Наоборот, русский народ начинает понимать свои недостатки, свою отсталость, осознает себя и ищет достичь уровня гражданской жизни и культуры, на котором стоят других более просвещенных народов ,28

Хотя Мартенс был самым ярким представителем среди российских ученых-международников второй половины XIX века, он не был уникальным в своих идеях о правах личности и либерализме. Грабар отмечал, что почти всех российских ученых-международников того времени можно было считать либералами; некоторые были активными западниками (в отличие от противоположного интеллектуального лагеря, славянофилов) 30. Большой вопрос заключался в том, действительно ли они представляют Россию в европейском международном праве или, скорее, в европейском международном праве в России.

Русское интеллектуальное сопротивление евроцентризму выросло из лагеря славянофилов. Славянофилы русские культурные и политические деятели осознали, что стандарт цивилизации был не «европейским», а западноевропейским. Николай Данилевский (1822–1885) в своей влиятельной книге « Россия и Европа, » утверждал, что Россия не была европейской страной — это была отдельная цивилизация31. Хотя Мартенс и его школа надеялись и дальше европеизировать / «цивилизовать» Россию, Данилевский определил Западную Европу («франко-немецкий культурно-исторический тип») и Россию как главу славянства как два разных и даже враждебных «культурно-исторического типа».32 Данилевский объяснил, что причину европейской русофобии следует искать в несовместимости европейского и славянского культурно-исторических типов, а также в том, что старая Европа чувствовала, как Европа будет захвачена молодой Россией. Поскольку Россия и Европа были двумя разными культурно-историческими типами, невозможно было адаптировать европейские модели к российским условиям.33

Сопоставление идей международного юриста Мартенса с идеями панславистского публициста Данилевского необходимо, потому что это показывает, насколько противоречивы. цивилизационный проект Мартенса находился в более широком российском контексте.Либерализм (вместе с панславизмом и социализмом) был лишь одним из трех основных конкурирующих политических течений в России до 1917 года и, по крайней мере, в ретроспективной интерпретации религиозного философа Николая Бердяева, с наименьшей вероятностью управлял традиционными российскими условиями34.

Мартенс умер в 1909 году, поэтому он не стал свидетелем полного переворота своих представлений о цивилизации и субъектности в международном праве в России после 1917 года. Его ученику, барону Михаилу Таубе, пришлось проанализировать, что именно пошло не так с европеизацией / либерализующий / цивилизационный проект.Именно Таубе, исходя из той же идеологической платформы, что и Мартенс, предоставил дополнительные исторические объяснения того, что случилось с либерализмом в России, либеральной лебединой песней и ответом Данилевскому и другим сторонникам « русской идеи » (идея о том, что Россия, скорее, чем быть частью Европы, будет иметь уникальную миссию в мире).

В своих лекциях 1926 года в Гаагской академии Таубе изобразил исторически сложные взаимоотношения России с Европой и за ее пределами.35 Здесь Таубе исправил упрощенную историческую позицию своего наставника Мартенса: было неточно, даже неверно, предполагать, что Россия была нецивилизованной до того времени. Петровские реформы.Таубе продемонстрировал, что Россия имела представление о международном праве до реформ Петра Великого — просто это международное право отличалось и, возможно, в некоторых аспектах уступало международному праву, разработанному в Западной Европе. Таубе, казалось, ретроспективно намекнул на то, что Мартенс, его единомышленники из русских западников и ученики могли недооценивать силу и сопротивление неевропейских идей и элементов до 1917 года.

Согласно Таубе, средневековая (Западная) Европа и Византийская и допетровская Россия были разные цивилизации.36 Только в наше время на основе романо-германской Западной Европы и России возникла новая синергетическая цивилизация, «новая Европа». Таубе опирался на понятие более раннего русского эмигранта, сэра Пола Виноградова (1854–1925) — исторические типы международного права37 — и проводил различие между двумя разными «мирами» в истории международного права в Европе: латинским миром средневековой Западной Европы. и греко-славянский мир Восточной Европы.

Таубе утверждал, что для того, чтобы понять историческую специфику международного права в России, нужно сначала понять византийское.Благодаря контактам с исламским миром Византия превратилась в по существу восточный «исторический тип» или, точнее, евразийский (полуевропейский, полуазиатский) тип38. В Византии Василий считался вождем всего мира. , как представитель Бога. В то время как в Латинской Европе божественная и светская власть разделились, византийская политическая философия была цезаропапистской. Преступления против государства были одновременно преступлениями против религии и Бога39.

Таубе утверждал, что в католической Европе разделение властей Папы и Императора позволило доктрине справедливой войны ( bellum justum ) развиваться и процветать.Война против другого христианского народа была по сути злом; только Церковь могла в исключительных случаях решать, когда это было справедливо. В то же время в Византии мышление определялось цезаропапизмом: все войны, возглавляемые Византией, были законными40. Таубе не видел никаких следов доктрины bellum justum в византийских писаниях средневековья. Это, по его мнению, также повлияло на практику — войны под руководством Византии были одними из самых жестоких, и в отношении врага не существовало ограничений закона.41

Все эти аспекты повлияли на международное право в России, потому что Россия получила свою «цивилизацию» через крещение Византией в 988 году. Таубе считал, что до возникновения Московии в 15 веке Россия была не унитарным государством, а скорее международным союзом независимые княжества. По словам Таубе, любые аргументы об обратном были российской «политически вдохновленной фантазией» более поздних времен42. Таким образом, отношения между русскими княжествами до татарского вторжения в начале 13 века регулировались региональными договорами и, следовательно, «международным правом». ‘.

Таубе особо подчеркивал, что Россия XI и XII веков была открытой и интернационалистической, и играла активную роль в европейских делах. По его мнению, было бы неправильно рассматривать домонгольское нашествие Руси как полностью отделенную от остальной Европы (даже при том, что это была отдельная цивилизация) 43. Однако определенные отличия от Латинской Европы начали укрепляться. Например, русские княжества унаследовали византийский подход к войне — то есть не существовало концепции bellum justum .Также не было различия между комбатантами и некомбатантами, военнопленные были порабощены, даже церкви врага были разрушены и т. Д. 44 Более того, в Византии или древней Руси не было арбитража или официального урегулирования споров; предпочтение было отдано посредничеству как более дипломатичному и «более мягкому» методу разрешения конфликтов.45

По мнению Таубе, византийское наследие не являлось подлинным корнем современных зол России. Истинной причиной его бед было то, что случилось с Россией во время правления татар.Согласно Таубе, Россия превратилась в отдельную полуевропейскую / полу-восточную цивилизацию в результате правления татар, которое длилось с начала 13-го до конца 15-го века. Московия жила изолированно и в духе враждебности по отношению к остальной Европе.

Согласно Таубе, в основном из-за русского мессайанства, XVI век был временем наихудшей вражды между двумя историческими типами международного права, российским и западноевропейским.В то время между Россией и Западной Европой не было юридического или морального сообщества; больше нет международного права между им.46 Что позволило Московии развиться не просто в другую, но и во враждебную по отношению к Европе цивилизацию, так это влияние татар.

Видение Таубе роли России в истории международного права можно назвать западноевропейским. Например, историк М. По объясняет, что русский миф о татарском иге родился в 19 веке, когда требовалось объяснение «неспособности» России по идеологическим причинам, принятым за европейскую нацию, развиваться в европейском стиле.47 Для Таубе времена, когда Россия была лучше связана с остальной Европой, были «хорошими» и прогрессивными, а времена, когда Россия была изолирована и / или враждебно настроена по отношению к Латинской Европе, были «плохими». Для Таубе Москва, объединяющая другие русские княжества, была «деспотической, восточной, полутатарской, полувизантийской, с ортодоксальным мистицизмом и высокомерным и агрессивным национализмом» 48. Таубе считал наихудшего царя с точки зрения уважения к международной жизни. Право и мирные отношения между народами — это Иван Грозный (которого так восхвалял Кожевников в 1947 году).Варварские войны Ивана Грозного в Северной Европе были не столько наследием Византии, сколько результатом глубокой «азиатизации» России во время монгольского правления49.

По мнению Таубе, XVII век стал для России подготовкой к возвращению. в Европу. Великое посольство царя Петра I в Европе (1697–1698) было похоже на его — и одновременно российское — крещение в европейскую цивилизацию. С начала 18 века существовал только один международный закон для России и других участников европейского концерта.50

Таубе подчеркивал, что существование различных исторических типов цивилизаций не означает, что такие цивилизации, и конкретно историческая Россия и Европа, были полны решимости жить в состоянии «естественной вражды». В разные периоды истории цивилизации развивались по-разному в симбиозе или вражде друг с другом.51 Таубе обвинял славянофилов, панславистов, таких как Данилевский, и своих современных «евразийцев» в том, что они не позволили России полностью слиться в одно целое с Западной Европой. .52

Подобно Мартенсу, Таубе произошел из культурной среды балтийских немцев53. Читая его описание того, как встретились российская и западноевропейская цивилизации с их историческими типами международного права, создается сильное впечатление, что западноевропейский исторический тип, с развитой доктриной bellum iustum (в отличие от развитого русского искусства дипломатии, заимствованного из Византии), была более прогрессивной, более «цивилизованной». Остается неясным, что и сколько Россия, открывшая глаза после периода «азиатизации» и не прошедшая Реформацию, могла предложить Западной Европе; где была российская часть синергии.

Первое впечатление западноевропейского центризма мышления Таубе усиливается при чтении его мемуаров. Хотя Таубе считал себя истинным русским патриотом, он дистанцировался от некоторых «типичных характеристик» русских54. Таубе считал, что «настоящим» русским не хватало Pflichtgefühl , характерного для балтийских немцев, и они склонны защищать свою позицию. вопреки всем логическим аргументам, и эта русская мысль характерно терялась в «туманном тумане».55 С точки зрения Таубе, катастрофой было то, что Россия, которая уже почти усвоила «правильные» принципы, все же упала с просвещенного пути (западно) европейской либеральной цивилизации в 1917 году.

4 Связь между «русскими» Идея »и теория« Международного социалистического права »

Во время холодной войны и даже до нее было приложено много усилий для понимания советских социалистических теорий международного права56. Теперь, когда мы уже можем рассматривать советские теории во временной перспективе, становится все яснее, что советские социалистические теории международного права невозможно правильно понять без предварительной оценки того, что обсуждалось и происходило в дисциплине царского периода.

Советские социалистические теории международного права не были продуктом коммунистической идеологии. Они одновременно были выражением «русской идеи», идеи о том, что пришло время определить Россию как уникальную и отдельную от декадентской либеральной Европы.

В теории международного права разрыв с Европой и идея (определяемого Европой) универсального международного права были независимо заявлены заклятыми врагами Евгением Коровиным и Евгением Пашуканисом в начале 1920-х годов.Например, Коровин писал:

На самом деле в настоящее время нет «общего» международного права. Издавна, а также сегодня международное право делится на несколько юридических кругов. … И сегодня теория «универсального» и «глобального» международного права является не более чем мифом, притом, к сожалению, не очень красивым. То, что в наше время называется международным правом, в действительности охватывает только круг группы европейских держав и, в частности, великих держав. Параллельно существует отдельная система американского международного права, которая решает ряд проблем не только не так, как в Европе, но и противоречит ей.… Когда мы откажемся от старой легенды об универсальном международном праве как не соответствующей международно-правовым реалиям и поставим себя на позицию правового плюрализма, представления советского международного права или международного права переходного периода как одной из особых систем международное право не представляет каких-либо дополнительных теоретических трудностей.57

Идея социалистического международного права, зародившаяся и возглавляемая Россией, была выражением русского Sonderweg из остальной Европы. Это мышление в области международного права, инициированное Коровиным и Пашуканисом, достигло кульминации с победой Советского Союза во Второй мировой войне. Представления русских мессайанцев о международном праве достигли своего апогея в творчестве Федора Кожевникова.

В двух связанных книгах: Российское государство и международное право (до 20 ^-е века) (1947) и Советское государство и международное право (1948), первая написана во время, а вторая — сразу же. После войны Кожевников предложил мессайскую концепцию России как наиболее прогрессивной цивилизационной силы в истории человечества и международного права.Разделяя с Коровиным мнение о том, что Советская Россия была особенной и разработала свой собственный тип международного права, Кожевников подчеркивал русский националистический, а не марксистско-ленинский аспект особости России. Коровин в своей обзорной статье даже критиковал Кожевникова за то, что он проявил слишком большое понимание достижений и «доброты» русского царизма59.

. Тем не менее, отрицая идею универсальности международного права, Кожевников пришел к тому же выводу, что и Коровин и Пашуканис пришли к этому раньше:

[Он] не может не подчеркнуть чрезвычайно важный аспект, заключающийся в том, что современное международное право не является единообразным и во всех своих аспектах общепризнанным сводом правил поведения государства.Ни исторически, ни пространственно международное право не является единообразным … многие нормы интерпретируются по-разному в разных частях мира60.

После октября 1917 года Россия стала Советским социалистическим государством, это было могучий СССР. … Вместо старой России появляется новая, социалистическая Россия, но в любом случае это Россия, а не что-либо другое. … Россия была, есть и будет.61

Прогрессивное человечество во времена классового общества выработало ряд принципов международного права, которые с тех пор признаются всеми цивилизованными нациями. … С тех пор международное право стало атрибутом культуры и цивилизации. … В период Великой Отечественной войны народы СССР выполнили грандиозную историческую миссию борьбы за международный мир, спасая европейскую цивилизацию от немецких и японских варваров.… В наши дни даже люди, довольно далекие от советской идеологии, начинают понимать, что СССР заложил фундамент новой цивилизации62.

Принадлежа к развитым нациям на Земле, русский народ, российское государство занимает одно из первых мест, и в определенные периоды даже ведущее место.64

Таким образом, Константинополь был Римом Востока, Московия — преемником Византии, а Московский царь — преемником императоров Византии66

Такая концепция Таубе свидетельствует о том, что он не осознавал роли России в международных отношениях, и отражает негативное влияние немецкой школы на некоторых представителей исторической науки в России.70

В своем известном выступлении на Пушкинских праздниках 1880 года гениальный русский писатель Достоевский, характеризуя характер взаимодействия русского народа с Западной Европой, отмечал, что после Петра I Россия почти в течение двух столетий «служила Европе, возможно, гораздо больше, чем она сама».71

Конечно, было бы неправильно рассматривать всю российскую социалистическую теорию международного права как монолитную.Состоялась ожесточенная борьба за то, как лучше всего уловить дух времени: в какой мере (российское) социалистическое международное право своеобразно и в какой степени еще можно говорить об универсальности международного права? Неофициальные «старейшины» были назначены в зависимости от их успеха в ответе на этот вопрос.

Подход Григория Ивановича Тункина (1906–1993) был явно более либеральным, чем у Кожевникова. После Тункина международно-правовые теоретические взгляды в России на Запад приняли более компромиссную траекторию.Проблема, с которой столкнулся Тункин, заключалась в том, что слухи о разрыве советского правительства и теории (Коровин, Пашуканис, Кожевников) с единством международного права распространились по Западу. Теперь было несколько западных юристов-международников, а не только немецкие теоретики 1930-х и 1940-х годов, которые утверждали, что иметь универсальное международное право с СССР немыслимо. Это предполагало наличие общих базовых ценностей. Поскольку между Западом и СССР не существовало таких общих базовых ценностей, единство международного права действительно было нарушено.Теперь Тункин изменил аргумент и примирительно призвал к единству международного права:

Советская доктрина международного права исходила и исходит из идеи, что общее международное право, нормы которого регулируют отношения между всеми государствами независимо от их социальных отношений. Система существует, и возможности ее дальнейшего поступательного развития увеличиваются с ростом миролюбивых сил.72

Хотя по сравнению с Кожевниковым Тункин выглядел почти как советский либерал, его обсуждение международно-правовых концепций выявило элементы «русской идеи».Например, в его работах очень заметно различие между «старым» и «новым» международным правом. Например, в «Идеологическая борьба и международное право » (1967) Тункин писал:

Изменения, происходящие в международном праве после Великой Октябрьской революции, дают основание говорить о современном международном праве как о новом международном праве . … Международное право до Великой Октябрьской революции, которое мы называем старым международным правом, было, по сути, законом сильнейшего; он признал и законодательно закрепил верховенство силы в международных отношениях.… Новое международное право, направленное против войны, является оружием в руках миролюбивых сил в борьбе за мир. … Старое международное право признавало два равных правовых условия между государствами: состояние мира и состояние войны. В наше время развязывание войны является самым вопиющим нарушением международного права. … Старое международное право служило политике колониализма, в то время как новое международное право было антиколониальным.74

И так далее, с повторением «старого» и «нового», как ектении.75 Тункинское понятие «новое и старое международное право» может быть проанализировано в свете последней книги Юрия М. Лотмана, Культура и взрыв, (1992) .76 Лотман утверждал, что, хотя западноевропейские культуры характеризовались их троичной природой, русские культура исторически сложила бинарную структуру. В русской культуре противопоставление «добра» и «зла», «старого» и «нового» исторически было более абсолютным и максималистичным, чем на Западе; не были признаны «третьи пути» общественного развития.Когда Петр I начал «европеизировать» Россию, старое русское противопоставление «старого и нового» сменилось дихотомией России и Запада.77 Россия была склонна к тотальному «апокалиптическому» римейку старого социального мира. По словам Лотмана, самосознание русской культуры заключалось в том, что старое развитие будет безоговорочно разрушено, а новый порядок возникнет апокалиптически.78 Лотман утверждал, что в Западной Европе религиозные идеи пропагандируют создание «нового неба» и «новой Земли». также исторически присутствовали, но оставались маргинальными по сравнению с доктринами, подчеркивающими преемственность.Однако Лотман утверждал, что русская культура имеет тенденцию воспринимать себя посредством революционного взрыва.79 В теории Тункина также центральное место занимала идея русской революции 1917 года как взрыва на службе цивилизации и международному праву.

5 1991/1998: Новый прорыв, «возвращение в Европу»?

В одном из своих последних произведений в 1992 году Юрий М. Лотман, сам советский ветеран Второй мировой войны, надеялся, что политические изменения в Восточной Европе вернут Россию к господствующей европейской традиции и убедят ее отказаться от старого бинарного идеала. разрушения старого мира во всей его полноте.Лотман считал, что «упустить такую ​​возможность было бы исторической катастрофой» .80

Было бы заманчиво рассматривать распад СССР в 1991 году как еще один значительный исторический прорыв России, как «возвращение в Европу», которое в Правовая сфера, возможно, лучше всего символизировала бы присоединение Российской Федерации к Европейской конвенции о правах человека в 1998 году. Фактически, сегодняшние основные российские трактаты по международному праву больше не рассматривают Россию как особый субъект международного права.Международное право снова универсально, без карикатурного переоценки российского или советского вклада. Освещение европейской интеграции и, например, европейских инструментов по правам человека иногда бывает осторожным, но в целом довольно позитивным.81 По крайней мере, в основном русло, таким образом, произошло определенное возвращение к Мартенсу и либеральным идеям о том, что такое международное право и как лучше всего. улучшить бытовые условия в Российской Федерации.

Одной из тенденций, однако, является использование аргумента культурного исключения, по крайней мере, в том, что касается прав человека.Поучительно прочитать один за другим Социалистическая концепция прав человека (1986), опубликованные под соредакцией Елены Андреевны Лукашевой, и Права человека и процессы глобализации современного мира, под ее редакцией в 2007 году.82 Когда в 1986 году Лукашева утверждал, что ситуация с правами человека в Советской России отличалась от ситуации на Западе из-за другой (и более высокой) политической идеологии, марксизма-ленинизма, то в 2007 году ситуация в России была бы иной, потому что права человека были бы культурно обусловлены, а Россия — в культурном отношении не быть таким, как Запад.

Возрождение либерализма в России сопровождалось возрождением его главного противника, консервативного национализма. Одна из ее идеологических ветвей, евразийство, подчеркивает, что Россия является евразийской, а не европейской державой. То, что у России должна быть другая повестка дня в области прав человека, чем у Европы, утверждал ведущий нынешний теоретик евразийства Александр Дугин. Дугин требует «массовой реорганизации западного международного права» и нападает на западный либерализм и индивидуализм:

Юридическая теория прав человека служит интересам философии индивидуализма, господствующей на Западе.Евразийская теория задействует права народов или сообществ. «Народ» должен стать главным субъектом международного и гражданского права. Человек несет ответственность перед своим народом и его исторически сложившимся правопорядком.83

Примером противоречивых сообщений может служить то, что в 1996 году Лев Шестаков из МГУ оптимистично повторно представил текст Мартенса. Десять лет спустя он повторно представил текст Кожевникова во введении , среди прочего , нападая на российских либералов за их отсутствие патриотизма в отношении истории России и восхваляя тот факт, что Кожевников очень хорошо служил «отечеству и науке международного права». .Профессор Шестаков также предложил переиздать книгу Кожевникова «Советское государство и международное право» (1948 г.): «Здесь много поучительно, и не только для старшего поколения» 85.

Еще рано говорить окончательно. в каком направлении развивается и консолидируется постсоветская российская международно-правовая теория — в сторону большего единства с западным мейнстримом, если таковое еще существует — или в сторону обновленного российского Sonderweg . Однако, в конце концов, современной российской теории права, возможно, придется сделать выбор между двумя очень разными традициями — традициями Мартенса и Кожевникова.Или, возможно, россиянам каким-то образом удастся примирить для использования в своей стране консервативно-национальную (или даже имперскую) мысль с элементами либерализма и прав человека («суверенная демократия» и т. Д.). Выбор, конечно, остается за самими россиянами.

Мое исследование для этого эссе было поддержано Японским обществом содействия науке (JSPS), что позволило мне работать приглашенным ученым в Токийском университете. В Эстонии я получил грант № 7182 Эстонского научного фонда.Среди отдельных лиц я особенно хотел бы поблагодарить профессоров ONUMA Ясуаки и Мартти Коскенниеми за полезные комментарии к предыдущему проекту с оговорками.

Европейский журнал международного права Vol. 19 нет. 1 © EJIL 2008; все права защищены

Краткая история балета

История балета начинается примерно в 1500 году в Италии. Такие термины, как «балет» и «мяч» происходят от итальянского слова «ballare», что означает «танцевать».»

Когда Екатерина Медичи Италии вышла замуж за французского короля Генриха II, она ввела ранний танец стили в придворную жизнь во Франции.

Сначала танцоры носили маски, слой за слоем парчовой ткани. костюмы, панталоны, большие головные уборы и украшения. Такой ограничительный одежда выглядела роскошно, но в нее было трудно передвинуться. Танцевальные шаги состояли из небольших прыжков, горок, реверансов, прогулок и нежных повороты. Туфли для танцев имели небольшой каблук и напоминали парадные туфли. а не любую современную балетную обувь, которую мы можем узнать сегодня.

Официальная терминология и лексика балета постепенно менялись. кодифицированный на французском языке в течение следующих 100 лет, и во время правления Людовик XIV, сам король исполнил многие популярные танцы время. Наняли профессиональных танцоров для исполнения функций суда после того, как король Людовик и другие дворяне перестали танцевать.

За это время появилось и целое семейство инструментов. В придворные танцы выросли в размерах, пышности и величии до такой степени, что спектакли были представлены на возвышенных площадках, так что больше зрители могли наблюдать все более пиротехнические и сложные очки.Загляните на 200 лет вперед и взгляните на сцену авансцены. в Оперном театре «Военный мемориал» — возвышение сцены и об этом напомнит посетителям драматическая высота занавешенного проема. разработка из первых рук.

Имея итальянские корни, балеты во Франции и России развивались по-своему. стилистический персонаж. К 1850 году Россия превратилась в ведущий творческий центр. танцевального мира, и по мере того, как балет продолжал развиваться, некоторые новые образы и театральные иллюзии прижились и вошли в моду.Танцы на пуантах (на носках) стали популярными в раннем периоде девятнадцатого века, когда женщины часто выступали в белых, похожих на колокольчики юбки, которые заканчивались на икре. Танцы пуанты были предназначены только для женщин только, и этот исключительный вкус для танцовщиц и персонажей вдохновил определенный тип узнаваемой романтической героини — сильфоподобную фея, чья первозданная доброта и чистота неизбежно побеждают зло или несправедливость.

В начале ХХ века русский театральный продюсер Серж Дягилев собрал одних из самых талантливых танцоров страны, хореографов, композиторов, певцов и дизайнеров в группу под названием Русские балеты.The Ballet Russes гастролировали по Европе и Америке, представляем самые разные балеты. Здесь, в Америке, балет вырос в популярность в 1930-е годы, когда несколько дягилевских танцоров ушли свою компанию, с которой он будет работать и обосноваться в США. Баланчин — один из самых известных художников, прочно утвердившихся в балет в Америке, основав New York City Ballet. Другой ключ фигурой был Адольф Больм, первый директор балета Сан-Франциско. Школа.

Терроризм в XIX веке

Этот модуль является ресурсом для преподавателей

Современный терроризм восходит к революционному радикализму девятнадцатого века и, в частности, появлению «анархистских», «коллективистских анархистских» и «анархо-коммунистических» групп.Например, с середины девятнадцатого века и далее группы, возглавляемые или находящиеся под влиянием француза Пьера-Жозефа Прудона, автора книги «Что такое собственность?». (1840 г.), немец Карл Маркс и россиянин Михаил Бакунин продвигали ту или иную модель, направленную против истеблишмента. В течение десятилетия аналогичные группы появились по всей Западной Европе, на Балканах и в Азии. Немецкий революционер Карл Хайнцен был первым, кто сформулировал использование насилия, даже массовых убийств, отдельными лицами для достижения политических изменений в своей влиятельной брошюре 1853 года, Mord und Freiheit , введя в обращение термин Freiheitskämpfer или «борец за свободу». процесс.Однако, когда эти ранние радикалы разочаровались в своей неспособности спровоцировать широкую социальную революцию среди крестьян с помощью традиционных средств, таких как распространение политических брошюр и листовок, призывающих к восстаниям и беспорядкам с целью оказать давление на правительство, они вместо этого обратились к насилию в надежде на политическое насилие. реформы и подрыва государства. Таким образом, «пропаганда делом» как стратегия политического действия стала центральной в политике европейского анархизма (см., Например, Fleming, 1980).

Основным насильственным методом распространения террора, который использовался практически всеми такими группами в то время, было целенаправленное убийство, которое не только несло с собой серьезный личный риск, но и чревато политическим мученичеством. Убийство царя Александра II в 1881 году русской революционной группой Народная воля является символом этого периода терроризма. Целенаправленное убийство можно отличить от обычных преступных действий, поскольку нападение на лиц, действующих в официальном государственном качестве, означает глубокую личную приверженность «делу, которое может вдохновить других, и олицетворяет революционный« кодекс чести », щадя ни в чем не повинных граждан».Это, возможно, сделало террористические убийства более гуманной формой насилия, чем гражданская война, поскольку целенаправленная атака террориста нанесет удар только по государственным «угнетателям» и поможет поддерживать низкий уровень жертв терроризма, что также было преимуществом «пропаганды со стороны властей». дело «стратегия» (Морозов, 1880, с. 106).

Технологические достижения середины и конца девятнадцатого века также сыграли решающую роль в подъеме терроризма. Доступность динамита позволила террористам более широко совершать и распространять свои смертоносные действия в качестве пропаганды делом.Развитие технологий массовых коммуникаций позволило быстро передавать новости, знания, идеи и события на большие расстояния, открывая эру массовой коммуникации и миграции, которая имела решающее значение для вдохновляющих групп в других местах. Изобретение телеграфа и парового ротационного пресса означало, что газеты могли получать сообщения почти мгновенно после передачи со всего мира, и предоставило миллионам людей доступ к информации о событиях практически сразу же, как только они произошли.Новые технологии вместе с более широким доступом к образовательным возможностям облегчили миграцию сельскохозяйственных рабочих и ремесленников в городские центры. Развитие коммерческих железных дорог и трансатлантических пароходов помогло группам путешествовать на большие расстояния и нести свои политические симпатии дальше.

Хотя успешное убийство царя Александра II первоначально спровоцировало волну анархистского насилия, которая потрясла Европу и Америку в течение следующих десятилетий (Zimmer, 2009), российские повстанцы поощряли и обучали различные группы повстанцев, которые появлялись в других местах, даже когда их политические цели были совершенно разными.В то время как нархисты проводили взрывы во Франции, Германии, Италии, Испании и других странах, которые временами превращались в циклы возмездия между анархистами и властями (Zimmer, 2009), западные государства пытались остановить эту волну с помощью таких правовых механизмов, как иммиграционный контроль. и договоры о выдаче, направленные против «нежелательных иностранцев». Они включали протокол о мерах, которые должны быть приняты против анархистского движения, подписанный от имени девяти штатов в марте 1904 г., и административную конвенцию об обмене информацией о лицах, считающихся опасными для общества, подписанную в октябре 1905 г. (Hudson, 1941, стр. .862). К середине девятнадцатого века многие договоры об экстрадиции освобождали беглецов, обвиняемых в «политических преступлениях» или «преступлениях политического характера», от экстрадиции (Hannay, 1988, p. 116). Только консервативные режимы Австрии, Пруссии, России и Неаполя настаивали на том, чтобы идеологически сходные страны использовали свои законы об экстрадиции для подавления революционеров друг друга (Pyle, 1988, стр. 181–182).

28 июня 1914 года Гаврило Принцип, молодой сербский националист и сторонник подпольной группы Черной руки, которая стремилась создать Великую Сербию, убил эрцгерцога Австрии и предполагаемого наследника Франца Фердинанда и его жену в Сараево.Это событие вызвало «эффект домино» защитных союзов, сложившихся в предвоенные годы, что привело к «тотальной войне» Первой мировой войны, которая безвозвратно изменила облик терроризма на грядущие эпохи. К концу войны, с возвращением полностью обученных солдат в их дома и семьи, тактика и методы, усвоенные во время «тотальной войны» между 1914 и 1918 годами, будут по-прежнему преследовать государства. В то время как революционная политика на местном уровне продолжала кипеть на протяжении всего девятнадцатого века, постоянная доступность и использование исключений для «политических преступлений» в качестве основания, по которому государства могут отказывать в просьбах других государств о выдаче лиц, подозреваемых в совершении насильственных преступлений для различных идеологические, религиозные или политические мотивы высветили трудности, связанные с отличием преступных террористических актов от преступных действий в целом.Эти проблемы с определениями сохраняются и по сей день.

Справочники по кладбищам и некрологии для русских — Библиотека международных и региональных исследований — Библиотека U of I

Русские погребения

Николай Михайлович, великий князь российский; Саитов Владимир; Модзалевский, Б. Л. Санкт-Петербург: Тип.М.М. Стасюлевича, 1907-08. 3 тт.
U of I Номер телефона библиотеки: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 920.047 N58m, v.1-3
Полнотекстовые ссылки HathiTrust:
vol. 1 http://hdl.handle.net/2027/mdp.3

37356535
т. 2 http://hdl.handle.net/2027/mdp.3

37389445
т. 3 http://hdl.handle.net/2027/mdp.3

37389452

Составленный Саитовым и Модзалевским по просьбе Великого князя Николая Михайловича, в этом трехтомном труде в алфавитном порядке по фамилии перечислены люди, захороненные в Москве.Хотя основное внимание уделяется людям благородного происхождения, здесь также появляются люди из других слоев общества. Важной частью этого набора является библиография источников, использованных при составлении « некрополь» , который напечатан в томе 1 в начале. Также есть список включенных монастырей. Обычно в записях указываются даты рождения и смерти, а также полное имя умершего. Иногда информации больше, иногда меньше. См. Запись о Любови Александровне Змеовой ниже.

Петербургский некрополь.

Саитов, В. Санкт-Петербург: Совет. М.М. Стасюлевича, 1912-13. 4 тт.
U of I Библиотека Телефонный номер: Oak Street Facility 920.047 N58p, v.1-4

Как и рассмотренный выше набор, этот труд был составлен Саитовым по просьбе Великого князя Николая Михайловича и в четырех томах перечислен в алфавитном порядке по фамилии людей, захороненных в Санкт-Петербурге в XVII — начале XX веков.Хотя основное внимание уделяется людям благородного происхождения, здесь также появляются люди из других слоев общества. Важной частью этого набора является библиография источников, использованных при составлении « некрополь» , который напечатан в томе 1 в начале. Члены царской семьи, похороненные в Петропавловском соборе, покрываются до того, как начинается алфавитный список всех остальных. Список дополнительных записей напечатан в конце четвертого тома. Обычно в записях указываются даты рождения и смерти, а также полное имя умершего.Иногда информации больше, иногда меньше. См. Запись о знаменитом русском библиографе В.И. Межов.

Шереметьевский, В.В. Москва: Тип-лит. Т-ва И. Н. Кушнерев и К, 1914. 1008 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 920.047 N58ru, том 1

Путеводитель охватывает церкви и провинциальные кладбища в губерниях и в России: Архангельская, Владимирская, Вологодская, Костромская, Московская, Новгородская, Олонецкая, Псковская, Санкт-Петербургская и Княжеская, Тверская, Тверская и Московская. Выборгская губерния.Записи расположены в алфавитном порядке по фамилии с указанием информации с надгробий и названия кладбища, на котором похоронен человек. Акцент делается на людей благородного происхождения, включая только относительно известных религиозных деятелей и торговцев. Обычно из этого источника можно получить полное имя и дату рождения и смерти, а иногда даже информацию о членах семьи. Других томов не было. Ниже приведена запись о монахине Снандулии, похороненной в Пскове.

Чернопятов В.И. Москва: Совет. А.П. Пецман, 1913. 75 с.
U of I Номер телефона библиотеки: Oak Street Facility 947.006 IST, v.8-9, 1913: 4, год 9. Летопись историко-родословнаго общества в Москве. Международные и региональные исследования Микроформа (славянский) MFICHE 947.006 IST

Этот небольшой том содержит записи о русских могилах, найденных в нескольких городах Кавказа. Введение не дает много информации о работе или о том, насколько она всеобъемлющая, но в нем упоминаются некоторые церкви и кладбища, которые посетил составитель.Записи располагаются в алфавитном порядке по фамилии и обычно содержат даты рождения и смерти, а также место захоронения. Ниже приведена запись о купце Василии Тимофееве, похороненном в Кисловодске. В этой книге нет карт кладбищ.

Кобак А.В.; Пирютко И.Ю. М.; Еремина, Л. С. Санкт-Петербург: Изд-во Чернышева, 1993. 639 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 920.04745 Is7

Путеводитель по кладбищам Санкт-Петербурга. В него вошли научные статьи об истории кладбищ, архитектуре кладбищенских церквей и о самих кладбищах. Есть много фотографий и карт расположения каждого из них. Приведен список наиболее известных людей, похороненных на каждом кладбище. Эти записи включают даты рождения и смерти и часто описание гробницы или надгробия. Особенно полезен для биографических исследований указатель имен в конце книги.См. Запись из Смоленского Православного Кладбища об известном русском библиографе Борисе Модзалевском.

Артамонов М.Д. Москва: Московский рабочий, 1991. 178 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 947.312 Ar75v

Ваганьково — последнее пристанище Сергея Есенина и Владимира Высоцкого.Во введении к этому ресурсу кратко обсуждается история московских кладбищ и Ваганьково в частности. Этот путеводитель разделен по профессиям похороненных в Ваганьково. Например, есть главы о революционерах, ученых, композиторах, актерах и т. Д. В каждой главе известные фигуры упоминаются вкраплениями в тексте, а не в алфавитном порядке. К счастью, на спине похороненных здесь известных людей есть именной указатель, но цифры относятся не к номерам страниц текста, а к участкам кладбища, на которых они похоронены.См. Таблицы в конце книги. Смотрите ниже отрывок о писателе Иване Рукавишникове.

Кипнис, С. Москва: Арт-Бизнес-Центр, 1998. Изд. 2-э, исправ. я допол. 639 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 947.31 K628n1998

Новодевичий — одно из самых известных кладбищ России.В нем похоронены такие знаменитости, как Гоголь, Чехов и Прокофьев. Этот путеводитель проведет вас по кладбищу, раздел за разделом, строка за строкой, с картами и схемами для дальнейшего пояснения. В нем перечислены все лица на кладбище, а также указаны могилы известных людей. Указатель имен в конце книги направит вас к нужному разделу и строке. Записи краткие, с указанием лет рождения и смерти, а иногда и краткого упоминания карьеры или социального значения человека. См. Запись справа для Сергея Прокофьева и его второй жены Мирры, расположенные по адресу Участок 3, Риад 47, н.11.

Артамонов, М. Москва: Столица, 1995. 429 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 920.047312 Ar75m

Книга предназначена для обычного пользователя и представляет собой путеводитель по 7 кладбищам Москвы, Армянскому, Ваганьковскому, Введенскому, Калитниковскому, Пятницкому кладбищам, а также кладбищам Новодевичьего и Донского монастырей. Эти 7 мест составляют 7 разделов книги.Каждое кладбище подробно описано с картой могил и упоминанием наиболее известных людей, похороненных в них. Каждый раздел заканчивается списком этих людей, включая даты рождения и смерти, а также краткое изложение их профессий. Книга завершается библиографией и оглавлением. К сожалению для исследователя-биографа, нет исчерпывающего указателя имен, включенных во все разделы работы. Есть фотографии выдающихся надгробных памятников. Смотрите ниже список людей, захороненных в п. 33 ст. 7 Армянского кладбища.

Акиншин, А. ; Попов, П.А. ; Фирсов, Б.А. Санкт-Петербург: ВИРД, 2001. Там же. 2-е. (Российский некрополь; вып.8). 79 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 929.5094735 Ak52v2001 v.1

В путеводитель по кладбищу включены имена 865 человек, похороненных на Новостроительском кладбище в Воронеже в 1831-1935 гг.Во вступительных материалах представлена ​​краткая история кладбища. Записи располагаются в алфавитном порядке по фамилиям и обычно содержат даты рождения и смерти, а также архивную ссылку на Государственный архив Воронежской области ». Пусть приведенные ниже записи служат примерами.

Иностранные погребения

Андерсон В.М. Петроград: Совет. М.М. Стасюлевича, 1915. 101 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 920.047 N58rus

Составленный по просьбе Великого князя Николая Михайловича, этот однотомный труд содержит записи о русских, захороненных на кладбищах в Париже и его окрестностях с XVIII до начала XX века. Введение содержит описательный список кладбищ, охваченных работой. Содержание сильно ориентировано на высшие и дворянские классы, включая много польских фигур.Записи содержат даты рождения и смерти, а иногда и краткую биографическую информацию. Звездочкой отмечена ссылка на элемент, из которого компилятор получил данные, включенные в запись. См. Запись ниже о князе Дмитрии Михайловиче Голицыне.

Чуваков, В. Москва: 1967. 748 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Микроформа (славянская) по международным и региональным исследованиям FILM 920.00929171 C477r

Предназначенный для дополнения многих дореволюционных энциклопедий и других справочников биографической информацией, этот некрополь содержит мало информации об очень известных личностях, таких как М. Фокин и И.А. Бунина, о котором уже есть объемная информация, но в нем приводятся малоизвестные и ранее неизвестные сведения о выдающихся (но не обязательно известных) россиянах, погибших за границей. Этот источник охватывает деятелей всех дисциплин, от дореволюционных политических и военных деятелей до бывших депутатов Думы и церковных чиновников.Записи могут включать следующие данные: полное имя, даты рождения и смерти, место смерти и захоронения, некоторые биографические данные и источники, использованные для получения информации. Дополнение в конце источника включает избранных людей, умерших в Советском Союзе с 1917 года. См. Запись о Николае Боголепове ниже. НРС — газета Новое русское слово , 27 — две последние цифры 1927 года, номер выпуска 5320, 21/8 = 21 августа.

Шулепова, Е.А. Москва: Российский институт культуры, 1993. 95 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 920.047 Sh92r

Эта небольшая книга (всего 96 страниц) содержит биографические записи известных русских эмигрантов, похороненных на Русском кладбище в 30 км. за пределами Парижа под названием Сент-Женевьев-де-Буа. Здесь похоронены такие светила эмиграции ХХ века, как Бунин, Лифарь, Мережковский, Тарковский, Тэффи.Книга открывается краткой историей кладбища на русском, английском и французском языках. Записи содержат даты рождения и смерти, краткие биографические очерки, фотографию надгробия и номер могилы, которые помогут вам найти его во время посещения. См. Запись о художнике Сергея Полякове выше.

Носик, Б. Санкт-Петербург: Золотой век, Диамант, 2000. 558 с.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 920.047 N841n

Это еще один путеводитель по захоронениям на русском кладбище Сент-Женевьев-де-Буа 20 века, которое находится в 30 км. за пределами Парижа. См. Запись выше для более раннего руководства Шулеповой. Это новое руководство гораздо более обширное, с большим количеством имен и более длинными биографическими записями. В конце книги есть раскладывающаяся карта, на которой показано расположение многих могил. Вместо фотографий могил, как у Шулепова, в путеводителе Носика есть фотографии людей.Записи включают даты рождения и смерти и биографические очерки. См. Запись о леди Детердинг ниже.

Чуваков, В. Москва: РГБ, 1999-.
U of I Номер телефона библиотеки: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) Q. 920.047 N499 v.1-6: 3; Основные стеки v.4-6: 2

Прекрасный новый источник информации о русских эмигрантах, этот набор содержит краткие биографические данные, местонахождение могил, а также цитаты из некрологов и сообщений о смерти, опубликованных в русской эмигрантской прессе с 1917 по 1997 год.Хотя на сегодняшний день опубликованы только первые три тома, и поэтому данные предназначены только для людей, чьи фамилии начинаются с букв от A до K (русский алфавитный порядок), в конечном итоге они предоставят данные для более чем 50 000 человек. См. Запись для Дмитрия Адекнова.

Российские могилы на римском кладбище Верано.

Гасперович, Ванда; Шумков Андрей. Санкт-Петербург: Русское генеалогическое общество, 1996. (Российский некрополь; Выпуск 2).32 п.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 363.750945 G214r

Верано — кладбище в Риме, основанное в начале 19 века, где за многие годы были похоронены многие русские и евреи из Российской империи. В этом кратком справочнике делается попытка дать биографические данные только по части этих российских интернированных, большинство из которых погибли в 20 веке или в конце 19 века. Он начинается с краткой истории кладбища и дает схемы расположения нескольких частей, где захоронены люди из Российской Империи.Имена перечислены в двух частях: захороненные в христианской части и захороненные в еврейской части. Биографические данные включают имена, даты рождения и смерти, а также символы, обозначающие местонахождение на кладбище. Он был опубликован как одна из серии путеводителей по русским кладбищам Русского генеалогического общества. Чтобы найти остальные в серии, выполните поиск в WorldCat, используя в качестве названия серии Российский некрополь . См. Две записи ниже, которые относятся к еврейской части кладбища.

Грезин Иван. Санкт-Петербург: Русское генеалогическое об-во, 1996. (Российский некрополь; вып. 1). 38 п.
U of I Библиотека Телефонный номер: Международные и региональные исследования Русский справочник (славянский) 305.891710493 G869k

Это первый номер из серии «Российский некрополь». В нем перечислены русские захоронения на двух кладбищах в Брюсселе, Иксель и Уккле, где захоронены многие деятели первой эмиграции в Бельгию.В состав сборника включены русские имена и имена, найденные на памятниках с православными крестами. В первой половине книги перечислены имена с обоих кладбищ, а во второй половине — еще один список имен, взятых из русского эмигрантского журнала Часовой , который издавался в Брюсселе в 1937-1941, 1947-1987 годах. В журнале перечислены другие захоронения, произошедшие в Брюсселе. В записях указаны полные имена, даты смерти, даты рождения, если они известны, а также информация о цитировании Часовой .Смотрите записи ниже, которые появляются в первом разделе.

Талалай, М. Санкт-Петербург: РГО, 1999. (Российский некрополь; вып. 4). 15 п.
U of I Library Call Number: Основные стеки 940.46747 T141r

Это очередной том из серии «Российский некрополь». Он покрывает военное кладбище в Греции, где захоронены многие солдаты, погибшие на Балканском фронте во время Первой мировой войны.Здесь похоронены 400 россиян. В путеводителе есть краткое введение, за которым следует краткая библиография работ о русских солдатах на Балканах. Имена умерших делятся на две категории: захоронения в русской части времен Первой мировой войны и захоронения в югославской части времен Второй мировой войны. В записях указывается только имя солдата и номер могилы. На изображении ниже представлены несколько записей из раздела, посвященного Первой мировой войне

Библиография справочников по кладбищам

Аслапова, Г. В.; Попова И.Г. Москва: ГПИБ РСФСР, 1990. 19 с.
U of I Library Телефонный номер: Oak Street Facility 718.0947312 G699m

Эта небольшая библиография литературы по кладбищам и мемориалам имеет несколько названий, которые могут быть интересны исследователю биографии. Книга разделена на 5 разделов: «Древние усыпальницы», «Кремлевская стена», «Московские кладбища», «Мемориальная скульптура», «История Москвы.К сожалению, в библиографии нет аннотаций, но есть ссылки как на статьи, так и на книги. См. Цитату ниже в качестве примера.

17. Запад | АМЕРИКАНСКИЙ YAWP

Эдвард С. Кертис, Всадники навахо в каньоне Шелли , c1904. Библиотека Конгресса.

* Американский Yawp — это развивающийся совместный текст. Щелкните здесь, чтобы улучшить эту главу. *

коренных американцев долгое время доминировали на просторах американского Запада.Связанные культурно и географически торговлей, путешествиями и войнами, различные группы коренных народов контролировали большую часть континента к западу от реки Миссисипи глубоко в девятнадцатом веке. Испанские, французские, британские, а позже и американские торговцы интегрировались во многие региональные экономики, а американские эмигранты все время продвигались на запад, но ни одна имперская держава еще не достигла ничего, приближающегося к политическому или военному контролю над большей частью континента. Но затем наступила и закончилась Гражданская война, отделившая Запад от вопроса о рабстве, точно так же, как Соединенные Штаты индустриализировались, проложили рельсы и оттеснили свое постоянно растущее население все дальше на запад.

Коренные американцы жили в Северной Америке более десяти тысячелетий, и в конце девятнадцатого века, возможно, до 250 000 коренных жителей все еще населяли американский Запад. ^{Но затем нескончаемые волны американских поселенцев, американские вооруженные силы и неудержимый натиск американского капитала покорили всех. Часто в нарушение своих собственных договоров Соединенные Штаты перемещали группы коренного населения в постоянно сокращающиеся резервации, включали Запад сначала как территории, а затем как государства, и впервые в своей истории контролировали огромные территории между двумя океанами. .}

История Запада конца XIX века — непростая история. То, что некоторые расхваливали как триумф — расширение американского авторитета на запад, — было для других трагедией. На Западе проживало много народов и много мест, и их переплетенные истории ознаменовали кардинальную трансформацию в истории Соединенных Штатов.

За десятилетия после Гражданской войны американские поселенцы хлынули через реку Миссисипи в рекордных количествах. Они больше не просто пересекали континент в поисках новых воображаемых Эдемов в Калифорнии или Орегоне, теперь они поселились в огромном сердце континента.

Многие из первых американских мигрантов приехали на Запад в поисках быстрой прибыли во время золотой и серебряной лихорадки середины века. Как и во время калифорнийской лихорадки 1848–1849 годов, толпы старателей хлынули сюда после забастовок драгоценных металлов в Колорадо в 1858 году, Неваде в 1859 году, Айдахо в 1860 году, Монтане в 1863 году и Блэк-Хиллз в 1874 году. позволяли семьям горняков выжить в зачастую тяжелых условиях, значительная часть рабочей силы горнодобывающей промышленности составляли одинокие мужчины без семей, зависящих от сферы услуг в близлежащих городах.Там женщины из рабочего класса работали в магазинах, салонах, пансионатах и ​​публичных домах. Многие из этих вспомогательных операций выиграли от бума горнодобывающей промышленности: как выяснили неудачливые старатели, сам спешка часто приносил больше богатства, чем рудники. Золото, которое покинуло Колорадо в первые семь лет после золотой забастовки на Пайкс-Пик, оцениваемое в 25,5 миллиона долларов, составляло, например, менее половины того, что внешние стороны вложили в борьбу с лихорадкой. Более 100 000 мигрантов, поселившихся в Скалистых горах, в конечном итоге были более ценными для развития региона, чем золото, которое они приехали искать.

Другие пришли на Равнины, чтобы добыть шкуры больших стад бизонов. Миллионы животных бродили по Равнинам, но их прочная кожа служила источником промышленных лент на восточных фабриках и сырьем для быстро развивающейся швейной промышленности. Специализированные бригады сняли стада и сняли шкуру. Пик печально известной бойни американских бизонов пришелся на начало 1870-х годов. Число американских бизонов упало с более чем десяти миллионов в середине века до нескольких сотен к началу 1880-х годов. Расширение железных дорог позволило скотоводству заменить бизонов крупным рогатым скотом на американских лугах.

Хотя бизоны поставляли кожу для быстро развивающейся швейной промышленности Америки, черепа животных также были ключевым ингредиентом удобрений. Эта фотография 1870-х годов иллюстрирует огромное количество зубров, убитых по этим и другим причинам (включая спорт) во второй половине XIX века. Фотография кучи черепов американских бизонов, ожидающих измельчения для удобрений, 1870-е годы. Викимедиа.

Почти семьдесят тысяч членов Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (чаще называемых мормонами), мигрировавшие на запад между 1846 и 1868 годами, были похожи на других американцев, путешествующих на запад по суше.Они столкнулись со многими из тех же проблем, но в отличие от большинства других американских мигрантов мормоны спасались от религиозных преследований.

Многие историки считают мормонизм «уникальной американской верой» не только потому, что он был основан Джозефом Смитом в Нью-Йорке в 1830-х годах, но и из-за его оптимистичных и ориентированных на будущее принципов. Мормоны считали американцев исключительными — избранными Богом, чтобы распространять истину по всему миру и строить утопию — Новый Иерусалим в Северной Америке. Однако многие американцы с подозрением относились к движению Святых последних дней и его необычным ритуалам, особенно к практике полигамии, и большинству мормонов было трудно исповедовать свою веру на востоке Соединенных Штатов.Так в середине XIX века началась серия миграций, сначала в Иллинойс, затем в Миссури и Небраску и, наконец, в территорию Юты.

Когда-то на западе поселения мормонов служили важными пунктами снабжения для других эмигрантов, направлявшихся в Калифорнию и Орегон. Бригам Янг, лидер Церкви после смерти Джозефа Смита, был назначен губернатором территории Юта федеральным правительством в 1850 году. Он призвал мормонов, проживающих на территории, заниматься сельским хозяйством и остерегаться пришельцев, прибывших в качестве в области развита горнодобывающая и железнодорожная промышленность.

Именно земля в конечном итоге привлекла наибольшее количество мигрантов на Запад. Семейные фермы были основой сельскохозяйственной экономики, которая расширилась на Западе после гражданской войны. В 1862 году северяне в Конгрессе приняли Закон о Хомстеде, который разрешал гражданам мужского пола (или тем, кто заявлял о своем намерении стать гражданами) претендовать на федеральные земли на Западе. Поселенцы могли отправиться на запад, выбрать обследованный участок земли площадью 160 акров, подать иск и начать «улучшать» землю, вспахивая поля, строя дома и сараи, или рыть колодцы, и, после пяти лет проживания на земле, может подать заявку на получение официального титула на землю.Сотни тысяч американцев воспользовались Законом о усадьбах для приобретения земли. Безлесные равнины, которые считались непригодными для заселения, стали новой сельскохозяйственной Меккой для голодающих по земле американцев.

Закон о усадьбах запрещает замужним женщинам подавать иски, поскольку они считаются законными иждивенцами своих мужей. Некоторые незамужние женщины подали иски самостоятельно, но одиноким фермерам (мужчинам или женщинам) было трудно управлять фермой, и они составляли небольшое меньшинство. В большинстве фермерских хозяйств применялось традиционное разделение труда: мужчины работали на полях, а женщины управляли домом и кормили семью.Оба были необходимы.

Мигранты иногда находили на приусадебных участках, в которых им было отказано в самообеспечении дома. Например, второй или третий сын, не унаследовавший землю в Скандинавии, в 1860-х годах основал фермерские общины в Миннесоте, Дакоте и других территориях Среднего Запада. Бустеры поощряли эмиграцию, рекламируя полузасушливые равнины как, например, «цветущий луг большого плодородия, покрытый питательными травами и орошаемый многочисленными ручьями». ^{Западное население взорвалось.Равнины были преобразованы. В 1860 году, например, в Канзасе было около 10 000 ферм; в 1880 г. — 239 000 человек. В Техасе наблюдался огромный рост населения. Федеральное правительство насчитывало 200 000 человек в Техасе в 1850 году, 1 600 000 в 1880 году и 3 000 000 человек в 1900 году, что сделало его шестым по численности населения штатом в стране.}

«Войны индейцев», мифологизированные в западном фольклоре, представляли собой серию, казалось бы, спорадических, локализованных и часто кратковременных столкновений между вооруженными силами США и различными группами коренных американцев.Более длительные и столь же серьезные конфликты носили экономический и культурный характер. Новые модели американских поселений, строительства железных дорог и добычи материалов столкнулись с обширным и цикличным движением через Великие равнины, чтобы охотиться на буйволов, совершать набеги на врагов и торговать товарами. Давняя мечта Томаса Джефферсона о том, чтобы коренные народы могли жить изолированно на Западе, перед лицом американской экспансии перестала быть жизнеспособной реальностью. Политические, экономические и даже гуманитарные проблемы активизировали усилия Америки по изоляции индейцев в резервациях.Хотя изгнание индейцев долгое время было частью федеральной политики Индии, после гражданской войны правительство США удвоило свои усилия. Если договоры и другие формы постоянного принуждения не сработают, федеральные чиновники настаивают на более решительных мерах: после Гражданской войны скоординированные военные действия знаменитых генералов Гражданской войны, таких как Уильям Шерман и Уильям Шеридан, использовали и обостряли местные конфликты, разжигаемые незаконными коммерческими предприятиями. и вторжения поселенцев. Против угрозы заключения и исчезновения традиционного образа жизни коренные американцы сражались с американской армией и вторгающимися линиями американских поселений.

Во время одного из самых ранних западных столкновений, в 1862 году, когда Гражданская война все еще охватила Соединенные Штаты, возникла напряженность между Дакотским народом и белыми поселенцами в Миннесоте и на территории Дакота. Перепись 1850 года в США зафиксировала белое население Миннесоты численностью около 6000 человек; восемь лет спустя, когда он стал штатом, их было более 150 000 человек. ^{Незаконный приток американских фермеров довел Дакоту до критической точки. Охота стала неустойчивой, и те Дакота, которые занялись сельским хозяйством, нашли только бедность.Федеральный агент Индии отказался предоставить обещанную еду. Многие голодали. Эндрю Мирик, торговец агентства, отказался продавать еду в кредит. «Если они голодны, — якобы сказал он, — пусть едят траву или собственный навоз». Затем, 17 августа 1862 года, четверо молодых людей из племени Сантиес, дакотского банды, убили пятерых белых поселенцев недалеко от американского административного офиса Редвудского агентства. Перед лицом неизбежного американского возмездия и протестов многих членов племя выбрало войну.На следующий день воины Дакоты напали на поселения возле Агентства. Они убили 31 мужчину, женщину и ребенка (включая Мирика, чей рот был наполнен травой). Затем они устроили засаду на американский военный отряд в Редвуд-Ферри, убив двадцать три человека. Губернатор Миннесоты призвал ополчение, и несколько тысяч американцев начали войну против повстанцев сиу. Бои вспыхнули в Нью-Ульме, Форт-Риджли и Берч-Кули, но американцы сломили сопротивление индейцев в битве при Вуд-Лейк 23 сентября, положив конец так называемой Дакотской войне.}

Солдаты Буффало, прозвище, данное афроамериканским кавалеристам коренными американцами, с которыми они сражались, были первыми полностью черными полками мирного времени в регулярной армии Соединенных Штатов. Эти солдаты регулярно сталкивались с расовыми предрассудками со стороны других членов армии и гражданских лиц, но были важной частью американских побед во время индейских войн конца девятнадцатого и начала двадцатого веков. «[Солдаты-буйволы из 25-го пехотного полка, некоторые в бизоньих шкурах, Ft. Кио, Монтана] / Chr.Бартелмесс, фотограф, Форт Кио, Монтана », 1890 год. Библиотека Конгресса.

Дальше на юг поселенцы разожгли напряженность в Колорадо. В 1851 году согласно первому договору Форт-Ларами была обеспечена преимущественная доступность для американцев, проезжающих через них на пути в Калифорнию и Орегон.Но золотая лихорадка 1858 года привлекла около 100 000 искателей белого золота, и они потребовали заключения новых договоров с местными индейскими группами для обеспечения прав на землю на недавно созданной территории Колорадо. Банды шайенов раскололись из-за возможности подписания нового договора, который ограничил бы их резервацией. Поселенцы, уже опасаясь набегов могущественных групп шайенов, арапахо и команчей, тем временем читают в своих местных газетах сенсационные сообщения о восстании в Миннесоте. Лидер ополчения Джон М.Летом 1864 года Чивингтон предупредил поселенцев, что шайенны опасны, призвал к войне и пообещал скорую военную победу. Поселенцы спровоцировали конфликт, и вспыхивали спорадические столкновения. Престарелый шайеннский вождь Черный Котел, полагая, что мирный договор будет лучшим для его народа, поехал в Денвер, чтобы устроить мирные переговоры. Он и его последователи направились к форту Лион в соответствии с инструкциями правительства, но 29 ноября 1864 года Чивингтон приказал своим семисотам ополченцев двинуться в лагерь Шайенн возле форта Лион в Санд-Крик.Шайенны пытались заявить о своих мирных намерениях, но ополчение Чивингтона их сломило. Это была бойня. Люди Чивингтона убили двести мужчин, женщин и детей. ^{Резня в Сэнд-Крик была национальным скандалом, который поочередно осуждали и аплодировали.}

Поскольку вторжения поселенцев продолжали провоцировать конфликт, американцы настаивали на новой «мирной политике». Конгресс, столкнувшись с этими трагедиями и дальнейшим насилием, санкционировал в 1868 году создание Индийской комиссии мира.Исследование американских индейцев, проведенное комиссией, осудило прежнюю политику США и стимулировало поддержку реформаторов. После инаугурации Улисса С. Гранта следующей весной Конгресс в сотрудничестве с известными филантропами создал Совет уполномоченных по делам индейцев — постоянный консультативный орган для наблюдения за делами Индии и предотвращения дальнейших вспышек насилия. Правление эффективно христианизировало политику американских индейцев. Большая часть системы бронирования была передана протестантским церквям, которым было поручено находить агентов и миссионеров для управления жизнью в резервациях.Конгресс надеялся, что религиозно мыслящие мужчины смогут лучше разрабатывать политику справедливой ассимиляции и убеждать индийцев принять ее. Историк Фрэнсис Поль Пруча считал, что это попытка новой «мирной политики». . . можно было бы правильно назвать «религиозной политикой».

Том Торлино, член нации навахо, поступил в индейскую школу Карлайла, школу-интернат для коренных американцев, основанную правительством Соединенных Штатов в 1879 году, 21 октября 1882 года и отбывшую 28 августа 1886 года.Досье ученика Торлино содержало фотографии 1882 и 1885 годов. Центр цифровых ресурсов индийской школы Карлайла.

Многие женщины-христианки-миссионеры играли центральную роль в программах культурного перевоспитания, которые пытались не только привить протестантскую религию, но и навязать традиционные американские гендерные роли и семейные структуры. Они пытались заменить индейские племенные социальные единицы небольшими патриархальными семьями. Женский труд стал предметом споров, потому что немногие племена разделили труд в соответствии с гендерными нормами американцев среднего и высшего классов.Полевые работы, традиционное владение белых мужчин, в основном выполнялись коренными женщинами, которые также обычно контролировали продукты своего труда, если не землю, на которой они обрабатывались, давая им статус в обществе как рабочих и поставщиков продуктов питания. Для миссионеров целью было побудить коренных женщин покинуть поля и заняться более «женской» работой — работой по дому. Христианские миссионеры действовали так же, как светские федеральные агенты. Немногие американские агенты могли встретиться с коренными американцами на их собственных условиях.Многие считали индейцев резервации ленивыми и считали туземные культуры более низкими по сравнению с их собственной. Взгляды Дж. Л. Броддуса, назначенного руководить несколькими небольшими индейскими племенами в резервации долины Хупа в Калифорнии, являются показательными: в своем ежегодном отчете Уполномоченному по делам индейцев за 1875 г. он писал: «Подавляющее большинство из них бездельничают, безразличны. беспечный и непредусмотрительный. Похоже, они не думают о том, чтобы обеспечить себе будущее, и многие из них вообще не работали бы, если бы их не заставляли делать это.Они предпочли бы жить на корнях и желудях, собранных их женщинами, чем работать за муку и говядину ».

Если по доброте нельзя было заставить индейцев изменить свои обычаи, большинство согласилось с тем, что применение силы допустимо, но индейские группы сопротивлялись. В Техасе и на Южных равнинах команчи, кайова и их союзники пользовались огромным влиянием. Команчи, в частности, контролировали огромные участки территории и совершали набеги на обширные территории, вызывая ужас от Скалистых гор до внутренних районов северной Мексики и побережья Мексиканского залива Техаса.Но после гражданской войны американские военные переориентировали свое внимание на Южные равнины.

Американские военные сначала отправили посланников на Равнины, чтобы найти неуловимые банды команчей и попросить их прийти на мирные переговоры в Медисин-Лодж-Крик осенью 1867 года. в то время как лидеры команчей считали, что им гарантированы обширные земли для охоты на буйволов. Банды команчей использовали назначенные земли резерваций в качестве базы для сбора припасов и федеральных пожертвований, продолжая при этом охотиться, торговать и совершать набеги на американские поселения в Техасе.

Столкнувшись с возобновлением набегов команчей, особенно со стороны знаменитого военного лидера Куаны Паркера, американские военные наконец заявили, что все индейцы, которые не поселились в резервации к осени 1874 года, будут считаться «враждебными». Война у Ред-Ривер началась, когда многие банды команчей отказались переселяться, и американские военные начали экспедиции на равнины, чтобы подчинить их, завершившись поражением оставшихся бродячих банд в каньонах Техаса Панхэндл.Холодные и голодные, их образ жизни уже был уничтожен солдатами, поселенцами, скотоводами и железными дорогами, последние свободные банды команчей были перемещены в резервацию в Форт-Силл, что сейчас на юго-западе Оклахомы.

На северных равнинах людям сиу еще предстояло полностью сдаться. После военных поражений 1862 года многие банды подписали договоры с Соединенными Штатами и перебрались в агентства Красного Облака и Пятнистого хвоста, чтобы собирать пайки и ренты, но многие продолжали сопротивляться американскому вторжению, особенно во время войны Красного Облака, редкой победы для люди равнин, которые привели к Договору 1868 года и создали Великую резервацию сиу.Затем, в 1874 году, американская экспедиция в Блэк-Хиллз в Южной Дакоте обнаружила золото. Белые старатели наводнили территорию. Очень мало заботясь о правах индейцев и очень много о том, чтобы разбогатеть, они снова довели ситуацию сиу до критической точки. Осознавая, что граждане США нарушают положения договора, но не желая препятствовать им в поисках золота, федеральные чиновники оказали давление на западных сиу, чтобы они подписали новый договор, который передаст контроль над Черными холмами Соединенным Штатам, в то время как генерал Филип Шеридан незаметно передвинул У.С. Войска в район. Первоначальные столкновения между войсками США и воинами сиу привели к нескольким победам сиу, которые в сочетании с видениями Сидящего Быка, мечтавшего о еще более триумфальной победе, привлекли группы сиу, которые уже подписали договоры, но теперь присоединились к битве.

В конце июня 1876 года дивизия 7-го кавалерийского полка во главе с подполковником Джорджем Армстронгом Кастером была отправлена ​​по тропе в Блэк-Хиллз в качестве авангарда для более крупных сил.Люди Кастера подошли к лагерю у реки, известной сиу как Жирная трава, но отмеченной на карте Кастера как Литтл-Бигхорн, и обнаружили, что приток сиу «договорных», а также обиженных Шайеннов и других союзников увеличил население деревни. далеко за пределами оценки Кастера. 7-й кавалерийский полк Кастера был значительно превосходлен численностью, и он и 268 его людей были убиты.

Кастера потрясло нацию. Призывы к быстрому американскому ответу заполнили общественную сферу, и были отправлены военные экспедиции, чтобы подавить сопротивление коренных жителей.Сиу откололись в пустыню и начали кампанию периодического сопротивления, но, будучи в меньшинстве и страдавшими после долгой голодной зимы, Бешеный Конь привел банду оглала сиу к сдаче в мае 1877 года. Постепенно последовали и другие банды, пока, наконец, в июле 1881 года не последовали. Сидящий Бык и его последователи наконец сложили оружие и пришли в резервацию. Коренные силы потерпели поражение. Казалось, равнины умиротворены.

Народы равнин были не единственными, кто пострадал в результате американской экспансии.Такие группы, как юты и пайуты, были вытеснены из Скалистых гор экспансией США в Колорадо и прочь от северной части Большого бассейна из-за увеличения мормонского населения на территории Юты в 1850-х и 1860-х годах. Столкнувшись с сокращением территориальной базы, члены этих двух групп часто присоединялись к вооруженным силам США в их кампаниях на юго-западе против других могущественных групп коренного населения, таких как хопи, зуни, хикарильские апачи и особенно навахо, население которых составляет не менее десяти человек. тысячи людей занимались сельским хозяйством и овцеводством на одних из самых ценных земель, приобретенных Соединенными Штатами после войны в Мексике.

Конфликты между военными США, американскими поселенцами и коренными народами усилились в течение 1850-х годов. К 1862 году генерал Джеймс Карлтон начал поиски резервации, где он мог бы убрать навахо и положить конец их угрозе американской экспансии на юго-западе. Карлтон выбрал сухое, почти безлесное место в долине Боске Редондо, в трехстах милях от родины навахо.

В апреле 1863 года Карлтон приказал полковнику Киту Карсону собрать все население навахо и сопроводить их в Боске-Редондо.Тех, кто сопротивлялся, расстреляли. Так начался период в истории навахо, названный Долгой прогулкой, который остается очень важным для народа навахо сегодня. Длинная прогулка была не единичным мероприятием, а серией форсированных маршей в резервацию в Боске Редондо с августа 1863 по декабрь 1866 года. Условия в Боске Редондо были ужасными. Продовольствие, предоставляемое армией США, было не только неадекватным, но и зачастую испорченным; болезнь свирепствовала, и тысячи навахо погибли.

К 1868 году стало ясно, что жизнь в резервации неустойчива.Генерал Уильям Текумсе Шерман посетил резервацию и написал о бесчеловечной ситуации, в которой навахо содержались в основном в качестве заключенных, но отсутствие экономической эффективности было основной причиной, по которой Шерман рекомендовал вернуть навахо на их родину на Западе. 1 июня 1868 года навахо подписали договор Боске-Редондо, беспрецедентный договор в истории американо-индийских отношений, по которому навахо смогли вернуться из резервации на свою родину.

Нападения на коренные народы в Калифорнии и на северо-западе Тихого океана привлекли значительно меньше внимания, чем драматическое завоевание равнин, но коренные народы в этих регионах также испытали насилие, сокращение населения и территориальные потери.Например, в 1872 году граница Калифорнии и Орегона разразилась насилием, когда люди модока покинули резервацию нации Кламат, куда они были вынуждены, и вернулись на свою родину в районе, известном как Затерянная река. Американцы заселили регион после переселения Модока за несколько лет до этого и горько жаловались на возвращение туземцев. Американские военные прибыли, когда пятьдесят два оставшихся воина модока во главе с Кинтпуашем, известным поселенцам как капитан Джек, отказались возвращаться в резервацию и укрылись на оборонительных позициях вдоль государственной границы.В течение одиннадцати месяцев они вели партизанскую войну, в которой было убито не менее двухсот американских солдат, прежде чем они были наконец вынуждены сдаться. Несмотря на призывы поселенцев, знакомых с модоками, федеральное правительство повесило Кинтпуаша и трех других лидеров в ходе хорошо организованной и широко разрекламированной публичной казни.

Четыре года спустя, на Тихоокеанском Северо-Западе, ветвь Нез Персе (которая несколько поколений назад помогала Льюису и Кларку в их знаменитом путешествии к Тихому океану) отказалась переехать в резервацию и под руководством Хина -mah-too-yah-lat-kekt, известный поселенцам и американским читателям как вождь Джозеф, пытался бежать в Канаду, но его преследовали U.С. Кавалерия. Превышенные численностью Нез Персе преодолели тысячу миль и подверглись нападению почти два десятка раз, прежде чем поддаться голоду и истощению, сдались, были заключены в тюрьму и переселены в резервацию на Индийской территории. Полет Nez Perce привлек внимание Соединенных Штатов, а стенограмма капитуляции вождя Джозефа, якобы сделанная офицером армии США, стала вехой в американской риторике. «Послушайте меня, мои вожди, — должен был сказать Джозеф, — я устал.Мое сердце болит и грустно. С того места, где сейчас стоит солнце, я больше не буду сражаться вечно ». Вождь Джозеф воспользовался своей знаменитостью и через несколько лет договорился о переселении своих людей в резервацию ближе к их историческому дому.

Договоры, подписанные с многочисленными коренными народами Калифорнии в 1850-х годах, никогда не были ратифицированы Сенатом. Более сотни различных групп коренных жителей жили в Калифорнии до испанских и американских завоеваний, но к 1880 году численность коренного населения Калифорнии сократилась с примерно 150 тысяч накануне золотой лихорадки до чуть менее 20 тысяч.В конечном итоге правительство США создало несколько резерваций для сбора остатков коренного населения, но большинство из них были рассредоточены по всей Калифорнии. Частично это было результатом законов штата 1850-х годов, которые позволяли белым калифорнийцам брать в качестве «подмастерьев» детей и взрослых коренных жителей, просто доставив нужного работника к судье и обещая накормить, одеть и в конечном итоге освободить его по прошествии определенного периода времени. «службы» — от десяти до двадцати лет.Таким образом, тысячи коренных жителей Калифорнии были вынуждены работать рабами, которые поддерживали развитие горнодобывающей, сельскохозяйственной, железнодорожной и животноводческой промышленности.

Помимо сельского хозяйства и добычи природных ресурсов, таких как древесина и драгоценные металлы, новую западную экономику питали две основные отрасли: животноводство и железные дороги. Оба они развивались в связи друг с другом, ускорили наплыв поселенцев, вытесняющих коренные народы, и сформировали коллективную американскую память о «Диком Западе» после Гражданской войны.”

Как выразился один из активистов, «Запад — это чисто железнодорожное предприятие». Ни одно экономическое предприятие не могло сравниться с железными дорогами по масштабу, размаху или абсолютному влиянию. Ни один другой бизнес не привлекал таких огромных сумм капитала, и никакие другие предприятия никогда не получали таких щедрых государственных субсидий (историк бизнеса Альфред Чандлер назвал железные дороги «первым современным бизнес-предприятием»). ^{«уничтожив время и пространство» — соединив необъятные просторы континента — железные дороги преобразовали Соединенные Штаты и создали американский Запад.}

Железные дороги сделали возможным заселение и рост Запада. К концу девятнадцатого века карты Среднего Запада были заполнены рекламой, рекламирующей, как быстро путешественник может пересечь страну. Портал «Окружающая среда и общество», цифровой проект Центра окружающей среды и общества Рэйчел Карсон, совместная инициатива LMU в Мюнхене и Немецкого музея.

Ни одно железнодорожное предприятие так не захватило американское воображение или федеральную поддержку, как трансконтинентальная железная дорога.Трансконтинентальная железная дорога пересекала западные равнины и горы и связала Западное побережье с железнодорожными сетями востока Соединенных Штатов. Построенные с запада центральной частью Тихого океана и с востока компанией Union Pacific, эти две дороги соединились в Юте в 1869 году с большой национальной помпой. Но такая титаническая задача была непростой, и национальные законодатели выделили огромные субсидии железнодорожным компаниям, что являлось частью платформы Республиканской партии с 1856 года. Закон о Тихоокеанской железной дороге 1862 года давал облигации на сумму от 16 000 до 48 000 долларов на каждую милю строительства и предоставлял обширные земли. дотации железнодорожным компаниям.Только в период с 1850 по 1871 год железнодорожные компании получили более 175 миллионов акров государственной земли — площадь больше, чем штат Техас. Инвесторы получили огромные прибыли. Как выразился один оппонент в Конгрессе в 1870-х годах: «Если есть прибыль, корпорации могут ее получить; если будет убыток, Правительство должно понести его ».

Если железные дороги привлекали беспрецедентные субсидии и инвестиции, они также создавали огромную потребность в рабочей силе. К 1880 году примерно четыреста тысяч человек — или почти двое.5 процентов всей рабочей силы страны трудились в железнодорожной отрасли. Большая часть работы была опасной и низкооплачиваемой, и компании в значительной степени полагались на труд иммигрантов при строительстве путей. Компании нанимали ирландских рабочих в начале девятнадцатого века и китайских рабочих в конце девятнадцатого века. К 1880 году в Соединенных Штатах проживало более двухсот тысяч китайских мигрантов. После того, как рельсы были проложены, компаниям по-прежнему требовалась большая рабочая сила для поддержания движения поездов. Большая часть железнодорожных работ была опасной, но, пожалуй, самые опасные работы выполнялись тормозными машинами.До появления автоматического торможения инженер давал свисток «тормоз вниз», и тормозники взбирались на верх движущегося поезда, независимо от погодных условий, и бегали от вагона к вагону, вручную поворачивая тормоза. Скорость была необходима, и любое скольжение могло быть фатальным. Тормозщики также отвечали за сцепление автомобилей, прикрепляя их друг к другу с помощью большого пальца. Было легко потерять руку или палец, и даже небольшая ошибка могла привести к столкновению автомобилей.

Железные дороги бурлили.В 1850 году в Соединенных Штатах было 9000 миль железных дорог. В 1900 году их было 190 000, в том числе несколько трансконтинентальных линий. ^{Чтобы управлять этой обширной сетью грузовых и пассажирских линий, компании объединили рельсы в узловых городах. Из всех городов Среднего Запада и Запада, возникших в результате объединения западных ресурсов и восточной столицы в конце девятнадцатого века, Чикаго был самым впечатляющим. Он вырос с двухсот жителей в 1833 году до более миллиона к 1890 году. К 1893 году он и регион, из которого он вырос, были полностью преобразованы.Всемирная колумбийская выставка в том году провозгласила прогресс города и технологический прогресс в целом с типичной демонстрацией позолоченного века. Огромный сверкающий (но временный) «Белый город» был построен в неоклассическом стиле, чтобы вместить все особенности ярмарки и удовлетворить потребности посетителей, прибывших со всего мира. В названии этой всемирной выставки были отмечены изменения, которые произошли в Северной Америке с тех пор, как Колумб высадился на берег четыре столетия назад. Чикаго стал самым важным западным центром и служил воротами между фермой и ранчо Великой равнины и восточными рынками.Железные дороги привозили скот из Техаса в Чикаго на убой, где его затем перерабатывали в упакованное мясо и отправляли по железной дороге-рефрижераторам в Нью-Йорк и другие восточные города. Такие узлы стали центральными узлами в экономике скоростного транспорта, которая все больше распространяется по всему континенту, связывая товары и людей вместе в новую национальную сеть.}

Эта национальная сеть создала легендарные погоны крупного рогатого скота 1860-х и 1870-х годов. Первые перегонки скота через центральные равнины начались вскоре после гражданской войны.Железные дороги создали рынок для скотоводства, и в течение нескольких лет после войны, когда железные дороги связывали восточные рынки с важными рыночными узлами, такими как Чикаго, но еще не достигли техасских ранчо, владельцы ранчо начали гнать скот на север, из штата Одинокая звезда, чтобы основные железнодорожные станции в Канзасе, Миссури и Небраске. Владельцы ранчо использовали проторенные тропы, такие как тропа Чисхолм, для поездок, но возникли конфликты с коренными американцами на территории Индии и фермерами в Канзасе, которым не нравилось вторжение больших и экологически разрушительных стад на их собственные охотничьи, фермерские и сельскохозяйственные угодья. .Поэтому были проложены другие маршруты, такие как Западная тропа, Тропа спокойной ночи и Тропа Шони.

Этот фотохромный принт (новая технология конца девятнадцатого века, позволяющая раскрашивать изображения с черно-белого негатива) изображает облаву крупного рогатого скота в Симарроне, перекрестке скота конца девятнадцатого века. Детройт Фотографик Ко., «Колорадо. «Облавьте» на Симарроне »ок. 1898. Библиотека Конгресса.

Перегон скота был сложной задачей для бригад людей, которые управляли стадами.По оценкам историков, число мужчин, которые работали ковбоями в конце девятнадцатого века, составляло от двенадцати тысяч до сорока тысяч. Возможно, четверть были афроамериканцами, а больше — мексиканцами или американцами мексиканского происхождения. Многое в американских ковбоях произошло от мексиканских vaqueros : ковбои переняли мексиканские методы, экипировку и такие термины, как rodeo , bronco и lasso ».

Хотя большинство погонщиков скота были мужчинами, существует как минимум шестнадцать поддающихся проверке сообщений о женщинах, участвовавших в погонах.Некоторые, как Молли Дайер Гуднайт, сопровождали своих мужей. Другие, например Лиззи Джонсон Уильямс, помогали вести собственное стадо. Уильямс совершила по крайней мере три известных похода со своими стадами по тропе Чисхолм.

Многие ковбои надеялись однажды сами стать владельцами ранчо, но работа была ненадежной, а заработная плата была низкой. Новички могут рассчитывать на заработок около 20–25 долларов в месяц, а те, у кого есть многолетний опыт, могут зарабатывать от 40 до 45 долларов. Боссы трейла могли зарабатывать более 50 долларов в месяц. И это была тяжелая работа.На загоне скота ковбои работали долгие часы, сталкиваясь с экстремальной жарой и холодом, а также с сильными порывами пыли. Они существовали на ограниченной диете с нерегулярными поставками.

Ковбои, подобные изображенному здесь, работали на автодорогах, которые снабжали Чикаго и другие города Среднего Запада необходимым скотом для снабжения и развития мясоперерабатывающей промышленности. Их работы устарели на рубеже веков, но их образ продолжал жить через водевильные шоу и фильмы, романтизирующие жизнь на Западе.Джон К. Грабилл, «Корова», c. 1888. Библиотека Конгресса.

Но если бы рабочие скота получали низкую заработную плату, владельцы и инвесторы могли получить богатство. В конце гражданской войны бык стоимостью 4 доллара в Техасе мог принести 40 долларов в Канзасе. Хотя прибыль медленно стабилизировалась, все же можно было получить большую прибыль. И все же к 1880-м годам крупные погоны крупного рогатого скота в основном были завершены. Железные дороги создали их, а железные дороги положили им конец: железнодорожные линии протолкнулись в Техас и сделали большие подъездные пути устаревшими.Но скотоводство по-прежнему приносило прибыль, и равнины больше подходили для выпаса скота, чем для сельского хозяйства, а западные фермеры продолжали поставлять говядину на национальные рынки.

Ранчо было лишь одной из многих западных отраслей, которые зависели от железных дорог. Соединив равнины с национальными рынками и быстро перемещая людей и товары, железные дороги создали современный американский Запад.

По мере того, как рельсы продвигались на Запад, а за ними следовало все больше и больше американцев, положение групп коренных жителей ухудшалось еще больше.В договорах, заключаемых между Соединенными Штатами и группами коренных народов, обычно обещалось, что, если племена соглашаются переехать в определенные земли резервации, они будут владеть этими землями коллективно. Но по мере того, как американская миграция на запад увеличивалась, а открытые земли закрывались, белые поселенцы начали утверждать, что коренные народы имеют больше, чем их справедливая доля земли, что резервации слишком велики, что коренные народы используют землю «неэффективно» и что они по-прежнему предпочитал кочевую охоту вместо интенсивного земледелия и скотоводства.

К 1880-м годам американцы все больше отстаивали законодательство, разрешающее передачу земель коренных народов фермерам и владельцам ранчо, в то время как многие утверждали, что выделение земли отдельным коренным американцам, а не племенам, будет способствовать развитию сельского хозяйства в американском стиле и, наконец, посадить индейцев, которые раньше занимались сельским хозяйством. сопротивлялась усилиям миссионеров и федеральных чиновников на пути к «цивилизации».

Принятие Конгрессом 8 февраля 1887 г. Закона Дауэса о всеобщем распределении земель разделило резервации коренных американцев на отдельные семейные усадьбы.Каждому главе коренной семьи должно было быть выделено 160 акров земли — типичный размер притязаний, которые любой поселенец мог предъявить на федеральных землях в соответствии с положениями Закона о хоумстедах. Одинокие люди старше восемнадцати лет получали надел в восемьдесят акров, а дети-сироты — сорок акров. Для индийских народов был установлен четырехлетний график, чтобы они могли выбрать свои земельные участки. Если по истечении этого времени выбор не производился, закон разрешал секретарю внутренних дел назначить агента для выбора остальных членов племени.Предположительно, чтобы защитить индейцев от мошенничества со стороны недобросовестных спекулянтов землей, все наделы должны были быть переданы в доверительное управление — они не могли быть проданы получателями — в течение двадцати пяти лет. Земли, которые остались невостребованными членами племен после распределения, вернутся под федеральный контроль и будут проданы американским поселенцам.

Красное Облако и Американская Лошадь — два самых известных вождя Огала — видны, сцепив руки перед типи в резервации Пайн-Ридж в Южной Дакоте. Оба мужчины служили делегатами в Вашингтоне, Д.С., после многих лет активной борьбы с американским правительством. Джон С. Грабилл, «Красное облако и американская лошадь. Два наиболее известных ныне живущих вождя», 1891 г., Библиотека Конгресса.

Американцы расхваливали Закон Дауэса как вдохновляющую гуманитарную реформу, но он перевернул образ жизни коренных народов и оставил коренные народы без суверенитета над своими землями. В законе утверждалось, что для защиты прав собственности коренных жителей необходимо расширить «защиту законов Соединенных Штатов». . . над индейцами.«Племенные правительства и правовые принципы могут быть заменены или распущены и заменены законами США. Согласно положениям Закона Дауэса, коренные народы изо всех сил пытались сохранить некоторую степень племенного суверенитета.

Напряжение завоеваний выбило из колеи поколения коренных американцев. Многие находили утешение в словах пророков и святых. В Неваде 1 января 1889 года пророк северных пайютов Вовока пережил великое откровение. По его словам, он отправился из своего земного дома в западной Неваде на небеса и вернулся во время солнечного затмения, чтобы пророчествовать своему народу.«Вы не должны никому причинять вреда или причинять вред кому-либо. Вы не должны драться. Всегда поступай правильно », — якобы призывал он. И они должны, по его словам, принять участие в религиозной церемонии, известной как Танец Призраков. По словам Вовока, если люди будут жить справедливо и танцевать танец призраков, их предки воскреснут из мертвых, исчезнут засухи, белые на Западе исчезнут, а буйволы снова будут бродить по равнинам.

Индейские пророки часто сталкивались с имперской властью Америки.Некоторые пророки, в том числе Вовока, включили христианские элементы, такие как небеса и фигуру Мессии, в духовные традиции коренных народов. И поэтому, хотя оно было далеко не уникальным, пророчество Вовоки, тем не менее, быстро прижилось и распространилось за пределы пайутов. Со всех концов Запада представители наций арапахо, баннок, шайенн и шошоны, среди прочих, приняли религию «Танца призраков». Возможно, самыми заядлыми танцорами-призраками — и, конечно же, самыми известными — были лакота сиу.

Лакота были в ужасном положении.Южная Дакота, образованная из земель, которые по договору принадлежали Лакота, стала штатом в 1889 году. Белые поселенцы хлынули, резервации были разделены и уменьшены, начался голод, коррумпированные федеральные агенты урезали продовольственные пайки, а на равнинах обрушилась засуха. . Многие лакота опасались будущего в качестве безземельных подданных растущей американской империи, когда делегация из одиннадцати человек во главе с Кикингом Медведем присоединилась к паломникам Танца Призраков, направлявшимся на запад в Неваду, и вернулась, чтобы распространять пробуждение в Дакоте.

Энергия и послание пробуждения напугали поселенцев и индийских агентов. Недавно прибывший агент Пайн-Ридж Дэниел Ройер отправил в Вашингтон и в прессу страшные донесения с призывом к военным репрессиям. Между тем, газеты сделали «Танец призраков» сенсацией. ^{Агенты начали арестовывать лидеров лакота. Главный Сидящий Бык и несколько других были убиты в декабре 1890 года во время неудачного ареста, что убедило многие банды покинуть резервации и присоединиться к беглым бандам дальше на запад, где приверженцы Танца Призраков Лакота проповедовали, что Танцоры Призраков будут невосприимчивы к пулям.}

Две недели спустя американское кавалерийское подразделение перехватило группу из 350 лакот, в том числе более 100 женщин и детей, под командованием вождя Пятнистого Лося (позже известного как Снежный Человек), ищущих убежища в округе Пайн-Ридж. Их сопроводили в Вундед-Ни-Крик, где они расположились лагерем на ночь. На следующее утро, 29 декабря, американские кавалеристы вошли в лагерь, чтобы разоружить банду Пятнистого Лося. Возникла напряженность, прозвучал выстрел, и стычка превратилась в бойню. Американцы без разбора вели огонь по лагерю из своего тяжелого вооружения.Две дюжины кавалеристов были убиты скрытым оружием Лакота или дружественным огнем, но когда пушки замолчали, от 150 до 300 коренных мужчин, женщин и детей погибли.

Похороны мертвых после резни в Вундед Ни. Солдаты США кладут индейцев в братскую могилу; некоторые трупы заморожены в разных положениях. Северная Дакота. 1891. Библиотека Конгресса.

Раненое Колено положило конец стойкому вооруженному сопротивлению коренных американцев на равнинах.Люди продолжали сопротивляться давлению ассимиляции и сохранять традиционные культурные обычаи, но терпящие военные поражения, потеря суверенитета над землей и ресурсами и наступление ужасающей бедности в резервациях ознаменовали последние десятилетия девятнадцатого века как особенно темную эпоху. для западных племен Америки. Но для американцев это стало мифом.

«Американский Запад» вызывает в воображении видения типи, хижин, ковбоев, индейцев, фермерских жен в шляпах от солнца и преступников с шестизарядными стрелками.Такие образы пронизывают американскую культуру, но они стары, как сам Запад: романы, родео и шоу Дикого Запада мифологизировали американский Запад на протяжении всей эпохи после Гражданской войны.

Американская приграничная женщина и профессиональный разведчик Марта Джейн Канари была более известна в Америке как Каламити Джейн. Фигура в западном фольклоре в течение ее жизни и после, Каламити Джейн была центральным персонажем во многих набирающих популярность романах и фильмах, романтизирующих западную жизнь в двадцатом веке.«[Марта Канари, 1852–1903, (« Каламити Джейн »), портрет в полный рост, сидит с винтовкой в ​​качестве разведчика генерала Крука]», c. 1895. Библиотека Конгресса.