1816 1818 союз спасения: Союз спасения и Союз благоденствия

Содержание

«Союз спасения» (1816—1818 гг.). Возникновение первой тайной организации — История — Наука — Каталог статей

Первое тайное общество будущих декабристов — «Союз спасения» — возникло в Петербурге в 1816 г. Почему члены тайной организации приняли для него такое своеобразное название? Кого надо было спасать? Вероятнее всего предположить, что Комитет общественного спасения в годы Великой Французской революции конца XVIII в. подал им эту идею. Молодые дворянские конспиратор считали, что надо спасать Россию — она стояла на краю гибели. Крепостное право в России — вот основное зло, подлежащее уничтожению. «Союз спасения» первое время ставил перед собой одну цель — добиться освобождения крестьян от крепостной зависимости. Но скоро к ней присоединилась и другая, тесно связанная с первой,— уничтожить самодержавие, главную силу, защищавшую крепостное право.

Члены тайного общества выработали программу и устав — и то, и другое вместе носило название «статута». Текст его до нас не дошел. Однако о статуте «Союза спасения» имеется много показаний на следствии. На их основе можно довольно точно восстановить его содержание. В этом документе организация носила еще одно название: «Общество истинных и верных сынов Отечества». Еще А. Н. Радищев, предшественник декабристов, в своей «Беседе о том, что есть сын отечества», употреблял для патриотов-революционеров название «истинных сынов отечества». Может быть, во втором наименовании своей тайной организации декабристы вспомнили и применили радищевские слова.

Шестеро молодых офицеров были инициаторами первого тайного политического революционного общества в России. Во главе их стоял 24-летний полковник гвардейского Генерального штаба Александр Николаевич Муравьев. Участник славных битв 1812 г. и заграничных походов, он привлек к организации общества своего фронтового друга и сослуживца — князя Сергея Петровича Трубецкого, 27-летнего офицера, человека широких взглядов и разностороннего образования.

Трубецкой слушал лекции в Московском университете и сначала, по собственному свидетельству на следствии, «более прилежал к математике», но после Отечественной войны старался «усовершенствоваться в познании истории, законодательства и вообще политического состояния европейских государств». Он занимался также естественными науками, «особенно химией», слушал специальные курсы лекций по политической экономии и российской статистике.

Третий основатель общества — Никита Муравьев, подпоручик гвардейского Генерального штаба, друг Александра Муравьева и Сергея Трубецкого еще по боевым делам 1812 г. Он вырос в богатой, культурной дворянской семье, также был студентом Московского университета, получил тщательное домашнее образование, глубоко интересовался историей и литературой, владел пятью иностранными языками, не считая двух древних — греческого и латинского. Охваченный патриотическим порывом, Никита Муравьев в 1812 г. тайно бежал из дома на фронт вопреки воле матери и добился поступления на военную службу.

Как и Трубецкой, он принял участие в загранпчных. походах, побывал в Париже, познакомился с зарубежными общественными деятелями и вернулся на родину полный преобразовательных стремлений. «Беспокойный Никита»,— сказал о нем А. С. Пушкин в незаконченной X главе «Евгения Онегина». В шестерку основателей входили молодые офицеры братья Му-равьевы-Апостолы: старший Матвей и младший Сергей — дети русского посланника в Испании, воспитанные в Париже. Мать скрывала от сыновей, что в России существует крепостное право, и оба подростка были потрясены, узнав о нем по приезде в Россию. Оба — участники войны 1812 г. и заграничных походов. Шестерку инициаторов замыкает Иван Дмитриевич Якушкин, родом из разорившихся смоленских дворян, также воспитанник Московского университета и затем — участник войны 1812 г. и заграничных походов.

Статут «Союза спасения»

Статут «Союза спасения» требовал борьбы за конституционную монархию — царское правительство надо было «принудить» дать стране конституцию. Удобнее всего это сделать при смене императоров на престоле. Члены общества поклялись не присягать новому императору, пока он не подпишет предложенную ему конституцию. Статут обязывал их «елико возможно умножать число членов общества» и добиваться, чтобы его члены поскорее заняли ответственные места в государстве как по военной, так и по гражданской службе. Это должно было обеспечить быстроту и безболезненность предстоящего государственного переворота — ведь на всех важнейших местах будут находиться свои люди. В представлении декабристов все, что они предпринимали, делалось для блага народа. Но включение самого народа в борьбу в качестве активного участника казалось дворянам-революционерам крайне опасным. Их пугали «ужасы народной революции». Боязнь народа была характерной чертой декабристов.

Таким образом, первая декабристская организация — «Союз спасения» или «Общество истинных и верных сынов Отечества» — имела свои программу и устав (статут), вербовала новых членов, оживленно обсуждала способы предстоящего революционного преобразования России. Всего в ней насчитывалось к концу ее существования не менее 30 участников. В числе особо выдающихся деятелей этой организации надо назвать 23-летне-го поручика Кавалергардского полка Павла Ивановича Пестеля, будущего автора наиболее яркого и радикального конституционного проекта декабристов — «Русской Правды». Вошел в «Союз спасения» и смелый Михаил Лунин, несгибаемый борец против самодержания.

Почти все участники «Союза спасения» были молодыми офи-церами-дворянами, прошедшими через славные битвы двенадцатого года гг заграничные походы, много размышлявшие над судьбой родины, угнетенной крепостничеством и самодержавием. Требование уничтожить крепостное состояние и царское самодержавие было написано на их знамени.

Но как это сделать? Вот тут-то и не было ясности. 30 офицеров, хотя бы самых пылких и образованных, были бессильны осуществить задуманное. Надо было углубить и уяснить программу, найти правильные «способы действия». Перерабатывается программа, меняются организационные формы общества, в нем идет внутренняя борьба, оно часто преобразовывается.

В 1818 г. «Союз спасения» отверг старый статут, принял новую программу, выработал новые организационные формы. Возникла вторая крупная декабристская организация — «Союз благоденствия».

«Союз спасения» (1816—1818)

В марте1816 годагвардейские офицеры (Александр МуравьёвиНикита Муравьёв, капитанИван Якушкин,Матвей Муравьёв-АпостолиСергей Муравьёв-Апостол, князьСергей Трубецкой) образовали первое тайное политическое общество «Союз спасения» (с1817«Общество истинных и верных сынов отечества»). В него входили также князьИ. А. Долгоруков, майорМ. С. Лунин, полковникФ. Н. Глинка,адъютантграфаВитгенштейна(главнокомандующего 2-й армией),Павел Пестельи другие.

Устав общества («Статут») был составлен Пестелем в1817. В нём выражена цель его: подвизаться всеми силами на пользу общую, поддерживать все благие меры правительства и полезные частные предприятия, препятствовать всякому злу и искоренять социальные пороки, обличая косность и невежество народа, несправедливый суд, злоупотребления чиновников и бесчестные поступки частных лиц, лихоимство и казнокрадство, жестокое обращение с солдатами, неуважение к человеческому достоинству и несоблюдения прав личности, засилье иностранцев.

Сами члены общества обязывались вести себя и поступать во всех отношениях так, чтобы не заслужить ни малейшей укоризны. Скрытую цель общества составляло введение в России представительного правления.

Во главе «Союза спасения» стоял Верховный собор из «бояр» (учредителей). Остальные участники делились на «мужей» и «братьев», которых предполагалось сгруппировать по «округам» и «управам». Однако этому помешала малочисленность общества, насчитывавшего не более тридцати членов.

ПредложениеИ. Д. Якушкинаосуществить цареубийство во время пребывания императорского двора вМосквевызвало осенью1817разногласия среди членов организации. Большинство отвергло эту идею. Было решено, распустив общество, создать на его основе более многочисленную организацию, которая могла бы повлиять на общественное мнение.

[Править]«Союз благоденствия» (1818—1821)

В январе1818был образован «Союз благоденствия». О существовании этой формально тайной организации было достаточно широко известно.

В её рядах насчитывалось около двухсот человек (мужчины старше 18 лет). «Союз благоденствия» возглавлялся Коренной управой (30 учредителей) и Думой (6 человек). Им подчинялись «деловые управы» и «побочные управы» вПетербурге,Москве,Тульчине,Полтаве,Тамбове,Нижнем Новгороде,Кишинёве; их насчитывалось до 15.

Целью «Союза благоденствия» провозглашалось нравственное (христианское) воспитание и просвещение народа, помощь правительству в благих начинаниях и смягчение участи крепостных. Скрытая цель была известна лишь членам Коренной управы; она заключалась в установлении конституционного правления и ликвидации крепостничества. «Союз благоденствия» стремился к широкому распространению либеральных и гуманистических идей. Для этого использовались литературные и литературно-просветительские общества («Зелёная лампа», «Вольное общество любителей российской словесности», «Вольное общество учреждения училищ по методе взаимного обучения» и другие), периодические и другие издания.

На совещании вПетербургев январе1820при обсуждении будущей формы правления все участники высказались за установление республики. Вместе с тем были отвергнуты идея цареубийства и идея о временном правительстве с диктаторскими полномочиями (предложенаП. И. Пестелем).

Устав общества, так называемая «Зелёная книга» (точнее её первая, легальная часть, предоставленная А. И. Чернышёвым)[1]был известен самому императору Александру, который давал его читать цесаревичуКонстантину Павловичу. Сначала государь не признавал в этом обществе политического значения. Но взгляд его изменился после известий о революциях1820вИспании,Неаполе,Португалииибунта Семёновского полка(1820).

Позже, в мае1821, император Александр, выслушав доклад командира гвардейского корпуса, генерал-адъютантаВасильчикова, сказал ему: «Любезный Васильчиков! Вы, который служите мне с самого начала моего царствования, вы знаете, что я разделял и поощрял все эти мечты и эти заблуждения (vous savez que j’ai partagé et encouragé ces illusions et ces erreurs), — и после долгого молчания прибавил: — не мне подобает быть строгим (ce n’est pas a moi à sévir)».

Записка генерал-адъютантаА. Х. Бенкендорфа, в которой сведения о тайных обществах изложены были с возможной полнотой и с наименованием главнейших деятелей, также осталась без последствий; после кончины императора Александра она была найдена в кабинете его вЦарском Селе. Приняты были только некоторые меры предосторожности: в1821сделано распоряжение об устройстве военной полиции при гвардейском корпусе;1 августа1822последовало высочайшее повеление о закрытиимасонскихлож и вообще тайных обществ, под какими бы наименованиями они ни существовали. Вместе с тем от всех служащих, военных и гражданских, отобрана была подписка о непринадлежности их к тайным обществам.

В январе1821вМосквебыл созван съезд депутатов от разных отделов «Союза благоденствия» (изПетербурга, из 2-й армии, также несколько человек, живших в Москве). На нём из-за обострившихся разногласий и принятых властями мер было решено распустить общество. В действительности предполагалось общество закрыть временно для того, чтобы отсеять и ненадежных, и слишком радикальных его членов, а затем воссоздать его в более узком составе.

Будущее вместо майданов. К годовщине декабристского «Союза спасения»: историческая правда России от РВИО

21 февраля 1816 года на основе «Священной артели» и «Семёновской артели» возник «Союз спасения» – первая из организаций декабристов.

Вот и очередная попытка раскачать ситуацию в Белоруссии, где пока что маршируют рассерженные тунеядцы. Да и нам расслабляться не нужно, ожидаем к следующей зиме.

…В первой серии сериала «Шерлок» психотерапевт посоветовала Ватсону завести блог и описывать всё, что с ним происходит. «А ничего не происходит», – с лёгким оттенком раздражения ответил тот. Это крайне распространённый диагноз. Если прежде жили от пятилетки к пятилетке, то теперь – от одной версии IPhone к другой. Череда однообразных будней так и подзуживает изменить всё к лучшему. Тем более, вот же, вот, за забором – всё красочно и ярко.

Сегодня, когда мы справляем 201-ю годовщину превращения ветеранов Отечественной войны 1812 года в заговорщиков, стоит поговорить о том, что справляться с такими вызовами государству по силам. Правда, для этого придётся заново учиться планировать и моделировать своё будущее, а не жить в том, что моделируют другие.

От спасения и благоденствия к перевороту

Когда Александр I в 1815 году совместно с другими монархами Европы основывал Священный союз, направленный помимо прочего, против революционного движения, он вряд ли предполагал, что уже спустя полгода в России возникнет первая организация, которая постепенно поставит своей целью бескровную, но революцию в России. А спустя 10 лет попытается её совершить.

Почему первый – «Союз спасения», а не любая из четырёх додекабристских организаций (обе артели, «Орден русских рыцарей», кружок Раевского), существовавших в 1814-1815 годах? По простому признаку: переходу от «надо что-то делать» хоть к какой-то программе. Программа, к слову, весьма напоминает повестку современной российской оппозиции: переход от самодержавия к конституционной монархии, борьба с казнокрадством, соблюдение прав личности. Правда, если нынешняя оппозиция для этого стремится существующее государство сломать, то декабристам казалось, что достаточно будет лишь немного его подправить. Правда, идея цареубийства среди членов «Союза спасения» также возникла, хотя и почти никем из них поначалу не разделялась.

Частые переформирования организации – «Военное общество» (1817)=> «Союз благоденствия» (1818)=> «Южное общество» и «Северное общество» (1821) – частично были вызваны постепенной радикализацией программы заговорщиков: от влияния на общественное мнение (такая вот soft power XIX века) до вооружённого восстания. Идея цареубийства в процессе также находила всё больше сторонников. Однако ещё одной причиной было то, что информация о деятельности тайных обществ не являлась абсолютным секретом. Ещё в 1821 году Александр Бенкендорф (будет руководить дознанием по делу декабристов) подавал Александру I докладную записку с полным раскладом: численность, структура, программа, лидеры и идеологи. Реакция на неё была крайне мягкой: указ о закрытии тайных обществ и взятие подписки со всех, состоящих на гражданской или военной службе, о непринадлежности к тайным обществам. Ну, то есть намёками, намёками: не шалите, господа.

Эволюционировали не только методы, но и цели. Если романтики «Союза спасения» хотели исправить и улучшить государство, то «Южное общество» Павла Пестеля уже было готово его ломать – очевидно, главным злом в государстве его члены уже полагали само государство.

То есть «декабристы» – это не нечто единое с 1816 по 1825 годы, сам термин вводит в заблуждение. С определённого момента заговорщики не более романтичны и невинны в своих устремлениях, чем застрельщики какой-либо «цветной революции». Так, членами «Южного общества» предлагалось восстановить независимость Польши, они и переговоры в Киеве на сей счёт с поляками из Патриотического общества провели, но споткнулись на том кому достанутся территории нынешних Литвы, Белоруссии и Украины вплоть до восточных границ.

А чего им не хватало-то? Тут интересная история: спутали турпоездку с эмиграцией. Россия по итогам Заграничного похода справедливо стала жандармом Европы. При этом в самой России после победы над Наполеоном мало что изменилось. Несбывшиеся надежды, неоправданные ожидания, отсутствие образа привлекательного будущего, особенно по возвращении на родину. Вот эти первые додекабристские кружки – это ведь всё сослуживцы по наполеоновской кампании, вернувшиеся в Санкт-Петербург. А многие ведь и не вернулись, осели в Европе.

В итоге в декабре 1825 года состоялась заведомо провальная попытка переворота (за месяц до выступления власти в очередной раз получили исчерпывающую информацию о состоянии заговора). В качестве повода использовали небольшой казус с престолонаследием (великий князь Константин Павлович из-за женитьбы на красивой полячке тайно отказался от своих прав на трон, но после смерти Александра I это нужно было подтвердить, чтобы императором стал Николай I). Дальше суд, казни, ссылка на каторгу, жёны декабристов. И очень разные судьбы. Скажем, сосланный в Сибирь основатель «Союза спасения» – Александр Муравьёв – уже в 1828 году стал в Иркутске городничим, а в 1856 году – военным губернатором Нижнего Новгорода.

Почему декабристы не возникли в XX веке

Спустя примерно 130 лет история во многом повторилась. Взяли не Париж, но Берлин. Разбили не Наполеона, но фашистского диктатора, также покорившего всю Европу. И советские войска достаточно долго находились в Европе, чтобы детально рассмотреть – что и как там устроено. Однако по итогам никакого заговора в среде военных не случилось, никто спустя десяток лет не выводил полки на Красную площадь, отстаивая симпатичную им кандидатуру преемника Сталина, а заодно гласность, демократизацию и возврат Польши.

Отличие двух возвращений из «туров по Европе» как раз и состоит в том, что в 1945-м был образ будущего. Его только-только начали строить – вмешалась война. Войну закончили, восстановили разрушенное, и в 1957-м уже были первыми в космосе. Вернее, сначала была ядерная бомба в 1949-м, затем, в 1950-х, – одна за одной ракеты и потрясший весь мир спутник. И уж потом 108 минут на орбите.

Не будем утверждать, что те, кто закопал очередного на нашу голову Наполеона, вернулись в лучшую из стран. Это как раз им предстояла надрывная послевоенная пятилетка. Однако они вернулись в страну, за которую им не было стыдно и у которой было будущее. Поэтому даже если бы по мягкости отношения к заговорщикам Сталин напоминал Александра I, он мог не опасаться очередного «Союза спасения». В таких условиях заговоры не живут.

***

Из этих двух похожих и непохожих ситуаций XIX и XX веков есть вывод и для века XXI. Доступный и привлекательный образ будущего – главный сдерживатель заговоров внутри элиты и народных бунтов. Даже более действенный, чем экономическое благополучие. Одно условие: современники должны знать, что это будущее – в их руках.

Тайные общества в России первой четверти 19 века

Опубликовано 13.10.2012 в 19:33 пользователем AlterVision

Рассмотрим на примерах, какие же тайные общества уже существовали в России в первой четверти девятнадцатого века. Прежде всего, они представлены следующими объединениями:

«Союз спасения».1816-1818гг. Руководитель А.Н.Муравьев. В составе «Союза Спасения» было около 30 членов общества.
«Союз благоденствия».1818-1821гг. Вырос из «Союза спасения». Руководители: А.Н.и Н.М.Муравьевы. .В состав «Союза благоденствия» входило около 200членов общества. Главный документ-устав общества- «Зеленая книга», первая часть устава- легальная, требующая от членов тайного общества воздействовать на народметодами воспитания, вторая часть — тайная- посвещена подготовке к смене власти в стране, свержению монархии.
«Северное общество». 1821-1825гг. Руководитель Н.М.Муравьев, перед восстанием К.Ф.Рылеев. В состав общества входило около 70 человек. Главный документ- «Конституция», написанная Н.М.Муравьевым. Цель: отмена крепостного права, уничтожение абсолютизма, ограничение власти царя конституцией и парламентом.
«Южное общество». 1821-1825гг. Главный руководитель П.И.Пестель. В составе общества около 70 человек. Главный документ- «Русская правда», написанная П.И.Пестелем и А.П.Юшневским. Цель: уничтожениесамодержавия, установление республики, освобождение крестьян.
«Общество соединенных славян». 1818-1825гг. Руководители А.И.Борисов и П.И.Борисов. В составе общества около 50 человек. Главный документ- «Катехизис» создан А.И.Борисовым и Ю.К.Люблинским. Цель: введение в России чистой демократии, уничтожающей и сан монарха, дворянское сословие и все сословия и сливающей их в одно — гражданское. Объединение всех славян в федерацию славянских республик.

Этот список при жалении можно продолжить, внеся в него некоторые достаточно радикальные группировки молодёжи Петербурга и Москвы, которые в то время больше думали о ситуации в стране, нежели о получении высшего образования — большинство из них были студентами.

А если вы не особо интересуетесь историей, а хотите просто Выгодно продать ссылки для раскрутки под Yandex на своём сайте, то вам точно нужно бросить чтение и податься на биржу Miralinks, где самые приятные цены удивят вас и принесут с вашим сайтом немалый доход. Показатели Вашего сайта напрямую влияют на то, какой доход этот сайт будет при носить в системе, поэтому постарайтесь всеми силами улучшить ТИЦ и пиар своего ресурса за счёт привлечения сторонних специалистов или силами самой биржи Миралинкс.

Милица Нечкина

Нечкина М.В.

СОЮЗ СПАСЕНИЯ, ИЛИ ОБЩЕСТВО ИСТИННЫХ И ВЕРНЫХ СЫНОВ ОТЕЧЕСТВА

Тайное общество декабристов родилось в 1816 г. в Петербурге. Его первым названием было Союз спасения, Россию надо было спасать, она стояла на краю пропасти — так думали члены возникшего общества. Когда общество оформилось и разработало свой устав (главный

[ 24 ]

автор его — Пестель), оно получило название Общества истинных и верных сынов Отечества. Само название говорило о желании отмежеваться от «патриотов» другого сорта — не истинных и не верных. Конечно, может быть, это название было придумано и без литературных воздействий, однако нельзя не вспомнить о ярком произведении Радищева «Беседа о том, кто есть сын Отечества». «Не все рожденные в отечестве достойны величественного наименования сына Отечества (патриота)»,— писал Радищев. «О возлюбленные наши сограждане! о истинные сыны Отечества!»— писал Радищев в «Путешествии из Петербурга в Москву». Эти слова имеют разительное сходство с названием тайного общества.

Первое время целью тайного общества было только освобождение крестьян от крепостной зависимости. Но очень скоро к этой цели присоединилась и вторая: борьба с самодержавием, с абсолютизмом. На первом этапе она вылилась в требование конституционной монархии. Первое общество было малочисленно — оно состояло из трех десятков членов, главным образом молодых гвардейских офицеров. Все они были чаще всего старые знакомые, чья дружба окрепла еще в грозные дни 1812 г. и во время заграничных походов.

Кто же были эти люди — основатели и первые члены декабристского общества? О них надо сказать несколько слов: большинство из них пройдут через всю историю декабристов, вплоть до восстания 1825 г.

Основателем тайного общества декабристов был 24-летний полковник генерального штаба Александр Николаевич Муравьев. Он был старшим сыном известного ученого и военного деятеля генерал-майора Н. Н. Муравьева, известного математика и агронома, основателя училища колонновожатых (будущей Академии Генерального штаба). Семья Муравьевых была одним из культурнейших очагов своего времени. Хотя Муравьевы были дворянами и владели поместьями, их большая семья была стеснена в средствах. Все имение отца состояло из 140 душ. Отец с трудом дал детям хорошее образование и предупредил сыновей, что далее они должны рассчитывать только на свои силы, не надеясь на его помощь. Поэтому жизнь братьев Муравьевых была почти что бедной, они, по собственному выражению, «терпели много нужды», На еду братья Муравьевы могли тратить только по

[ 25 ]

25 копеек в сутки, щи хлебали деревянной ложкой, чаю не знали, во время войны «шинель служила покрывалом и халатом, а часто заменяла и дрова» (слова брата А. Муравьева — Николая). Молодой офицер рано стал жить умственными интересами и мечтал о том, чтобы «уклониться от пустых и суетных светских бесед и пристать к такому обществу, которое поощрило бы к самопознанию, занятиям серьезным и общечеловеческим чувствам и мыслям». Сначала Александр Муравьев (еще до войны 1812 г.) стал масоном, затем, как мы знаем, объединил вокруг себя офицерский товарищеский кружок — «Священную артель».

Князь Сергей Петрович Трубецкой, бывший ранее поручиком Семеновского полка, а затем, в момент основания общества, старшим офицером Генерального штаба, получил широкое и разностороннее образование, слушал лекции в Московском университете. Он показывал на следствии, что сначала «более прилежал к математике», а после войны 1812 г. «старался усовершенствоваться в познании истории, законодательства и вообще политического состояния европейских государств», занимался также естественными науками, и «особенно химией», слушал специальные лекционные курсы, посвященные российской статистике и политической экономии. Сергей Трубецкой принимал деятельное участие на каждом этапе тайного общества. Однако он мало участвовал в творчестве идей, чаще всего брал на себя организационную работу. Он был крайне осторожен, боялся смелой мысли, массовое народное движение особо пугало его, а предположение, что кто-нибудь сочтет его «Маратом» или «Робеспьером», приводило его в ужас. Колебания и нерешительность были характерны для его поведения. Начиная с первой декабристской организации он боролся с радикальным течением; в дальнейшем он «увенчает» эту борьбу своей неявкой на площадь восстания в день 14 декабря 1825 г.

Подпоручик Генерального штаба Никита Муравьев вырос в богатой, обеспеченной и культурной дворянской семье. Его отец М. Н. Муравьев был близок к екатерининскому двору, как воспитатель великих князей Александра и Константина. По воцарении своего ученика — Александра I — он вскоре стал товарищем министра народного просвещения и попечителем Московского университета. Никита Муравьев получил тщательное и разно-

[ 26 ]

стороннее образование, прекрасно знал историю, стал рано интересоваться литературой, хорошо изучил пять европейских языков, владел древними языками — латинским и греческим.

Муравьев был студентом Московского университета, где одновременно с ним учились будущий автор «Горя от ума» Грибоедов и целая плеяда будущих товарищей его по тайному обществу. Как только началась война 1812 г., охваченный патриотическим порывом Никита Муравьев стал рваться на военную службу, но мать не пускала на войну 17-летнего сына. Тогда юноша тайно бежал из дома, захватив с собой карту местности и список наполеоновских маршалов. Попросив есть в одной из подмосковных деревень, он заплатил золотой за кусок хлеба и кружку молока, явно показав этим, что не знает цены русским деньгам. Крестьяне приняли его за французского шпиона, арестовали и представили по начальству. Вся эта история получила огласку, и мать отпустила, наконец, сына на военную службу. Муравьев принял участие в заграничных походах, побывал в Париже, познакомился с общественными деятелями того времени. К моменту организации тайного общества он был полон преобразовательных стремлений и в первые годы истории декабристского движения шел в русле радикального течения. «Беспокойный Никита» — так назвал его А. С. Пушкин в X песне «Евгения Онегина».

Подпоручику лейб-гвардии Семеновского полка Матвею Муравьеву-Апостолу было 22 года в момент основания общества, а брату его Сергею, поручику того же полка,— всего 19 лет (младший брат на чин обогнал старшего, так как закончил Корпус инженеров путей сообщения, в то время как старший — Матвей — не кончил курса в этом учебном заведении). Братья Муравьевы-Апостолы, родившиеся в богатой дворянской семье, были детьми русского посланника в Испании и воспитывались в Париже. Мать скрывала от сыновей, что в России существует крепостное право, и оба подростка были потрясены, когда узнали о нем, приехав в Россию. Они выросли страстными русскими патриотами и мечтали послужить Родине, Оба прошли через войну 1812 г. и заграничные походы. Особенно выделялся Сергей Муравьев-Апостол, богато одаренный, живой, рвавшийся к деятельности, привлекавший к себе сердца товарищей.

[ 27 ]

Имя двадцатилетнего подпоручика лейб-гвардии Семеновского полка Ивана Дмитриевича Якушкина замыкает шестерку инициаторов — первых членов и основателей тайного общества. Якушкин происходил из бедной семьи разорившихся смоленских дворян. Обедневшие Якушкины несколько лет прожили из милости в дворянской семье Лыкошиных — друзей Грибоедова. Еще подростком Якушкин познакомился с будущим автором комедии «1 оре от ума», а затем учился вместе с Грибоедовым в Московском университете. У Якушкина рано развились философские интересы, на почве которых он сблизился с другом Пушкина и Грибоедова — П. Я. Чаадаевым. Якушкин также был участником войны 1812 г., Бородинской битвы, заграничных походов. Он был человеком строгого морального облика, требовательным к себе, с высокими умственными запросами.

Вскоре после основания общества в его члены был принят Михаил Николаевич Новиков, племянник знаменитого просветителя XVIII в. Бывший военный, участник войны 1812 г., Новиков к моменту вступления в общество был штатским человеком, служил в департаменте Министерства юстиции. Он был много старше других декабристов по возрасту: в момент вступления в общество ему было 40 лет. По убеждениям он был республиканцем. Новиков принял в тайное общество одного из самых выдающихся декабристов — Павла Ивановича Пестеля.

Пестель был сыном сибирского генерал-губернатора. Отец его был впоследствии обвинен в злоупотреблениях по службе, лишился должности и пенсии, жил очень стесненно. Но еще до этих событий отец отправил сына за границу для получения образования, которое Пестель закончил в России в Пажеском корпусе, поражая своими знаниями преподавателей, обратив на себя внимание и самого Александра I, присутствовавшего на выпускном экзамене. Первые проблески вольнодумства зародились у него уже в это время. Участник войны 1812 г., тяжело раненный в ногу во время Бородинской битвы, юный Пестель получил награду — золотое оружие — из рук Кутузова. Он принял участие в заграничных походах и глубоко задумался над смыслом революции в эпоху реставрации Бурбонов (1814—1815). Бурбоны, как они ни хотели этого, не смогли вернуться на французский престол в качестве неограниченных абсолютных монархов,

[ 28 ]

а вынуждены были принять облик монархов конституционных. «От сего суждения породилась мысль, что революция, видно, не так дурна, как говорят, и что может быть даже весьма полезна»,— решил молодой Пестель. Но, как и все декабристы, Пестель боялся «ужасов народной революции».

В момент вступления в общество Пестель числился в гвардейском кавалергардском полку и был адъютантом графа Витгенштейна. В то же время он жадно учился, слушал лекции передовых профессоров и невероятно много читал — товарищи всегда вспоминали его окруженным книгами. Исключительная одаренность соединялась у Пестеля с яркой волевой натурой и крупным организаторским талантом. Друзья вспоминали потом выдающееся ораторское дарование Пестеля: сила его аргументов была неотразима.

Таковы были первые члены молодого тайного общества.

Решено было прежде всего написать устав, или «статут», тайного общества. Для «успешного действия нужен порядок и формы», — справедливо полагал Сергей Трубецкой. Для написания устава избрали комиссию в составе Пестеля, Трубецкого, Ильи Долгорукова и Шаховского; последний был секретарем комиссии, но вся основная работа пала на Пестеля — он более всех поработал над первым декабристским уставом.

«Статут», или устав, первого общества декабристов не дошел до нас: сами декабристы сожгли его, когда в 1818 г. преобразовали свое общество. Но из многочисленных свидетельств участников мы можем составить себе представление о его содержании. Торжественное введение, написанное Ильей Долгоруковым, по-видимому, объясняло общую цель тайного Общества истинных и верных сынов Отечества — «подвизаться на пользу общую всеми силами» во имя блага Родины. Для этого нужно было бороться за ликвидацию крепостного права и самодержавия: вместо самодержавия необходимо было ввести представительную форму правления в виде конституционной монархии. Члены нового тайного общества считали, что необходимо «принудить» царское правительство согласиться на представительное правление. Удобнее всего это сделать в момент смены императоров на престоле. Члены общества обязались «не прежде принести присягу новому импера-

[ 29 ]

тору», как удостоверившись, что в России самодержавная власть будет ограничена народным представительством. Устав обязывал «елико возможно умножать число членов общества», добиваться того, чтобы члены тайного общества заняли важные посты в государстве — как по военной, так и по гражданской линии; вместе с тем устав обязывал членов общества бороться за отстранение иностранцев от влияния в государстве. Значение этого пункта устава станет ясно, если вспомнить, какое влияние имели тогда иностранцы-реакционеры, в особенности немцы, занимавшие при Александре I немало важных государственных постов и оттеснявшие русских людей от участия в управлении страной.

К «статуту» были приложены тексты торжественных клятв по масонскому образцу. Клятвы приносились на кресте и евангелии. Члены общества клялись все хранить в строжайшей тайне, не выдавать друг друга. Предателям грозила смерть: «яд и кинжал везде найдут изменника».

Но как действовать? «Ужасы народной революции» пугали дворян-революционеров. Надо действовать для народа, но без народа, не через народ, думали они.

Основные цели борьбы были в общем ясны: ликвидировать крепостное право и самодержавие, ввести конституцию, представительное правление. Но средства и способы добиться этого были туманны. Было решено требовать конституцию в момент смены императоров на престоле. Однако как обеспечить выполнение своих требований? Это оставалось неясным.

Пока шли тайные обсуждения и споры, царский двор решил на год переехать из Петербурга в Москву в связи с закладкой на Воробьевых горах храма в честь войны 1812 г. Гвардия в составе двух сводных гвардейских полков должна была сопровождать царский двор. Гвардейцы двинулись в древнюю столицу ранней осенью 1817 г. В этом походе почти все члены нового тайного общества отправились в Москву в рядах сводных гвардейских полков. В Москве гвардия была расквартирована в Хамовнических казармах около Девичьего поля. Так тайное общество переселилось со всеми своими спорами из Петербурга в Москву. Наверно, многое они продумали, вспоминая А. Н. Радищева и его «Путешествие из Петербурга в Москву», проходя по тем же деревням.

[ 30 ]

Основатель общества полковник Александр Муравьев был оберквартирмейстером сводного гвардейского отряда и получил квартиру в «шефском корпусе» Хамовнических казарм. Его квартира стала местом собраний тайного общества. Другим центром стал дом полковника Фонвизина, старого москвича; дом находился в Староконюшенном переулке, близ Пречистенки (теперь Кропоткинская улица).

В эти дни ранней осени в истории декабристов и возник так называемый Московский заговор 1817 г.

У членов тайного общества, стремившихся к скорейшему достижению своей цели, возникла мысль: нельзя ли ускорить смену монархов на престоле путем цареубийства? В то время в Москве со дня на день ожидали прибытия императора Александра I. Декабрист Якушкин сам предложил себя в цареубийцы и никому не хотел уступить «этой чести». Он хотел взять два пистолета (тогдашние пистолеты заряжались только на один выстрел), пойти в Успенский собор, где должен был присутствовать император, из одного пистолета убить его, а из другого себя: цареубийство должно было походить на дворянскую дуэль. После жарких обсуждений план Якушкина был отвергнут, хотя в ходе прений выяснилось, что взять на себя цареубийство соглашались в сущности все присутствующие. Но главное было не в личном согласии — его давали и Никита Муравьев, и Шаховской, и Александр Муравьев, и другие. Главное было в целесообразности акта цареубийства. Члены общества сомневались в этой целесообразности. Они сознавали бессилие своей малочисленной и замкнутой конспиративной группы. Где гарантия того, что новый царь, который займет престол после убитого, согласится на конституцию и освободит крестьян от крепостного права? Никакой гарантии в этом не было. В жарких спорах общество решило ликвидировать прежнюю организацию и основать другую, на новых началах.

Было признано необходимым прежде всего численно расширить общество и завоевать этим путем ту силу, которая, по мнению декабристов, двигала историей,— общественное мнение.

Так было ликвидировано первое тайное общество. Началась работа над уставом нового общества, которое решили назвать Союзом благоденствия.

Но пока шла эта работа, не хотелось терять возможности вербовать новых членов: недовольство вокруг кипе-

[ 31 ]

ло, молодежь жаждала действия, было много людей, готовых к вступлению в организацию. Поэтому тут же, в Москве, где в тот момент находилось основное ядро гвардии, было основано промежуточное тайное общество — в целях конспирации под скромным и не привлекающим внимания названием «Военное общество». Никита Муравьев и Павел Катенин возглавили «Военное общество». П. А. Катенин —друг Пушкина и Грибоедова — был писателем; его перу принадлежит известная революционная песня, которую пели в те годы декабристы:

Отечество наше страдает
Под игом твоим, о злодей!
Коль нас деспотизм угнетает,
То свергнем мы трон и царей.

«Ах, лучше смерть, чем жить рабами. Вот клятва каждого из нас!» — таков был припев этой песни.

Члены «Военного общества» вырезали на клинках своих шпаг надпись: «За правду».

В 1818 г., когда работа над новым уставом закончилась, начала свою деятельность новая декабристская организация — Союз благоденствия.

[ 32 ]

Вернуться к оглавлению

Нечкина М.В. Декабристы. М., «Наука» 1984.

Далее читайте:

Движение декабристов (Список литературы).

Декабристы: | АБ | БА | ВА | ГА | ДА | ЕА | ЖА | ЗА | ИА | КА | ЛА | МА | НА | ОА | ПА | РА | СА | ТА | УА | ФА | ХА | ЦА | ЧА | Ш-ЩА | ЭА | ЮА | ЯА | (биографический справочник).

Участники наполеоновских войн (биографический справочник).

Румянцев В.Б. И вышли на площадь… (Взгляд из XXI века).

«Русская Правда» П. И. Пестеля.

Южное общество декабристов, крупнейшая организация декабристов на Украине. Создано в марте 1821 года.

Россия в 20-е годы XIX века (хронологическая таблица).

Белоголовый Н.А. Из воспоминаний сибиряка о декабристах. Русские мемуары. Избранные страницы. 1826-1856 гг. М., 1990.

Садовников Владимир. В преддверии годовщины восстания. Движение декабристов и современность.

Ключ к спасению, или общество истинных и верных сынов отечества

Первое тайное общество декабристов возникло в 1816 г Оно называлось Союзом спасения, а после принятия устава — Обществом истинных и верных сынов отечества. Основателем общества был молодой полковник генерального штаба Александр Муравьёв, членами — С. Трубецкой, Сергей и Матвей Муравьёвы-Апостолы, Никита Муравьёв, М. Лунин, П И. Пестель, И. И. Пущин — ближайший друг А С. Пушкина. Дворянская военная молодёжь, связанная узами тесной личной дружбы и сблизившаяся на почве передовых идей времени, объединилась в тайное общество (оно насчитывало 30 членов). Общество имело писаный «статут», который состоял из программы и устава. Первое время целью общества было лишь освобождение крестьян от крепостной зависимости, но вскоре к этой цели прибавилась и другая — введение в России конституционной монархии. Но как осуществить эти цели? В обществе не было полного политического единодушия: одни шли дальше по пути революционных требований, другие задерживались и колебались. Тактика действий была ещё не выработана, программа требовала углубления и детализации. Первое тайное общество скоро перестало удовлетворять декабристов, они ликвидировали его и организовали в 1818 г. новое— под названием Союз благоденствия.

Союз благоденствия. Союз благоденствия, как и Союз спасения, был тайным революционным обществом. Члены его также ставили перед собой цели борьбы с крепостным правом и самодержавием, в отличие от первой, узкой и малочисленной, заговорщической организации они хотели значительно расширить численный состав общества и активно воздействовать на создание в стране передового «общественного мнения», которое, по мысли декабристов, должно было явиться решающей силой в подготовке будущего переворота. Организация численно увеличилась — Союз благоденствия насчитывал около 200 членов. Обществом руководила так называемая Коренная управа. Выл написан новый устав общества, по цвету переплёта названный «Зелёной книгой». Его первая часть излагала общие правила и цели общества, известные всей массе членов; вторая была написана вчерне и содержала формулировку основных политических целей, известных только руководящим членам. Согласно уставу в члены Союза благоденствия могли быть приняты не только дворяне, но и купцы, мещане, духовенство и свободные крестьяне. Члены Союза благоденствия обязывались постоянно развивать и поддерживать повсюду передовые мнения, осуждать крепостное право, деспотизм власти, угнетение народа, Аракчеева, военные поселения. Вольнолюбивые стихи друга декабристов Пушкина —«Вольность», «Noel», «К Чаадаеву», «Деревня»—играли огромную агитационную роль в деятельности декабристов. Отражая их идеологию и в то же время агитируя за неё, стихи в сотнях списков расходились по рукам. «Побочной управой» Союза благоденствия было тайное литературное общество «Зелёная лампа», членом которого был Пушкин.

Вместе с ростом недовольства утпетённых масс в стране, а также в связи с нарастанием общеевропейской революционной ситуации 1818—1820 гг. Союз благоденствия скоро значительно продвинулся вперёд в разработке программных и фактических вопросов. В нём стала развиваться республиканская идеология, всё чаще звучало требование решительного открытого выступления. В начале 1820 г. в Петербурге собралось совещание Коренной управы, где был поставлен доклад Пестеля о наилучшей форме правления. Пестель характеризовал все «за» и «против» конституционной монархии и республики, отдав решительное предпочтение последней. При поимённом голосовании все без исключения члены высказались за республику. «Президента, без дальних толков!»— воскликнул Николай Тургенев, когда очередь дошла до него. Союз благоденствия был первой русской революционной организацией, принявшей решение бороться за то, чтобы Россия стала республикой. Возникла и потребность в новой тактике, которая обеспечила бы быстрое осуществление поставленных политических целей. Около 1820 г декабристы — военные люди — стали обдумывать вопрос о решительном военном натиске на самодержавие. Восстание военных поселений, возмущение Семёновского полка в 1820 г., всё отчётливее назревавшее недовольство в армии как бы подсказывали путь решения этого вопроса. В этом их, в частности, поддержал и успех европейских военных революций (испанской и неаполитанской революций (1820 г.), пьемонтской революции, ход греческого восстания (1821 г.) и др.).

В январе 1821 г. в Москве собрался съезд Коренной управы Союза благоденствия. Съезд объявил Союз «распущенным», и под прикрытием этого постановления, которое облегчало отсев ненадёжных членов, тайное общество вновь реорганизовалось: возникли Южное и Северное общества, которые и подготовили восстание декабристов в 1825 г.

Таблица для 8 класса | Материал по истории (8 класс) на тему:

Организация, годы существования	Участники	Характер общества, методы	Цели
Союз спасения (с 1817 г.-Общество истинных и верных сынов Отечества) 1816-1817 гг.	Инициатор создания -Муравьев. Вошли: Н. М. Муравьев, братья Муравьевы-Апостолы, С.П. Трубецкой, П. И. Пестель	Заговорщический характер, конспирация; ясных средств нет. (В момент смены царей исторгнуть конституцию; первый проект цареубийства)	Введение конституции, уничтожение крепостного права. Но четкой программы преобразований — нет.
Союз благоденствия 1818-1821 гг.	Около 200 человек	Более открытый характер. Пропандистско-просветительская деятельность, бескровный политический переворот	Ближняя — просветительская: формирование передового общественного мнения, распространение истинных правил нравственности и просвещения. Дальняя — введение конституции и законно-свободного правления, равенство граждан перед законом, гласность в государственных делах и судопроизводстве, уничтожение крепостного права, рекрутчины и военных поселений.
Северное общество 1821-1825 гг.	Н. М. Муравьев, Н. И. Тургенев, М. С. Лунин, С. П. Трубецкой, Е. П. Оболенский, И. И. Пущин, К. Ф. Рылеев.	Тайное общество. Вооруженное выступление при смене императоров на престоле.	Установление конституционной монархии, Россия — феде-рация. Император — исполнительная власть, «верховный чиновник». Высшая законодательная власть — двухпалатный парламент — Народное вече (Верховная Дума и Палата народных представителей). Все должности в государстве — выборные. Отмена крепостного права (но основная масса земли — у помещиков). Равенство всех перед законом, уничтожение сословий. Введение гражданских прав и свобод.
Южное общество 1821-1825 гг.	П. И. Пестель, А. П. Юшневский, братья Крюковы, B. И. Ивашев, А. П. Барятинский, C. Г. Волконский, С. И. Муравьев-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин.	Тайное общество. Вооруженное выступление при смене императоров на престоле.	Установление республики, Россия — единое государство. Разделение властей: законодательная — однопалатному парламенту — Народному вечу, исполнительная — Державной думе, контролирующая — Верховному собору. Отмена крепостного права, разделение всех земель на общественную и частную. Уничтожение сословий, провозглашение гражданских свобод.

с комментариями для ученых, инженеров и творцов всех категорий

% PDF-1.6 % 1075 0 объект >] / PageLabels 996 0 R / PageLayout / SinglePage / PageMode / UseOutlines / Pages 999 0 R / StructTreeRoot 992 0 R / Type / Catalog / ViewerPreferences >>> эндобдж 1071 0 объект > поток 2017-04-13T09: 58: 40-04: 002017-03-19T14: 31: 55-04: 002017-04-13T09: 58: 40-04: 00 Приложение Adobe InDesign CC 2014 (Macintosh) / pdf

Frankenstein: Annotated для ученых, инженеров и творцов всех видов

Шелли, Мэри.под редакцией Дэвида Х. Гастона, Эда Финна и Джейсона Скотта Роберта

uuid: 07ae1122-d713-9348-b2fe-d368cae2a9e7uuid: 5427ae8a-c537-1345-ae04-58d172e67dac Adobe PDF Library 11.0 конечный поток эндобдж 1082 0 объект > эндобдж 951 0 объект > эндобдж 996 0 объект > эндобдж 999 0 объект > эндобдж 992 0 объект > эндобдж 993 0 объект > эндобдж 994 0 объект > эндобдж 995 0 объект > поток 2017-03-19T14: 28: 55-04: 002017-03-19T14: 28: 56-04: 002017-03-19T14: 28: 56-04: 00Adobe InDesign CC 2014 (Macintosh) uuid: 7b7c5d3e-c323-344f -987e-2cdab723659bxmp.сделал: 5634DE2820161168A613E2573D7A1E02xmp.id: 18879b45-cce3-4354-8da7-1373e73d515aproof: pdf1xmp.iid: ece2eced-d2fb-482a-a4bc-25029c311ddbxmp.did: 91c26ab2-3f93-414b-a74f-1076f63b393axmp.did: 5634DE2820161168A613E2573D7A1E02default

convertedfrom применение / х -indesign в приложение / pdfAdobe InDesign CC 2014 (Macintosh) / 2017-03-19T14: 28: 55-04: 00

application / pdf

Библиотека Adobe PDF 11.0FalsePDF / X-1: 2001PDF / X-1: 2001PDF / X-1a: 2001 конечный поток эндобдж 1000 0 объект > эндобдж 1036 0 объект > эндобдж 1037 0 объект > эндобдж 1045 0 объект > эндобдж 1051 0 объект > эндобдж 1057 0 объект > эндобдж 1063 0 объект > эндобдж 1064 0 объект > эндобдж 1065 0 объект > эндобдж 1066 0 объект > эндобдж 1067 0 объект > эндобдж 1068 0 объект > эндобдж 1069 0 объект > эндобдж 1070 0 объект > эндобдж 667 0 объект > / Повернуть 0 / TrimBox [9.0 9.0 477.0 657.0] / Тип / Страница >> эндобдж 669 0 объект > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Rotate 0 / TrimBox [0.0 9.0 468.0 657.0] / Type / Page >> эндобдж 672 0 объект > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Rotate 0 / TrimBox [9.0 9.0 477.0 657.0] / Type / Page >> эндобдж 674 0 объект > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Rotate 0 / TrimBox [0.0 9.0 468.0 657.0] / Type / Page >> эндобдж 676 0 объект > / Повернуть 0 / TrimBox [9.0 9.0 477.0 657.0] / Тип / Страница >> эндобдж 678 0 объект > / Повернуть 0 / TrimBox [0.0 9.0 468.0 657.0] / Тип / Страница >> эндобдж 680 0 объект > / Повернуть 0 / TrimBox [9.0 9.0 477.0 657.0] / Тип / Страница >> эндобдж 682 0 объект > / Повернуть 0 / TrimBox [0,0 9,0 468,0 657,0] / Тип / Страница >> эндобдж 684 0 объект > / Font> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Rotate 0 / TrimBox [9.0 9.0 477.0 657.0] / Type / Page >> эндобдж 685 0 объект > поток HVM6W.v} YC & m п «) .E [J «RQ; CR 춅 H | / b_gp4g / qksEkE ($ npY_ ~ HluJPbnKѰR2 + JR + X N / _ (YvL = ekai 0u25Juaj>, O: R ؗ l%

Пресвитериане и пресвитерианство

Пресвитериане и пресвитерианство
Преп.Джон Ф., Коуэн, Д. Д., Фултон,

Первая проповедь Евангелия Христос пресвитерианами в штате Миссури был в 1814 году в городе Сент-Луис, почти век назад. Преподобный С. Дж. Миллс и преп. Дэниел Смит, библейские агенты с Востока, посетил маленький город, продал Библии и проповедовали, когда у них была возможность.

Первое организованное собрание пресвитериан в Миссури была церковь Бельвью в округе Вашингтон. Эта церковь был организован преп.Лосось Гиддингс 3 августа 1816 года. Членов было тридцать.

Вторая церковь была организована Мистер Гиддингс. Организация состоялась 6 октября 1816 года. шестнадцать членов. Это было в округе Сент-Луис, и ему дали название Bonhomme.

Третья церковь, организованная в Миссури, была в городе Сент-Луис 15 ноября 1817 года. В его состав входили девять членов и Организатором выступил преподобный Сэлмон Гиддингс.

Четвертая церковь, также организованная г.Гиддингс, носила имя Союзной церкви Ричвудс. Было организовано в округе Вашингтон 17 апреля 1818 года и состоял из семи члены.

Пятый храм назывался Первым Церковь св. Карла и была организована 29 августа 1818 г. преподобным им. Лосось Гиддингс и преподобный Джон Мэтьюз. Организация этого Церковь знаменует дату и акт проникновения пресвитерианства на Северо-Восток Миссури.

Начало пресвитерианской церкви суды в Миссури поступили так.Пресвитерия Западного Теннесси подал прошение в Синод Теннесси, собравшись в Нэшвилле 4 октября 1817 г., что будет возведен новый пресвитерий, который будет называться пресвитерией штата Миссури. и что оно проведет свое первое заседание в Сент-Луисе в третий четверг Следующий ноябрь; что Revs. Томас Доннелл, Джон Мэтьюз, Лосось Гиддингс и Тимоти Флинт будут его первоначальными членами; и что разделение линия между пресвитерией Западного Теннесси и пресвитерией Миссури будет рекой Миссисипи. Когда пришло время этого набора, Доннелл и Присутствовали Гиддингс и правящий старейшина Джон Каннингем из Bonhomme. Черч, но Мэтьюз и Флинт, уединенные и занятые своей работой, не даже настолько, насколько слышал, что должен быть пресвитерий Миссури.Так время было перенесено на третий четверг декабря, и было объявлено, что послал этим отсутствующим братьям. Мистер Доннелл проехал восемьдесят миль до присутствовал на встрече и, несомненно, был сильно разочарован, но четыре через несколько недель он снова вернулся. Он и мой отец были соседями, только в семидесяти пяти милях друг от друга и помогали друг другу во время причастия и затяжных встреч, не боясь дождя и грязи и смело плавала набухшие ручьи без мостов, препятствовавшие их продвижению. Родной брат Присутствовали Мэтьюз и мистер Х.Гиддингс и старейшина Стивен Хемпстед из Церковь Сент-Луиса, а затем и пресвитерия штата Миссури. конституированное и организованное пресвитерианство проникло в Миссури.

Пресвитерия в таком виде охватывала территориально не только весь штат Миссури, но и западная половина штата Иллинойс. Пресвитерия, как явствует из записей, был составной частью Синода Индианы, а затем Синод штата Иллинойс. Собственно говоря, пресвитерия штата Миссури некоторое время росла на восток, а не на запад.Его встречи не нечасто проводились в Иллинойсе и по крайней мере двенадцать церквей в Иллинойс был в активе, организованный его министрами. В 1828 г. Генеральная ассамблея учредила Синод штата Иллинойс. Пресвитерия штата Миссури является его составной частью.

В 1831 году пресвитерия штата Миссури была возведен в синод и разделен на три пресвитерия, Пресвитерию Сент-Луиса, охватывающего весь штат к югу от реки Миссури; то Пресвитерия г.Charles , охватывающий весь штат к северу от указанная река до линии Айовы и все к востоку от восточной границы Графство Каллавей и линия, идущая от него на север до линии Айовы; а также пресвитерия штата Миссури, охватывающая весь запад от восточной линии Округ Каллавей и к северу от реки Миссури.

По согласованию на первом заседании в маленьком пресвитерии, ноябрь 1817 г., было решено, что преподобный г. Гиддингс должен половину своего времени проводить в Бономме, Флориссане и Bellfontaine зимой, а другая половина в Санкт-Петербурге.Луи. Rev. Томас Доннелл согласился провести время в Bellevue and Mine a Burton. Преподобный Джон Мэтьюз должен был половину своего времени проводить в Буффало в Пайке, где находился его дом, а другая половина — в соседних населенных пунктах.

Церковь была организована в округе Пайк в 1818 году. Поскольку его нет ни в одном списке, хранящемся в записях этого маленького пресвитерия, это свидетельство того, что она была организована Камберлендами. Это все еще находился в их распоряжении до их союза в 1907 году с Пресвитерианская церковь, U.С. А. Его имя — Антиохия.

В апреле 1819 г. пресвитерия собиралась в доме преподобного мистера Мэтьюза в году. Графство , к ним присоединились преподобный Дэвид Тенни и преподобный. Чарльз С. Робинсон, миссионеры, посланные из Филадельфии. Вещи ликующие и разочаровывающие близки друг к другу в эта жизнь. В этом пресвитерии преподобный мистер Флинт попросил его письмо Отчисление в Иллинойс, и это было дано.

Преподобный К.С. Робинсон попросили взять попечительство церкви в Св. Чарльза и прилегающих страна. Вскоре он организовал церковь Дарденн, которая была блестящей свет с тех пор, за исключением нескольких темных дней, как показывают записи. Писатель хотел бы стереть записи всех церковных процессов. В следующий переезд маленького пресвитерия был вниз в округ Вашингтон, чтобы Ричвудской церкви и пережить неприятный суд, в котором женщина была обвинена и оправдана.

Следует отметить, что в течение нескольких лет на севере Миссури не было организовано других церквей, но записи показывают что эти люди работали в Иллинойсе.Церковь Оберн в Графство Пайк было организовано в 1822 году. Преподобный Джесси Таунсенд из Пресвитерия Женевы в Нью-Йорке присоединилась к пресвитерию в 1824 году. Джон А. Болл по его просьбе был взят под опеку пресвитерии в качестве лицензировать. Этот человек был вирджинианцем, образованным юристом. Он имел командовал полком Вирджинии во время войны 1812 года и всегда назывался Полковник. В 1815 году он поселился в районе Бономм и жил в один раз представитель в законодательном собрании штата.Мистер Болл был лицензирован и рукоположен в сан евангелиста. Он организовал церковь в Салеме. на Большой реке, а также принимал участие в организации церкви в г. Троя в округе Линкольн . Он был заявлен в нескольких церкви и был хорошим и полезным человеком. Он умер возле Буффало в Пайке. Графство, 12 апреля 1849 г. На том же собрании пресвитерии, на котором Мистер Болл получил лицензию, Уильям С. Лейси, лицензиат из Вирджиния была принята и рукоположена. Он взял на себя ответственность за Дарденн церкви и был полезным человеком.Он был отцом преподобного Беверли. Такер Лейси, Д. Д., который приехал в Сент-Луис, чтобы стать пастором одного из церквей, а затем в течение нескольких лет был синодальным евангелистом и еще позже был пастором церкви Мексики, а затем Калифорнии церковь.

В 1828 г. церковь Эшли, в г. Пайк Графство , было организовано. Сайрус Л. Уотсон предложил себя в качестве кандидата для евангельского служения. Его первый экзамен был по грамматике английского языка, арифметика и латынь. Предметами, назначенными ему для изучения, были: диссертация, о бытии Бога, географии, риторике, церковной истории, естествознании философия и свидетельства христианства.Позже он был уволен Иллинойс. Критика пресвитерийской книги на синоде заключалась в том, что в нем была «плохая орфография», а затем критик написал слово «коряво» (соответственно).

В 1828 году преподобный Салмон Гиддингс умер и позже в том же году преподобный Чарльз С. Робинсон умер. Пресвитерия приказал носить креп на руке в течение одного месяца. С Гиддингсом и Робинсон мертв, с Холлистером, Флинтом и Берчем в Иллинойсе, с Болл, Доннелл и Тенни на юге Миссури начали обескураживает.Но именно тогда начали приходить новые прекрасные работники. У. П. Кокран, лицензиат пресвитерии Хантингтона, был получен и рукоположен как евангелист. Он был человеком большой энергии, который проделал огромную евангелизационную работу, организовал множество церквей и жил еще долго после того, как скончались его первые соработники. Rev. Томас П. Дерфи тоже был человеком, который не боялся работать. В этом году приехал также лиценциат Уильям С. Поттс, который был назначен пастором в Сент-Луис, а затем стал президентом колледжа Мэрион.

Церкви на северо-востоке штата Миссури принадлежащий Синоду Миссури, США, номер пятьдесят два. В этом та же часть штата — церкви, принадлежащие Синоду Миссури, США, номер 118, эта церковь, объединив в свои ряды церкви бывшей Новой школы и церкви бывшей Камберлендское тело. Эти церкви должны быть даны без различия, за исключением даты организации и названия округа в где они расположены.

В 1829 г. увеличилось с прибытием преподобного.Р. Л. Макафи из Кентукки, Преподобный Дэвид Нельсон из Теннесси, преподобный Бенджамин Ф. Хокси из Нью-Йорка. Англии преподобного Альфреда Райта, преподобного Сайруса Николса и преподобного Джордж Вуд с Востока.

1 июня 1828 г., преподобный Томас П. Дарфи организовал церковь Auxvasse в округе Каллавей . Он был его пастором На три года.

В июне 1828 г. преподобный У. П. Кокран организовал церковь Файет в округе Ховард . Потому что не было один, чтобы ухаживать за ним, вскоре он умер.В феврале 1843 года преподобный У. У. Робертсон и преподобный Р. Л. Макафи посетили город, проповедовали и реорганизовал церковь. Церковь была отдана под опеку преподобного. Дэвид Коултер, который уделял этому половину своего времени, а вторую половину — в Рошпор. Роста не было, но потерялось 8 членов, и преп. Г-н Коултер был вынужден обратиться за поддержкой в другое место. Церковь была затем передать на попечение преподобного К. Д. Симпсона, который проповедовал ему раз в месяц на время. И снова церковь умерла.Четыре раза после этого пресвитерия назначила комитет по реорганизации церкви, если путь был чист. Всегда сообщалось, что путь не ясен, и поэтому остается по сей день.

Преподобный В. П. Кокран, Пионер пресвитерианской

Между 1830 и 1840 годами довольно много ряд способных и выдающихся служителей прибыло на северо-восток Миссури. В округах Каллавей и Бун находились:

Р. Л. Макафи
Томас Дарфи
Бенджамин Ф.Хокси
Дж. Л. Янтис
Ф. Р. Грей
Лютер Х. Ван Дорен
Р. Г. Барретт
Джозеф Андерсон
Хирам Чемберлен
Джоб Ф. Холси

Allen G. Gallaher
Thomas Lafen
Charles W. McPheeters
James Gallaher
Ezra S. Ely
Harvey H. Hays
John H. Agnew
Charles W. Nassau
F. B. McElroy
J. M. C. Inskeep

Преподобный Дж. Дж. Маркс поставлял Церковь Ганнибала и ряд профессоров Марион-колледжа были применение близлежащих церквей.

пресвитериан когда-либо хвастались своим рвение к образованию. Итак, горстка мужчин в малонаселенной страна считала, что у них должен быть колледж или университет. Они закупили устав колледжа Мэрион от законодательного собрания штата Миссури 1831-1832 гг. А пять тысяч акров земли в округе Мэрион , недалеко от Пальмира была обеспечена рвением и щедростью полковника Малдроу, Были возведены временные здания, и агенты отправили за студентами и деньгами. Преподобный Хайрам Чемберлен был одним из агентов.

Факультет колледжа было следующим:

Преподобный Уильям С. Поттс, президент;
Преподобный Джоб Ф. Холси, профессор ментальная и моральная философия
Преподобный Сэм К. МакКоннелл, М. Д., профессор естественной философии и математики
Джон Рош, профессор латыни и Греческий
Сэмюэл Баршелл, профессор Немецкий, французский и иврит
Аллен Галлахер, руководитель подготовительная школа.

Богословский факультет был следующим:

Ред.Джоб Ф. Холси, профессор пастырское богословие
Преподобный Джеймс Галлахер, профессор дидактическое богословие и священное красноречие
Rev. Ezra Styles Ely, D. D., профессор полемического богословия, библейской литературы и священных критика
Преподобный Чарльз В. Нассау, помощник профессор восточных языков.

Как написал д-р Джеймс А. Куорлз: » Это предприятие связывало с собой некоторых из величайших людей, которые когда-либо ступали по земле Миссури и трудились для спасения душ, Нельсон, Поттс, Эли и Галлахер.’

Шатающийся фундамент, на котором великолепная надстройка вскоре уступила место и позволила ей упасть в полное разорение, но только после того, как получили образование некоторые люди, которые сделали великое благо в Миссури и в других местах.

Можно сомневаться в том, что это великое неуспеваемость была полностью вызвана финансовыми причинами, поскольку на этот раз произошло церковное землетрясение, которое потрясла пресвитерианскую церковь. Это было разделение, вызванное Отличия новой и старой школы.Северо-восток Миссури держится за Старый Школа.

Великая война государств, начавшаяся в 1861 г. и длилась три года, что привело к сближению Старой стороны и Новая сторона, чтобы сойтись во взглядах, читая Старое Исповедание Вера, и они снова стали одним целым в 1869 году.

Но собрание 1866 года распорядилось, чтобы если какой-либо синод или пресвитерия допускает на место священника или старейшину, подписал документ под названием «Декларация и свидетельские показания» (в котором излагались духовность церкви) до того, как появился такой служитель или старейшина в суде собрания и был судим, такой синод или пресвитерия был распущен ipso facto.

Синод штата Миссури, заседание в Бунвилль, октябрь 1866 г., подавляющим большинством отказался провести порядок сборки. Поэтому приверженцы собрания не могли унести записи, как им было велено сделать, и они были обязаны выходят сами. Это оставило Синод Миссури независимым, который положение он занимал до 1874 года, когда голосованием пресвитерий он единогласно решили объединить Южную церковь. Не министр ни церковь на северо-востоке штата Миссури, насколько известно автору, возражал против этого союза.Пресвитерианские служители Камберленда на северо-востоке штата Миссури. Церковь Антиохии в г. Графство Пайк , организованная в 1818 году, была первой из этих церквей. Миссури — один из государства, в которых их работа была щедро вознаграждена. Только два другие штаты, Теннесси и Техас, демонстрируют более обильный сбор души. На территории Северо-Восточного Миссури в то время считали их союза с пресвитерианской, США, 102 церквями и 6 469 члены; а пресвитерианин У.С, А. насчитали всего тридцать три церквей и 2683 члена. Камберлендская церковь не проиграла дело христианского образования. В течение многих лет они поддерживали Макги, но когда Колледж Миссури-Вэлли был выдвинут в качестве колледж синода, они, не колеблясь, передали свою работу и их подарки школе, в которой он мог дать лучшее образование и лучше приспособлен для максимальной степени полезности. Это было бы Легко упомянуть многих мужчин в церкви Камберленда, которые в образовании ораторское искусство, влияние и благочестие равны любому, что можно найти в другие церкви, но мы здесь не для того, чтобы восхвалять живых и работу то, что было сделано теми, кто ушел из жизни, является их адекватной похвалой и оставлен на произвол судьбы тем, кто знал их лично или знал те, кто их знал.

Вестминстерский колледж, Фултон

До 1850 г. здесь было несколько школ. организовано для классического и дополнительного образования. Один из них был в г. Округ Мэрион по соседству с церковью Биг-Крик. Из в эту школу пришло много хороших учеников, которые поступили в Вестминстер, как только был зафрахтован и укомплектован факультетом. Другой школой была Фултонская Колледж, основанный в 1849 году, во главе которого стоял профессор Уильям Х. Ван. Дорен. Когда Синод разместил Вестминстер в Фултоне, в основном через влияние и энергия преп.У. В. Робертсон, пастор Фултонского церковь, этот Фултонский колледж с профессором Ван Дореном был объединен с ней. Вестминстер был учрежден законодательным собранием 1853 года и разослал свои первый выпускник, преподобный Джеймс Дж. Смит, баптистский проповедник. Вверх к в настоящее время, 1912 г., она направила четыреста выпускников, среди которых много служителей, юристов, врачей и учителей. Он пережил войну штатов, и когда в 1909 году было сожжено его главное здание, как можно скорее построил Вестминстерский зал, зал точных наук, просторное общежитие и элегантный президентский особняк.Оно имеет красивый кампус, который вместе с Priest Field, является площадкой для легкой атлетики, составляют тридцать шесть акров. Размер пожертвования составляет 222 149,77 долларов.

президентов Вестминстерского колледжа

Доктор Сэмюэл Спар Лоуз, 1855-1861
Джон Монтгомери, Д. Д., 1864
Натан Л. Райс, Д. Д., 1868–1874
М. М. Фишер, Д. Д. (Действующий) 1867-1868; 1874–1877
К. К. Херсман, Д. Д., 1881–1887
В. Х. Маркиз, Д. Д., 1888–1894
Э. К. Гордон, Д. Д., 1894–1898
Джон Х.Маккракен, доктор философии, 1899–1903
Джон Дж. Райс, доктор юридических наук. (Играет роль) 1898-1899, 1903-1904
Дэвид Р. Керр, доктор философии, доктор медицинских наук, 1904-1911
Чарльз Б. Бовинг, Д. Д., 1911

Во время введения доктора Маккракена Синод штата Миссури, США, предложил совместный интерес и контроль над коллегия Синода Миссури, США, которая была принята. Каждый Синод избирает двенадцать попечителей. Количество студентов в этом году, 1912-13, сто пятьдесят пять.

Синодальное училище для девушек было расположенный в Фултоне Синодом Миссури, встреча на мысе Жирардо 10 октября 1871 г.Колледж закрепил за собой свой устав и правление назначенные синодом попечители были преобразованы в юридическое лицо в декабре 1871 года. Преподобный В. В. Робертсон был человеком, чье влияние и рвение Колледж располагался в Фултоне. Он управлял колледжем для девочек в Фултон в течение десяти лет, и его рвение к этой работе никогда не ослабевает. Он был президентом совета до тех пор, пока он жил, и его рвение спустился к его внуку У. Фрэнку Расселу, который руководил местным и финансовые интересы колледжа в течение ряда лет.Дэниел М. Такер выделил участок земли площадью почти четыре акра в качестве места для колледж и жители Фултона и округа Каллауэй дали денег на здание, которое было завершено летом 1873 года.

Президенты Синода колледжей Миссури

T. Oscar Rogers, 1873–1874
Rev. WW Hill, DD, 1874–1875
Rev. BH Charles, DD, 1878–1889
Rev. HC Evans, DD, 1889–1894
Rev. JW Primrose, ДД, 1894-1896 гг.
Ред.Т. Пейтон Уолтон, 1896-1901 гг.
Ред. Дж. М. Спенсер, 1901-1906 гг.
Ред. Колин А. Макфитерс, 1906-1909 гг.
Мисс Мэри Эллисон, 1909-1912 гг.
Проф. Л. Дж. Маккуин, 1912 г.

В Ренсселере, в Округ Марион , школа под присмотром преподобного Дж. Э. Трэвиса, которая дает мальчикам а девочкам — учебная работа, которая подходит им для поступления в институт. В Преподобный г-н Трэвис, пресвитерианский священник и пастор церкви Биг-Крик, вместе с компетентным преподавательским составом продолжал эту академическую и подготовительные работы на несколько лет.Его школа — та, которая признан Синодом Миссури одним из его ценных образовательных помогает. Мистер Трэвис не только учит и обучает молодежь этому. в непосредственной близости, но собирает мальчиков и девочек на северо-восток Миссури. девочек и готов позаботиться о них в интернате своих учеников. жилой дом.

Lindenwood College для девушек — это расположен в Сент-Чарльз , но вряд ли может быть причислен к северо-востоку Школа Миссури. Он находится под опекой пресвитерии Сент-Луиса и его ученые в основном из Св.Луис, юг Миссури и Иллинойс. Недавно он построил общежитие за 40 000 долларов, что позволяет ему ухаживать за на сто воспитанников-интернатов. Принимаются меры для других улучшения. Семь или восемь девушек почти не посещают местных жителей. заметный. Доктор Джордж П. Эйрес — мужчина с северо-востока Миссури и сын. Вестминстера. Он делает успешного президента и всех пресвитериан будет радоваться своему успеху и огромному благу, которое он делает в посылая так много образованных девушек-пресвитерианок.

Прежде чем эта история будет завершена, есть одна особенность насаждения и роста пресвитерианства, часто упускается из виду, что заслуживает упоминания, и это работа мужчин, которые обрабатывают небольшие поля в деревне. Это из такие поля, что позже большинство лучших материалов в церквях города и крупные поселки сместились. Это была работа, которая наполнила вечер жизни доктора В. В. Робертсона, работа, которая доставлял ему удовольствие, организовывая церкви, такие как Эбенезер в Каллавэе, Ладдония и Вандалия в Одрене, уход за ними почти бесплатный. их и как дедушка балует детей неспособностью развивать в них мысль, что они могут позаботиться о себе.

И если можно, хоть раз перейду черту который отделяет мертвых рабочих от живых рабочих, я упомяну Преподобный Фрэнк Митчелл, который годами кормил слабые церкви г. Округ Каллауэй , с одним перерывом в его жизни, когда синод сделал его таковым. евангелистов, а затем снова вернулись к той же работе в г. Округ Харитон , подпитывающий полдюжины слабых церквей Евангелие Божьей благодати. Вот такие люди, не редкие, молча, подобно морским кораллам, создайте фундамент, на котором позже другие люди создают сильные и могущественные церкви.

Источник: История Северо-Восточного Миссури, под редакцией Уолтер Уильямс, Том I, Lewis Publishing Company, 1913 г.

Уильям Кэри, Д. Д. (1761-1834): коллеги (Великобритания)

Коллеги / Великобритания и Америка

* «Агония отца из-за плохого поведения его Сын.» The Baptist Tract Magazine. 1: 17. Ноябрь 1828. 399-400.

Отцом, о котором идет речь, был Эндрю Фуллер. «Я боюсь, — пишет о своем сыне Фуллер, — что он пойдет в армию, что безнравственности «. Дэн Паркман Морган щедро пожертвовал Центру копию это журнал.

— Майрон К. Нункестер

* Андерсон, Кристофер. Летопись Английская Библия. 2 тт. Лондон: Уильям Пикеринг, 1845. Перепечатка под ред. издано Kessinger Publishing, Whitefish, Монтана.

* __________. Христианский Дух, Который имеет важное значение для торжества Царства Божьего: беседа, произнесенная на Ежегодное общее собрание Баптистского миссионерского общества в Лондоне, 23 июня, 1824 г., и опубликовано по их просьбе. Кристофер Андерсон. Лондон: Б. Дж. Холдсворт, церковный двор Святого Павла; У. Виттемор, 62, Т. Гамильтон, 33 Патерностер Роу; Дж. Оффор, 44, Ньюгейт-стрит ;: Во и Иннес; W.Олифант; ЧАС. С. Бейнс; Оливер и Бойд, Эдинбург: Чалмерс и Коллинз, Глазго, 1824.

[Аноним]. Рассказ о жизни, служении и Писания покойного преподобного Джона Фосетта, Д. Д., который был служителем Евангелия Пятьдесят четыре года, сначала в Уэйнсгейте, а затем в Хебденбридже, в Приход Галифакса; Понимание многих подробностей, относящихся к возрождению и Прогресс религии в Йоркшире и Ланкашире; и проиллюстрировано Copious Выдержки из дневника умершего, из его обширной переписки и Другие документы. Лондон: напечатано для Болдуина, Крадока и Джой, Патерностер Роу; и П. К. Холден, Галифакс, 1818.

* Эпплтон, Натаниэль. Служители Евангелия должны быть пригодны для использования Учителем, и готовы ко всякому доброму делу, если они будут сосудами в чести: Проиллюстрировано в проповеди, прочитанной в Дирфилде 31 августа 1735 года. рукоположение г-на Джона Сарджента в евангелическое служение с особым Ссылка на индейцев Уссатоннок, которые недавно проявили свои Желает получить Евангелие.Натанаэль Эпплтон, пастор церкви, магистр медицины Христа в Кембридже. Напечатано в Бостоне: перепечатано в Эдинбурге и продано Господа: Дэвидсон и Трейл в своем магазине в Парламент-Клоуз, MDCCXXXVI. [1736].

Копия Центра 1 сентября 1786 года принадлежал Джону Риланду младшему.

— Майрон К. Полдень

* Бэнкс, Джон. Заряд доставлен Духовенство епархии Святого Давида на визите в августе, MDCCCCXXXVI.Справа преподобный Джон Бэнкс. Лорд епископ Святого Давида. Кармартен: Напечатано компанией William Evans & Co., Гилдхолл-Сквер, 1836 г.

Барретт, Джозеф. Долг британцев перед Содействовать безопасным, постепенным и действенным средствам прогрессу христианства и Цивилизация в Индии. Проповедь, прочитанная в Доме собраний на Картер-лейн, Воскресенье, 4 апреля 1813 года. Лондон: Напечатано для J. Johnson and Co., 1813.

Биби, В.Т. Анабаптисты 16-го века и баптистов 19-го века. Отчет о происхождении, принципах и практике последнего; и показывая, что первые британские христиане за пятьсот лет были баптистами; тот младенец Крещение зародилось в то же время, что и многие другие развращения у римлян Церковь; что погружение было способом крещения немедленно и на большее, чем 1300 лет после времени апостолов, и всегда было и остается Предписанный способ управления у протестантов Основанная англиканская церковь. Лондон: Г. Вайтман, 1837.

* Бичер, Лайман. Библия — свод законов; Проповедь Поставлено в церковь на Парк-стрит в Бостоне 3 сентября 1817 г. Г-н Серено Эдвардс Дуайт, как пастор этой церкви; и господа Элиша П. Свифт, Аллен Грейвс, Джон Николс, Леви Парсонс и Дэниел Баттрик, as Миссионеры язычникам. Лайман Бичер, пастор А.М. Христос в Личфилде, штат Коннектикут, , Андовер: напечатано Флэггом и Гулдом, 1818 г.

* Beers, Генри А. Натаниэль Паркер Уиллис. Бостон и Нью-Йорк: Компания Houghton Mifflin, The Riverside Press, Кембридж, 1885 г., 1913.

* «Биографический очерк. Покойный преподобный Томас Робинсон, M.A., священник церкви Святой Марии, Лестер. Редактор ». Шотландский христианин. Herald Second Series 1: 1839. pp. 510-512.

* «Биографический очерк. Преподобный Дэвид Бог, Д. D. Часть I. Автор редакции.» Шотландский христианин Herald Second Series 1: 1839. pp. 722-725.

* «Биографический очерк. Преподобный Дэвид Бог, Д. D. Часть II. Редактор ». Шотландский христианин. Herald Second Series 1: 1839. pp. 748-752.

* Бог, Дэвид. Возражения против Миссия к язычникам, заявленная и рассмотренная. Проповедь, прочитанная в Часовня на Тоттенхэм-Корт-роуд, Перед основателями миссионерского общества, 24 Сен.1795. Первое американское издание. Кембридж: Напечатано Хиллиардом и Меткалф за «Сообщество по исследованию вопросов миссий» в книге «Божественность». Колледж, Андовер. 1811.

__________. Голос Бога в Церкви. Проповедь о смерти преподобного Джорджа Крана, Августа Дегранж и Джонатан Брейн, миссионеры в Индии от Missionary Общество, проповедь в Госпорте, 17 марта 1811 г. Ramsey:, 1811.

* Книга общей молитвы и администрации Таинства и другие обряды и церемонии в церкви в соответствии с употреблением Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки вместе с Псалтырь и Псалмы Давида. Нью-Йорк: напечатано для Campbell & Митчелл, № 124 Перл-Стрит, 1808.

Копия Центра сделана на форзаце. «Джон П. Латроп [,] Decr 25, 1816 [.] Ship Palladium» и на титульном листе, обращенном к странице, «Джон П. Латроп, река Хугли, борт корабля» Палладиум Салема «, лежащий у форта Уильям [,] 4 июля 1817 г. «

— Майрон К. Нункестер

* Бут, Авраам. Очерк Королевства Христос. Авраам Бут. Нью-Йорк: напечатано и продано У.Дурелл, в его Книжный магазин и типография, № 19, Куин-стрит, 1791.

На копии Центра сделана надпись «Дар преподобный Уильям Ванхорн в библиотеку округа Моррис «.

— Майрон К. Нункестер

* __________. Reign of Grace от его Поднимитесь к своему подтверждению. Третье американское издание. Хартфорд: Издатель Джеймс Хэдлок, 1814.

* _________. Работы Авраама Бута. Том первый, Исповедание веры и проповеди.Под редакцией Михаила Геннадьевича Хайкина с Элисон Э. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: Особая баптистская пресса, 2006.

Бардли, Ян, «Политика благочестия: евангелисты» в парламенте, 1784-1832 гг. «Докторская диссертация, Оксфордский университет. 1974.

* Borrows, W. Проповедь в приходской церкви Святого Спасителя, Саутварк. 12 сентября 1826 г. При посещении Достопочтенный и преподобный Т. Де Грей, архидиакон Суррея М.А.Преподобный У. Борроуз, М. A. Министр часовни Св. Павла, Клэпхэм, и воскресный вечерний лектор церкви Св. Люк Миддлсекс. Лондон: Издано Л. Б. Сили и сыном, Флит Улица, 1826.

* Бостон, Томас. Взгляд на Завет Работ из Священных Записей. Где стороны в этом Пакте; Реальность Это; Его части, условные, долговые, минаторные; Наш Отец Адам ломает Это; приписывание этого нарушения его потомству; и состояние человека под этот Нарушенный Завет и Под его проклятием, как это отчетливо понимается.От покойный Томас Бостон, служитель Евангелия в Эттрике. Эдинбург: Напечатано Джорджем Коу для Уильяма Кока, Книготорговца, Лейт, 1798 г.

* Кэри, миссис Юстас [Эстер]. Юстас Кэри: Миссионер в Индии. Воспоминания миссис Юстас Кэри. Лондон: Pewtress & Co., Ave Maria Lane, 4; J. Heaton & Son, 21, Warwick Lane, 1857.

* Кэри, С. Пирс. Самуэль Пирс, М.А., Баптистский Брейнерд . Лондон: The Carey Press, n.d.

* Чалмерс, Томас. Цикл бесед на тему Христианское откровение в связи с современной астрономией. Нью-Йорк: Американское трактатное общество, 1850 г.

Чалмерс, 1780–1847 гг., Был пресвитерианином. служитель в Файфе, Шотландия, а затем в приходе Трон, Глазго, где он написал Цикл бесед о христианском откровении .В 1819 году он стал священником в приходе Св. Иоанна в Глазго. В Сент-Джонс он обеспокоен сам с облегчением нищеты Глазго. В 1823 году он стал председателем моральной философии в Сент-Эндрюсском университете, и в 1828 году он стал профессор богословия Эдинбургского университета. В середине 1840-х гг. Чалмерс был лидером Свободной церкви Шотландии.

— Бенни Р. Крокетт-младший

* Чун, Крис. «» Чувство сердца «: Джонатан Эдвардс» Наследие в трудах Эндрю Фуллера, Eusebeia 9 (весна 2008 г.): 117-134.

* Кларк, В. Огастес. Краткое изложение воспоминаний из жизни преподобного мистера Томаса Хога. Служитель Евангелия в Килтерне, в Росс. Содержащие, некоторые чудесные и славные проявления Двина Снисхождение к нему, а Другим — к нему. К которому прилагается резюме г. Способ обращения Борова с душами во время их первого пробуждения. Автор: У. Август Кларк. Этот рассказ поистине достоин внимательного изучения каждым служителем Евангелия, и каждый истинный последователь Агнца. Лондон: напечатано и продано У. Оливером, № 12 в Бартоломью Клоуз; и Г. Кейт, на Грейсчерч-стрит, 1779.

Копия Центра находится в сборнике редких Баптистские работы, в основном 1780-х годов.

— Майрон К. Нункестер

Клипшем Э. Ф. «Эндрю Фуллер и фуллеризм: исследование in Evangelical Calvinism, Baptist Quarterly 20 (1963-4): 110-113.

* Коллинз, преподобный каноник Р. Приходская церковь СС.Питер и Пол Олни. [Olney], n. d.

* «Копия письма из церкви в Клипстоне, Присоединение к ассоциации баптистских церквей Нортгемптоншира, 1789 г. »в [Иоанн Тейлор]. Антикварные меморандумы и биографии. Нортгемптоншир. Факсимиле Иллюстрации и портреты. Нортгемптон: напечатано и издано Taylor & Сын, 1901. нет. XXVII, стр. 7-8

Каупер, Уильям. Гимны Олни 1779.

_____________. Anti-Thelyphthora; Сказка в Стих. 1781.

* _____________. Стихи Уильяма Каупера, Внутреннего Храма. Два тт. Издание шестое. Лондон: Отпечатано для Дж. Джонсона, 1794, 1795.

* Калросс, Джеймс. Три Риланда: Сотня Годы различного христианского служения. Со вступительным словом W. Ryland Дент Адкинс. Лондон: Эллиот Сток, 1897 [электронное издание].

* Дэвис Дж. Воспоминания и проповеди преподобного Рождества Evans of Wales [2 тома в 1, последовательно разбиты на страницы]. Маунт-Плезант, Пенсильвания: J. Дэвис и С. Зигфрид, 1840.

Кристмас Эванс был баптистским евангелистом в Уэльсе . Этот том отмечает (стр. 152), что Эванс приступил к своей миссии в Уэльс «незадолго до того, как Томас и Кэри отправился в Индию ». В проповеди под названием« Взаимная слава Отец, Сын и Святой Дух во спасении грешников », — настаивал Эванс на этой Библии. перевод и отправка миссионеров в Индию были бы неэффективными без помощи Святого Духа.Он процитировал Уильяма Уорд, типограф из Серампура, воскликнул в Бристоле, что «нам нужна помощь твои деньги; но нам больше нужна помощь ваших молитв, чтобы Бог увенчал наши слабый усилия с его благословениями, в спасении язычников (стр. 490). «In» On Превосходство Божьих мыслей и путей «, — отмечает Эванс, когда «прославленные Томас и Кэри» прибыли среди «поклонников Джаггернаута». и Ганг, «казалось маловероятным, что» каста когда-либо будет сломлен «или что» язычники «обратятся (стр.664).

— Майрон К. Нункестер

* Дилтри, Уильям. Характер и счастье Те, что умирают в Господе. Проповедь, прочитанная 19 октября 1822 года в парке Часовня, Челси, по случаю смерти покойного преподобного Джона Оуэна, М.А. Министр Парк Чапел и один из британских и иностранных секретарей Библейское общество. Уильям Дилтри, Б. Д. Ф. Р. С. Ректор Клэпхэма, Суррей, и Уоттона, Хертс.; и поздний научный сотрудник Тринити-колледжа в Кембридже. Опубликовано Запрос. Лондон: Отпечатано для J. Hatchard and Son, 187 Piccadilly, 1822.

Копия Центра сделана подписью «С автор «

— Майрон К. Нункестер

* ____________. Характер и счастье тех, кто умирает в Господин. Проповедь, прочитанная 19 октября 1822 года в Парк-Чапел, Челси, на Случай смерти покойного преподобного.Джон Оуэн, М.А. Министр Парк-Чапел, и один из секретарей Британского и зарубежного библейского общества. Уильям Дилтри, Б. Д. Ф. Р. С. Ректор Клэпхэма, Суррей, и Уоттона, Хертс; а также Покойный член Тринити-колледжа в Кембридже. Опубликовано по запросу. Второе издание. Лондон: Отпечатано для J. Hatchard and Son, 187 Piccadilly, 1822.

Копия Центра подписана автор епископа Лимерика.

— Майрон К.Нункестер

* _____________. Обязанность и обязанность Христианский проповедник. Проповедь, прочитанная в приходской церкви Хатфилда, Хертс, при посещении архидьякона Хантингдона 5 мая 1823 г .; и опубликовано Просьба архидиакона и духовенства. Уильям Дилтри, Б. Д., Ф. Р. С. Ректор Уоттона, Хертс; и Клэпхэма, Суррей; и покойный член Троицы Колледж, Кембридж. London; Продавец J.Хатчард и сын, 187, Пикадилли; Болдуин Крэдок и Джой, Патерностер-Роу, 47, 1823 г.

* _____________. Несомненно, последствия Греха. Проповедь присяжных, прочитанная в Бедфорде 30 июля 1824 года. Уильям Дилтри, Б. Д. Ф. Р. С. Ректор Clapham, Surry [sic] , и Watton, Herts .; Капеллан сэра Роберта Гарри Инглиса, Барт. М. П. Высокий Шериф. Опубликовано Желанием судей. Лондон: напечатано для Херста, Робинсон и Ко.90 Чипсайд и 8 Пэлл Мэлл, 1824.

* _____________. Проповедь, прочитанная в Клэпхэме Воскресенье, 27 марта 1825 г., в книге «Помощь пострадавшим от наводнений в Ганновере и Ганновере». Его окрестности. Преподобный Уильям Дилтри, Б. Д. и Ф. Р. С. Ректор Клэпхэма. Отпечатано по особому запросу Комитета в интересах Больные. Цена один шиллинг. Лондон: напечатано и издано У. Филлипсом, Джордж Ярд, Ломбард-стрит; Продается также компанией Seeley & Son, Флит-стрит; Хатчард и Сын, Пикадилли; и Нисбет, улица Бернера, 1825 г.

* _____________. Проповеди, в основном практические, Проповедовал в приходской церкви Клэпхэма, графство Суррей. Лондон: Дж. Хэтчард и Сын, 187, Пикадилли. и Х. Н. Баттен, Clapham, 1827.

* ____________. Религиозные учреждения, испытанные Слово Божье: проповедь, прочитанная в часовне Святого Иоанна на Бедфорд-Роу в среду, 1 мая 1833 года, перед обществом молитвенников и проповедей. Автор: Уильям Дилтри, Д. Д. Ф. Р. С., канцлер Винчестерской епархии. Лондон: Отпечатано Эллертон и Хендерсон, Гоф-сквер; и продается C. & J. Rivington, St. Paul’s Церковный двор и площадь Ватерлоо; Дж. Хатчард, Пикадилли; и Л. Б. Сили и Сыновья, Флит-стрит, 1833.

Копия Центра подписана автором епископу Лимерика.

— Майрон К. Нункестер

* Додж, Неемия. Описание служителей Евангелия, и их внутренний вызов. Вместе с долгом церквей по отношению к таким Министры.Представлено публике их покорным слугой [,] Неемия Уклоняться. Пастор баптистской церкви в Ливане, штат Коннектикут, , Эксетер: напечатано для Иосия Ричардсон, проповедник Евангелия, 1819.

* Доггетт, Дж. К. «Джозеф Ивими (1773-1834),» в Британские особые баптисты 1638-1910, Том III , изд. Майкл А.Г. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: особенно Baptist Press, 2003. С. 112–31.

* Редактор Библейского словаря Кальмета. Факты и свидетельства о крещении, во втором письме диакону баптистская церковь. Лондон: Отпечатано для К. Тейлора, 108 Hatton Garden Хэтфилд и Твигг, 20 Грейт Нью-Стрит, Гоф-Сквер, 1815.

Копия Центра переплетена с датой 1815 г. том Evangelical Magazine and Missionary Chronicle.

— Майрон К. Нункестер

* [Фосетт, Джон]. Привилегии и обязанности Рассмотрение евангельских церквей в циркулярном письме.Министры Деноминация отдельных баптистов, объединенных в ассоциацию в Колне, в Ланкашир, 30, 31 мая 1787 г. [Лидс?]: [1787].

Фосетт, Джон. Соображения относительно отправки Миссионеры для распространения Евангелия среди язычников. Лидс:, 1793.

* Фосетт, Джон. Совет молодежи; или преимущества раннего благочестия; Создан для воскресных ученых, а также Ученики, слуги и молодежь в целом.Автор: Джон Фосетт, Д. Д. Галифакс: Nicholson & Wilson, Printers, Northgate, 1836.

[Фосетт, Джон младший] Отчет о жизни, служении и Труды покойного преподобного Джона Фосетта, доктора медицины: Кто был служителем Евангелия Пятьдесят четыре года, сначала в Уэйнсгейте, а затем в Хебденбридже, в Приход Галифакса: понимание многих подробностей, относящихся к возрождению и Развитие религии в Йоркшире и Ланкашире: и иллюстрировано Copious Выдержки из дневника умершего, из его обширной переписки и Другие документы. Лондон: Отпечатано для Болдуина, Крэдока и Джой, Патерностера Роу и П. К. Холден, Галифакс, 1818.

Finch, R. P. Заряд доставлен на Заседание Общества распространения христианских знаний, вторник, 3 марта, г. 1789 г. преподобному А. Т. Кларку, назначенному, а затем отправляющемуся миссионером на Восток Инди … с ответом преподобного мистера Кларка. Лондон:, 1789.

* Фостер, Джон. Дискурс содержание которого было вынесено на годовое общее собрание Баптистское миссионерское общество, Бристоль, сентябрь 1818 г. .Лондон: Отпечатано для Иосии Кондера, церковный двор Святого Павла, 1819 г.

Этот миссиологический дискурс (т.е. эссе) на 132 страницах касается множества различных тем в такое же название. Фостер рассматривает индийскую культуру, взаимодействие Христианский запад и Индия, перевод Библии в Индии, и предлагает страстное обоснование христианизации Индии, которое включает срочный призыв к продолжению поддержки миссионерских усилий там, несмотря на аргументы против усилия.В поддержку продолжения миссионерской деятельности пропаганды, Фостер выступает против «религиозного фатализма», термин, который мы использовали для обозначения означают ложное применение в рассуждениях и чувствах доктрины, которая признает суверенное и неизменное Божье предопределение событий » (с. 95; ср. с. 67, 79, 81-95).

Что касается индийской культуры, он говорит «Миссия в Индию, которую мы, не колеблясь, можем представить как одну из наиболее рациональные и эффективные предприятия увеличивающейся христианской стремление вести войну с величайшими и наиболее закоренелыми пороками морального мир «(стр.24). Проведение миссионерской работы в милитаризме и т. Д. метафора с такими терминами, как «империя», «святой» война »,« война »и« война »без силы (стр. 117, 120, 129, 130-132), Фостер выражает надежду, что однажды Индия будет христианским благодаря усилиям христианских миссионеров.

Фостер дает краткий обзор положительный эффект миссии Серампура и выражает озабоченность по поводу неизбежный упадок (т.е. смерть) миссионеров. Он говорит, «Пока мы отдаем дань нашего восхищения и признательности преданность, беспристрастность и удивительные способности братства в Серампуре, мы не можем не вспомнить, что главный из них рабочих значительно продвинулись по жизни, и лидер всего группа быстро приближалась к упадку. Мы не будем останавливаться на невосполнимой утрате, которую они понесли с таким благородным энергия — один день страдать »(стр.120, курсив мой). Хотя смерть Уильяма Уорда произошла в 1823 году, Уильяма Кэри в 1834 году и Джошуа Маршман в 1837 году, Фостер — здесь в 1818 году — апеллирует к потенциалу миссионеров. отказаться как поощрение своей аудитории за их финансовую поддержку индийской миссии.

— Бенни Р. Крокетт младший

* ___________. Эссе о зле популярного Невежество: и беседа о передаче христианства народам Индостана. 2-е изд., Лондон: Б. Дж. Холдсворт, 1821.

Фостер, Джон. лекций прочитано в Часовня Бродмид, Бристоль. Лондон: Х. Г. Бон, 1853.

* Фостер, Джон. лекций прочитано в Часовня Бродмид, Бристоль. Издание второе. Лондон: Джексон и Уолфорд, 1849.

Фуллер, Эндрю. Евангелие, достойное всякого принятия. , 1785.

* ____________. Евангелие, достойное всеобщего принятия: или «Долг грешников верить в Иисуса Христа».Издание второе, с Исправления и дополнения. К чему добавлено, Приложение, по вопросу, Необходимо ли наличие какого-либо святого расположения сердца в Приказ верить во Христа. Автор А. Фуллер. Клипстоун: напечатано Дж. У. Моррис. Продается Button, Gardiner, Ogle и Williams, Лондон: и Ogle, Эдинбург, 1801.

* ____________. Евангелие, достойное всеобщего принятия: или «Долг грешников верить в Иисуса Христа». С исправлениями и Дополнения. К которому добавлено приложение, по вопросу, есть ли Для того, чтобы Веру во Христа.С исправлениями и дополнениями. К которому добавлен Приложение, К вопросу о том, существует ли Святой Дух Сердце, будь необходимым для веры во Христа Преподобный Эндрю Фуллер. Филадельфия: напечатано для Андерсона и Михана, для Уильяма Коллиера, Чарльзтаун, Массачусетс, 1820.

_____________. Евангелие, достойное всеобщего принятия: или Обязанность всех людей перед Богом. Новое издание с Life of the Автор. Шарлоттаун, Остров Принца Эдуарда, Канада: Джеймс Хасард, 1833 г.

* Фуллер, Эндрю и Джон Риланд. Квалификация и поощрение верного служителя, проиллюстрированное характером и Успех Варнавы. Обвинение Павла коринфянам в уважении их Отношение к Тимофею в отношении поведения церквей по отношению к пастырям. Являясь сущностью двух бесед, произнесенных при урегулировании дела преп. Г-н Роберт Фокнер, в пастырском офисе, над баптистской церковью в Торне, в Бедфордшир, 31 октября 1787 г.Фромер Эндрю Фуллера. Последнее от Джона Райланд, июн. Лондон: Издано по просьбе церкви. Продано Джоном Бакленд [1787].

Фуллер, Эндрю. Защита трактата, озаглавленного, Евангелие Христа, достойное всяческого принятия, содержащее ответ г. Замечания Баттона и наблюдения благотворителей. Эндрю Фуллер. Нортгемптон: напечатано T. Dicey & Co. и продано Buckland, Matthews, Socket, и Эш в Лондоне; и Смит, Шеффилд, 1787 г.

* ____________. Защита трактата, озаглавленного, Евангелие Христа, достойное всяческого принятия, содержащее ответ г. Замечания Баттона и наблюдения благотворителей. Эндрю Фуллер. К Что добавлено, Обращение к кандидатам в министерства. [Выбрано из Лекции Смита о природе и конце священного служения.] Филадельфия: Напечатано и опубликовано Уильямом У. Вудвордом, Corner of Second and Chestnut Улицы, 1810 г.

Копия Центра сделана наименованием Дэниела Шарпа (1783-1853), пастора баптистской церкви на Чарльз-стрит в Бостоне с 1812 по 1853 год.

— Майрон К. Нункестер

* _____________. «Знакомый очерк о Составление проповеди »в Проповедник: или Очерки оригинальных проповедей, В основном выбирается из рукописей двух выдающихся богословов прошлого века , или Использование проповедников-мирян и молодых служителей, к которому добавляется префикс Знакомый очерк сочинения проповеди.Из второго лондонского издания. Том I. Филадельфия: Дж. Ветхэм, 144 Честнат-стрит, 1838.

* ___________. Проповедь о важности глубин и глубокое познание Божественной истины: доставлено в ассоциации баптистов Служители и церкви в Хартфордшире Св. Олбана, 1 июня 1796 г. Опубликовано по просьбе тех, кто слышал. Нью-Йорк: напечатано Шепардом Коллоком, Элизабет-таун, Нью-Джерси для Корнелиуса Дэвиса, Уотер-стрит, [1797?].

Фуллер упоминает о «нехватке» «способных и евангелических служителей »(стр. 6), определяет универсализм как отказ принять доктрина вечного наказания (стр.10) и использует расширенную версию 1 Иоанна 5: 7 (стр. 11).

— Майрон К. Нункестер

* _____________. Исследование природы, Симптомы и последствия религиозного уклонения со средствами выздоровления. От Эндрю Фуллер. Манчестер: Отпечатано для редакции.Продавец Дж. Нисбет, Харви и Дартон, Вм. Дартон, Лондон; Джон Брэдшоу, Манчестер; Wm. Александр, Йорк; К. Бентам и Ко, Ливерпуль; Д. Ф. Гардинер, Дублин, 1829.

* _____________. Исследование природы, Симптомы и последствия религиозного уклонения со средствами выздоровления: Автор Эндрю Фуллер. Вместе с мыслями о христианской пенсии. Автор Фредерик Майерс. Филадельфия: Издано Ассоциацией друзей Распространение религиозных и полезных знаний, 109 North Tenth Street, 1859.

* _____________. Христианский патриотизм: или, Долг религиозных людей К своей стране. Речь в Доме собраний баптистов в г. Кеттеринг, в день Господень, 14 августа 1803 года. Автор Эндрю Фуллер. Печатный и продается Дж. У. Моррисом, Dunstable: продается также Button and Son, Патерностер-Роу; Уильямс, суд канцелярских товаров; Гардинер, Принцес-стрит, Лондон; и Огл и Айкман, Эдинбург, 1803 г.

* ____________. Диалоги, Письма и очерки на разные темы. К которому прилагается эссе об истине: исследование ее природы и важности; с Причины ошибки и причины ее допуска. Хартфорд: Оливер Д. Кук, 1810.

* _____________. Диалоги, Письма и очерки на разные темы. К которому прилагается эссе об истине: исследование ее природы и важности; с Причины ошибки и причины ее допуска. Миддлбери, Вирджиния: Изданный Сэмюэлем Свифтом. Напечатано Т. К. Стронгом, 1811.

* _____________. Разъяснительные беседы по Книга Бытия, перемежающаяся с практическими размышлениями. Автор Эндрю Фуллер. Vol. I. Dunstable: Отпечатано J. W. Morris, Dunstable, For J. Бурдитт, 60, Патерностер-Роу, Лондон; Продается также У. Баттоном, 24 года, Патерностер-Роу; Уильямс и Смит, суд канцелярских товаров; и Т. Гардинер, Принцесс-стрит, 1806 год.

* ____________. Воспоминания покойного преподобного Самуила Пирс, А. М. Служитель Евангелия в Бирмингеме, с выдержками из некоторых из его самых интересных писем. Составлено Эндрю Фуллером, Д. Д. Автором книги «Кальвинисты и социнианцы». Сравнение систем по их нравственным устремлениям »и« Евангелие — свое собственное. Свидетель. « Boston: Printed by Manning & Loring, No. 2, Cornhill, Август 1801 г.

Копия этого тома, выпущенная Центром, содержит разметка для пятого американского издания, опубликованного Линкольном и Эдмандсом из Бостон.

— Майрон К. Нункестер

* ____________. Воспоминания покойного преподобного Самуила Пирс А.М. С выдержками из некоторых из его самых интересных писем. Составлено Эндрю Фуллером, Д. Д., к которому добавлена речь. Могила преподобного Дж. Брюэра. Похоронная проповедь о его смерти Дж. Риланда, Д. Д. Элегия Бенджамина Фрэнсиса, А. М. Вместе с мемуарами миссис А. Пирс и выдержки из писем. Третье американское издание. Филадельфия: Изданный Джоном Хеллингсом. Дикинсон, Принтер-Уайтхолл, 1809 г.

* ____________. Воспоминания покойного преподобного Самуила Пирс А.М. С выдержками из некоторых из его самых интересных писем. Составлено Эндрю Фуллером, Д. Д., к которому добавлена речь. Могила преподобного Дж. Брюэра. Похоронная проповедь о его смерти Дж. Риланда, D. D. Элегия Бенджамина Фрэнсиса, А.М. Воспоминания миссис А. Пирс с выдержками из писем. Циркулярное письмо мистера Пирса. А Проповедь Андрея о пагубном влиянии задержки в решении религиозных вопросов. Фуллер, Д. И кое-что интересное. Четвертое американское издание. Цинциннати: Изданный Джорджем Эвансом. Лукер, Палмер и Рейнольдс, Печатники, 1820 г.

* ____________. Воспоминания о преп. Сэмюэл Пирс, A.M. Кто был объединен с Кэри и другими в создании Миссии в Индии, 1793 год.С дополнениями из его переписки с доктором Кэри и т. д. Его сын, преподобный У. Х. Пирс, миссионер в Калькутта. Нью-Йорк: American Tract Society, n.d. [1830-е] [2 копии].

* ______________. № 85. Будущее наказание Бесконечный! Доказано причинами, взятыми из Библии. Эндрю Фуллер. Филадельфия: Опубликовано American Baptist Publication и S [unday]. Школа]. Общество, дом 21, Южная Четвертая улица, 1842 год.

* ______________. № 134. Причины от Библия для веры в то, что грядущее наказание нечестивых будет бесконечным. От Преподобный Эндрю Фуллер. Нью-Йорк: Издано Американским обществом трактатов и Продается в их хранилище на Нассау-стрит, напротив мэрии, Нью-Йорк; а также агентами Общества, его филиалов и вспомогательных организаций в основных городах и города США, n. d.

_______________.Открытое причастие, небиблейское : Письмо покойного преподобного А. Фуллера из Кеттеринга (от 21 сентября 1800 г.) преподобному У. Уорду, миссионеру в Серампуре. Лондон: Напечатано Дж. Месседером, 1824 г.

* _____________. «Предисловие» к Джону Сэтчеллу, Торнтонское аббатство: или преследуемая дочь; Моральный, интересный и религиозный; в серии писем на благо подрастающего поколения. Написано Г-н Джон Сэтчелл из Кеттеринга; с рекомендательным предисловием к позднему преп.Эндрю Фуллер. В двух томах. Portsea: Отпечатано для Г. А. Стивенса, № 24, Union Road, n.d.

* _____________. Замечания по Представление о необычных импульсах и впечатлениях от воображения, вызываемых многие профессора религии, содержащиеся в письме другу. Первый опубликовано в Theological Magazine , , 1784 г., и с тех пор переиздано в Missionary Magazine , 1796. Бристоль: напечатано для Автора Коули и Ричардсон, Бридж-стрит, продавец Баттон, Лондон и Джеймс, Бристоль, 1800.

Этот экземпляр подписан «Агностос, Нортгемптон, май 1784 года. «После подписи в P.S. частично говорится: «Автор предыдущего письма, который теперь его отредактировал, сослался бы на Читатель, который, возможно, пожелает более тщательно исследовать тему Президенту. Трактат Эдвардса о привязанностях ; п. 77, 78 и 119-126 и стр. 188 и пр. Эдинбургское издание, 1772 г. . . «

— Бенни Р. Крокетт-младший

* _____________. The Backslider: или, Исследование природы, симптомов и последствий религиозного склонения с Средства восстановления. Автор А. Фуллер. Clipstone: напечатано Дж. У. Моррисом. Продается компаниями Button & Son, Gardiner, Ogle и Williams, Лондон; и Огл, Эдинбург, 1801.

* _____________. The Backslider: или, Исследование природы, симптомов и последствий религиозного склонения с Средства восстановления.Автор А. Фуллер. Нью-Хейвен: напечатано Джозефом Барбером, 1812.

Копия с настоящего издание связано с Джоном Ньютоном, Пример христианского характера, из документов Маргарет Магдалина Алтенс, покойная жена Фредерика Чарльза Алтенса из Гудмана Поля.

— Майрон К. Нункестер

* _____________. Отступник. С Введение преподобного Джона Энджелла Джеймса. Нью-Йорк: Американский тракт Общество, п.г ..

* ___________. Блаженство мертвых, которые умирают в Господе. Проповедь, произнесенная в Кеттеринге, графство Нортгемптоншир, на похоронах мистера Биби Уоллиса, который ушел из этой жизни 2 апреля 1792 года. просьба церкви и отношения умерших. Лондон: Продавец Дилли в «Домашней птице»; Мэтьюз, Стрэнд; Эш, Литл-Тауэр-Стрит; и Гардинер, Принс-стрит, Оксфорд-стрит. Кеттеринг: Коллис. Нортгемптон: Бердсолл, 1792.

Центру принадлежат два экземпляра этой проповеди, один из которых связана с Missionary Magazine за 1796 год .

— Майрон К. Нункестер

* _____________. Кальвинист и социнианские системы в сравнении с их нравственными тенденциями: в серии писем Адресовано друзьям жизненной и практической религии. Первый американец; из Второго Лондона, Издание. С исправлениями и дополнениями.Автор Эндрю Фуллер. Philadelphia: Printed Lang and Ustice, для C. Davis, Fly-Market, Нью-Йорк; и T. Ustice, нет. 79, North Third-Street, Филадельфия, 1796.

Копия Центра предоставлена в качестве подарок Одри Морган и Константина Чароглу в честь шестидесятой свадьбы годовщина Дж. Ральфа и Наоми Нункестер.

— Майрон К. Нункестер

* _____________. Кальвинист и социнианские системы в сравнении с их нравственными тенденциями: в серии писем Адресовано друзьям жизненной и практической религии.Издание шестое. К К которому добавлен постскриптум, устанавливающий принцип работы против Исключения доктора Тулмина, мистера Белшема и т. Д. Эндрю Фуллер. Лондон: Отпечатано для Т. Гардинера, Принцес-стрит, Кавендиш-сквер; Т. Гамильтон, 37 лет Патерностер Роу и Р. Огл, 295 Холборн; Дж. Огл, Парламентская площадь, Эдинбург; и М. Огл, Уилсон-стрит, Глазго, 1810.

* _____________. Кальвинистский и социнианские системы в сравнении с их нравственными тенденциями: в серии писем Адресовано друзьям жизненной и практической религии.Из нового и правильного Лондонское издание. К которому добавлен постскриптум, устанавливающий принцип Работа против исключений д-ра Тулмина, г-на Белшема и т. Д. Бостон: Напечатано и издано Линкольном и Эдмандсом, 1815 г.

* _____________. Кальвинистская и социнианская системы в сравнении с их моральными устоями: в серии писем Адресовано друзьям жизненной и практической религии. Из нового и правильного Лондонское издание.К которому добавлен постскриптум, устанавливающий принцип Работа против исключений д-ра Тулмина, г-на Белшема и т. Д. S . п .: с. п.

Этот том, по-видимому, был американское многотомное издание произведений Эндрю Фуллера, одно из которых Версия была опубликована в Филадельфии У. Коллиером в 1820-1825 гг. Другой, очевидно, был опубликован Converse в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, в 1824 году.

— Майрон К.Полдень

* ___________. Христианская доктрина Награды. Проповедь, произнесенная в цирке, Эдинбург, в день Господень, 13 октября 1799 г. Эндрю Фуллер. Опубликовано по запросу. Клипстон: Напечатано Дж. У. Моррисом; Продано Дж. Оглом и Дж. Гатри; Дж. И А. Дуункан [ sic ], М. Огл и Р. Нивен, Глазго; Баттон, Гардинер, Огл и Уильямс, Лондон. и Брайтли, Бунгей, [1799].

На стр.7 проповеди Фуллер ссылается на «сборник этим вечером для печати Нового Завета в Бенгальский язык «

— Майрон К. Нункестер

* ___________. Евангелие — свое собственное свидетельство: или Святая природа и божественная гармония христианской религии противопоставляются Безнравственность и абсурдность деизма. Клипстоун: напечатано Дж. У. Моррисом, 1799.

* ___________. Евангелие — свое собственное свидетельство: или Святая природа и божественная гармония христианской религии противопоставляются Безнравственность и абсурдность деизма.Эндрю Фуллер, Д. Д. Нью-Йорк: Напечатано Исааком Коллинзом, № 189, Жемчужная улица. Для Корнелиуса Дэвиса — нет. 167, Уотер-стрит, 1801.

* ___________. Евангелие — свое собственное свидетельство: или Святая природа и божественная гармония христианской религии противопоставляются Безнравственность и абсурдность деизма. Эндрю Фуллер, Д. Д. Нью-Хейвен: Напечатано Уильямом В. Морсом, 1801.

Копия Центра принадлежала Дэниелу Робинсону, кто отождествляет эпиграф с томом Фуллера, заявляя: «Это, вероятно, цитата из похоронной проповеди графа Рочестера, которую произнес мистер Рочестер.Парсонс «

— Майрон К. Нункестер

* ___________. Евангелие — свое собственное свидетельство: или Святая природа и божественная гармония христианской религии противопоставляются Безнравственность и абсурдность деизма. Эндрю Фуллер, Д. Д. Бостон: Напечатано Manning and Loring, № 2, Корнхилл, июль 1803.

* ___________. Евангелие — свое собственное свидетельство: или Святая природа и божественная гармония христианской религии противопоставляются Безнравственность и абсурдность деизма. В произведениях Эндрю Фуллера в Восемь томов. Vol. III. Нью-Хейвен: С. Конверс, 1824 [электронный версия].

* ____________. Евангелие — свое собственное свидетельство: или Святая природа и божественная гармония христианской религии противопоставляются Безнравственность и абсурдность деизма: преподобный Эндрю Фуллер. С жизнью автора. Преподобный Томас Нельсон, M. W. S. Автор мемуаров Покойный преподобный В. Ричи.Д. Д. и др. и т. д. Эдинбург: Томас Нельсон и Питер Коричневый, 1830.

* ____________. Евангелие — свое собственное свидетельство: или Святая природа и божественная гармония христианской религии противопоставляются Безнравственность и абсурдность деизма: преподобный Эндрю Фуллер. С жизнью автора. Преподобный Томас Нельсон, M. W. S. Автор мемуаров Покойный преподобный В. Ричи. Д. Д. и др. и т. д. Эдинбург: Томас Нельсон и Питер Браун, 1843 год.

* ____________. Природа и важность ходьбы по Вере. Эндрю Фуллер, служитель Евангелия, Кеттеринг. В Третье издание. Эдинбург: Напечатано Дж. Ричи. За Общество Издательство религиозных трактатов, 1800.

* _______________. Три разговора О вменении, замене и частном выкупе . С Приложение, содержащее отрывки из его жизни, Дж. У. Моррис, Далее Иллюстрация его взглядов.Эдинбург: М. Патерсон, 1841.

* Фуллер, Эндрю Г. Эндрю Фуллер. Его Сыном Эндрю Гантон Фуллер. Лондон: Ходдер и Стоутон, 27, Патерностер-Роу, 1882.

* ______________. Полное собрание сочинений Revd. Андрей Фуллер с воспоминаниями о его жизни. Лондон: Уильям Болл и Ко, 1841.

* ______________. Полное собрание сочинений Revd. Андрей Фуллер с воспоминаниями о его жизни. Исправлено с дополнениями Джозефа Белчер, Д.Д. 3 тома. Филадельфия: Американское баптистское издательское общество, 1845.

* ______________. Основные произведения и остатки Преподобный Эндрю Фуллер; с новым Воспоминанием его Сына, преподобного А. Г. Фуллера. Новое изд., Лондон: Белл и Далди, 1864.

* ______________. «Три разговора о Вменение, подмена и частное искупление »и« Непротиворечивость Христианская доктрина, в частности доктрина спасения через посредника, с Трезвый разум.«В проповедях, очерках и отрывках разных авторов; Выбрано с особым уважением к великой доктрине искупления. Новое Йорк: Джордж Форман, 1811. Стр. 251-290; С. 291-313, [электронное издание].

Фуллер, Томас Э. Воспоминания о жизни и писаниях Эндрю Фуллер. Лондон: Хитон, 1863.

* Гош, П. Р. «Маколей и наследие Просвещение, English Historical Review 112 (1997): 358-395.

Гош отмечает (стр. 371), которыми восхищался Маколей Роберт Холл, связь через Макинтоша. Проповеди Холла были «дополнением к Демосфен ». Гош цитирует Г. О. Тревельяна из жизни Маколея, 1: 110; Письма Маколея, 1:23; 6:68; и его сочинения, 10: 415 (Bunyan).

— Майрон К. Нункестер

* Джилл, Джон. Крещение младенцев, часть и столп Папа: подтверждение абзаца в предисловии к ответу г. Кларк в защиту крещения младенцев.Четвертое издание. Exeter: Отпечатано для Джозия Ричардсон, посланник Господа к народу, 1819.

* _________. Изложение Нового Завета: в В чем смысл Священного текста; Доктринальные и практические истины Установить в простом и легком свете; Объяснение сложных отрывков; Кажущийся Разрешение противоречий; и все, что является существенным в различных чтениях и Наблюдается несколько восточных версий, целиком иллюстрированных примечаниями, взятыми Из древнейших еврейских писаний .2 тт. Лондон: Коллинридж, 1852.

* _________. Экспозиция Ветхого Завета; в Которые записывают происхождение человечества, нескольких народов мира, и еврейского народа в частности; Жития патриархов Израиля: Путешествие этого народа из Египта в землю Ханаан и их Поселение в этой стране: их законы, моральные, церемониальные и судебные: их Правительство и государство под властью судей и королей: их несколько пленений; а также Их священные книги преданности: в изложении которых делается попытка Расскажите об их нескольких книгах и авторах их; Резюме Каждая глава и подлинный смысл каждого стиха; и в целом Исходный текст и его версии проверяются и сравниваются; Консультации по интерпретации лучших нот, как еврейских, так и христианских; Трудный Объяснение мест в целом; Кажущееся примирение противоречий; и различные Отрывки, проиллюстрированные и подтвержденные свидетельствами писателей, а также язычников и еврейский. 4 тт. Лондон: Коллинридж, 1852.

* Гилл * Гордон, Грант. «Джон Риланд младший (1753-1825)» в Британские особые баптисты 1638-1910, Том II , изд. Майкл А.Г. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: Special Baptist Press, 2000. С. 77-95.

* Грант, Чарльз. Поэма о реставрации обучения на Востоке; Который получил премию мистера Бьюкенена. Салем: Опубликовано Cushing & Appleton, 1807 г.

* [Грант, Чарльз]. «Воспоминания покойного Чарльза Гранта, Эсквайр » Christian Observer 24, № 2 (февраль 1824 г.): 69-76.

В этом некрологе отмечается отношение Гранта к обновление устава 1813 г. (стр. 76).

— Майрон К. Нункестер

* [Грант, Чарльз]. «Воспоминания покойного Чарльза Гранта, Эсквайр [продолжение] « Christian Observer 24, № 3 (март 1824 г.): 133-140.

* Грин, Джон. Воспоминания о преп.Роберт Холл, А. М. Поздний Бристоль, и очерки его проповедей, проповеданных в Кембридже До 1806 года. Автор Джон Грин, ранее проживавший в Кембридже. Второе издание, с дополнениями. Лондон: Фредерик Уэстли и А. Х. Дэвис, Зал канцелярских товаров Суд, 1834.

* Холл, Роберт, старший [от имени Нортгемптоншира Баптистская ассоциация. Природа и значение семьи и Религия в шкафу, рассматриваемая в Циркулярном письме баптистских служителей и Посланники, собравшиеся в Лестере 29, 30 и 31 мая 1787 года.: с. п., 1787.

* Холл, Роберт-младший. Проповедь по случаю. смертью Ее Королевского Высочества принцессы Шарлотты Уэльской, Проповедовал на Харви-Лейн, Лестер, 16 ноября 1817 года. 3-е изд., С Corrections, Leicester: Printed by Thomas Combe, 1818.

* _____________. «Проповедь по случаю смертью Ее Королевского Высочества принцессы Шарлотты Уэльской, Проповедовал на Харви-Лейн, Лестер, 16 ноября 1817 года.»Шестнадцатое издание, 1827. В Проповедях на разные темы Важные общественные мероприятия. Лондон: Отпечатано для Гамильтона, Адамса и Co., 1828.

* _____________. «Проповедь по случаю Смерть преподобного Джона Риланда, D.D. Проповедовал на баптистском собрании в Бродмиде, Бристоль, 5 июня 1825 г. Третье издание, 1826 г. В Проповедях о Различные важные общественные мероприятия. Лондон: Отпечатано для Гамильтона, Адамс и Ко., 1828.

* _____________. Обращение к преподобному Юстасу Кэри, 19 января 1814 г., о назначении христианским миссионером в Индию. Издание четвертое. Лондон: продается Hamilton, Adams, & Co. Pater Noster Row; Т. Комб, Лестер; и И. Джеймс, Бристоль, 1824 г. [Лестер: Отпечатано Томасом Комб, 1825 г.].

Адрес

Холла превозносит достоинства подражания над приемами «раболепного переписчика»; опровергает неверное представление о том, что разнообразные воплощения политеизма — проявления единства Бога; осуждает анти-миссионерскую позицию Сиднея Смита статья в Edinburgh Review с помощью цитаты из Вергилий, характеризующий Полифема; иронично относится к Юстасу Кэри, принимавшему совет Уильяма Кэри и старших коллег из Серампура, с которыми он позже поссорились; и отмечает евангелические события в англиканской церкви в последнее время годы.

— Майрон К. Нункестер

* _____________. Обращение к преподобному Юстасу Кэри, 19 января 1814 г., о назначении христианским миссионером в Индию. , четвертое издание, 1824 г. В проповедях разным важным общественным деятелям. Случаи. Лондон: напечатано для Hamilton, Adams, & Co., 1828 г.

* _____________. «Современная неверность считается в отношении его влияния на общество в проповеди баптиста Встреча, Кембридж.«Двенадцатое издание, 1827 год. В году. Проповеди по различным важным общественным мероприятиям. Лондон: Отпечатано для Гамильтон, Адамс и Ко, 1828.

* _____________. «О разочарованиях и Поддержка христианского служителя. Беседа преподобного. Джеймс Робертсон во время своего рукоположения над Независимой церковью в Стреттоне, Уорикшир ». Восьмое издание, 1827 г. В Проповедях о Различные важные общественные мероприятия. Лондон: Отпечатано для Гамильтона, Адамс и Ко., 1828.

* _____________. «Преимущества знаний для младшие классы. Проповедь, прочитанная на Харви-Лейн, Лестер, для Пособие воскресной школы ». Восьмое издание, 1827 г. В г. Проповеди по различным важным общественным мероприятиям. Лондон: Отпечатано для Гамильтон, Адамс и Ко, 1828.

* _____________. «Работа Святого Духа». Новое издание, 1827 г. В проповедях по различным важным общественным событиям. Лондон: отпечатано для Hamilton, Adams, & Co., 1828 г.

* Хоукер, Роберт. Апелляция к общим чувствам Человечество от имени негров, на островах Вест-Индии, особенно Адресовано подданным Британской империи: через письмо Уильяму Уилберфорсу, эсквайру, M.P … . Роберт Хокер, Д. Д., викарий Чарльз, Плимут. Лондон: Напечатано А. А. Пэрис, 53, Лонг-Акр, 1823 г.

* Хайкин Михаил А.ГРАММ. «» Братья из группы «: дружба в жизни Эндрю Фуллер «Очерк двухсотлетия его смерти». Journal of Баптистское богословие и служение . 12/2 (осень 2015 г.): 2–14.

* ______________. восемнадцатого века Евангелисты как духовные наставники: «Любовь раскрывается». Китченер, Онтарио: Джошуа Пресс, 2018.

Записи в главе включают Джорджа Уитфилда, Чарльз Уэсли, Уильям Уильямс, Уильям Гримшоу, Джон Ньютон, Энн Даттон, Эндрю Фуллер и Уильям Кэри.

-Бенни Р. Крокетт-младший

______________. Одно сердце и одна душа: Джон Сатклифф из Олни, его друзья и его времена . Дарлингтон, Англия: Евангелическая пресса, 1994.

* _____________. «Джон Сатклифф (1752-1814), «в Британские особые баптисты 1638-1910, Том III , изд. Майкл А.Г. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: особенно Baptist Press, 2003. стр. 21-42.

* _____________.»Роберт Холл старший (1728-1791)» в Британские особые баптисты 1638-1910, Том I , изд. Майкл А.Г. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: особенно Baptist Press, 1998. стр. 203-211.

_____________. «Старейшина Роберт Холл и его помощник Путешественникам Сиона : 1, Знамя Истины 343 (апрель 1992 г.): 17-20, 27.

* ____________. «‘Жажда чтения’: Эндрю Фуллер, богословский читатель, Eusebeia 9 (весна 2008 г.): 5-25.

* Хэзлитт, Уильям. Дух века или Современные портреты , изд. Э. Д. Маккернесс. Лондон и Глазго: Коллинз Издательство, 1969.

Хэзлитт говорит об Уильяме Уилберфорсе (стр. 241). что он «проповедует жизненное христианство неискушенным дикарям и терпит его худшие злоупотребления в цивилизованных государствах «. Г-н Уилберфорс, Хэзлитт — продолжает, — «далеко не лицемер; но, как мы думаем, он такой же прекрасный образец моральной двусмысленности , как вполне можно себе представить.«

— Майрон К. Нункестер

* Хедлунд, Роджер Э. «Американец Уильяма Кэри» Связи: значение для миссии Серампура, коренного христианства и Возрождение Индии ». Докторская диссертация, Мадрасский университет, 2003 г. [электронный версия].

* Генри, Мэтью. Краткое исследование истинной природы раскола: призвано доказать, что протестантским инакомыслящим предъявлено несправедливое обвинение с этим. Преподобный Мэтью Генри, автор «Изложения Библии». Лондон: Отпечатано С. Кушаном, Трогмортон-стрит, для Т. Кондера, Баклсбери; Уильямс и Смит, Stationers-Court; и Дж. Бурдит, Патерностер-Роу, 1807.

* Хилл, Джордж. Проповеди. Лондон : Отпечатано для A. Strahan, T. Cadell Junr и W. Davies (преемников Mr. Cadell) в Strand, и продается компаниями Bell & Bradfute, W. Creech, J. Dickson, Э. Бальфур, П. Хилл и Дж. Огл, Эдинбург, 1796 г.

* Хопкинс, Хью Эван. Чарльз Симеон Кембриджский. Лондон: Ходдер и Стоутон, 1977.

Хорн, М. Письма о заданиях: адресованные Протестантские служители британских церквей. Бристоль, 1794.

* Хаусон, Барри. «Чтение Эндрю Фуллером Джона Гилла», Eusebeia 9 (весна 2008 г.): 71-96.

* Иннес, Уильям. Царство Небес; или, An Изложение фразы, обычно используемой в Священном Писании, «Царство Небесное».» Уильям Иннес, служитель Евангелия. Эдинбург: Отпечатано для Во и Иннес; М. Огл, Глазго; Р. М. Тимс, Дублин; и Уайтман и Чемп, Лондон, 1827.

Копия Центра подписана автором Юстасу Кэри, ранее принадлежала Эстер Кэри, Юстасу Кэри вдовы и содержит письмо автора к Юстасу от 27 октября 1828 г. Кэри.

— Майрон С Нункестер

Ивимей, Джозеф. А Предпочтение секты, не противоречащей самой горячей привязанности к Вся Церковь Христа во всех деноминациях, в которых она присутствует в настоящее время Разделенный. Лондон: Дж. Оффор, 1822.

* Ивимей, Джозеф. Джон Мильтон: Жизнь и времена, Религиозные и политические взгляды: с приложением, содержащим анимационные версии о жизни Милтона доктора Джонсона и т. д. и т. д. Лондон: Издатель Эффингем Уилсон, Королевская биржа, 1833 год.

Джеймс, Дж. А. Миссионерские перспективы. А Проповедь … произнесена в часовне Хокстона во вторник, 10 октября, на открытии Колледж Хокстон как миссионерская академия. Бирмингем и Лондон: Печатные и опубликовано Б. Хадсоном … Также продается в Westley and Davis, Hamilton, Adams и Ко, и Бейнс и сын, 1826.

* Джей, Уильям. Очерк брака или долга Христиане вступают в религиозный брак. Немного размышления о неблагоразумных браках.Автор: Wm. Джей. Второе издание. Ванна: отпечатано и продано М. Гай, Рыночная площадь; Продается также Hazard and Binns и Godwin, Bath; Уильямс и Smith, Stationers-Court, Hatchard, Piccadilly, and Ogle, Great Turn-Stile, Холборн, Лондон; Джеймс, Бристоль; и миссис Ричардсон, Динс-Гейт, Манчестер, 1807.

* Джонс, Уильям. Словарь религиозных взглядов: или, Краткий отчет о различных конфессиях, в которых профессия Христианство разделено; Включая точку зрения церковного правительства и Порядок поклонения каждой секты.Новое издание, исправленное и дополненное. Лондон: Отпечатано для У. Симпкина и Р. Маршалла, Stationers’-Court, Ludgate-Street, 1821.

* Джу, Джеффри К. «Эндрю Фуллер: наследник Реформация, Eusebeia 9 (весна 2008 г.): 27-52.

* Кебл, Джон. Несколько очень простых мыслей о Предлагаемый прием несогласных в Оксфордский университет. Оксфорд: Александр Амвросий Массон; и продается J. H. Parker, Oxford, и 377 Strand, Лондон, 1854 год.

* Килпин, Сэмюэл. Воспоминания преподобного Сэмюэля Килпина из Эксетера, Англия; с некоторыми выдержками из его переписки, к которой добавлены его Рассказ Сэмюэля Вайка Килпина. Нью-Йорк: Американское общество трактатов [1835?].

Кингхорн, Джозеф. Замечания к «А» Попытка сельского священнослужителя объяснить природу видимой церкви, Божественное поручение духовенства »: защита инакомыслящих в целом и баптисты, в частности, о принципах Нового Завета. Норвич: С. Уилкин, 1829.

Кингсфорд, Уильям. Оправдание баптистов от обвинения, предъявленного им преподобным. Мистер Уэсли. Кентербери: Дж. Гроув, 1789.

* Ландельс, Уильям. «Эндрю Фуллер, Богослов ». В книге« Достойные баптисты : серия набросков ». Выдающиеся люди, которые придерживались и отстаивали принципы баптизма Номинал. Лондон: Общество баптистских трактатов и книг, 1883 г .; Стр.121-157.

* ________. «Роберт Холл, Проповедник ». В книге« Достойные баптисты : серия набросков ». Выдающиеся люди, которые придерживались и отстаивали принципы баптизма Номинал. Лондон: Общество баптистских трактатов и книг, 1883 г .; Стр. 197-231.

Лоус, Гилберт. Эндрю Фуллер: пастор, теолог, веревочник. Лондон: Кэри Пресс, 1942.

Leifchild, J. Воспоминания о позднем Ред.Джозеф Хьюз, AM, один из британских и иностранных секретарей Библейское общество. Лондон: Т. Уорд, 1835.

* Л. Г. «Редактору регистратора». Бостон Регистратор . 16:16, среда, 20 апреля 1831 г. [61].

Этот корреспондент представляет материал что указывает на то, что Роберт Холл предпочитает открытое причастие.

— Майрон К. Нункестер

Лиддон, Х. П. Жизнь Эдварда Бувери Пьюзи, Доктор богословия, каноник церкви Христа, региональный профессор иврита в Оксфордский университет 4 тт. (Лондон, 1893 г.).

Лиддон отмечает, что в 1823 г., отбыв в В Калькутте епископ Хебер нанял Джона Паркера для подготовки проектов церквей в Индия (1:26, номер 1). В 1823 году Джон Генри Ньюман и Э. Б. Пьюзи гуляли и говорил о «Генри Мартине и миссионерах (1: 61)». В 1826 г. Пьюзи пожертвовал «Школам христианского общества знаний в Индии» (1: 103) ». 23 октября 1830 г. Пьюзи прочитал« Жизнь и переписка ». епископа Хевера (1: 210).»В 1831 году проводился конкурс на Профессор санскрита в Оксфордском университете. Он был основан при волю полковника Бодена, основанную на «мнении, что более общее и критическое знание санскрита будет средством, позволяющим ему соотечественников приступить к обращению коренных жителей Индии в христианство. религию, распространяя среди них знание Священного Писания, эффективнее, чем все другие средства ». Обладатель этого профессура не должна «придерживаться или преподавать доктрины, противоречащие доктринам Англиканская церковь.»Несмотря на то, что Ньюман, Кебл и Пьюзи поддерживали Dr. У. Х. Милль, директор епископского колледжа, Калькутта, Гораций Хейман Уилсон был избран 207 голосами. до 200 (1: 214).

Пьюзи писал (по иронии судьбы) Р. В. Йелфу в 1834 г. относительно предполагаемые сомнения, что «единственный мотив» «Несогласные» были «желанием чистоты церкви, для которой они не принадлежали (1: 285) ». Он ясно думал, что «Несогласные» имели целью ликвидировать англиканскую церковь.Пьюзи также отметил, что англиканская церковь была «спасена» от «разрушение», среди прочего, тем фактом, что «числа имеют вышли из религиозных обществ, в которых они раньше действовали с Несогласные; и теперь, когда в христианского общества знания, я верю, что этот повод сбить с толку Церковники с несогласными и разъединяющими Церковь будут удалены (1: 285-286). «

— Майрон К.Нункестер

* Лонг, Гэри. «Уильям Книбб (1803-1845)» в Британские особые баптисты 1638-1910, Том III , изд. Майкл А.Г. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: особенно Baptist Press, 2003. С. 210–31.

* Мейсон, Иона. Стихи на разные темы. Лондон: Дж. Б. Дайер, Паерностер-Роу; Иббс и Коллиер, Трапстон; Толлер, Кеттеринг, н. d.

* Милл, W. H. Пять проповедей об искушении Христос, наш Господь в пустыне: проповедь перед Кембриджским университетом в Великий пост 1844 г.У. Х. Милль, Д. Д., покойный член Тринити-колледжа, Кристиан Адвокат и капеллан его светлости лорд-архиепископ Кентерберийский. Кембридж: Напечатано в University Press. Опубликовано Дж. И Дж. Дж. Дейтон, Кембридж: Дж. Г. Ф. и Дж. Ривингтон, Лондон, 1844.

* Moon, Norman S. Образование для служения: Бристольский баптистский колледж 1679–1979. Бристоль: Бристольский баптистский колледж, 1979.

* Моррис, Джон Вебстер. Воспоминания о жизни и писаниях Ред.Эндрю Фуллер. Лондон: напечатано для автора и продано Т. Гамильтоном 33 Патерностер Роу; и Олифант, Во и Иннес, Эдинбург, 1816.

* _________________. Первое американское издание из последнего лондонского издания. Под редакцией Руфуса Бэбкока, июнь Бостон: Издатель Линкольн Эдмандс, 1830.

* «Миссис Ханна Мор». Христианское зеркало. 11:17. 5 декабря 1833 г. с. 68.

Знаменитая миссис.Еще 100 осталось в ее завещании за печать Библии в Серампуре и столько же за баптистов Миссионерское общество.

— Майрон К. Нункестер

* Нейлор, Питер. «Джон Коллетт Риланд (1723-1792)» в Британский особый Баптисты 1638-1910, Том I , изд. Майкл А.Г. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: Специальная баптистская пресса, 1998 г., стр. 185-201.

* Крапива, Том Дж. «Эндрю Фуллер (1754-1815)» в Британские особые баптисты 1638-1910, том II , изд.Майкл А.Г. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: Особая баптистская пресса, 2000. С. 97–141.

* ____________. «Влияние Джонатана Эдвардса на Эндрю Фуллер, Eusebeia 9 (весна 2008 г.): 97-116.

* Ньютон, Джон. Пример христианского характера, из документов Маргарет Магдалина Алтенс, покойная жена Фредерика Чарльза Алтенса из Гудмана Поля. Нью-Хейвен:: Напечатано Джозефом Барбером, 1812 г.

Копия Центра переплетен с изданием 1812 года книги Эндрю Фуллера «Отступник» .

— Майрон К. Полдень

* ___________. Жизнь преподобного Иоанна Ньютон: ректор церкви Святой Марии Вулнот в Лондоне. Написано им самим А.Д. 1763 г. и до его смерти в 1807 г. преподобным Ричардом Сесилом. Новое Йорк: Американское трактатное общество, [1850].

* Нункестер, М. К. «Мистер Гиббон, Revd.Фуллер и Апокалипсис », Notes and Queries 237 (1992): 486-489.

* Нотт, Сэмюэл. Проповеди от птиц небесных и полевые лилии, или уроки веры на общем пути Жизнь. Сэмюэл Нотт-младший. Второе издание. Бостон: Изданный Уильямом Пирс, № 9, Корнхилл, 1835.

* «Некролог. Уильям Уилберфорс, эсквайр». в г. Джентльменский журнал. 103: 2 (1833): 273-276.

Олдфилд, Дж.R. Популярная политика и британцы Противодействие рабству: мобилизация общественного мнения против работорговли 1787–1807. Лондон: Фрэнк Касс, 1998.

* Олив, декан. «Джозеф Кингхорн (1766-1832)», в Британские особые баптисты 1638-1910, Том III , изд. Майкл А.Г. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: особенно Baptist Press, 2003. С. 85-112.

* Пейли, Уильям. Принципы нравственности и Политическая философия .Издание седьмое, исправленное. 2 тт. Лондон: Дж. Дэвис, 1790.

Паркер, Джон. Письма к его Друзья преподобного Джона Паркера, покойного проповедника Евангелия в Уэйнсгейте в Уодсворт близ Галифакса с наброском его жизни и характера Джона Фосетта. Лидс: напечатано Томасом Райтом, 1794 г.

* Патон, Джеймс. Письма от отца к своему сыну, ученику богословия. Эдинбург: напечатано Дж. Коу для Джона Огла: и продано ГосподаБраш и Рид, Глазго; Найт, Абердин; Моррисон и сын, Перт; Мэтьюз, Дилли, Бултон, Кэпман [так в оригинале], Огилви и Спир, Вернор и Худ, Лондон, 1796 г.

* Пирс, Сэмюэл. The Священное Писание Доктрина христианского крещения; с некоторыми историческими замечаниями по этому поводу Субъект в проповеди, произнесенной 20 апреля 1794 г. при крещении двенадцати человек, на исповедание веры и покаяния, в Доме собраний баптистов, в Харви-Лейн, Лестер.Опубликовано по единодушной просьбе Церкви, и Многие люди в собрании. Второе издание. Бирмингем: Отпечатано Дж. Белчер и сын; И продано Баттон и Бердитт, Патерностер-Роу, Лондон; и в ризнице собрания Кэннон-стрит, Бирмингем, 1806.

Копия Центра содержится в одноразовом номере. том под названием «Трактаты о крещении».

— Майрон К. Нункестер

* Питтсли, Джереми. «Абсолютное стремление Христа к Сохранить: Эндрю Фуллер и особое искупление, Eusebeia 9 (весна 2008 г.): 135-166.

* Поллок, Джон Чарльз. Уилберфорс: Бог Государственный деятель . Лондон: Констебль, 1977.

Священник, Джеральд Л. «Ответ Эндрю Фуллера на« современный вопрос ». Евангелие, достойное всеобщего принятия ». Detroit Baptist Журнал семинарии 6 (осень 2001 г.):

* Труды Колчестера и Восточного Эссекса Вспомогательное библейское общество на втором ежегодном собрании, Холден в учебном зале, Колчестер, понедельник, 7 декабря 1812 года; Содержит первое публичное обращение Rev.Г-н Стейнкопфф, министр иностранных дел Британской и зарубежной Библии Общество, по возвращении с континента , и другие выступления по случаю. Колчестер: отпечатано и продано Marsden and Olive; Продано также У. Кеймер; Янгмен, Уитхэм и Малдон; Мэгги и Мел, Р.С. Стейнс, Челмсфорд; Сырье, Ипсвич; Беркитт, Садбери; Хилл, Баллингдон; Смит, Брейнтри; Frost, Coggeshall; и в Лондоне у Сили, 169, Флит-стрит; Хатчард, нет.190, Пикадилли; Кросби и Ко, Суд канцелярских товаров; а также Лонгман и Ко. Патерностер-Роу, [1812?].

* Доклады Британского и зарубежного библейского общества, с выдержками из переписки и т. д. Том второй, за 1811 г., 1812 и 1813. Перепечатано с оригинальных отчетов. Лондон: печатные для общества, Дж. Тиллинг, Губернатор-Роу, Челси, 1813 г.

* «Преподобный Джон Эванс, доктор юридических наук» Джентльменский журнал 97.1. 1827. 369–371.

* Риланд, Джон. Две буквы, адресованные отдельно редактор журнала Christian Observer и редактор журнала Christian Памятник о рабовладельческих сословиях Общества Распространение Евангелия. Преподобным Джоном Риландом, M.A. Curate of Yoxall, Стаффордшир. Лондон: Джон Хатчард и сын, 187 Пикадилли, 1828.

* Риппон, Джон. Краткое воспоминание о жизни и Сочинения позднего преподобного.Джон Гилл, Д.Д. , к которому добавлен Elegy on смерть доктора Гилла Бенджамином Фрэнсисом. Лондон: Дж. Беннетт, 1838 [факсимильное издание, Харрисонбург, Вирджиния: Гано Книги, 1992].

Робинсон, Роберт. Аркана: Или Принципы опоздавших петиционеров в парламент для оказания помощи в вопросе Подписка . Кембридж:, 1774.

* _____________. История крещения . Лондон: Напечатано Каучманом и Фраем для Томаса Нотта, Ломбард-стрит, 1790.

* _____________. План лекций по принципам Несоответствия. Для наставления оглашенных. Автор Р. Робинсон. Шестой Версия. Nottingham: Отпечатано и продано К. Саттоном, также продается господами Вернор и Худ, Ли и Херст и У. Бейнс, Лондон, 1797.

Копия Центра принадлежала Мике Томасу из Абергавенни, основатель Библейского колледжа Южного Уэльса и участник проекта Баптистский журнал. Надпись называет это «замечательной книгой».«

— Майрон К. Нункестер

* Руольт, Энн. L enseignement Учебник: пример пастырского учителя Давида Бог (1750-1825), пионер des Missions modernes. Thologie Evanglique , 12, no. 3 (2013): 27-60 [электронное издание].

* Рассел, Роберт. Семь важных проповедей Предметы. Автор Роберт Рассел из Уордхерста, Сассекс. Шестьдесят третье издание. Нортгемптон: Издано С. и Э. Батлером, 1806 г.

* Райланд, Джон. Бог экспериментальный испытание Интеллектуальные агенты. Проповедь на встрече министров в Кеттеринге в Нортгемптоншире, 3 октября 1780 г. Издано по просьбе многих, Слышал это, особенно о баптистских церквях в Арнесби, Сохаме, Олни, Окхеме, Саттон и Уолгрейв. Автор Джон Риланд, младший из Нортгемптона. Нортгемптон: Отпечатано для автора Тайомасом Дайси и продано К. Дилли, Дж. Баклендом и ГРАММ.Кейт, Лондон, 1780 год.

Копия Центра переплетается с несколькими другими редкие баптистские произведения 1780-х годов.

— Майрон К. Нункестер

* Райланд, Джон. Явленный Христос и сатана Расстроенный. Проповедь, прочитанная в Доме собраний на Колледж-лейн, Нортгемптон, 25 декабря 1781 года. Джон Риланд, младший. Нортгемптон: Печатный Томасом Дайси и Ко и продано К. Дилли, Дж. Баклендом и Дж. Кейтом в Лондон, 1782 г.

Копия Центра переплетается с несколькими другими редкие баптистские произведения 1780-х годов.

— Майрон К. Нункестер

* Райланд, Джон. Сезонные подсказки скорбящему Церковь; и Блаженство мертвых, умирающих в Господе. Будучи Сущность двух бесед в Шипсхеде, Лестершир, октябрь 26, 1783 г .; По случаю смерти преподобного Уильяма Гая, покойного пастора Баптистская церковь Есть.Издается по просьбе церкви. Автор: Джон Райланд, июнь г. Нортгемптон: напечатано T. Dicey and Co. и продано для Пособие вдовы, составленное автором и другими министрами Нортгемптоншира и Лестерширская ассоциация [1783].

Копия Центра переплетается с несколькими другими редкие баптистские произведения 1780-х годов.

— Майрон К. Нункестер

* Райланд, Джон. Зависимость всего закона и Пророки, о двух основных заповедях: проповедь, произнесенная перед Служители и посланники баптистских церквей, принадлежащие к западным Ассоциация; на их ежегодном собрании в Солсбери; В четверг, 31 мая, 1798 г.И опубликовано по их просьбе. Автор: John Ryland, D. D. Bristol: Printed фирмой Biggs & Cottle и продаваемой Cottle, Reed и James в Бристоле; и кнопка, в Лондоне, 1798 г.

* Райланд, Джон и Джон Сатклифф. Христос Великий Источник утешения верующего и великая тема Евангелия Министерство. Проповедь по случаю смерти преподобного Джошуа Симондса, прошедшая Конгрегационалистская церковь, которая собирается на старом собрании в Бедфорде. Проповедует Джон Риланд, июн. 27 ноября 1788 года. Обращение Джона Сатклиффа непосредственно перед погребением. Опубликовано на Просьба Конгрегации с приложением, содержащим краткую историю Первое восстание этой церкви и ее преемников до и после Время праздновал Джон Буньян. Лондон: Продавец Дж. Бакленда, Патеростер-Роу; и Дж. П. Лепард, № 91, Ньюгейт-стрит, 1788.

Копия Центра переплетается с несколькими другими редкие баптистские произведения 1780-х годов.

— Майрон К. Нункестер

* Райланд, Джон. «Церковное собрание на небесах» в [Иоанна Тейлор]. Антикварные меморандумы и биографии. Нортгемптоншир. Факсимиле Иллюстрации и портреты. Нортгемптон: напечатано и издано Taylor & Сын, 1901. нет. VII.

* Райленд, Джон; Эндрю Фуллер и Джон Сатклифф. The Трудности христианского служения и способы их преодоления; с участием Объяснение и принуждение к послушанию церквей своим пастырям: обвинение преподобный Дж. Райланд, Д. Д. и проповедь преподобного А. Фуллера; Вместе с Вступительное слово преподобного Дж. Сатклиффа; Поставлен 23 июня 1802 г. Посвящение Томаса Моргана в пастырское служение баптистской церкви, Встреча на Кэннон-стрит, Бирмингем: А также Декларация г-на Моргана Религиозные настроения. Бирмингем: напечатано для Дж. Белчера; и продано Баттон и сын, Патерностер-Роу, Лондон, 1802 г.

Райланд, Джон. Необходимость Труба издает определенный звук. Проповедь перед министрами и посланники баптистских церквей, принадлежащие к Западной ассоциации в Их ежегодное собрание состоялось в Лайме в четверг, 10 июня 1813 года. Бристоль: Э. Брайан, 1813.

* _____________. Откровенное заявление Причины, побуждающие баптистов отличаться во мнениях и практиках от стольких многих их христианских братьев .Автор: Джон Риланд, Д. Д. Лондон: Издано У. Баттон, 23, ряд Патерностер; и продается компанией Browne, Harris and James, Bristol, 1814.

Копия Центра содержится в одноразовом номере. том под названием «Трактаты о крещении».

— Майрон К. Нункестер

* __________. Труд веры, Труд любви и «Терпение надежды», иллюстрированное; в жизни и смерти преподобного Эндрю Фуллера, Покойный пастор баптистской церкви в Кеттеринге и секретарь баптистской церкви Миссионерское общество…. В основном извлечено из его собственных бумаг. Лондон: кнопка и сын, 1816.

* __________. Труд веры, Труд любви и «Терпение надежды», иллюстрированное; в жизни и смерти преподобного Эндрю Фуллера, Покойный пастор баптистской церкви в Кеттеринге и секретарь баптистской церкви Миссионерское общество с момента его основания в 1792 году. В основном Из его собственных бумаг. 2-е изд., С исправлениями и дополнениями. Лондон: кнопка и сын, 1818 г.

* __________. Труд веры, Труд любви и «Терпение надежды», иллюстрированное; в жизни и смерти преподобного Эндрю Фуллера, Покойный пастор баптистской церкви в Кеттеринге и секретарь баптистской церкви Миссионерское общество с момента его основания в 1792 году. Главным образом извлечено из его собственных бумаг. 2-е изд., С исправлениями и дополнениями. Чарльзтаун: Сэмюэл Этеридж, 1818.

* __________. Труд веры, Труд любви и «Терпение надежды», иллюстрированное; в жизни и смерти преп.Эндрю Фуллер, Покойный пастор баптистской церкви в Кеттеринге и секретарь баптистской церкви Миссионерское общество с момента его основания в 1792 году. В основном Из его собственных бумаг. 2-е изд., С исправлениями и дополнениями. Чарльзтаун: Сэмюэл Этеридж, 1818 [электронное издание].

__________. Практическое влияние евангелической религии. Проповедь, прочитанная в Доме собраний баптистов в г. Колледж-лейн, Нортгемптон, 28 июня 1819 года. Лондон: Б. Дж. Холдсворт, 1819.

* Ryland, J. E., ed. Жизнь и Переписка Джона Фостера: с уведомлениями о мистере Фостере как проповеднике и Товарищ, Джон Шеппард, автор «Мысли о преданности» и т. Д. и др. в двух томах. 2-е изд. Лондон: Джексон и Уолфорд, 18 Сент-Полс Церковный двор, 1848.

* ________. Бостон: Гулд и Линкольн, 59 Вашингтон Улица, 1850.

* Скотт, Томас. Оправдание божественного вдохновения Священных Писаний и содержащихся в них доктрин: быть ответом к двум частям мистераВозраст разума Т. Пейна. Томас Скотт, капеллан Больница Лок. Лондон, напечатано: Нью-Йорк, перепечатано Дж. Форманом, для К. Дэвиса, Книготорговцы, № 94, Уотер-стрит, 1797.

* __________. Очерки по важнейшим предметам в религии. Преподобный Томас Скотт, ректор Aston Sandford, Bucks. Которому предваряется воспоминаниями автора. Лондон: Отпечатано для Книжного общества для Распространение религиозных знаний. И продал в их хранилище, No.19, Патерностер Ряд, 1828.

* __________. Очерки по важнейшим предметам в религии. Издание четвертое. Лондон: Д. Жак, 1800 [электронный версия].

* __________. Замечания к опровержению Кальвинизм Джорджа Томлина. Том I. Лондон: К. Болдуин, 1811 г. [электронное издание].

* __________. Проповеди по избранным предметам . 3-е изд. Эдинбург и Лондон: Х.С. Бейнс, 1826.

* __________. Проповеди по избранным предметам. 2-е изд. Букингем: Дж. Сили, 1796 [электронное издание].

* __________. Статьи Синода Дорта, и его отрицание ошибок: с историей событий, которые способствовали этому Синод, опубликованный властью Генеральных штатов; и документы Подтверждение своего решения. Перевод с латыни с примечаниями, Замечания и ссылки.Томас Скотт. Ютика: Уильям Уильямс, 1831 г. [электронное издание].

* __________. Сила истины. 2-е изд. Лондон: К. Уоттс, 1789.

* __________. Богословские труды преподобного Томаса Скотта. Эдинбург: Стерлинг и Кенни, Во и Иннес, 1829 [электронное издание].

Симеон, Карл. Опасность пренебрежения великим Жертва. Кембридж:, 1797.

* [Симеон, Карл]. «Некролог. Преподобный Чарльз Симеон, М. A. « Scottish Congregational Magazine. 3: 1837. pp. 60–62.

* Певцы, Уильям. Заявление о числах, Обязанности, семьи и жизнь духовенства Шотландии. Составлено, в 1807 г., преподобный Уильям Сингерс, министр Киркпатрик-Джакта. Эдинбург: Напечатано Джорджем Рамзи и компанией для Джона Парка, напротив биржи; а также Джон Хардинг; 36, Сент-Джеймс-стрит, Лондон, 1808 год.

* Смолли, Джон. Совершенство Божественного Закон; и его полезность для обращения душ. Проповедь, произнесенная в Колледж-часовня в Нью-Хейвене, наутро после открытия, A. D. 1787. Джон Смолли, пастор церкви в Берлине. [Нортгемптон] : Отпечатано в Нью-Хейвене, штат Коннектикут, 1787 г. Переиздано в Нортгемптоне в старом стиле. Англия, 1789 г. Продавец Дж. П. Лепарда, № 91, Ньюгейт-стрит, Лондон.

Копия Центра переплетается с несколькими другими редкие баптистские произведения 1780-х годов.

— Майрон К. Нункестер

* Смит, Дэниел. Анекдоты и иллюстрации Христианское служение. Составлено преподобным Дэниелом Смитом. С введением преподобного Д. В. Кларк, А. М. Нью-Йорк: Издано Carlton & Porter, 200 Mulberry-Street, 1857.

Смит, Джон Пай. Свидетельство из Священного Писания Мессия. А н Исследование с целью удовлетворительного определения доктрины, изложенной в Священное Писание о личности Христа: в том числе Экспертиза преп.Спокойное расследование Томаса Белшема и других унитариев Работает по той же теме. 2-е изд. Лондон: Напечатано для Реста Феннера, 1821.

* Саути, Роберт [переводчик]. Хроники из The Cid. Перевод с испанского Роберта Саути с Вступительное слово В. С. Притчетта и иллюстрации Рена Бен Сассан. Нью-Йорк: The Heritage Press, 1958.

Центр выражает признательность доктору Р.отметка Никовичу за этот подарок.

— Бенни Р. Крокетт-младший

* Стерн, Лоуренс. Проповеди мистера Йорика. Объем III. Лондон: Отпечатано для Т. Кэддела, Книготорговца на Стрэнде, 1780.

* _________. Проповеди мистера Йорика. Том IV. Лондон: Отпечатано для Т. Кэддела, Книготорговца на Стрэнде, 1780.

* Стили, Джим. Давай поговорим об удивительном Олни Наставник. Newport Pagnell; А. К. Тодд для приходской церкви Олни, [1983].

Сатклифф, Джон. Первые принципы Оракулы Бога: представлены в простом и знакомом катехизисе для использования Дети. Галифакс: Отпечатано и продано в Элвуд Холле, также продается Автором, в Олни и У. Баттоном, 1780 ?.

Другое издание. Хадсон: напечатано Сэмпсоном, Читтенден и Кросвелл, 1803.

Другое издание.Уитчерч: Р. Б. Джонс, 1820.

Другое издание. Нортгемптон: Отпечатано Т. Дайси и Ко, н. d.

__________, Джозеф Беллами. Проповеди Следующие предметы: а именно. Божественность Иисуса Христа, Миленниум, Мудрость Бога в разрешении греха. Нортгемптон: s.n., 1783.

__________. Зависть к Господу Саваофу, и пагубное влияние задержки в решении религиозных проблем.Два дискурса Передано на встрече министров в Клипстоне, графство Нортгемптоншир, 27 апреля, 1791. [Лондон?]: Продавец Вернор и другие, н. г ..

__________. Божественность христианина Религия рассмотрена и доказана. Циркулярное письмо от … [Нортгемптоншир] Ассоциация в Лестере, 1797. S.I .: s.n., 1797.

___________. Дисциплина первобытных людей Иллюстрированные и соблюдаемые церкви: Циркулярное письмо министров и Посланники нескольких баптистских церквей Ассоциации Нортгемптоншира, Собран в Олни, Бакс, 21, 22, 23 мая 1799 года. Клипстоун: напечатано Дж. У. Моррис, 1799.

___________. Требования к церкви Товарищество. Циркулярное письмо от … Ассоциации Нортгемптоншира Собран в Ноттингеме … 1800 г. S.I .: s.n., 1800.

___________, J. W. Morris. А Убедительно для христианского братства. Циркулярное письмо из … Нортгемптоншира Ассоциация, собранная в Окхэме … 1801. S.I .; с.н., 1801.

___________, Ричард Хоппер. The Рассмотрение таинства Вечери Господней … Циркулярное письмо от … Ассоциация Нортгемптоншира, собрана в Шипсхеде … 1803. S.I .: s.n., 1803.

___________. Послушание позитивному Учреждения. Циркулярное письмо от ассоциации Нортгемптоншира, собранное at Olney … 1808. S.I .: s. №

___________. О чтении слова Бог. Циркулярное письмо министров и посланников нескольких Баптистские церкви Ассоциации Нортгемптоншира, собранные в Кеттеринге 8, 9 и 10 июня 1813 г. S.I .: s.n., 1813.

* [Тейлор, Чарльз]. Факты и свидетельства о Предмет крещения; в письме к диакону баптистской церкви. С двумя Тарелки. Редактор Библейского словаря Кальмета. Лондон: Напечатано для C. Taylor, 108, Hatton-Garden, G. Hazard, 50, Beech-Street, Барбакан, 1815.

Копия Центра содержится в одноразовом номере. том под названием «Трактаты о крещении».

— Майрон К.Полдень

* ______________. Факты и доказательства по теме крещения; во втором письме диакону баптистской церкви. Редактор Библейский словарь Кальмета . Лондон: Отпечатано для К. Тейлора, 108, Хаттон-Гарден. Автор: Хэтфилд и Твигг, 20, Грейт-Нью-Стрит, Гоф-сквер, 1815.

Копия Центра содержится в одноразовом номере. том под названием «Трактаты о крещении».

— Майрон К. Нункестер

* Темпл, Ричард. Воспоминания РТ. Достопочтенный Джон Лорд Тинмут, генерал-губернатор Индии и первый президент Британское и зарубежное библейское общество. Нью-Йорк: Протестантское епископальное общество «За распространение евангельских знаний», 1859 г.

* Евангелический журнал . Vol. I, II, III, IV, V, VI, VII, VIII. IX, X, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XXIV, XXV, XXVI, XXVII, XXVIII, XXIX, XXX. Лондон: 1793, 1794, 1795, 1796, 1797, 1798, 1799, 1800, 1801, 1802, 1803, 1804, 1805, 1806, 1807, 1808, 1809, 1810, 1816, 1817, 1818, 1819, 1820, 1821, 1822.

[Томас, Джон] «В среду, 20-е Мгновенное. Проповедь будет прочитана в Доме собраний Харви-Лейн. От Преподобный мистер Томас «. Leicester Herald. Суббота, 16 марта 1793 года.

Продолжение объявления: «Кто был для Шесть лет на миссии у индусов. Для блага этой миссии «. Служба должна была «начаться в половине второго часа дня». После полудня »

— Дженни М. Нункестер

* Труман, Карл Р.«Джон Оуэн и Эндрю Фуллер», Eusebeia 9 (весна 2008 г.): 53-69.

* Двадцать третий доклад Комитета Управление Духовной академией в Глазго под присмотром г-на Юинга и доктор Вардлоу. Прочтите на Общем собрании, состоявшемся в Данди 26 апреля, 1837. Эдинбург: Напечатано Бальфуром и Джеком, 36, Ниддри-стрит, 1837.

Копия Центра переплетена шотландским Конгрегационалистский журнал. 3: 1837.

— Майрон К. Нункестер

* Tucker, W. Предопределение спокойно Рассматривается из принципов разума в соответствии с природой вещей и Священные Писания истины в серии писем другу. Которому Добавлены ответы на семь вопросов о предопределении. [Лондон]: напечатано для Автор, 1798.

* Уокер, Джон. А Словарь английского языка: Ответить сразу Цели рифмы, правописания и произношения по плану, который до сих пор не планировался Попытка… к которому прилагается обширное введение в различные способы использования работа с критическими и практическими замечаниями по орфографии, Слоговое письмо, произношение и рифма, а также для поэтических целей Добавлен указатель допустимых рифм. Лондон: Отпечатано для Т. Бекета, 1775.

* Уорнер, Ребекка. Оригинальное письмо Ричарда Бакстер, Мэтью Прайор, лорд Болингброк, Александр Поуп, доктор Чейн, доктор Хартли, д-р Сэмюэл Джонсон, миссис.Монтегю, преподобный Уильям Гилпин, преподобный Джон Ньютон, Джордж Лорд Литтлтон, преподобный доктор Клавдий Бьюкенен и т. Д. и т. д. с участием Биографические иллюстрации. Под редакцией Ребекки Уорнер из Beech Cottage, недалеко от Ванна. Bath: Отпечатано Ричардом Круттуэллом, Сент-Джеймс-Стрит, Бат; и продано Лонгман, Херст, Рис, Орм и Браун, Патер-Ностер-Роу, Лондон, 1817.

[Уотсон, Ричард К.] Проповедь перед лордами духовного и светского в церкви аббатства, Вестминстер, Пятница, 30 января 1784 г. Лондон: Напечатано Дж. Николсом для Дж. Робсона … Т. Эванс … и Дж. Дебретт …, 1784.

* Вебстер, Эдвард («Исследователь») [или, возможно, Чарльз Джеррам]. Письма к Универсалист: обзор спора между г-ном Видлером и г. Фуллер о доктрине всеобщего спасения. Клипстоун; Отпечатано и для Дж. У. Моррис, 1802 г.

* Уэллс, Том. «Сэмюэл Пирс (1766-1799)» в Британские особые баптисты 1638-1910, том II , изд.Майкл А.Г. Хайкин. Спрингфилд, штат Миссури: Особая баптистская пресса, 2000 г. С. 183-199.

* Уиллер, Найджел Дэвид. «Выдающаяся духовность и Выдающаяся полезность: пастырское богословие Эндрю Фуллера (1754-1815) в его Ритуальные проповеди. Докторская диссертация, Университет Претории, 2009 г. [электронное издание].

* _________________. Рукоположение Эндрю Фуллера Проповеди, Евсебея 9 (весна 2008 г.): 167-182.

* Белый, Джозеф. Проповеди, содержащие Взгляд на христианство и магометанство в их истории, их доказательствах и их эффекты. Проповедовал перед Оксфордским университетом в 1784 году в Лекция, основанная преподобным Джоном Бэмптоном, М.А., Поздним каноником Солсбери. Второе издание. К которому теперь добавлена проповедь Проповедовал перед Оксфордским университетом 4 июля 1784 г. Попытка распространения Евангелия среди наших подданных-магометан и язычников в Индии. Лондон: Отпечатано для Г. Дж. Дж. И Дж. Робинсона, Патерностер Роу, 1785.

* ________. Новое издание. Джозеф Уайт, Д.Д. Региональный профессор иврита, каноник Церкви Христа и архиепископ Профессор арабского языка Лауда . Лондон: Отпечатано и продано Ф. К. и Дж. Ривингтон; и Дж. Паркер, и Роберт Блисс, Оксфорд, 1811.

* Уилберфорс, Уильям. Практический взгляд на Преобладающая религиозная система якобы христиан в высшем и среднем Классы в этой стране в отличие от настоящего христианства.Уильям Уилберфорс, эсквайр. С вводным эссе преподобного Дэниела Уилсона, А. М., Викарий Ислингтона. Третье издание. Глазго: напечатано для Уильяма Коллинза; Оливер и Бойд, Wm Whyte & Co. и Wm. Олифант, Эдинбург; У. Ф. Уэйкман; а также Wm. Карри, Джун и Ко. Дублин; Уитакер, Тричер и Арно; Гамильтон, Адамс и Ко: Симпкин и Маршалл; Болдуин и Крэдок; и Hurst, Chance, & Co., Лондон, 1829.

* ________________. Практический взгляд на Преобладающая религиозная система якобы христиан в высшем и среднем Классы в отличие от настоящего христианства. Из позднего Лондона версия. Нью-Йорк: Американское общество трактатов, без даты. [1830, 1839].

* [Уилберфорс] «Хроники, 31 марта 1784 г.» The Ежегодный регистр или обзор истории, политики и литературы для Годы 1784 и 1785. Лондон: Напечатано для Дж. Додсли в Палл-Мэлл, 1787.

пересчитывает номера опросов Уильяма Уилберфорса и другие в конкурсе городка Халл за 1784 год.

— Майрон К. Нункестер

Wilkin, M.H. Джозеф Кингхорн из Норвича. Норидж:, 1855.

* Уилсон, Джозеф. Horae Propheticae: или диссертации по книге пророка Даниила. Преподобный Джозеф Уилсон, министр иностранных дел А.М. Лакстон, Нортгемптоншир. Oundle: напечатано и опубликовано Т.и Э. Белл; и продается T. Fountain, Oundle; Господа Ривингтон, Лондон; и всем остальным Книготорговцев, 1824.

[Уилсон, Джошуа.] Воспоминания о жизни и Персонаж Томаса Уилсона, эсквайра, казначея колледжа Хайбери. 2 ^nd изд., Лондон: Дж. Сноу, 1849.

_____________. Зависть к Господу Саваофу. Пагубное влияние промедления в религиозных озабоченностях: два выступления Встреча в Клипстоне… Бывшая, написанная Джоном Сатклиффом из Олни… Лондон:, 1791.

* Вустер, Ной. Торжественные причины отказа Принять баптистскую теорию и практику: из серии писем к баптисту Министр. Ной Вустер, пастор церкви в Торнтоне. Четвертый Версия. Нью-Йорк: Отпечатано Джорджем Форманом, № 178, Гринвич-Стрит, 1809.

* Вустер, Сэмюэл. Две беседы о Вечность и обеспечение милостивого завета Бога с Авраамом и его семенем.Сэмюэл Вустер, A.M., пастор скинии церкви в Салеме. Второй Издание, переработанное. К которому прилагается письмо преподобному Томасу Болдуину, Д. Д. в его книге «Крещение только верующих» и т. д. Салем: Отпечатано Пул Убежища, для автора, 1807.

* Йегер, Джонатан. «Письма Джона Эрскина к Райлендс, Евсебея, 9 (весна 2008 г.): 183–195.

Янг, Дойл.L. «Место Эндрю Фуллера» в движении за развитие современных миссий ». Ph.D. диссертация. Юго-западная баптистская духовная семинария. Форт-Уэрт, Техас, 1981.

Создано: 20 декабря 2000 г. Обновлено: 18 сентября 2020 г.

Монахи, солдаты и реформаторы (Глава 10)

Содержание

Предисловие
Предисловие

Фонд иезуитов

Серые мантии для черных
1767-68

Архореформатор отступает
1768-72

Тумакакори или Троя?
1772-74

Курс Империи
1774-76

Обещание и невыполнение Provincias Internas
1776-81

Вызов епископа-реформатора
1781-95

Ссора между братьями
1795-1808

«Коррупция пришла среди нас»
1808-20

Нарушенная гарантия
1820-28

Зависит
1828-56

Эпилог

Сокращения
Примечания
Библиография

В экстазе нашего ликования кричите: Долго живите святой религией, которую исповедуем!
Агустин де Итурбиде, Игуала,
24 февраля 1821 г.
Армия должна быть сформирована для поддержки Религия, независимость и союз, гарантирующие эти три принципа, и поэтому он будет называться армией трех Гарантии.
Article 12, Plan de Iguala,
24 февраля 1821 г.
Все монахи, служившие в миссиях, были Испанцы, обстоятельство, заставившее их мириться с большим трудом. и отказал им в возможности обращения за помощью. . . . Граждане начали считать себя собственниками [миссии] земли и воды, тем самым давая и индейцы, и миссионеры пережили жалкое время.
Фрай Хосе Мария Перес Льера,
Апунтес

СОСТОЯНИЕ СОБЫТИЙ

1821	Моисей Остин получает чартер от правительства Новой Испании для поселения американских семей в Техас. Уильям Бекнелл и другие «открывают» тропу Санта-Фе из Миссури в Нью-Мексико. В своем ежегодном послании Конгрессу президент Джеймс Монро заявляет, что Новый Свет закрыт для будущей европейской колонизации. Сан-Франциско Основан Солано, последний латиноамериканец в Калифорнии миссии.
1824	Бюро США по делам индейцев создан при Департаменте войны.
1826	Джедедия Смит из Рокки Маршрут компании Mountain Fur Company от рандеву Большого Соленого озера до Сан Габриэль, Калифорния. Джеймс Фенимор Купер публикует The Last of the Могикане.
1828	В Англии герцог Веллингтон формирует министерство тори.

ЖИЛ НАРСИСО ГУТЬЕРРЕС на три недели дольше он бы встретил епископа. Брат Бернардо дель Эспириту Санто, полуостровный испанец, кармелитка и бывший духовник наместника короля, поклялся нести «свое первое, святое и всеобщее посещение» до самых дальних его епархии, в Соноре, вплоть до долины Санта-Крус, в Тумакакори, Тубак и Тусон, где ни один из его предшественников когда-либо рисковал.В зубах движущейся пыли, несмотря на грязь по всей оси, дождь, зной и лютый холод, и почти год в пути, Бернардо, епископ Соноры, действительно приехал.

В сопровождении вооруженных всадников свита епископа медленно двинулся вниз по долине в конце декабря 1820 года. Гевави, ранчо Калабазас и других скоплений сырца jacales вверх и вниз по реке, родители приводили своих детей на подтверждение. Когда он положил правую руку на голову каждого из Шестидесятилетний прелат произнес на латыни: «Я подписываю тебя знаком креста, и я подтверждаю тебя миром спасения в имя Отца, и Сына, и Святого Духа.» На этом в одиночку епископ проделал путь более трех тысяч миль и подтверждают приблизительно шестьдесят тысяч человек. [1]

В Тумакакори высокий, стройный, недавно прибывший монах, довольно смуглый, с черными волосами, черными глазами и малоркин акцент, принятый епископом на Новый год 1821 года. миссионерские книги управления для осмотра святителя. Два захоронения записи оставались неподписанными с середины ноября, когда отец Нарцисо был слишком слабый даже для того, чтобы написать свое имя, епископ Бернардо приказал подписать.Его Затем секретарь подписал официальное уведомление о посещении епископа. Нет пока позже кто-то не написал краткую, ненумерованную запись, в которой смерть Нарсисо Гутьерреса «13 декабря 1821 года», ошибка для 1820. И снова новый монах подписал своими неровными каракулями. [2]

Отец Нарцисо не одобрил бы его преемник. Эксцентричный Хуан Баутиста Эстельрик, 36 лет, был одним из из «новых», участник пресловутой миссии 1810-1813 гг.Он был в Магдалене, посещении Сан-Игнасио, с мая 1819 года. через пару недель после смерти Гутьерреса он занял Тумакакори и Тубак.

Родился 24 ноября 1784 г. на вилле Муро на острове Майорка, Эстелрик принял священный обряд Святого Франциска на 21 февраля 1801 года в монастыре Санта-Мария-де-лос. Анхелес де Хесус за стенами Пальмы. Он плавал для заграничных миссий из Кадиса в ноябре 1812 г. на борту фрегат Велоз с тремя другими новобранцами.Из-за восстания в Новой Испании, они были переправлены из Веракруса в порт Альтамира. Оттуда они отправились по суше в Сан. Луис Потоси, где лидер небольшой группы, Фрай Мануэль Марин держался, как солдат, что другие сообщил Керетаро. С того момента, как они достигли колледжа Марин застонал, что он не выносит места или мысли о миссионерская жизнь. Его поведение убедило отца Брингаса в том, что некоторые из новобранцы ответили на звонок в Испании из-за страха перед французскими штыки не из-за миссионерского рвения.[3]

Епископ Бернардо дель Эспириту Санто. From Villa, Bodas de Plata

Отец Эстельрик поспешил подвести итоги. Он отметил, что его миссия принесла в 1820 г. только 160 плодов пшеницы, 12 из кукуруза, 16 фриджолей, без гарбанзо и без чечевицы. Очевидно его 121 Индейцы и 75 gente de razón на этом не могли существовать. Тем не менее миссия по-прежнему показывает в книгах 5500 голов крупного рогатого скота — двадцать восемь на каждого мужчину, женщину и ребенка — 1080 овец, что значительно меньше за последние несколько лет 590 лошадей, 60 мулов и 20 ослов.[4] Там бродили Тумакакори потенциальное богатство, если бы можно было найти покупателя. Как раз тогда один появившийся.

Двадцатидевятилетний дон Игнасио Перес, уроженец Ариспы, приграничный кадровый офицер, владелец ранчо и предприниматель, и сын владельца рудников Кананеи имели большие планы. «Он показывает обещание, — сказали его военное начальство, — из-за его готовых способностей и талант ». В декабре 1820 года он подал заявку на получение гранта в раскинувшееся ранчо Сан-Бернардино, в ста милях к востоку от Тумакакори.В своей петиции Перес изложил свои планы относительно превращение Сан-Бернардино в буферную зону между апачами и северные поселения. Дополнял бы президентский кордон. Он может даже побудить апачей обрабатывать часть его земли. [5] Но прежде всего в сознании дона Игнасио был империя крупного рогатого скота, такая же большая, как и любая другая в провинции. Запас Сан Бернардино ему понадобились тысячи голов. В Тумакакори, Перес и Эстельрик заключили сделку.

Контракт, подписанный 2 января 1821 г. после посещения епископа потребовал продать 4000 скот миссии по три песо за голову, выручка идет на завершение строительства давно возведенной церкви Гутьерреса.Перес согласился заплатить четыре тысячи песо наличными при получении стада, два тысячу больше через шесть месяцев, а оставшиеся шесть тысяч в течение полтора года. Монах заставил вакерос собирать полудикие склад.

В феврале помощник Переса дон Рафаэль Элиас Гонсалес, арестованный в Тумакакори. У него был Деньги. Дон Рафаэль, владелец ранчо, позже губернатор Сонора был братом лейтенанта Игнасио Элиаса. Гонсалес, ныне проживающий в Тубаке, и адъютант-инспектор Симон Элиас Гонсалес, которого многие запомнили как одного военного совета, приговорившего отца Идальго к смертной казни в 1811 г.Отец Эстельрик имел дело с приграничными рико. Как дон Люди Рафаэля возглавили стадо, которое монах поздравил сам. Ни в коем случае более чем за несколько недель он реализовал четыре тысячи песо. Он провел контракт с уважаемыми лицами еще на восемь тысяч. Теперь он мог продолжить строительство. [6]

В последние годы испанского правления в Мексике расовый состав в миссиях Pimería Alta и вокруг них был заметно отличается от того, что было, когда прибыли первые керетарские монахи полвека назад.Было гораздо больше gente de razón, и только вдвое меньше индейцев-миссионеров. Статистика францисканцев для восемь миссий и их визиты, не считая президиумов, рассказал историю:

940

Год

Индейцы

Gente de razón

Итого

1774

2,018

168

2,186

1798

1,194

9184

940 940 940 940 940 940 940 940

2,361

1818

1,094

1,931

3,025

1819

1,146

2,215

3,361

9183

9 отношение gente de razón к миссия индейцев в Тумакакори была на подъеме, и в 1820 г. с трех до пяти только Тумакакори, Сан-Ксавьер-дель-Бак и Каборка по-прежнему утверждал, что в их списках больше индейцев, чем неиндейцев.Если монахи в Тумакакори и Баке считали свою службу президиальные капелланы, их соотношение тоже было нарушено в пользу рода. В крайнем случае, миссионеры Сан-Игнасио, где отец Эстельрик служили ранее, оказались в 1820 году служили 1471 «Испанцы и микбреды» и всего 47 индейцев, неблагоприятное соотношение тридцать один к одному! [7]

Уменьшение индийского населения всегда раздражало миссионеры. Они видели, как их подопечные умирали во время эпидемий и войн. или бегство обратно в язычество.Другие, которых они знали, дезертировали в шахты и гасиенды стали погонщиками мулов или присоединились к армии. Таким образом они «цивилизованными», вставляя в статистику из indios на gente de razón, от патерналистской заботы монах в реальный мир снаружи. Папагос все чаще брал места оригинального Пима в миссиях, пока, как заметил Сан Братство Игнасио Джозефа Переса в 1817 г. законный Пима уехал. [8]

Уход и приход в миссиях Пимерия Альта придавала значение постоянной профессии монахов, которая их заведения были конверсионными вивасами, активно пропагандирующими вера на языческих границах.Это также частично объяснило, почему столетие и еще после отца Кино миссионеры все еще сетовали на своих подопечных » духовная отсталость, называл их неофитами и стойко выступал против секуляризация. Папаго всегда было больше. [9]

Даже если бы времена были безмятежными, наплыв благородных de razón в полузасушливую Пимерию Альта поместил бы возрастающее давление на земли и воду миссии. В суматохе восстание и независимость неиндейцы должны были воспользоваться и въезжай.

После печально известных скандалов в Пимерии Альта В 1815 и 1816 годах наместник умолял Отца-хранителя В колледже Керетаро миссионерами будут назначены только самые примерные, добродетельные и расчетливые монахи. К сожалению, Хуан Баутиста Эстелрик не был никем из них. Очень скоро его начальство получило отчеты о его неосторожность. Дальше будет и хуже.

По-видимому, капеллан Эстельрика в Тубаке, где епископ лично наделил его способностями, мирно начал достаточно.Он подписал записи о захоронении тех, кто умер с тех пор. Ноябрь 1820 года, в том числе молодой Томаш Охеда, убил первого неделя в декабре апачей на руднике Эль Салеро. [10] Он женился на доне Теодоро Рамиресе из Тусон и Серафина Кихада из Тубака. Дон Теодоро, сын Бывший переводчик Тумакакори только что унаследовал имущество его крестного отца, Фрая Педро де Аррикибар, недавно покойный капеллан Тусона. А в феврале высокий, длинный серый халат служил на свадьбе дона Томаса Ортиса, наследника с его брат гранта Ариваки и донья Хосефа Клемента Элиас Гонсалес, дочь коменданта Игнасио Элиас Гонсалес.[11] Вскоре после этого Эстельрик и Элиас сердито поссорились.

Дон Игнасио, криолло Соноры, официально осудил Родившийся в Испании монах отца префекта Франсиско Нуньеса, рекрутер, который десятью годами ранее привез Эстельрик из Испании. Нуньес сообщил о ссоре Фраю Фаустино. Гонсалес Каборка. Лысеющий Гонсалес, избранный начальства в качестве отца-президента после смерти Франсиско Мояно в 1818 г., служил секретарем при предъявлении обвинений Крео, Фонтбона и Руис.Он знал, насколько вреден колледж возможен еще один скандал.

«Из-за болезни отца Эстельрика и его флегматичный характер », отец-президент решил пойти в Сам Тумакакори. Обращаясь к их разуму, ему удалось успокоить свои страсти и примирить двух мужчин. Тем летним епископом Espíritu Santo похвалил его за то, как он справился с этим делом. «Я очень ценю это и верю, что больше не будет разногласий возбуждено — это так опасно в наше время.»[12]

Епископ затаил дыхание. Он и большинство Мексиканская иерархия вместе с настоятелями обычного духовенства, яростно выступал против антиклерикальных мер, исходящих от испанской Кортес — нападки на право церкви владеть и приобретать собственность, планы подавления религиозных орденов, отмена духовенства неприкосновенность по уголовным делам. Некоторые из прелатов присоединились к клике привилегированных, людей со средствами и положением, полуостровов и криоллосов, чтобы застраховать свое правящее положение в независимой Мексике.Это было реакция, а не революция. Если все пойдет хорошо, они планировали предложить Мексиканский престол оскорбленному испанскому королю.

24 февраля 1821 г. орудие заговорщиков, хитрое Офицер криолло по имени Агустин де Итурбиде провозгласил соблазнительный План де Игуала с тремя гарантиями — немедленной и полная независимость, равенство криолло и полуострова и защита единственная, истинная и католическая вера. Крик загорелся. Один за другим, правительственные чиновники, военные казармы и епископы, даже к хору присоединились утомленные войной старые повстанцы.Везде люди оказалось, чтобы подбодрить Армию Трех Гарантий.

В конце августа генерал-комендант Алехо Гарсиа Конде, герой Пиакстлы, принял План Игуалы и постановил от штата Чиуауа, что местные власти на всей территории западных Provincias Internas поступает так же. В Тусоне подполковник Арвизу, который также сражался с повстанцами при Пиакстле, заявил о своей приверженности 3 сентября. Три дня спустя подполковник Антонио Нарбона возглавил гарнизон Ариспе присягнув на новую верность.Интендант-губернатор Антонио Кордеро отказался и подал в отставку. В Cieneguilla, где восторженные роялисты сожгли изображение отца Идальго десятью годами ранее, Председатель городского совета попытался изменить присягу. Военный убедил его в обратном. Теперь независимость нельзя было остановить.

Спустя целый месяц после того, как генерал Итурбиде достиг согласие с новым испанским вице-королем епископом Эспириту Санто, роялист в душе, официально признал успех тригаранте коалиция.Из его епископского дворца в Кулиакане 27 сентября, в тот самый день, когда Итурбиде триумфально въехал в Мехико, прелат Соноры рекомендовал всем своим прихожанам независимость, равенство и религия. Что это значило для миссионеров Пимерия Альта, они могли только догадываться. [13]

Второй платеж Переса за срок погашения 4000 голов рогатого скота Тумакакори. Отец Эстельрик, у которого строительные бригады вернулись на церковную работу, рассчитывали на деньги для платежная ведомость и материалы.Когда 16 августа, срок сдачи, прошел без знака из двух тысяч песо монах обратился к дону Рафаэлю Элиасу. Когда это не принесло удовлетворения, Эстельрик написал тысячу песо. проект на дона Игнасио Переса в пользу Феликса Антонио Бустаманте, гражданин Сомбререте, проживающий в Тумакакори, и скорее всего мастер-строитель. В твердом письме, которое позже Перес описанный как настолько полный унижений, что он с трудом мог в это поверить, миссионер сказал покупателю скота, что если он не выполнит проект на взгляд «буду вынужден принять другие меры для взыскания указанной суммы и выполнить свои обязательства, шаги, которые будут для меня самыми болезненными, но неизбежно.»Перес выполнил призыв. [14]

Другая тысяча песо, которую потребовал Эстельрик. немедленно доставить на задание «, — продолжил Перес. Кто мог расскажите, как независимость повлияет на миссии, на испанский валюты, или по долгам, заключенным с испанцами до Плана Игуала. Печально подавленный, «флегматичный» монах почти сдался. Его обязательства и его совесть давили на него слишком тяжело. Он был болен. Он имел согрешил. К концу января 1822 года, когда почта принесла еще один епископский циркулярные общественные молитвы за благополучие независимых Мексика, Эстельрик был слишком слаб, чтобы подписать контракт.Вместо этого мужчина, с которым он поссорился, команданте Игнасио Элиас из Тубака подписал ему. [15]

Фрай Франсиско Нуньес, колледж comisario prefecto, наблюдал за продвижением Мексики к независимости из Магдалены, где он проживал с лета 1821 года. следующей весной со своим секретарем Фраем Рамоном Либеросом, Нуньес посетил миссии, первую из мексиканский период. Прибыв в Тумакакори во время священной недели, Комизарио нашел книги миссий в порядке, но, по-видимому, мало еще.

Отец Эстельрик все еще болел, работайте над церковь была приостановлена, и снова пошли уродливые слухи. В три монаха соблюдали пасхальное воскресенье 7 апреля 1822 года. День рождения Либероса. Хотя отец префект Нуньес ушел Эстельрик в Тумакакори и продолжил свой осмотр. решил убрать его. В конце мая Рамон Либерос вернулся. и взял на себя ответственность. Эстелрик было приказано явиться к отцу президенту. Гонсалес в Каборке. В нечестном письме епископу Эспириту Санто, Гонсалес объяснил, что Эстельрик объявил себя «неспособным нести бремя этой миссии из-за его атаки.»[16]

Отец-президент пытался подавить другого скандал. Дело Хуана Баутисты Эстельрика касалось не только физического болезнь. К началу декабря он достиг таких размеров, что Гонсалес чувствовал себя обязанным полностью проинформировать епископа, чтобы он не узнал об этом от кого-то другого. Отец-префект удалил Эстельрика из Тумакакори по более серьезным причинам — «скандал, который он вызывая с женщиной, которая его обслуживала «.

В Каборке Отец-президент разрешил Казалось бы, раскаявшийся и болезненный монах жил в Пусанике.Эстельрик тайно привел к нему женщину. Все еще борется чтобы замолчать, отец префект Нуньес просто приказал ей вернуться к родителям. В ответ на другие слухи, что Эстелрик присвоила активы, принадлежащие Тумакакори, отцу Президент Гонсалес приехал на эту миссию во второй раз, чтобы расследовать. Не подвернулся неровностей.

Затем Эстельрик позвонила Отцу-президенту, чтобы признаться ему. Он казался умирающим «или притворялся.»После его признаться, что бывший миссионер Тумакакори защищал свое поведение с такой детальностью и точностью, что он действительно убедил Гонсалеса, что его подставили, что он стал жертвой «злые языки». Наполненный состраданием к своему оклеветанному брату, Отец-президент предложил назначить его компаньеро в Cocóspera с духовной ответственностью за Санта-Крус гарнизон. Через два дня Эстельрик попросил пропуск, сказав, что он сначала поедет в Питик, чтобы проконсультироваться с врачом.Вместо этого он пошел прямо в Санта-Крус.

Через месяц скандал разгорелся сильнее, чем когда-либо. Эстельрик заключил сделку, чтобы за определенную плату привезти к нему женщину. Действуя осторожно, отец-президент Гонсалес подтвердил, что факт. Были и другие слухи о паре детей. Гонсалес посадили на футляр нескольких монахов. Вскоре они обнаружили, что Эстельрик спрятаны в разных местах «деньгами, золотыми и серебряными заготовками, около тысячи песо, одежда и лишнее.» Как временная мера отец-президент приказал обвиняемым удалиться в отставку, чтобы миссия Сарика, воздерживаться от мессы для двенадцать дней и делать духовные упражнения. Вместо этого он симулировал болезнь и написал епископу. [17]

Шокирован таким предположением, епископ Эспириту — строго ответил Санто. Он ни при каких обстоятельствах не будет противоречить решение отца президента Гонсалеса и награждение Эстельрик капеллан в Санта-Крус. «Без сомнения поведение вашего преосвященного не соответствует святой одежде, которую вы носите, и апостольскому служению, которое вы носите упражнение.»[18] К ноябрю 1824 г. Падение Хуана Баутисты Эстельрика казалось полным. По «секретному сообщению» Приходской священник сообщил епископу, что Эстельрик «теперь в его компания его женщина громких скандалов. Он ходит без его привычка, одетая как мирянин ». [19]

И все же он выжил. Присоединившись к Провинции Халиско он продолжил свое служение, таким, каким оно было, в Mátape, Horcasitas, Bacadéguachi и, наконец, в Гуасавас в восточно-центральной части Соноры.Через четыре года после большей части его Испанские братья были изгнаны, брат Хуан Баутиста предоставил лошадь и пшеничная фанега для похода против апачей. Священник В конце концов, Эстельрик умер в Гуасавасе внезапно и без причастия. Похоронили его 29 декабря 1835 года. Ему только что исполнился пятьдесят один год. [20]

Никто не толкал Рамона Либероса. Если дон Игнасио Перес надеялся просто забыть свой долг миссии, его ждал толчок. Если дон Игнасио Элиас Гонсалес думал, что будет развлечься с новым монахом из Испании, он недооценил его мужчина.В «Отце Либеросе» Тумакакори наконец получил миссионер, чтобы соответствовать времени.

Тридцать три года, высокий, голубоглазый, со светом. цвет лица, редкая борода и черные волосы — Фрай Рамон выглядел как аристократ. Он был из Арагона, родился 7 апреля 1789 года в Вилла де Масалеон на Рио Матарранья. Хоть в подчинении архиепископа Сарагосы, Масалеон лежал в семидесяти милях к юго-востоку от этого древнего города почти до Каталонии, исконной дом семьи Либерос.Через пять недель после Рамона к пятнадцатилетию монахи в городе Калатаюд получили набожный парень в порядке. Четыре года спустя французские солдаты вошли в улицы. В начале 1813 года отец Либерос путешествовал через всю страну до средиземноморского порта Аликанте, а оттуда забронировал проход, который включал тридцать один день в порту из-за бурное море, на юг через пролив до Кадиса. С отцом Нуньес и еще пять человек, наконец, поднялись на борт фрегата. San José псевдоним El Comercio отплытие 16 июля 1813 г. последний и наименее неприятный контингент этого злополучного миссия.

В Пимерии Альта Либерос стал сосед двух его бывших товарищей по плаванию. Рябая валенсиано Хуан Ваньо служил в Сан-Ксавьер-дель Bac. В конце 1820 года, после смерти отца Аррикибара, он был обязан также взять на себя президиум Тусона. к несчастью Ваньо был не таким крутым, как Либерос. В Кокоспера в пределах дня езды У Фрая Рамона был друг Франсиско Солано Гарсия, кордоб, светлокожих с черными волосами и черными глазами.[21]

Долги, растраты и сексуальные приключения Хуан Баутиста Эстельрик поставил своего преемника в невыгодное положение. Он должен был быть выше подозрений. С отцом Гарсией в качестве моральной поддержки Рамон Либерос сразился с Тумакакори и Тубаком в конце мая 1822 года. [22] Он не терял времени зря.

Отец Либерос взыскивает долг, 14 сентября 1823 г. Предоставлено библиотекой Бэнкрофта

Изучив документы в архиве миссии, он пришел по договору купли-продажи скота.Он сразу написал, обращаясь к Дону. Игнасио Перес, член Третьего Ордена Святого Франциска, как родной брат. «Сердечно приветствую вас и сообщаю, что сейчас я в ответственность за эту миссию «. Он умолял потенциального барона крупного рогатого скота заплатить просрочили одну тысячу песо сразу, а оставшиеся шесть тысяч в качестве как можно скорее. «Миссия, — объяснил Либерос, — нуждается в деньги на продолжение своей строительной программы. По этой причине был продан крупный рогатый скот «

Это было не так просто.В течение следующих шестнадцати месяцев решительный монах Тумакакори обидел коварного должника, противодействуя все его уловки, пока, наконец, Пересу не пришлось сдаться и продать часть своего стада. Дон Игнасио пытался продавать одеяла Либерос и сарапы оптом, запросили продление из-за предполагаемой семьи и финансовые проблемы, уговорил эмиссаров монаха и пригласил ему нужно быть терпеливым, пока цены на скот не вырастут. Фрай Рамон хотел бы ничего из этого.

В то время как Перес застопорился и дважды получил повышение, Сам Агустин де Итурбиде провозгласил себя императором Мексики, год шествовал в золотой и серебряной тесьме, а затем уступил попурри республиканцев, военных оппортунистов и разочарованных каждая полоса.Никто не знал, как зарождающийся антиклерикализм или ненависть к испанцам повлияет на миссии. С финансами и политикой в хаосе Перес не видел причин торопиться с оплатой. Но Либерос, подстрекаемый жалким зрелищем Тумакакори. недостроенная церковь, откладывать отказались. «Я приеду в Чиуауа, Дуранго, Мехико или где угодно, если вы продолжите глухой и не обращая внимания на мои мольбы ». К сентябрю 1823 года дон Рафаэль Элиас гарантировал выплату всей непогашенной суммы плюс затраты на сбор.Монах выиграл. [23]

Церковь Тумакакори: план этажа и подробности. Предоставлено Службой национальных парков

Что касается Либероса, если церковь в Тумакакори не соперничал с Сан-Ксавьером или Каборкой, благодатью Божьей это будет служить. Восстание, вынужденные займы и неуверенность в завтрашнем дне превратила первоначальный великолепный план Нарцисо Гутьеррес — несбыточная мечта.Будь то по приказу Сам Гутьеррес, Эстельрик или Либерос, трансепт был закрыты с обеих сторон, оставив неф в виде простого прямоугольника. Необстрелянный adobes, проще и дешевле, конечно, конечно, возвышались стены, с обожженный кирпич, предназначенный для облицовки и других точек напряжения, а также для украшение. Надежда на двойные колокольни рассеялась: одна справа размещение баптистерия на уровне земли было бы достаточно. Вместо цилиндрический свод или серия куполов на стенах нефа в Тумакакори будет нести плоскую крышу.[24]

Рамону Либеросу отвратительному Взыскание долгов было меньшим злом, чем миссия без церковь. Уверенно он пошел на строительство. 1 октября 1822 г. он благословил большое кладбище, обнесенное стеной, сразу за новой церковью. В тот же день на отведенном для детей месте он похоронил Марию. Тереза Гонсалес, пятилетняя дочь пары Пима. Он открыл новую страницу погребальной книги CEMENTERIO NUEBO и начал нумерация снова с единицы.Внизу страницы Либерос отметил особо торжественное мероприятие.

Несмотря на строительные леса и груды кирпича, все же очевидно со всех сторон, массивная новая церковь Тумакакори могла последний быть использован. Очевидно, купол над святилищем был закончен, Неф под крышей, а запланированная колокольня на данном этапе не нужна. Как вторая годовщина одинокой смерти Фрая Нарсисо Гутьерреса подошел, отец Либерос назначил мероприятие. В тот день, пятница тринадцатого декабря со всей должной церемонией он снял оставшихся отцов Каррильо и Гутьерреса, которые между ними служил на миссии сорок лет — из старой ветхой церкви, и перенес их к новому.Под полом святилища на с евангельской стороны он их перезахоронил. Хотя Нарсисо Гутьеррес не вошел в свою новую церковь в радостной процессии. по крайней мере его смертный останки теперь покоятся в стенах, которые он начал два десятилетия назад. А также хотя они никогда не смогли бы его закончить, у францисканцев наконец появилась церковь. [25]

Когда он крестил их новорожденных, женился на их возлюбленных, и похоронили их мертвых, Рамон Либерос познакомился с ними все, индейцы, испанцы и полукровки.Новый монах, набожный и энергичный, казался выше скандала, что было некоторым облегчением. Он заслужили их уважение, если не внимание к религиозному долгу. Он встретил и, видимо, не ссорился с недавно повышенным капитаном Игнасио Элиас Гонсалес из Тубака. В праздник святого Франциск, 4 октября 1822 г., а Элиас и его жена донья Мария Соледад Грихальва выступила крестными родителями Либерос настаивал на том, чтобы посетить Фрая Хуана Ваньо из Сан-Ксавьера и Тусон крестил трехлетнюю девочку апачей, назвав ее Франциской. Ваньо.

Новый монах эффективно работал через миссию бригадир Хосе Антонио Ороско, который со своей женой Гертрудис Соса был среди наиболее популярных крестных родителей. Число родов Разона, который смотрел на отца Рамона, продолжал расти по мере того, как старые семьи переселялись, а новые переселялись на соседние земли. Он совершил больше крещений, чем последние обряды. Из ранчо Буэнависта, Санта-Барбара и Сан-Лазаро к югу от Гевави, и из Ариваки на запад они пришли или послали ему известие.Интересно, если дон Франсиско Переа из Берналилло, Нью-Мексико, Рико семья изучала старые шахты в этом районе, когда он умер на ранчо Ариваки в конце августа 1822 года.

Рамон Памплона, монах токайо, занимал должность местного губернатора миссии. Родился в Тумакакори рано утром 30 августа 1785 года, законный сын Мигеля Антонио Памплоны, Папаго, и Хосефы Окобоа, яки, будущий губернатор окрестил Раймундо на следующий день. пользователя Fray Baltazar Carrillo.Братья и сестры младенца почти погибли. так быстро, как они родились. Когда ему было семь лет, его отец, еще только «около двадцати четырех» заболели и умерли. Восемь месяцев спустя его мать вышла замуж за Хуана Хосе Суньига, вдовца папаго около тридцати.

Аривака. из Сонора Серебряный рудник Компания, Отчет

Перепись 1801 г. шестнадцатилетний Рамон Памплона, числящийся четырнадцатилетним пима, появился с отчимом и его матерью, ее единственным выжившим ребенком.4 мая 1803 года он женился на Гертрудис Медина, Тумакакори Пима, 13. От нее в течение следующих восемнадцати лет у него было несколько детей, по крайней мере двое из которых умерли в младенчестве. Памплона была членом Делегация земельных наделов в Ариспе в конце 1806 года. В июне 1821 года Фрай Хуан Баутиста Эстельрик похоронил свою первую жену и через семь недель женился его второй, Марии Леокадии Кастильо из Тусона. Либерос крестил первого ребенка пары, Игнасио, 1 августа, 1822 г. и похоронили его восемнадцать дней спустя.[26]

Отец Либерос научился жить с неопределенность времени. Тем не менее, он, должно быть, задумался о епископском Причина в 1822 году для запроса описи всех серебряных предметов в миссионерские церкви Пимерии Альта. Принудительный заем? Секуляризация? По приказу отца-президента Гонсалеса монахи подчинились, перечислив каждую вещь и ее вес. Всего 489 отмечает четыре унции. Сарик был самым бедным в серебре, с чуть меньше двадцати марок.Удивительно, но Сан-Ксавьер-дель-Бак с его величественная церковь и ее посещение Тусона, заняли второе место в рейтинге беднейших тридцать пять марок. Самым богатым серебром был Тубутама, обладавший единственный великолепный алтарный светильник весом сорок пять марок. Церковное серебро Тумакакори, составленное Либеросом, добавлено до тридцати пяти марок по три унции, включая дароносицу, чашу с Паштет, кадило и курилка, изображение (paz), малая тарелка и жертвенник колокольчик, крест, шесть подсвечников среднего размера, крест среднего размера и основание другого, крестильная раковина, небольшая коробка с гвоздями и хризматории.К концу года епископ Эспириту Санто фигуры. [27]

Как распорядители временных имений своих миссий, Ожидалось, что Рамон Либерос и его собратья возьмут участие индейцев в земельных тяжбах, чтобы защитить целостность миссии гранты против растущего числа заявителей не из Индии. В сентябре, В 1820 году наследники Ариваки, дон Томас и дон Игнасио Ортис, получили дважды подавал прошение к интенданту-губернатору о новой эстансии. большой к северу от Тубака.Они хотели четыре места, по одной лиге каждое, с центром в месте под названием Ла Каноа. Девять месяцев спустя власти в Ариспе удовлетворили ходатайство и приказали командиру Элиас из Тубака, чтобы продолжить.

Клятва в своей исследовательской группе — лейтенант Мануэль де Леон, инспектор гранта Тумакакори четырнадцать лет ранее, Хосе Антонио Фигероа, Хуан Хосе Ороско и Мануэль Кастро — Элиас руководил планировкой грант в июле 1821 года и его оценка в тридцать песо за ситио, или один сто двадцать песо за всю претензию.Вернувшись в Тубак, он формально объявил первичный аукцион в соответствии с требованиями закона. Тридцать подряд дней, с 14 июля по 12 августа, в Тубаке били в барабаны. площадь и Рейес Круз кричали четыре ситио в пользу Ортиса. братья по тридцать песо за ситио. Только в последний день соперник участник торгов появляются. Это был Фрай Хуан Ваньо из Сан-Ксавьера.

Согласно опросу, Каноа дает около десяти миль ограниченный на западе миссионерскими землями Сан-Ксавьера.Отец Ваньо под давлением Gente de razón в Тусоне области, надеялись приобрести Ла-Каноа в качестве дополнительной эстансии для тысячи голов запаса миссии. Представляя Хавьера Игнасио Санчес и Франсиско Флорес, сопровождавшие его, и все другие жители Сан-Ксавьер-дель-Бак, Фрай Хуан начали торги против Братья Ортис. Видимо, они не ожидали, что он останется больше пятидесяти. песо в ситио. Когда он сделал ставку 52-1 / 2, они отказались.

После того, как Элиас выслушал показания трех Свидетели, подтверждающие способность Фрая Хуана накопить грант, он направил дело в Ариспе.Назначен финальный трехдневный аукцион. в столице на 13, 14 и 15 декабря 1821 года. На третий день агент братьев Ортис возобновил торги против агента Отец Вано. На этот раз, когда ставка достигла 62-1 / 2 песо за sitio, агент францисканца выбыл. Четыре дня спустя Томас а Игнасио Ортис владел грантом Каноа. Хуан Вано пытался. [28]

Бабокомари девятнадцатого века Ранчо, недалеко от гасиенды Ортис. Предоставлено Arizona Historical Общество

В Тумакакори «флегматичный» Отец Эстельрик, который продал большую часть скота миссии, очевидно, заплатил мало внимания, когда дон Леон Эррерос из Тубака претендовал на денунция на заброшенные земли Сонойты, до 1773 г. Тумакакори. Команданте Элиас в июне 1821 г. одна и три четверти участков вдоль реки Сонойта-Крик, оцененные из-за доступная вода по цене шестьдесят песо за ситио.Эррерос закрыл сделку в Ноябрь.

В следующем году индейцы миссии пожаловались их новый монах, высокий голубоглазый Либерос. Ложа Herreros была вторгаясь на их поля в нижнем каньоне ручья Сонойта к юго-востоку от Тумакакори. Отец Либерос подготовил их дело. Он представили документацию, чтобы показать, что бывший интендант-губернатор Гарсиа Конде даровал миссионерскому сообществу не только фундо и estancia по данным исследования 1807 г., но дополнительные земли как к востоку, так и к югу покупает старый иезуит.

Противостоит Либерос, дон Леон Эррерос заверил сильного францисканца, что не собирался посягать. При измерении претензии геодезисты спустились каньон от руин Сонойты до двух небольших холмов, называемых Los Cuates, сегодня Twin Buttes. Соблюдение границ миссии Fundo и Estancia, но, не зная о дополнительных землях, они «считали что далеко от посягательства на грант Тумакакори существовало между невостребованной пустотой около лиги более или менее.«

Отец Либерос и дон Леон поселились суда. Появление перед капитаном Элиасом и свидетелями в Тубаке 10 января 1823 года договорились провести разделительную линию на холме известный как Лома-де-лас-Крусес. Эррерос сохранил за собой право бежать. вниз по каньону, гарантируя, в свою очередь, исключительное право индейцев на обрабатывать пашню в нижнем каньоне. Четыре года спустя то же самое стороны предстанут перед судьей Тринидадом Иригойеном, чтобы засвидетельствовать передача «ранчо Сонойта» миссии.Но поскольку сделка никогда не записывался в Ариспе, и поскольку Либерос и другие Испанские монахи были изгнаны в 1828 году, дон Леон сохранил титул и продать грант снова в 1831 году Хоакину Висенте Элиасу. за двести фанег пшеницы. [29]

К весне 1823 г. пестрый отец Рамон стадо, что с миссией, президио и разбросанными ранчо, должно быть насчитывало около шести или семисот душ. Он мог справиться с самым трудным из когда дело дошло до долгов или посягательств на землю, но духовно некоторые из них испытывали его почти невыносимо.Их невнимание даже к Ежегодная исповедь и причастие вызывали у монаха желание взывать к избавление от этого Вавилона.

«Я не перестал», — признался он епископу в отчаяния «, насколько это было возможно, вести их путь спасения. Однако некоторые, не обращая внимания на цель, ради которой Бог Наш Господь создал их, живите так, как будто они не христиане, и презирайте заповеди Церкви Пресвятой Богородицы ». С кафедры и наедине он предупреждал их.»Результатом стали презрение, лепет и нежелание признаться. «Были те, кто не признался семь или восемь лет! [30]

Епископ ответил незамедлительно. У него было мало терпения со знающими преступниками. Отец Либерос должен официально предостеречь во время мессы в три праздничных дня все, кто не выполнил свой годовой обязательства, давая им два месяца для выполнения. Если это не сдвинулось с места их, он должен был отлучить их от церкви и вывесить их имена на дверях храм.»Если даже и тогда они не подчинятся послушно мандатам Нашей Святой Матери Церкви вы усилите и усилите порицание на грани анафемы ». Хотя Третий мексиканский собор отрицал приходские священники способность отпускать кающиеся и раскаяться в анафема, епископ на время уступил ее Либеросу. [31]

Но тогда епископу Эспириту Санто не пришлось жить с этими людьми.

Дважды в начале 1824 г. Либерош ушел Тумакакори, и дважды несчастная душа умирала без таинства.В течение февраля по лицензии отца президента Гонсалес, возможно, он поехал в Арисп по делам. Он имел предоставлен дону Рафаэлю Элиасу до 14 мая для выплаты остатка — 6366 песо четыре реала — в счет погашения скота миссии. Затем во время Великого поста, Фрай Рамон поехал на север, в Сан-Ксавьер-дель-Бак, чтобы признаться и сделать свое ежегодные духовные упражнения со своим соседом Хуаном Вано. От в середине июня к Тумакакори, первому Либеросу, приехал помощник. и последний compañero.

Фрай Хуан Мальдонадо, всего двадцать восемь лет, имел преимущество быть мексиканцем.Уроженец Керетаро, родился в ноябре 24 декабря 1795 года Мальдонадо вступил в орден монастыря Нуэстра. Сеньора дель Пуэблито в 1812 году и четыре года спустя, на высоте скандалов, перенесенных в колледж. Он остался в Tumacácori всего около шести месяцев. [32]

Каждый погонщик мулов принес весть о новых кризисах. В освободитель и бывший император Агустин де Итурбиде, которому плохо служил его советников, вернувшихся из ссылки и погибших на глазах у расстрела, но его наследие военного переворота, оппортунизма и пренебрежения законом жил в сердцах своих соотечественников.Либеральный съезд наклеил вместе федералистская конституция, которая в одночасье сто лет правления централистов. Сонора только что присоединилась к более густонаселенная Синалоа в Estado Libre de Occidente, когда жители Соноры начал отстаивать сепаратизм и самоопределение. За закрытыми дверями, в дома, магазины, офисы, где бы ни встречались высшие и информированные классы, Спорили те же вопросы: король или президент? Централизм или местничество? В одна истинная вера или религиозная терпимость? Придерживайтесь испанцев или изгоните их? Конфисковать миссии или оставить их в покое?

Хотя конституция 1825 г. Оксиденте объявил апостольский католицизм единственно приемлемым религии, в нем не упоминались миссии.Они просто не подходили либеральная, эгалитарная форма. Как пережитки испанского колониализма, укомплектован в основном испанцами, больше не защищен испанскими законами и традиции, теперь они были более уязвимы, чем когда-либо. Они выжили только по инерции.

Испания решила не признавать независимость ее бывшая колония. В отместку мексиканцы растоптали Итурбиде прагматическая гарантия равенства испанцев, призванная привлечь их поддержка в достижении полной независимости.Он служил. Многие полуострова бежали от преследований в Мексике, забирая свои навыки и богатство с их. В республике были приняты репрессивные законы против оставшихся. В виде волна его панофобии поднялась, миссии более алчные соседи стали сами себе помогать.

Когда Хуан Вано переехал из Сан-Ксавьера в Он обнаружил, что Сан-Игнасио вступит в должность отца-президента в 1824 году. сам практически поглотил. Не более нескольких десятков миссий Индейцев среди 1500 gente de razón, он был беспомощен предотвратить посягательство.Поселенцы относились к нему с презрением, въезжая в торговать своими пороками — агардиенте, азартными играми, блудой и издевательством закона и порядка. В начале 1825 года вице-губернатор штата, имея услышал об условиях в Пимерии Альта, взял на себя ответственность читать лекции конституционным алькальдам и миссионерам обязанности свободы. «Это не распутство и не расслабление обычай. . . . Я особенно призываю преподобных отцов-миссионеров наказывать и исправлять публичные скандалы и обеспечивать это подчинение и уважать их положение.»Как отец-президент Вано хотел знать. [33]

Некоторые правительственные чиновники продолжали говорить на словах на миссии, но денег точно нет. Как будто для того, чтобы уточнить счета, кто-то из казначейства в Ариспе взялся за добавление чем Мексиканская республика, как наследница испанской короны, должна миссии Пимерии Альта по состоянию на 1 января 1825 г. Они составили 33 642 песо, два реала, шесть грану. Цифра не включает стоимость провизии, поставляемой президиумам и армии миссиями, о котором не было записи.

Тумакакори не получил 350 песо ежегодная субсидия в течение одиннадцати лет или ее доля в размере 8000 песо сдан на хранение училищу в казну еще в 1813 году. покупка лотерейных билетов весной 1817 г. добавила еще 120 песо. Когда взимается трехпроцентный налог в поддержку мексиканской церкви Совет был списан, казна признала долг Тумакакори. на бумаге более 4 400 песо. Но отец Либерос ни разу не видел песо.[34]

Пострадал и колледж. Фрай Анхель Алонсо де Прадо, последний керетарский вербовщик, посланный начальством в Испанию, имел получил 20 декабря 1819 г. королевское разрешение на сбор миссии в тридцать священников и два брата-мирянина. Но раньше у него было полдюжины подписались, испанское либеральное восстание 1820 года бросило страну в хаос. В следующем году Мексика отошла от беспокойной Испании. Когда Прадо вернулся в Керетаро в конце 1822 года, он привез с собой только четыре новобранцы », которые мало или совсем не служили в министерстве.»В 1823 г. община выбрала Прадо Отцом-Хранителем в третий раз. Он умер в офис. Следующий регулярно избираемый опекун, бывший отец-префект Франсиско. Нуньес был вынужден уйти на пенсию всего через три месяца из-за Мексиканский указ против испанцев. Это вызвало кризис, от которого материнский колледж так и не оправился.

Потому что Нуньес был избран канонически и низложен гражданской властью мексиканского правительства, монахи, по крайней мере испанское большинство, отказались признать его увольнение.Это раздражало меньшинство криолло. Когда испанцы выбрали старое Фрай Диего Брингас, самый выдающийся сын американского колледжа, как Отец-президент, а не опекун, криолло закипело. В сантименты Брингас был больше испанцем, чем король. Криоллос чувствовал обманули — и на своей земле. Они подсчитали количество Кандидаты мексиканского происхождения, которым было отказано в приеме и предъявлено обвинение дискриминация. За стенами люди начали выкрикивать лозунги против всех испанцев.Внутри, когда трое монахов криолло избили Отец Брингас в своей келье, испанские монахи и Брингас, начали думая о доме. Сообщество раскололось. [35]

Монахи в миссиях знали, что происходит. Еще до того, как мексиканцы свергнули Хранителя Нуньеса, Рамон Либерос угрожал уйти. Написание в конце 1825 г. неназванному товарищу-миссионеру, вероятно, Мигелю Монтесу из Окитоа, он признал свое недовольство.

Я уже получил известие, что отец Фаустино [Гонсалес] хотел оставить нас без одежды.Вещи наш хороший колледж умеет! Вместо отправки в миссии берет от их. В таком случае он может даже оказаться без отца. Рамон. Поскольку колледж не заботился о миссионеры Соноры, неудивительно, что они меньше заботятся о колледж. [36]

У отца Рамона была еще одна жалоба. В Апачи, после долгого периода относительного спокойствия, казалось, снова приняли наступление. Не то чтобы все они когда-либо соблюдали покой или приемлемого благосостояния, но достаточно, чтобы снизить интенсивность войны от его пик пришелся на 1770-1780-е гг.Вербовка «ручных апачей» в качестве вспомогательные войска и разведчики, президентские гарнизоны, которые никогда не прекращали кампания сдерживала врагов в значительной степени. Но в суматохе восстания и независимости, пособие дошло до мира апачей лагеря реже, а иногда и вовсе. Некоторые воины отряхнулись эффекты опеки и вернулись в горы. Другие пытались играть в обе стороны, быть Apache de paz за одну неделю и Apache de guerra следующий.Когда владельцы ранчо, такие как Игнасио Перес, переехали их стада рассыпаются на новые гранты и все ближе к враждебным территория, разграбления конные.

Когда апачи сбежали от группы Тумакакори лошадей в День всех святых, 1 ноября 1824 г., у отца Рамона не было иллюзии скорого возмездия. Как капеллан в Тубаке он тоже все знал ну плачевное состояние гарнизона. Пима пуэбло взял в погоню, не дожидаясь, пока исполняющий обязанности командира поста Теодоро Арос выстроить президиум.Когда он это сделал, сила составила три солдата. и четыре гражданских лица. Местный алькальд сказал, что нет лошадей, на которых сесть на горожан. «Я не мог заставить их идти пешком», — буркнул Арос.

Это его разозлило, все это. Только лейтенант Хосе Росарио, не считая его самого, был достойным лидером. И у них было некого вести. Чего ожидало его начальство? С его перхотью, Арос — написал генерал-комендант Мариано де Урреа. Президиальное стадо лошадей будет следующим.Кто должен был командовать отрядом охраны? «У меня есть это на всю жизнь, так как карабинеру нельзя доверять. . . потому что он такой небрежно и так плотно, что даже когда отдают самые точные приказы его и меры предосторожности, принятые для обеспечения выполнения его обязанностей, это ничего не значит «.

Снова гарнизон Тубака был рассредоточен по всей место. Сержант Антонио Рамирес помог подавить Апату восстание в сентябре. Прапорщик Рафаэль Арриола и восемнадцать пехотинцев были в Ариспе и собирались присоединиться к кампании против апачей койотеро.»Если ваша светлость не освободит сотрудников этой компании, находящихся в столице, я думаю, что в ближайшее время у нас не будет табуна лошадей в все. «

В заключение Арос рассказал о том, что почти случилось — но по божественному промыслу — когда безумный карабинер охранял лошадей.

Апачи действительно были в стаде лошадей. сторожить. Они видели их всех спящими. Они не убили их, потому что Бог этого не пожелал.Они сами сказали апачам де пас, что это было потому что у них не было копий, чтобы они их не убивали, за всю нечисть спали. Они не украли табун лошадей, потому что пришли ищу своих друзей. [37]

Пару месяцев спустя вождь Антуна и двадцать семь его Apache de paz of Tucson сменили некоторых вражеских апачей. семнадцати животных, украденных из Sonoita дона Леона Эррероса ранчо. Но когда голодная банда якобы из того же лагеря наткнулась на вакеро из Ариваки с парой голов крупного рогатого скота, привязанной рогом к рогу, они присвоили животных, забили их на месте и несли мясо их ранчо.[38]

Естественно, Либерос был обеспокоен. «Вы можете знать к настоящему времени, — сказал он своему другу, — в четверг вечером [17 ноября 1825 г.] апачи напали на Санта-Барбару, «к югу от Гевави. Потому что в то время вокруг было много людей, мародеры не нанесли большего ущерба, чем ранили вакеро, убили лошадь и украли пара сундуков с одеждой некоторых путешественников. Той же ночью около двадцати человек подошли к Тумакакори и украли немного побитый пшеница, оставленная Пимами на полях.Но в субботу комендант на Тубак предупредил Либероса, что в область. Один направлялся в их сторону. «Кто знает, что будет?» [39]

По всем старым причинам — территориальной экспансии, снабжение и торговля, защита от враждебных индейцев и иностранцев незваных гостей, даже обращение язычников — правителей независимая Мексика мечтала о шоссе между Сонорой и Калифорнией. Дипломатия с племенами рек Хила и Колорадо снова началась. всю срочность дня Гарсеса и Анзы.

Весной 1823 года доминиканский миссионер Баха Калифорния, отец Феликс Кабальеро, пересек нижнюю Колорадо на территории Копа и сообщил Антонио Нарбоне в Ариспе. Отряд из одиннадцати человек под командованием капитана Бревета Хосе Ромеро покинул Тусон в пекле июньской жары, чтобы проводить монаха обратно и открыть путь в Монтерей. Обходя грозные юмы и полагаясь на своих врагов, партия перешла вниз по реке и добралась до Калифорния, где Ромеро задержали на два с половиной года годы.Еще в Тусоне ходили слухи, что все руки были убиты Юма. [40]

Диорама с изображением капитана Хосе Ромеро и отец Феликс Кабальеро готовятся к отъезду из Тусона. Калифорния, 1823 г. Предоставлено Историческим обществом Аризоны

Хила Пимас наблюдали за проходом Ромеро. Визит из Отец префекта Франсиско Нуньес в 1823 г. старые надежды на то, что крещение может принести какую-либо пользу.»Измученный вражеские апачи », — снова кричали они. Из Тусона Педро Риос, служивший переводчиком не только для Нуньеса, но и для отца Брингаса в 1795 г. Комендант генерал Урреа, что эти гиленьо хотели знать, почему, после стольких обещаний ни один миссионер не приехал жить с ними и крестить своих детей. Сам Риос утверждал, что крестил многим угрожает смерть. Он обратился к Урреа с просьбой передать Мольбы Гиленьоса к соответствующим властям, а тем временем пришлите им дюжину мотыг, о которых они просили.[41]

Урреа согласился. Он видел в Гиленьо ключ к расширение на северо-запад. Они дружили с Кокомарикопами и Халхидомас и враги апачей на востоке и Юмаса на западе. Если бы мексиканцы могли заключить мир с юмами и объединить всех племена Гила и Колорадо против апачей, колонизации и дорога в Калифорнию будет гарантирована. Сразу он вызвал туземца лидеры в Ариспе, чтобы заключить необходимые договоры.Двадцать семь Gileños показал, но не один Yuma.

Комендант только хвалил Хилу. Пимас. Они постоянно искали обращения. Они жили в фиксированных rancherías. Они орошали пшеницу, кукурузу, бобы и хлопок. «с помощью их чековой дамбы из забитых бревен, что разлив реки переносит к ним каждый год «. Он подчеркнул их торговлю с Тусоном, Тубак и остальная часть границы. Для их хлопчатобумажная ткань, искусно сотканная на горизонтальных ткацких станках, для их красивые корзины из кошачьих когтей, и для оленьих шкур они приготовили.С участием современные инструменты и техническая подготовка, по мнению Урреа, их производство и торговля могла бы значительно увеличиться. Но больше всего они должны быть доведен до познания Бога.

Прием в гостях у Гиленьо Принципалес милостиво, Урреа утвердил их в должности судьи и дал им положения. Они попросили канцелярские трости, и он обещал прислать их позже. У него не было денег, чтобы купить их, сказал он в вице-президенты. губернатор. В интересах правительства комендант перечислил Хила Пимас, согласно Rancherías, дополняя общее количество Папагос и Кокомарикопас: [42]

Rancherías	Расстояния в лигах	Население
Буэн Ллано	36 из Тусона	400
Эль-Хормигуэро	1 с №1	1,200
La Tierra Amontonada	3/4 от нет. 2	1,200
El Apache Parado	1 из н. 3	600
Ла-Агуа	1-1 / 2 с нет. 4	600
Эль-Охо-дель-Агуа	14 с н. 5	2,000
Алтарь	1 из н. 6	2,000
La Aquituni	7 так.Гилы	300
Эль Уэсо Парадо де Пимас и Кокомарикопас	15 от нет. 8	900
		9 200

Политика, бурная внутренняя борьба за власть, которая захватили Сонору большую часть девятнадцатого века, теперь пузырь экспансионистов. Мариано де Урреа, дважды в 1824 году бросивший вызов приказ из Мехико сдать его двойную военно-политическую начальство в Соноре и Синалоа уступило гражданскую власть новым Estado de Occidente, но отказался уйти с поста коменданта штата Генеральная.В истинном стиле каудильо он приказал своим офицерам произносить против национального правительства и противостоять генералу Хосе де Фигероа отправили его убрать. Но Фигероа оказался больше, чем матч за Урреа. К лету 1825 года дон Мариано был на пути к Мехико под охраной, обвиняется в неповиновении федеральным властям. правительство, подстрекающее индейцев и пытающееся позиционировать себя как независимый «Король Соноры». [43]

Корзины и керамика Пима и Cocomaricopas. От Бартлетта, Личное повествование, II

Фигероа пытался забрать Гила Пимас, Юма, и дорога в Калифорнию, где их сбросил Урреа. Писать в властей в Мехико, генерал заверил их в августе, что они мог «рассчитывать на дружбу Гиленьо, Кокомарикоп и Юмас, потому что в течение многих лет они жили в мире, не совершая боевые действия на наших границах. Они миролюбивы и в большинстве своем склонен жить в обществе.»Либерал Фигероа увидел спасение эти «несчастные существа» не в крещении, а в образовании. Он бы, однако делать все возможное для поддержки новых миссий, когда миссионеры назначенный.

Чужестранец определил некоторые реквизиты для регулярные половые отношения между Сонорой и Альта Калифорния: (1) цепь военные посты на двухсот лигном участке границы пустыни; (2) приобретение доскональных знаний местности и Индейцы на маршруте, понимая, что многие, особенно устрашающие, многочисленные невозрожденные апачи были враждебны; и (3) защита для новые миссии.В то же время он критиковал своего предшественника за то, что ведение активной войны против апачей; поклялся бороться с трафиком в Индийские пленники; и предложил «формальную и респектабельную экспедицию» в сопровождать Хосе Ромеро обратно из Альты Калифорнии, разведать маршрут и заключить мир между племенами. [44]

К югу от Фуэрте, временной столицы Estado de Occidente, губернатор Симон Элиас Гонсалес предлагал для Хила Пимас «новую систему миссий в этой части. Мексиканских Соединенных Штатов, где тот, который был усыновлен испанскими правительство вызвало трагедию в Рио-Колорадо и до сих пор кормит отсталость Пимерии Альта.»Его реформа из одиннадцати пунктов, любопытная смесь опыта и наивности, предполагаемых условий этого не существовало. Правительство не было платежеспособным, а монахи жаждущий. Гиленьо не были удобно изолированы или свободны от «Жадность» Юма. Кроме того, никакие два политика не могли договориться ни о каком одиннадцать баллов.

Во-первых, взяв страницу у Франсиско Гарсеса, Элиас настаивал на постепенном подходе к Гиленьо. Два Керетарские священники и два брата-мирянина должны быть назначены на миссию Сан-Ксавьер-дель-Бак.Там в компании местного монаха они выучили бы язык, работали бы с детьми гиленьо и подходящее время года для посещения остальной части племени. Они должны уйти в одиночку, без сопровождения солдат, поселенцев или переводчиков, в истинный образ апостолов. Затем среди тех, кто их принял, они построить небольшое, но крепкое поселение, воплощение религии и гражданского общества, и въехать. Коммунальная собственность и коммунальный труд были строго запрещено — вместо этого они должны найти лучшие средства генерирование средств и новое название работы, необходимой для создания часовня, школа и другие строения.

Правительство, согласно плану Элиаса, должен был предоставить всю необходимую помощь — инструменты, подарки и ежегодный стипендия, которую миссионеры в Пимерии Альта не видели в лет — а также тщательный надзор. Государство поможет в назначить квалифицированных монахов, предоставить им правила и формы для периодические отчеты, и определить, когда и какова была «миссия» стать после того, как работа миссионеров была сделана. За время своего пребывания в должности монахи должны поощрять искусство и ремесла, «плотницкое дело, обработку железа, ткачество, керамика и прочее.»Ни при каких обстоятельствах монахи ввязаться в войны своих подопечных. [45]

В середине ноября 1825 года генерал Фигероа встретил юма на своей земле. Он вышел из Тусона во главе респектабельная экспедиция из четырехсот человек. Теперь мексиканские силы столкнулись «4000» угрожающих Юмас через Рио-Колорадо. Фигероа отправил эмиссары. Директор, Карга Мучачас (Он приставал к девушкам), и большое количество последователей перешло к переговорам.В обмен на подарки он с радостью заключили мир и согласились доставить депеши Ромеро, который, наконец, был на путь из Калифорнии.

Как раз тогда плохие новости достигли генерала. Яки восстал. Снова внутренние судороги Соноры разрушили планы экспансионистов. Вместо того, чтобы ждать Ромеро в Колорадо, Фигероа двинулся назад тем же путем, которым пришел. [46]

Рамон Либерос снял события 1825 года в ходу. Он не из тех, кто паниковал.После того, как он описал для своего безымянный друг, угроза апачей, остальная часть его письма была почти свежий. Он рассказал об украденных и заблудших лошадях и упомянул поездку он планировал взять: «Дай Бог, в наступающем году после Крещения». Он знал о восстании яки и отступлении Фигероа из Рио Колорадо. «Теперь, когда они говорят, что войска идут из Колорадо, мой Пимасу плевать на мир. Они энергично танцуют и тренировки на маташинах . Уже хорошо это делают, особенно ваш товарищ Каэтано «. Отец Рамон пригласил его друга приехать в Тумакакори и проповедовать, и он предложил прислать эскорт. После последней пощечины отца Фаустино Гонсалеса, Либерос парафировал личную записку и передал ее индейцу доставлять. [47]

У Либероса уже был один гость. Fray Рафаэль Диас, замена Хуана Ваньо в Сан-Ксавье и Тусон в 1824 году отчаянно попал в Тумакакори. больной.Пока он лежал в постели, три женщины из президиума Тусона умерли без таинства. Опасаясь несправедливого обвинения в пренебрегая своими обязанностями, Диас попросил трех членов общины побуждая граждан давать показания в его пользу. Неделя 20 ноября, 1825, исполняющий обязанности коменданта Бревет капитан Мануэль де Леон, землемер гранта Тумакакори в 1807 году, дон Теодоро Рамирес и Alcalde Constitucional José León все подписаны идентично заявления для епископа, восхваляющего Рафаэля Диаса как пастора.

Охотно он рискнул жизнью, выйдя из Сан Ксавье «в любое время суток», чтобы выслушать признание. Однажды, когда он был полностью парализован, он настоял, чтобы его везли в седане стул в сторону больной женщины. Что касается троих, которые умерли во время Диас лежал нездоровым в Тумакакори, смерть потребовала одного внезапно и двое других по ошибке не вызвали Liberós. Другими словами, их смерть без таинств была это не вина Диаса.[48]

В 1826 году еще одна из периодических «всеобщих» эпидемий. захлестнула Пимерия-Альта, через десять лет после последней. Обозначается как кори, он опустошил миссии, убив «большую часть» неофиты. В Тумакакори Рамон Либерос выступил с всего восемнадцать семей плюс несколько детей, о которых он заботился в конвенто. [49]

Позднее в том же году отец Рамон услышал слух это вскоре подтвердилось. Американо спустились по Гиле так далеко как Gileño и Cocomaricopa rancherías.А Гила Пима губернатор сказал капитану Леону Тусона. Леон имел отправил лейтенанта бревета Антонио Комадурана с небольшим партия, в том числе Тусон Алькальде Игнасио Пачеко.

На реке Гила Пачеко созвал совет Principales. Индейцы сказали, что шестнадцать вооруженных иностранцев, трое из которых говорили по-испански, приехали только для того, чтобы исследовать возможности бобровая охота и торговля. Они не причинили вреда. Они дали Подарки индейцам. Они уехали через четыре дня.Они утверждали, что получить разрешение Антонио Нарбона, ныне губернатора Нью-Мексико. Что факт, что мексиканцы смогли проверить, благодаря Кокомарикопам. кража чемодана американского «капитана». Он содержал паспорт, выданный Нарбоном в Санта-Фе 29 августа 1826 г. С. В. Старому. Билл Уильямс, Серан Сент-Врейн и еще тридцать пять человек. [50]

В декабре следующего года пара индейцев спустилась от Хилы до Тусона, чтобы сообщить еще о двух компаниях американского звероловы.Из-за угроз со стороны Cocomaricopas американцы вернулись тем же путем, которым они пришли. Но теперь между Кокомарикопы, которые хотели убить иностранцев, и Папагос, который отказал им в этом. Два индийских эмиссара спросили мексиканские власти в Тусоне, чтобы запретить американцам въезд. В ответ капитан Леон дал им бумагу, приказывающую всем иностранцам не двигаться дальше, а явиться в Тусон.

Практически сразу приказ принес результаты.На В последний день 1826 года трое неизвестных американцев появились в Тусоне, первый зарегистрированный визит граждан США в испаноязычную Аризону. Они некоторые папаго показали приказ капитана. Они пришли предъявить свои паспорта. Хотя Леон, вероятно, объяснил им, что они были нежелательны на Estado de Occidente, он, очевидно, не помешало им вернуться в Нью-Мексико. [51]

Трудно было увидеть явную судьбу в этом трио.Тем не менее, англо-американское проникновение началось. С 1826 г. дрейфующее множество охотников и торговцев, охотников за головами и флибустьеров бродил по долине Санта-Крус и обратно. Тридцать лет спустя Армия Соединенных Штатов поднимет звезды и полосы над Тусоном.

Больше всего беспокоит мексиканцев, проживающих в Долина в 1827 году пугала яки. Депеша от коменданта г. Тубак в «Ла Канатуа» и предупреждения лидеров апачей Антуны и Хосе де Санта-Крус беспокоил жителей Тусона.Повстанцы яки были сообщены о готовности атаковать пост. Если они должны победить, как союзники Папагосы, Юмы и Апачи Койотеро «, которые нападают на нас в большинстве месяцев «их уже не остановить. Большая часть гарнизона отправился на юг, чтобы сражаться с яки. Наспех, «в согласии и в патриотизме» Граждане Тусона собрались вместе, чтобы отремонтировать президентскую стену. Атака никогда не приходил. Яки сдались генералу Фигероа триста тысяч человек. в пятидесяти милях отсюда. [52]

Чем он мог наскрести Отец Либерос продолжал работать над церковью Тумакакори.Но ему а для других испанских монахов это теперь казалось лишь вопросом времени. Их колледж, арендованный изнутри, не оказал им никакой поддержки. Политики из Estado de Occidente, занятые собственными интригами, не могли договориться о том, что делать с миссиями, терпеть их как буферы против враждебных апачей или подавить их и насладиться плодами их индейцы. Испания по-прежнему отказывалась признавать независимую Мексику. Это ходили слухи, что Фердинанд VII, снова возвращенный его абсолютисту трон иностранным вмешательством, решил отвоевать Новую Испанию.Когда потоки настроений против испанцев и против миссии текли вместе, керетарские монахи Пимерии Альта были уверены, что утонут в наводнении.

За пять дней до Рождества 1827 г. Конгресс принял ожидаемый закон об изгнании испанцев из Мексики. В штаты последовали их примеру. Хотя большинство испанских монахов, проживающих в колледж в Керетаро был бы квалифицирован как исключение, потому что возраста, слабого здоровья или полезного занятия, они решили «с глубоким сожаление «оставить.Фактически, большинство из них предвосхитили этот указ и сделали для Вера Крус за несколько месяцев до этого. Фрай Диего Брингас, известный как непримиримый роялист из Калифорнии в Теуантепек отправился с их.

Едва был очищен переполненный британский фрегат порт с разношерстным грузом богатых купцов и бедных клерков, лавочников, ремесленников, солдат и монахов, чем отец Брингас собрал вокруг себя круг нетерпеливых людей, которые считали, что Испания мог отвоевать Мексику.Они считали Бринга святым, по словам один, «Святой Франциск Ксаверий этого века».

В Новом Орлеане, а затем в Гаване Фрай Диего проповедовал и замышлял, чтобы вернуть ей своенравную Мексику. законный суверен. Когда донкихотские силы вторжения Исидро Баррадаса положили из Гаваны в 1829 году пылкий Диего Брингас сопровождал его как капеллан. Его жалкое поражение на побережье Тампико почти разбило мечта роялистов. [53]

Между тем, в соответствии с национальным законом, Estado de Occidente принял свою версию закона о высылке испанцев, но слухи распространились быстрее.Возбужденные толпы собрались в городах северная Сонора и потребовала того или иного действия от должностные лица, не получившие копии законов страны или штата. В Ариспе, отцы города, собрались в январе 1828 года, чтобы призвать патриотическую и бескомпромиссный указ о выдворении на рассмотрение государства законодательный орган. Еще в марте чиновники департамента Ариспе, включающий районы Ариспе, Опосура и Алтарь, не двинулся изгнать испанских монахов из Пимерии Альта.Кто будет администрировать таинства, когда они ушли? На данном этапе военные Вмешался начальник, команданте де Армас Мариано Паредес Аррильяга. [54]

Паредес, похоже, имел «достоверные отчеты», один из командиру в Тубаке, что миссионеры проповедовали мятеж индейцев, призывая их сопротивляться, если кто-нибудь попытается изгнать их Падрес. Считалось, что уроженцы Тумакакори и Сан-Ксавьера на грани восстания. Это было делом военных.Он действовал соответственно, отдав приказ коменданту Тусона капитану Педро Вильяэскуса, сын или племянник офицера, воспитавшего Сан-Рафаэль. Компания Пимаса сорок пять лет назад. Вильяэскуза может иметь считал свое поручение несправедливым или вредным, как утверждали монахи, но он подчинился. Заказы были заказами. [55]

Шестьдесят одним годом раньше капитан Хуан Баутиста де Анза как сообщается, плакал, когда объявил отцу Визитору об изгнании иезуитов. Карлос де Рохас, старый священник, который крестил и женился на нем.Сейчас, согласно францисканскому счету, в 1828 году во время святой недели капитан Педро Вильяэскуса стоял у монастыря Сан-Игнасио, стыдясь войти, носитель подобных печальных вестей для своего друга Фрая Хуана Вано, отец-президент. Появился Вано. Он посмотрел с облегчением. Наконец, это было открыто. Он утешил капитана. Как солдат он должен выполнять свой долг. Учитывая все обстоятельства, вероятно, это было для самый лучший.

На второй неделе апреля капитан Вильяэскуса прибыл в Тумакакори изгоняет Фрая Рамона Либероса.Паредес Краткий указ давал испанскому серому халату всего три дня на то, чтобы уложить дела и отправились в путь на юг. Что насчет собственности миссии, скот, магазины и инструменты, возразил Либерос. Честно говоря, Вильяескуза не могла сказать: команданте де Армас приказал удаление миссионеров, ни больше ни меньше.

В качестве предварительной меры отец Либерос назвал давний местный губернатор Рамон Памплона администратор миссии и поручил ему выплатить долги за работы в церкви.Монах хотел передать миссию законным владельцам, а не gente de razón. Капитан Вильяескуза должен был объяснить индейцы причина действий правительства и впечатляют их наказание за сопротивление. Они должны сохранять спокойствие. [56]

После шести лет испытаний в Тумакакори это было все для Рамона Либероса. Он был хорошим управляющим. Физически миссия никогда не выглядела лучше. Колокольня, по-прежнему окружен деревянными лесами, не хватало лишь нескольких рядов кирпича и купол будет достроен.Круглая заупокойная часовня в новом Кладбище тоже нуждалось в куполе. Если бы еще несколько месяцев, он мог бы выполнил работу.

В общем, францисканская церковь долгая, несмотря на некоторую тяжесть пропорций, был впечатляющим, снаружи с его фасад состоит из двухуровневых двойных колонн и раскрашенных ниш для статуй, красный водостоки от крыши до земли и пятнистый узор в штукатурке, высокие оконные проемы и купол со ступенями к фонарю.Внутри, где преобладали землисто-красные, апельсиновые и розовые тона, располагался неф. казались несколько загроможденными четырьмя боковыми алтарями, торчащими из стены. Тем не менее, когда кто-то стоял в задней части церкви под чердаком для хора глядя на возвышенное святилище и главный алтарь, простор от от пола до крыши казалось, что это очень здорово. Настенные рисунки, цветочные, геометрические, завитки, выполненные линейкой, циркулем и трафаретами, были явно европейцами, а не индийцами. К востоку от церкви большая огороженная монастырь, с амбаром, кухней, жилыми помещениями, магазинами и кладовыми, даже в руинах, у более поздних путешественников могло сложиться впечатление, что монахи Тумакакори никогда ни в чем не нуждался.

Прежде чем он выехал из Тумакакори в последний раз время, он взял свежий лист бумаги, позже перевернутый перед сохранившимися записями о крещении, браке и захоронении — и поспешно составил эту записку:

Завершив эти книги и достал еще одну следуют, оставив последнего на всякий случай и сжег бумаги моя личная администрация, я собираюсь отправиться в путь.
Fr.R.L.

Он не оглядывался.

К тому времени, когда Либерос достиг Сан-Игнасио, Отец-президент Вано уже уехал. Местные жители, сделавшие Жизнь Ваньо такая несчастная, теперь вокруг отца Liberós. У них была просьба об одолжении. Они хотели, чтобы он служил в несколько свадеб. Неизвестно, как долго они будут без священника. Признавая их бедственное положение, монах отказался от баннов и 17 и 18 апреля заключили брак в глазах Церкви с полдюжины пар.Он объединил еще две пары в Санта-Ане, в двадцати милях южнее. А неделю спустя, когда проехал Фрай Рафаэль Диас из Сан-Ксавьера, было больше ожидания. [57]

Тем временем на западе попытка остановить изгнание прервано. В пасхальное воскресенье, 6 апреля, команданте де Армас Паредес написал дону Хуану Хосе Товару, временно находившемуся в командовать в президиуме Алтаря, сообщая ему, что капитан Вильяэскуса делал и убеждала его сохранять общественное спокойствие.На восьмой Товар передал слово Алтарному городскому совету.

На следующий день обеспокоенный отец Фаустино Гонсалес написал из Каборки. Он получил заказ напрямую от Паредеса. велит ему немедленно и без оправданий покинуть миссию. Он едва мог в это поверить. Он не проповедовал революцию своему Индейцы. «Дело в том, что во время восстания яки и каждого кризиса я пытались сохранить мир и нынешнюю систему ».

Месса в Тумакакори, 1820-е гг.А диорама у национального памятника Тумакакори. Courtesy National Парк Сервис

Совет Алтаря рассмотрел этот вопрос. Почему был военный начальник судит миссионеров и применяет закон об изгнании который еще не был провозглашен в Пимерии Альта гражданским органы власти? Он явно нарушил федеральную конституцию гарантии от судебного разбирательства по мандату и законам обратной силы. Но что могло они делают? Проявив гораздо большую смекалку, чем можно было ожидать от местного политико, Алькальде Сантьяго Редондо открыто бросил вызов команданту де армас.

Направление срочного обращения к губернатору Estado de Occidente — сейчас дон Хосе Мария Гаксиола, политический союзник Паредеса — гражданин Редондо оспорил полномочия команданте изгнать миссионеров.

В тот же день, 9 апреля, крестоносец Алькальд попытался чтобы остановить капитана Вильяескуза. Поскольку то, что приказал его начальник, было — явно прерогатива губернатора штата, — предостерег Редондо. Вильяэскуса приостанавливает неконституционное изгнание до губернатора говорили, или страдать от любых последствий, которые могли бы произойти.Он заверил капитан, это спокойствие царило во всех пуэбло его округа: даже если индейцы Тумакакори и Сан-Ксавьера действительно пытались спровоцировать восстание, они не найдут последователей на западе. Если с другой стороны стороны, после того, как закон о высылке был официально обнародован, любой индийский осмелился взяться за оружие в сопротивлении, это, вне всякого сомнения, было бы делом для военных. [58]

Капитан Вильяэскуса, который не ответил Редондо от взрыва до 22 апреля отказались категорически.Очевидно, его начальник опасался общественная безопасность: он действовал, чтобы сохранить мир, полностью в пределах его власти, даже ссылаясь на уже изданный закон о высылке против испанские монахи. «Я должен подчиняться приказам моего начальника, несмотря на какие бы обвинения вы ни выдвинули против меня. Такие обвинения вполне могут навредить вам, если вы и дальше будете препятствовать общественной безопасности и соблюдение указанного закона. Это послужит вам руководством и ответ на ваше коммюнике.»[59]

Ответ губернатора был еще жестче. Действительно Команданте де Армас действительно имел власть поддерживать мир и обеспечивать соблюдение как федеральных, так и местных законов. Сообщения против миссионеры Пимерии Альта были точными и задокументированными. Кроме того, утверждал губернатор, монахи, опасаясь, что закон о высылке будет выполнен, был занят отчуждением и разрушением имущество миссии, и городской совет Алтаря не пошевелил чтобы предотвратить это.Гаксиола сурово упрекнул членов совета в том, что они непатриотично настроен и отправил им новую поставку закона для размещения. [60]

В то время как ayuntamiento Алтаря унижали себя перед Губернатор Гаксиола, изгнанные миссионеры собрались у импровизированного здания. хоспис в Уресе, все, кроме Фрая Фаустино Гонсалеса. Несмотря на то Капитан Вильяэскуса отдал пятидесятишестилетнему монаху свои три дня готовиться к путешествию, Гонсалес отправился «без всяких багажа, чем одеяло, привязанное к его седлу и не имеющее ничего пропитание, но требник в его седельной сумке.»Когда он достиг шахтерский лагерь Cieneguilla люди не позволяли ему идти дальше. Они настаивал на том, что они заступятся за него перед властями. Так что он остался, живя на милостыню, которую он получал для месс и поощрял Дона. Франсиско Хавьер Васкес, приходской священник, сообщивший о Эстелрик четырьмя годами ранее. Несмотря на то, что респираторная система Гонсалеса болезнь должна была освободить его с самого начала, прошло почти два года прежде, чем власти позволили ему вернуться в Каборку.[61]

Остальные оказались задержанными в Уресе во время Май 1828 года на благотворительность. Отец Гарсия написал, чтобы отговорить дети Кокосперы, которые хотели его навестить: он просто им нечего дать. Большинство монахов смирились с уходя, но не без допроса. Обвинения в подстрекательстве к мятежу против них они приписали одному из своих скупых соседей в Пимерии, «человек нечестивый с самых ранних лет». Они знали, что их оппоненты сфабриковали обвинения, чтобы дискредитировать их, и что они приветствовал закон о высылке как средство их устранения.Поскольку сначала были люди, жаждавшие миссионерских земель и индийских труд. Теперь казалось, что они победили.

Тем не менее, обвинение в разжигании революции их. Они решили, что один из них должен отправиться в Аламос. и предстать перед губернатором, чтобы оправдать их, запросить паспорта для Пуэрто-де-Рефухио, и забрать сумму, предусмотренную законом изгнания религиозных и других испанцев, которые не могли позволить себе стоимость проезда.Работа требовала уверенности, убедительности и не только. все способность иметь дело с политиками. Они выбрали Рамона Liberós. [62]

Он не получил денег. Но он, видимо, сделал произвести благоприятное впечатление на губернатора Гаксиола. Из-за нехватки священников в департаменте Аламос монахи были приглашены в оставайся там. Отец-президент Вано ответил за большинство. «Теперь, когда он видит себя свободным (не прося об этом) ответственность, которая так тяжело давила на него, что он ни о чем не говорил но уходя.»Остались только двое, молодой мексиканец Фрай Хосе. Мария Перес Ллера и испанец Фрай Рафаэль Диас у кого были друзья в Ариспе.

Перес Ллера намеревался уйти со своим братья. Он был напуган. Если бы правительство изгнало испанцев, он опасались, что вскоре это может пойти против верующих, рожденных в Мексике. В колледж Керетаро, вероятно, перестанет существовать как отдельный сущность, либо бросая его на мель, либо заставляя присоединиться к Халиско провинция.

«Союз спасения» (1816—1818 гг.). Возникновение первой тайной организации — История — Наука — Каталог статей

«Союз спасения» (1816—1818)

[Править]«Союз благоденствия» (1818—1821)

Будущее вместо майданов. К годовщине декабристского «Союза спасения»: историческая правда России от РВИО

Тайные общества в России первой четверти 19 века

Милица Нечкина

СОЮЗ СПАСЕНИЯ, ИЛИ ОБЩЕСТВО ИСТИННЫХ И ВЕРНЫХ СЫНОВ ОТЕЧЕСТВА

Далее читайте:

Декабристы: | АБ | БА | ВА | ГА | ДА | ЕА | ЖА | ЗА | ИА | КА | ЛА | МА | НА | ОА | ПА | РА | СА | ТА | УА | ФА | ХА | ЦА | ЧА | Ш-ЩА | ЭА | ЮА | ЯА | (биографический справочник).

Ключ к спасению, или общество истинных и верных сынов отечества

Таблица для 8 класса | Материал по истории (8 класс) на тему:

с комментариями для ученых, инженеров и творцов всех категорий

Пресвитериане и пресвитерианство

Уильям Кэри, Д. Д. (1761-1834): коллеги (Великобритания)

Монахи, солдаты и реформаторы (Глава 10)

Добавить комментарий Отменить ответ