Реформаторы XVII века
Никон выступал против икон «франкского письма», написанных под влиянием европейской живописи. В 1654 г. он велел собрать их по домам. На собранных образах патриарх велел выколоть глаза и приказал носить иконы по городу и кричать, что та же участь постигнет тех, кто будет их писать. Вскоре началась моровая язва и случилось солнечное затмение. Народ был уверен, что виной всему — богохульство Никона.
Первые Романовы пользовались советами видных политических деятелей XVII века. В ходе занятия вы узнаете об Афанасии Лаврентьевиче Ордине-Нащокине и Патриархе Никоне.
Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин родился в 1605 или 1606 году в семье небогатого псковского дворянина.
Считается,
что род Нащокиных вёлся от герцога, приехавшего на Русь из Италии на службу к великому
князю тверскому Александру Михайловичу. Сын герцога, Дмитрий, был участником
тверского восстания 1327 года. Во время одного из сражений Дмитрий был ранен в
щёку. Вероятно, это и дало прозвище всему роду.
Первая часть фамилии – Ордин – связана с прозвищем Орда у Андрея Филипповича Нащокина, убитого в сражении под Оршей 8 сентября 1514 года.
Детство Афанасия Ордина-Нащокина прошло в Опочке. Местные дьяки научили его грамоте и математике, поляки – польскому языку и латыни, позже он сам овладел немецким и молдавским языками.
В 16 лет Ордин-Нащокин поступил на полковую службу. Спустя 20 лет он стал послом при дворе Михаила Фёдоровича Романова.
Ордин-Нащокин отличился во время переговоров со Швецией по поводу пограничной линии. Он обосновал русскую принадлежность земель, захваченных шведами.
В 1642–1643 блестяще выполнил дипломатическую миссию во время поездки в Молдавию, добившись временного мира с Турцией и укрепления русско-молдавских связей.
В 1655 году в Пскове Ордин-Нащокин основал первый русский банк, который назывался «Земская изба». К сожалению, банк просуществовал всего год.
В
1656 году Ордин-Нащокин подписал союзный договор с Курляндией, а в 1658 году —
крайне необходимое для России перемирие со Швецией.
Ордин-Нащокин поддерживал идеи Патриарха Никона. В конце 1664 в связи с опалой патриарха и его сторонников Ордина-Нащокина выслали из Москвы в Псков. Оказавшись в 1665 воеводой Пскова, Ордин-Нащокин предложил создать местное самоуправление с выбранными от народа представителями, которые бы заседали в земской избе. Однако эту идею не поддержали в Москве.
После возвращения в столицу Ордин-Нащокин добился подписания выгодного для России Андрусовского перемирия с Польшей. За это он был пожалован в бояре и назначен главным управителем Посольского приказа.
Одним
из первых действий Ордина-Нащокина на посту руководителя Посольского приказа
было введение в жизнь ранее разработанного Новоторгового устава. Он в
значительной степени ограничил права иностранных купцов.
Теперь они должны были
продавать товары оптом и в пограничных городах. Иностранные товары облагались
высокими пошлинами.
Ордин-Нащокин предпринял первую попытку создания русского флота. Для несения сторожевой службы на Волге и в Каспийском море была построена корабельная верфь. Построенный по указу Ордина-Нащокина корабль «Орёл» должен был положить начало строительству русского флота на Каспии. Однако корабль был вскоре спален, как и ряд других, более мелких судов, участниками восстания под руководством атамана Разина.
Резкость и прямота в суждениях приблизила опалу Ордина-Нащокина. В 1671 он был отстранён от службы в Посольском приказе, возвратился на родину и постригся в монахи под именем инока Антония.
Ордин-Нащокин стал первым мелким дворянином, получившим звание боярина и высокие должности в государстве не из-за семейных связей, а благодаря личным достижениям и способностям.
Ещё одним реформатором XVII века был Патриарх Никон.
Родился
он в мае 1605 года в крестьянской семье.
При крещении его назвали Никитой.
Детство будущего Патриарха было сложным. Воспитывала Никиту мачеха,
ненавидевшая его.
В 12 лет Никита покинул отчий дом и поступил для продолжения учения в Макариев Желтоводский монастырь.
По настоянию умирающего отца Никита возвратился домой, женился, принял на себя заботы о хозяйстве, однако его по-прежнему влекли церковь и богослужение. Будучи человеком грамотным и начитанным, он вскоре стал приходским священником.
По предложению московских купцов священник Никита с семьёй переехал в Москву. В 30 лет он принял постриг с именем Никон в Свято-Троицком Анзерском скиту Соловецкого монастыря.
В
1646 году, приехав в Москву за сбором милостыни, Никон произвёл сильное
впечатление на 16-летнего царя Алексея Михайловича своей высокой духовностью,
глубокой аскетичностью, обширными познаниями и живым нравом. Царь оставил его в
Москве, назначив архимандритом столичного Новоспасского монастыря, где была
родовая усыпальница Романовых. Алексей Михайлович часто ездил туда молиться и
еще более сблизился с архимандритом Никоном, которому приказал ездить к нему во
дворец на беседы каждую пятницу.
Со временем Никон занял исключительное положение в Москве и приобрёл всеобщую любовь.
В 1649 году Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким.
В 1652 г. после смерти Патриарха Иосифа из двенадцати кандидатов митрополит Никон, согласно царскому желанию, был избран Патриархом. Царь Алексей Михайлович обещал не вмешиваться в церковные дела.
Влияние Патриарха Никона на гражданские дела было очень значительным, он являлся первым советником царя. В частности, при активном содействии Никона в 1654 году состоялось историческое воссоединение Украины с Россией.
Но наиболее известен Никон благодаря церковной реформе, которая заключалась в следующем:
Церковные книги переиздавались и переводились согласно греческим канонам;
Двуперстное знамение, введённое вместе с Крещением Руси, было заменено на троеперстное;
Земные поклоны преобразовались поясными поклонами.
Реформы
Патриарха Никона породили старообрядческий раскол. Старообрядцы были недовольны
не только новыми церковными законами, но и жёсткими методами, которыми
руководствовался Патриарх Никон.
Например, крестящиеся двумя перстами были
объявлены еретиками.
Патриарх Никон много заботился о церковном благоустройстве. В быту он носил самые простые одежды. А во время богослужений на Никоне были такие богатые облачения, каких не имел никто из русских Патриархов.
При Никоне были возведены богатейшие монастыри: Воскресенский под Москвой, Иверский Святоозерский на Валдае и Онежский Крестный.
Патриарх Никон стремился противодействовать тому, что считал посягательством на его полномочия. Особенный протест вызвало принятие в 1649 году Соборного уложения. Оно ставило Церковь в подчинение государству.
Также против Никона выступали бояре. Им не нравилось его высокое положение при государе. Постепенно между Никоном и Алексеем Михайловичем росло напряжение.
Летом 1658 года в качестве протеста Патриарх Никон оставил Москву и уединился в основанном им Воскресенском Ново-Иерусалимском монастыре.
В
1666 году прошёл Большой Московский Собор, в ходе которого состоялось
разбирательство по делу Патриарха Никона.
Никон был сослан в Ферапонтов Белозерский монастырь, а после смерти Алексея Михайловича переведён под более строгий надзор в Кирилло-Белозерский монастырь.
Перед смертью царь Алексей Михайлович в своем завещании просил у прощения у низложенного Патриарха. Новый царь Фёдор Алексеевич принял решение о возвращении Патриарху Никону сана и просил его вернуться в Воскресенский монастырь.
17 августа 1681 г. Патриарх Никон, изнурённый скорбями и болезнями, скончался на пути в Ново-Иерусалимскую обитель. 26 августа в присутствии царя Фёдора Алексеевича состоялось погребение Никона.
Давайте подведём итоги.
Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащокин был талантливым дипломатом. По его инициативе был принят Новоторговый устав.
Патриарх Никон провёл церковную реформу, которая привела к старообрядческому расколу.
первая волна российской модернизации. презентация, доклад
Реформаторы XVII века: первая волна российской модернизации.
Автор: Сальников Андрей 10б
Научный Руководитель:
Ермакова Ольга Борисовна
XYIII НАУЧНЫЕ ОТКРЫТЫЕ ПУБЛИЧНЫЕ ЧТЕНИЯ
ГОУ ГИМНАЗИЯ №1552
Актуальность
17 век — это переломный период нашей истории, когда создавались предпосылки перехода от традиционности и старины к западной новизне.
Основной проблемой развития России, начиная с 17 века, был поиск путей модернизации страны.
В отечественной истории уделяется недостаточно внимания первой волне модернизации России. Вместе с тем, мы живём в эпоху очередной модернизации, а не зная прошлого — нельзя понять настоящего.
Ц е л ь р а б о т ы
Системный и сравнительный анализ реформ 17 века, определение их роли в последующем развитии России и роли личности в истории, на примере деятельности конкретных реформаторов.
Г и п о т е з а
Реформы 17 века были продиктованы вступлением России в новое время, обусловлены предшествующим развитием страны, проводились в соответствии с ее интересами, но их судьба находилась в зависимости от личности и способностей реформаторов.
З а д а ч и
Теоретические:
Изучить историографию по теме, сделать краткий обзор;
Выяснить причины и предпосылки коренных преобразований во всех сферах жизни общества;
Проанализировать реформы и проекты реформ, определить их направленность, характер, содержание, итоги и последствия, общие черты и различия;
Выяснить отношение общества к реформаторам и реформам.
Определить роль личности реформатора в проведении реформ.
Практические:
Определить критерии сравнения и составить систематизирующую и сравнительную таблицу;
Составить личностную характеристику каждого реформатора.
С Т Р У К Т У Р А Р А Б О Т Ы
Введение
Теоретическая часть
Историческая обусловленность реформ
Реформаторы середины-второй половины XVII в. и их деятельность
Исследовательская часть
Заключение
Примечания
Библиография
Приложение
Исследовательская таблица №1
Исследовательская таблица №1
Исследовательская таблица №1
Исследовательская таблица №1
Исследовательская таблица №1
Исследовательская таблица №2
Исследовательская таблица №2
Исследовательская таблица №2
Исследовательская таблица №2
Исследовательская таблица №2
Исследовательская таблица №2
Исследовательская таблица №2
Исследовательская таблица №2
Сходство и различия
Преобразования имели как общие, так и различные черты.
Самой заметной общей чертой является заимствование западных методов реформирования. Также их объединяет реформирование в финансовой сфере. Различаются между собой реформаторы по сферам деятельности, применении методов преобразований, по нацеленности реформ.
1. Первоначально выдвинутая гипотеза подтвердилась;
Выводы
2. Реформы XVII века позволили одержать ряд побед во внешних войнах, последствием которых стало расширение территорий и укрепления её границ, создать предпосылки для укрепления государственной власти, развития экономики, духовной и культурной сферы жизни страны;
4. Данная преобразовательная деятельность подготовила почву для Петровских и последующих реформ;
3. Скорость проведения реформ и их результаты находились в зависимости от личности и особенностей реформаторов;
5. Исторический опыт, накопленный в ходе проведения многочисленных преобразований, необходимо изучать и использовать для проведения успешных реформ в наше время.
ВСЕМ СПАСИБО!!!
Скачать презентацию
Католические реформаторские движения во Франции 17 века
В 17 веке возникли различные движения, пытавшиеся реформировать католическую церковь изнутри, избегая при этом какого-либо отделения. Такие движения были направлены отчасти на противодействие влиянию протестантской Реформации во Франции.
После Тридентского собора (1545-1563) внутри католической церкви возникли многочисленные реформаторские движения. Они процветали на протяжении семнадцатого века, особенно во Франции. Вообще говоря, такие реформаторские движения были направлены на то, чтобы предотвратить развитие протестантской Реформации, напомнив Римско-католической церкви о ее истинной роли. Самым важным из них было Компания Иисуса . Эти движения выступали за возвращение к истинной святости, к истинному милосердию, осознавая при этом, что такие слова могут иметь разное значение.
Некоторые движения привели к возобновлению монашеской жизни. Кардинал Пьер де ла Берюлль (1567-1622), который уже ввел орден кармелитов во Франции, создал французскую молельню . Святой Франсуа Сальский (1567-1660) создал Салезианец Порядок. Орден Сен-Винсент-де-Поль , названный в честь его основателя (1581-1660), был создан в 1617 году. во второй половине XVII века по инициативе Фенелон (1651-1715) и мадам Гийон (1648-1717).
Но самым известным движением было янсенизм из-за его заметного влияния на гражданское общество.
Стремление к реформам в католической церкви должно быть связано с большими политическими дебатами, охватившими светский мир на протяжении 17 века.
Власть престола становилась все более автономной в обществе, которое стремительно становилось все более современным и пыталось освободиться от политического ига Римско-католической церкви.
Связанные примечания
Янсенизм и протестантизм
Поддерживая учения святого Августина о благодати и предопределении, которые были центральными темами протестантской Реформации, янсенизм стремился реформировать католическую церковь…
Блез Паскаль (1623-1662)
Великий математик и философ Блез Паскаль был весьма тесно связан с янсенизмом.
Его младшая сестра Жаклин, которую он очень любил, поступила в аббатство Порт-Рояль-де-Шан…Янсенизм: движение большого влияния
Янсенизм был очень влиятельным движением во Франции. Отчасти это было связано с его близостью к протестантской Реформации.
Его младшая сестра Жаклин, которую он очень любил, поступила в аббатство Порт-Рояль-де-Шан…Обзор семнадцатого века Николаса Нидхэма
Семнадцатый век был одним из самых напряженных, ярких и влиятельных столетий в христианской истории. Как будто все проблемы, поднятые Реформацией шестнадцатого века, вылились в семнадцатый век и сильно встряхнулись, и образовавшаяся взрывоопасная смесь снова выплеснулась наружу, чтобы зажечь следующие века, вплоть до настоящего. В этом кратком обзоре мы можем лишь бросить взгляд на некоторые из основных тем, которые продолжают звучать вплоть до нашего времени.
Схоластика
Семнадцатый век был великой эрой лютеранской и реформатской схоластики. Наследники Мартина Лютера и Жана Кальвина с удовольствием разрабатывали всеобъемлющие богословские системы.
Слово «система» было их собственным: оно происходит от греческого слова, означающего «организованное целое». Среди лютеран, возможно, Иоганн Квенштадт из Виттенберга (1617–1688 гг.) был выдающимся систематическим богословом; среди реформатов это был Франциск Турретин из Женевы (1623–1687).
Слово схоластика иногда имеет плохой оттенок, но не должен. Это указывает на родство этих ученых со средневековыми богословами-схоластами в том, что они были привержены систематическому изложению доктрины, но на этот раз с реформационным содержанием. Это также указывает на то, что они разделяли с Фомой Аквинским, выдающимся систематиком Средневековья, признание аристотелевских методов классификации идей как самого надежного руководства в философии. Однако протестантские схоласты совершенно ясно заявляли, что не считают Аристотеля теологическим авторитетом. Здесь они обращались прежде всего к Писанию, а также к лучшему из богословской традиции церкви.
Протестантских схоластов иногда обвиняют в том, что они принесли библейское христианство в жертву абстрактной метафизике.
Однако трудно на самом деле читать протестантских схоластов и думать, что дышишь нехристианским воздухом. У них могли быть недостатки, но игнорирование Библии не было одним из них. Много раз автор настоящей книги заканчивал чтение Турретена со странным теплом на сердце.
Вся деятельность протестантского систематического богословия и по сей день держится на плечах (или головах) наших предков-схоластов. Они заслуживают лучшей прессы, чем им иногда давали. Если вы придерживаетесь реформатской традиции, вы могли бы поступить хуже, чем купить копию Турретина и прочитать, что он говорит.
Confessionalism
Англоязычному миру семнадцатый век оставил еще одно наследие: документы Вестминстерского собрания, которое периодически собиралось с 1643 по 1653 год. Среди его продуктов — Вестминстерское исповедание веры, а также Большой и Краткий катехизисы. Это были лучшие плоды британского реформатского богословия того времени, и с тех пор они формировали мышление и благочестие носителей реформатского английского языка.
Их влияние не ограничивается пресвитерианами. Когда английские конгрегационалисты приняли свое собственное исповедание веры (Савойскую декларацию) в 1658 году, это была слегка измененная версия Вестминстерского исповедания. Опять же, когда английские реформатские баптисты в 1689 г.Изложенное их признание было также слегка изменено Вестминстером. Баптисты даже дошли до того, что приложили предисловие, в котором говорилось, что они сознательно приняли Вестминстер как акт реформатского экуменизма. Эти признания живут и по сей день.
Пуританство
Упоминание о Вестминстерской Ассамблее предупреждает нас о том, что семнадцатый век был «пуританским веком». Споры о происхождении и природе пуританства ведутся бесконечно. Возможно, мы можем обойти их здесь, просто сказав, что есть группа английских христиан, которых мы сегодня признаем пуританами, и что от них дошла до нас удивительно богатая духовная литература, в равной степени доктринальная и основанная на опыте. Если вы когда-либо читали Ричарда Бакстера, Томаса Уотсона, Томаса Брукса, Ричарда Сиббса, Джона Флавела или им подобных, вы поймете, о чем я.
Первоначальная цель тех, кого называют «пуританами», состояла в том, чтобы продолжить Реформацию в англиканской церкви, стремясь сделать ее еще более эффективной протестантской и реформатской организацией. Мало кто поначалу думал, что это будет означать избавление от епископов. Но к середине семнадцатого века англиканские епископы (в глазах пуритан) стали настолько безнадежными защитниками статус-кво, что многие пуритане приняли пресвитерианство. Другие, еще более радикально, перешли в конгрегационализм. Некоторые даже стали реформатскими баптистами (или, как они были известны в то время, частными баптистами — «частными», относящимися к их вере в особое искупление, что отличало их от арминиан или общих баптистов).
Возможно, к несчастью, пуританство оказалось втянутым в английскую политическую и конституционную борьбу, кульминацией которой стала Гражданская война в Англии 1642–1651 годов. В этом разрыве отношений между английской монархией (в лице короля Карла I) и ее парламентом большинство пуритан сплотилось на стороне парламента, видя в нем лучшего защитника своих религиозных устремлений.
Несмотря на поражение Карла I на поле боя, союз пуритан и парламента закончился беспорядком и крахом; Парламент, в котором доминировали пресвитериане, рассорился со своей собственной армией, в которой доминировали конгрегационалисты и баптисты, первоочередной задачей которых была религиозная терпимость ко всем протестантам.
Этот конфликт между парламентом и армией привел с 1653 по 1658 год к «благочестивой диктатуре» Оливера Кромвеля, блестящего полководца и ярого приверженца религиозной свободы. Переплетение пуританства с политикой означало, что, когда монархия была наконец восстановлена в 1660 году, у роялистов были политические причины опасаться, не доверять и даже ненавидеть пуритан. Отсюда вытекали длительные гонения на пуритан вне национальной церкви, закончившиеся только в 1689 г., с воцарением короля Вильгельма III (Вильгельма Оранского, голландского кальвиниста) и королевы Марии II. Нация, измученная религиозным конфликтом, наконец согласилась с тем, что вся идея единой национальной церкви, к которой должны принадлежать все, нереалистична.
Таким образом, семнадцатому столетию, проистекающему из Гражданской войны в Англии и ее последствий, мы обязаны постоянным разделением в Англии между англиканами и нонконформистами (или инакомыслящими): теми, кто принимает государственную церковь, управляемую монархом через епископов, и теми, кто кто нет. Впервые протестантская нация посвятила себя протестантскому разнообразию. Это были первые ростки религиозной свободы, какой мы ее знаем. И здесь, в английской нонконформистской традиции, была совершенно новая жизненная сила в христианской жизни англоговорящих людей, которая должна была совершить великие дела для Бога. В самой Англии конгрегационалистская и баптистская ветви нонконформизма имели славную историю. Вспомните Джона Баньяна, Джона Оуэна, Исаака Уоттса, Уильяма Кэри, Ч. Сперджен и многие другие.
American Colonialsim
В семнадцатом веке первые английские поселенцы-протестанты обосновались в Америке. Самой ранней такой колонией был Джеймстаун в Вирджинии, основанный в 1607 году.
Это было поселение англиканских торговцев, но с оттенком пуританства (о чем свидетельствуют строгие законы о соблюдении субботы).
Чуть позже более известной стала сепаратистская колония Плимут в штате Массачусетс, основанная в 1620 году. Сепаратисты были пуританами, которые, в отличие от большинства своих пуританских братьев, полностью порвали с англиканской церковью, не видя возможности реформировать ее из в пределах. Сепаратисты, прибывшие в ноябре 1620 года на корабле «Мейфлауэр», отправились отмечать первый День Благодарения в 1621 году после хорошего урожая. Их сообщество возвестило о Великом переселении 1630–1640 годов, когда около двадцати тысяч английских сепаратистов уехали из метрополии в Америку, основав «Новую Англию» на восточном побережье Америки. Новая Англия с ее пуританскими корнями должна была оказать глубокое формирующее влияние на новую нацию, формирующуюся на американском континенте.
Янсенизм
Протестанты, возможно, не так хорошо знакомы с событиями в Римско-католической церкви в семнадцатом веке, но они были значительными.
Фактически, этот век стал свидетелем одного из самых взрывоопасных конфликтов, когда-либо имевших место в римском католицизме: полемика вокруг янсенистов. Он был назван в честь Корнелиуса Янсена (1585–1638), читавшего лекции по богословию в Лувенском университете в испанских Нидерландах (примерно современная Бельгия). Хотя римский католицизм в какой-то мере отреагировал на августинское учение о благодати во время бурь Реформации, августинизм ни в коем случае не умер в католицизме, и Янсен стремился возродить его. Его главным инструментом была книга под названием «Августин», комментарий к трактатам Августина о благодати. Янсен умер незадолго до того, как книга вышла из печати в 1640 году, но его близкий друг Сен-Сиран (1581–1643), выдающийся французский аббат, позаботился о том, чтобы книга получила живой отклик во Франции.
Мы не можем следить за драматическими перипетиями разногласий здесь, но янсенизм стал мощной силой во Французской католической церкви. Янсенистов называли французскими католическими пуританами, и они всегда вызывали восхищение протестантов и тогда, и теперь.
Уильям Каннингем, принц шотландских реформатских теологов девятнадцатого века, описал янсенистов как «лучшую группу людей, когда-либо созданных Римской церковью». Их выдающимся мыслителем был Блез Паскаль (1623–1662 гг.), гениальный ученый, философ и теолог, чья слава не угасает и по сей день. Самым непреходящим наследием Паскаля является его апологетическая работа Pensées (Мысли), которая насквозь пронизана августинским чувством человеческой слабости и бессилием автономного человеческого разума найти истинного и живого Бога.
Окончательное поражение янсенизма в восемнадцатом веке нанесло практически смертельный удар по выживанию августинианства в Римско-католической церкви. Вместо этого наследие учения Августина о благодати будет жить в лютеранской и реформатской традициях.
Арминианство
Реформатская вера, однако, имела свой собственный определяющий спор о благодати в семнадцатом веке, в форме арминианского спора. Назван в честь голландского богослова Якоба Арминия (1560–1609 гг.
).), полемика поставила Голландскую республику на грань гражданской войны (религия, как обычно в семнадцатом веке, была переплетена с политикой). Арминий и его последователи подвергли сомнению августинское понимание благодати, которое до того времени было господствующей ортодоксальностью в Голландской реформатской церкви. Возможно, они были не столько новаторами, сколько представителями альтернативной традиции эразмийского гуманизма, которая всегда присутствовала в голландском протестантизме. Если мы вспомним спор Эразма с Лютером, изложенный Лютером в Рабство воли , мы почувствуем вкус арминианского вызова кальвинизму.
Арминиане изложили свои отличительные позиции в манифесте, известном как Ремонстрация (в 1610 году, через год после смерти Арминия). Здесь они утверждали, что божественное избрание было обусловлено Божьим предвидением того, кто уверует, и что божественной благодати, хотя и необходимой для усиления омертвевшей грехом человеческой воли, всегда можно сопротивляться.
В «Ремонстрации» было пять пунктов, и это побудило защитников августинского богословия противопоставить им пять собственных пунктов в «Контр-ремонстрации» (1611 г.).
В конце концов, политические факторы способствовали собранию голландских реформатских пасторов и теологов в городе Дорт (или Дордрехт) в 1618–1619 годах, на которое были приглашены представители других реформатских церквей за пределами Нидерландов. Здесь были созданы Дортские каноны, подтверждающие точку зрения августинцев на спорные вопросы, хотя и в умеренном языке — каноны далеко не антиарминианские разглагольствования. Это был новый золотой стандарт ортодоксальности реформатской веры в отношении правильного понимания Божьей благодати в спасении. Пять пунктов кальвинизма происходят из канонов и более раннего Контр-ремонстрации. Однако следует отметить, что эти пять пунктов ни в коем случае не являются кратким изложением кальвинизма в целом; они резюмируют только его понимание благодати в ответ на арминианский вызов.
В реформатской вере есть нечто большее, чем пять пунктов.
Амиральдианство
Споры о благодати в реформатской вере еще не закончились. В 1634 году французский реформатский мыслитель Моис Амиро (1596–1664) опубликовал свой «Краткий трактат о предопределении ». Если позаимствовать несколько известных слов о комментарии Карла Барта к Посланию к Римлянам, то он как бомба упал на игровую площадку богословов. Реформатский мир, особенно во Франции, почти до конца века сотрясался от споров вокруг идей Амиро.
По сути, это был спор о том, как лучше всего выразить всеобщие аспекты искупления. Вероятно, все реформатские богословы того времени согласились бы с тем, что смерти Христа было достаточно для всех. Амиро хотел поместить эту достаточность в контекст спасительного замысла Бога. Его точка зрения заключалась в том, что в Своей вечной цели Бог послал Христа спасти все человечество, и эффект этой миссии зависел от веры. Тогда Бог намеревался дать веру некоторым (избранным), чтобы смерть Христа действительно принесла спасительный плод в их случае.
Многие сочли это привлекательным и приемлемым, но столько же и нет. Оппоненты считали тезис Амиро размыванием реформатской ортодоксии в арминианском направлении. Взгляды Амираута стали известны как амиральдианство по латинизированной форме его имени.
Внутренний конфликт реформатской веры по поводу амиральдианства так и не был полностью разрешен; не было международного синода, подобного Дортскому, для обсуждения и решения этого вопроса. В самой Франции амиральдианство в конце концов победило большинство французских пасторов и теологов. За пределами Франции дела обстояли гораздо хуже. Выдающийся гигант реформатской схоластики Фрэнсис Турретин, хотя и признавал, что амиральдийцы были реформатскими людьми, решительно выступал против их взглядов, и его критика стала отчетом большинства. В божественном порядке постановлений в вечности Божий выбор спасти избранных имел логический приоритет над Его указом предоставить Спасителя во Христе. Таким образом, амиральдийский способ изложения универсального аспекта искупления был недействителен, поскольку он переворачивал этот порядок.
Пиетизм
В семнадцатом веке также зародился пиетизм. Это началось как движение за духовное обновление немецких лютеранских церквей. Его дедом был лютеранский пастор Иоганн Арндт (1553–1621), чей влиятельный трактат «Истинное христианство» , опубликованный в четырех томах между 1605 и 1610 годами, красноречиво определил место освящения в жизни подлинной веры.
Его воздействие распространилось далеко за пределы лютеранства. Например, она стала любимым духовным чтением великого русского православного епископа и святителя Тихона Задонского (1724–1783). Тихон, советуя молодому русскому человеку религиозное чтение, сказал об истинном христианстве Арндта: «Всегда утром и вечером изучайте Библию и Арндта; вы должны только бегло просмотреть другие книги».
Арндт оказал огромное влияние на отца пиетизма Филиппа Якоба Шпенера (1635–1705), лютеранского пастора, служившего в разных местах во Франкфурте, Дрездене и Берлине. От Арндта Шпенер придумал метод возрождения немецкого лютеранства, которое, по его мнению, стало чрезмерно одержимым умственным знанием за счет сердца.
Он опубликовал свой метод в 1675 году в трактате Pia Desideria (Святые желания). Шпенер сделал шесть предложений по обновлению лютеранства:
._
(1) Самоотверженная практика изучения Библии всеми членами церкви, например, в небольших дискуссионных группах
(2) Активное вовлечение мирян в церковную жизнь — не должно быть единоличного служения
(3) Акцент на живой практике христианской любви как на более важном, чем простое знание доктрины 90 148 (4) Акцент на том, что объединяет христиан, невзирая на конфессиональные различия, а не на богословских разногласиях, например, между лютеранами и кальвинистами 90 148 (5) Реформа пастырского обучения, чтобы в центре внимания было духовное формирование души и характера, а не простая передача знаний
(6) Акцент на проповеди как простой и назидательной, а не просто репетиции лютеранской ортодоксии с осуждением всех несогласных (Арндт был бы образцом хорошей проповеди)_
Вскоре лютеране по всей Германии читали Pia Desideria .
Мгновенно ставший бестселлером, он выдержал четыре издания в течение следующих трех десятилетий и был переведен на латынь для международного научного рынка. Некоторые лютеране осудили ее за пренебрежительное отношение к богословию, чрезмерный акцент на религиозной роли эмоций и мягкость по отношению к кальвинистам, но другие, в том числе лютеранские схоласты, высоко оценили книгу. К концу семнадцатого века Пиа Дезидерия дала волю реке пиетистского влияния, которая текла не только в Германии, но и в лютеранской Скандинавии и которая пересекла религиозные барьеры, чтобы найти дружеский прием в реформатской Швейцарии и реформатской Голландской республике.
Другой великой фигурой пиетистов был Август Герман Франке (1663–1727), ученик Шпенера. Он был директором нового университета в Галле, финансируемого принцем Фридрихом III Бранденбург-Прусским (сам поклонник Шпенера). Университет создавался именно как рассадник пиетизма, сочетающий академические занятия с духовным воспитанием студентов.
Наряду с работой в университете Франке также основал приюты и школы для беспризорных детей и Библейский институт для печати и распространения Библий и христианской литературы по низким ценам. Он также помог сделать пиетистское лютеранство первой эффективной силой протестантских миссий за пределами Европы.
Сам Франке обладал чувством необходимости всемирных миссий как неотъемлемой части грядущего Царства Христова. Он делал все, что было в его силах, чтобы привить это убеждение своим ученикам в Галле. Однако оставалась практическая проблема, как отправить миссионеров в нехристианские страны и поддержать их, пока они там работают. У римско-католических миссионеров были обширные заморские империи Испании и Португалии, которые переправляли их за границу и защищали. Что могли сделать протестанты?
Ответ пришел в виде протестантского короля: Фридриха IV Датского (1699–1730). У Фридриха был немецкий капеллан-пиетист Франц Юлиус Лииткинс (1650–1712), который передал Фридриху-пиетисту энтузиазм в отношении миссии.
Датский король решил подражать рвению католических монархов в распространении евангелизма за границей. Была датская колония в Транкебаре, на побережье юго-восточной Индии, где датчане правили коренными индийцами, религией которых был индуизм. Фредерик решил послать миссионеров для работы среди этих индусов. Где он найдет людей, готовых посвятить свою жизнь такому призванию? Он консультировался с Франке в Галле; Франке сразу же порекомендовал двух своих учеников, Варфоломея Зигенбальга (1682–1719).) и Генри Плючау (1676–1747). Они приняли предложение короля Фридриха, отплыли в конце 1705 года и 9 июля 1706 года ступили в Транкебар.
Цигенбальг и Плючау были первыми протестантскими миссионерами в Индии. Датская миссия пиетистов, которую они основали в Транкебаре, будет иметь 130-летнюю историю (1707–1837 гг.), В течение которой в этом районе работали пятьдесят четыре миссионера. Поскольку Зигенбальг регулярно писал своим спонсорам в Европе, мы многое знаем о ранней миссии, ее испытаниях и триумфах.