пенсильванскую газету»). Вообще, все отцы-основатели Соединенных Штатов были журналистами и публицистами.

В середине XVIII века типичная американская газета содержала новости, рекламу, политические статьи, публиковала нравственные очерки, письма читателей редактору, помещала отрывки из книг, памфлетов, стихи, а также обширные перепечатки из английских периодических изданий. Общей чертой американских газет был эклектизм. Печать в колониях развивалась очень быстро. В первой половине XVIII века любой автор мог получить доступ на газетные страницы за определенную плату. Такая практика у многих вызывала протест, однако Франклин в памфлете «Апология печатника» отстаивал право своих коллег предоставлять место в газете всем авторам, независимо от их взглядов, лишь бы они платили деньги.

Первые американские журналы создавались в подражание английским, но, в отличие от Англии, из-за своей безликости и массового плагиата сначала не имели успеха у читателей и быстро прогорали. Так, «American Journal, или Ежемесячный обзор политического состояния Британских колоний» Эндрю Брэдфорда и Джона Уэбба просуществовал в 1741 году три месяца, а «Всеобщий журнал и хроника событий британских поселений в Америке» Франклина закрылся в том же году через шесть месяцев.

Один из первых оригинальных американских журналов был «Pennsylvanya Magazine» (1775–1776), который вскоре после открытия стал редактировать один из наиболее выдающихся американских публицистов, англичанин по рождению Томас Пейн (1737–1809). Он довел тираж до 1500 экземпляров, что было невероятным успехом. Пейн сам писал в журнал патриотические статьи, заметки, стихотворения. Много внимания уделял «Pennsylvanya Magazine» и материалам неполитического характера, например, вопросам брака. Так, Пейн опубликовал в рубрике «Старый холостяк» статью «Письмо о женском поле».

Особую известность Пейн получил в годы войны за независимость США (1776–1783). В памфлете «Здравый смысл» (1776), ясно и доступно внушая идею об абсолютной необходимости свободы, он впервые сформулировал призыв к независимости от Англии. В самый критический момент войны за независимость Вашингтон попросил Пейна срочно написать памфлет, чтобы поднять дух деморализованных поражением американских воинов и внушить им ненависть к врагу. Памфлет был написан у костра на барабане и зачитан солдатам перед атакой. Он стал первым в серии созданных за годы войны памфлетов под общим названием «Американский кризис». В них использовались приемы эмоционального воздействия на читателя, в частности, элементы острой сатиры.

Пейн в своих памфлетах декларативен, он использует черно-белые краски, допускает резкие, безапелляционные выпады против оппонентов. Форма изложения подразумевает активного слушателя, собеседника, оппонента. В обращении Пейна к «здравому смыслу» видна простота, убедительность, искренность автора. Популярности придавало памфлетам Пейна и то обстоятельство, что их автор, не будучи американцем по рождению и не принадлежа ни к каким группировкам, оставался над партийной борьбой.

После войны Пейн уехал в Англию, а оттуда, желая избежать уголовной ответственности за клевету, бежал в охваченную революцией Францию, где писал в газету «Республиканец», избирался в Конвент. В памфлете «Права человека» (1791–1792) Пейн встал на защиту революции и высказывался по мировоззренческим проблемам. Во Франции Пейн написал трактат «Век разума» (1794), в котором касался вопросов религии, церкви, морали. Пейн резко критиковал институт церкви и призывал искать мудрости не в Церкви, а у природы. «Мой собственный ум – моя церковь», – заявлял Пейн и, исполненный веры в познаваемость Вселенной, обрушивался с критикой на Священное Писание. Пейн с присущей ему безапелляционностью силился доказать абсурдность, нелепость и безнравственность многих текстов Ветхого и особенно Нового Завета. В своем богохульстве Пейн отрицал богочеловечность Христа и считал Его лишь исторической личностью, революционером и реформатором. Христианство признавалось Пейном, главным образом, как полезный источник правил поведения.

«Век разума» настолько возмутил американского читателя, жившего тогда еще по нормам христианской морали, что Пейн, возвратившись в Америку, оказался в одиночестве, умер в бедности, и его как богоотступника запретили хоронить на церковном кладбище.

В первое послевоенное десятилетие сформировалась американская концепция свободы печати. В ее основание легла первая поправка к Конституции США 1787 года – одна из десяти поправок, прозванных американским Биллем о правах, принятых 21 декабря 1791 года. Первая поправка гласит: «Конгресс не будет издавать законов, ограничивающих свободу слова, или печати, или права народа мирно собираться». Отличительная особенность американской концепции свободы печати в полном отделении печати от государства: печать и государство независимы друг от друга. Государство не может иметь свою прессу. В первой поправке впервые появляется термин свобода печати. Как и английская, американская концепция рассчитана на индивидуальную свободу.

Права и свободы, приобретенные американской печатью в конце XVIII века, начали воплощаться в жизнь сразу, без препятствий со стороны государства и привели к процветанию журналистики в последующие столетия.

Во Франции рост периодической печати в XVIII веке шел весьма медленно. Это объясняется не только малограмотностью населения, но и жестокими цензурными ограничениями. Так, декларация 1757 года угрожала смертной казнью всем, «кто будет изобличен в составлении и печатании сочинений, заключающих в себе нападки на религию или клонящихся к возбуждению умов, оскорблению королевской власти и колебанию порядка и спокойствия государства». Накануне революции, в 1788 году, в стране издавалось всего шестьдесят газет.

Свобода печати осуществилась во Франции без длительной борьбы. Предварительная цензура была отменена, и 4 мая 1789 года известный враг абсолютизма граф Оноре Габриэль Мирабо (1749–1791) начал выпускать газету «Les Etats Generaux» («Генеральные штаты»), первые номера которой имели невероятный по тем временам тираж 12 000 экземпляров. После скорого запрета газеты за нападки на министров Мирабо сразу же основал новую газету – «Письма графа Мирабо к своим доверителям». 19 мая 1789 года последовал циркуляр короля Людовика XVI о политической свободе газет.

Фактическая свобода печати вскоре была оформлена законодательно. 24 августа 1789 года Национальное собрание приняло Декларацию прав человека и гражданина, одиннадцатая статья которой гласит: «Свободное выражение мысли и мнений является одним из наиболее ценных прав человека. Каждый гражданин вправе, следовательно, свободно говорить, писать и печатать, отвечая за злоупотребления этой свободой в определенными законами случаях». Так начала складываться французская концепция свободы печати. Ее становление проходило болезненно, почти целое столетие после принятия Декларации шла борьба за реальное воплощение в жизнь ее принципов. Свобода печати, провозглашенная в 1789 году и подтвержденная декретом законодательного собрания в 1791 году, была отменена в 1800 году Наполеоном, затем неоднократно вновь декларировалась и отменялась и наконец 29 июля 1881 года окончательно утвердилась в законе о печати, одном из наиболее ярких законов в истории мировой журналистики, который в целом действует и по сей день.

Главная особенность французской концепции свободы печати – в наибольшей, в сравнении с английской и тем более американской концепцией, роли государства в журналистике. Французская журналистика регламентируется законодательством. В Декларации прав человека и гражданина впервые заявляется о правах человека.

В первые годы революции (1789–1791) свобода печати была безграничной. Часто журналисты – как ультрареволюционеры, так и сторонники монархии, – открыто призывали в своих газетах к насилию, убийствам, погромам. В 1789 году возникло 250 периодических изданий, а к 1791 году выходило более пятисот газет разной направленности. С наступлением якобинского террора свобода печати, несмотря на декларирование в конституции 1793 года, стала ограничена гильотиной. В марте 1793 года конвент дал право казнить каждого, кто будет «изобличен в составлении и печатании сочинений, которые провозглашают восстановление во Франции королевской власти или распущение Национального Конвента». Закон от 17 сентября 1793 года «О подозрительных» предусматривал беспощадно истреблять всех, кто каким бы то ни было способом показывал себя «партизаном тирании или федерализма и врагом свободы». Эти акты давали широкую возможность расправляться с личными врагами. На эшафоте погибла масса журналистов, представлявших все политические течения. Господство кровавой революционной диктатуры кончилось 27 июля 1794 года, когда был арестован и казнен ее глава Максимилиан Робеспьер.

В годы революции наибольшей популярностью пользовались газеты, выходившие под редакцией или при непосредственном участии главных деятелей революции, таких как Жан Поль Марат, Камиль Демулен, Максимилиан Робеспьер и др.

Одним из первых был Элизе Лустало, издававший газету «Revolutions de Paris» («Парижские революции»), которую уже после смерти Лустало назвали энциклопедией французской революции.

Левый якобинец Жан Рене Эбер (1757–1794) выпускал газету «Pere Duchene» («Папаша Дюшен»), названную по имени фольклорного персонажа – торговца и любителя выяснять отношения. Газета рассчитана была на низшие слои населения – безработных, бедняков, маргиналов. Эбер умел руководить толпой и считал необходимым опускаться в своей публицистике до уровня самого невзыскательного читателя. «Я понимаю по-латыни, но говорю с читателями на их языке», – говорил Эбер. Его газету называли наиболее самобытным изданием революции. За страстные выступления против произвола якобинской диктатуры Эбер был казнен.

Правый якобинец дантонист Камиль Демулен (1760–1794) издавал газеты «Revolutions de France et de Brabant» («Революции Франции и Брабанта») и «Le Vieux Cordellere» («Старый кордельер»). «Сегодня во Франции журналист сам себе и консул, и диктатор», – писал Демулен. За требования ослабления революционного террора и отмены системы принудительной таксации цен и зарплаты был казнен.

Самым известным журналистом эпохи революции был Жан Поль Марат (1743–1793). Он с детства хотел прославиться и впоследствии добивался известности всеми возможными способами: писал сентиментальный роман, философский трактат, занимался естественными науками, стремясь найти «электрическую жидкость» и доказать, что резина проводит электричество. Чтобы обратить на себя внимание современников, Марат анонимно публиковал хвалебные отзывы о собственных «открытиях», публично пытался развенчать научные авторитеты. Впрочем, отдельные исследования Марата о природе огня были замечены. Так, Б. Франклин, изобретший громоотвод, состоял с Маратом в научной переписке.

От переутомления Марат заболел тяжелой нервной болезнью, и только начавшаяся революция вернула ему надежду и жизнь. Он принялся с неистовой энергией разрушать старый порядок. 12 сентября 1789 года Марат выпустил первый номер газеты «Publiciste parisien» («Парижский публицист»), которую вскоре переименовал в «Ami du peuple ou Publiciste parisien» («Друг народа, или Парижский публицист»). С сентября 1792 года название поменялось: «Газета Французской республики, издаваемая Маратом, другом народа». Слова «друг народа» из названия превратились в часть имени ее автора. Газета стала основным делом жизни Марата. С первых номеров она не имела себе равных в яростных призывах к самым крутым мерам против «врагов свободы». В число этих врагов Марат постепенно включал не только короля и его окружение, но и большинство крупнейших деятелей революции.

Лейтмотив брошюр, статей и памфлетов Марата, написанных после начала революции, – призыв к насилию и террору. Его обвинения носили исключительно политический характер, хотя иногда звучали чудовищно, поскольку изменниками назывались самые авторитетные политики революции. В то же время Марат не позволял себе сквернословия и цинизма, как это делали некоторые его коллеги, например Эбер. Публицистика Марата очень эмоциональна, однако по содержанию однообразна, его статьи написаны по одной и той же схеме.

Несомненен вклад Марата в разработку теории печати. В этом плане важны такие его работы, как «Цепи рабства», «Дар Отечеству». Дополнение к «Дару Отечеству» – «Основа уголовного законодательства» представляет собою целую программу развития печати.

Марат был убит жирондисткой Шарлоттой Кордэ и вскоре объявлен «мучеником свободы».

После поражения революции, в годы правления Директории (1794–1799) свобода печати была закреплена в конституции 1795 года, но, как и прежде, осталась пустой декларацией. По ограничительному закону от 17 апреля 1796 года ни одно издание не могло выйти без обозначения на нем имени и адреса типографщика и автора. За нарушение закона предусматривалась тюрьма и ссылка. Впоследствии был принят закон о смертной казни журналистам, выступавшим за восстановление старых порядков. В 1799 году в Париже выходило 72 газеты.

Из публицистов этой эпохи наиболее известен Гракх Бабеф (1760–1797) – коммунист-утопист, один из руководителей движения «Во имя равенства», казненный за подготовку восстания против Директории.

Окончательно свободу печати во Франции упразднил Наполеон Бонапарт указом от 18 брюмера (17 января) 1800 года, когда были закрыты шестьдесят парижских газет.

Таким образом, к концу XVIII века журналистика проделала огромный путь от древней риторики и глиняных табличек с новостями до регулярных и авторитетных периодических изданий. Античные формы журналистики (языческое ораторское искусство, христианская проповедь) оказали основополагающее влияние на журналистику и публицистику нового времени. В XVII–ХVIII веках сложились основные концепции печати: сначала авторитарная, затем демократические – английская, американская, французская. Все они в новых формах существуют и поныне и определяют развитие журналистики в своих странах. Система периодических изданий, которая начала складываться с развитием неавторитарных концепций печати, окончательно утвердилась уже в XIX веке.

Г.В. Прутцков

 

к содержанию << >>на следующую страницу

Канон десяти аттических ораторов

Древнегреческие учёные эпохи эллинизма выделяли наилучших писателей в том или ином жанре и составляли каноны лириков, эпиков, историков и т. п. Александрийскими учёными III — II веков до н. э. Аристофаном Византийским и Аристархом Самофракийским были выделены и десять лучших ораторов Древней Греции. Поскольку главным центром древнегреческого красноречия были Афины, этот список принято называть каноном десяти аттических или афинских ораторов. Из числа десяти ораторов двое — Лисий и Динарх — были не афинскими гражданами, а метэками иностранцами, постоянно проживавшими в Афинах. До нашего времени дошли речи и письма всех десяти ораторов канона, однако речи Гиперида — только в отрывках.
По другой версии, канон был составлен пергамскими учёными во II веке до н. э., а окончательно «утверждён» гораздо позже, уже в римскую эпоху Цецилием Калактийским. О последнем известно, что он написал произведение «О стиле десяти ораторов», ныне утраченное. Биографиям аттических мастеров красноречия посвящено несколько трудов античных писателей: «Жизнеописания десяти ораторов» др греч. Βίοι των δέκα ρητόρων, приписываемое ошибочно Плутарху, биография Демосфена в составе «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха, а также «Об аттических ораторах» др греч. Περὶ τῶν Ἀττικῶν ῥητόρων Дионисия Галикарнасского — у этого автора список содержит только шесть имён.

Δείναρχος — древнегреческий оратор сын Сострата, коринфянин. Входит в канон десяти самых знаменитых афинских ораторов Приехал в Афины юношей, получил
после 391 года до н. э. — афинский оратор и политический деятель, второй в каноническом списке десяти аттических ораторов Принадлежал к сословию эвпатридов
Риторика имела собственный канон Десяти аттических ораторов имевший большое воздействие на рукописную традицию ораторы и историки считались важнейшими
Гарпократион из Александрии англ. Середина II века. Лексикон десяти ораторов Евтихий Прокл англ. грамматик II века. Предполагаемый автор Хрестоматии
многие ценители ставили Гая как оратора выше самого Цицерона. Тацит включил Гракха в список самых выдающихся римских ораторов отказавшись при этом решать
повествованию. Это принесение подробностей в жертву стилю и историографическим канонам несколько снижает ценность Диона Кассия как исторического источника. Хотя

2 из дошедших до нас надписей. Среди первых наиболее важны сочинения ораторов и между ними в особенности юридические речи Демосфена, сообщающие ряд фактов
веке н. э. это уже безусловно одна из главных составляющих литературного канона вытеснившая поэмы Невия и Энния. Гай Веллей Патеркул называет Публия принцепсом
Гигиеи. К больному оратору Элию Аристиду во сне явилась Афина, похожая на статую Фидия, и навела ему на ум сделать клизму из аттического мёда, после чего
встреча Одиссея с Пенелопой. К V веку до н. э. сформировался иконографический канон Одиссея изображали, как правило, с курчавой бородой и в войлочном колпаке

Дата публикации:

05-16-2020

Дата последнего обновления:

05-16-2020

Американская демократия в поисках Сократа. Как «охота на ведьм» и война во Вьетнаме повлияли на восприятие суда над философом | Философия

Марчелло Баччарелли. Сократ учит Алкивиада / Wikimedia Commons

Продолжаем рассказывать про попытки понять, кем в действительности был Сократ. Предыдущая статья была посвящена исследованиям того, с кем «удачливый парень с Агоры» на самом деле мог вести свои диалоги, в новой разбираемся, за что его судили.

Кандидат на роль демократического героя

В свое время Пьер Адо сказал, что Сократ – это «посредник между идеальной нормой и человеческой реальностью». Сократ – воплощение философского образа жизни; возможно, поэтому философов всегда волновал вопрос о том, что же за жизнь прожил сам Сократ. Когда христиане во II-III веке повели атаку на языческую ученость, они сделали исключение для Сократа, который оказался для них «христианином до Христа». Ведь он пострадал за то, что «вводил новых божеств», и Иустин Мученик скажет про него: «Он был обвинен в тех же преступлениях, что и мы».

Для западной аналитической традиции Сократ – фигура тоже исключительная и даже сакральная. Его логический метод – откровение, не принятое современниками; он принял мученическую смерть, но его дело продолжили «апостолы»: Платон, Ксенофонт и другие. Стать идеальным кандидатом на роль всеамериканского героя в XX в. Сократу мешала самая малость – его ассоциация с Критием, лидером олигархической «хунты», пришедшей к власти в 404 г. до н.э. после поражения Афин в Пелопоннесской войне.

Конечно, сам Сократ не был одним из Тридцати тиранов, но ассоциировался с ними уже в античности. В «Речи против Тимарха» (345 г. до н.э.) оратор Эсхин скажет: «Когда-то, афиняне, вы казнили софиста Сократа за то, что он оказался наставником Крития, одного из Тридцати, ниспровергнувших демократию». По формулировке видно, что этот тезис, согласно ожиданиям Эсхина, должен был найти отклик у присяжных безо всякой дополнительной аргументации.

О том же пишет Ксенофонт в «Воспоминаниях»: «Однако, – говорил обвинитель, – двое бывших друзей Сократа, Критий и Алкивиад, очень много зла наделали отечеству. Критий при олигархии превосходил всех корыстолюбием, склонностью к насилию, кровожадностью, а Алкивиад при демократии среди всех отличался невоздержностью, заносчивостью, склонностью к насилию». Алкивиада, кстати, афиняне постоянно подозревали в тиранических склонностях, что в конце концов стало причиной его изгнания. В другом месте Ксенофонт приписывает Сократу критику некоторых демократических институтов – таких, например, как выбор должностных лиц жеребьевкой.

Что касается платоновского Сократа, то он (как и Платон) не сторонник олигархии, однако и в адрес демократического режима не расточает комплиментов, а в «Горгии» называет главных лидеров демократии (Фемистокла и Перикла) «виновниками нынешних бедствий».

Разумеется, эти свидетельства ни по отдельности, ни все вместе не доказывают того, что исторический Сократ симпатизировал олигархам. И все-таки такое единодушие смущает. В конце концов, именно демократы казнили Сократа! Может быть, было за что?

Журналистское расследование по делу Сократа

В такой резкой форме поставил вопрос американский публицист Исидор Стоун в книге «Суд над Сократом» (1988). Книга эта написана любителем, и все же она стала довольно резонансной даже в среде специалистов, которые принялись с ней спорить. Стоун был журналистом, специализирующимся на проведении расследований. Он известен своей симпатией к левым идеям и защитой гражданских прав, особенно в период «охоты на ведьм» при сенаторе Маккарти, а также в годы Вьетнамской войны. Удалившись на пенсию, он решил написать книгу об истории свободы мысли, и это привело его в классические Афины.

Указатель имен на букву А

АРИ

Ари Торгильссон Мудрый (исл. Ari Torgilsson, Ari hinn frodi), (1067-1148), средневековый исландский историк.

Ариадна — византийская императрица, августа.

Арига (Ariga) Касаку (1897-1945), японский военно-морской деятель.

Аризио (Arisio) Марио (1885 — ?), итальянский военный деятель.

Арий — александрийский священник, основатель еретического арианского учения.

Арий Дидим (Ἄρειος Δίδυμος) (70 до н. э.-9 н. э.), греческий философ стоической ориентации.

Арима (Arima) Масафуми (1900-1944), японский авиационный деятель.

Ариовист (лат. Ariovistus) (1 в. до н. э.), вождь свевов, одного из германских союзов племен.

Арион (Arion) (конец VII века до н. э.). Лирический поэт из Метимны.

Apиoсто, Людовик (1474-1533), знаменитый итальянский поэт.

Арис, Анри (фр. Harrisse) (1830-1910), историк, библиограф и знаток международного права.

Аристакес I — святой, второй армянский архиепископ в 333-340 гг.

АРИСТАРХ

Аристарх (Ἀρίσταρχος) Самосский (ок. 320 — ок. 250 до н. э.), древнегреческий астроном.

Аристарх Самофракийский (греч. Ἀρίσταρχος) (216-144 до н. э.), филолог-критик.

Аристарх из Тегеи (Aristarkhos) (сер. V в. до н.э.) Современник Еврипида. Написал 75 трагедий и одержал две победы на драматических состязаниях. Среди его пьес были такие произведения, как «Тантал», «Ахилл» и «Асклепий», последнее из которых было написано в благодарность Богу за исцеление от болезни. **

АРИСТЕЙ

Аристей из Кротона (Aristaios) Зять Пифагора. Очевидно, написал ряд математических работ. **

Аристей из Проконнеса (Aristeas) (возможно, VII в. до н.э.). Поэт, писавший гекзаметром. Преданный служитель Аполлона. Написал эпическую поэму в трех книгах («Аримаспея») о своем путешествии в земли, расположенные за Черным морем. Позднее это произведение использовалось в качестве источника для многих трудов по истории и географии, и поэтому до нашего времени сохранились некоторые его отрывки. *

АРИСТИД

Аристид (ок. 540 — ок. 467 годы до н.э.), афинский полководец.

Аристид Милетский (греч. …) (II в. до н. э.) — писатель, автор сборника любовных новелл «Милетские рассказы».

Аристид Элий (греч. …) (117/129/ н. э), оратор, представитель второй софистики.

Аристин — канонист Православной Церкви XII в., по поручению императора Иоанна II Комнина (1091-1143) написавший толкования церковных канонов и освободивший их от ошибок, вкравшихся в тексты списков. Труд Аристина получил широкое признание и распространение в православном мире. *

АРИСТИПП

Аристипп (435—355 до н.э.), древнегреческий философ, ученик Сократа.

Аристипп из Кирены (Младший) (Aristippos) (годы жизни неизвестны). Внук Аристиппа Старшего — сын его дочери Арете. Вероятно, был основателем Киренской школы философии, представители которой придерживались еще более гедонистического учения, чем эпикурейцы. **

АРИСТОБУЛ

Аристобул (‘Αριστόβουλος) Александрийский (сер. 2 в. до н. э.), философ и экзегет, представитель эллинистическо-иудейского синкретизма.

Аристобул из Кассандрии (Aristoboulos). Технический специалист в армии Александра Великого. Около 300 г. до н.э. написал историю его царствования, которая послужила источником для трудов Арриана и Страбона. **

АРИСТОВ

Аристов Аверкий Борисович (1903-1973), член партии с 1921 г.

Аристов Иван Гаврилович (1783-1819), поэт.

Аристов Мина Львович (1887-1942), партийный работник, командир Красной Армии.

Аристов (Арестов) Михаил Константинович (1803 — ?). Уволенный из одесского купечества.

Аристов Николай Павлович (1912-?), один из руководителей партизанского движения. В канун Великой Отечественной войны работал  первым секретарем Заонежского райкома партии В конце 1941 года назначен комиссаром партизанской бригады А. И. Григорьева.  В походе  на Поросозеро в июле-августе 1942 года  (после гибели комбрига) стал командиром бригады. За поход награжден орденом Ленина. В 1943 году возглавлял «южную» оперативную группу партизанских отрядов в Пудоже. После войны переведен в Москву, работал  советским представителем в Китае. Во время внезапного вызова в Москву, в НКВД, к Л. Берия застрелился у себя на квартире.

Аристов Николай Яковлевич (1832-1882), публицист.

Аристов Федор Федорович (1888-1932), литературовед.

Аристогитон (?-514 до н. э.), афинский народный герой, «тираноубийца».

Аристодем — легендарный царь Мессении из рода Эпитидов, правивший в 733—727 гг. до Р.Х.

Аристодем — Спартанский царь из рода Гераклидов, правивший в начале XI в. до Р.Х. Сын Аристомаха. Геродот сообщает, что именно Аристодем привел дорийцев в земли Лаконики. Спустя немного времени супруга Аристодема по имени Аргея родила двоих близнецов. Она, по преданию, была дочерью Автесиона, сына Тисамена, последнего ахейского царя в Лаконике. После того как Аристодем увидел детей своими глазами, он занемог и скончался (Геродот: 6; 52).

Аристокл из Мессины (VI в. до н. э.), древнегреческий философ, представитель раннего пирронизма.

Аристоксен (Ἀριστόξενος) из Тарента (ок. 370-300), греческий философ.

Аристомах — мифический царь Дориды из рода Гераклидов, правивший в XII в. до Р.Х. Сын Клеодая. В последней четверти XII в. до Р.Х. дорийцы под руководством Аристомаха совершили поход на Пелопоннес, где царствовал Тисамен, сын Ореста. В сражении пелопоннесцы победили, и Аристомах погиб от руки Тисамена (Аполлодор: 2;8; 2).

Аристомен (Aristomenes). Афинский поэт-комедиограф, творивший и участвовавший в драматических состязаниях в 439—388 гг. до н.э. В 424 г. до н.э. выиграл первый приз на городских Дионисиях и два раза одерживал победу на Ленее. До нашего времени дошло пять названий его произведений. **

Аристон (Ἀντισθένης) из Александрии (1 в. до н. э.) — греческий философ-перипатетик, автор комментария на «Категории» Аристотеля, ссылки на который имеются в комментарии Симпликия. См. Перипатетическая школа и Аристотеля комментаторы. М. А. Солопова. (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, с. 170).

Аристон (Ἀντισθένης) с Кеоса (кон. 3 в. до н. э.) — греческий философ, преемник Ликона на посту главы Перипатетической школы. Автор биографий философов Гераклита, Сократа, Эпикура и, вероятно, схолархов Ликея; также автор работ по этике, в т. ч. «Записок о тщеславии», написанных в русле традиции «Характеров» Теофраста. Фрагменты: Wehrli F. (ed.). Die Schule des Aristoteles. Texte und Kommentar. Basel, 1969, Heft VI, S. 27-44. Литература: Knogel W. Der Peripatetiker Ariston von Keos bei Philodem. Lpz., 1933. М. А. Солопова. (Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А — Д, с. 170-171).

Аристон (Ἀντισθένης) Хиосский (3 в. до н. э.)? греческий философ-стоик.

Аристон — царь лакедемонян из рода Эврипонгидов, правивший в 550—515 гг. до Р.Х. Сын Агасикла.

Аристотель (384 — 322 гг. до н. э.)  один из величайших философов Греции.

Аристотель из Митилены (Ἀριστοτέλης ὁ Μιτυληναῖος) (2 в. до н. э.), греческий философ-перипатетик.

Аристофан — величайший драматический писатель Греции,  444 — 387 или 380 г. до Р. Х. 

Аристофан из Византия (Aristophanes) (род. ок. 260 г. до н.э.). Ученый и глава Александрийской библиотеки (ок. 200 г. до н.э.).

Арита (Arita) Хатиро (1884-1965), японский государственный деятель.

Арифрон (Ariphron). Лирический поэт из Сикиона, живший в V—IV вв. до н.э. и известный своим «Пеаном Гигиее» (Здоровью). **

 

Примечания:

* Использованы материалы кн.: Византийский словарь: в 2 т. / [ сост. Общ. Ред. К.А. Филатова]. СПб.: Амфора. ТИД Амфора: РХГА: Издательство Олега Абышко, 2011.

** Использованы материалы кн.: Адкинс Л., Адкинс Р. Древняя Греция. Энциклопедический справочник. М., 2008

 

Сергей Бунтман — Ну и денек — Эхо Москвы, 12.10.2005

Сегодня 12-е октября, в этот день 322-го года до нашей эры афинский оратор и политик Демосфен покончил с собой, приняв яду. В 1492-ом году Христофор Колумб открыл Сан-Сальвадор, свою первую землю в Америке. 12-го октября 1609-го года в Лондоне впервые был напечатан текст незатейливой песенки «Три слепых мышонка». Песню отчего-то окрестили светской, и страстно полюбили, она давно перекочевала в народный фольклор и утратила авторов, потеряла и приобрела множество слов, но все же запев остался прежним, пришедшим из далекого 17-го века: «Три слепых мышонка, три слепых мышонка, мы не должны работать, три слепых мышонка»…Простите, что не спела, боялась отвлечь от сути текста своим дивным вокалом.

НУ И ДЕНЕК
12-го октября 1935-го года родился, наверное, самый популярный оперный певец, обаятельный Лучано Паваротти. Его знают и любят те, кто не знает и не любит классическую музыку, и недолюбливают те, кто, в этой самой классической музыке разбирается. Мы на лавры критиков не претендуем, потому от всей души поздравляем всемирно известного тенора с юбилеем, желаем оставаться таким же открытым, по-прежнему дружить с поп и рок звездами, вместе записывать интересные альбомы и жить полной жизнью. Полной — во всех смыслах слова. Венгерский дирижер и сегодняшний юбиляр, Артур Никиш появился на свет 12-го октября 1855-го года.

НУ И ДЕНЕК
В этот самый день 1822-го года Бразилия получила независимость от Португалии. Первый император Бразилии Педру Первый, который возглавил трон в судьбоносном 1822-ом, родился 12-го октября 1798-го года. На вершине холма Корковаду в бразильском Рио-де-Жанейро в этот самый день 1931-го года был открыт совершенно потрясающий памятник Христу – Статуя Спасителя, который моментально стал символом Рио. В этот день 1909-го года в Москве открылся памятник первопечатнику и первому мученику русской печати Ивану Федорову. Великий князь Дмитрий Донской родился 12-го октября 1350-го года.

Сергей Бунтман

Когда начинаешь читать о жизни князя Дмитрия Ивановича, попадаешь в клубок бурных событий, стремительно сменяющих друг друга союзов и войн. Борьба за ярлык на великое княжение, противоборство с растущей, как на дрожжах, Литвой, мамаево побоище, сожжение Москвы и, в конце жизни, удивительное открытие, что стало возможным оставить престол сыну, не спросясь у Орды. Ощущение тесной средневековой коммуналки, все происходит на географическом пятачке, напоминает деление клеток, а ведь в результате получается огромный организм, вырастающий из Московского княжества в Российскую империю. Особенность нашей истории такова, что микроснимки чаще всего нерезкие, плюс еще до сих пор все события принимаются близко к сердцу, да еще появился новый фильтр – канонизация Дмитрия Донского, и часто видна не жизнь, а житие.

НУ И ДЕНЕК
Именно при Дмитрии Донском в Москве появился первый каменный Кремль, но это я так, для справки. 12-го октября 1901-го года Теодор Рузвельт своим распоряжением присвоил резиденции президента США название. Так Белый дом стал Белым домом, хотя изначально все звали его Белой коробкой, Уайт бокс. 12-го октября 1953-его года Фидель Кастро закончил свою речь на суде по делу захвата казарм Монкады словами: «История меня оправдает!» В этот день 1958-го – в газете «Советский патриот» впервые появился лозунг «Планы партии – планы народа!» Этому деньку вполне можно было бы ограничиться громкими словами и лозунгами, но он не ограничился:

СЕРГЕЙ ПЛОТОВ:

12 октября

В 1960 г. Н.Хрущев колотил башмаком

по трибуне ООН.

Одна шестая Ойкумены,

В которой проживали мы,

Найти умела аргументы:

Ботинок, бомба, мать Кузьмы.

В костюмах мятых нам являлись

Вожди во всей своей красе.

Мы Зла империей считались.

Зато, считались с нами все!

Когда мы делали ракеты,

Смеялись дети всей земли!

Мы были оттепелью греты.

Мы от бульдозеров ушли.

Послала Клио на три буквы

И пафос наш, и годы те,

Где лысый призрак на трибуне

Ботинком бьет по пустоте.

НУ И ДЕНЕК
Таким этот день увидели Сергей Бунтман, поэт Сергей Плотов, я, Юлия Мосиенко. Счастливо!

НУ И ДЕНЕК

Проект на тему «Можно ли обойтись без математики?»

7

5

x²

m — n

p

2

Социально-значимый проект

«Можно ли обойтись без математики?»

Подготовили ученики 9 а класса

«Османюртовская СОШ имени И.А.Бейбулатова»

Руководитель : Матаева Я.Т.

Математика есть гимнастика ума и приготовление к философии.

Исократ

(афинский оратор и публицист

436-338 до н.э.)

Мотивация

Для чего нужна математика?

А ведь с математики начинается всё.

• Ребёнок только родился, а первые цифры в его жизни уже звучат: рост, вес.
• Малыш растет, не может выговорить слова «математика», а уже занимается ею, решает небольшие задачи по подсчету игрушек, кубиков.

• Да и родители о математике и задачах не забывают. Готовя ребенку пищу, взвешивая его, им приходится
• использовать математику.
• Ведь нужно решить элементарные задачи: сколько еды нужно приготовить для малыша, учитывая его вес.

Что может математика?

• Астроному она помогает определить пути далёких звёзд.
• Инженер с помощью математики рассчитывает реактивный самолёт, корабль или новую электростанцию.
• Учёному-физику математика открывает законы атомного ядра, а моряку указывает путь корабля в океане.
• Словом, математика может всё или почти всё там, где нужно что-либо вычислять.
• Математика нужна везде, где бы мы ни были.

Цель проекта:

• Выяснить для чего нужна математика?
• Составить анкетирование среди учащихся, учителей и родителей.
• Показать применения математики при решении практико-ориентированых задач.

Ход работы:

• Проанализировать материал использованной литературы.
• Провести анкетирование.
• Рассмотреть задачи, которые связаны с повседневной деятельностью людей.
• Сформулировать выводы.

 

Математика появилась в глубокой древности. Уже

в те времена ее применяли в счете, торговле, землемерных работах, астрономии, строительстве и многом другом. И сейчас без математики нельзя представить ни одну науку, ни один род человеческой деятельности. Само слово

«математика» происходит

от греческого слова «матема»,

означающего «наука».      Математика занимается

изучением величин,

количественных отношений

и пространственных форм.

Для чего же может быть полезна математика?

1. Очевидная область применения – сфера деятельности. Инженеры, строители, технологи, проектировщики просто не могут обойтись без использования математических инструментов в своей работе.

2. Для удовлетворения внутренних потребностей самой математики.

3. Математика – одна из немногих областей знаний, которая дает мощную зарядку для ума. Более того, выброс эндорфинов после решения сложной задачи сравним с победой в каком-нибудь спортивном турнире или обретением давно желаемой вещи.

Найденное математическое решение наполняет человека счастьем, восторгом, ликованием – а такие чувства, как известно, продляют человеку жизнь. Более того, работа мысли сродни тяжелой физической нагрузке – человек точно также теряет в весе и испытывает напряжение. И хотя занятия математикой не заменят занятий спортом, она в ряде случаев не менее полезна.

4. Наконец, математика прекрасно развивает мышление. Существует поговорка, гласящая, что если выполнение незнакомой работы поручить представителям разных профессий, лучше всего её выполнит именно математик. Почему? Он умеет увидеть главное, не разбрасываясь на детали, может увидеть цель своей жизни, выстроить структуру.

Анкетирование

Мы выяснили для чего нужна математика в жизни. Следующим нашим шагом было провести анкетирование среди школьников, учителей и родителей.

Вопрос:

• Как вы считаете для чего нужна математика?

Варианты ответов:

а) для продолжения получения образования

б) для общего развития

в) заставляют родители

г) не нужна вообще

д) интересно

е) не знаю зачем

ж) в будущем для профессии

Результаты анкетирования

Итак, большинство голосов выбрали вариант под буквой «Ж»: в будущем для профессии, второе место занимает буква «Б»: для общего развития. Третье место достается варианту под буквой «А»: для продолжение получения образования.

Из статистики можно сделать вывод, что математика в жизни многих людей

нужна для их

профессиональной

жизни.

Математические задачи в нашей жизни

Мы в нашей современной жизни решаем многие математические задачи, не замечая этого. Сейчас мы приведем ряд задач, которые связаны с различными ситуациями в жизни нашего села

В селе Османюрт в 2010 году было около 2400 человек. Перепись 2018 года подтверждает, что численность людей составляет 4000 человек. Сколько составит численность населения в 2019 году.

Условие

Решение

• 2018-2010= 8 1600 =8
• 4000-2400=1600 8
• Тогда численность населения села в 2019 году будет 4000+200=4200

Условие

Решение

В школе Османюрта в 2010 году было 560 учеников, а в 2018 стало 680 учащихся. Сколько учащихся будет в 2019 году, и какова вероятность того, что случайно выбранный человек окажется учеником

• 680-520=160 160 =20
• 2018-2010=8 8
• тогда 680+20=700 уч.
• в 2019 г.

4200 = 6

700

6 =0,06

100

вероятность того, что случайно

выбранный житель окажется

учеником

Ответы: 1)4200; 2) 700; 3) 0,06.

Общий ответ: 0,06

.

Всего с.Османюрт женщин больше, чем мужчин на 20%. Какова вероятность того, что случайно выбранный человек окажется мужчиной. Определите численность мужского пола

• Решение.
• 4000- 100%

• 100 женщин и мужчин=2 50

• 2
• Так как женщин на 20% больше то тогда 50+20=70, 100-70=30
• 100%-1
• 50%- 0,5 Ответ:0,3 % вероятность случайного
• выбора мужчины.
• 30%-0,3

• 2) 4000-100%
• 40-1% 1200 численность
• 40*30= 1200
• мужского населения
• Ответы: 0,3 и 1200

ВЫВОД:

Математика – великая наука, без которой нельзя обойтись в любой сфере человеческой деятельности, будь то строительство или живопись, торговля или стихосложение .

Древнеримский ораторский кроссворд Архивы

Тематические ответы, каждый из которых включает последовательность букв «MAD», но в порядке SCRAMBLED:

Сегодняшние вики-сайты Amazonian Googlies

По

5 Древнеримский оратор: CICERO

Цицерон был очень влиятельным сенатором в Древнем Риме, отчасти из-за его известной способности произносить убедительные речи. Его полное имя было Марк Туллий Цицерон.

15 «Старомодный способ» зарабатывать деньги в старой рекламе: EARN IT

Несмотря на то, что актер Джон Хаусман родился в Румынии, он был отмечен на американских экранах своим отличительным голосом и британским акцентом.Это произошло потому, что он получил образование в Англии, а затем эмигрировал в США в 1925 году. Самой известной ролью Хаусмана была роль профессора Чарльза У. Кингсфилда в фильме 1973 года «Погоня за бумагами» и в телеадаптации фильма 1978 года. Он также был довольно известен благодаря появлению в телевизионной рекламе брокерской фирмы Smith Barney, в которой он произнес крылатую фразу «Они зарабатывают деньги старомодным способом… они зарабатывают».

.

16 Добро пожаловать на Гавайях: LEI

«Лей» — это гавайское слово, означающее «гирлянда, венок», хотя в более общем плане лей — это любая серия объектов, соединенных вместе в качестве украшения для тела.

20 Знаков Зорро: ZEE

Персонаж Зорро был создан Джонстоном Маккалли в 1919 году для серии рассказов и криминального чтива, первым из которых было «Проклятие Капистрано». Имя «Зорро» (по-испански «лиса») — это тайная личность испанского колониального дворянина по имени Дон Диего де ла Вега. Известно, что у Зорро была привычка вырезать букву Z на каком-нибудь предмете после победы над противником.

23 Вспомогательное устройство обнаружения: SONAR

Британцы разработали первую подводную систему обнаружения, которая использовала звуковые волны.Исследования были вызваны требованиями обороны во время Первой мировой войны, что привело к производству рабочих устройств в 1922 году. Эта новая система обнаружения звука была описана как использующая «сверхзвуковую», но в целях секретности термин был отброшен в пользу аббревиатуры. Работа проводилась под эгидой Противолодочной дивизии Королевского флота, поэтому ASD был объединен с «IC» от ​​«superson-ic-s», чтобы создать название ASDIC. Военно-морской флот даже переименовал кварцевый материал, лежащий в основе технологии, в ASDivite.К тому времени, когда началась Вторая мировая война, американцы уже производили свои собственные системы и придумали термин SONAR, используя соответствующее приложение, RADAR. Итак, название ASDIC стало шестёркой…

27 Буква «E» в Q.E.D. : ERAT

Инициализм «QED» используется в конце математического доказательства или философского аргумента. QED означает латинское quod erat manifestrandum, что означает «то, что должно было быть продемонстрировано».

28 Партнер для танцев в большой школе: PROM DATE

Выпускной бал — это формальный танец, который проводится после окончания средней школы (в Ирландии мы называем их просто «формальными»).Термин «выпускной» — это сокращение от «променад», название вида танца или бала.

44 Стойка гусей: VEE

Судя по всему, птицы, летающие V-образным строем, делают это по нескольким причинам. Во-первых, он обеспечивает эффективный полет и экономит энергию. Ведущая птица не получает преимущества, но каждая следующая птица немного попадает в «слипстрим». Было замечено, что ведущая птица падает на заднюю часть формации, когда она / она устает. Также считается, что стае легче склеиваться, когда она строится, поэтому труднее кого-то потерять по пути.

45 Морской порт Алабамы: МОБИЛЬНЫЙ

Мобил, штат Алабама, был основан в 1702 году и стал первой столицей французской колониальной Луизианы. Город получил свое название от мобилианского племени коренных американцев, которые жили в этом районе.

51 Дебют Apple 2010 г .: IPAD

Новаторский iPad был представлен Apple в 2010 году. IPad на базе iOS доминировали на рынке планшетных компьютеров до 2013 года, когда планшеты на базе Android (производимые несколькими компаниями) заняли первое место.

57 Верх купальника: BRA

Происхождение слова «бикини», описывающего тип купального костюма, кажется очень неопределенным. Моя любимая история — это то, что он назван в честь атолла Бикини, места испытаний американских атомных бомб в сороковых и пятидесятых годах. Название «бикини» было выбрано для купальника из-за «взрывного» эффекта, который он оказал на мужчин, увидевших женщину в этом купальнике!

66 Фервейский клуб: IRON

«Фарватер» ограничен «шероховатостью» на поле для гольфа.

Вниз

2 суши с тунцом: AHI

Желтоперый и большеглазый тунец обычно продается как «ахи», гавайское название. Обе они большие рыбы: желто-рыбный тунец часто весит более 300 фунтов, а большеглазый тунец — до 400 фунтов.

3 Причудливое проклятие: POX

Оспа — это любое заболевание, при котором на коже образуются «ямки», высыпания на коже. Оспа может быть оспой или ветряной оспой. Когда вы проклинаете кого-то, говоря «у вас оспа», имеется в виду «сильная оспа», а именно сифилис.

4 Волшебное слово капитана Марвела: ШАЗАМ

«Шазам» — это слово, появившееся в комиксе «Капитан Марвел» в 1940 году. Билли Бэтсон — мальчик, который может превратиться в супергероя Капитана Марвела (также известного как «Шазам»), произнеся волшебное слово «Шазам». «Шазам» на самом деле является аббревиатурой от «Соломона, Геракла, Атласа, Зевса, Ахилла и Меркурия».

«__ Морж» 6 Битлз: Я

«I Am the Walrus» — песня группы «Битлз», выпущенная в 1967 году. Она была написана Джоном Ленноном, а «Морж» является отсылкой к стихотворению «Морж и плотник» из «Зазеркалья» Льюиса Кэрролла.

9 Пуэрто __: RICO

Пуэрто-Рико (PR) расположен на северо-востоке Карибского моря (в Атлантическом океане), к востоку от Доминиканской Республики. Название «Пуэрто-Рико» в переводе с испанского означает «богатый порт». Местные жители часто называют свой остров Боринкен, испанская форма «Борикен», оригинальное название, используемое местными жителями.

10 Римский император на три месяца: OTHO

Отон был императором Рима всего три месяца, прежде чем покончил жизнь самоубийством.

11 Физик Эйнштейн: АЛЬБЕРТ

После того, как Альберт Эйнштейн переехал в США в 1933 году, он стал настоящей знаменитостью, и его лицо было легко узнаваемо.Эйнштейна часто останавливали на улице люди, которые наивно спрашивали его, может ли он объяснить, что такое «эта теория» (то есть теория относительности). Устав от этого, он наконец научился говорить людям, что ему жаль, но люди постоянно принимали его за Альберта Эйнштейна!

22 Вера, основанная на разуме: DEISM

Деизм (от латинского «deus», что означает бог) — это вера в то, что вселенную сотворила высшее существо, вера, основанная на наблюдении и разуме и не нуждающаяся в вере.Кроме того, деист не принимает божественного вмешательства и скорее верит, что верховное существо, создав вселенную, оставляет мир на произвол судьбы.

23 Деталь чертежа, кратко: SPEC

Чертежи — это копии технических или архитектурных чертежей, которые представляют собой контактные отпечатки, сделанные на светочувствительных листах. Чертежи были представлены в 1800-х годах, и доступная технология требовала воспроизведения чертежей с белыми линиями на синем фоне, отсюда и название «чертеж».

25 Романс Робертс: NORA

Нора Робертс — очень успешный автор, написавшая более 165 любовных романов. Робертс публикуется под разными псевдонимами, например, Джей Ди Робб, Джилл Марч и Сара Хардести.

26 R.E.M. фронтмен Майкл: STIPE

Майкл Стипе был вокалистом группы R.E.M. с 1980 по 2011 год. Стипе также активно работает в киноиндустрии. Он был исполнительным продюсером фильмов «Быть ​​Джоном Малковичем» и «Человек на Луне».

30 Трёхногое фортепиано: GRAND

Рояль — это рояль, горизонтально поддерживаемый на трех ножках. У пианино каркас и струны проходят вертикально. Рояли бывают разных размеров. Например, длина концертного рояля составляет около 9 футов, салонного рояля — около 7 футов, а малого рояля — около 5 футов.

31 Цвет «А» Эстер Принн: КРАСНЫЙ

Главная героиня романа Натаниэля Хоторна «Алая буква» — Эстер Принн.После рождения внебрачной дочери Перл, ее соседи-пуритане признали ее виновной в прелюбодеянии. Эстер вынуждена носить алую букву «А» («прелюбодеяние») на своей одежде до конца своей жизни, отсюда и название романа «Алая буква».

34 Морская угроза Второй мировой войны: U-BOAT

Термин «подводная лодка» происходит от немецкого слова «Unterseeboot» (подводная лодка). Подводные лодки в основном использовались во время Второй мировой войны для обеспечения блокады торговых судов противника, с основной целью перекрыть поставки, доставляемые в Великобританию из британских колоний и США.Эпическая борьба за контроль над путями снабжения стала известна как Битва за Атлантику.

36 Самая высокая точка Крита. : MT IDA

Есть две вершины, называемые Ида, священные согласно греческой мифологии. Гора Ида на Крите — самая высокая точка острова, где находится пещера, в которой вырос Зевс. Гора Ида в Малой Азии (расположенная на территории современной Турции) — это место, где Ганимед был захвачен Зевсом в форме орла, который доставил его на Олимп, где он служил виночерпием богов.

37 ИБП Конкурент: DHL

Еще в шестидесятые годы Ларри Хиллблом зарабатывал карманные деньги, будучи студентом юридического факультета Беркли, совершая курьерские перевозки между Сан-Франциско и Лос-Анджелесом. После юридической школы Хиллблом решил использовать свой опыт в собственном бизнесе и основал курьерскую службу, доставляющую коносаменты перед отправкой груза из Сан-Франциско в Гонолулу. Он пригласил в качестве партнеров двух приятелей, Адриана Дэлси и Роберта Линна, и вскоре все трое стали садиться на коммерческие рейсы и постепенно зарабатывать все больше и больше денег.Так родилась компания DHL… D (для Далси) H (для Hillblom) L (для Линн). DHL была приобретена немецкой Deutsche Post в 2002 году.

40 __ marsala: Выбор итальянского ресторана: VEAL

Марсала из телятины — французско-итальянское блюдо из телятины, приготовленной с грибами в вине Марсала.

41 Улов Sniggler:

EELS

Хихикающий — это человек, который ловит угрей (также называемый «угорь»). Термин «хихикающий» происходит от «snig», молодой угорь, что, в свою очередь, вероятно, связано с древнеанглийским «snegge», что означает «улитка».

45 Иллюзия пустыни: МИРАЖ

Мираж возникает, когда лучи света изгибаются, переходя, скажем, из холодного воздуха в более теплый. Наиболее часто упоминаемый мираж — это «озеро» в пустыне, которое на самом деле является синим небом, а вовсе не водой. Слово «мираж» пришло к нам через французский язык от латинского «mirare», означающего «смотреть с удивлением». «Мираж» имеет тот же корень, что и наши слова «восхищаться» и «зеркало».

49 Тадж-Махал город: АГРА

Самым известным мавзолеем в мире должен быть Тадж-Махал в Агра, Индия.Тадж-Махал был построен после смерти четвертой жены шаха Джахана Мумтаз-Махал (отсюда и название мавзолея). Бедная женщина умерла при родах, родив 14-го ребенка супружеской пары. Когда 35 лет спустя скончался сам Шах Джахан, он был похоронен рядом со своей женой Мумтаз в Тадж-Махале.

50 уроженцев Великих озер, в честь которых назван округ Огайо: МАЙАМИС

Индейская нация Майами жила на территории нынешней Индианы, западного Огайо и юго-западного Мичигана. Правительство США перевезло Майами в 1840-х годах в резервации в Канзасе, а затем в Оклахоме.Сегодня федеральное правительство признает племя Майами штата Оклахома, но не племя Майами штата Индиана.

55 Непочтительный дон разговорного радио: IMUS

Синдицированное радио-шоу Дона Имуса «Imus in the Morning» транслировалось из Нью-Йорка. Имуса называют «шоковым спортсменом», диск-жокеем, сознательно использующим провокационные выражения и юмор, которые многие сочли бы оскорбительными. Я не большой поклонник шоковых спортсменов…

56 Участок магистрали: LANE

Еще в 15 веке магистраль (тпк.) был защитным барьером через дорогу. К 17 веку этот термин использовался для обозначения барьера, который останавливал путешественников до уплаты пошлины. К 18 веку платная дорога называлась платной.

60 Налоговый специалист, кратко: CPA

Сертифицированный бухгалтер (CPA)

62 Интернет «Ха-ха!» : СМЕШНОЙ!

Смейтесь вслух (LOL)

Полный список подсказок / ответов

По

1 Открытые пространства: GAPS
5 Древнеримский оратор: CICERO
11 Загрузка планшета: APP
14 «Это не очень хорошо!» : Э-э-э!
15 «Старомодный способ» зарабатывать деньги в старой рекламе: EARN IT
16 Гавайское приветствие: LEI
17 Как универсальный гардероб: MIX AND MATCH
19 Умоляющий: BEG
20 Знак Зорро: ZEE
21 Мрачные мыслители: BROODERS
23 Вспомогательное устройство обнаружения: SONAR
26 Коварный: SLY
27 Буква E в Q.E.D. : ERAT
28 Партнер для большого школьного танца: PROM DATE
30 Полный мужества: GRITTY
32 Место для бутона или затычки: EAR
33 Решает, с выходом: ЦИФРЫ…
35 Миска для вечеринок на основе морепродуктов : CLAM DIP
38 Ошибка в шахматной игре: BAD MOVE
42 Спешно надето: THREW ON
44 Построение полета гусей: VEE
45 Морской порт Алабамы: MOBILE
48 Обедено: ПОБЕДА
51 Дебют Apple в 2010 году: IPAD
52 Подача масла: PAT
53 Молодые женщины: ДЕВУШКИ
54 Продам: В РОЗНИЦУ
57 Верх купальника: Бюстгальтер
58 Маленький ползун по холмам: ANT
59 Неистовый рывок или намек на каждый набор кругов: MAD SCRAMBLE
64 Приспособление для придания волосам жесткости: GEL
65 Не готов к употреблению, в виде фруктов: UNRIPE
66 Фервейный клуб: IRON
67 Перед, в стихе: ERE
68 Подвижная игровая площадка: SEESAW
69 Слово в конце аукциона: ПРОДАНО!

Вниз

1 Жевание __: GUM
2 Суши-тунец: AHI
3 Причудливое проклятие: POX
4 Волшебное слово капитана Марвела: SHAZAM
5 Официально передать: CEDE
6 «Морж» Beatles: I AM
7 Нужны морепродукты нужно взломать: CRAB LEG ​​
8 Способ входа: ВХОД
9 Пуэрто __: RICO
10 Римский император на три месяца: OTHO
11 Физик Эйнштейн: АЛЬБЕРТ
12 С интересом посмотреть: PEER AT
13 Загон для свинины: PIGSTY
18 Тип Unhip: NERD
22 Вера, основанная на разуме: DEISM
23 Деталь чертежа, кратко: SPEC
24 Устрашающий экзамен: ORAL
25 Писатель романов Робертс: NORA
26 R.Фронтмен E.M. Майкл: STIPE
29 Blazing: AFIRE
30 Трехногое фортепиано: GRAND
31 Цвет буквы «A» Эстер Принн: RED
34 Морская угроза Второй мировой войны: U-BOAT
36 Наивысшая точка Крита. : MT IDA
37 Конкурент ИБП: DHL
39 Интеллектуальная ссылка: OVER
40 __ marsala: Выбор итальянского ресторана: VEAL
41 Улов Sniggler: EELS
43 Doodad: WHATSIS
45 Иллюзия пустыни: MIRAGE
46 Первая игра в серия: OPENER
47 Сцена из фильма о войне: BATTLE
49 Город Тадж-Махал: AGRA
50 уроженцев Великих озер, в честь которых назван округ Огайо: МАЙАМИС
52 Священник миссии: PADRE
55 Непочтительный Дон разговорного радио: IMUS
56 Подразделение магистрали : LANE
57 Заваривать чай: BREW
60 Налоговый специалист, кратко: CPA
61 Сестра сестры: BRO
62 Интернет «Ха-ха!» : СМЕШНОЙ!
63 Подойти к концу: КОНЕЦ

Введение в риторику Заключительные карточки

1.Спланированный, адаптированный к аудитории, сформированный человеческими мотивами, реагирующий на ситуацию, стремящийся к убеждению, озабоченный случайными проблемами
2. Аргументы, призывы, договоренность, эстетика
3. Идеи проверяются, пропаганда поддерживается, власть распределяется, факты передаются открываются, формируются знания, создаются сообщества
4. Личная сила — обеспечивает путь к успеху и продвижению через оттачивание наших выразительных навыков. Психологическая сила — сила формировать мышление. Политическая власть — вопрос того, кто имеет право выступать, где им разрешено выступать и по каким темам
5.Эвристика — способность к открытиям. Способность эристических языков очаровывать, мотивировать или травмировать. Способность протрептических языков убеждать других так, как они думают. Афинская демократия впервые в истории человечества была выдающимся политическим нововведением. Все местные свободно рожденные мужчины считались равными с равными правами на обсуждение и определение государственной политики.
7. С середины V века до н.э. до конца IV века

8. Горгий: прославился своей трехчастной формулировкой философии

а. ничего не существует

б. если бы это было так, мы не могли бы знать

c. если бы мы могли знать, мы не смогли бы передать это кому-либо еще

Протагор: разработал философию, лежащую в основе риторических практик (также см. dissoi logoi)

9. Горгиас был мастером убеждения. Верил в магическую силу риторики и считал риторику обманом

10.Его вкладывали в слова и звуки, потому что он считал, что если вы можете манипулировать ими, вы можете увлечь его.

11. Протагрос — Развитая философия в рамках риторических практик. Сказанный человек есть мера всего. Наиболее известен практическим подходом к рассуждению как о политических, так и о личных вопросах. Обучал студентов управлять поместьем и обосновывал противоречивые утверждения / anitlogos (контраргументы)

12. Исократ — соперник Платона. Писатель. Уроженец Афинян. Не публичный спикер.Хотел подготовить эффективных лидеров. Речь как способ развития культуры. На техническую арену не претендовал.

13. Женщина-ритор пятого века. Она впечатлила Сократа.

14. Сократа не удовлетворяет утверждение, что риторика касается только слов. Сказал, что Горгиас не понимает справедливости. (См. Определения в главе 3)

15. Полюс видит в этом благороднейшее искусство и путь к богатству и славе. Калликл верит в естественную справедливость (что сильные выживают).Определяет мораль как следование удовольствиям и желаниям. Сократ говорит, что Калликл раб своих желаний.

17. Платон сказал, что макияж — это фиктивное искусство, потому что он льстит людям, заставляя их поверить в ложное здоровье

18. Это отсылка к приготовлению приятных блюд, которые вызывают чувство удовлетворения (но это временно)

19. Что это значит для говорят, что Платон верил в сложность души? Вкратце, как эта вера влияет на взгляд на риторику и ее цель, изложенную в его диалоге «Федр»?
Он утверждал, что хорошая речь с другими создаст хорошее настроение и, таким образом, создаст более эффективный город-государство и будет обладать добродетелью.В «Федре» он обсуждает, что человеческая душа должна стать любящей мудрость, чтобы общество было одной страницей и чтобы наступили гармония, добродетель, истина, здоровье и справедливость.

20. Чем для Аристотеля подобны риторика и диалектика и чем они отличаются?

Для Аристотеля риторика была способностью открывать все доступные средства убеждения в любой обстановке. С другой стороны, диалект был методом рассуждений на основе общепринятых мнений, направленным на основе установленных принципов рассуждения к вероятным выводам.Они похожи в том, что каждый:

— занимается вопросами, которые волнуют всех,
— занимается вопросами, не относящимися к определенной науке или искусству
— может рассуждать с обеих сторон дела
— начинает с endoxa (общие мнения)

Они отличаются тем, что основная цель риторики заключается в защите идеи или вас самих, в то время как основная цель диалектики — проверка аргумента. Диалектика практиковалась обученными экспертами в области рассуждений, в то время как риторика могла использоваться обычными людьми.Диалектика передавалась через вопросы и ответы небольшой аудитории, в то время как риторика передавалась в виде речи перед большой аудиторией. И, наконец, диалектика касалась общих вопросов, решаемых с помощью аргументов (силлогизм), в то время как риторика касалась конкретных вопросов, которые использовали доказательства аргументов (энтимема), характера и эмоций.
21. Четыре причины, по которым Аристоль считал риторику полезной:

1. Это помогает в защите интересов. Истинные идеи требуют поддержки способных ораторов и писателей.

2.Это помогает с адаптацией аудитории. Он связывает наш случай с опытом, ценностями и убеждениями других.

3. Учит придумывать плюсы и минусы любого вопроса.

4. Помогает защитить себя

22. Кратко опишите аристотелевские концепции энтимемы.
Аристотель называет энтимему «своего рода силлогизмом». Энтимема — это риторический аргумент, разделяемый спикером и аудиторией. Это зависит от прежних аргументов в пользу убеждений, ценностей или предпочтений. Enthymeme буквально означает «удерживаемый в уме», и у него есть одна причина, по которой и говорящий, и аудитория разделяют его.
23. Предоставьте краткий обзор отличительных характеристик совещательной, эпидиктической и судебной ораторского искусства, а также условий, в которых каждое из них происходит, как это обсуждалось Аристотелем в «Риторике»?
Совещательная риторика: вопросы, связанные с судебной риторикой, которая повлияет на весь город. Принятие крупномасштабных решений правительством, влияющих на людей.
Эпидектическая оратория: публичные церемонии или похороны в память о важных лицах. Это случится с героем войны.
Судебно-ораторское искусство: реконструкция прошлого, позволяющая использовать его в совещательном ораторском искусстве. Получение доказательств, чтобы помочь суду вынести решение.
24. Кратко опишите каждое из трех художественных доказательств риторики, описанных Аристотелем.

Ethos — человеческий характер, относится к авторитету говорящего, Phronesis (практический смысл), arête (добродетель), eunoia (доброжелательность).
Пафос — эмоции, аудитория и их настроение, а также то, как эмоции могут повлиять на суждение аудитории.
Логос — Логика, относится к доказательствам в словах аргументы и речи.

25. Объясните различие Аристотеля между специальными и универсальными темами или линиями аргументации, как это обсуждалось Аристотелем в риторике.

-Специальные темы (eidei topoi): аргументы, относящиеся только к одной риторической ситуации.
-Универсальные (общие) темы: общие стратегии, которые можно использовать для различных тем для выступлений и дебатов. (страницы 81-82)
26. Прокомментируйте кратко, но конкретно, о взаимосвязи между образованием и риторикой в ​​Риме.
— В отличие от греческого образования, которое во многом полагалось на письменные тексты, римское образование было сосредоточено на устном обучении.То, как вы говорите, и память были очень важны для успеха. Речь и дебаты также были важны для освоения, поскольку именно так они рассматривались. Они хотели производить эффективных ораторов с отличным стилем и дикцией. (страницы 92-93).
27. Каковы пять орудий риторики Цицерона, обсуждаемых в De Inventione? Кратко опишите каждую.
1. Изобретение (inventio): как кто-то обнаруживает или подтверждает аргументы.
2. Disposito: распределение аргументов и создание правильного порядка выступления
3.Выражение (elocutio): убедительный и правильный язык, улучшающий вашу речь.
4. Память (memoria): умственное усвоение слов и фраз, чтобы вы могли использовать их в любое время во время обсуждения или выступления, чтобы улучшить их. Запоминание выступлений также должно, чтобы вы были хорошо осведомлены по предмету.

28. Четыре основных типа проблем в системе стазиса Ciceros — это факт, определение, качество и процедура. Далее следует краткое описание каждой проблемы: Факт — свидетельство, которое аудитория считает неоспоримым.Определение — описание доказательств, слов или терминов, изложенных в дискурсе. Качество — насколько хорошо или плохо представлен дискурс и как аудитория реагирует на него. Процедура — как представлена ​​беседа и последовательность аргументов.

29. Локи или «системы определения местоположения» начинались как запоминающие устройства и превратились в преднамеренные методы. Поскольку римские ораторы говорили по памяти, часто долгое время, тренировка памяти имела решающее значение. Риторика будет связывать аргумент в речи с местом в знакомом здании, выводя каждый аргумент буквально на свое место.Таким образом, напоминание аргументов предполагало мысленную прогулку по зданию, извлечение, аргументы по пути «,

один вопрос: если эти ректоры основывали свои аргументы на памяти, как они тренировали свой мозг запоминать все?

30 Цицерон считал, что красноречие — ничто без мудрости через интенсивное образование. Оратор должен приобрести понимание закона, политики, внутренней и внешней экономики, военного дела, международных проблем, философии и понимания поэзии.Он говорит, что готового оратора редко встретишь. (Стр. 99-100)

31. Три основных функции иона согласно Цицерону — учить, развлекать и убеждать. Полный оратор Цицерона был лидером, который идеально сочетал эти три фактора и использовал их для руководства обществом. Что касается юмора, от ритора требуется, чтобы его юмор соответствовал подходящей аудитории. Римские и греческие представления о гражданине различаются тем, как римляне считали граждан своими подданными, тогда как греки придерживались более равноправных взглядов.Квинтиллианские отношения между ораторским искусством и хорошим гражданином как таковые таковы, что не нужно проявлять агрессию, чтобы ваш голос был услышан, но более пассивный подход будет работать.

32. Изобретение: спикер определяет предмет выступления, анализирует аудиторию, анализирует местоположение; находит лучшие материалы для убеждения, получает первоначальные идеи, чтобы начать речь.

Компоновка: как расположить и организовать части для наилучшего возможного момента удара; сделано заранее

Стиль: выступающий выбирает наиболее привлекательные слова / язык, понятные и соответствующие случаю, аудитории, предмету

Память: как запомнить и произносить речь, чтобы материал запомнился аудитории

Подача: сделайте язык естественным, разнообразным и подходящим; использовать голос и невербальные жесты для передачи идей и эмоций

33.Неопределенный вопрос: вопрос, который не касается человека, места или вещи. Вопрос о позиции.

Определенно: вопрос, непосредственно касающийся человека, места или предмета.

Неопределенный пример: следует ли мужчинам жениться?

Определенный пример: следует ли Давиду жениться?

34. О возвышенном занимается эмоциональная сила языка.

Теория силы языка Лонгина построена вокруг понятия, которое он называет «возвышенным», мера степени эмоционального воздействия, которое литература оказывает на читателей.
Лонгин определил пять источников великих письменностей.
Во-первых, «сила умственного зачатия».
Во-вторых, «сильные и вдохновенные эмоции».
В-третьих, «адекватное моделирование фигур (как речи, так и мысли)».
В-четвертых, «благородство дикции», включая правильный подбор слов и «использование образного и художественного языка».
Пятое, достойное и благородное расположение слов.

35. Двумя определяющими характеристиками второго софиста, которые я обнаружил, были ораторское искусство и заинтересованная аудитория.Во время Второй софистики речь и устное выражение трансформировались в более современный опыт. Это была не только форма развлечения, но и очень важный образовательный инструмент, особенно для сохранения «культуры, языка, литературы, риторики и религии». Ораторы становились более опытными в публичных выступлениях, что, в свою очередь, создавало более заинтересованную аудиторию, готовую платить больше, чтобы платить за то, чтобы слушать.

36.) Марсиан Капелла внес «Семь свободных искусств» в образование и риторическое образование.Семь гуманитарных наук были разделены на тривиум («три дороги») и квадривиум («четыре дороги»).

Тривиум состоял из:

Грамматики
Риторики
Логики
Квадривиум состоял из:

Арифметики — числа само по себе
Геометрии — числа в пространстве
Музыка, гармоники или Теория настройки — числа во времени
Астрономия или Космология — Число в пространстве и времени

37.) Цицерониан оказал самое важное влияние на представление риторики Капеллы.

39. Проповедь, написание писем и поэзия

42. Метафора Джеффри Винсаума о строительстве дома

44. Что Перельман и Ольбрехтс-Титека подразумевают под «универсальной аудиторией»? Какую функцию эта идея имеет в их теории?

Концепция «универсальной аудитории» Перельмана и Ольбрехтса-Титеки означает, что аргумент должен быть достаточно широким, чтобы охватить более широкую аудиторию, «все человечество или, по крайней мере, всех нормальных взрослых людей», в отличие от угощение взглядами и идеями в отношении отдельных лиц или небольших групп.Они считали, что об аргументе можно судить по количеству людей, к которым он может обратиться и убедить. Чем сильнее аргумент, тем больше людей примут его, что сделает его более приемлемым для универсальной аудитории.

45. Опишите предложение Юргена Хабермаса о создании рационального общества, свободного от идеологического доминирования.

Хабермас стремился определить условия справедливого и рационального общества.
Его конечной целью было освобождение человека в эгалитарном дискурсивном сообществе.
Он утверждал, что «критическая рациональность заключается в неуклонном рассмотрении наших самых заветных и утешительных предположений.
Хабермас нашел интерактивный процесс критической аргументации ключом к преодолению идеологического господства, которое достигается, когда общество перестает быть рациональным.
Он назвал такое критическое. дискурс коммуникативное действие
Действовать вместе, договариваясь о том, как действовать, посредством 3 обязательств — при выполнении речевого акта говорящий представляет: состояние дел, устанавливает интерсубъективные отношения со слушателем и выражает свое намерение.

47. Согласно Кэмпбеллу, одним из примеров того, как Дарвин выступал в качестве ритора в своей защите эволюции, было понятие естественного отбора (выживания наиболее приспособленных). Эволюция основана на неизбежной преждевременной смерти от голода многих представителей данного вида. Дарвин был убежден, что его теория о том, что биологическая жизнь никуда не движется и не «прогрессирует», просто происходит и не является делом творящего Бога. Это создало риторическую проблему, потому что ни широкая общественность, ни научное сообщество не верили в эту теорию.Теория эволюции Дарвина осталась лишь интеллектуальным любопытством.

49.) Берк определяет форму как «пробуждение и исполнение желаний». — Форма помогает понять основную структуру призывов в любом акте убеждения, адаптированном к аудитории (стр. 214).

50. 4 типа формы Берка (стр. 214-215)

Прогрессивная форма (подразделяется на силлогистическую и качественную формы)
Силлогистическая форма — «форма идеально проведенного аргумента, развивающаяся шаг за шагом.«
Качественная форма -« один эпизод в сюжете подготавливает нас к другому эпизоду сюжета ».
Обычная форма — формы, которые используются так часто, что становятся условными». Таким образом, мы ожидаем вступления в начале речей, эмоционального рассказы в конце длинного обращения и иллюстрации после введения общего утверждения ».
Повторяющаяся форма -« последовательное поддержание принципа под новыми обличьями ». «метафора, парадокс, раскрытие, обращение» или любое количество других узнаваемых подходов к закреплению или иллюстрации точки.

Три основных компонента риторической ситуации Ллойда Битцера:

1. Стремительность — несовершенство, отмеченное срочностью; это дефект, препятствие. Сложность должна быть способна модифицироваться посредством дискурса

2. Аудитория — Те люди, которые способны поддаваться влиянию дискурса и быть посредниками изменений

3. Ограничения — любые факторы, которые устанавливают практический предел для ритора во время процесса изобретения

Битцер представляет себе процесс, в котором ритор оценивает элементы аудитории, требовательность и ограничения.Понимание и использование этих элементов может улучшить риторическую ситуацию и составить ответ.

53: Какие качества, по мнению Андреа Лансфорд, определяют новую цифровую грамотность?

Адаптированный к аудитории, убедительный, отзывчивый и запланированный

«Мы являемся свидетелями возврата цифровой грамотности к традиционным риторическим проблемам — дискурсу как адаптированному к аудитории, убедительному, отзывчивому и запланированному». (стр. 224

54. Какова цель Деррида в «деконструкции»? Чем его цели отличаются от целей Хабермаса, обсуждаемых в девятой главе? влияя на значение, чтобы продемонстрировать скрытую силу символов в формировании мышления и, наконец, чтобы подчеркнуть тот факт, что никто не избегает этих неуловимых качеств языка »на странице 235.Цели Хабермаса отличались от Дерридаса, потому что Хабермас «завершал модернистский проект по установлению верховенства рациональности, в то время как Деррида постмодернист в своей тенденции подорвать основы западного рационализма», согласно тексту. Хабермас хотел стабилизировать дискурс, обрисовав в общих чертах условия, при которых он может действовать рационально и с относительной свободой от идеологического принуждения, Деррида хочет дестабилизировать или деконструировать дискурс, оспаривая традиционные представления о языке и значении.Деррида сказал, что деконструкция — это процесс, деятельность по чтению, не сводимая к концепции или методу. Деррида также считает, что деконструкция — это всего лишь процесс прочтения «все это из текста на странице 237.

57:

Феминистская критика западной риторической традиции состоит в том, что они в основном мужские по своей природе. женский аспект риторики был упущен из виду и недооценен.Феминистские риторики хотели быть вовлеченными и включенными в разговор.В западных культурах они смотрели на реального человека, произносящего риторику, как на определяющий фактор, определяющий, важна ли информация, а не только сообщение. Но в других культурах важнее всего было сообщение. Эта западная идеология родилась на основе истории, когда на женщин смотрели свысока по сравнению с мужчинами. В то время к женщинам не относились так серьезно. Из-за этого только позже женщины-риторики были обнаружены и признаны. Новые идеи и информация были обнаружены, просто взглянув на женскую точку зрения на риторику, а не только на мужскую.Это историческое развитие препятствовало процессу открытий и идей.

58- Кратко объясните, что имеет в виду Салли Миллер Гирхарт, утверждая, что риторика в том виде, в каком ее преподают и практикуют, является формой насилия.

Гирхарт считал, что попытка обратить других в свои взгляды является актом насилия.

«… ораторское искусство было своего рода битвой, в которой использовались слова, а не мечи, в которой один человек стремился победить другого умением, которое привлекало аплодисменты, а не кровь.»(стр. 241)

59: Что Фосс и Гриффин подразумевают под фразой« пригласительная риторика »? Чем пригласительная риторика будет отличаться от традиционной?

Риторика обычно практикуется, когда люди используют образы речи, чтобы попытаться повлиять на или убедить свою аудиторию или читателей. Однако Фосс и Гриффин считают, что это не всегда так. Они верят в пригласительную риторику, которая в основном заключается в том, что кто-то не пытается убедить свою аудиторию, как это делает традиционная риторика, а скорее хочет иметь аудитория видит вещи со своей точки зрения, поэтому приглашает их взглянуть на вещи по-другому

Последовательное послание и великолепное ораторское искусство раввина Джонатана Сакса

Раввин Джонатан Сакс, бывший главный раввин Соединенного Королевства, плодовитый писатель и общественный интеллектуал, умер в ноябре.7 в Лондоне. Ему было 72 года. Его давний американский редактор помнит его таланты писателя и учителя:

Впервые я встретил раввина Сакса, вероятно, осенью 2004 года на Манхэттене на встрече Совета Карнеги по этике в международных отношениях. Он был приглашенным лектором, и его литературный агент, замечательная Луиза Гринберг, организовала для меня посещение, а затем встречу с ним после его презентации.

Это должен был быть краткий разговор о том, чтобы познакомиться с вами, так как я очень хотел опубликовать работу раввина Сакса в Schocken Books, и Луиза совершенно правильно считала, что раввин Сакс должен иметь возможность оценить остроту своего потенциального американского редактора.

Меня так впечатлили «Письмо в свитке» и «Достоинство различия», и я подготовился, чтобы сказать много комплиментов об этих книгах и идеях, которые он выразил в них. Но я никогда не слышал, чтобы он читал лекции, и буквально потерял дар речи. Темой была современная этика, а не типичная для вас тема, которую выжигали в амбарах, а его завораживающая манера подачи и идеально составленные предложения и абзацы, казалось бы, легкий способ цитирования не только Библии, Талмуда и средневековых еврейских комментаторов, но и 18-го века. Английские и французские философы, поэты эпохи Возрождения, древнегреческие и римские ученые оставили меня в трепете.

Не пропустите наши главные новости. Получите «Еврейскую неделю» в свой почтовый ящик. БЕСПЛАТНАЯ РЕГИСТРАЦИЯ

Мне удалось кое-что споткнуться о том, насколько замечательной я считал его лекцию, и как сильно я ждал, что он станет автором Шоккена. Он вежливо улыбнулся и вернулся к обсуждению Джона Локка, Дэвида Юма, Жан-Жака Руссо и Маймонида с членами Совета Карнеги. Раввин Сакс о философии этики в еврейской, христианской и светской мысли.

Издание Шоккена «Исцелить расколотый мир» раввина Джонатана Сакса.

Несмотря на это менее чем благоприятное начало наших профессиональных отношений, мне выпала честь опубликовать четыре книги раввина Сакса в Шоккене — «Исцелить расколотый мир», «Будущее время», «Великое партнерство» и «Нет». во Имя Бога ». Но мне было странно говорить, что я был американским редактором раввина Сакса (все его книги были впервые опубликованы в Соединенном Королевстве), потому что его рукописи на самом деле не нуждались в редактировании.Они пришли ко мне идеально во всех смыслах — ни запятая, ни точка с запятой, ни причастие висячие, ни неуместный модификатор. Если бы все мои авторы были такими же талантливыми, как рабби Сакс, я бы остался без работы.

Я действительно выполнял другие задачи по редактированию его книг — работал с дизайнерами обложек, писал описания, представлял его книги моим коллегам по рекламе, маркетингу и продажам на совещаниях по планированию. Но вишенка на вершине редакционного торта сопровождала раввина Сакса, когда он приехал в Соединенные Штаты для участия в книжных мероприятиях и выступлениях.К нему, конечно, был приставлен один из наших публицистов, но я не собирался упускать возможность присоединиться к нему и занять место в первом ряду, пока раввин Сакс творил свою ораторскую магию над толпами людей, стоящих только для стоячих мест. обожающие фанаты.

Его послания были довольно последовательными: наша ответственность как людей — сотрудничать с Богом в непрекращающейся борьбе за то, чтобы сделать наш мир более этичным, моральным и сострадательным. Эти научные знания и религиозные знания не являются противоположными силами, но дополняют друг друга в нашем понимании того, как устроен мир Бога.(«Наука объясняет нам, как мы сюда попали. Религия учит нас, почему мы здесь».) Что мы, как евреи, обязаны относиться к людям, исповедующим другие религиозные традиции, и к людям, не имеющим никаких религиозных убеждений, с уважением и достоинством. Что Тора является основой нашего понимания того, что значит быть человеком. Что мы признаем присутствие Бога в нашей жизни через изучение Торы и молитву, а также через радость, песни и любовь. И, что самое важное, мы должны сделать все возможное, чтобы подготовить путь для поколений, которые придут после нас.

Его гений заключался в его способности идеально адаптировать эти сообщения к любой аудитории, к которой он обращался.

Гений раввина Сакса заключался в его способности идеально адаптировать эти послания к любой аудитории, к которой он обращался. Было ли это на 92-й улице Y; в Columbia / Barnard Hillel; на мероприятиях, спонсируемых Гарвардом, Принстоном или Йельским университетом; в публичном диалоге в Нью-Йоркском университете с кардиналом Эдвардом Иганом; в беседе в университете ешивы с женщинами колледжа Стерн и студентами раввина Ицхака Эльханана семича; в еврейских общинных центрах по всей Северной Америке; на съезде Хабада в Краун-Хайтс; давая вступительное благословение на полу U.С. Сенат; или обмениваясь остротами с Его Королевским Высочеством принцем Чарльзом (если бы они решили оставить свою повседневную работу, любой из них мог бы неплохо зарабатывать на жизнь стендап-комиком), я наблюдал, как слова раввина Сакса проникли прямо в сердца и умы людей. люди, которые заполнили залы, чтобы послушать его, оставив им вызов, вдохновленный и духовно воодушевленный.

Раввин Сакс прочитал больше книг, изданных Penguin Random House (материнская компания Шоккена), чем я мог когда-либо надеяться прочитать за всю жизнь.Его познания в классической музыке были глубокими. Он любил длительные прогулки по Центральному парку со своей любимой женой, необыкновенной леди Элейн. Я никогда не забуду впечатление, которое он произвел на моих коллег во время посещения нашего офиса Penguin Random House. Когда он проводил службу Маарив в синагоге на Лонг-Айленде после книжного мероприятия, у меня на глазах стояли слезы. Раввин Сакс был моей путеводной звездой и образцом для подражания в том, как вести осмысленную и праведную жизнь как в религиозном, так и в светском мире.Я буду скучать по нему больше, чем могу сказать.

Элти Карпер является редакционным директором Schocken Books, подразделения Penguin Random House LLC.

Определения и примеры риторов

В самом широком смысле этого слова, ритор , — оратор или писатель.

Ректор: быстрые факты

• Этимология : от греческого «оратор»
• Произношение: RE-tor

Word Origin

Слово риторика имеет те же корни, что и родственный термин риторика, , который относится к искусству использования языка для воздействия на аудиторию, обычно убедительно.Хотя он чаще используется в контексте разговорной речи, риторика также может быть написана. Rhetor происходит от rhesis , древнегреческого слова, обозначающего речь, и rhema , которое конкретно определяет «то, о чем говорят».

Согласно Джеффри Артуру, в классической риторике древних Афин «термин ритор имел техническое обозначение профессионального оратора / политика / адвоката, того, кто активно участвовал в делах государства и суда.«В некоторых контекстах ритор примерно соответствовал тому, что мы называем поверенным или адвокатом.

Значение и использование

«Слово ритор , — говорит Эдвард Скьяппа, — использовалось во времена Исократа [436–338 до н.э.] для обозначения очень специфической группы людей: а именно, более или менее профессиональных политиков, которые часто выступали в судах или в Ассамблея.»

Термин ритор иногда используется взаимозаменяемо с ритор для обозначения учителя риторики или специалиста в области риторики. Rhetor выпал из популярного употребления и обычно используется в более формальном или академическом языке в современном мире. Тем не менее, искусство оратора по-прежнему преподается в рамках многих образовательных и профессиональных курсов, особенно для таких профессий, как политика, право и общественная активность.

Поскольку [Мартин Лютер] Кинг был идеальным оратором в критический момент для написания «Письма [из Бирмингемской тюрьмы]», он выходит за рамки Бирмингема 1963 года, чтобы говорить с нацией в целом и продолжать говорить с нами, 40 лет спустя.
(Ватсон)

Софист в роли Rhetor

• «Как в следующий раз мы можем определить ритора ? По сути, он является специалистом в искусстве риторики: и как таковой он может передать этот навык другим или применить его в Собрании или в судах. Это так. конечно, первая из этих альтернатив, которая нас здесь интересует, ибо… софист имеет право на звание ритора в этом смысле, если кто-то решит описать его в чисто функциональных терминах ». (Харрисон)

Аристотелевское vs.неоаристотелевский

• «Эдвард Коуп признал совместную природу риторических аргументов в своем классическом комментарии к Аристотелю, отметив, что ритор зависит от аудитории,« поскольку в обычных случаях он может только исходить из таких принципов и чувств при ведении своих аргументов, как он сам. знает, будет приемлемо для них или что они готовы признать ».… К сожалению, под влиянием номиналистического индивидуализма эпохи Просвещения неоаристотелевцы оставили рамки общности, присущие греческой традиции, чтобы сосредоточиться на способностях ритора. работать по его воле.Этот ориентированный на риторику подход привел к появлению таких оксюморонов, как мнение о том, что такой разрушитель сообщества, как Гитлер, может быть хорошим оратором. Независимо от того, что достигалось цели риторики, считалось хорошей риторикой, независимо от ее последствий для экосистемы в целом … [T] его риторический подход не позволял себе увидеть ценностные последствия сведения критериев риторической практики к простой эффективности в достижении цели. цель ритора. Если педагогика следует этой идее компетентности, то неоаристотелевцы учит, что все, что работает, является хорошей риторикой.»(Маккин)

Гуманистическая парадигма риторики

• «Гуманистическая парадигма основана на чтении классических текстов, особенно текстов Аристотеля и Цицерона, и ее определяющей чертой является позиционирование ритора как порождающего центра дискурса и его« конституирующей »силы. рассматривается (в идеале) как сознательный и обдумывающий агент, который « выбирает » и в выборе раскрывает способность к « благоразумию » и который « изобретает » дискурс, который демонстрирует ingenium и который все время соблюдает нормы своевременности ( kairos ) , соответствие ( вместо ) и приличия , что свидетельствует об овладении sensus communis .В рамках такой парадигмы, хотя и признаются ситуационные ограничения, они, в конечном счете, представляют собой очень много элементов в дизайне ритора. Риторика всегда сводится к сознательному и стратегическому мышлению ритора ». (Гаонкар)

Сила красноречия

• «Его только мы называем художником, который должен играть на собрании людей, как мастер на клавишах пианино; который, видя людей в ярости, смягчит и сочиняет их; должен рисовать их, когда он захочет, чтобы смех и до слез.Приведите его к аудиенции, и, кем бы они ни были — грубыми или утонченными, довольными или недовольными, угрюмыми или жестокими, с их мнениями на хранении духовника или с их мнениями в их банковских сейфах — он доставит им удовольствие и с юмором, как он выбирает; и они будут нести и выполнять то, что Он им велит ». (Эмерсон)

Ресурсы и дополнительная информация

• Артурс, Джеффри. «Термин Rhetor в пятом и четвертом веках до н. Э. Греческие тексты ». Rhetoric Society Quarterly , vol.23, нет. 3-4, 1994, стр. 1-10.
• Эмерсон, Ральф Уолдо. «Судьба.» Поведение жизни , Тикнор и Филдс, 1860, стр. 1-42.
• Гаонкар, Дилип Парамешвар. «Идея риторики в риторике науки». Риторическая герменевтика: изобретение и интерпретация в век науки , под редакцией Алана Г. Гросса и Уильяма М. Кейта, Государственный университет Нью-Йорка, 1997, стр. 258-295.
• Харрисон, Э. Л. «Был ли Горгий софистом?» Феникс , т.18, нет. 3, осень 1964 г., стр. 183–192.
• Маккин, Джеймс А. Сообщество над хаосом: экологическая перспектива коммуникационной этики . Университет Алабамы, 2014.
• Скьяппа, Эдвард. Начало риторической теории в классической Греции . Йель, 1999.
• Ватсон, Марта Соломон. «Проблема в справедливости: ответ Мартина Лютера Кинга-младшего бирмингемскому духовенству». Риторика и связи с общественностью , vol.7, вып. 1, Весна 2004 г., стр. 1-22.

Самомощение в Бруте и Ораторе Цицерона

CAROLINE BISHOP

Дионисий Галикарнасский, и довольно ясно, что они были самыми популярными,

канонических сочинений для древнего научного и школьного использования Демосфена.52

Конечно, Цицерон мог цитировать произведения римских ораторов, чтобы проиллюстрировать свои литературно-критические моменты

, но утверждает, что не решается это сделать. В начале работы он

настаивает, что не может найти ни одного римлянина, который бы овладел всеми тремя стилями речи,

, хотя ему хотелось бы (22).Позже он поясняет свое решение, отмечая, что «

— это очень мало речей Красса, и ни одна из них не является судебной, ничего от Антония,

— ничего из Котты, ничего из Сульпиция; Гортензий говорил лучше, чем писал

»53. Еще позже, обсуждая ритм прозы, он кратко цитирует речь

Гая Папирия Карбона младшего (213) и Красса (219).

Но кажущаяся неискренность и скромность Цицерона отступают примерно на полпути к работе, где становится ясно, что есть римский оратор, на которого он

готов бросить пристальный литературно-критический взгляд: на самого себя.Сразу после высшей похвалы оратора

великого стиля (97–9) он отмечает, что этот человек — мастер

великого стиля, который также может использовать средний и простой, когда это необходимо, — это тот самый человек. очень

Форма ораторского искусства, которую он воображал (100). Хотя Цицерон осторожно отмечает

, что, возможно, такого человека никогда не существовало и никогда не будет, эта скромность не длится долго. Без какого-либо ощущения перехода он немедленно переходит к демонстрации

, что «в любом стиле ораторского искусства нет ничего ценного, чего нет где-нибудь в моем

52 Речи, цитируемые в On Style, следующие: De Corona: Eloc.80, 255, 270, 272, 273, 278–9,

299. De Falsa Legatione: Eloc. 269, 277, 280. В Leptinem: Eloc. 10, 245–6. В Aristocratem: Eloc. 31,

248. Третий Филиппинский: 263. Дионисий Галикарнасский широко цитирует из тех же речей,

, хотя его диапазон шире: De Corona: Dem. 14, 31; Чт. 54; Комп. 4, 6, 7, 8, 18, 25; Амм. 1.11.

Третий Филиппинский: Ис.13; Дем. 9, 54, 58; Чт. 54; Комп. 9. Олинтиак: Ис.13; Дем. 21, 43. В Aristocratem:

Dem.14; Комп. 6, 25. В Leptinem: Dem. 12; Комп. 9. В Мидиаме: Дем. 9, 58. De Falsa Legatione:

Dem. 14. В Cononem: Dem. 12. Де Пейс: Comp. 6. Де Херсонесо: Сост. 24. De Halonneso: Dem. 13.

53 Орат.132: sed Crassi perpauca sunt nec ea iudiciorum, nihil Antoni, nihil Cottae, nihil Sulpici; dicebat

melius quam scripsit Hortensius. Это утверждение служит своего рода эквивалентом акцента на

письме Брута, подчеркивая необходимость письменных текстов для ознаменования риторических

побед.Цицерон упоминает ту же группу ораторов в 106, где он еще менее комплиментарен:

atqui si Antonio Crassus eloquens visus non est aut sibi ipse, nunquam Cotta visus esset, nunquam Sulpicius,

nunquam Hortensius; nihil enim ample Cotta, nihil leniter Sulpicius, non multa graviter Hortensius;

superiores magis ad omne genus apti, Crassum dico et Antonium («Если бы Красс не казался

красноречивым ни Антонию, ни даже самому себе, то Котта, конечно, никогда бы не стал, Сульпиций никогда бы не сделал

, Гортензий никогда бы не смог. .Котта ничего не сказал обильно, Сульпиций ничего не сказал

умеренно, а Гортензий не сказал много вещей резко; ясно, что Красс и Антоний

были гораздо более подходящими для любого стиля [речи]. ”)

Этот контент загружен с сайта 129.118.248.79 вт, 25 апреля 2017 г. 21:31:33 UTC

Все использование подлежит http://about.jstor.org/terms

ANISTORITON Journal of History, Archeology, ArtHistory : Эссе

АНИСТОРИТОН Журнал истории, археологии, искусстваИстория: очерк
АНИСТОРИТОН: Очерки
Том 9, декабрь 2005 г., раздел E054
http: // www.anistor.co.hol.gr/index.htm В поисках гармонии в 49 г. до н.э. Рим Цицерон продвижение Конкордии
между Помпеем и Цезарем
и его интерес к греческому языку Гомоноя

по
Марк А. Темелини, доктор философии
Кафедра классики, Университет Конкордия,
Монреаль, Канада

Когда Цицерон подошел к Риму в начале января 49 года, сенат согласился, что Цезарь будет объявлен врагом народа, если он не откажется от проконсульского командования Галлией.В ночь на 11 января Цезарь пересек Рубикон, реку, разделявшую Цизальпинскую Галлию и Италию. На следующий день после начала гражданской войны Цицерон сказал Тиро следующие слова:

Я прибыл за пределы Рима 4 января. Ничто не могло быть большим комплиментом, чем то, как люди выходили ко мне навстречу. Но я обнаружил, что город охвачен гражданскими раздорами или, скорее, гражданской войной, и когда я хотел залечить раны, что, как я думаю, мог бы сделать, я столкнулся с амбициями отдельных людей; ибо с обеих сторон есть люди, которые действительно хотят воевать.(Семей. 16.11.2)

В последующие недели Цицерон пытался быть посредником между Помпеями и Цезарем, сообщая Тирону (Fam. 16.12.2): «С тех пор, как я достиг области Рима, я не прекращал своих усилий по продвижению concordia мысленно , слово и дело «. Его критиковали за этот средний подход, и он был поражен тем, что boni , доброжелательные принципиальные люди, на самом деле стремились к гражданской войне с impbi , опозорившими республику.Но сенат был не готов к войне, и большинство (то есть те, кто был верен Помпею и республиканцам), включая консулов ​​К. Марцелла и Л. Лентула, в панике бежали из Рима и его окрестностей ( Fam. 16.12). К ужасу Цицерона, Помпей также ушел и отступил в римскую Калабрию со своей армией. Но не раньше, чем он поручил Цицерону взять на себя военное управление кампанским побережьем, на что он согласился, оставшись на несколько месяцев в Формиях. Тем временем некоторые члены фракции Цезаря пытались отвлечь Цицерона от его помпейских симпатий.Но он сохранял твердый нейтралитет, сообщая Аттикусу, что он находится в постоянном контакте с Цезарем и Помпеем, и всегда призывал обоих генералов прийти к какому-либо соглашению или пакту, описанному как конкордия (Att. 8.2.1).

Короткие письма, которыми обменивались Помпей и Цицерон (по велению Цезаря), не столь сердечны, как можно было бы ожидать. В феврале две весьма нелестные записки от Помпея призывают Цицерона присоединиться к нему в Лукерии 10-го числа (Att. 8.11A), а затем в Брундизиуме 20-го (Att.8.11C). Обширные и очень вежливые ответы Цицерона не оправдывают ожиданий. Помпей уверен, что его друг выразил намерение присоединиться к нему, но у Цицерона есть причины отложить встречу и, таким образом, полностью избежать встречи (Att. 8.11D.1): «Мне не приходило в голову, что в интересах государства вы отправитесь за границу. Я очень надеялся, что нам удастся либо установить конкордию, что показалось мне наиболее целесообразным путем, либо с честью защитить государство в Италии »(ср.Att. 8.11B).

К концу февраля Цицерон сильно беспокоился о том, как уладить раскол между Помпеем и Цезарем. В состоянии беспокойства он просит у Аттикуса некую книгу на тему гармонии у одного из своих греческих соратников: «Я помню книгу О Гомоное, принесенную вам Деметрием Магнезийским и посвященную вам. Не могли бы вы прислать ее по адресу я? Вы видите, какую позицию я рассматриваю »(Прил. 8.11.7). На следующий день Аттикусу отправляется еще одно письмо с просьбой дать ему надежный совет во всей этой ситуации.Чувство неуверенности в том, как Цицерон может лучше всего служить своей любимой республике, монументально, и положение дел вызывает у него невероятную нерешительность, вызывающую вопрос: «Требуется ли миротворческая роль или все зависит от воина?» Почти в отчаянии он снова настойчиво требует копию книги по теме, которую он так ценил: «Как я уже писал вам ранее, пришлите мне, пожалуйста, книгу Деметрия Магнезийского, посвященную вам о конкордии» ( Прил. 8.12.6). Хотя Цицерон явно стремился усвоить современную греческую точку зрения, неизвестно, чем эта книга была полезна, поскольку, похоже, она была возвращена немедленно к середине марта, почти без комментария (Att.9.9.2). Представление о содержании книги можно почерпнуть из более ранних публикаций выдающихся греков о конкордии.

Враждебные столкновения внутри и между греческими государствами в V и IV веках до нашей эры привели к тому, что известные афинские ораторы и философы стали восхищаться гомоноями среди эрудитов, которые размышляли о том, насколько распространение мятежа серьезно угрожает любой попытке греческого единства. Политическое соглашение между членами общин представляло собой непрекращающуюся борьбу из-за постоянных междоусобных войн.Фукидид описывает опасные эффекты раздора (застоя) как фанатическую агрессию, которая одолевает как демократических, так и олигархических лидеров, вызывая подозрение и крайнюю настойчивость у всех (3.82-83).

В Афинах две фракции, олигархи и демократы, всегда боролись за власть, и каждая считала, что ее система правления превосходит другую. Гомоноя всегда считалась продуктом демократов. Тем не менее, даже олигархи практиковали омонойю, поскольку даже их правление требовало согласия и единства, чтобы существовать.Свержение четырехсот членов олигархии в 411 году восстановило демократов и восстановило гомонию (Thuc. 8.93). Разногласия между противоборствующими членами были урегулированы, и гражданские беспорядки временно утихли до 404 года. В этом году Делосская лига распалась, когда Афины капитулировали под властью Спарты и пережили олигархию тридцати тиранов. Начало раздора выявило крах общинного духа, и призыв к гомоноям привел к кратковременному правлению тиранов, которое закончилось в 403 году, когда демократия была снова восстановлена.

В этот период Лисий и Андоцид описали условия, в которых Афины воссоединились под властью гомонии. Отнятые олигархами права гражданства и права собственности были важными аспектами внутренней гармонии города и общественной жизни. Город процветал только в том случае, если гомоноя сохранялась щедростью, мудростью, самообладанием и преданностью своих граждан (Lys. Dem. 20, And. Mys. 140). Разногласия существовали в Афинах, когда правили олигархи, а оппозиционные демократы страдали от «атимии» и изгнания.Когда изгнанников снова встретили и бесправных граждан вернули в свои ряды, борьба за мир и свободу была достигнута (Мис. 106-7).

Платон (ок. 429-347) в своей философии высказал умозрительный взгляд на гомонои. Он исследовал, как добро, справедливость, дружба и закон являются ключевыми элементами гармонии в городе-государстве. Но поскольку у граждан всегда были противоположные мнения о методах достижения гомонии, разногласия были хорошими до тех пор, пока дискуссии не перерастали во фракционные конфликты (Алк.127d; Cleit. 409e, 410a-b; Респ. 1.351c-e, 4.432a-b, 8.545c-d, 8.554c-e; Plt. 260b, 311a-c; Нога. 703c, 4.708d, 759b; Phdr. 237d, 256b, 263a).

Платон не одобрял войну и описывал ее как противоестественное существование (ответ 5.470c-d). Он рассматривал это как болезнь, которая создает дисбаланс в гармонии политического тела [1], и описывал это больше как «разлад», а не как «подстрекательство к мятежу» (Leg. 5.774d). Война заменяет справедливость и дружбу несправедливостью, факторами, обеспечивающими порядок в государстве (Отв.1.351d, 1.352a). Он пишет: «Нет большего зла для государства, чем для того, чтобы один разделил его и сделал на многих, и нет большего добра, чем для кого-то, чтобы объединить его и сохранить его целым» (Resp. 5.462b-c). По сути, единство приносит стабильность. Когда государство разделено на множество частей, не может быть возможности для общего единства или разделения между этими частями. По его мнению, группа людей, живущих как члены сообщества, должна предоставлять свои услуги другим членам этого сообщества, чтобы оно росло (Прит.322b; Респ. 2.369b-d). Таким образом, общество развивает врожденные или естественные социальные связи (Leg. 3.678ff; Pol. 301e-302b), доброту и общее наследие (Resp. 5.470f; Leg. 4.708c-d; Menex. 237b-238b).

И Демосфен (384-322), и Исократ (436-338) независимо друг от друга искали практические и стратегические решения для реализации и обеспечения гомонии, чтобы Афины оставались сильными. Угрозы со стороны соседних государств, Персии, и растущее военное влияние Филиппа Македонского заставляли двух ораторов заниматься своими политическими усилиями.

Как прокурор Демосфен интересовался внутренней гомонойей и ее гражданским значением для общества. Афинские привычки завоевывать права путем свободных дебатов, уважать конституцию, соглашаться с законами и отменять необоснованные долги — все это создавало гармонию. Таким образом, Афины были более процветающими, чем другие города-государства. Поскольку спартанцы и фиванцы не чтили справедливость, как афиняне, то их вид гомонойи был низшим (Лепт. 11-13, 108-110; Андр.76-78).

На Филиппинах борьба Демосфена против так называемого варвара Филиппа Македонского в 341 году позволила оратору заявить о стратегической важности гомонии между греческими государствами против общего врага. Зависть, презрение, прощение, ненависть и взяточничество, которые были импортированы в Грецию, разрушили общество (3.39). Филипп стал угрозой, вызвавшей разлад и разложение. Послание было ясным: хомоноя не может быть куплена захватчиком (3.38). Демосфен успешно убедил своих сограждан-афинян убедить все греческие государства приостановить свои разногласия и вместе бороться за общее дело против Филиппа.Национальное государство омоноев было создано с целью сохранения и защиты уникальной гражданской гармонии отдельных греческих государств. Образовалась Греческая Лига. Но греческий союз не продолжился после поражения при Херонеи в 338 году.

Решимость Цицерона в продвижении конкордии сравнима с последовательностью, с которой эта концепция проявляется в работах одного из греческих ораторов, которым он больше всего восхищался, а именно Исократа (De Or. 2.10; Brut. 32). Этот красноречивый писатель выразил непоколебимую преданность в своем постоянном стремлении к добру, справедливости и гомонии.Его речи и трактаты дают ясное представление о политической истории Греции.

После десяти лет сочинения Исократ опубликовал Панегирик в 380 году. Во главе с Афинами он отстаивал гомоний среди греков с целью войны против варварских персов. Только так Афины могли вернуть себе утраченное господство. Афины были настолько ослаблены после поражения в войне против союзников в 355 г., что Исократ выступил за возврат к более трезвой конституции, согласно которой Ареопаг будет осуществлять свой древний общий контроль над всеми аспектами общества.[2] На самом деле это был призыв к ограниченной форме демократии Солона. В своем призыве к справедливому и упорядоченному управлению людьми он утверждает, что именно дух справедливости среди граждан вводит общество в гомонию и усиливает мощь города (Areop. 68-70). Только с усилением внутренней гомонии Афины могут стремиться к лидерству над Грецией, убеждая своих собратьев-греков, что гомоноя является благородным поводом для войны против персов (Antid. 36-37). Вопреки воле Демосфена Исократ попытался убедить Филиппа объединить Грецию против персов (Фил.16, 39-41, 141). И в последней попытке продвинуть дело панэлленизма, Панафиней, написанный в 339 году, превозносил принципы гомоноя. Но греки не прислушались к призыву. У Филиппа были свои планы, он победил их в следующем году и стал бесспорным хозяином греческого мира.

В то время как книга Деметрия «О Конкордии» находилась в распоряжении Цицерона, он признался Аттику, что его неспособность принимать конкретные решения в это критическое время объяснялась его интеллектуальным превосходством: «основные причины событий всегда влияют на меня больше, чем сами события» (Att .9.5.2: 10 марта). В другом месте он далее заявил: «Но чтобы не отдавать себя полностью горе, я взял определенные темы как темы, которые имеют отношение к политике и настоящему времени» (Att. 9.4.1). Одна из этих тем, конечно же, представлена ​​в книге Деметрия, которая заставляет его задуматься над вопросами по-гречески:

Должен ли человек оставаться в своей стране под властью тирана? Должен ли он любой ценой стремиться к свержению тирана, даже если это поставит под угрозу существование государства?.. Должен ли он использовать разум, а не оружие, чтобы спасти свою страну от тирана? Должен ли государственный деятель спокойно жить на пенсии, пока его страной правит тиран, или он должен идти на любой риск ради свободы? … Вот вопросы, в которых я упражняюсь, обсуждая плюсы и минусы теперь по-гречески, теперь по-латыни. (Прил. 9.4.2)

Связав эти мысли с тем фактом, что дух и страсть к мирным переговорам должны сопровождаться надлежащими действиями со стороны высших должностных лиц государства, Цицерон приходит в ужас, что консулы Л.Корнелий Лентул Крус и К. Клавдий Марцелл покинули столицу и ничего не сделали в этом отношении. Кроме того, огромная военно-морская мобилизация Помпея для обеспечения господства над Средиземным морем наполнила Цицерона гневом и грустью (Att. 9.9.2): «Весь этот флот собирается из Александрии, Колхиды, Тира, Сидона, Арада, Кипра, Памфилии, Ликия, Родос, Хиос, Византия, Лесбос, Смирна, Милет, Кос, чтобы отрезать поставки из Италии и занять области, выращивающие зерно ».

В результате в течение двух недель книга Деметрия была незамедлительно возвращена в Аттику (Att.9.9.2). [3] Он усомнился в своей преданности, и на него нахлынуло чувство предательства по отношению к своей стране: «Неужели я, которого некоторые называют отцом и спасителем этого города, должен вести против нее войска гетов, армян и колхид? мои сограждане и опустошение Италии? » (Прил. 9.10.3). [3]

Такие размышления о необходимости взяться за оружие в этот момент натолкнулись на многих людей, которые в своей переписке называли Цицерона императором.[4] Одним из таких людей был Л. Бальбус, гражданство которого Цицерон защищал семь лет назад. Внешне действуя нейтрально, хотя он был финансовым агентом Цезаря в Риме, он убеждал Цицерона продолжать свои усилия по примирению: «Я умоляю вас, дорогой Цицерон, направьте свои мысли и беспокойство на план, достойный вашего благородного характера. , Я имею в виду возвращение Цезаря и Помпея к их прежней гармонии [in pristinam concordiam] »(Att. 8.15A.1). Бальб также пытается убедить оратора присоединиться к лагерю Цезаря (Прит.8.15A.1-3), как и Марк Антоний (Att. 10.8A). Приверженность Цицерона была бы ценной, поскольку каким бы курсом он ни пошел, вероятно, все нерешительные сенаторы и политики.

Даже Цезарь обратился к Цицерону как к императору в последующей записке и немедленно поманил его в Рим, чтобы тот попросил совета, влияния, положения и помощи в дальнейшей попытке заручиться его поддержкой или, по крайней мере, нейтралитетом (Att. 9.6A). Бальб продолжал писать от имени Цезаря, будучи уверенным, что только Цицерон может способствовать восстановлению гармонии между двумя генералами:

Из этого [копии письма Цезаря] вы увидите, как он стремится восстановить гармонию [concordiam примирение] с Помпеем и насколько далек от какой-либо жестокости.Мне, конечно, очень приятно, что это его взгляды. Что касается вас самих и ваших чувств лояльности и благодарности, я чувствую точно так же, как и вы, мой дорогой Цицерон, что ваша репутация и долг не позволяют вам обращаться с оружием против того, от кого вы отдаетесь за столь великую услугу. (Прил. 9.7B.1; ср. Фил. 2.24)

Очевидно, что между двумя генералами нужно было найти своего рода соглашение, чтобы предотвратить гражданскую войну, и люди рассчитывали, что Цицерон созовет встречу между Цезарем и Помпеем, чего никогда не было.Около 20 марта Цицерон ответил на предыдущий запрос Цезаря о совете и проявил энтузиазм в отношении мирных переговоров:

Однако надежда привела меня к мысли, что в соответствии с мудростью, которой вы обладаете в такой замечательной и исключительной степени, вы можете захотеть начать переговоры о спокойствии, мире и гражданской гармонии [de otio, de pace, de concordia civium]; и я считал себя неподходящим по натуре и общественному имиджу, чтобы помочь в таком предприятии.(Прил. 9.11A.1)

Но Помпея все же нужно было убедить вернуться в Рим, чтобы одно собрание состоялось в частном порядке, а другое — в сенате ради гражданского согласия. Цицерон продолжает свою просьбу, но вместо того, чтобы просто спрашивать, он умоляет и умоляет Цезаря:

Чтобы сэкономить среди ваших серьезных забот некоторое время, чтобы подумать, как вашей добротой я смогу удовлетворить требования чести, благодарности и верности, помня об одном единственном долге.Даже если моя просьба касалась только меня, я должен надеяться, что от вас я получу ее; но я считаю, что это касается и вашей чести, и общественного благосостояния, чтобы я, как друг мира и вас обоих, через вас был сохранен в качестве наиболее подходящего агента для восстановления гармонии между вами двумя и нашими согражданами [ad vestram et ad civium concordiam]. (Прил. 9.11A.3)

Цезарь уже направлялся в Рим, чтобы созвать заседание сената, и прибыл 1 апреля, но не раньше, чем он сделал запланированную остановку в Формиях, чтобы провести частную встречу с Цицероном.Поскольку Помпей уже уехал из Италии в Грецию за неделю до этого, ничего решающего сделано не было, как сказал Цицерон Аттику (Att. 9.18; ср. Att. 9.16). Поскольку примирение не было неизбежным, Цицерон не счел необходимым присутствовать на заседании сената Цезаря. Его решение не присутствовать было также связано с тем, что триста более благородных и влиятельных римских сенаторов, включая обоих консулов, уже находились с Помпеем в Фессалониках. Их поддержка гарантировала, что Помпей представлял истинные интересы сенатора и защищал республиканское дело.

В Риме, в присутствии сотен партизанских сенаторов (по крайней мере, достаточных для создания кворума), Цезарь выразил свое намерение восстановить pax et concordia и предложил послать гонцов в Помпей для переговоров об урегулировании (Cass. Dio 41.15. 4; ср. 41.16.4). Ожидания не были пустяками, так как в какой-то момент в течение года двое из верных последователей Цезаря, Децим Юний Брут и Ч. Вибий Панса, выпустили монеты с изображением двух сложенных рук, символа конкордии.[5] Он продвигал новую политику, названную nova ratio vincendi, в которой он обещал относиться к побежденным с необычайной щедростью (Att. 9.7C.1). Но прежде чем иметь дело со своим соперником лично, Цезарь отправился в Испанию, чтобы победить помпейцев при Илерде (Att. 10.4.8).

Один человек, присутствовавший на заседании сената Цезаря, был Сервий Сульпиций Руф, умеренный консул из 51 года, который сопротивлялся радикальной политике своего коллеги М. Марцелла. [6] Известный как юрист, он считался человеком мира и великой святости. характера (Цицерон восхвалял его в Девятом Филиппийском).В письме другу от 28 апреля Цицерон объясняет свой план покинуть Италию. Он показывает, что, хотя их намерения были благородными, они оба совершили ошибку (error fuit) в направлении своей политики. Цицерон не понимает, что им следовало сделать, кроме советов по достижению гармонии и мирного примирения между двумя генералами: [7]

Вы предполагаете тесную связь между вашим делом и моим; ну, конечно, мы оба были виновны в одной и той же ошибке, хотя наши чувства были весьма лояльными.Какой бы ни была политика каждого из нас, мы имели в виду гармонию [consilia ad concordiam spectaverunt], и, поскольку больше ничего не было в пользу самого Цезаря, мы воображали, что даже зарабатываем его благодарность своим отстаиванием мира. . Как сильно мы были обмануты и до чего дошли дела, вы можете видеть сами. (Семей. 4.2.3)

К этому моменту Цицерон потерпел неудачу в своих усилиях в качестве посредника, и он был готов сдаться и уйти в отставку (Att.9.10.3). Он возлагал свои надежды на Помпея, но серьезно сомневался в генерале: sullaturit, «Он играет в Суллу» (Att. 9.10.6). Желание Помпея подражать своему бывшему наставнику повторилось еще несколько раз: Атт. 9.10.2, 9.11.3, 9.14.1; ср. Q. Fr. 3.4.1, где высказывались опасения, что Помпей мог быть нацелен на тиранию. Позиция Цезаря была столь же угрожающей. Курион сообщил, что Цезарь не собирался продолжать res publica (Att. 10.4.9): «[Цезарь] ненавидит сенат.«Все будет исходить от меня», — его девиз ». Также выяснилось, что политика nova ratio vincendi была проведена для того, чтобы сделать Цезаря более популярным, но не ослабила бы его жестокость, если бы он потерял благосклонность публики (Att. 10.4.8) Цицерон уже был убежден, что (Атт. 8.11.2): «И то, и другое нацелено на личное господство, а не на счастье и справедливую славу общества».

Конкордия не была темой в переписке Цицерона в течение следующих четырех лет (то есть продолжительности гражданской войны).После битвы при Илерде Цезарь вернулся в Рим и был назначен диктатором на одиннадцать дней, чтобы председательствовать на выборах консулов. Он воспользовался этой возможностью, чтобы еще раз продвинуть свою nova ratio vincendi, приняв три важных меры: компромисс по вопросу о долгах (существенная справедливость которого доказана письмом Руфуса Цицерону, Fam. 8.17), амнистия для изгнанников в соответствии с законом 8.17. действия Помпея и Суллы, а также полное расширение прав граждан на колонистов Новум Комум в Транспаданской Галлии и Гадес в Испании.[8] Цицерон критиковал и не доверял этим актам клеменции (Att. 7.11.1, 10.8.2).

Между тем, около 11 июня 49 г. Цицерон уже уехал в Грецию (Fam. 14.7). Решение поддержать сенаторские силы Помпея и «изгнанное» правительство больше соответствовало его политике защиты республики, чем оставаться в Италии под революционными армиями Цезаря. Он пробыл в Фессалониках довольно долго (со многими эмигрировавшими сенаторами) и к 48 мая присоединился к лагерю Помпея в Петре около Диррахия.Он оставался там до тех пор, пока Помпей не был побежден Цезарем в решающей битве при Фарсале 9 августа (Fam. 9.9; Att. 11.4). Через месяц Помпей был вероломно убит в Египте. К началу ноября Цицерон вернулся в Италию (Att. 11.5), но еще не отправился в Рим, в то время как гражданская война продолжалась еще три года против других оставшихся помпейских войск.

ЦИТАТЫ И ПРИМЕЧАНИЯ
1. Платон ссылается на понятие гармонии Гиппократа в Phlb. 31c; Symp.186b-187e; Кандидат наук. 85e-86d.
2. Ср. Замечание Цицерона в 61 г. о том, что сенат стал ареопагом (Att. 1.14.5).
3. Переписка Цицерона Аттику свидетельствует о том, что книга была отправлена ​​обратно 17 марта 49 г.: itaque postea Demetri librum de Concordia tibi remisi (Att. 9.9.2).
4. Прил. 8.11A, 8.11C, 8.15A, 9.7B, 9.13A, 10.8A, 10.8B; учитывая нежелание Цицерона занять этот пост и его прежнюю гордость в качестве консула тогата, обратите внимание также на буквы, в которых он присваивает титул в настоящее время: Att.8.11B, 8.11D, 9.11D; Fam. 2.16. Впервые он был назначен императором, будучи губернатором Киликии с 51 по 50 июля, а теперь в связи с его недавним назначением военным губернатором Кампании.
5. Weinstock, 264 и n. 7.
6. Фам. 4.3.1; описание сената Цезаря см. в Syme, гл. 6: «Новые сенаторы Цезаря», 78-96; также введение в Att. 10.1 в G.E. Jeans, Жизнь и письма Марка Туллия Цицерона (Лондон: MacMillan and Co., 1925), 221.
7. ср. Шеклтон Бейли, Цицерон: Epistulae Ad Familiares, I, 492, n.151.
8. Это были города, которые не находились на итальянской земле, что означало новый поворот в политике.

ВЫБОР БИБЛИОГРАФИИ
Каркопино, Джером. Цицерон: Тайны его переписки. Пер. Э. О. Лоример. Лондон: Routledge & Kegan Paul Ltd, 1951.

Fuhrmann, Manfred. Цицерон и Римская республика. Пер. W. E. Yuill. Оксфорд: Блэквелл, 1992.

Гонелла, Анджело. Isocrate: Il Panegirico. Милан: Карло Синьорелли Эдиторе, 1967.

Груен, Эрих С. ​​ Последнее поколение Римской республики. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1974; с новым введением, 1994.

Хатчинсон, Г. О. Переписка Цицерона: литературный этюд. Oxford: Clarendon Press, 1988.

Jal, P. «« Pax Civilis »-« Concordia »». Revue des Etudes Latines , 39 (1961), 210-231.

Лейси, В. К. Цицерон и конец Римской республики. Лондон: Ходдер и Стоутон, 1978.

Митчелл, Томас Н. Цицерон: старший государственный деятель. New Haven: Yale University Press, 1991.

Poschl, Victor. «Принципы quelques fondamentaux de la politique de Ciceron». Comptes rendus des seances de l’academie des translations et belles-lettres , Paris, 1987, 340-350.

Шеклтон Бейли, Д. Р. Цицерон: Epistulae ad Familiares. 2 тт. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1977.

__________. Письма Цицерона Аттику .7 томов. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1965-1970.

Сайм, Рональд. Римская революция. Oxford: Oxford University Press, 1939; rpt. 1952.

Weinstock, S. Divus Julius. Оксфорд: Clarendon Press, 1971.

Уиллер, Маркус. «Политический идеал Цицерона». Греция и Рим , 21 (1952), 49-56.

Вуд, Нил. Социально-политическая мысль Цицерона. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1988.

Руководство древних греков по отказу от пропаганды и дезинформации

Аша Рангаппа и Дженнифер Мерсиека | 7 июня 2020

Есть ли лекарство от дезинформации, пропаганды и других оскорблений правды?

Twitter ответил, что добавил проверку фактов к вводящим в заблуждение заявлениям, шаг, который привел к вскрытию с президентом Дональдом Трампом.Хотя эта борьба была оформлена как проблема свободы слова, древнегреческие философы, глубоко обеспокоенные тем, что «фальшивые новости» означают для их собственных обществ, сказали бы, что это гораздо более серьезный и актуальный вопрос.

Как бы технологически ни выглядела борьба между Твиттером и Трампом, эта дилемма вовсе не нова. Самые первые демократии в мире — в Древней Греции — вели свои трудные дискуссии об истине, знаниях и демократии. Если бы древние философы были живы сегодня, они бы сказали, что это не просто драка из-за твитов, а момент, который просит нас сделать фундаментальный выбор в отношении того, хотим ли мы жить в обществе, которое ценит истину.Подход афинян к этому вопросу показывает, почему сохранение пропаганды и дезинформации, не подвергающейся сомнению и непроверенной, может разрушить саму демократию.

Задолго до «фейковых новостей» у греков были живые представления об истине. Философ Сократ утверждал, что абсолютная Истина ( Sophia ) познаваема и что мы общаемся лучше всего, когда передаем только эту Истину. Его ученик Платон пошел еще дальше, сказав, что к Истине можно прийти с помощью метода диалектики, что означает процесс вопрошания и проверки.Взятые вместе, Сократ и Платон предположили, что мудрость основана не только на обладании «истиной», а, как это ни парадоксально, на осознании собственного незнания ее.

Хотя мы помним Платона как великого философа демократических Афин, на самом деле он не любил демократию, потому что считал, что не каждый может получить доступ к Истине через диалектику. Он также не заботился о квалифицированном ораторском искусстве — риторике — по другой причине: он беспокоился, что люди, не знающие Истины, будут использовать манипуляции и «низменную риторику», чтобы убедить аудиторию, которая не заметит разницы.

В отличие от поисков Платона философской истины, целью софистов была цель Phronesis — практическая истина. Они учили, как приводить более веские аргументы, обсуждая конкурирующие нарративы. И вместо того, чтобы искать абсолютную познаваемую Истину Сократа, софисты видели Истину как то, что сообщество равных с различными мнениями убеждает друг друга верить в истину.

По этим причинам Платон особенно скептически относился к учителям риторики, известным как софисты, в том числе к греческим риторам, таким как Горгий, — самопровозглашенным «мудрецам», взимавшим плату за обучение аристократии морали и ораторскому искусству.С точки зрения Платона, софисты использовали хитроумные риторические уловки, которые приносили им клиентов, но не продвигали Истину. Платон считал софистов людьми, которые сами не знали Истины, но, тем не менее, зарабатывали на жизнь обучением других, которые тоже не знали.

В критике Платона была доля правды, но в более широком смысле он был несправедливым.

Софисты, несмотря на свои слабости, оказались необходимыми игроками в создании функционирующей демократии. Почему? Потому что большинство политических решений нельзя было разрешить с помощью диалектики Платона.Истины еще не было, и ее не было легко найти. Итак, софисты учили навыку, необходимому для практики демократии, — как достичь консенсуса в отношении истины. Они учили людей создавать аргументы, убеждать аудиторию верить на свою сторону и решать сложные политические проблемы.

В отличие от поисков Платона философской истины, целью софистов была цель Phronesis — практическая истина. Они учили, как приводить более веские аргументы, обсуждая конкурирующие нарративы.И вместо того, чтобы искать абсолютную познаваемую Истину Сократа, софисты видели Истину как то, что сообщество равных с различными мнениями убеждает друг друга верить в истину.

Конечно, с точки зрения абсолютной Истины, Phronesis выглядел сомнительно. Когда вы слышите, как сегодня люди используют слово «софистика» как синоним неискреннего или вводящего в заблуждение аргумента, вы слышите, как Платон разговаривает с нами на протяжении веков.

Значит, современная пропаганда и дезинформация — всего лишь софистика? Не совсем.Наша демократия на самом деле принимает и даже ценит современных софистов. По стандартам древних греков сегодняшние профессора и юристы — две профессии, которые мы, авторы этого эссе, представляем, — были бы больше похожи на софистов, чем на философов. Профессора предлагают свои собственные интерпретации доказательств в своих научных дисциплинах. Юристы используют свои навыки логики и ораторского искусства, чтобы выдвигать самые убедительные аргументы от имени своих клиентов. (И, как и софисты, оба зарабатывают деньги на своих усилиях.)

Чтобы защитить себя от любых супер-фанатов Платона, мы должны указать, что юристы и профессора также уделяют одинаковое внимание поиску истины. В университетских аудиториях студенты задают вопросы своим преподавателям, и их поощряют опровергать их собственными аргументами. (Профессора права на самом деле преподают по сократовскому методу!) В залах суда свидетелей подвергают перекрестному допросу, и ожидается, что присяжные — которые выбираются, потому что они составляют tabula rasa (чистый лист) — придут к «истине», которая считается, что он находится где-то между конкурирующими сторонами.

Америка олицетворяет версию демократии, принятую Аристотелем, которая сочетает в себе лучшее из Платона и софистов. Аристотель объяснил, что риторика ( Phronesis, ) является эквивалентом диалектики ( Sophia, ). Оба метода поиска истины необходимы для решения политических проблем и достижения истины.

Но проблема в том, что пропаганда и дезинформация лежат за пределами любой из этих моделей. Когда мы сталкиваемся с пропагандой и дезинформацией, ее истоки — источники, которые ее породили, и методы, использованные для достижения результата, — обычно неясны.Пропаганда и дезинформация не предлагают ни квалифицированного аргумента, ни строгого тестирования. Пропаганда и дезинформация — это убеждение без согласия: на самом деле, предлагая новые версии «фактов», их авторы пытаются скрыть, что они вообще нас убеждают. Эти формы общения позволяют сделать вывод, основанный на манипуляциях, а не на доводах. Пропаганда и дезинформация создают царство, где неверие — это нелояльность, а не совместная попытка поиска истины.

Короче говоря, цель пропаганды — не убеждение, а скорее согласие — она ​​не использует ни Софию, ни Фронезис.Вот почему это излюбленная форма общения сторонников авторитаризма. Он просто требует, чтобы мы верили, отвергая все другие претензии на истину. Это все равно, что утверждать существование абсолютной истины, но без использования метода диалектики для ее достижения, а вместо этого заявлять о некоем секретном методе поиска истины. Обвинение в том, что что-то является «фальшивыми новостями» — без доказательств или оправданий — само по себе является высшим требованием, по словам Джорджа Оруэлла 1984 , «отвергнуть свидетельства ваших глаз и ушей.”

Скрытое требование повиновения, содержащееся в заведомо ложной информации, является самым разрушительным для демократии. Когда мы разделяем стремление найти истину и договариваемся о методе ее обнаружения, мы устанавливаем важные демократические основные правила. Эти общие ценности и вера в процесс не только помогают нам прийти к совместным решениям, но и дают нам связь, которая поддерживает наше общество, когда наши правительства принимают решения или проводят политику, с которой мы можем не согласиться.

Итак, когда Twitter пытается вставить факты в твиты Трампа, он использует очень старый и демократический метод, восходящий к древним грекам. Это напоминает нам о том, что мы несем ответственность перед собой и перед нашими согражданами за поиск и обсуждение истины. Это побуждает нас быть верными нашим общим ценностям и высшим принципам, а не человеку или партии.

Но когда принятие решений основано на «выборе сторон», а не на аргументированных аргументах и ​​открытии истины, эти основные правила выпадают.