Культура Киевской Руси

Культура Киевской Руси – совокупность всех материальных и духовных ценностей, накопленных в процессе развития русских княжеств с момента зарождения государства в 10 веке и до 13 века включительно.

Культура и быт Киевской Руси складываются из дохристианских традиций и язычества, преобразовавшихся после крещения Руси.

Письменность

Одним из главных показателей наличия собственной культуры является письменность. На Руси письменность в её современном понимании появилась в 10 веке, однако ещё в 9 веке монахами Кириллом и Мифодием был создал алфавит, который потом преобразовался в кириллицу (которая используется поныне). Активное развитие культуры Киевской Руси, в том числе письменности, началось после принятия христианства.

Первыми свидетельствами наличия письменности стали берестяные грамоты – кусочки бересты с выдавленными или начертанными записками о повседневной жизни. Первыми книгами стали летописи государства, а также Библия. До появления технологии книгопечатания книги переписывались вручную монахами, которые часто добавляли к тексту свои комментарии и замечания, в результате чего переписанные книги могли сильно отличаться от оригинала.

Развитие письменности привело к появлению первых учебных заведений, а также зарождению литературы. Важным этапом в становлении культуры Киевской Руси стало написание и приятие первого свода законом – «Русской правды».

Зодчество

Особенностью культуры Киевской Руси была её религиозная направленность. На смену деревянному зодчеству пришло каменное строительство. Активно начали возводиться каменные храмы взамен деревянным церквям. Архитектурные традиции каменного строительства на Руси сформировались под воздействием Византийской архитектуры, ведь именно на основе проектов византийских архитекторов строились первые каменные церкви.

989 г. – построена первая каменная церковь в Киеве.

1037 г. – основание Софийского собора в Киеве, одного из ярчайших представителей каменного зодчества Киевской Руси.

Живопись

На развитие живописи огромное влияние оказало Крещение Руси, которое дало толчок к развитию духовной и материальной культуры Киевской Руси. Появились такие виды изобразительного искусства как фреска и мозаика, которыми стали украшать церкви. Также на Руси появилась иконопись, которая стала занимать одно из самых заметных мест в культуре.

Стандарт иконописи пришёл из Византии и первыми мастерами-иконописцами на Руси были приезжие греки, от которых русские мастера переняли мастерство. Также греки привезли с собой искусство росписи, которой украшались стены храмов. Фрески, а зависимости от их расположения, изображали библейские сюжеты или сюжеты из обыденной жизни.

К концу 12 века живопись развилась настолько, что стали выделять несколько живописных центров на Руси, у каждого из которых были свои собственные традиции и особенности.

Декоративно-прикладное искусство

Помимо живописи на Руси было сильно развито декоративно-прикладное искусство – создавались уникальные вещи из эмали, игрушки из глины с особенной росписью, ювелирные украшения и многое другое. Многие из существовавших тогда стилей росписи и ремесленничества остались и по сей день. Основными сюжетами для росписи ДПИ были былины, сказания и сюжеты из фольклора.

Фольклор

Фольклор на Руси был очень развит и имел огромное значение для культуры Киевской Руси. С древних времён из уст в уста передавались различные сказания и легенды. Особое место занимала обрядовая поэзия – заговоры, песни, заклинания. Активно развивались частушки, присказки, пестушки и многое другое.

В середине девятого века появился новый жанр – эпос, который рассказывал о похождениях великих героев, о битвах и завоеваниях. Гораздо позже народный устный эпос и былины легли в основу первых литературных произведений, в том числе знаменитого «Слова о полку Игореве».

С развитием письменности и литературы фольклор не только не исчез, но продолжал активно развиваться.

В целом, на культуру Киевской Руси огромное влияние оказали следующие события:

• Появление письменности;
• Зарождение государственности;
• Становление христианства.

Культура Киевской Руси — кратко.

История России кратко

Культура Киевской Руси – совокупность всех материальных и духовных ценностей, накопленных в процессе развития русских княжеств с момента зарождения государства в 10 веке и до 13 века включительно.

Культура и быт Киевской Руси складываются из дохристианских традиций и язычества, преобразовавшихся после крещения Руси.

Письменность

Одним из главных показателей наличия собственной культуры является письменность. На Руси письменность в её современном понимании появилась в 10 веке, однако ещё в 9 веке монахами Кириллом и Мифодием был создал алфавит, который потом преобразовался в кириллицу (которая используется поныне). Активное развитие культуры Киевской Руси, в том числе письменности, началось после принятия христианства.

Первыми свидетельствами наличия письменности стали берестяные грамоты – кусочки бересты с выдавленными или начертанными записками о повседневной жизни. Первыми книгами стали летописи государства, а также Библия. До появления технологии книгопечатания книги переписывались вручную монахами, которые часто добавляли к тексту свои комментарии и замечания, в результате чего переписанные книги могли сильно отличаться от оригинала.

Развитие письменности привело к появлению первых учебных заведений, а также зарождению литературы. Важным этапом в становлении культуры Киевской Руси стало написание и приятие первого свода законом – «Русской правды».

Зодчество

Особенностью культуры Киевской Руси была её религиозная направленность. На смену деревянному зодчеству пришло каменное строительство. Активно начали возводиться каменные храмы взамен деревянным церквям. Архитектурные традиции каменного строительства на Руси сформировались под воздействием Византийской архитектуры, ведь именно на основе проектов византийских архитекторов строились первые каменные церкви.

989 г. – построена первая каменная церковь в Киеве.

1037 г. – основание Софийского собора в Киеве, одного из ярчайших представителей каменного зодчества Киевской Руси.

Живопись

На развитие живописи огромное влияние оказало Крещение Руси, которое дало толчок к развитию духовной и материальной культуры Киевской Руси. Появились такие виды изобразительного искусства как фреска и мозаика, которыми стали украшать церкви. Также на Руси появилась иконопись, которая стала занимать одно из самых заметных мест в культуре.

Стандарт иконописи пришёл из Византии и первыми мастерами-иконописцами на Руси были приезжие греки, от которых русские мастера переняли мастерство. Также греки привезли с собой искусство росписи, которой украшались стены храмов. Фрески, а зависимости от их расположения, изображали библейские сюжеты или сюжеты из обыденной жизни.

К концу 12 века живопись развилась настолько, что стали выделять несколько живописных центров на Руси, у каждого из которых были свои собственные традиции и особенности.

Декоративно-прикладное искусство

Помимо живописи на Руси было сильно развито декоративно-прикладное искусство – создавались уникальные вещи из эмали, игрушки из глины с особенной росписью, ювелирные украшения и многое другое. Многие из существовавших тогда стилей росписи и ремесленничества остались и по сей день. Основными сюжетами для росписи ДПИ были былины, сказания и сюжеты из фольклора.

Фольклор

Фольклор на Руси был очень развит и имел огромное значение для культуры Киевской Руси. С древних времён из уст в уста передавались различные сказания и легенды. Особое место занимала обрядовая поэзия – заговоры, песни, заклинания. Активно развивались частушки, присказки, пестушки и многое другое.

В середине девятого века появился новый жанр – эпос, который рассказывал о похождениях великих героев, о битвах и завоеваниях. Гораздо позже народный устный эпос и былины легли в основу первых литературных произведений, в том числе знаменитого «Слова о полку Игореве».

С развитием письменности и литературы фольклор не только не исчез, но продолжал активно развиваться.

В целом, на культуру Киевской Руси огромное влияние оказали следующие события:

Появление письменности;

Зарождение государственности;

Становление христианства.

АРХИТЕКТУРА ДРЕВНЕЙ РУСИ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Архитектура Древнерусского государства (X — XII века).

До принятия христианства здания на Руси строили в основном из дерева. Оно служило материалом как для строительства жилищ, так и для сооружения крепостных стен. По этой причине древнерусские дома и укрепления, а тем более их декоративные элементы не сохранились.

Следовательно, полноценно изучать историю  русской архитектуры домонгольского времени приходится почти исключительно по каменно-кирпичным зданиям, которые начали возводить на Руси с конца X века с принятием христианства (988). Христианство открывало Руси доступ к источнику наиболее высокой культуры тогдашнего мира, а вместе с тем и к источнику наиболее совершенного зодчества.

Основные памятники

Самым ранним памятником каменной архитектуры стала церковь Успения Пресвятой Богородицы (989-996). Князь Владимир Святославич даровал церкви «десятину» своих доходов, отчего ее стали называть Богородицей Десятин­ной. Церковь рухнула во время штурма Киева монголами в 1240 году. Оказалось невозможно однозначно реконструировать план уничтоженной церкви. Были предложены различные варианты реконструкции, однако вопрос этот по-прежнему остается дискуссионным. Тем не менее некоторые основные плановые характеристики здания могут быть установлены. Так, несомненно, что Десятинная церковь представляла собой характерный для византийской архитектуры трехнефный храм с тремя апси­дами и тремя парами столбов, т. е. шестистолпный ва­риант крестово-купольного храма. Раскопки Десятинной церкви показали, что здание было возведено из плоских кирпичей византийского типа (плинфы) способом кладки со скрытым рядом.

Следующий этап монументального строительства на­чался на Руси в 30-х годах XI века. Страна была в это время раз­делена на две части между сыновьями князя Владимира — Мстиславом и Ярославом. В стольном городе Мстислава — Чернигове — был зало­жен Спасо-Преображенский собор (ок. 1036). Спасский собор сохранился до наших дней почти целиком. В плане он представляет собой трехнефное здание, близкое по схеме Десятинной церкви, но обладающее в восточной части, т. е. перед апсидами, дополнительным членением (так называемая вима), что характерно для памятников константинопольской архитектуры.

Вскоре после черниговского Спасского собора бы возведен Софийский собор в Киеве (1037). Строи­тельная техника и архитектурные формы Софийского собора не оставляют сомнений в том, что строители при­были из Константинополя и отразили здесь традиции столичной византийской архитектуры. Софийский собор – большой пятинефный храм с крестово-купольной системой сводов. С восточной стороны он имеет пять апсид, а с остальных трех — галереи. Всего у собора 13 глав, не считая завер­шений башен. Здание имеет четко выраженную пирамидальную композицию, которая придает памятнику величественность и цельность.

Многоглавие киевского Софийского собора, нехарактерное для византийской традиции, имеет прямой функциональный смысл. Конечно, зодчие использовали многоглавие и как художественный прием, создав благо­даря ему торжественную и пышную композицию, но в основе замысла лежала все-таки функциональная задача — расширение западной части храма, поскольку здесь необходимо было разместить крещальни.

В настоящее время Софийский собор снаружи оформлен в стиле украинского барокко, древнюю поверхность его стен можно видеть только на нескольких участках, где специально снята штукатурка. Интерьер Софийского собора менее подвергся искажениям и сохранил значительную часть своего первоначального убранства. Центральная часть здания — подкупольное пространство и главная апсида — покрыта великолепной мозаичной живописью, тогда как боковые части украшены фресками.

Несомненно, что Софийский собор был создан как центральный памятник зодчества Киевской Руси, как памятник, который должен был укрепить влияние новой религии и государственной власти, отразить мощь и величие молодого государства.

Закончив возведение Софийского собора в Киеве, строители приступили к сооружению Софийских соборов в Нов­городе и Полоцке. Новгородский собор был начат в 1045 году, закончен в 1050 году; полоцкий возведен, по-видимому, в 50-х годах XI века. О том, что эти соборы были построены той же артелью киевских мастеров, свидетельствуют их типологическая близость, строительно-технические приемы, си­стема пропорциональных построений и даже многие детали. Опытные строители не повторяли своих старых решений, а многое делали по-новому, исходя из других условий заказа и обстановки. Например, в Новгороде, чтобы ускорить и удешевить строительство, мастера широко использовали местный строительный материал — известняковую плиту.

Новгородский и полоцкий Софийские соборы в общих чертах повторяют плановую схему киевской Софии, но в несколько упрощенном виде. Это пятинефные храмы, но если в Киеве к собору примыкают два ряда галерей, то в Новгороде — только один ряд, а в Полоцке их вообще нет. У киевского собора пять апсид и две лестничные башни, у новгородского и полоцкого — по три апсиды и по одной башне. Киевская София имеет тринадцать глав, Новгородская — только пять, а в полоцкой, судя по упоминанию в летописи, их было семь.

Кроме трех Софийских соборов в 40-50-е годы было осуществлено строительство еще нескольких зданий в Киеве: Золотых ворот, церквей Ирины и Георгия.

Таким образом, в середине XI века на Руси развернулась интен­сивная строительная деятельность. Но уже к 60-м годам строительство во всех русских городах, кроме Киева, прекратилось — вся строительная деятельность сосредоточилась там. За период с 60-х годов XI века по начало XII века в Киеве и его ближайших окрестностях было построено семь крупных храмов и несколько более скромных по размерам.

Особенности архитектуры Древней Руси

Насколько самостоятельным было зодчество Древней Руси? Для историков архитектуры дореволюционного вре­мени такой вопрос даже не возникал. По их мнению, поскольку древнейшие памятники Киева строили грече­ские мастера, то и архитектура Киевской Руси является провинциальным вариантом византийского зодчества. Но так можно было думать лишь до тех пор, пока были плохо изучены памятники русской архитектуры и еще хуже — византийской. Исследование же их привело к выводу, что памятники Киевской Руси вовсе не идентичны византийским, что в Киеве строили храмы, не имеющие аналогов в Византии.

Византийские зодчие имели за своими плечами огром­ный традиционный опыт и в строительном ремесле, и в создании культовых зданий — церквей. Но, приехав на Русь, они столкнулись с необходимостью решать здесь совершенно новые задачи. Прежде всего это было связано с полученным ими заданием. Так, в ряде случаев тре­бовалось возводить храмы с очень обширными хорами, что не было характерно для византийских церквей того времени. В стране, относительно недавно принявшей хри­стианство, значительно большую роль, чем в Византии, должны были играть помещения крещален. Все это застав­ляло византийских зодчих принимать новую, несвойственную Византии плановую схему здания. Кроме того, зодчие столкнулись и с непривычными строительными материалами.

Таким образом, своеобразие задания, наличие или от­сутствие определенных строительных материалов, местные условия уже на самых первых порах вызывали иные архитектурные решения, приводили к созданию зданий, непохожих на те, которые зодчие строили у себя на родине. К этому следует добавить, что они должны были считаться со вкусами заказчиков, воспитанных в традициях и эсте­тических представлениях деревянного строительства. В дальнейшем именно данные особенности памятников стали отправными пунктами, на которые ориентировались строители следующего поколения.

Так сложилась и развивалась архитектура Древней Руси. И хотя это зодчество возникло на базе византийской архитектуры, оно даже на самой ранней стадии имело очень своеобразный характер и уже во второй половине XI века выработало собственные традиции, получило свой, древнерусский, а не византийский путь развития.

 

Древнерусская культура 9 — 13 веков

В IX в. возникло Древнерусское государство — Киевская Русь, объединившее восточнославянские и некоторые неславянские племена. Политическое объединение этих племен способствовало их этнической консолидации, формированию единой древнерусской народности и складыванию ее культуры. Однако в ней еще долгое время сохранялись местные особенности, сложившиеся в предшествующую эпоху племенных союзов. Определенную роль здесь сыграла и разница в уровне социально-экономического развития различных регионов Древнерусского государства.

Мощной основой формирования и развития самобытной древнерусской культуры было богатое культурное наследие восточных славян. Уже в VII—VIII вв. у них сложился основной комплекс ремесленных и сельскохозяйственных орудий труда, использовавшихся в течение последующих столетий. Определились основные виды производственной деятельности, в процессе которой формировались трудовые навыки, были накоплены практические знания о природе. Закреплению и передаче производственного и социального опыта служила языческая религия. С язычеством связано и устное народное творчество, которое не только оставалось одним из важных компонентов культуры следующих столетий, но и оказало огромное воздействие на литературу.

Государство Киевская Русь сложилось на многоэтнической основе. В состав древнерусской народности, кроме восточнославянских племен — основного ее компонента, — вошли и некоторые неславянские племена. Элементы их культуры влились в древнерусскую культуру, проявившись в этнографических особенностях населения ряда областей.

Однако культура Древней Руси не стала простым продолжением культуры предшествующего времени. Глубокие изменения в социально-экономической и политической жизни, выразившиеся в вызревании феодальных отношений, в возникновении государства и в формировании древнерусской народности, привели к качественным сдвигам в жизни восточных славян и обусловили быстрый подъем в развитии, в результате которого их культура за сравнительно короткий исторический период достигла высокого уровня и заняла достойное место в мировой средневековой культуре.

Становление и развитие феодальных отношений привело к появлению и росту различий между народной культурой и культурой княжеско-дружинной среды, которые особенно возросли после принятия христианства. На протяжении всего средневековья официальная культура многое заимствовала у народной культуры, хранительницы самобытных начал (например, в ней широко использовались богатые традиции устного народного творчества). Тесное взаимодействие «двух культур», объединяющая их идея единства Русской земли, пронизывающий их дух высокого патриотизма придавали всей древнерусской культуре известное идейное единство, общенародный характер.

Формируясь на основе традиций восточного славянства, древнерусская культура в то же время активно взаимодействовала с культурой других стран и народов.

Киевская Русь, будучи одним из крупнейших государств средневековья, занимала важное географическое положение. Через ее территорию пролегали транзитные торговые пути, связывавшие Северную Европу с Византией и Западную Европу со странами Востока. Развитие торговых и политических связей Древней Руси со странами Запада и Востока предопределило широту и многообразие ее культурных контактов, которые складывались по-разному и различались по степени интенсивности. Наиболее многогранными были культурные связи с Византией, особенно усилившиеся после принятия Русью христианства.

Что касается оценки характера, масштабов и значения византийского влияния на древнерусскую культуру, то одинаково неприемлемыми являются две противоположные точки зрения. Сторонники одной из них, отстаивая мысль о византийском политическом, идейном и культурном преобладании на Руси, считают византийскую цивилизацию чуть ли не единственным источником культуры Древней Руси, а древнерусское искусство — провинциальной ветвью византийского искусства. Противоположная концепция состоит в отстаивании полной самостоятельности древнерусской культуры, в признании ее свободной от каких бы то ни было внешних влияний.

Византийское влияние на древнерусскую культуру очевидно и в доказательствах не нуждается. Несомненно и его большое положительное значение для Руси, но ни о каком византийском «засилье» говорить не приходится.

Во-первых, византийское влияние было не источником, а следствием развития древнерусской культуры, оно было вызвано внутренними потребностями общества, его готовностью к восприятию достижений более высокоразвитой культуры.

Во-вторых, оно не было насильственным. Русь не была пассивным объектом его приложения, наоборот, она играла активную роль в этом процессе.

В-третьих, заимствованные культурные достижения подвергались глубокой трансформации под воздействием местных традиций, творчески перерабатывались и становились достоянием самобытной древнерусской культуры.

Влияние Византии не было ни всеобъемлющим, ни постоянным. Культурные связи между государствами наиболее интенсивно развивались с конца X до середины XII в. Значительным было воздействие византийской культуры на высшие слои общества, гораздо меньше его испытывали широкие слои населения. Особенно сильно это влияние проявлялось в области канонического права, культового изобразительного искусства. Светская культура была затронута им слабее, хотя переводная светская литература получила в Древней Руси широкое распространение. Если в архитектуре с середины XII в. это влияние ослабевает, то в живописи оно было длительным и устойчивым.

Иной характер имели культурные контакты Киевской Руси со странами Центральной и Западной Европы. В домонгольский период Русь не уступала в своем культурном развитии большинству европейских стран, культурное взаимодействие ее со странами Европы было обоюдным и равноправным. Способствовала развитию этих связей принадлежность обоих регионов к христианскому миру. Что же касается расхождений между католичеством и православием, то русская церковь в начальный период своей истории была еще недостаточно сильна, чтобы воспрепятствовать общению с «латинами», и должна была проявлять веротерпимость по отношению к католическому миру.

Культурные связи Киевской Руси с Западной Европой особенно усилились во второй половине XII — начале XIII в., в период расцвета романского искусства на Западе и постепенного ослабления византийского влияния на Руси. Они затронули различные области культуры. Благодаря развитию торговли шел обмен изделиями ремесла и прикладного искусства, а следовательно, техническими навыками. Изделия русских ювелиров высоко ценились в других странах.

В области архитектуры эти связи выразились в том, что с середины XI в. на Русь стали проникать отдельные элементы романского стиля (Новгород, Полоцк), особенно ярко проявившиеся в декоре владимиро-суздальских храмов, а в литературе и фольклоре это нашло выражение в распространении «бродячих» фольклорных сюжетов и в обмене литературными произведениями, особенно со славянскими странами.

Отдельные русские мотивы (например, связанные с образом Ильи Муромца) вошли в немецкий и скандинавский фольклор. На Западе были известны русские летописи, которые использовались при составлении латинских хроник. Развитие культурных связей Руси с Западной Европой было затруднено с середины XIII в. в связи с монголо-татарским нашествием и установлением золотоордынского ига.

Самобытная культура Древней Руси, развивавшаяся в постоянных контактах с культурами других стран и народов, стала важным компонентом культуры средневекового мира.

С начала XII в. в истории Руси наступает период политической раздробленности. Единое государство распадается на самостоятельные земли и княжества, но продолжают сохраняться элементы их политического единства. Этот процесс был закономерным и прогрессивным этапом в развитии общества и его государственности. Выделение отдельных княжеств не только не приостановило развитие культуры, но и содействовало ее дальнейшему расцвету. Наиболее совершенные и замечательные памятники искусства и литературы Древней Руси были созданы в этот период.

С появлением новых культурных центров становились более заметными локальные особенности в культуре различных земель и княжеств, обусловленные их социально-экономическим и политическим развитием, направлением и характером их культурных связей, влиянием местных традиций. Но это не свидетельствовало о начавшемся распаде древнерусской народности и ее культуры. Наоборот, идея единства Русской земли продолжала оставаться одной из ведущих, что нашло отражение в фольклоре и в памятниках литературы (например, в «Слове о полку Игореве», в «Слове о погибели Русской земли» и др.).

За исключением некоторых сепаратистских тенденций, проявившихся в новгородской культуре, в целом не было стремления оправдать и обосновать политическую раздробленность. Как справедливо заметил Н. Г. Чернышевский, «удельная разрозненность не оставила никаких следов в понятиях народа, потому что никогда не имела корней в его сердце». Несмотря на пестроту местных школ, стилей, традиций, древнерусская культура продолжала оставаться единой в своей основе.

Фольклор

Письменные источники свидетельствуют о богатстве и разнообразии фольклора Киевской Руси. Значительное место в нем занимала календарная обрядовая поэзия: заговоры, заклинания, песни, являвшиеся неотъемлемой частью аграрного культа. Обрядовый фольклор включал в себя также свадебные песни, похоронные плачи-причитания, песни на пирах и тризнах.

Распространены были и мифологические сказания, отражавшие языческие представления древних славян. На протяжении многих столетий церковь, стремясь искоренить, остатки язычества, вела упорную борьбу с «поганскими» обычаями, «бесовскими игрищами» и «ко-щунами». Тем не менее эти виды фольклора сохранились в народном быту вплоть до XIX—XX вв., потеряв со временем свой изначальный религиозный смысл.

Существовали также такие формы фольклора, не связанные с языческим культом, как пословицы, поговорки, загадки, сказки, трудовые песни. Авторы литературных произведений широко использовали их в своем творчестве. Сказочные мотивы и образы нашли свое отражение в летописи, в житийной литературе (например, в «Киево-Печерском патерике»).

Письменные памятники донесли до нас многочисленные предания и легенды о родоначальниках племен и княжеских династий, об основателях городов, о борьбе с чужеземцами. Народные сказания о событиях II—VI вв. отразились в «Слове о полку Игоре-ве»: его автор упоминает о «веках Трояних» (II—IV вв.), о «времени Бусовом» (IV в.), о движении славян на Балканы в VI в. «Повесть временных лет» сохранила предания о борьбе славян с аварами в VII в.

Значение исторических жанров фольклора возрастает с образованием государства и началом складывания древнерусской народности. На протяжении многих поколений народ создавал и хранил своеобразную «устную летопись» в виде прозаических преданий и эпических сказаний о прошлом родной земли. «Устная летопись» предшествовала летописи письменной и послужила одним из ее основных источников. К числу таких преданий, использованных летописцами, относятся предания о Кие, Щеке и Хориве и основании Киева, о призвании варягов, о походах на Константинополь, об Олеге и его смерти от укуса змеи, о мести Ольги древлянам, о белгородском киселе, о единоборстве Мстислава и Редеди и многие другие. Летописное повествование о событиях IX—Хвв. практически целиком основано на фольклорном материале.

К X в. относится возникновение нового эпического жанра — героического былинного эпоса, явившегося вершиной устного народного творчества. Былины — устные поэтические произведения о прошлом. В основе их лежат реальные исторические события, прототипами некоторых былинных героев являются реально существовавшие люди. Так, прообразом былинного Добрыни Никитича был дядя Владимира Святославича — воевода Добрыня, имя которого неоднократно упоминается в летописи. Однако былины редко сохраняли точность фактических деталей. Но не в точном следовании историческим фактам достоинство былин. Главная их ценность в том, что эти произведения созданы народом и отражают его воззрения, оценку сущности исторических событий и понимание социальных отношений, сложившихся в Древнерусском государстве, его идеалы.

Большинство былинных сюжетов связано со временем княжения Владимира Святославича — временем единства и могущества Руси и успешной борьбы со степными кочевниками. Но истинный герой былинного эпоса не князь Владимир, а богатыри, олицетворявшие народ. Любимейшим народным героем стал Илья Муромец, крестьянский сын, мужественный воин-патриот, защитник «вдов и сирот». Народ воспел и крестьянина-пахаря Микулу Селя-ниновича.
В былинах отразилось представление о Руси как едином государстве. Главная их тема — борьба народа с иноземными завоевателями, они проникнуты духом патриотизма. Идеи единства и величия Руси, служения родине сохранялись в былинах и во времена политической раздробленности, золотоордынского ига. На протяжении многих столетий эти идеи, образы героев-богатырей вдохновляли народ на борьбу с неприятелем, что и предопределило долговечность былинного эпоса, сохранившегося в народной памяти.

Существовала устная поэзия и в княжеско-дружинной среде. В дружинных песнях прославлялись князья и их подвиги. Отзвуки этих песен слышатся, например, в летописной характеристике князя Святослава и в описании его походов. В княжеских дружинах были свои «песнотворцы» — профессионалы, слагавшие пес-ни-«славы» в честь князей и их воинов. Такими придворными певцами были, вероятно, упоминаемый в «Слове о полку Игореве» Боян и «словутый певец Митуса», о котором говорится в Галиц-ко-Волынской летописи.

Устное народное творчество продолжало жить и развиваться и после появления письменной литературы, оставаясь важным элементом культуры средневековья. Его влияние на литературу сохранялось и в последующие столетия: писатели, поэты использовали сюжеты устной поэзии и арсенал ее художественных средств и приемов.

Религия. Принятие христианства

Важной вехой в истории древнерусской культуры является принятие Русью христианства, оказавшего влияние на всю средневековую культуру и ставшего ее идеологической основой.
Дохристианская религия, именуемая обычно по старой церковной традиции языческой, представляла собой целый комплекс первобытных воззрений, верований и культов, которые отражали зависимость людей от окружающих природных условий, но в то же время служили и формой закрепления и передачи многовекового хозяйственного опыта, конкретных практических знаний, накопленных многими поколениями.

В язычестве можно выделить несколько разновременных пластов, восходящих к различным историческим эпохам. Наиболее архаичный пласт составляли: одухотворение природы, вера в добрых и злых духов (леших, водяных, русалок, берегинь и т. д.), якобы управлявших стихиями и отдельными земными объектами (лесами, водными источниками и т. д.), почитание земли, воды, огня, растений и некоторых животных. Более поздний пласт представлен общинными аграрными культами и семейно-родовым культом предков. Позже сформировались племенные культы: каждое племя имело своих богов-покровителей. Письменные источники сохранили имена богов, символизировавших главные природные стихии и выступавших как покровители различных отраслей хозяйства: бог грозы и молнии Перун, солнечные божества Даждьбог и Сварог, бог ветров Стрибог, божество женского начала природы и женских работ Мокошь, покровитель скотоводства Велес (Волос) и др. В период образования государства культ Перуна стал княжеско-дружинным культом.

Сохранение племенных культов, многобожие мешали реальному объединению племен. Попытка Владимира создать единый пантеон из наиболее почитаемых богов во главе с Перуном и придать ему общегосударственный характер не увенчалась успехом. Молодое государство нуждалось в соответствующем идеологическом оформлении. С утверждением феодальных отношений язычество должно было уступить место религии, освящавшей социальное неравенство. Такой религией стало христианство с его монотеизмом, иерархией святых, идеей посмертного воздаяния, развитым учением о господстве и подчинении, проповедью непротивления злу насилием.

Новая религия далеко не сразу внедрилась в жизнь. Крещение Руси, состоявшееся в 988 г., практически означало лишь провозглашение христианства официальной религией и запрещение языческих культов. Даже чисто формальная христианизация населения встречала сильное сопротивление и растянулась на длительный период. Языческие верования, связанные тысячами нитей с повседневной хозяйственной деятельностью, оказались чрезвычайно живучими. Еще многие столетия в народе «отай» (тайно) поклонялись языческим богам, приносили жертвы «бесом, болотом и кладезем». Даже в княжеско-дружинной среде, более всего заинтересованной в утверждении новой религии, на протяжении XI—XIII вв. сохранялись пережитки языческих верований и обрядов (например, культ Рода и Земли), что отразилось в дружинной поэзии, прикладном искусстве.

Христианство так и не смогло вытеснить язычество. Оказавшись не в состоянии полностью искоренить древнеславянские верования и культы, оно вынуждено было приспособляться к народному языческому сознанию, ассимилировать эти культы, вбирать в себя их элементы. В результате архаические верования и обряды сохранились не только в виде непризнанных и гонимых церковью языческих обычаев, праздников, культов, но и продолжали существовать под внешней оболочкой официально-церковного культа. Преследовавшееся церковью «идолопоклонство» сохранилось в виде почитания икон, особенно «чудотворных». В культе «святых мест» и «явленных» икон видны следы почитания объектов природы — растений, водных источников. Уступкой языческому политеизму стал культ святых, принявших функции дохристианских богов-покровителей.

В народной среде образы христианской религии связывались с повседневной трудовой жизнью, с реальными потребностями людей. Древние славянские боги — покровители различных областей человеческой деятельности, управители природы, боги-целители — продолжали свое существование под именами святых православного пантеона. Так, образ Ильи Пророка слился с образом Перуна-громовержца, святые Модест, Власий, Георгий стали покровителями скота. В основе Богородичного культа лежало почитание древней богини плодородия, в ее образе, как и в образе Параскевы Пятницы, олицетворялись земля, земное плодородие, плодородящее начало в целом. Христианские праздники приурочивались к праздникам языческого аграрного календаря, были связаны с определенными этапами сельскохозяйственных работ.

Таким образом, воспринятое извне христианство, внедряясь в народные массы, существенно трансформировалось под влиянием местных традиционных верований и культов. В то же время и христианство оказывало воздействие на мировоззрение, подчиняя народное сознание официальной идеологии.

В отечественной исторической науке принятие Русью христианства оценивается как прогрессивное явление. Новая религия способствовала становлению и укреплению раннефеодальной государственности, международного положения Руси, занявшей достойное место среди христианских государств. Она содействовала дальнейшей консолидации восточнославянских племен в единую народность, государственному единству всех русских земель. Принятие христианства привело к расширению международных культурных связей Руси и создало условия для приобщения ее к культурным достижениям Византии и всего христианского мира.

Признается и большая роль церкви в развитии русской культуры: в распространении письменности и «книжности», создании значительных художественных ценностей. Но в то же время церковь препятствовала развитию светской культуры, научных знаний, народного творчества. Следует, однако, заметить, что в домонгольский период эта тенденция еще не проявилась в полной мере, так как церковь была еще недостаточно сильна, чтобы подчинить себе всю культуру и установить контроль над ней. Этим объясняется тот факт, что в культуре данного времени так ощутимо светское направление.

Письменность. Просвещение. Книжное дело

Появление письменности было обусловлено внутренними потребностями общества на определенной стадии его развития: усложнением социально-экономических отношений и формированием государства. Это означало качественный скачок в развитии культуры, так как письменность является важнейшим средством закрепления и передачи во времени и в пространстве знаний, мыслей, идей, сохранения и распространения достижений культуры.
Существование у восточных славян письменности в дохристианский период не вызывает сомнения. Об этом свидетельствуют многочисленные письменные источники и археологические находки.

По ним можно составить общую картину становления славянской письменности.
В сказаниях черноризца Храбра «О письменах» (конец IX — начало X в.) сообщается, что «прежде убо словене не имеху книг, но чертами и резами чьтаху и гадаху». Возникновение этого примитивного пиктографического пцсьма («черты и резы») исследователи относят к первой половине I тысячелетия н. э. Область применения его была ограниченной. Это были, видимо, простейшие счетные знаки в форме черточек и зарубок, родовые и личные знаки собственности, знаки для гадания, календарные знаки, служившие для датировки сроков начала различных сельскохозяйственных работ, языческих праздников и т. п. Такое письмо было непригодно для записи сложных текстов, потребность в которой появилась с зарождением первых славянских государств. Славяне стали использовать для записи родной речи греческие буквы, но «без устроения», т. е. не прирпособив греческий алфавит к особенностям фонетики славянских языков (протокириллица).

Создание славянской азбуки связывают с именами византийских монахов-миссионеров Кирилла и Мефодия. Но древнейшие памятники славянской письменности знают два алфавита — кириллицу и глаголицу. В науке долго шли споры о том, какая из этих азбук появилась раньше, создателями какой из них были знаменитые «солунские братья» (из Солуни, современный город Салоники). В настоящее время можно считать установленным, что Кириллом во второй половине IX в; был создан глаголический алфавит (глаголица), на котором были написаны первые переводы церковных книг для славянского населения Моравии и Паннонии. На рубеже IX—Хвв. на территории Первого Болгарского царства в результате синтеза издавна распространенного здесь греческого письма и тех элементов глаголицы, которые удачно передавали особенности славянских языков, возникла азбука, получившая позднее название кириллица. В дальнейшем этот более легкий и удобный алфавит вытеснил глаголицу и стал единственным у южных и восточных славян.

Принятие христианства способствовало широкому распространению и быстрому развитию письменности и письменной культуры. Существенное значение имело то, что христианство было принято в его восточном, православном варианте, допускавшем, в отличие от католичества, богослужение на национальных языках. Это создавало благоприятные условия для развития письменности на родном языке.

Вместе с богослужебными книгами и богословской литературой на Русь из Болгарии, принявшей христианство на 120 лет раньше, проник и первый межславянский язык, возникший на основе одного из диалектов древнеболгарского языка. Этот язык, именуемый обычно старославянским (или церковнославянским), стал языком культа и религиозной литературы. В то же время на местной восточнославянской основе сформировался древнерусский язык, обслуживавший различные сферы культурной, общественной и государственной жизни. Это язык деловой письменности, исторической и повествовательной литературы, как оригинальной, так и переводной. Это язык Русской Правды, «Слова о полку Игореве», русских летописей, «Поучения» Владимира Мономаха и других памятников.

Развитие письменности на родном языке привело к тому, что русская церковь с самого начала не стала монополистом в сфере грамотности и образования. О распространении грамотности среди демократических слоев городского населения свидетельствуют берестяные грамоты, обнаруженные во время археологических раскопок в Новгороде и других городах. Это письма, памятные записки, владельческие записи, учебные упражнения и т. п. Письмо, таким образом, использовалось не только для создания книг, государственных и юридических актов, но и в быту. Нередко встречаются надписи на ремесленных изделиях. Простыми горожанами оставлены многочисленные надписи-граффити на стенах церквей Киева, Новгорода, Смоленска, Владимира и других городов.

В Древней Руси существовало и школьное образование. После введения христианства Владимир приказал отдавать «на книжное учение» детей «лучших людей», т. е. местной аристократии. Ярослав Мудрый создал школу в Новгороде для детей старост и духовных лиц. Обучение велось на родном языке. Учили чтению, письму, основам христианского вероучения и счету. Имелись и школы высшего типа, готовившие к государственной и церковной деятельности. Одна из них существовала при Киево-Печерском монастыре. Из нее вышли многие видные деятели древнерусской культуры. В таких школах наряду с богословием изучали философию, риторику, грамматику, исторические сочинения, высказывания античных авторов, географические и естественнонаучные труды.

Высокообразованные люди встречались не только в среде духовенства, но и в светских аристократических кругах. Такими «книжными мужами» (так летопись называет широкообразованных и начитанных людей) были, например, князья Ярослав Мудрый, Всеволод Ярославич, Владимир Мономах, Ярослав Осмо-мысл, Константин Всеволодович Ростовский и др. В аристократической среде было широко распространено знание иностранных языков. Получали образование в юмжеских семьях и женщины. Черниговская княжна Ефросинья обучалась у боярина Федора и, как сказано в ее житии, хотя она «не во Афинех учися, но афиней-ски премудрости изучи», освоив «философию, риторию и всю грамматикию». Княгиня Ефросинья Полоцкая «была умна книжному писанию» и сама писала книги.

Образованность ценилась очень высоко. В литературе того времени можно найти немало панегириков книге, высказываний о пользе книг и «книжного учения»: книги — «суть рекы, напояю-щие вселенную»; «аще бо поищещи в книгах мудрости прилежно, то обрящещи великую пользу души своей»; «именье книг паче злата»; «сладко медвен сок и добро есть сахар, обо его же добрее книжный разум».

Большинство памятников письменности домонгольского времени погибло во время многочисленных пожаров и иноземных нашествий. Сохранилась лишь их незначительная часть — всего около 150 книг. Древнейшими из них являются «Остромирово Евангелие», написанное дьяконом Григорием для новгородского посадника Остромира в 1057 г., и два «Изборника» князя Святослава Ярославича 1073 и 1076 гг. Высокий уровень профессионального мастерства, с которым исполнены эти книги, свидетельствует о налаженном производстве рукописных книг уже в первой половине XI в., а также об устоявшихся к этому времени навыках «книжного строения».

Переписка книг была сосредоточена главным образом в монастырях. Однако в XII в. в крупных городах также возникло ремесло «книжных описателей». Это свидетельствует, во-первых, о распространении грамотности среди городского населения, во-вторых, о возрастании потребности в книге, которую не могли удовлетворить монастырские писцы. Переписчиков книг содержали при себе многие князья, а некоторые из них и сами переписывали книги. Из 39 известных нам по имени писцов XI—XIII вв. только 15 относились к лицам духовного звания, остальные не указали свою принадлежность к церкви. Тем не менее основными центрами книжности продолжали оставаться монастыри и соборные церкви, при которых существовали специальные мастерские с постоянными коллективами переписчиков. Здесь не только переписывались книги, но и велись летописи, создавались оригинальные литературные произведения, переводились иностранные книги. Одним из ведущих центров был Киево-Печерский монастырь, в котором сложилось особое литературное направление, оказавшее большое влияние на литературу и культуру Древней Руси. Как свидетельствуют летописи, уже в XI в. на Руси при монастырях и соборных церквах создавались библиотеки, имеющие до нескольких сотен книг.

Отдельные случайно сохранившиеся экземпляры не отражают полностью всего богатства и многообразия книг Киевской Руси. Многие литературные произведения, несомненно, существовавшие в домонгольское время, дошли до нас в более поздних списках, а часть их вообще погибла. По мнению историков русской книги, книжный фонд Древней Руси был достаточно обширен и исчислялся сотнями названий.

Потребности христианского культа требовали большого количества богослужебных книг, служивших руководством при совершении церковных обрядов (Минеи, Триоди, Часословы). С принятием христианства было связано появление основных книг Священного Писания.
Переводная литература религиозного и светского содержания занимала большое место в книжном фонде Древней Руси. Отбор произведений для перевода определялся внутренними потребностями общества, вкусами и запросами читателя. При этом переводчики не ставили своей целью точную передачу оригинала, а стремились максимально приблизить его к действительности, к запросам времени и среды.

Особенно существенной переработке подвергались произведения светской литературы. В них широко проникали элементы фольклора, использовались приемы оригинальной литературы. В дальнейшем эти произведения неоднократно перерабатывались и становились русскими по своему характеру.

С задачами распространения христианского вероучения связано появление сочинений христианских писателей III—VII вв. («отцов церкви») и сборников их произведений. Особенно широкое распространение получили сочинения Иоанна Златоуста в составе сборников «Златоструй», «Златоуст» и др.

На Руси были популярны, как и во всем средневековом мире, сборники изречений известных поэтов, философов, богословов. Кроме цитат из Священного Писания и сочинений «отцов церкви», в них включались выдержки из произведений античных писателей и философов. Наиболее популярным был сборник «Пчела», в котором особенно много было изречений античных авторов. На Руси эти сборники перерабатывались и дополнялись в соответствии с потребностями времени. Их широко использовали древнерусские писатели в своих произведениях.

Большое место в литературе занимали жития святых, служившие важным средством внедрения христианского мировоззрения и морали. Вместе с тем они представляли собой увлекательное чтение, в котором элементы чудесного переплетались с народной фантазией, давали читателю разнообразные сведения исторического, географического и бытового характера. На русской почве многие из житий были переработаны и дополнены новыми эпизодами. На Руси распространился такой специфический вид религиозной литературы, как апокрифы — иудейские и христианские легендарные сочинения, которые не признавались официальной церковью достоверными, считались даже еретическими.

Будучи тесно связанными своим происхождением с античной мифологией, дохристианской религией и ближневосточным фольклором, апокрифы отражали народные представления о мироздании, добре и зле, о загробной жизни. Занимательность рассказов, близость к устным народным легендам способствовали распространению апокрифов во всем средневековом мире. Наибольшей популярностью на Руси пользовались «Хождение Богородицы по мукам», «Откровения Мефодия Патарского», сказания, связанные с именем библейского царя Соломона, и др. На русской почве апокрифическая литература получила дальнейшее развитие, ее сюжеты использовались в литературе, изобразительном искусстве, фольклоре.

Особый интерес, связанный со стремлением определить место Руси, всего славянства в мировой истории, вызывали исторические сочинения. Византийская историческая литература была представлена хрониками Георгия Амартола, Иоанна Малалы, «Летописцем вскоре» патриарха Никифора и некоторыми другими менее значительными произведениями. На основании этих сочинений была составлена обширная компиляция по всемирной истории — «Еллинский и римский летописец».

На Руси были известны и сочинения, отражавшие средневековые представления о мироздании, о явлениях природы, полуфантастические сведения о животном и растительном мире («Физиолог», различные «Шестодневы»). Одним из самых популярных произведений на протяжении всего средневековья была «Христианская топография» Космы (Козьмы) Индикоплова, византийского купца, совершившего в VI в. путешествие в Индию.
Переводились и светские воинские повести, широко распространенные в мировой средневековой литературе. К их числу принадлежит одно из крупнейших произведений этого жанра — «История Иудейской войны» Иосифа Флавия, в русском переводе получившая название «Повесть о разорении Иерусалима». Большой известностью пользовалась повесть о жизни и подвигах Александра Македонского — «Александрия», восходящая к эллинистической литературе. Это типичный приключенческий роман эпохи эллинизма, в котором много легендарного и фантастического. Русского читателя в «Александрии» привлекали образ мужественного героя-воина, описание диковинных стран с их фантастическими обитателями и многочисленных сражений. В дальнейшем, приспосабливаясь к запросам времени, «Александрия» подвергалась переработке и все меньше соответствовала оригиналу.

Другой воинской повестью, популярной вплоть до XVII в., было «Девгениево деяние». Это подвергшаяся довольно свободной переработке византийская эпическая поэма X в. о подвигах Диге-ниса Акрита, мужественного воина-христианина, защитника границ своего государства. Сюжет произведения, отдельные эпизоды, образ героя сближают его с русским героическим эпосом, что еще более подчеркнуто в переводе использованием элементов устной народной поэзии.

Особой популярностью на Руси пользовались также повести сказочно-дидактического характера, сюжеты которых восходят к литературам Древнего Востока. Особенностью их является обилие афоризмов и мудрых изречений, до которых средневековый читатель был большим охотником. Одной из них была «Повесть об Акире Премудром», возникшая в Ассиро-Вавилонии в VII—V вв.
до н. э. Это остросюжетное произведение, значительную часть которого составляют нравоучительные притчи.

Одним из самых распространенных произведений мировой средневековой литературы является «Повесть о Варлааме и Иоаса-фе», известная в разных версиях более чем на 30 языках народов Азии, Европы и Африки. Повесть представляет собой христианскую версию жизнеописания Будды. В ней содержится большое количество нравоучительных притч, которые на понятных каждому бытовых примерах поясняют актуальные мировоззренческие проблемы. На Руси она была наиболее читаемым произведением на протяжении нескольких столетий, вплоть до XVII в. Эта повесть нашла отражение и в устном народном творчестве.

Переводная литература способствовала обогащению и развитию оригинальной древнерусской литературы. Однако это не дает оснований связывать ее возникновение только с влиянием переводных произведений. Оно было вызвано внутренними политическими и культурными потребностями формирующегося раннефеодального общества. Переводная литература не предшествовала развитию русской оригинальной литературы, а сопутствовала ей.

Литература. Общественная мысль

Русская письменная литература возникла на основе богатых традиций устного народного творчества, уходящего своими корнями в глубину столетий. За многими оригинальными произведениями древнерусской литературы стоит фольклор как один из важнейших источников. Устная поэзия оказала большое влияние на художественные особенности и идейную направленность письменной литературы, на формирование древнерусского языка.
Характерная особенность русской средневековой литературы — ее острая публицистичность. Памятники литературы являются одновременно и памятниками общественной мысли. В основе их содержания — важнейшие проблемы общества и государства.

Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской литературы стало летописание. Летописи — это не просто памятники литературы или исторической мысли. Они являются крупнейшими памятниками всей духовной культуры средневекового общества. В них воплотился широкий круг представлений и понятий того времени, отразилось многообразие явлений общественной жизни. На протяжении всего средневековья летописание играло важную роль в политической и культурной жизни страны.

Самым значительным памятником летописания является «Повесть временных лет», написанная в 1113 г. монахом Киево-Печерского монастыря Нестором и дошедшая до нас в составе более поздних летописных сводов XIV—XV вв.

Однако «Повесть временных лет» не Самое первое летописное произведение. Ей предшествовали другие летописные своды. Можно считать точно установленным существование сводов, составленных в 70-х и в 90-х гг. XI в. в Киево-Печерском монастыре. Достаточно обоснованным является мнение о существовании Новгородского летописного свода 50-х гг. XI в. Летописная работа велась и в других центрах (например, при Десятинной церкви в Киеве). Отголоски летописных традиций, отличных от киевопечерской, обнаруживаются в более поздних летописных сводах.

Что касается времени возникновения русского летописания и его начальных этапов, то здесь многое продолжает оставаться неясным. По этому вопросу существует несколько гипотез. А. А. Шахматов считал, что «Древнейший» свод был составлен в 1039 г. в связи с установлением Киевской митрополии. По мнению Д. С. Лихачева, первым историческим произведением было «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси», составленное в 40-х гг. XI в. и послужившее основой для свода 70-х гг. М. Н. Тихомиров начало летописания связывал со «Сказанием о русских князьях» (Хв.), составленным, по его мнению, вскоре после крещения Руси и имевшим нецерковный характер. Б. А. Рыбаков первым летописным сводом считает свод, созданный в 996—997 гг. при Десятинной церкви в Киеве и обобщивший материал кратких погодных записей и устных сказаний.

К концу X в. относил начало русского летописания и Л. В. Черепнин. Таким образом, становление оригинальной русской литературы связано с возникновением летописания, наиболее полно отразившего в себе ее характерные особенности.

Как и всякая летопись, «Повесть временных лет» отличается сложностью состава и разнообразием включенного в нее материала. Кроме кратких погодных записей и более подробных рассказов о политических событиях, в нее вошли и тексты дипломатических и юридических документов, и пересказы фольклорных преданий, и выдержки из памятников переводной литературы, и записи о явлениях природы, и самостоятельные литературные произведения — исторические повести, жития, богословские трактаты и поучения, похвальные слова. Это позволяет говорить о летописи как о синтетическом памятнике средневековой культуры, как о своеобразной энциклопедии средневековых знаний. Но это не простая механическая сводка разнородного материала, а цельное произведение, отличающееся единством темы и идейного содержания.

Цель труда сформулирована автором в его заглавии: «Се повести времяньных лет, откуду есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити, и откуду Руская земля стала есть». Из этих слов следует, что происхождение и история государства рассматривались автором в неразрывной связи с происхождением и историей киевской княжеской власти. При этом история Руси давалась на широком фоне всемирной истории.

«Повесть временных лет» — памятник средневековой идеологии. Позиция автора сказалась и на отборе материала, и на оценках различных фактов и событий. Основное внимание уделено событиям политической истории, деяниям князей и других представителей знати. Хозяйственная жизнь и быт народа остаются в тени. К массовым народным движениям летописец относится враждебно, рассматривая их как «казнь божию». Отчетливо проявилось в летописи и религиозное мировоззрение ее составителя: конечную причину всех событий и поступков людей он видит в действии божественных сил, «провидения». Но за религиозными рассуждениями и ссылками на волю Бога часто скрываются практический подход к действительности, попытки выявить реальные причинно-следственные связи между событиями.

«Повесть», возникшая в период, когда уже начался распад государства на отдельные земли и княжества, проникнута идеей единства Русской земли, которое мыслилось как сплочение всех земель под властью великих князей киевских. Автор резко осуждал княжеские раздоры, обосновывал необходимость «единачества» перед лицом внешней опасности. Он обращается к князьям: «Почто вы распря имати межи собою? А погании губят землю Рускую». Тема героической борьбы с внешними врагами проходит через всю летопись. Патриотическая направленность, способность возвыситься до понимания общенародных интересов сближают «Повесть» с устным народным эпосом и становятся ведущими тенденциями всей древнерусской литературы.

Послужив основой местных летописных сводов периода политической раздробленности, «Повесть временных лет» сыграла огромную роль в утверждении и сохранении идеи единства Руси в сознании последующих поколений, живших во времена княжеских усобиц и суровых испытаний монголо-татарского ига. Она оказала большое влияние на формирование самосознания русской народности на протяжении нескольких последующих столетий.
С XII в. начинается новый период в истории русского летописания. В условиях политической раздробленности оно приобретает областной характер. Значительно увеличивается количество центров летописания. Кроме Киева и Новгорода, летописи велись в Чернигове и Переяславле, в Полоцке и Смоленске, во Владимире и Ростове, в Галиче и Владимире-Волынском, в Переяславле-Залесском, Рязани и в других городах.

Летописцы сосредоточивали внимание на локальных событиях, рассматривая историю своих земель как продолжение истории Киевской Руси и сохраняя в составе местных летописей «Повесть временных лет». Создаются родовые княжеские летописи, жизнеописания отдельных князей, исторические повести об отношениях между князьями. Составителями их были, как правило, не монахи, а бояре и дружинники, а иногда и сами князья. Это усиливало светское направление в летописании.

В летописании появлялись местные индивидуальные черты. Так, в Галицко-Волынской летописи, повествующей о жизни князя Даниила Романовича и отличающейся светским характером, главное внимание было уделено борьбе княжеской власти с непокорным боярством, описанию междоусобных войн. В летописи почти нет и рассуждений религиозного характера, зато в ней явственно слышны отзвуки дружинной поэзии.

Местный характер особенно отличает новгородское летописание, скрупулезно и точно фиксировавшее события внутригородской жизни. В нем наиболее полно отразились демократическая направленность, роль городского населения в общественной жизни. Стиль новгородских летописей отличается простотой и деловитостью, отсутствием церковной риторики.
Владимиро-Суздальское летописание отражало интересы все более усиливавшейся великокняжеской власти. Стремясь утвердить авторитет Владимиро-Суздальского княжества и обосновать притязания его князей на политическое и церковное главенство на Руси, летописцы не ограничивались описанием местных событий, а старались придать летописанию общерусский характер. Ведущая тенденция владимирских сводов — обоснование необходимости единой и сильной власти владимирского князя, которая представлялась преемницей власти великих князей киевских. Для этого широко использовалась религиозная аргументация. Эту традицию восприняло в XIV—XV вв. московское летописание.

Один из древнейших памятников древнерусской литературы — «Слово о законе и благодати». Оно написано в 30—40-х гг. XI в. придворным княжеским священником Иларионом, ставшим позднее первым киевским митрополитом из русских. Использовав форму церковной проповеди, Иларион создал политический трактат, в котором нашли отражение злободневные проблемы русской действительности. Противопоставляя «благодать» (христианство) «закону» (иудаизм), Иларион отвергает свойственное иудаизму понятие богоизбранничества и утверждает идею перенесения небесного внимания и расположения с одного избранного народа на все человечество, равноправия всех народов. Своим острием «Слово» направлено против притязаний Византии на культурное и политическое главенство в Восточной Европе. Этому положению Иларион противопоставляет идею равноправия всех христианских народов независимо от времени их крещения, выдвигает теорию всемирной истории как процесса постепенного и равного приобщения всех народов к христианству. Русь, приняв христианство, заняла достойное место среди других христианских государств. Тем самым дается религиозное обоснование государственной самостоятельности и международного значения Руси. «Слово» пронизано патриотическим пафосом, гордостью за Русскую землю, которая «ведома и слышима есть всеми конци земля».

С борьбой Руси за утверждение церковной самостоятельности связано появление оригинальной житийной литературы. И для этого типично церковного жанра характерно проникновение в него публицистических мотивов. Разновидностью житийной литературы стали княжеские жития. Образцом такого жития является «Сказание о Борисе и Глебе». Культ Бориса и Глеба, ставших жертвами междоусобной борьбы (они были убиты в 1015 г. их братом Святополком), имел глубокий политический смысл: он освящал идею, согласно которой все русские князья — братья. В то же время в произведении подчеркивалась обязанность «покорения» младших князей старшим. «Сказание» существенно отличается от канонического жития византийского типа. Основная его идея — не мученичество святых за веру, а единство Русской земли, осуждение княжеских междоусобиц. И по форме «Сказание», хотя в нем и использованы агиографические приемы, является, по существу, исторической повестью с точным названием имен, фактов, с подробным описанием реальных событий.

Иным характером отличается написанное Нестором «Чтение о Борисе и Глебе». Оно значительно ближе к житийному канону.

Удалив весь конкретный исторический материал, автор сделал изложение более отвлеченным, усилил назидательные и церковные элементы. Но при этом он сохранил основную идейную тенденцию «Сказания»: осуждение братоубийственных распрей и признание необходимости повиновения младших князей старшим в роду.

Важные социальные, политические и нравственные проблемы затронуты в «Поучении» Владимира Мономаха. Это политическое и нравственное завещание выдающегося государственного деятеля, проникнутое глубокой тревогой за судьбу Руси, вступившей в сложный период своей истории. Состоявшийся в 1097 г. в Любече княжеский съезд признал факт раздробленности Руси и, выдвинув принцип «кождо да держит отчину свою», санкционировал новую форму политического строя. «Поучение» Мономаха было попыткой предотвратить княжеские раздоры и сохранить единство Руси в условиях раздробленности. За требованиями соблюдать нормы христианской морали явно просматривается определенная политическая программа.

Центральная идея «Поучения» — укрепление государственного единства, для чего необходимо строго соблюдать требования установленного правопорядка, подчинять интересы отдельных княжений, личные и семейные интересы князей общегосударственным задачам. Князь должен жить в мире с другими князьями, беспрекословно подчиняться «старейшему», не притеснять младших, избегать ненужного кровопролития. Свои наставления Мономах подкрепляет примерами из собственной жизни. К «Поучению» присоединено письмо Мономаха к князю Олегу Святославичу Черниговскому, в котором он, желая добра «братьи» и «Русьскей земли», выступая за единство действий русских князей против внешних врагов, обращается с предложением о примирении к своему давнему врагу и убийце своего сына, продемонстрировав тем самым торжество государственного долга над личным чувством.

Одной из обязанностей князя Мономах считает праведный суд, защиту «смердов», «убогих», «вдовиц» от чинимых им притеснений. Эта тенденция, направленная на смягчение остроты социальных противоречий, получила свое отражение и в законодательстве («Устав Владимира Мономаха», вошедший в Русскую Правду).

Вопрос о месте княжеской власти в жизни государства, о ее обязанностях и способах осуществления становится одним из центральных в литературе. Возникает мысль о необходимости сильной власти как условия успешной борьбы с внешними врагами и преодоления внутренних противоречий. Этой мыслью пронизано «Моление Даниила Заточника» (первая четверть XIII в.). Осуждая засилье бояр и чинимый ими произвол, автор создает идеальный образ князя — защитника сирот и вдов, всех обездоленных, заботящегося о своих подданных. Развивается идея о необходимости «княжеской грозы». Но под «грозой» имеются в виду не деспотизм и произвол, а дееспособность и надежность власти: только княжеская «сила и гроза» могут оградить «яко оградом твердым» подданных от произвола «сильных людей», преодолеть внутренние раздоры и обеспечить внешнюю безопасность.

Актуальность проблематики, яркость языка, обилие пословиц и афоризмов, остросатирические выпады против бояр и духовенства обеспечили этому произведению большую популярность на долгое время.

Наиболее выдающимся произведением древнерусской литературы, в котором нашли воплощение лучшие ее стороны, является «Слово о полку Игореве» (конец XII в.). В нем повествуется о неудачном походе на половцев в 1185 г. новгород-северского князя Игоря Святославича. Но не описание этого похода является целью автора. Оно служит ему лишь поводом для размышлений о судьбах Русской земли. Причины поражений в борьбе с кочевниками, причины бедствий Руси автор видит в княжеских междоусобицах, в эгоистической политике князей, жаждущих личной славы. «Невеселая година въстала» тогда, когда «начяша князи сами на себе крамолу ковати; а погании с всех стран прихождаху с победами на землю Ру скую».

«Слово о полку Игореве» — произведение общерусское, в нем нет местных черт. Оно свидетельствует о высоком патриотизме его автора, сумевшего подняться над узостью интересов своего княжества до высоты общерусских интересов. Центральным в «Слове» является образ Русской земли. Автор обращается к князьям с горячим призывом прекратить усобицы и объединиться перед лицом внешней опасности, чтобы «загородить Полю ворота», постоять «за землю Рускую», защитить южные границы Руси.

Автор принадлежал к дружинной среде. Он постоянно пользовался свойственными ей понятиями «честь» и «слава», но наполнял их более широким, патриотическим содержанием. Осуждая князей за поиски личной «славы» и «чести», он прежде всего выступал за честь и славу Русской земли.

«Слово» — произведение светское. В нем отсутствуют церковная риторика, христианские символы и понятия. Оно тесно связано с устным народным творчеством, что проявляется в поэтическом одушевлении природы, в широком использовании языческой символики и образов языческой мифологии, а также типичных для фольклора форм (например, плача) и изобразительно-выразительных средств. О связи с народным творчеством свидетельствуют и идейное содержание, и художественная форма произведения.

В «Слове о полку Игореве» воплотились характерные черты древнерусской литературы этого периода: живая связь с исторической действительностью, гражданственность и патриотизм. Появление подобного шедевра свидетельствовало о высокой степени зрелости литературы Древней Руси, о ее самобытности, о высоком уровне развития культуры в целом.

Архитектура. Живопись

До конца Хв. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого повлияли впоследствии на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии. На Руси получил распространение крестово-купольный тип храма. Внутреннее пространство здания делилось четырьмя массивными столбами, образуя в плане крест.

На этих столбах, соединенных попарно арками, возводился «барабан», завершавшийся полусферическим куполом. Концы пространственного креста перекрывались цилиндрическими сводами, а угловые части — купольными сводами. Восточная часть здания имела выступы для алтаря — апсиды. Внутреннее пространство храма делилось столбами на нефы (межрядные пространства). Столбов в храме могло быть и больше. В западной части располагался балкон — хоры, где во время богослужения находились князь с семьей и его приближенные. На хоры вела винтовая лестница, находившаяся в специально для этого предназначенной башне. Иногда хоры соединялись переходом с княжеским дворцом.

Первой каменной постройкой была Десятинная церковь, возведенная в Киеве в конце X в. греческими мастерами. Она была разрушена монголо-татарами в 1240 г. В 1031—1036 гг. в Чернигове греческими зодчими был воздвигнут Спасо-Преображенский собор — самый «византийский», по мнению специалистов, храм Древней Руси.

Вершиной южнорусского зодчества XI в. является Софийский собор в Киеве— огромный пятинефный храм, построенный в 1037—1054 гг. греческими и русскими мастерами. В древности он был окружен двумя открытыми галереями. Стены сложены из рядов тесаного камня, чередующихся с рядами плоского кирпича (плинфы). Такая же кладка стен была и у большинства других древнерусских храмов. Киевская София уже значительно отличалась от византийских образцов ступенчатой композицией храма, наличием тринадцати венчавших его куполов, в чем сказались, вероятно, традиции деревянного строительства. В XI в. в Киеве было возведено еще несколько каменных построек, в том числе и светских. Успенская церковь Печерского монастыря положила начало распространению однокупольных храмов.

Вслед за киевской Софией были построены Софийские соборы в Новгороде и Полоцке. Новгородская София (1045—1060) существенно отличается от киевского собора. Она проще, лаконичнее, строже своего оригинала. Для нее характерны некоторые художественные и конструктивные решения, не известные ни южнорусскому, ни византийскому зодчеству: кладка стен из огромных, неправильной формы камней, двускатные перекрытия, наличие лопаток на фасадах, аркатурный пояс на барабане и др. Частично это объясняется связями Новгорода с Западной Европой и влиянием романской архитектуры. Новгородская София послужила образцом для последующих новгородских построек начала XII в.: Нико-ло-Дворищенского собора (1113), соборов Антониева (1117—1119) и Юрьева (1119) монастырей. Последней княжеской постройкой этого типа является церковь Иоанна на Опоках (1127).

С XII в. начался новый этап в развитии русского зодчества, которое отличается от архитектуры предшествующего времени меньшей масштабностью зданий, поисками простых, но в то же время выразительных форм. Наиболее типичным стал кубический храм с позакомарным покрытием и массивной главой. При сохранении общих черт архитектуры в разных центрах Руси вырабатывались местные ее особенности.

Со второй половины XII в. заметно ослабевает византийское влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству. Наиболее ранним примером такого храма является собор Спасо-Евфросиниева монастыря в Полоцке (до 1159 г.), а также собор Михаила Архангела в Смоленске (1191—1194) и церковь Параскевы Пятницы в Чернигове (конец XII в.). Устремленность здания вверх подчеркивалась высоким стройным барабаном, вторым ярусом закомар и декоративными кокошниками у основания барабана.

Заметнее становится влияние романского стиля. Оно не затрагивало основ древнерусской архитектуры — крестово-купольной конструкции храма с позакомарным покрытием, но сказалось на внешнем оформлении построек: аркатурные пояса, подобия контрфорсов на внешних стенах, группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы и, наконец, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен. Использование элементов романского стиля распространилось в XII в. в Смоленском и Галицко-Волынском княжествах, а затем и во Владимире-Суздальской Руси.

К сожалению, памятники зодчества Галицко-Волынской земли сохранились плохо. 30 каменных построек Галича известны лишь по археологическим данным. Образцом местной архитектурной школы был Успенский собор, сооруженный в Галиче при Ярославе Осмомысле. Особенность галицкой архитектуры состояла в органическом соединении византийско-киевской пространственной композиции с романской строительной техникой и элементами романского декоративного убранства.

Установление в Новгороде республиканского строя привело к значительной демократизации культуры, что щ могло не сказаться и на архитектуре. Сокращалось княжеское строительство. Заказчиками церквей стали выступать бояре, купцы, коллективы прихожан. Церкви были центрами общественной жизни отдельных районов города, нередко они служили складом товаров, местом хранения имущества горожан, в них собирались братчины. Возник новый тип храма — четырехстолпный кубический храм с одним куполом и тремя апсидами, отличавшийся небольшими размерами и простотой в оформлении фасадов, как, например, церкви Благовещения в Аркажах близ Новгорода (1179), Петра и Павла на Синичьей горке (1185—1192), Параскевы Пятницы на Торгу (1207). Подобные храмы строили и князья в своей загородной резиденции на Городище. К этому типу принадлежала построенная в 1198 г. церковь Спаса-Нередицы, которая сильно пострадала в годы Великой Отечественной войны (фрески были уничтожены).

Древнейшим памятником псковской архитектуры является дошедшая до нас церковь Спаса в Мирожском монастыре (середина XII в.), отличающаяся от новгородских построек отсутствием столбов. Приземистый трехглавый собор Ивановского монастыря напоминает церковь Спаса-Нередицы. Из памятников Старой Ладоги сохранились только церкви Георгия и Успения, близкие по своему архитектурному облику к новгородским памятникам.

Каменное строительство во Владимиро-Суздальской земле начинается на рубеже XI—XII вв. с возведением Владимиром Моно-махом собора в Суздале, но наивысшего расцвета оно достигает в XII — начале XIII в. В отличие от суровой архитектуры Новгорода, зодчество Владимиро-Суздальской Руси носило парадный характер, отличалось изысканностью пропорций, изяществом линий.

Влияние романской архитектуры особенно сказалось на владимиро-суздальском зодчестве. Согласно летописи, Андрей Бого-любский, обстраивая свою столицу, собирал «из всех земель мастеров», среди них были и «латиняне». Сказались и прочные связи с Галицко-Волынской Русью, откуда, вероятно, были заимствованы технические приемы строительства. Из точно подогнанных и гладко отшлифованных белокаменных блоков выкладывали наружную и внутреннюю поверхности стен, а промежуток заполняли камнями и заливали раствором извести. Это — типично романская кладка. Романское происхождение имеют многие элементы декора, в частности рельефная резьба по камню.

Первые постройки этого типа — Спасо-Преображенский собор в Переяславле-Залесском и церковь Бориса и Глеба в Кидекше, под Суздалем, возведенные в 1152 г. Это одноглавые четырех-столпные храмы, для которых еще характерны грузность пропорций и декоративная простота фасадов.

Большого подъема достигло строительство во Владимире при Андрее Боголюбском. Возводятся городские укрепления, от которых сохранились белокаменные Золотые ворота. В загородной княжеской резиденции Боголюбове был сооружен замок, состоявший из комплекса построек, окруженных стенами с белокаменными башнями’. Собор Рождества Богородицы, являвшийся центром всего ансамбля, был соединен переходами с двухэтажным каменным дворцом. До нас дошли только остатки этих сооружений. В 1158—1161 гг. был построен Успенский собор, богато декорированный резным камнем. Признанным шедевром древнерусской архитектуры является церковь Покрова на Нерли (1165), отличающаяся совершенством и легкостью пропорций, стройностью и устремленностью ввысь.

В последней четверти XII в. завершается в основном возведение архитектурного ансамбля Владимира. После пожара 1184 г. перестраивается и получает окончательные формы Успенский собор.

Формируются ансамбли Рождественского (1192—1196) и Княгинина (1200—1201) монастырей.
Особое место во владимирской архитектуре этого времени занимает Дмитриевский собор, возведенный в 1194—1197 гг. в центре княжеского дворца. Он отличается богатством белокаменной резьбы и представляет собой великолепный синтез архитектуры, пластики и живописи. В пластическом оформлении Дмитриевского собора гораздо отчетливее по сравнению со скульптурой предшествующего времени проявляется художественная манера местных мастеров. Каменная резьба приобретает неповторимую оригинальность: под влиянием традиций народной деревянной резьбы она становится более плоской и орнаментальной в отличие от «круглой» романской.

Русские камнерезчики мрачным и устрашающим сюжетам, преобладавшим в западноевропейской романской пластике, предпочитали более жизнерадостные мотивы. Резной декор Дмитриевского собора называют «поэмой в камне» — в нем причудливо переплетаются библейские, апокрифические и языческие мотивы.

Традиции и приемы, выработанные мастерами владимирской школы, продолжали развиваться в Суздале, Юрьеве-Польском, Нижнем Новгороде. Георгиевский собор Юрьева-Польского (1230—1234) был покрыт декоративной резьбой сверху донизу. Рельефные изображения на фоне сплошного коврового узора образовывали законченные сюжетные композиции. К сожалению, собор не сохранился в первоначальном виде.

После того как обрушились его своды и верхние части стен, он был заново сложен в 1471 г., при этом блоки белого камня были частично утрачены и перепутаны. Георгиевский собор является последним памятником владимиро-суздальского зодчества. Его называют «лебединой песнью» русской архитектуры домонгольского времени.

С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые виды монументальной живописи — мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Византия не только познакомила русских художников с новой для них техникой живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью. Это в известной степени сковывало художественное творчество и предопределило более длительное и устойчивое византийское влияние в живописи, нежели в архитектуре.

Самые ранние из сохранившихся произведений древнерусской живописи были созданы в Киеве. Согласно летописям, первые храмы украшали приезжие мастера-греки, которые привнесли в сложившуюся иконографию систему расположения сюжетов в интерьере храма, а также манеру плоскостного письма. Суровой красотой и монументальностью отличаются мозаики и фрески Софийского собора. Они выполнены в строгой и торжественной манере, свойственной византийской монументальной живописи. Их создатели мастерски использовали разнообразие оттенков смальты, искусно объединили мозаику с фреской. Из мозаичных работ особенно значительны изображения Богоматери-Оранты в алтарной апсиде и погрудное изображение Христа Вседержителя в центральном куполе. Все изображения пронизаны идеей величия, торжества и незыблемости православной церкви и земной власти.

Уникальными памятниками светской живописи являются росписи стен двух башен киевской Софии. Здесь изображены сцены княжеской охоты, цирковых состязаний, музыканты, скоморохи, акробаты, фантастические звери и птицы. По своему характеру они далеки от обычных церковных росписей. Среди фресок Софии — два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого.

Мозаики Златоверхого собора Михайловского монастыря отличаются довольно свободной композицией, живостью движений и индивидуальными характеристиками отдельных персонажей. Хорошо известно мозаичное изображение Дмитрия Солун-ского — воина в золоченом панцире и синем плаще. К началу XII в. дорогая и трудоемкая мозаика целиком вытесняется фреской.

В XII—XIII вв. в живописи отдельных культурных центров все заметнее проявляются местные особенности. Во второй половине XII в. формируется специфический новгородский стиль монументальной живописи, который достигает наиболее полного выражения в росписях церквей Георгия в Старой Ладоге, Благовещения в Аркажах и особенно Спаса-Нередицы. В этих фресковых циклах, в отличие от киевских, заметно стремление к упрощению художественных приемов, к экспрессивной трактовке иконографических типов, что диктовалось желанием создать искусство, доступное для восприятия неискушенного в теологических тонкостях человека, способное непосредственно воздействовать на его чувства. В меньшей мере демократизм новгородского искусства проявился в станковой живописи, где местные черты выражены слабее. К новгородской школе относится икона «Ангел Златые власы», привлекающая внимание лиризмом образа и светлым колоритом.

От живописи Владимире-Суздальской Руси домонгольского времени до нас дошли фрагменты фресок Дмитриевского и Успенского соборов во Владимире и церкви Бориса и Глеба в Кидекше, а также несколько икон. Основываясь на этом материале, исследователи считают возможным говорить о постепенном становлении владимиро-суздальской школы живописи. Наилучшей сохранностью отличается фреска Дмитриевского собора с изображением Страшного суда. Она создана двумя мастерами — греком и русским. Лики апостолов и ангелов, принадлежащие кисти русского мастера, проще и задушевнее, они наделены добротой и мягкостью, в них нет напряженного психологизма, свойственного манере греческого мастера. К владимиро-суздальской школе относятся несколько больших икон XII — начала XIII в. Самой ранней из них является «Боголюбская Богоматерь» (середина XII в.), стилистически близкая к знаменитой «Владимирской Богоматери» — иконе византийского происхождения. Большой интерес представляет икона «Дмитрий Солунский» (предполагают, что это портретное изображение князя Всеволода Большое Гнездо). Дмитрий изображен сидящим на троне в дорогих одеждах, в венце, с полуобнаженным мечом в руках.

Распространение письменности, появление рукописных книг привело к возникновению еще одного вида живописи — книжной миниатюры. Древнейшие русские миниатюры имеются в «Остромировом Евангелии», где помещены изображения трех евангелистов. Яркое орнаментальное окружение их фигур и обилие золота делают эти иллюстрации похожими на ювелирное изделие (на перегородчатую эмаль). В «Изборнике» князя Святослава (1073) помещена миниатюра, изображающая семью князя, а также рисунки на полях, имеющие сходство со светской живописью киевской Софии.

Материал создан: 30.04.2016

---

Реферат «Культура Киевской Руси в IX-XIIвв»

48

ТЕМА: Культура Киевской Руси IX—XIIвв

Учитель истории Черненко Тамара Викторовна

МБОУ «Коелгинская СОШ» Челябинская область

Содержание.

Введение	3-5
Глава 1. Материальная культура Киевской Руси IX-XIIвв…………
1.1.ремесло как показатель высокого уровня хозяйственной культуры Древней Руси……………………………………………….	6 -12
1.2.фольклор – отражение прошлого и настоящего, надежд народа на лучшее будущее……………………………………………………	12-16
Глава2. Духовная культура Древнерусского Государства IX-XIIвв……………………………………………………………………
2.1.Письменность – основа древнерусской культуры……………..	17-22
2.2 Летописание — средоточие истории Древней Руси……………..	22 — 28
2.3.Литература – образное выражение эпохи, горделивый рассказ о жизни русского народа………………………………………………..	28 — 30
Глава 3. Архитектура, искусство Киевской Руси………………….
3.1. Архитектура – душа народа, воплощённая в камне………….	31 — 35
3.2. Искусство – живопись, музыка, прикладное искусство – пример мощи русской народной культуры и народных эстетических представлений…………………………………………	35 — 41
Заключение……………………………………………………………	42
Список использованной литературы………………………………..	45

ВВЕДЕНИЕ

При изучении отечественной истории озна­комление с историко-культурными явлениями пред­ставляет собой одну из важнейших задач. Помимо огром­ной воспитательной функции изучение истории культуры дает возможность на ярком, доступном материале конкрет­но представить прошлые эпохи, способствует возбуждению живо­го интереса к истории — предмету, играющему исключительную роль в формировании мировоззрения человека.

Многими веками создавалась богатая и разнообразная культу­ра человеческого общества, достигшая в наше время удивитель­ных успехов. Великая, неисчерпаемая сила ума человека и упорство его неустанного труда привели ныне к смелому вторже­нию в космическое пространство, к созданию сложнейших вы­числительных машин и автоматизации производства. Человек сумел познать не только многие тайны природы и создать совер­шенную технику, он овладел законами общественного развития.

В тысячелетней истории человеческого общества сменилось много эпох. Ушли навсегда в прошлое отжившие формы общест­венной организации. Изменились строй жизни и воззрения людей. Но, как и много сотен лет тому назад, современного человека волнуют и радуют дивные творения материальной и духовной культуры, созданные давным-давно. Не простое почтение перед седой древностью и не праздное любопытство влекут людей сего­дняшнего дня смотреть полотна великих художников прошлого и любоваться неповторимыми формами древних сооружений, слу­шать бессмертную музыку, впервые прозвучавшую несколько столетий тому назад, вчитываться в строки, написанные мыслите­лями и писателями прошлого. Богатства, выработанные человечеством, служат народу. Овла­дение этими богатствами — важнейшее средство воспитания нового человека, с его высоким благородством и многосторонностью его культуры.

Я выбрал тему реферата «Культура Киевской Руси. IX-XIIвв. » так как данный период и непосредственно культура того периода вызывает у меня большой интерес. Прошло уже достаточно много времени с тех давних пор, а многое из того, что создали наши предки, вызывает восхищение, и хочется поближе познакомиться с шедеврами старины; узнать как создавалась культура, что ценилось в те времена, что отвергалось – ведь всё это так нужно и в наше время – правильно ориентироваться в современной ситуации. А знание прошлого, я думаю, помогает правильно оценивать хорошее от плохого, настоящее от фальши.

Цель работы: на основе изучения достижений культуры Киевской Руси показать её значимую роль для создания и развития последующей культуры.

Для достижения цели работы определены следующие задачи:

— раскрыть сущность материальной культуры в развитии нашего государства в IX-XII вв. На основе ознакомления с развитием ремесленного производства, представленного достаточно разнообразными видами ремесла, показать высокий уровень хозяйственной культуры Древней Руси.

— раскрыть мировоззренческую роль духовной культуры, которая представлена фольклорным творчеством, наличием русских письменных памятников, летописанием, литературой.

— на основе ознакомления с шедеврами русской архитектуры и искусства показать высокий уровень строительной техники, мастерство живописцев, тонкий художественный вкус народных умельцев.

Для написания данной работы мной использовалась литература, содержащая материал по развитию русской культуры и раскрывающая её значительную роль в развитии Киевской Руси. Обзор использованной литературы дан в заключении реферата.

Предметом данной работы является культура эпохи, отделенной от нас почти тремя столетиями последующего разви­тия материальной и духовной культуры. Но достижения после­дующих веков не могут заслонить собой богатства древнерус­ской культуры не только в силу ее неповторимости, но и по­тому, что вся последующая культура опиралась в своем разви­тии на многовековые традиции предыдущих времен.

Культура средневековой феодальной Руси имеет свои особен­ности, определенные ее исторической судьбой. IX— начало XIII в. были периодом последовательного, поступательного раз­вития культуры, достигшей наивысшего расцвета накануне монголо-татарского нашествия. Нашествие и установившееся затем иноземное иго затормозили культурное развитие Руси, привели к почти полному прекращению на длительное время внешних связей, что не могло не сказаться на состоянии культуры. Лишь с середины XIV в. в связи с общим экономическим подъемом Руси, наметившимися тенденциями к объединению после Кули­ковской победы, подготовившей реальные условия для освобожде­ния русских земель от монголо-татарского ига, начинается новый, мощный подъем русской культуры. Восстанавливаются, приумно­жаются культурные традиции, устанавливаются культурные связи с другими, прежде всего Балканскими, странами. Дальней­шее развитие русской культуры было в это время неразрывно связано с созданием единого Российского государства, с теми социально-экономическими и политическими процессами, кото­рые ему сопутствовали.

У истории культуры есть свой предмет исследования. Она изучает результаты человеческой деятельности в сфере материальной и духовной культуры в том виде, как они сложились и дошли до нашего времени. При этом подходе деление на материальную и духовную культуру исчезает уже потому, что произведения ма­териальной культуры возникают не сами собой, а только через деятельность человека, осознающего свои ценности. Вне челове­ческого сознания, вне человеческого мышления не появляется ни одно произведение материальной культуры, ни одно проявление духовной культуры. Эта взаимосвязь всегда находится в поле зрения исследователя культуры.

Глава 1.МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА Киевской Руси IX-XII вв.

1.1. Ремесло как показатель высокого уровня хозяйственной культуры Древней Руси.

Во второй половине IX в. на территории Восточной Европы сложилось Древнерусское государство. Это было раннефеодальное го­сударство, производственную основу кото­рого составляло земледелие. Древнерусское государство не было однородным в отноше­нии социально-экономического строя и куль­туры. В одних районах — в Поднепровье, в Новгородской земле процесс феодализации шел интенсивнее, в других — пережитки пат­риархально-родовых отношений сохраня­лись дольше. Это накладывало определенный отпечаток на развитие материальной и ду­ховной культуры Древней Руси. Однако суще­ствовали общие тенденции в развитии само­бытной культуры Древнерусского государ­ства. Они заключались в тесной связи с культурными традициями земледельческих скифских, а затем раннеславянских племен, во взаимодействии древнерусской культуры с культурой соседних стран, в складывании в рамках Древнерусского государства единой древнерусской народности.

Памятники IX—XII вв. сохранили немало данных о высо­ком уровне развития культуры Древней Руси.

Мы можем получить довольно ясное представление об ору­диях, применявшихся в сельском хозяйстве, в ремесле, о продук­ции, изготовлявшейся кузнецами, оружейниками, гончарами, ювелирами и другими умельцами.

Материалы археологических раскопок в соединении с дошед­шими до нас письменными сообщениями позволили сделать бес­спорный вывод о высокой хозяйственной культуре Древней Руси.

Ремесленное производство Руси своими корнями уходит в глу­бокую древность. Обслуживая вначале несложные потребности родовой и территориальной общины, оно достигло к X—XI вв. заметных успехов. Среди ремесленников выделялись мастера ювелирного дела, умельцы по обработке металла, дерева, камня, кожи, изготовлению тканей, одежды, гончарных и стеклянных изделий, иконники, книжные писцы и др.

Развитию ремесла способствовал быстрый рост городов.

В системе натурального хозяйства, господствующего при феодальном способе производства, в связи с ростом общественно­го разделения труда прежде всего обособилось наиболее сложное металлургическое производство. Оно имело большое распростра­нение как в городе, так и в деревне, с той лишь разницей, что го­родская обработка железа была более дифференцирована, слож­на и искусна.

Сырьем для получения железа служили болотная, озерная и дерновая руды, не требовавшие при обработке сложной тех­нологии. Железо выплавляли в сыродутной домнице.

Лом, клещи, молот (кувалда), наковальня и горн были основ­ными орудиями в руках плавильщиков железа и кузнецов.

Русские кузнецы производили самые разнообразные пред­меты из металла. Железные лопаты и оковки для деревянных лопат, лемеха, серпы, косы, топоры, гвозди, ножницы, рыболов­ные крючки, наконечники, копья, ножи, долота, сковороды, це­пи, удила, остроги выковывались кузнецами.

Изготовление оружия и доспехов было сопряжено с особен­но тщательной обработкой металла, требовало умелых приемов в работе. Специализация в оружейном производстве появляется довольно рано. Летописи говорят о мастерах-седельниках, лучниках, тульниках («тул» — колчан), щитниках, мастерах по производству осадных ма­шин-пороков. Известны также ремесленники, специалисты по выделке мечей, копий, топоров, шлемов и других видов воору­жения. Кольчуги — «брони»— состояли из переплетенных железных колечек. Одним из видов кольчуги были «бармицы», предохра­нявшие шею и плечи воина от стрел и ударов сабли.

Показателем высокого раз­вития ремесла было и ювелир­ное производство. Ювелиры удов­летворяли потребности широких слоев населения в украшениях, а, также изготовляли предметы роскоши для феодальной зна­ти и утварь для церкви.

Бронзовые, медные, сереб­ряные украшения высоко цени­лись в русских землях: цвет­ные металлы получали из со­седних стран, а русские масте­ра создавали из них высокохудожественные произведения.

Основным техническим приемом «злотарей», «серебряников», т. е. ювелиров того времени, было литье. Расплавленный в спе­циальных глиняных тиглях металл при помощи глиняной же ложки—«льячки»—заливался в форму, а после остывания извлекался из нее. Использование формы давало почти неограни­ченные возможности для получения различных весьма сложных изделий. Отливались кресты, подвески, височные кольца, колоко­ла, подсвечники, браслеты, поясные бляшки, пуговицы, перстни и т. д.

Ювелирное ремесло X—XII вв. не ограничивалось литейным производством. Ковка и чеканка, чернь, позолота, зернь, скань, эмаль в руках русских мастеров давали изумительные образцы художественных изделий. Тонкое понимание свойств материала в сочетании с высокой техникой исполнения были характерны для мастеров Древней Руси. Кованые изделия из меди, серебра: кубки, чары, блюда, братины — делались из листов при помощи деревянных болванок и специальных молоточков. На изделия пуансонами наносился узор-украшение. Геометрические узоры X в. в дальнейшем усложняются, приобретают причудливые фор­мы фантастического орнамента.

Для изготовления массовой продукции использовали матрицы. Особенно широко они применялись при изготовлении наиболее распространенных украшений — колтов, височных колец, бля­шек, нашивок для ткани и т. д.

Мастера-ювелиры достигли высокого искусства в сканном деле. Сканью или филигранью назывались на Руси изделия из скрученной, свитой серебряной или золотой проволоки. «Скати» означало сучить, скручивать. Изделия из скани были двух видов. В одном случае скрученная проволока служила основой для создания объемных, ажурных узоров, в другом — накладывалась на пластины. И в том и в другом случае мастера применяли пайку. Изделия из скани были очень красивы и изящны.

Близко к сканному мастерству стоит техника зерни. Мельчай­шие серебряные или золотые зерна накладывались по рисунку на пластины и припаивались, создавая сложный и красивый орнамент. На отдельных колтах насчитывается до 5000 зерен, так что на каждый квадратный сантиметр поверхности приходи­лось до 300 мельчайших шариков. Изделия из скани и зерни были широко распространены в Древней Руси.

Хорошо были знакомы русские мастера X—XIII вв. с золоче­нием и инкрустацией золотом и серебром по железу и меди с применением черни.

Еще более эффектной была эмаль —«финифть», «химипет», как называли ее на Руси. Вначале эмали на Руси были выемча­тые. Золотую или медную основу для них с толстыми перегород­ками отливали предварительно.

С X—XI вв. получает распространение перегородчатая эмаль.

Произведения ювелирного искусства Древней Руси, как правило, сочетают самые различные способы обработки, требовав­шие от ремесленников не только хорошей техники, но и знания физических и химических свойств материала. «Не было, пожа­луй, такой отрасли художественного ремесла, в которой русские ремесленники XI—XII вв. не создали бы замечательных, пора­жающих своим совершенством вещей»¹,— указывает Б. А. Ры­баков.

Большая группа ремесленников занималась гончарным делом. Гончарная глиняная посуда была основной в хозяйстве древне­русского человека, хотя в княжеской и боярской среде в обиходе была посуда из золота и серебра.

1.История культуры Древней Руси. М. – Л., 1951, т,I, с.118-119.

Уже с IX в. в Древней Руси стала преобладать посуда, сде­ланная на гончарном круге. Посуда орнаментовалась, сушилась, а потом обжигалась.

Сосуды эти различных размеров и разного назначения. Одни предназначались для варки пищи, другие, «корчаги»,— большие сосуды — для хранения зерна, меда и других продуктов. Изготовлялись кринки, плошки, чашки, блюда. В городах, где предположительно с XI в. применялся ножной гончарный круг, ассортимент гончарных изделий был шире и сложнее. Здесь делались кувшины, жбаны, черпаки, миски, светильники, амфо­ры, различные глиняные игрушки.

Ремесленники-гончары очень рано стали ставить клейма на свою продукцию. Колечки, ромбики, розетки, кресты, ключи, звез­ды и другие изображения в изобилии встречаются на поделках гончаров. Иногда на гончарных изделиях попадаются надписи, сделанные рукой мастера.

Гончары занимались также выделкой кирпичей— «плинфы» и различного рода глиняных поливных плиток, черепицы, изразцов, служивших для украшения пола, стен и потолков зданий.

Особым видом ремесла было стеклянное производство. Дол­гое время считали, что на Руси стеклянные изделия были только привозные. Однако обнаруженная в Киеве древняя мастерская по выделке стеклянных браслетов позволила сделать вывод о местном характере стеклянного дела. В мастерской найдены ин­струмент, перстни и браслеты, так часто встречающиеся в рас­копках древнерусских городищ. Вероятно, стеклянные перстни и браслеты были украшениями горожанок.

Вполне естественным было исключительно широкое развитие в Древней Руси обработки дерева. Строительное дело прежде всего было связано с деревом. О строительстве городов и мостов говорит «Русская Правда», определяя «уроки» (размер оплаты) строителю города или крепостных стен, укреплений, мостов. Источники неоднократно упоминают «древоделей», т. е. плотни­ков, которые строят деревянные дома, церкви, монастыри, мостят бревнами мостовые, сооружают стены, башни, мосты..

Обилие различных деревянных предметов в раскопках свиде­тельствует об определенной специализации мастеров деревянно­го дела. Вполне вероятно существование особой профессии боча­ров (бондарей), специалистов по токарному делу, по выделке гвоздей (деревянных).

Появление каменного строительства привело к выделению группы ремесленников, занятых строительством и отделкой каменных зданий, хотя источники говорят о них очень скудно.

Особую группу ремесленников составляли люди, занятые из­готовлением одежды, тканей, обработкой кожи.

Прядением льна и шерсти занимались в основном женщины. Пряслицы (грузики для веретен) являются наиболее распростра­ненными и обычными предметами археологических раскопок. Были и специалисты-ремесленники, изготовлявшие более дорогие ткани. Опонники выделывали «опону», особо ценную ткань; ручечники специализировались на выделке тонкого хол­ста- «ручошника». Были специалисты и по пошиву одежды, носив­шие название портных швецов. «Порт»—означало одежду.

Нужда в кожаной обуви, шапках, оружейных ремнях, поя­сах, сбруе, седлах, колчанах, щитах, переметных сумах, рукави­цах, пергамене для письма стимулировала развитие кожевенно­го дела. В нем происходит специализация. Выделяются скорняки («скора»— мех)— мастера по выделке меха, кожемяки, усмошвецы, обрабатывающие кожи и шьющие сапоги, седельники, сафьянники, тульники.

Знала Древняя Русь и другие ремесленные специальности. Источники говорят о существовании мастеров иконописного дела, книжных писцов, косторезов.

Таким образом, вся жизнь, полная трудов, тревог, текла в русских селах и деревнях, в рубленых избах. Там люди настойчиво боролись за существование, распахивали новые земли, разводили скот, бортничали, охотились, оборонялись от «лихих» людей. Нередко пахари выходили в поле вооружённые рогатинами, луком и стрелами, чтобы отбиться от половецкого дозора.

1.2. Фольклор как отражение прошлого и настоящего, надежд народа на лучшее будущее.

Развитие устной поэзии предшествовало появлению письмен­ной литературы, формировало ^{и определяло ее идейную напра­вленность и художественную особенность. «От глубокой древ­ности фольклор неотступно и своеобразно сопутствует исто­рии»,— говорил М. Горький, оценивая значение устного творче­ства народа.1 Песни, былины, пословицы, сказки, плачи-причеты, загадки, различного рода легенды долго сохранялись в народной памяти. И хотя письменные источники времен Древней Руси сохранили их только частично, большинство литературных записей сделано в XVII—ХIХ вв., все-таки по ним можно пред­ставить основной характер и содержание фольклора X—XII вв.}

Значительное место в фольклорном творчестве Руси занимали мифологические сюжеты, корнями своими уходящие в языческие представления древних славян о природе, жизни и смерти, в куль­товые обряды доклассового общества.

Обрядовый фольклор был тесно связан с календарными и некалендарными праздниками. Праздновали встречу зимы — коляду и проводы зимы — масленицу. Праздник красной горки и радуницы означал встречу весны, которую провожали на семик. Были летние праздники — русалии и Купала, осенние — обжи­нок и др.

1. Муравьёв А.В., Сахаров А.М. «Очерки истории русской культуры IX-XVIIвв», М,, Просвещение, 1984г., с. 19

Кроме того, определённым обрядом обставлялись свадь­бы, похороны. Эти и другие события сопровождались специально к тому приуроченными песнями, плясками, гаданиями и закли­наниями.

Особенно широко были распространены на Руси песни. Их пели на свадьбах. Песенные причитания —«плачи»— входили в похоронный обряд. Исполнялись песни на тризнах- и пирах.

Наиболее живучими формами фольклорного творчества были заговоры и заклинания. В них наши предки видели средство магического воздействия на внешний мир. Они были тесно связа­ны с повседневной жизнью человека, с стремлением обеспечить свое хозяйственное благополучие, сохранить здоровье близких людей и т. п. Конечно, бытовые заговоры и заклинания носили несколько другой характер и имели другую форму. В них обращались к силам природы, к духам, к богам-покровителям. Они сопровож­дались определенными обрядами, которые в представлениях жи­теля Древней Руси должны были способствовать хорошему уро­жаю, удачной охоте, выздоровлению, исполнению желаний и т. п.

Существовали на Руси сказки, предания, легенды. Вполне возможно, что большинство сказочных сюжетов своими корнями уходит глубоко в толщу веков. Таковы многочисленные сказки о борьбе со змеем, вплетенные и в былинный эпос, сказки о ве­щей деве, о бабе-яге, сказки о зверях, например о хитрой лисице, медведях, волке. В них также ясно видно стремление людей силой слова, заговора, заклинаний повлиять на стихийные, враждеб­ные людям силы природы.

В то же время жители Древней Руси в сказках выражали свою мечту о хорошей, счастливой жизни. Отсюда сказки о ковре-самолете, сапогах-скороходах, скатерти-самобранке, о дворцах, вырастающих в одну ночь, о чудесной прялке.

Знала и любила Русь пословицы, поговорки, загадки. Они вплетены, в письменные источники. Авторы литературных произведений по-разному пользуются пословицами и поговорками. В одних случаях это своеобразные примечания для описываемых событий, в других — изречения исторических лиц. «Погибоша аки обри», рассказывает «Повесть временных лет» о гибели племени обров, воевавших со славянами. Выражение «беда аки в Родне » напоминало о голоде в городе, осажденном Владимиром в 980 г. «Мир стоит до рати, а рать до мира», «мертвии бо сраму не имуть», «един камень много горньцев (горшков) избиваеть», « аще ся волк овця ввадит, то выносит все стадо, аще не убиют его», « безумных ни орют, ни сеют, сами ся рожают»¹— все эти пословицы исторического, политического, военного, бытового характера возникли именно в Древней Руси.

Среди памятников устного творчества особое место занимают былины, известные в народе под названием «старинок». Сюжеты большинства былин зародились в эпоху Древнерусского государ­ства и отражают исторические факты, идеологию и бытовые чер­ты того времени.

Былинный эпос возник в период развития феодальных отно­шений, когда становится особенно ощутимым обособление фео­дальной знати, усиливается эксплуатация крестьян, развертывает­ся борьба между христианской религией и язычеством. Именно в это насыщенное борьбой с печенегами и половцами время возникает у древнерусских людей потребность выразить свою лю­бовь к русской земле, свои надежды и чаяния в художественных, эпических произведениях.

К числу былин, возникших в Древней Руси, можно отнести былины о борьбе Добрыни со змеем, о Добрыне-свате, об Алеше Поповиче и Тугарине, о Соловье-разбойнике, целый цикл былин об Илье Муромце, Микуле Селяниновиче и др.

1. 1. Муравьёв А.В., Сахаров А.М. «Очерки истории русской культуры IX-XVIIвв», М, 1984г., с. 21

Наиболее ранние былины о князе Вольге Святославиче (или Волхе Всеславьевиче) во многом переплетались с языческим мировоззрением. Это образ князя-кудесника, искусного охотника, хитреца и оборотня.

Большинство же былинных сюжетов связано со временем Владимира Святославича как времени единства Русской земли, времени успешной борьбы Руси со своими врагамиОдним из самых любимых народом былинных героев был Илья Муромец, «сын крестьянский». В нем — все лучшие черты русских богатырей. «Илья — защитник трудового народа, «вдов и идеальный воин-патриот, непоколебимый страж границ Русской земли; блюститель ее единства и мощи»¹.

Наряду с образом богатыря-воина русская былина воспевает и крестьянина-пахаря Микулу Селяниновича. В нем воплощены мечты народа о мирном, радостном и благодатном труде. Не ратными подвигами прославил он себя, а трудом на земле русской.

Характерно, что и Илья Муромец, прежде чем вступить в княжескую дружину, был хлебопашцем.,

В предста­влении народа фигура богатыря тем значительнее, чем больше он связан с трудом. Он мог быть крестьянином или ремесленником, он должен был познать трудности и радости мирного труда, преж­де чем совершить свои подвиги в ратном деле.

Несколько позже, в начале XIII в., оформляются былинные сюжеты об Алеше Поповиче. В них отразились события разных времен, объединенные общей идеей борьбы Руси с иноземными захватчиками.

В летописи есть упоминания об участии Алеши Поповича в борьбе с половцами еще в начале XI в.

1. История культуры Древней Руси. М.-Л., 1951, т. II, с. 151.

Другая летопись говорит об Алеше Поповиче как участнике битвы при Липице (1216 г.), погибшем затем вместе с другими семьюдесятью богаты­рями в битве на Калке (1223 г.). В самих же былинах образ этих двух богатырей слился в один, а сюжеты былины охватывают время начиная с X в.

Устное, фольклорное творчество Руси, сформировавшееся задолго до появления письменности, оказало большое влияние на развитие древнерусской литературы. Литературные письменные памятники не просто использовали богатейший материал народ­ного творчества, но и восприняли в определенной степени его формы, поэтический стиль, языковую традицию. Возникнув ранее появления письменности, фольклорное творчество продолжало жить и развиваться. Наслаивались новые темы и элементы, совершенствовалась форма, вкладывались новые идеи и содержание, но характер творчества оставался прежним,

отражая прошлое, события настоящего, надежды народа на лучшее будущее.

Глава 2. Духовная культура Киевской Руси IX-XIIвв.

2.1.Письменность – основа древнерусской культуры.

Вопрос о появлении русских письменных памятников тесно связан с проблемой возникновения письменности у восточных славян .Эта проблема до конца еще не решена, однако основные пути и особенности зарождения письменности могут быть прослежены.Составление упорядоченной славянской азбуки относится ко второй половине IX в. Тогда же великие славянские просветители братья Кирилл и Мефодий перевели с греческого на славянский язык многие, в первую очередь богослужебные, книги. Эти переводы, дошедшие до нас в рукописях X—XI вв., были написаны на старославянском языке. По мере своего развития этот язык претерпевал значительные изменения под влиянием живых языков, на которых говорили славянские народы, пользовавшиеся церковными книгами на старославянском языке .

О несомненном существовании письменности на Руси говорят тексты договоров, заключенных русскими князьями с Византией в X в. «Повесть временных лет» сохранила нам тексты этих дого­воров. В записи в Лаврентьевском списке повести под 912 г. мы читаем, что «мир сотворихом Ивановым написанием на двою харатью», т. е. мирный договор был составлен в двух экземпля­рах. Ha одном из них подписались русские послы, на втором — греческие. Вероятно, что перевод договора с греческого языка на русский был сделан по его заключении. На двух харатьях был записан и договор 944 г. В этих же договорах упоминаются письменные завещания (договор 911 г.), грамоты, посылаемые с послами (договор 944 г.).

Существование письменности на Руси до принятия христиан­ства подтверждается археологическими находками. Глиняный сосуд, найденный во время раскопок в районе Старой Рязани в конце XIX в., носит на себе, как предполагают, знаки письмен. Сходные знаки имеются на медных бляхах из Тверских курга­нов XI в. Аналогичные «чертам» и «резам» знаки — на кости из Черниговских курганов X в.

Приведенные материалы позволяют утверждать, что появление письменности на Руси не связано с принятием христианства. Восточные славяне были знакомы с письменностью еще раньше. Возможно, на первых этапах в разных районах были свои письменные знаки. Развитие языка, являющегося продуктом целого ряда эпох, вызывало к жизни потребность не только в устной передаче мыслей, но и фиксацию их в письменной форме. Разложение первобытнообщинных отношений способствовало распространению пись­менности, сближению различных форм письма, появившихся у разных племен.

Сложная и трудная история Древней Руси не сохранила нам большинства памятников письменности. Они гибли во время многочисленных пожаров, уничтожались при иноземных нашествиях, навсегда терялись в результате плохого хранения. Лаврентьевская летопись донесла известие об истребительном пожаре 1124 г. в Киеве и пожаре 1185 г. во Владимире-Залесском, во время которых погибло много книг. Катастрофическим для судьбы русских письменных памятников оказалось монголо-татарское нашествие. В 1240 г. захватчики не только разрушили Киев и перебили его население, но и уничтожили книжные богатства, собиравшиеся в течение более чем двух столетий.

Русские книги XI—XII вв. писались, как правило, на хорошем пергамене, который ввозился из Византии и из западных стран. В это же время появляется и русский пергамен, на котором на­писано большинство русских письменных памятников, начиная с XIII в.

В русских памятниках XI—XIII вв. господствовало так назы­ваемое «уставное письмо». Характерной особенностью этого письма была геометричность написания букв. Обычно они писа­лись в границах двух горизонтальных параллельных линеек, перпендикулярно к строке.

Самая древняя русская рукописная книга — Остромирово евангелие. Написанная дьяконом Григорием с помощниками для новгородского посадника Остромира, книга содержит евангель­ские чтения по дням недели, начиная с пасхи. Обращает на себя внимание исключительно красивый, кирилловский уставной по­черк книги. Написанный на пергамене в два столбца текст произ­водит неизгладимое впечатление высокохудожественной работы новгородских писцов. Изящно орнаментованные инициалы букв отделяют друг от друга «чтения».

Остромирово евангелие является образцом книжного искусства Древней Руси, не имеющего себе равных среди памятников старославянской письменности XI в.

Если Остромирово евангелие по своему содержанию является памятником церковным, то два Изборника, 1073 и 1076 гг., были написаны для светских кругов и представляют сборники нраво­учительных статей, утверждающие этические нормы господст­вующего класса. Оба Изборника были написаны дьяком Иоанном для киевского князя Святослава Ярославича. В них вошли статьи по богословско-философским, религиозным, этическим вопросам.

Изборник 1076 г., по мнению некоторых исследователей, пред­назначался для более широких светских кругов, может быть для массы рядовых мирян. Поэтому он написан на пергамене худше­го качества, в нем почти нет орнамента.

Изумительным памятником русской письменности является Мстиславово евангелие, написанное около 1115 г. по поручению новгородского князя Мстислава, сына Владимира Мономаха. Оно было написано сыном священника Алексой для основанной Мстиславом Благовещенской церкви на Городище в Новгороде. В украшении евангелия принимал участие еще один новгородский мастер — Жаден. Текст евангелия написан красивым устав­ным письмом. Многочисленные заставки и буквы разрисованы золотом и красками. Имеются миниатюры с изображениями традиционных четырех евангелистов.

От начала XII в. дошла до нас древнейшая княжеская гра­мота. Киевский князь Мстислав Владимирович дал ее около 1130 г. новгородскому Юрьеву монастырю. Грамота говорит о пожалованиях монастырю земли и утверждает иммунитетные права монастыря на сбор дани и проведение суда.

О развитии письменности говорят и эпиграфические памятни­ки, т. е. надписи, сделанные на камне, дереве, металле и других твердых материалах. К числу древ­них записей относится и надпись, сделанная на Тмутараканском камне 1068 г.

Нередки надписи, сделанные на каменных крестах. Эти кресты ставились на дорогах, реках, заделывались в церковные стены. Многочисленные надписи встречаются на пряслицах XI—XII вв. Пряслицы были необходимым предметом в каждой русской семье. Их часто метили какими-либо значками или ставили надпись, говорящую о владельце: «Потворин прясльнь», «Моло­дило», «Мартын», «княжо есть», «невесточь».

Свои надписи на изделиях ставили гончары.

Встречаются надписи — «граффити», сделанные на штукатур­ке соборов в Новгороде, Киеве, Галиче и других городах. Простые люди, купцы, ремесленники выцарапывали на стенах храмов надписи, часто далекие от церковного благочестия.

Все это говорит о широком распространении письменности на Руси. Древняя Русь, особенно город, в XI—XII вв. была доста­точно хорошо знакома с письмом. Грамотные люди не были ред­ким исключением.

Летопись рассказывает о существовании специальных школ, учрежденных для распространения грамотности.

Источники позволяют сделать вывод, что в Древней Руси школы были двух видов. В одних, при монастырях, готовили церковнослужителей. В них преподавали чтение, письмо, пение, богословие. Школы высшего типа, для «лучших людей детей», давали, кроме того, знания по философии, риторике, грамматике.

Но, очевидно, самым распространенным было индивидуальное обучение.

Конечно, не все население Древней Руси было грамотным, но грамотность была распространена и за пределами феодального класса.

Распространение грамотности сопровождалось созданием библиотек.

Киевская Софийская библиотека не была единственной. Собра­ния книг при храмах были и в других древнерусских городах. В Новгороде собирательницей и хранительницей книг была нов­городская София. Существовала соборная библиотека в Полоцке.

Библиотеки собирались и крупными монастырями. В XI—XII вв. Киево-Печерский монастырь, новгородский Юрьев монастырь имели уже значительные собрания как переводной, так и своей, оригинальной литературы. Книжники этих монастырей принима­ли участие в составлении летописей.

С принятием христианства на Русь проникла большая перевод­ная литература.

Переводная литература оказала определенное влияние на развитие всей древнерусской литературы. Первоначально, в своей основе, переводная литература была тесным образом связана с чисто церковными интересами. Это вызывалось практическими задачами отправления служб в русских церквах и монастырях.

Богослужебные книги, переведенные с греческого языка на старославянский, первыми проникли на Русь. Среди них оказались собрания служб на весь год, т. е. служебная месячная Минея; тексты праздничных служб до и после пасхи — Триоди «постная» и «цветная»; различного рода служебники и требники, бывшие руководством при свершении богослужения. Из библии вначале были переведены части, имевшие непосредственное отношение к церковному богослужению: евангелие, тексты апостольских деяний и др.

Знакома была Русь и с переводными произведениями житий­ной литературы. Жития появились как форма прославления раз­личных деяний святых. В них ставились и разрешались вопросы христианской морали, монашеской жизни, борьбы с ересями, подробно разбиралось учение о конце мира и, наконец, описы­вались жизнь и подвиги деятелей церкви.

Известное распространение на Руси наряду с каноническими, так называемыми «истинными» книгами, получили апокрифиче­ские, т. е. «ложные», «отреченные», «тайные» сочинения, не при­знававшиеся христианской церковью. Апокрифическая литература на Руси получала дальнейшее развитие, в сочинения добавлялись примеры, взятые из русской истории, памятников устного творчества, главным образом легенд и преданий.

Как видим, переводная литература охватывала самые раз­личные вопросы, начиная с церковно-богословских и кончая есте­ственнонаучными (в той типичной полуфантастической форме, которая характерна была для мышления людей средневековья). Появление переводной литературы диктовалось естественными потребностями русского общества, стремившегося использовать культурные достижения соседних стран в интересах укрепления и развития феодального государства, усиления его идеологической основы.

2.2. Летописание – средоточие истории Древней Руси.

Среди письменных памятников древнерусской культуры пер­вое место принадлежит летописи. Русское летописание возникает в XI в. и продолжается до XVII в. В разное время своего суще­ствования оно имело разный характер и разное значение. До­стигнув значительного развития в XI—XII вв., летописание затем в результате монголо-татарского нашествия приходит в упадок. Во многих старых летописных центрах оно прекращается, в других сохраняется, но носит узкий, местный характер. Возро­ждение летописного дела начинается только после Куликовской битвы.

Образование Древнерусского государства, укрепляющиеся связи с соседними странами, развитие устного и письменного творчества очень рано поставили вопрос о создании больших исторических повествований.

Вопросы о времени возникновения летописей, этапах их разви­тия, соотношениях, составе, авторстве сложны для решения. Древнерусское летописание дошло до нас в составе более поздних (и основном XIV—XV вв.) летописных сводов, которые представ­ляют собой продукт неоднократной переработки как текстов предшествующих летописей, так и других источников с целью придания им определенной политической и идеологической на­правленности. Поэтому установить четкую картину развития древнерусского летописания начального периода очень трудно.

Последующие этапы развития древнерусского летописания, по крайней мере до 70-х гг. XI в., также сохраняют многие неясности. Вероятнее всего, на протяжении всей первой половины и середины XI в. летопись, возникшая в конце X или начале XI в., дополнялась новыми материалами киевского, новгород­ского, черниговского и иного происхождения. Сам факт ведения летописных записей в это время в других центрах Древней Руси, помимо Киева, не подлежит сомнению. Следы этих записей со­хранились даже в позднейших летописных сводах.

Вероятно, что уже в первой половине XI в. летопись получила погодную форму изложения событий. Считают, что первой датой было сообщение о победе Святослава над печенегами в 968 г. В летописи оформилось сказание о трех братьях: Кие, Щеке, Хориве и сестре их Лыбеди. Сказание легендарного характера повествует о построении Киева. Внимание летописца обращалось на описание соседей славян, княжения Олега, Ольги, Владимира, крещение Руси, истории Бориса и Глеба.

Одним из главных сюжетов, занимавших мысль составителей летописи, была победа, христианства на Руси. Поэтому и подбор материала проводился с этой точки зрения. В центре этого по­вествования стоит речь греческого «философа», убеждающего Владимира принять христианство. Летописец стремился нарисо­вать картину образования и роста Древнерусского государства. Он показывал объединение земель, могущество киевского кня­зя, большое международное значение Руси. Устные сказания и легенды, подвергавшиеся под пером летописца переработке, вплетались в историческую канву летописи.

Возникшая летопись была историко-литературным произве­дением, отражавшим высокий уровень русской культуры.

Иларион — автор «Слова о законе и благодати», ораторского произведения, где основной темой было установление равнопра­вия между народами, права русской церкви на самостоятельность. Трудно точно установить время составления Иларионом «Слова». Считают, что оно возникло между 1037 —1050 гг., вполне вероят­но, что «Слово» создавалось как идеологическое обоснование похода 1043 г. на Византию.

Три части «Слова» прославляют землю русскую, «кагана» (царя, князя) Владимира и князя Ярослава.

С именем Никона связывается создание нового летопис­ного свода, вышедшего из стен Киево-Печерского монастыря. Работа над составлением этого свода началась в начале 60-х гг. XI в. С 1061 г. в летописи идут довольно точные указания на время происходивших событий, приводится не только год, но и месяц, число, день недели. Это возможно было только при условии налаженной записи наиболее важных текущих, событий.

Работа над составлением нового летописного свода велась в 60-х — начале 70-х гг. XI в. Запись 1060 г. об исчезновении торков, потерпевших поражение от русских — «пробегоша и до сего дне», могла появиться не позже 80-х гг. XI в., когда торки вновь появились в сопредельных с Русью степях.

Следующий летописный свод относится к 90-м гг. XI в. В исто­рико-филологической литературе он получил название «Началь­ного», так как при его определении еще не были известны пред­шествующие своды. Этот свод послужил базой составления в начале XII в. «Повести временных лет».

Ни один из летописных сводов XI — XII вв. не дошел до нас в своем первоначальном виде. С составом и содержанием крупнейшего летописного свода Древнерусского государства — «По­вестью временных лет», возникшей в начале XII в., мы знакомы только по летописным сводам XIV—XV вв. Сохранились две редакции повести. Одна из них — Лаврентьевская — представ­ляет свод, написанный в 1377 г. монахом Лаврентием для суз­дальского князя Дмитрия Константиновича. В нее, кроме «По­вести временных лет», входит Владимиро-Суздальская летопись. Вторая редакция — Ипатьевская (названная по имени Ипатьев­ского костромского монастыря, где она находилась) — написана в конце XIV — начале XV в. и состоит из «Повести временных лет», Киевской летописи XII в. и Галицко-Волынской летописи XIII в.

«Повесть временных лет» как бы завершает историю древне­русского летописания в Киево-Печерском монастыре. Она под­водит итог историческим, политическим, религиозным воззре­ниям, сложившимся к концу XI— началу XII в.

Автором повести считается монах Киево-Печерского монасты­ря Нестор. Имя Нестора как автора «Повести временных лет», называется в одном из списков летописи — Хлебниковском, где значится: «Повесть временных лет Нестора черноризца». Об ав­торе как черноризце Феодосьева, т. е. Киево-Печерского, мона­стыря говорит Ипатьевская летопись. Нестор как летописец называется в сборнике повестей об основании Печерского мона­стыря и об его наиболее известных монахах — Киево-Печерском патерике, составленном в начале XIII в.

Написана повесть около 1113 г. Поставив перед собой задачу выяснить, «откуда есть пошла Руская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуда Руская земля стала есть»¹, Нестор стремится показать русскую историю на фоне мировой истории, дать широкую и полную картину жизни Древней Руси. Не ограни­чивая себя узкими рамками киевской истории, он включает в ле­топись известия новгородские, суздальские, черниговские, пере­яславские и других русских земель. Это придает «Повести вре­менных лет» характер общерусского свода.

Рассказ о Русской земле довольно подробен и живописен. Ле­тописец стремится дать характеристику племен, показать особен­ности их. Он подчеркивает, что в состав Руси, кроме славянских земель, входят земли, населенные другими племенами: чудь, меря, весь, мурома, черемисы, мордва, пермь, печора, ямь, литва, земигола, корсь, нарова, либь.

Нестор рассказывает, что были времена, когда славяне нахо­дились под властью других народов, но подчеркивает, что време­на эти канули в вечность, а славяне сами теперь берут дань с дру­гих народов. Характерен в этом отношении рассказ летописи о судьбе полян. Покоренные хазарами, они платили дань мечами, что имело символическое значение. Хазарские мудрецы решили, что «станут они (поляне) когда-нибудь собирать дань и с нас, и с иных земель». «И сбылось, — констатирует летописец, — это все».

Рассказом о полянах заканчивается вводная часть «Повести временных лет», и дальше историческое повествование ведется в строгих хронологических рамках. В идее установления единого происхождения всех княжеских родов Нестор видел возможность предотвращения междоусобия и средство сохранения политического единства русских земель.

1. Муравьёв А.В., Сахаров А.М. «Очерки истории русской культуры IX-XVIIвв», М, 1984г., с. 45

Варяжские князья как бы воплощали для него порядок и закон.

При этом теория призвания варяжских князей никоим образом не умаляла патриотических устремлений летописца. Традиции средневековой историографии требовали «выведения» княже­ских династий из других стран. Эти традиции исходили из представления о внесении власти божественным путем из других стран, от других народов. В глазах современников выведение генеалогических связей за пределы Руси повышало значение княжеской власти.

Практически легенда о призвании варяжских князей не затра­гивала вопроса о начале Русской земли, а говорила лишь о про­исхождении княжеской династии. Она отвечала уровню политиче­ских и исторических воззрений XI — XII вв.

Все дальнейшие рассказы «Повести временных лет» связаны с именами тех или иных русских князей. Они создают картину истории Руси X –началаXIIвв.

«Повесть временных лет» рассказывает нам о событиях кня­жения Святослава, о многочисленных походах, о борьбе, раз­вернувшейся после смерти Святослава между его сыновьями — Олегом, Ярополком, Владимиром. В центре повествования о Владимире по-прежнему находится повесть о крещении Руси.

Довольно много места занимает описание событий XI в. и осо­бенно межкняжеских распрей второй половины его. Несомненно, что эту последнюю часть летописи Нестор писал на основе сведе­ний, собранных им лично. Он указывает не только годы событий, но и месяц и число, вносит оригинальные рассказы о перенесении мощей основателя Киево-Печерского монастыря Феодосия (1091 г.), о набеге половцев на монастырь (1096 г.), о победе Святополка над половцами (1107 г.) и др.

Нестор видимо, как и собирался, довел изложение в летописном своде до 1113 г., т. е. до смерти Святополка.

«Повесть временных лет» имела большое влияние на даль­нейшее развитие русского летописания. Она не просто включа­лась почти во все местные летописи, но и играла роль полити­ческого введения. Основная идея повести — защита родины — находила горячий отклик в сердцах летописцев, заставляла их поднимать свой голос в защиту единства Русской земли, против феодальных междоусобиц.

2.3. Литература – образное выражение эпохи, горделивый рассказ о жизни русского народа.

Большинство литературных произведений XI—XII вв. не до­шло до нашего времени. Их судьбу разделили памятники и более близкие к нам по времени. Некоторые из них дошли до нас случайно в более поздних списках, часто в единственном экзем­пляре, хотя они имели широкое распространение в русских землях.

Из памятников гражданской литературы Древней Руси до нас дошло так называемое «Поучение Владимира Мономаха». Оно сохранилось в виде вставки в тексте Лаврентьевской летописи под 1096 г., хотя само «Поучение» было составлено в 1117 г. Это объясняется тем, что позднему редактору «Повести времен­ных лет» или Лаврентьевской летописи «Поучение» понадоби­лось для обоснования позиции Владимира Мономаха на Любечском съезде 1097 г.

«Поучение» состоит из трех самостоятельных частей: поуче­ния детям, воспоминаний и послания князю Олегу Черниговскому. Однако эти части связаны между собой идеей борьбы с феодаль­ной раздробленностью.

поучение англосаксонского короля Альфреда и др.

В Древней Руси появились и первые записки русских путе­шественников. Путешествия в другие страны вначале были связаны с торговыми и военными интересами, после же приня­тия христианства к ним присоединился и религиозный момент. Путешествия знакомили русских людей с историей, нравами и обычаями чужеземных народов, способствовали обмену куль­турными и литературными ценностями. Отдельные летопис­ные записи и устные предания сохранили известия о путе­шественниках XI—XII вв. Летопись под 1163 г. рассказывает о путешествии 40 новгородских мужей «ко граду Иерусалиму», о паломничестве в Иерусалим (1173 г.) полоцкой княжны Ефросиньи. Былины сохранили предания о походе Василия Бус­лаева со своей дружиной «ко христову гробу» и т. п.

Среди путешественников были люди просвещенные, книж­ники, записи которых имеют большую ценность. К ним при­надлежит написанное не позже 1113 г. «Хожение Даниила».

Даниил был игуменом какого-то черниговского монастыря и с группой паломников, «дружиной», как он их называет, между 1093 и 1113 гг. совершил путешествие в Палестину. Вероятно, его записки вначале имели форму путевых заметок, затем они обросли выписками из различных литературных па­мятников, в результате получился законченный, связный рас­сказ. Своей миссии Даниил придавал очень большое значение. В далекой от Руси стране он чувствовал себя представителем всего русского народа, поэтому не случайно он именует себя «игумен русский», «игумен Даниил Руския земли» ставит в Иерусалиме «кандило» (лампаду) от «всея русьскыя земли».

Значительно шире и полнее до современного читателя до­шли памятники церковной литературы, и прежде всего жи­тия. Возникновение их тесным образом связано с созданием русского пантеона святых и стремлением осмыслить ход исто­рического развития, обосновать божественность происхож­дения власти на земле. Процесс оформления житий как самостоя­тельного церковно-литературного жанра шел в дальнейшем как в летописании, так и помимо него, в церковных писаниях.

Примером тому могут служить «Жития» Бориса и Глеба. Впервые они появляются в форме летописной статьи под 1015 г.

Известны и другие сочинения церковного характера: жи­тия Ольги, Владимира, Мстислава Владимировича и других, поучения Феодосия Печерского и Луки Жидяты и, наконец, упоминавшееся «Слово о законе и благодати» первого русско­го митрополита Илариона.

Разные по своему содержанию и литературному достоин­ству, эти произведения вводят нас в круг политических, идео­логических и религиозных вопросов, волновавших людей Древ­ней Руси.

« …Книги наставляют и научают нас пути покаяния, ибо мудрость обретаем и воздержание в словах книжных. Это – реки, наполняющие вселенную, это – источник мудрости, в книгах ведь неизмеримая глубина; ими мы в печали утещаемся, они – узда воздержания».Эти замечательные слова о книгах из «Повести временных лет» летописца Нестора. Написанные почти тысячу лет назад, они свидетельствуют о том, что уже тогда мудрые люди понимали значение и ценность одного из велицайших изобретений человечества»¹.

Древняя Русь последней из славян­ских стран приняла христианство и по­знакомилась с кирилло-мефодиевским книжным наследием. Однако в удиви­тельно короткие сроки она превратила его в своё национальное достояние. По сравне­нию с другими православными славянскими странами Древняя Русь создала значи­тельно более развитую и жанрово мно­гообразную национальную литературу и неизме­римо лучше сохранила общеславянский фонд памятников.

1.Рябцев Ю.С. «История русской культуры. XI-XVIIвв.», М. «ВЛАДОС», 1997г., с.190

Глава 3. Архитектура, искусство Киевской Руси в IX-XIIвв.

3.1.Архитектура – душа народа, воплощённая в камне.

Сохранившиеся памятники архитектуры свидетельствуют о высоком уровне строительной техники, мастерстве живопис­цев, тонком художественном вкусе народных умельцев.

Шедевры древнерусской архитектуры вызывают восхище­ние простотой и благородством форм, оригинальным решени­ем строительных вопросов, богатством внутренней отделки.

Главной наставницей в делах веры и творчества выступила Византия, пора­зившая княжеских послов (согласно ле­тописному свидетельству «Повести вре­менных лет», 1110-е гг.) такой красо­той церковной службы, что они не ведали, «на небе ли есмы были, ли на земли»; ещё до этого, согласно той же летописи, приезжий греческий «фило­соф» (следуя эллинской традиции на­глядно-поучающего искусства) показал князю Владимиру изображение Страш­ного суда, тем самым усилив его влече­ние к новой вере. Установился канон, система художественных правил, выделяющих­ся, в соответствии с его антично-визан­тийскими корнями (и по контрасту с грубоватой условностью местных язы­ческих идолов), своей натуроподобной человечностью, монументальным вели­колепием и возвышенностью в прямом и переносном смыслах: если прежде пришельцам с юга казалось, что у северных народов «всё под землёй», то теперь появились высокие каменные храмы, доминировавшие в качестве главных пространственных ориентиров, как гра­достроительных, так и чисто пейзаж­ных (тем более, что рядовая застройка по-прежнему состояла из небольших срубов или, в безлесных районах, маза­нок).

Производство плоского кирпича-плинфы, изготовление мозаик, фресковая и иконная живопись — все эти навыки принесли с собой на Русь византий­ские мастера (их же ювелирное искус­ство, в т.ч. техника скани и зерни, бы­ло достаточно хорошо известно здесь ещё до принятия христианства). Но вскоре появились и местные художники (первым из которых был, по преданию, Алипий, инок Киево-Печерской лавры, живший в кон. 11 — нач. 12 вв.).

С принятием христианства начинается сооружение хра­мов, монастырей.

Первоначально все эти постройки были деревянными. Такой была 13-купольная новгородская София, построенная в 989 г., таким был храм Бориса и Глеба начала XI в. в Вышгороде. Каменное строительство в определенной степени возникло под воздействием Византии, где к X—XI вв. были достигнуты большие успехи в строительстве каменных храмов и выработаны более или менее устоявшиеся типы культовых сооруже­ний. На Руси получила распространение так называемая крестово-купольная композиция, представляющая прямоугольный объем, расчлененный 4 столбами, на которых покоился цент­ральный световой барабан. Таким образом создавался основной трехнефный крестово-купольный храм.

Русские мастера, взяв за основу крестово-купольную композицию, внесли в нее элементы русской деревянной архитек­туры, придали храмам многоглавие и. пирамидальность.

Первые каменные сооружения в Киеве появились во вре­мена Владимира Святославича. В конце X в. была сооружена в центре Киева Десятинная церковь, названная так потому, что на ее содержание шла десятая часть княжеских доходов. Церковь была заложена в 989 г. русскими мастерами совмест­но с греками и спустя шесть лет закончена. Владимир при­давал большое значение храму и считал его княжеским

Древнейшим, хорошо сохранившимся памятником древне­русской архитектуры является киевский Софийский собор. Он относится ко времени бурной строительной деятельности Яро­слава Мудрого, когда, помимо Софии, в Киеве возводятся Зо­лотые ворота, церковь Богородицы, Юрьев монастырь, Иринин­ский монастырь.

Сам собор был задуман не только как главный храм создав­шейся русской митрополии, но и как центр общественной и культурной жизни, как символ политического могущества Яросла­ва Мудрого.

Софийский собор для Киева был как бы основным архитек­турно-композиционным стержнем, вокруг которого группиро­вались другие постройки.

«Повесть временных лет» рассказывает о закладке Софий­ского собора под 1037 г. Очевидно, строился он несколько лет. В 1051 г. в Софийском соборе был торжественно провозгла­шен русским митрополитом Иларион. При разгроме Киева Батыем в 1240 г. Софийский собор был разграблен. В течение многих веков своего существования он неоднократно горел и приходил в ветхость, ремонтировался и подвергался передел­кам.

Софийский собор производил исключительное впечатле­ние. Расположенный на высоком берегу Днепра, блестя свин­цовыми куполами, он как бы господствовал над окрестностя­ми. Открытые арки галерей связывали храм с окружающей природой, а декоративные ниши, полуколонны, шиферные кар­низы и другие украшения в сочетании с цветовой гаммой стен и общим обликом здания оставляли след в памяти и сердце человека.

О высоком мастерстве художников свидетельствуют сохра­нившиеся мозаики из Михайловской церкви в Киеве (XII в.). Особенно выделяется мозаичное изображение Дмитрия Солунского, в настоящее время находящееся в Москве, в Третьяков­ской галерее.

Много места в киевской Софии занимают фрески. Техника фрески давала возможность на длительное время сохранять роспись, однако она требовала от художника большого мастер­ства и четкости в работе. На сырую штукатурку нужно было быстро нанести контур рисунка и наложить краски. Малейшая неточность в исполнении могла потребовать полной замены штукатурки. Фрески писались водяными красками, хорошо впитывавшимися в сырую поверхность грунтовки. И хотя в них не было той яркости, блеска и разнообразия, как в мозаике, фресковая живопись киевской Софии достигла большой выра­зительности. Исследования показали, что в древности фреско­вая живопись покрывала все стены и своды храма, пристрой­ки, башни, галереи. Но затем от пожаров, разорений и небре­жения часть фресок погибла, часть была забелена и записана.

Наряду с чисто церковными сюжетами среди фресок Со­фии удалось обнаружить два групповых портрета семьи Яро­слава Мудрого. На одном сохранились фрагменты изображе­ний двух младших сыновей Ярослава, остальные изображе­ния, в том числе и самого Ярослава, погибли. Значительно лучше сохранилась фреска с изображением женщин из семьи Ярослава. Здесь мы видим четыре фигуры в рост, в разнообразных одеждах, с индивидуальными черта­ми лица.

Вполне возможно, что росписи светского реалистического характера применялись и в княжеских дворцах Древней Руси.

Вслед за киевской Софией строятся также Софийские собо­ры в Новгороде и Полоцке.

Появление трех однотипных в своей основе Софийских со­боров в Киеве, Новгороде и Полоцке было явлением знаменатель­ным, подчеркивало политическое и культурное единство Руси.

Каменное строительство в XI в. велось во многих городах. Оно носило главным образом культовый характер. Но, конеч­но, строились и светские здания. Раскопки, проведенные в Ки­еве, свидетельствуют о строительстве каменных палат в X— XI вв. Рядом с Десятинной церковью были многокомнатные двухэтажные каменные дворцы с замечательной отделкой из мрамора, камня, мозаикой и фресковой живописью.

В XI в. строится каменный собор в Дмитриевском киевском монастыре; в 1070 г. был заложен, а в 1088 г. освящен собор архангела Михаила в Выдубицком монастыре под Киевом.

Важным этапом в развитии киевской архитектуры явилась постройка главного собора Печерского монастыря — Успен­ской церкви (1073—1078 гг.). С нее началось широкое распро­странение однокупольных храмов, основного типа храмов в пе­риод феодальной раздробленности. Церковь была разрушена в 1941 г. фашистами.

В 30-х гг. XI в. (около 1036 г.) был построен Спасо-Преображенский собор в Чернигове. Он был заложен сыном Владими­ра Святославича — князем Мстиславом черниговским и тмутараканским.

Интереснейшим памятником древнерусской архитектуры является Георгиевский собор Юрьева монастыря под Новгоро­дом, построенный в 20-х гг. XII в. Летопись сохранила нам имя строителя этого великолепного сооружения — русского мастера Петра.

С именем Петра связывают также постройку собора Рожде­ства Богородицы Антониева монастыря в Новгороде (1117 — 1119 гг.), в котором сохранилась часть древних фресок.

Постройку новгородского хра­ма Николы на Ярославовом Дворище (1113 г.) обычно объяс­няют стремлением князя Мсти­слава иметь свой придворный храм.

Памятники древнерусской архитектуры свидетельствуют о высоком развитии строительного дела в государстве. Освоив передовую для того времени строительную технику Византии, заимствовав первоначальный византийский тип крестово-купольного храма, русские зодчие сумели внести в архитектуру приемы, выработанные практикой деревянного строительства, творчески переработали внутреннюю и внешнюю композицию сооружений применительно к местным задачам и условиям.

3.2.Искусство Киевской Руси – свидетельство мощи русской народной культуры и народных эстетических представлений.

«… Я не знаю, какими эпитетами еще выразить свой восторг перед искусством, перед его произведениями, перед той ролью, которую оно играет в жизни человечества. И самая большая ценность, которой награждает человека искусство, — это ценность доброты. Награжденный даром понимать искусство, человек становится нравственно лучше, а следовательно, и счастливее. Да, счастливее! Ибо, награжденный через искус­ство даром доброго понимания мира, окружаю­щих его людей, прошлого и далекого, человек легче дружит с другими людьми, с другими культурами, с другими национальностями, ему легче жить.»¹ – писал в одном из своих «Писем…» академик Дмитрий Сергеевич Лихачёв. Знакомство с искусством Киевсой Руси яркое тому подверждение.

Строительство крупных архитектурных сооружений сопро­вождалось быстрым развитием монументальной живописи. Мозаика киевской Софии, Десятинной церкви, Успенского со­бора, Киево-Печерского монастыря, фрески киевской Софии, черниговского Спаса и других соборов говорят об освоении рус­скими мастерами сложных видов декоративного искусства.

Широкое распространение в Древней Руси имели произве­дения станковой живописи — иконы. И хотя до нашего вре­мени сохранилось их немного и трудно с полной определен­ностью выделить относящиеся к киевскому периоду, они дают представление как о сюжетах, так и о характере живописи.

Говоря о художественных особенностях древней иконописи, нельзя не упомянуть о цвете. Уже говорилось о том, что тайна художественного обая­ния древней русской иконописи в значительной мере определяется ее красками.

« Колористическое мастерство древних русских ико­нописцев, их яркие и „чистые» краски, составлявшие вместе с тем единую гамму, вызывали не только удив­ление и восхищение многих современных художни­ков, но и оказывали определенное влияние на их твор­чество.

1.Лихачёв Д.С. «Письма о добром и прекрасном»,М., 1989г., с.130

Это влияние отмечается искусствоведами, на­пример, в ходе анализа творчества известного фран­цузского художника Анри Матисса (1869—1954). От­крыв для себя древнерусские иконы во время приез­да в Москву в 1911 г., Матисс особенно поражен был их цветом. Стремление к „чистым» краскам в его про­изведениях в известной мере связано с использовани­ем опыта древней русской иконописи».¹

Иконы писались на дереве (сухих, в течение нескольких лет выдержанных досках). На деревянную основу наклеивалась паволока (холст), на нее накладывался левкас (слой мела), по которому писали красками. Для написания больших икон не­сколько досок скрепляли сзади шпонами. Среди древнейших икон выделяется икона «Владимирская Богоматерь» византийского происхождения. Она многократно подновлялась и реставрировалась и практически от живописи XII в. сохрани­лись только лица богоматери и младенца.

Икона эта была ши­роко известна на Руси. Она полна нежной лирики, мягкости и глубины чувств. Обратив взор к матери, прильнув к щеке, ребенок обнимает ее за шею. Взгляд матери полон глубокой, безмерной внутренней скорби. Образ «Владимирской Богома­тери» послужил основой для возникновения на Руси целого ряда икон на эту же тему, получивших название «Уми­ление». Так, самая ранняя из сохранившихся икон Владимирско-Суздальской земли — «Боголюбская Богоматерь» (XII в.) очень близка стилистически к иконе «Владимирской Богома­тери».

1.Угринович Д.М. «Искусство и религия», М., 1998г, с.189

Георгиевскому собору Юрьевского монастыря в Новгороде принадлежала монументальная по размеру и оригинальная по иконографии икона «Устюжское Благовещение», возможно написанная между 1119 и 1130 гг. Композиция отличается про­стотой и выразительностью. Спокойные плавные линии объеди­няют фигуры архангела Михаила и Марии, создавая гармонич­ную группу.

Древние, особенно большие иконы обычно были украшены золотым фоном, на котором выступали немногие крупные фи­гуры.

Появление письменных памятников привело к возникно­вению книжной миниатюры. В Древней Руси под миниатюрой понимали красочную иллюстрацию и называли ее «рукопись лицевая». Древнейшие русские миниатюры находим мы в Остромировом евангелии. Здесь имеются изображения трех евангелистов: Иоанна, Луки и Марка. Если сама рукопись была написана в Новгороде, то миниатюры, безусловно, принадлежат киевскому мастеру. Яркий оригинальный фон, обилие золота напоминают отделку ювелирного изделия. Автор следует цер­ковным канонам письма, но рисунки его достаточно вырази­тельны, краски колоритны.

Имеются миниатюры и в Мстиславовом евангелии 1115 г. Величественные здания храмов, живопись, подчиненная ду­ху религии и потребностям феодального класса, лишь преломленно отражали творчество народа. Полнее характер этого творчества раскрылся в произведениях прикладного искус­ства, которое для русского города и деревни X—XII вв. вос­станавливается только фрагментарно, по археологическим рас­копкам.

Сюжетам произведений прикладного искусства часто, осо­бенно в более древний период, придавался магический смысл. Русский человек видел в них средство для спасения от бед или средство привлечь благодеяния. Позднее на первый план вы­двигается эстетическое начало. Но сочетание этих элементов мы еще долго встречаем не только в украшениях, но и в самых обычных, повседневных предметах жизни. Жилища, посуда, ткани, наряды украшались орнаментом, рисунками, символами, носившими тот или иной заклинательный характер. Напри­мер, на многих предметах мы находим изображение коней, счи­тавшихся символом добра, благоденствия и счастья. Дома около печи ставился специальный печной столб, олицетворявший хранителя домашнего очага — домового.

Судя по дошедшим до нас предметам, древнерусское при­кладное искусство достигло к XI—XII вв. заметных успехов. Характерной особенностью прикладного искусства Древ­ней Руси было стремление развить в орнаментах собственный художественный вкус.

Одновременно появляется так называемый «звериный» стиль в орнаменте.

Значительно проще и непосредственнее было городское и деревенское прикладное искусство в предметах массового про­изводства. Продукция же, изготовлявшаяся для феодальной знати, несла новые элементы, присущие феодальным верхам. Элементы языческого культа постепенно изгоняются из произве­дений, предназначенных для духовных и светских феодалов. Их место занимают изображения грифонов, сиринов, а также различные религиозные сюжеты.

Мастера прикладного искусства выработали законы деко­ративного рисунка, достигли совершенства в расположении мотивов на орнаментируемой поверхности, нашли свои, отлич­ные от византийских, традиции, сочетания цветовой гаммы. Элементы прикладного искусства нашли отражение и в резь­бе по камню. Бесспорно, что прикладное искусство оказало влияние на развитие искусства в целом.

В жизни людей Древней Руси большое место занимали му­зыка, песни и пляски. Песня сопровождала работу, с ней хо­дили в поход, она была составной частью праздников, входила в обряды. Песенные мелодии, мотивы инструментальной музыки, тан­цы пока нам неизвестны. Однако некоторые суждения о них мы можем вывести на основе знакомства с сохранившимися источниками.

Среди музыкальных инструментов Древней Руси были удар­ные инструменты — бубен, накры, арган; духовые — рог, тру­ба, рожок, сурна, окарина, кувички, дудка, жалейка, может быть, волынка; струнные — гусли и гудок, или смык. Знаме­нитые фрески башни Софийского собора в Киеве дают изобра­жение музыкантов и плясунов. Степень применения и распро­страненность музыкальных инструментов были различными. Трубы и рога были сигнальными инструментами на охо­те, в походах; струнные инструменты, бубны и другие мог­ли применяться как одиночные инструменты, а также в со­ставе оркестров на игрищах и праздниках.

Фольклорное происхождение опре­деляет и музыкальную самобытность скомороше­ства — наиболее значительного для Ру­си вида светского профессионального творчества. Скоморох как тип средневе­кового синкретического актёра объеди­нял искусство лицедея с умением петь и владением инструментами (летописные «судебные сосуды»), среди которых -гусли, смыки (гудки), домры, волын­ки, бубны, свирели, сопели, «арганы» (возможно, варганы). Скоморохи бро­дили по городам и сёлам, давая пред­ставления на улицах. Наряду с бродя­чими существовали «служилые» скомо­рохи; находясь на княжеской службе, они могли составлять ансамбли певцов и инструменталистов. «Житие препо­добного Феодосия, игумена Печерского» свидетельствует, что в 11 в. в Киеве этот вид развлечений имел регулярный характер. «Стоглав» (1551) констати­рует соблюдение «в Троицкую субботу» древнего обычая справлять «бесовские» тризны на жальниках (кладбищах) с участием поющих и пляшущих скомо­рохов и «гудцов».

Со скоморохами была традиционно связана царская «потеха», и с образова­нием централизованного государства лучших из них стали свозить ко двору.

Источники свидетельствуют и о том, что на Руси очень рано появились нотные записи. Кондаками называли короткие хвалебные песни в честь святых, сборники которых соответственно назывались Кондакарями.

Таким образом, приведенные материалы свидетельствуют о высоком уров­не развития материальной и духовной культуры Древней Руси.

История этой культуры неразрывно связана с историей со­здавшего ее народа. Истоки ее уходят в глубь веков, она впи­тала в себя опыт и традиции восточнославянских племен. Раз­витие феодальных отношений, формирование древнерусской на­родности повлекло за собой изменения в области древнерусской культуры. Принятие и утверждение христианства способство­вало развитию письменности и просвещения, литературы, ис­кусства, созданию основ общерусской культуры, ярко проявив­шихся в последующем в новых исторических условиях.

Заключение.

Итак, на основе содержания реферата можно сделать вывод о том, что подтверждается цель данной работы: на основе изучения достижений культуры Киевской Руси показать её значимую роль для создания и развития последующей культуры.

Действительно, культура народа является частью его истории. Ее станов­ление, последующее развитие тесно связано с теми же исто­рическими факторами, которые воздействуют на становле­ние и развитие хозяйства страны, ее государственности, политической и духовной жизни общества. В понятие куль­туры входит, естественно, все, что создано умом, талантом, рукоделием народа, все, что выражает его духовную сущ­ность, взгляд на мир, природу, человеческое бытие, на чело­веческие отношения в настоящем и, что характерно, всё это оказывает влияние на развитие культуры в будущем.

Культура Руси складывалась в те же века, что и станов­ление русской государственности. Рождение народа шло од­новременно по нескольким линиям — хозяйственной, поли­тической, культурной. Русь складывалась и развивалась как средоточие огромного для того времени народа, состоящего поначалу из различных племен; как государства, жизнь ко­торого развертывалась на огромной территории. И весь ори­гинальный культурный опыт восточного славянства стал до­стоянием единой русской культуры.

На развитие русской культуры влияло также то, что Русь складывалась как равнинное государство, открытое всем как внутриплеменным отечественным, так и иноплеменным меж­дународным влияниям. И шло это из глубины веков. В об­щей культуре Руси отразились как традиции, скажем, полян, северян, радимичей, новгородских славян, других восточно­славянских племен, так и влияние соседних народов, с кото­рыми Русь обменивалась производственными навыками, торговала, воевала, мирилась, — с угро-финскими племена­ми, балтами, иранскими племенами, другими славянскими народами и государствами.

В пору уже своего государственного становления Русь испытывала сильное влияние соседней Византии , которая для своего времени была одним из наиболее культурных го­сударств мира. Таким образом, культура Руси складывалась с самого начала как синтетическая, т.е. находящаяся под влиянием различных культурных направлений, стилей, традиций.

Одновременно Русь не просто слепо копировала чужие влияния и безоглядно заимствовала их, но применяла к сво­им культурным традициям, к своему дошедшему из глубины веков народному опыту, пониманию окружающего мира, сво­ему представлению о прекрасном.

Поэтому в чертах русской культуры мы постоянно стал­киваемся не только с влияниями извне, но с их порой зна­чительной духовной переработкой, их постоянным прелом­лением в абсолютно русском стиле.

Долгие годы русская культура — устное народное твор­чество, искусство, архитектура, живопись, художественное ремесло — развивалась под влиянием языческой религии, языческого мировоззрения. С принятием Русью христианст­ва положение резко изменилось. Прежде всего новая рели­гия претендовала на то, чтобы изменить мировоззрение лю­дей, их восприятие всей жизни, а значит и представлений о красоте, художественном творчестве, эстетическом влиянии.

Однако христианство, оказав сильнейшее воздействие на русскую культуру, особенно в области литературы, архитек­туры, искусства, развития грамотности, школьного дела, биб­лиотек — на те области, которые были теснейшим образом связаны с жизнью церкви, с религией, так и не смогло пре­одолеть народных истоков русской культуры. Долгими года­ми на Руси сохранялось двоеверие: официальная религия, которая преобладала в городах, и язычество, которое ушло в тень, но по-прежнему существовало в отдаленных частях Руси, особенно на северо-востоке, сохраняло свои позиции в сельской местности. Развитие русской культуры отразило эту двойственность в духовной жизни общества, в народном быту. Языческие духовные традиции, народные в своей ос­нове, оказывали глубокое воздействие на все развитие рус­ской культуры раннего средневековья.

Под влиянием народных традиций, устоев, привычек, под влиянием народного мировосприятия новым содержани­ем наполнялась и сама церковная культура, религиозная идеология.

Открытость и синтетичность древнерусской культу­ры, ее мощная опора на народные истоки и народное восприятие, выработанные всей многострадальной историей восточного славянства, переплетение христианских и народ­но-языческих влияний привело к тому, что в мировой исто­рии называют феноменом русской культуры. Ее характер­ными чертами являются стремление к монументальности, масштабности, образности в летописании; народность, цель­ность и простота в искусстве; изящество, глубоко гумани­стическое начало в архитектуре; мягкость, жизнелюбие, доброта в живописи; постоянное биение пульса исканий, сомнений, страсти в литературе. И над всем этим господ­ствовала большая слитность творца культурных ценностей с природой, его ощущение сопричастности всему человече­ству, переживания за людей, за их боль и несчастья. Не случайно опять же одним из любимых образов русской церкви и культуры стал образ святых Бориса и Глеба, человеколюбцев, непротивленцев, пострадавших за единст­во страны, принявших муку ради людей. Эти особенности и характерные черты культуры Древней Руси проявились не сразу. В своих основных обличьях они развивались в течение столетий. Но потом, уже отлившись в более или менее устоявшиеся формы, долго и повсеместно сохраняли свою силу. И даже тогда, когда единая Русь политически распалась, общие черты русской культуры проявлялись в культуре отдельных княжеств. Несмотря на политические трудности, на местные особенности, это все равно была единая русская культура.

Список использованной литературы

1.Большая Российская энциклопедия, Москва,

Научное издательство,2004.

2.Лихачёв Д.С. Письма о добром и прекрасном. М., 1989.

3..Муравьёв А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX- XVIIвека.М,1984.

4.Рябцев Ю.С. История русской культуры.М,1997.

5.Сахаров А.Н. История России с древнейших времен до конца XVII века.М, 1998.

6.Силаев А.Г. Истоки русской геральдики.М,2002.

7. Угринович Д.М. Искусство и религия. М, 2000.

Урок 12. культура и быт населения киевской руси и европейских стран — Россия в мире — 10 класс

Урок № 12

по предмету «Россия в мире» для «10» класса

Тема: Культура и быт населения Киевской Руси и Европейских стран

Вопросы по теме:

1. Влияние религии на культуру.

2. Образование и литература.

3. Архитектура, живопись и бытовая культура.

Тезаурус:

Изборник – рукописный «соборник» назидательного и житийного содержания, чаще всего переводной.

Крестово-купольный храм – архитектурный тип христианского храма, доминировавший в Древнерусском государстве.

Проповеди Отцов церкви – христианские церковные наставления основоположников церковного учения и богословов прошлого, чей авторитет имел особый вес в формировании догматики и составлению канона.

Теоретический материал для самостоятельного изучения:

Культура любого народа является частью его прошлого. Это понятие включает все, что создано руками, умом, талантом народа. Его духовный облик, взгляд на мир и человеческие отношения отражает именно культура. «Величайшая и ценнейшая черта русской культуры состояла в её мощи и доброте» – так выдающийся российский ученый Д. С. Лихачев говорил о древнерусской культуре.

Какие же особенности говорят об уникальности культуры Киевской Руси?

С крещением Руси развитие культуры происходит под влиянием религии. Почти все сохранившиеся до нашего времени памятники архитектуры, живописи, литературы так или иначе связаны с церковью и пронизаны христианской идеологией. Тесная связь с религией характерна и для стран средневековой Европы. Первая раннесредневековая энциклопедия «Этимология», написанная Исидором Севильским, содержала в себе знания по грамматике, географии, истории, космологии. Все её содержание проинтерпретировано в соответствии с христианской догматикой. Каноны устанавливались в соответствии с учениями, проповедями Отцов церкви.

Однако борьба с ересями впоследствии привела к религиозным войнам. В отношении же Киевской Руси часто употребляется термин «двоеверие». Несмотря на приобщение к христианской культуре, элементы язычества сохранились в фольклоре, литературных произведениях, праздниках и стали неотъемлемой частью повседневной жизни. Еще одной чертой, характерной для древнерусской культуры, является анонимность большинства её памятников. Согласно христианским представлениям, художник не должен был оставлять свое имя на произведении. Ведь оно создано во славу Всевышнего, который и так знает все о делах каждого. «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона – это древнейший памятник литературы, чей автор известен. Создание «Слова…» относится ко второй четверти XI века. Христианизация Руси дала мощный толчок развитию письменности, повысила грамотность.

Книги читали не только в княжеских и боярских семьях, но и в среде купечества и ремесленников. Остромирово Евангелие, «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Сказание о Борисе и Глебе» – литературные памятники Киевской Руси. Но особой популярностью пользовались изборники – рукописные сборники назидательного и житийного содержания.

Летописание велось в монастырях. К началу XII в. относится «Повесть временных лет», составителем которой считают монаха Киево-Печерского монастыря Нестора. Влияние Византии – еще одна особенность культуры Киевской Руси. Крестово-купольный тип храма, сформировавшийся в Византии, стал образцом для древнерусских зодчих. Главную роль в композиции такого храма играет центральный купол, высоко поднятый на барабане. Его поддерживают четыре колонны, членившие внутреннее пространство храма. В плане крестово-купольный храм образует пространственный крест. В 996 г. в Древней Руси был построен первый каменный храм. Воздвигнутая в Киеве недалеко от княжеского дворца, эта церковь получила название Десятинной, так как на её содержание князь Владимир пожаловал десятую часть своих доходов. При Ярославе Мудром в Киеве были возведены Золотые ворота и Софийский собор. Софийские соборы появились также в Новгороде и Полоцке. Внутри стены храмов украшались фресками и мозаикой. Сначала византийские, а затем и русские мастера писали иконы.

Киевская Русь славилась изделиями прикладного искусства. Особых успехов добились древнерусские ювелиры. Мастера в совершенстве владели техникой зерни (припайка на металлическую основу мелких шариков), скани (кружевное плетение из серебряной или золотой проволоки), черни (техника заключается в нанесении специально состава на поверхность изделия в соответствии с рисунком). Древнерусское государство отличалось не только самобытной культурой, но и своим образом жизни. Быт Древней Руси был различным у разных слоев населения, что отображали типы жилищ. Боярские и княжеские хоромы были настоящими дворцами. Крестьяне же проживали, как правило, в небольших домах. На юге были распространены полуземлянки, крыши которых часто покрывались землей.

Подъем сельского хозяйства, развитие ремесел и торговли вели к строительству новых городов. В облике древнерусского города сочетались детинец (крепость) и храмы, княжеский дворец и административные здания, дворы бояр и дома-мастерские ремесленников, рыночная площадь и огороды.

В результате крещения Киевской Руси в 988 году по византийскому образцу Русская православная церковь превратилась в митрополию константинопольского патриархата. Церковь оказывала определяющее влияние на развитие культуры. В отличие от стран Запада, не имевших наследия Античности, принятие христианства от Византии как самой развитой и могущественной, для того времени, империи позволило Руси стать передовой в культурном отношении державой.

Теоретический материал для углубленного изучения:

«Что сближает «Слово о полку Игореве» с литературой своего времени и что его выделяет в ней? Указывают ли отдельные сближения с литературой XII в. на то, что «Слово» не могло быть порождено другой эпохой, а то, что выделяет «Слово» среди произведений его времени, не противоречит ли его обычной датировке?

А. С. Пушкин писал в своей статье «О ничтожестве литературы русской», изумляясь непреходящей красоте «Слова»: «… „Слово о полку Игореве“ возвышается уединенным памятником в пустыне нашей древней словесности». С тех пор прошло больше столетия «Слово» изучалось литературоведами, лингвистами, историками, было открыто много новых памятников древней русской литературы, изучен процесс литературного развития. Подтвердили ли все эти дальнейшие изучения слова Пушкина об одинокости «Слова»?»…

Д. С. Лихачев «Слово о полку Игореве» и особенности русской средневековой литературы»

Источник: http://philology.ru/literature2/likhachov-62.htm

Тренировочные задания:

1. Выберите правильный ответ.

Укажите памятник древнерусского искусства.

Правильный ответ:

Разбор задания:

Для успешного выполнения данного задания необходимо вспомнить черты древнерусской архитектуры. После принятия христианства господствующим в архитектуре Киевской Руси стал крестово-купольный храм. На первом изображении представлен храм Святой Софии в Новгороде, созданный в 1045–1050 годах. Этот вариант и является единственно верным.

1. Расположите в хронологическом порядке памятники древнерусской культуры.

• Десятинная церковь в Киеве
• Создание славянской азбуки
• Софийский собор в Новгороде
• Покрова на Нерли

Правильный ответ:

1. Создание славянской азбуки
2. Десятинная церковь в Киеве
3. Софийский собор в Новгороде
4. Покрова на Нерли

Разбор задания:

Создание славянской азбуки Кириллом и Мефодием – самое раннее событие в представленном списке и произошло до возникновения древнерусской государственности. Строительство Десятинной церкви в Киеве произошло во время правления князя Владимира. Софийский собор в Новгороде был воздвигнут при Ярославе Мудром, при котором Киевская Русь достигла своего расцвета. Основание церкви Покрова на Нерли произошло при Андрее Боголюбском в эпоху политической раздробленности Руси.

Подсказка: обратитесь к хронологии истории Киевской Руси.

Основная литература по теме урока:

1. История. Россия и мир. 10 класс. Базовый уровень. Волобуев О. В., Клоков В. А. и др. (2013, 400с.), Дрофа, 2013.

2. Россия и мир. Древность. Средневековье. Новое время. 10 класс. Данилов А. А., Косулина Л. Г., Брандт М. Ю. (2007, 352с.) Просвещение, 2007.

Дополнительная литература по теме урока:

1. Добанова Е. Н., Максимов Ю. И. ЕГЭ. Репетитор. История. Эффективная методика. — М.: Издательство «Экзамен», 2005. — 320с.

2. Уткина Э.В. История России. Единый государственный экзамен. Анализ исторического источника (задания типа С). — М.: Айрис-пресс, 2006. — 176с.

3. История. Универсальный справочник. Издательство «ЭКСМО», 2010.

Интернет — ресурсы:

1. http://fcior.edu.ru/ Федеральный центр информационно-образовательных ресурсов.

2. http://school-collection.edu.ru/ Единая коллекция цифровых образовательных ресурсов.

3. http://museum.ru/ Портал «Музеи России».

Культура Древней Руси (IX — начало XIII веков)

Произведения культуры всегда обусловлены уровнем хозяйственного развития общества, традициями, опытом предшествующих поколений, влиянием других, сопредельных культур. Древнерусская культура выросла на базе культуры восточнославянских племен, испытывая одновременно влияние византийской, болгарской, скандинавской, закавказской, степной и других культур. При этом речь шла не о механическом соединении элементов различных культур, а о их синтезе.

Основа культуры – письменность, именно она способствует развитию духовной культуры. Письменность на Руси была известна ещё до крещения, однако именно принятие христианства привело к её широкому распространению и развитию грамотности. Авторами славянского алфавита считаются греки-монахи Кирилл и Мефодий. Они создали две азбуки – глаголицу и кириллицу. С X в. на Руси появляются первые школы при монастырях, церквях и епископских дворах. При Ярославе Мудром открывается первая библиотека (в Софийском соборе Киева). Писали в то время на пергаменте – тщательно обработанной коже молодых телят и ягнят, в Новгородской земле получили распространение берестяные грамоты – специально подготовленная березовая кора. Использовали так называемое «уставное письмо», при котором буквы между собой не соединялись и имели строгое изображение форм. Основные жанры древнерусской литературы – летописание, житие (биографии святых и причисленных к лику святых), слово (поучение), хождения (путешествия) и исторические повести.

Летописи (погодное изложение событий, хроника) – важнейшие памятники и письменности, и литературы, и истории. Право и обязанность вести летописи были даны церкви. В каждом отдельном крупном городе при монастыре был свой монах-летописец. Древнейшая русская письменная летопись – «Повесть временных лет», составленная около 1113 года монахом Киево-Печерского монастыря Нестором. Она проникнута идеей единства Руси перед лицом внешней опасности, патриотическими настроениями. История Руси рассматривается в «Повести» на фоне всемирной истории.

С XI в. начинается запись церковных проповедей. В 1051 г. первый русский митрополит Илларион составил «Слово о законе и благодати», проникнутое патриотическим пафосом. В нём автор отразил идею равноправия всех христианских народов, что означало тогда выступление против притязаний Византии на гегемонию.

Наиболее известным является былинный цикл, в котором воспеваются русские герои-богатыри, защитники Руси – Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич. Фольклор оказал огромное влияние на развитие русской письменной литературы, её тематику, направленность, положил в основу её содержания важнейшие проблемы жизни Руси.

Развитие архитектуры и живописи было тесно связано с принятием христианства. С X в. на Руси начинается широкое строительство каменных культовых зданий, церквей и монастырей. Ведущим типом строительства храма стал крестово-купольный, заимствованный из Византии (в его основе – два свода, которые пересекались под прямым углом, образуя своего рода крест, на месте их пересечения сооружался, купол). Как правило, это были большие, монументальные здания, с торжественными арками, светлыми помещениями, позолоченными куполами, богато украшенные изнутри, что должно было символизировать могущество молодого государства (Черниговский храм Спаса, Софийский собор в Киеве, Софийский собор в Новгороде). Древнерусское зодчество развивалось под сильным влиянием византийских мастеров (именно из Византии пришло умение кладки кирпича), но в то же время имело и свою специфику (использовалось многоглавие храма, ступенчатая пирамидальность, местные строительные материалы). Своеобразный стиль строительства сложился в Новгородской земле, где сказывалось влияние Севере, скандинавской культуры. Храмы здесь воздвигались, как правило, с одним куполом, их отличали суровость и простота.

Внутренние стены храмов обязательно расписывались изнутри, украшались иконами, фресками и мозаиками. Мозаика – это изображения или узор, составленный из кусочков окрашенного непрозрачного стекла. Фреска — это рисунок водяными красками по сырой штукатурке. Икона – изображения святых на деревянной доске красками натурального происхождения. Большинство икон этого периода не сохранилось, но дошло имя одного из мастеров- иконописцев – монаха Алимпия. Ещё одной формой живописи была книжная миниатюра, изображавшая библейские сюжеты. Живопись была подчинена строгим религиозным канонам (правилам): условность письма, плоскость и неподвижность изображения, определённая символика цветовой гаммы и др.

Широкое развитие на Руси получило прикладное искусство – резьба по дереву, по камню, по кости, что использовалось при украшении дворцов, храмов (утварь, посуда, культовые предметы). Имелись стеклоделательные мастерские. Очень искусным было ювелирное ремесло. Среди основных видов ювелирной техники выделяются украшения зернью, сканью, чернью, перегородчатой эмалью.

В целом для древнерусского государства был характерен достаточно высокий по средневековым меркам уровень развития культуры.

]]>

Синтез языческой культуры восточнославянских племен и христианской традиции Византии предопределил самобытность русской национальной культуры. Ее основные черты – гуманность, патриотизм, народность. Древнерусская культура характеризуется стремлением к масштабности и монументальности и одновременно её отличали цельность и простота, мягкость и изящество.

Гаврилова Наталья Владимировна

: История :: Культура и искусство :: Россия-Инфоцентр

Средневековье сыграло особую роль в истории русской культуры. Эпоха средневековья продлилась в России дольше, чем в других странах Европы, и отразилась в русской культуре до начала XIX века, когда «радикальный» архаизм провинции «встретился» с воображаемым романтизмом средневековья.

Начало новой эры было положено принятием христианства в конце 10 века (989 год), когда русские княжества были включены в состав Византии и ассимилировали то, что было одним из наиболее развитых типов культур. время.Выбор князя Владимира имел серьезные основания; Без преувеличения можно сказать, что он предопределил всю дальнейшую историю русской культуры.

Грамотность и образование

С принятием христианства последовал бум древнерусской культуры. Церковь оказала чрезвычайно плодотворное влияние на культурное строительство. Церковнославянская письменность, привезенная из Византии и Болгарии, послужила основой для развития русской письменности, древнерусской письменности и литературы.

Русские монастыри, особенно Киево-Печерский монастырь, стали центрами древнерусского просвещения. Монахи собрали, переписали и перевели большое количество книг с греческого языка. Это были христианские писания, различные сборники, учения, легенды и жития святых. Русская летопись началась в Киево-Печерском монастыре. Первым летописцем был Нестор, живший во второй половине XI века. На протяжении веков его преемники записывали важнейшие события, сохранив для потомков различные исторические события.В монастырях также собраны большие библиотеки рукописных книг.

Грамотность была довольно распространена в Киевской Руси. Существовали светские, городские, церковные и монастырские школы. Были даже высшие школы, например, учебные заведения при монастырях, такие как, например, Софийский собор в Киеве. В высших школах наряду с церковной литературой преподавали историю, географию, философию и естественные науки. Иностранные языки широко изучались и использовались в аристократической среде.

Литература

Рост грамотности сопровождался быстрым подъемом древнерусской литературы. Нельзя забывать, что развитие русской письменности, положившей начало развитию русской литературы, также было связано с христианством. Хотя письменность была известна в русских землях гораздо раньше, широкое распространение она получила только после христианизации Киевской Руси. Что более важно, он мог расти на плодородной почве развитой культурной традиции восточного христианства.Обширная переводная литература стала основой для формирования собственной русской традиции.

До нас дошло более 150 рукописных книг XI — XII веков. Одна из таких книг — «Проповедь о законе и благодати», написанная Илларионом, который подчеркивает главную мысль о равенстве всех христиан, независимо от времени их христианизации.

Выдающиеся памятники древнерусской литературы — «Повесть временных лет» и «Слово о полку Игореве».Известный русский летописец попытался исследовать происхождение русского народа и государства Российского, связав его с мировой историей.

«Слово о полку Игореве» создано в конце XII века неизвестным древнерусским поэтом, рассказавшим о неудавшемся походе новгородского князя Игоря Святославовича на половцев в 1185 году. Поэт понимал, что причины неудач кроются в разобщенность России. Спасение Родины он видел в сохранении единства русского народа.Это произведение написано образным и живым языком, богато своеобразными художественными приемами и наполнено патриотическим пафосом. Выдающееся литературное мастерство «Слова о полку Игореве» ставит это произведение в ряд величайших памятников мировой культуры.

русссылка100029

Автор: Вера Иванова

---

Киев (Киев)

Киев (современный Киев, Украина) (современный Киев, Украина), был столицей Руси.Позже ее назовут матерью России. Здесь же русские впервые приняли православие. Термин Россия, кажется, происходит от поселенцев-викингов, известных как русы. Они смешались с местным славянским населением и создали государство с центром в Киеве. Византийцы обратили их в христианство, что окажет длительное влияние на русских, белорусов и украинцев.

История Киева начинается при Руси. Руси (также известные как варяги) были первобытными викингами, которые начали торговлю вдоль Волги, а затем Днепра.Они основывают несколько княжеств с центром в таких городах, как Новгород, а затем и Киев. Начиная с 9 века, они начали совершать набеги на Византийскую империю и даже нападать на нее. Владимир Великий, правивший Русью из Киева, обратился в православие в 988 году. Говорят, что он был убежден в этом отчасти из-за доклада своего посланника об их визите в Константинополь. Как сообщается, после посещения собора Святой Софии они сказали: «Мы больше не знали, находимся мы на небе или на земле». Несомненно, великолепие Константинополя в то время было впечатляющим и, вероятно, повлияло на обращение Владимира.Владимир был также среди правителей Киева, которые оказали военную помощь византийцам, что привело к формированию Варяжской гвардии.
Когда киевские правители решили обратиться в христианство, они построили церкви, на которые сильно повлияло византийское искусство и архитектура. Фактически, многие византийские художники и архитекторы отправились на север, чтобы помочь в создании христианских построек. Лучше всего это можно увидеть в Софийском соборе в Киеве, который датируется началом 11 века. Он был разработан соперником Святой Софии в Константинополе, таким образом символизируя Киев как «новый Константинополь».В Киеве были даже Золотые ворота, названные в честь знаменитых Золотых ворот Константинополя. Кроме того, Киево-Печерский монастырь датируется 1051 годом и оказал большое влияние на распространение православной мысли. Византийское влияние будет по-прежнему ощущаться на славянском севере, как это видно в одной из старейших церквей в России, поскольку были построены другие православные церкви, в том числе церкви Святой Софии в Новгороде, относящиеся к XI веку. В конце концов власть Руси разделилась, что привело к упадку важности Киева.Это влияние также можно увидеть в нескольких строениях другой средневековой русской столицы, города Владимира.

15 христианских построек Киевской Руси, которые должен посетить каждый архитектор — RTF

Киевская Русь, основанная в 880 году нашей эры, была средневековым государством, которое объединяло нынешнюю, современную Украину, западную Россию и Беларусь. Киев и Новгород, будучи центром, эта цивилизация была известна своими архитектурными достижениями. Архитектура Киевской Руси является одним из самых ранних русских архитектурных стилей, а методы строительства находились под сильным влиянием греков и византийской архитектуры.

Период Киевской Руси завершился в 15 веке, когда на них в конечном итоге вторглась Монгольская Орда. Эпоха Киевской Руси была выдающейся церковной архитектурой, которая была построена после принятия христианства в 988 году нашей эры и являлась первыми образцами монументальной архитектуры государства.

Реконструированный форт Киевская Русь, Киев, Украина © thinkco.com / kievan

Первоначально киевляне строили свои соборы и другие здания из дерева, но с объединением греческого и византийского стилей были введены новые каменные церкви, из которых церковь X века Десятина была построена первой.

Христианские постройки Киевской Руси отличались характерными луковичными куполами, закомарскими арками русской архитектуры, греческой крестообразной формой западной архитектуры и были украшены фресками и мозаиками, написанными греческими мастерами-художниками.

Вот список из 15 христианских построек Киевской Руси, которые должен посетить каждый архитектор.

1. Софийский собор, Новгород (1045-52)

На западном берегу реки Волхов в России, шедевр христианской архитектуры Киевской Руси, церковь Св.Величественно восседает Софийский собор. Собор был первым каменным сооружением, построенным в свое время и выражающим уникальный стиль местной русской церковной архитектуры.

Собор со строгими стенами, узкими окнами, 5 куполами демонстрирует славное прошлое Новгорода. Фрески и различные фактуры украшают стены и вносят живописный эффект в интерьеры собора.

Софийский собор в Новгороде © thinkco.com / kievanИнтерьер Софийского собора в Новгороде © asergeev.com / pictures

2. Свято-Николаевский собор, Новгород (1113–1136)

Расположенный в самом сердце Великого Новгорода собор Святого Николая был внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1992 году. Этот пятиглавый собор XII века является старейшим строением Ярославского двора.

В отличие от Софийского собора, этот собор имеет характерные шлемовые купола византийского архитектурного стиля. Во внутренних стенах собора сохранились оригинальные фрагменты фресок.

Свято-Николаевский собор, Новгород © en.wikipedia.org / wiki

3. Иоанно-Предтеченский собор, Псков (1129–1136)

Старинный Ивановский собор считается одним из лучших христианских построек Киевской Руси, увенчан тремя шлемовыми куполами и построен в стиле минимализма. Круглые окна собора были уникальным дополнением к типичному архитектурному стилю Киевской Руси.

Более поздние пристройки собора изменили первоначальный вид.Сохранились остатки оригинальных фресок, которыми украшали интерьеры собора.

Собор Иоанна Крестителя, Псков © en.wikipedia.org / wiki

4. Часовня Перина, Новгород (1120-е годы)

Также известная как церковь Рождества Богородицы в Перине, церковь, несмотря на свои размеры, выглядит удивительно огромной из интерьеров с высокими потолками. Три просторных портала ведут посетителей в интерьеры, украшенные сохранившимися фресками на перемычках окон.

Неукрашенные фасады церкви отражают стиль минимализма, в котором построена церковь. Известный крест на куполе церкви включает в себя полумесяц, хотя он не связан с исламской религией и известен как Крест виноградной лозы как интерпретация Евангелия от Иоанна.

Часовня Перына, Новгород © wikipedia.org

5. Спасо-Преображенский собор, Переславль-Залесский (1152-1157)

Одноместный собор с куполом цвета морской волны — одно из самых ранних белокаменных христианских построек Киевской Руси на северо-западе Руси.Эта блестящая известняковая церковь на пышном зеленом фоне отличается строгим декором.

Интерьеры были украшены фресками, которые, однако, не сохранились, оставив церковь с полностью незамысловатым внутренним убранством. В настоящее время собор преобразован в музей Александра Невского.

Спасо-Преображенский собор © wikipedia.org

6. Церковь Кидекша, Кидекша (1152)

Построенная на берегу реки Нерли церковь Бориса и Глеба внесена в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и является частью Белых памятников Владимира и Суздаля.

Построенная из известняка, в средневековье церковь была на месте монастыря. Структура была значительно изменена, в результате чего были утрачены ее оригинальные своды и купола. В интерьерах этой церкви на сводах над алтарем можно увидеть фрески XII века.

Церковь Кидекша, Россия © wikipedia.org

7. Успенский собор, Владимир (1186-1189)

Успенский собор, ныне внесенный в список Всемирного наследия ЮНЕСКО, и Белые памятники Владимира и Суздаля, когда-то был материнской церковью средневековой Руси в период XIII — XIV веков.Построенный ранее в 1160-х годах, пять куполов и шесть колонн собора были расширены в 1185–1189 годах, чтобы выразить величие Владимира.

Этот величественный собор с золотыми куполами был крупнейшим христианским сооружением Киевской Руси на протяжении следующих 400 лет с момента постройки. В отличие от многих других церквей Киевской Руси, внешние стены этого собора украшены украшениями. Оригинальные фрески в интерьерах были перекрашены в 14 веке.

Успенский собор, Владимир © wikipedia.org

8. Дмитриевский собор, Владимир (1194-1197)

Расположенный в древнем городе Владимире, Дмитриевский собор является частью Белых памятников Владимира и Суздаля и также входит в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Построенные из известняка внешние стены разделены на три отсека, из которых средний отсек больше. Мелкая резьба на фасадах — уникальная яркая особенность собора.

Собор св.На Деметрия, кажется, есть множество архитектурных влияний как из восточной, так и из западной частей мира. При входе можно увидеть фрески XII века.

Дмитриевский собор, Владимир © wikipedia.org

9. Церковь Святого Архангела Михаила, Смоленск (1180–1197)

Однокупольный храм — один из трех храмов христианской архитектуры Киевской Руси в Смоленске. Особенностью, которая отличает эту церковь от других, является отсутствие арок Закомара, что является выдающейся архитектурной характеристикой церквей, относящихся к средневековому периоду.

На сводах церкви можно увидеть уникальные фрески возрастом 900 лет, которые выражают древнерусский художественный стиль.

Церковь Святого Архангела Михаила, Смоленск © wikipedia.org

10. Церковь Святого Георгия, Старая Ладога (1180-1200)

Одна из старейших церквей в России и принадлежащая к эпохе архитектуры Киевской Руси, считается, что эта церковь была построена внутри существующей крепости, что объясняет ограниченную площадь в 72 квадратных метра.Интерьеры куполов и стен церкви Святого Георгия украшены фресками, написанными греческими художниками.

Георгиевская церковь, Старая Ладога © wikipedia.org

11. Рождественский собор, Суздаль (1222–1225)

Собор внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО и является одним из восьми Белых памятников Владимира и Суздаля. Сооружение является одним из сложнейших памятников русского средневекового зодчества.

Окруженный кольцом земляных стен на берегу реки Каменки, собор построен из белого туфа и украшен известняком.Интерьеры собора состоят из старинного искусства, уникальных икон, отображающих древнерусское искусство. Пять синих куполов собора украшены золотыми звездами, изображающими ночное небо.

Рождественский собор, Суздаль © wikipedia.org

12. Католикон Антониева монастыря, Новгород (1122)

Памятник — главный храм Антониевского монастыря и один из старейших храмов русской средневековой архитектуры. Эта церковь отличается от типичных церквей Киевской Руси архитектурным стилем.

Первоначально эта церковь была построена из кирпича, в отличие от других старинных церквей, построенных из дерева. Интерьеры этой трехглавой церкви хорошо освещены большим количеством окон. Внутри церкви до сих пор можно увидеть небольшие фрагменты оригинальных фресок. Церковь считалась исключительной по сравнению с другими памятниками своего времени.

Католикан Антониева монастыря, Новгород © wikipedia.org

13. Церковь Святых Петра и Павла, Смоленск (1146)

Один из трех древних памятников Смоленска, относящийся к архитектурному стилю Киевской Руси, этот «голый» храм сразу привлекает внимание посетителя.Стены и окна церкви с одношлемным куполом ранее были расписаны, от которых до наших дней сохранились лишь фрагменты этих фресок.

Церковь Святых Петра и Павла, Смоленск © wikipedia.org

14. Золотые ворота, Киев (1100)

Золотые ворота были главными воротами в укреплении Киева, столичного центра Киевской Руси в XI веке. После разборки сооружения в средние века Ворота были полностью реконструированы в 1982 году. Самой поразительной особенностью этого памятника является церковь над проходом.

Как отрывок из «небесной защиты города», церковь полностью действовала как религиозный памятник. Пол церкви украшен мозаикой, которую также можно увидеть в Софийском соборе. Это можно сказать как одно из великолепных воссозданий христианских построек древней Киевской Руси.

Золотые ворота, Киев © wikipedia.org

15. Спасо-Преображенский монастырь, Муром (1096)

Расположенный на берегу реки Которосль Муромский Спасо-Преображенский монастырь, также известный как Спасо-Преображенский монастырь, был построен как для оборонительных, так и для религиозных целей.В настоящее время монастырь остается архитектурно-художественным музеем.

Спасский собор, бывший когда-то главным собором монастыря, является старейшим сохранившимся зданием Ярославля. Интерьер собора украшен фресками и отражает очарование античного искусства.

Спасо-Преображенский монастырь, Муром © wikipedia.org

Прошлое и настоящее, профессор Родерик Мельник

Моим детям, которые выросли вверх в Австралии Прошлое и настоящее в Завораживающая и загадочная страна Украина От подножия Карпатских гор в сердце Европы до континентальных восточных степей и субтропических районов Черного моря. Морское побережье — одно из самых завораживающих и загадочных мест на Земле. Украина. В территория современной Украины была заселена как минимум с нижнего Эра палеолита 300 000 лет назад связана с неандертальцами. Благодаря выгодному географическому положению здесь постоянно находилось много населенные пункты Украины в период верхнего палеолита (30-23 гг. тысячелетия до нашей эры). Среди прочего, в бассейне среднего Днепра на Украине существовал верхний палеолитический период. культура, датируемая между 26000 и 12500 годами до нашей эры.П., известный как Костенковско-авдеевская культура, которую многие ученые считают родоначальницей Хлодвига. Один из старейших домов в мире, датированный 15000 лет и одна из старейших карт в мире, датируемая примерно 10000 лет назад. лет, были найдены на территории Украины. Датированные украшения 20000 лет найдено в Мезине, Украина. Схема похожа, но предшествует Греческий узор «меандр» («лабиринт»). Узоры, похожие на те, что найдены в Украине также использовались позже кельтскими племенами.Согласно Геродоту, Скифы Украины использовали мыло задолго до того, как об этом стало известно остальным Европы. Традиционно считается, что лошади приручены в Азии где-то после 3000 г. до н. э. Однако известно, что Первые всадники пересекли украинскую степь около 6000 лет назад. Украина — родина одного из древнейших мировые цивилизации, трипольские Цивилизация, которая процветала на его территории около 7000 лет назад.В Трипольцы народ Украины создал первую высокоразвитую цивилизацию на ее территория, за которой следует другие, в том числе скифы, которые начали прибывать в Украину в I тысячелетии до нашей эры. Народ Украины был хорошо известен торговцам древнего мира, включая греков и римлян, которые стремились установить торговлю заставы на доходных землях Украины. Природа была щедра на Украина, приносящая на свою территорию приезжих и привлекающая многочисленных иностранные захватчики от древнего прошлого до самых недавних времен.Это страна с долгая, бурная и яркая история. 40 000–10 000 Б. (до настоящего времени): Ранние культуры в Украине во времена Древний каменный век Период, известный как древний каменный век, является самым ранним периодом человеческого существования. развитие и самый продолжительный этап в истории человечества. Это примерно совпадают с геологической эпохой плейстоцена, которая началась около 2 миллионов человек. лет назад и закончился в разных местах между 40 000 и 10 000 лет назад.В середины бассейна Днепра на Украине существовала верхняя палеолитическая культура, датированная между 26000 и 12500 годами до н.э. и известная как Костенковско-авдеевская культура. Эта культура рассматривается многими учеными как культура, которая потенциально может быть предком Хлодвига в Новом Свете, самая ранняя устоявшаяся человеческая культура на американском континенте. В Палеолит (древнекаменный век) период каменного века, за которым следуют эпипалеолит, мезолит (средний каменный век), неолит (поздний каменный век), Периоды энеолита / энеолита (медного века).Ряд доисторических поселения на Украине предполагают их постоянное заселение из ледниковых максимум (более 17 тысячелетий назад) как минимум до мезолита. К одним из самых известных населенных пунктов можно отнести село Молодово, расположенное на правом берегу Днестра в Черновицкой области Украины, поселок Амвросиевка на Донбассе, Клинец на Житомирской Провинция, поселок Пропятин под Тернополем на середине Днепра. левый приток Серет.В связи с находкой Кирилловской на правом берегу р. Днепр, известно, что современный Киев был заселен уже на то время. 20000-13000 Б.П .: Доисторические находки Мезина, орнаменты, предшествующие греческим узорам А количество населенных пунктов присутствовало в Украине за это время. Один из Самым известным и богатым доисторическими артефактами является поселение эпохи палеолита. в Мезине, на правом берегу реки Десна в Украине.Нашел при этом ювелирные изделия поселения, такие как подвески, ожерелья, браслеты и повязки на голову. поистине удивительно. Исследователи считают, что самым уникальным примером является искусно созданный и богато украшенный браслет шириной около 5 см. Другой браслеты имеют великолепный элемент дизайна, который до сих пор можно найти в вышивка украинских костюмов. Дизайн напоминает, но predates, знаменитый греческий меандр («лабиринт»). 15 200-13 000 Б.П .: Находки Межирича, старейшая карта мира. и музыкальные инструменты Некоторые первых человеческих домов, найденных в поселке Межирич под Киевом в г. Украина. Кости мамонта использовались для создания фундаментов и каркасов. домов. В плодородных долинах Украины такие костяные дома были найдены. в значительном количестве, часто собираясь вместе в маленьких деревнях. Старый карта, начертанная на бивне мамонта, с изображением реки и жилищ вдоль река тоже из поселка Межирич.Музыкальные инструменты, украшения из янтаря и ископаемые раковины, перевезено примерно от 350 до 500 человек. километров от их источника, все были обнаружены на территории современного Украина. 5400-1800 гг. До н. Э .: Трипольская цивилизация в контексте наиболее передовых неолитических культур Украина — родина одной из древнейших цивилизаций, Трипольская цивилизация, которая процветала на своей территории около 7000 человек. много лет назад.Чтобы поместить это в контекст, вспомните, что сейчас мы живем в геологический период времени, известный как голоцен. Эта эпоха, который начался всего около 11000 лет назад, наступил после плейстоцена. эпоха. Более поздний период начался около 2-1,8 миллиона лет назад, и его конец обозначал последний ледниковый период (или последний ледниковый период) на Земля. Трипольская цивилизация — это археологическое название Культура мезолита / раннего неолита, существовавшая на территории современная Украина примерно с 5400 г. до н.э.По мнению ученых, крупнейшие трипольские города, существовавшие более шести тысяч лет назад, описывается как «сотни гектаров, тысячи жилых домов и Население оценивается в 10-15 тысяч человек. Сильный фортификационное сооружение, которое состояло из сотен двух и даже трехэтажных постройки плотно прилегали друг к другу, защищали жителей. Население этих городов занималось преимущественно сельским хозяйством, хотя были также мастера, такие как гончары, кузнецы и ткачи ».Свидетельства керамики в период раннего неолита период обычно связан с подъемом сельского хозяйства и оседлости жизнь. Трипольская пластика, а именно портреты, уникальны. шедевры. Некоторые другие особенности трипольской цивилизации: внешний вид и использование письма. Развитая система знаков, созданная трипольцами, была шагом к созданию письменности. Некоторые из других более 300 знаков похожи на шумерские, такие как «звезда», «растение», «дом».Трипольцы использовали глиняные жетоны, похожие на те, что использовались в Месопотамия. Поселения трипольцев росли на территориях, часто в доступ на 400 га с большими домами высотой более одного этажа — Ничего подобного не было больше нигде в Европе. в Древний Египет был додинастическим периодом. Похож на трипольский Цивилизация, от периода энеолита (медный век) — начало около 4000 г. до н.э. — египтяне, по-видимому, использовали обширную часть земля.Керамика, найденная в гробницах Верхнего Египта с IV в. тысячелетие до нашей эры, было известно трипольцам в то время. Другой известные культуры раннего неолита включают культуру хемуду (5000-4500 До н.э.) в провинции Чжэцзян и культуре Яншао в Северо-Центральном Китае. В то же время во многих регионах Европы произошли существенные воздействие на окружающую среду после окончания последнего ледникового периода, продлевая переходный мезолит (между палеолитом и неолитом) период в тех областях.Такие условия отсрочили наступление Период неолита во многих частях Европы, вплоть до 4000 г. до н.э. в Северной Европе. Трипильская культура распространилась из земель к востоку от река Днепр близ современного Киева через юго-западные степные районы Украина и область к юго-западу от реки Сирет на территории современной Румынии. Трипольская культура названа в честь небольшой деревни В Триполье (к югу от Киева) обнаружены свидетельства медной технологии и самобытная керамика, расписанная волнообразными волнообразными узорами черного и белый.В эпоху неолита период 5000-1800 гг. до н. э. сложная трипольская культура была самой развитой во всей Европе и повлиял на раннюю греческую и эгейскую цивилизации. 1000 г. до н.э. — 400 г. до н. появляются на территории современной Украины.Напомним, что после каменный век, человеческая цивилизация прошла бронзовый век (по британской классификации это около 2200-800 гг. до н.э.) и железные века (обычно 800-450 гг. до н.э. и иногда в британской классификации вплоть до 400 года нашей эры, включая процветание Римской империи с 1 по 4 год нашей эры). За этим последовало Средневековье (500 г. — 1517 г., после ослабления Римской империи). Империя около 400 г. н.э. вплоть до начала Возрождения), тема хорошо освещены в западной литературе.Во время бронзы Железо и Средневековье, были многочисленные вторжения кочевников в степные районы Украины до возникновения цивилизации антов на территория современной Украины. За свою историю многих привлекала плодородные земли украины. Эта древняя земля помнит многие цивилизации, и в то время как многие продвигались культурное обогащение, другие принесли войны и разрушения на ее территорию. Расположение Украины на западной окраине обширной евразийской степи, самая большая равнина на земле, означало, что Украина станет часть евразийской кочевой жизни. Кочевые скотоводы, в том числе из восток и запад, рано появились в украинских степях. Киммерийцы, скифы, тавры, сарматы, Готы, греческие города-государства северного побережья Черного моря и Крыма. оставила заметный след в истории Украины.Некоторые исследователи признают что существует большая путаница в отношении названий различные народы, появившиеся в степной стране к северу от Черного моря из день киммерийцев (1000-700 до н.э.). Одна из причин в том, что некоторые Исследователи утверждают, что киммерийцы были коренными жителями Украины. В своей Одиссее Гомер называл северное побережье Черного моря современной Украины как «земля киммерийцев». Чтобы поместить это в исторический контекст, вокруг этого время, вероятно, между В 900 и 800 годах до нашей эры итальянский полуостров был заселен первым оседлым люди до римлян, этруски, а позже, в 753 г. до н.э., Рим был основан Ромул.Поскольку материковая часть Греции стала перенаселенной примерно к 1000 г. до н.э., количество городов-государств возникло на северном побережье Черного моря в настоящее время Украина в конце 7 — начале 6 вв. До н.э. Другая важная часть населения составляли скифы, которых описал греческий «отец истории» Геродот, побывавший на земле современной Украины. Скифы стали заметны в Украине около 800 г. до н.э., когда они вытеснили с побережья Черного моря. Киммерийцы и создали несколько империй, первая из которых датируется к 8-7 вв.BD. Известно, что на правом берегу Днепра. на реке жили земледельческие люди, известные также как скифы, по описанию Геродот. Сами украинцы восходят к эпохе неолита. земледельческие племена в Днепровская и Днестровская долины, создавшие одну из Самая развитая цивилизация того времени, Трипольская цивилизация. В виде по мнению некоторых ученых, земледельцы, описанные Геродотом в скифского периода Украины, могли быть прямыми предками протославян.Скифы Украины вошли в торговые контакты с греческой культурой через города-государства северного побережья Черного моря и Крыма. Вместе с торговые контакты, Средиземноморский мир принес Украине войну, когда Персидский царь Дарий вторгся в страну в 513 г. до н.э., но потерпел поражение. В люди представляли собой сильную силу, которой было достаточно, чтобы отразить вторжение персидского царя. После этого была создана 2-я империя в 4 век до н.э.Д. Украина. Это был период правления короля Атей, ознаменовавшего эпоху лучшего культурного подъема. Хорошо перед римлянами стало известно о мыле как о моющем средстве (примерно во 2 веке нашей эры). скифы Украины использовали мыло, вероятно, еще в VII веке до нашей эры. мыть голову как упоминал Геродот. 400 До н.э. — 400 г. н.э .: скифы Украины, вторжение готов и государство антов В как минимум два государства известны на территории современной Украины во время этого время, 3-я империя скифов и антов. Гелонус, в северная окраина украинских степей, бывшая когда-то столицей империя, хорошо описана Геродотом в V-IV вв. до н.э. Интересные артефакты были найдены и в кургане Рыжановка, примерно в 100 км к югу. Киева. Они датируются 250-225 гг. До н. Э. Геродот описывает многое из того, что это современная Украина как «Великая Скифия». В Третья скифская империя, созданная на Украине в III в. BD, имел свой центр в Крыму.Его экономика была основана на экспорте хлеба в Грецию. Крымский Скифское государство простиралось от низовья Днепра до Крыма с Скифский Неаполь как их столица (близ современного Симферополя в Украина). Это формирование государство сильно пострадало от нашествия племен сарматов и готов. Возвышение Македонии также внес большой вклад в падение скифских империй, в частности 2-я империя. После поражения персидского царя скифы расширили свои владения. влияние на Фракию (в конце V — начале IV вв.До н.э.), где их интересы вступили в противоречие с интересами Филиппа Македонского, который хотел уладить Македонские города вдоль маршрутов вплоть до Дуная. в Весной 339 г. н.э. македонцы столкнулись со скифами у Дуная, где последние потерпели поражение. Это после этой битвы, по дороге домой Филипп получил тяжелую травму, в результате которой он навсегда остался хромым и добыча была потеряна из-за нападения фракийских племен. В 343 г. до н.э. Пилип нанял Аристотель в течение 3 лет как учитель своего сына, известного позже в истории. как Александр Македонский.В 338 г. до н.э. в битве при Херонеи Греческой. города-государства были решительно разбиты и подчинены Македонии, а в 334 г. До н.э. Персидская империя потерпела крупное поражение в битве при Ганике. Река. Во время правления Александра Македонского господствовала Македония. не только в Греции и Египте, но и практически на всем Ближнем Востоке и в некоторых частях западная Индия. На Украине 3-я Скифская империя создала 3-й в. BD подходил к концу. Скифы были захвачены сарматами, и лишь небольшая группа сифийцев осталась в Крыму.Скифский Неаполь был сильно разрушен позже, в V веке нашей эры, готами. Культурно, Скифо-сарматы оставили заметный след не только в истории Украины, но и в истории других европейских народов. Изображения из Скифо-сарматскую мифологию можно было найти позже у кельтов, готов и скандинавы. Готы, которые, вероятно, происходили из южных Скандинавия имела бедные земли и на пороге новой эры многочисленные перенаселенные племена начали мигрировать юг.Эти германские племена изначально населяли земли в Северной Европе, в Скандинавии, Низкие страны и Ютландия, и начали свои вторжения к югу от Балтийское море. Примерно в 200 г. до н.э. готы вторглись в Рейнскую область, где кельты жил и победил их. Хотя Римская империя в то время просто закончил Вторую Пуническую войну, опасность, идущая с севера, была замечена. Первый конфликт между Римские и германские войска произошли во 2 веке до нашей эры в Дакии. С В ряде сражений в ближайшие годы Цезарь победил немцев в 58 г. до н.э. во время Галльских войн в битве при Вогезах. Он переехал его войска в Британию в 55-54 гг. до н. э. Римская империя продолжала расширяться и кельты, пришедшие со своей родины в Центральную Европу, потеряли последние оплот на континенте, Галлия, в 52 г. до н.э. легионам Юлия Цезаря. Несмотря на свои более ранние поражения, в I в. ОБЪЯВЛЕНИЕ лидер племя Маркоманов, основало большой союз различных германских племен против всех, кто помешал германцам продвинуться на юг.В I веке нашей эры количество поселений археологических культур в Украине очень выросло. быстро. Украина в I в. В нашей эры было три различных типа обществ. населяя три разных географических зоны: северный и северо-западный планы, средняя степь, а на юге побережье Черного моря. На севере и на лесных равнинах северо-запада жили земледельцы, старейшие жители земли, которые были военными слабыми. Единственный способ расшириться для них — это юг Украины, учитывая хорошие торговые отношения со скифами Украины и тот факт, что на западе были очень агрессивные и многочисленные германские племен, а на востоке находился просто обширный болотистый лесной массив, населенный Финские охотники.Однако эта интеграция украинских земель не случиться как Готы, германские племя, вторгшееся на Украину примерно во II веке нашей эры. Дулебы Волыни и Подолья территории Украины были вынуждены мигрировать к северным берегам Черного Море в результате нашествия гот с севера в конце 3-х гг. век нашей эры. Готы назвали Украинские земли Ойум, что означает «в водоемах», как и большинство украинских земель. население проживало на богатых плодородных землях вдоль рек. С аннексировали земли у украинского населения, остготы освоили империя, которая внесла большой вклад в падение Римской империи. Далее на Запад готы, вандалы и другие представили также возрастающая угроза для Римской империи и римской армии Валента в конце концов был разбит готами в Адрианополе в 378 году нашей эры. Этот произошло во время жестоких столкновений между готами и антами. в Украине. После нескольких побед на Востоке и Западе, Вандалы и другие варварские племена пересекли Рейн в 406 году нашей эры и варварские поселения начали распространяться на большую часть Европы.Европа, из Украина в Испанию, стала в игровая площадка этих свирепых племен. В Воины-вандалы основали королевство в Северной Африке как свою базу для набег на Средиземное море .. Народы Украины вместе со своими соседями создали государство антов. (упоминается многими византийскими писателями) не позднее 4 в. Н.э., но этого было недостаточно, чтобы остановить расширение германских племен на юго-восток и Запад. Битва при Адрианополе была проиграна Валентом (который был Римский восточный император того времени) готам в 378 г.Д., а примерно в то же время (между 375-385 гг. н.э.) князь антов, Бош (Боз) был побежден Винитарий, лидер готов и первый варвар, остановивший Рим. Этот произошло на Днепре, недалеко от современного Киева. Началось большое движение людей. Как сказано в энциклопедии Википедии, в этот период Украина служила супер магистраль для миграции народов из Азии в Европу. Год 375 год нашей эры часто ассоциируется в истории Римской империи как начало Великого движения. 400 г. н.э. — 600 г. н. Э .: Государство Анты — между Востоком и Западом В вторжения гуннов, однако, не позволили германским племенам установление реального господства над антами. Появляется из-за Волги и переселившись из монгольских степей через несколько лет после середины 4-го века кочевые хунну (известные в Европе как гунны) вторглись в Украину, быстро свергли империю Готы между Доном и Днестром.Они были полны решимости переехать в Запад. В течение следующих семи десятилетий они построили там и в Центральной Европе огромную империю. Миллионы людей покинули свои земли и сбежали из волна ужаса. Многие люди переехали из Украины на юго-запад, в том числе на Балканы и другие части Византийской империи. В то же время, Гунны победили готов у Нижнего Дуная (вероятно, в том же 375 г. н.э.), и у последнего не было другого выбора, кроме как отступление из Восточной Европы дальше на запад, на территорию Римская империя.В то же время в Восточной Европе Остготы (восточное подразделение готов, разделившееся на западных и восточные королевства), которые создали большое королевство под своим предводителем Эрманарич, подверглись нападению и вскоре были захвачены гуннами. Германский варвары завершили свои переселения на Запад в период между 406 г. Н.э. и 572 г. н.э. Перед начало их записанной европейской истории, племя, возможно, связанное с хунны, были известны в западном Китае как сюнну (Hsiung-nu), во время ранней династии Хань (206 г. до н.э. — 8 г. н.э.).Гунны основывали твердыни по всей стране и готовились к прыжку в западные Европа, а Украина снова в своей истории стала пограничью между Восток и Запад. Гунны неоднократно вторгались в Римскую империю. в 4-5 вв. н. э. Эти атаки завершились серией войны под предводительством Аттилы, самого известного из его лидеров, в результате чего обе стороны Римской империи, Востока и Запада, на грани краха.Остготов были введены в армию победоносных Гуннов, и они не вернули себе свободу до 453 г., со смертью Аттилы, который преуспел в скифской кампании в 433 году нашей эры. В 451 г. Гунны вторглись в Галлию, а в 452 году — в Италию. Это был очень неспокойный период в истории Европы. Однако после смерти Аттилы в 453 году власть гуннов был сломан. Вскоре после этого остготы напомнили Европе о себе. как и при Теодорике Великом, они снова переехали, сначала в Мезию, и потом в Италию.Примерно в то же время лидер готики Эурик представлял растущую нить Римской империи. В 474 году он нарушил договор (foedus), завоевал всю Галлию к 475 году нашей эры и разрушил город Таррако годом позже, что продемонстрировало возрастающую трудность Рима в поддержание имперской власти. В том же году (476 г.) Одоакр, наемник в служба рома, предводителя германских солдат в римской армии, свергает западного римского императора Ромула Августула и тем самым завершает Западную Римскую империю.Последняя столица скифов Украина, Скифский Неаполь (расположенный недалеко от г. Симферополя) был разрушен Готы в 5 веке нашей эры. Напомним также, что это было еще в 324 г. н.э., когда Константин Великий перенес резиденцию Римской империи в город Византия, который он переименовал в Константинополь, шаг, который изменил история на долгие годы вперед. Именно он одобрил христианство как официальная религия империи (Византии или Восточной Римской империи).В 482 году нашей эры христианский император, Родился Юстиниан, правивший в 527–565 годах нашей эры. В 535 г. он объявил войну остготов, война, которая длилась почти 20 лет и привела к исчезновение остготов как этнической идентичности. украинец земли, однако, сразу привлекли новых захватчиков. На этот раз они были идёт с востока. Напомним, что к 554 году Рим был уменьшен до лагеря размером около 30 000 человек, в то время как в Константинополе проживает около миллиона человек.Новый угощения к плодородным землям Украины не заставили себя ждать. В первой половине VI века на Украину пришли авары. На отметке 557 ОБЪЯВЛЕНИЕ, авары напали на антов и победили их. Непрерывные войны с аварами ослабили Antes и привел к упадок их государства в 7 веке. При этом время хазары выступили как сила и поднялись до великой державы. Сначала жить в районе Кавказских гор и Каспийского моря они вторглись Украинские и на пике своего могущества они контролировали огромную территорию Украина от северного побережья Черного моря до западного побережья Днепр.Необходимость союза народов Украины, волынян, полян и др., перед лицом непрерывных вторжений было очевидно. 6 00 Н.э. — 900 г. н.э .: обострение украинской идентичности и создание предпосылки для Киевской Руси Украинская национальная идентичность восходит к Трипольская культура который процветал в Украине около 7000 лет назад.В украинских городах есть долгая история. Площадь современного Киева, как и многие другие города Украины, заселены людьми за много веков. Легенда гласит, что Киев, столица современного Украина, была основана в последние выходные весны 482 года нашей эры, хотя это ясно тот Самые ранние жители этого района могут быть прослежены, по крайней мере, с древних времен трипольской цивилизации периода неолита (5400-1800 гг. до н.э.С.). Раскопки продолжают обнаруживать множество артефактов из поселений, датируемых медный, бронзовый и железный века. Древние хроники и легенды говорят о трех славянских полянских князей (Кий, Щек и Хорив), основавшие поселки на холмах с видом на Днепр. Ки, их старший брат, особо упоминается во многих легендах, и его имя живет в названии города Киев. Как мы уже упоминали выше, Киев с поселениями вокруг него, восходящими к Трипольская культура имеет еще более давнюю историю.Это известно, например, что апостол Андрей, брат апостола Петра, первым принес весть христианской веры на украинские земли еще в I веке нашей эры. (около 60/70 г. н.э.). Святой Андрей впервые прибыл в Крым, откуда он продолжили путь вдоль реки Днепр и были очарованы захватывающими расположение на холмистом берегу реки Днепр, где сейчас находится современный город Киев стоит. Он установил крест на месте церкви Святого Андрея. в настоящее время находится.Многие другие города Украины имеют такую ​​же протяженность и красочная история. Среди прочего, история южноукраинских городов, таких как Феодосия, Киркинитида (разрушена готами), Херсонес (современный Севастополь), Евпатория и многие другие восходит к временам Древней Греции. Когда св. Андрей приехал в Украину в I в. Н.э., в то время в Украине было три разных географические зоны с разными типами обществ. Примерно в то же время другие Славянские племена, казалось, отличались от других.В так называемые автохтонические теории утверждают, что некоторые из славян жили к северу от Карпат задолго до 1000 г. до н.э. Понятно, что во время движение готов расширить свои земли для богатых в сельском хозяйстве В некоторых регионах Европы, включая Украину, славянская идентичность обострилась. Людям нужно было отличаться от захватчиков, поэтому слово «славянин», что на старославянском языке означает «слово, говори» (слово) указать людей, которые понимают друг друга в отличие от готов, которых они называли «немых, безмолвных людей» (ними, нимци).Общий корень слово «слава» означает «слава» или «хвала». После чужеземных вторжений в то время появилось несколько славянских государств, например Карантания (в сегодняшнем Аустия и Словения), Первая Болгарская империя (681 г. н.э.), Великая Моравия и другие. Англичане как этническая группа также могут проследить свое происхождение примерно в то время, когда они оттачивали свою идентичность от германских (Англосаксы) племена, которые заняли большую часть низменной Британии к 7-му году. Век нашей эры.В конце 6 — начале 7 века первое укрепление появился в северной части Старого Киевского холма. В конце концов, пока суд князей располагалась на холмах Киева, в нижней части города, известный как Подол, превратился в оживленный торговый район. В боях против гуннов в 5-м веке другие европейские на сцене появились нации. Скандинавские скандинавы превратились в страшная сила в Европе. Среди прочего, датские племена под их предводителем Фроде столкнулся с гуннами в 430 году нашей эры.Позже, в 515 году нашей эры, они напали на Франкскую империю. В последующие годы они совершили набеги на английский, французский, славянский и испанский языки. территории. Большинство историков считают, что эпоха жестоких викингов начинается когда в Июнь 793 г. н.э. норманны грабят монастырь на острове Линдисфарн, у восточного побережья Англии, убивает многих монахов там и порабощение других. Нападение потрясло Европу. В 810AD датский Викинги напали на фризское (Нидерланды) побережье, затем расстались франкской империи Карла Великого.В 830 г. норвежцы обосновались в Ирландии. Это разозлило датчан и привело к последующие войны. Пока датчане и норвежцы совершали набеги на Запад, Шведы совершили ряд набегов на юг и восток. Швеция была впервые упоминается римским историком Тасием в I веке нашей эры. Торговля познакомили скандинавов с богатствами других народов и сели мечтами грабежа и завоеваний. Самый старый город Скандинавии, Бирка в Швеция, была основана в конце 8 века (около 860 г. н.э.), за ним последовали другие города, такие как Рибе в Дании в 9 веке.В отличие от своей родины, шведы, приехавшие в Украину в 9-м века, видел уже хорошо развитые города. Они шли к богатому и необъятная страна. Помимо Киева, во многих городах Украины есть тысячелетней истории и такие города, как Ровно, были построены как минимум в 2-3 века нашей эры или ранее. Поскольку их жители были в основном людей, которые занимались сельским хозяйством, эти города, однако, были очень уязвимы для иностранные вторжения и сроки прибытия шведов в Украину совпало с частыми атаками хазар, которые продолжали опустошительные украинская территория.Как и в других частях Европы, Скандинавы в Украине в основном использовались в качестве наемных воинов. Уже в V веке Киев вырос как важный торговый пост и образование Киевской Руси восходит к 6 веку. С приход варягов (викингов) на украинские земли около двух столетия спустя это государство укрепилось. Задолго до прихода шведов на Украину жителей Киевской Руси называли «русины» — обозначение, которое использовалось в некоторых частях Украины до недавнего времени. раз.Не было шведского племени с похожим названием и основным причина утверждения некоторых историков о том, что слово Русь имеет скандинавское происхождение таково, что финны называли шведских руотси. Однако это хорошо известно, что задолго до варяжского пути на Византийские острова было установлено, название нынешней Украины именовалось Рос и упоминалось, например, в связи с гуннским нападение 434–437 гг., до того, как гунны вторглись в Италию в 452 г. Полян вокруг Киева ограничивали Днепр, Ирпень и Рось реки и последние, произошли от старославянского слова «розовый». (утренняя роса), дайте имя людям, населяющим землю с доисторических времен.Как и местные жители, шведы, приехавшие в Украиной и вошедших в состав Киевской Руси жителей также называли «розовый», «русский». Они помогли освободить украинские земли от хазар и что создало условия для создания на территории на сегодняшний день Украина самое мощное государство в Европе. 800 г. н.э. — 1200 г. н.э .: Киевская Русь — самое могущественное государство в Европе и ее звенья Украина находилась на торговом пути между варягами и греческий.Варяги (Варяги) были викингами, которые пропагандировали торговлю, пиратство и наемный милитаризм. и кто бродил по речные системы и порты Европы, выходящие на Каспийское море и Константинополь. Варяги, двигавшиеся на восток, прибыли в Украина из-за Балтийского моря примерно в середине 9 века. Скандинавы постепенно слились с местным населением Украины и стали называться русинами. Одними из самых известных предков русинов были Рюрик, Аскольд и Дир.Хотя часто утверждается, что Аскольд и Дир были братьями Рюрика, Первоначального общества. Хроники подразумевают, что они не были ни его родственниками, ни знатной кровью. Существуют различные теории о причинах маршрутов викингов. Понятно, что Аскольд и Дир ехали в Константинополь и когда увидели поселок на горе у реки Днепр, влюбились с городом. Они поселились в городе и собрали большое количество товарищей. Варяги.Аскольд и Дир заслужили уважение местных жителей, помогая укрепили украинскую землю и освободили ее от хазар. Новое государство окреп и в 865-866 гг. воины во главе с Аскольдом и Диром напали на Византийская империя стремится захватить Константинополь. Патриарх Фотий описал эта атака как «молния с неба». Согласно легенде, защитники вознесли молитвы Богу и окунули Почетную одежду Богородица в море.Внезапный шторм затопил флот князей Киев в Мраморном море. Ввиду этого чуда Аскольд и Дир предположили, что Христианство и, вернувшись в Киев, приказал основать церковь Святого Илии. (расположен на реках Днепр и Почайна), место, где было христианство представленный киевлянам позднее в 988 году нашей эры святым Владимиром (980-1015). Как это упоминается, 793 год часто считается началом правления викингов. Возраст. После 793 г. викинги продолжили мелкие набеги на Англию, но в 865 г. — большая армия во главе с Иваром Бескостным, Хальвданом, Гутрумом (и другими «безземельные» короли) прибыли в Восточную Англию.Йорк был центром королевства Юрвика примерно с 866 года. К 874 году викинги Дании получили контроль над северная и восточная Англия. Параллельно с их экспансиями на британскую Острова, викинги совершили набег на обширную территорию современной России из-за еще в VII-VIII вв. Например, «Сага об Инглине» рассказывает историю о полулегендарный Ивар Видфадми (ок. 650-700), утонувший во время экспедиции в современная Россия, территория вокруг Ладожского озера.Там свидетельствует о том, что шведское поселение Альдейгьюборг было основано вокруг Ладожского озера в 8 веке. Вверх примерно до 800 г. днепровский путь для варягов часто преграждали Аварцам, часто вторгавшимся на украинские земли, легче было собирать урожай в Бассейн Волги (см., Например, Х.Р. Уинфри). Одна из теорий предполагает, что после зимы викинги сажали урожай и отправлялись в набеги, как только лед растаял на море, а затем вернулся домой со своей добычей, чтобы успеть собрать урожай посевы.В эпоху викингов они были странствующими налетчиками и наемниками. Следует отметить, что между 830-853 гг. Ирландия оспаривалась между Норвежцы и датчане. В 853 году датчане потерпели поражение от норвежцев. военачальник Олаф. В конечном итоге Норвегия была объединена под властью короля Гарольда (I) Светловолосый из Вестфолда. Эти споры между викингами и процессом объединение Норвегии, по мнению многих историков, было факторы, способствующие вторжениям и экспансиям викингов.Основная часть Викинги были перемещенными воинами, которые были изгнаны из своих земель и которые деваться было некуда. Их частые набеги на Ладожское озеро и бассейн Волги. привело к созданию союза северо-западных русских земель с центр Новгорода около 860 г. н.э. Воины-варяги могли защитить те земли от монголов и турок и Рюрик стал первым князем (князем) Новгорода (860-879). Самого Рюрика часто считают шведского происхождения, но некоторые историки ассимилируют его. с датским Рореком из Ютландии.Некоторые историки утверждают, что на самом деле он был и славянином, и Скандинавский. После после его смерти в 879 году, Рюрику сменил Олег, старейший член его семья. Именно Олег (879-912) двинул свое войско на Киев, поставил Аскольда и Дира. вероломством и сделал Киев столицей государства. в истории известен как Киевская Русь. Два главных исторических события последовал вскоре после этого. С одной стороны, викинги продолжали свое набеги на европейские города и в 885-886 гг. датчане осадили Париж.Осада была снята только тогда, когда французы гарантировали викингам свободный проход. вверх по Сене и 700 фунтов серебра. С другой стороны, новый рост сила на европейской арене появилась, когда в 907 году Олег добрался до ворот Константинополь, великий город Византийской империи. Он обязал Император платит большую дань и соглашается на договор о свободной торговле между Киевской Русью и греками. Последовавшие за этим короли объединились Киевская Русь и династические связи украинских и скандинавские правители сохранялись долгое время.Киев процветал как центр могущественного и процветающего государства, известного внешний мир как Киевская Русь. К 10 веку государство было крупнейшее и мощнейшее государство Европы. Это было государство, в котором многие нации жили в гармонии, столь желанной в сегодняшнем хрупком мире. В Скандинавы в Киевской Руси были не только наемными воинами, но и также как дипломаты. Тексты договоров 907, 911 и 944 между Киевом Русь и Византия свидетельствуют, что среди посланников государства были люди с Скандинавские имена.После В царствование Игоря (912-945) первой киевской княжной стала Ольга (945-962), которая прославила двух своих королевских предшественников строительство церквей на их могилах, святителя Николая на Аскольдовой могиле и Святой Софии на могиле Дира. По сей день «Могила Аскольда» великий национальный памятник Украины, часть паркового комплекса на правом берегу Днепра в Киеве. Ольга также ввела ряд законов, регулирующих сельское хозяйство, сезоны охоты. и тому подобное.Она явно настаивала на общем кодексе законов и правил. быть принятым и подчиненным всем ее подданным. Широкое распространение личного крепостничества, характерного для государств Западной Европы, не существует в Киевской Руси. «Ольга Премудрая», как ее называли и еще называют, протянула дипломатические руки. на запад в сторону Европы, расширяя торговые пути в Азию. Именно Ольга проложила путь своему правнуку, святителю Ярославу Мудрому, чтобы он выдал своих дочерей замуж. Королевские дома Европы, тем самым установив с ними прочные связи.Тем не менее опасность нападений антагонистических племен, в частности тюркские печенеги и хазары остались. Около 965 г. Святослав I (962-972) напал на хазар и захватил их столицу Атиль, переселение этого племени на побережье Босфора на территории современной Турции. Пока взаимоотношений Киевской Руси и Византийской империи не было. всегда легко, это было при Владимире I, когда посылали эмиссаров из Киевской Руси за границу, чтобы рассказать об иудаизме, христианстве и исламе раньше Православие было выбрано для народа Киевской Руси.В течение его время киев быстро процветала торговля между Константинополем и Балтикой и Скандинавия. Это была столица Владимира и город, в который он вернулся. из похода в Херсонес в Крыму, во время которого он крестился. Киевская Русь имел также династические связи с византийским миром. В 988 году в рамках договора о браке с византийской принцессой, Сестра Василия II Анна, и уступив часть византийской территории, Владимир Киевский (Святой Владимир) согласился принять христианство.Литургия проводилась на славянском языке, а не на греческом. что подчеркивало независимость Киевской Руси от Византийской империи. Владимир, незадолго до этого привезший из Швеции в Киев 6000 воинов. Русь отправила их в Византию, где они стали первыми варяжскими гвардейцами. империи и Василия личные телохранители. Варяжская гвардия была одной из самых верных элемент в византийской армии. У варяжской гвардии тоже было будущее король Норвегии Харальд III, прибывший в Константинополь в 1035 году.Князь Владимир поддерживал традиционно добрые отношения с другими Скандинавские страны. После Гарольда I Норвегия была разделена и Помимо внутренней борьбы, и Дания, и Швеция пытались приобрести норвежскую территорию. Юный принц Норвегии Олаф Трюггвасон, племянник владимировского вельможи Сигурда и его мать нашли убежище в Киев. Сигурд спас 9-летнего Олафа, который находился в плену на Балтике земель, и привезли его в Киевскую Русь, где он был верным слугой при дворе Великого Князя Владимира.В 995 году Олаф I, правнук Гарольда I. стал новым королем Норвегии. Погиб в бою с комбинированным Датские и шведские войска. Беспорядочная Норвегия была воссоединена Олафом II (Olaf Харальдссон или Олаф Святой, 995-1030). Именно Олаф II представил Христианство в Норвегии во время его правления между 1014 и 1028 годами. к 11 веку скандинавы были ассимилировались в украинское общество, связи между Киевской Русью и Скандинавия оставалась сильной.Пока Вологмир женился на жене скандинавского происхождения Рогнеде в 977 году. Ярослав Мудрый продолжил давние традиции династических связей с Скандинавия и другие европейские государства. Ярослав Мудрый, киевский князь между 1019 и 1054 годами, женился на шведке. принцесса. Олаф Святой был женат на Астрид, сестре жены Ярослава Мудрого, Ингигерда. Примерно к 1025 году Олаф Святой был более могущественным, чем любой другой. предыдущий норвежский король был.Однако в 1028 году он потерпел поражение от союз могущественной знати с королем Англии и Дании Канутом II и изгнан в Киевскую Русь, где жил между 1029 и 1030 годами. Сына Холи, Магнуса Олавссона, воспитывали Ингигерда и Ярослав Мудрый. и он жил в Киеве. Позже он стал королем Норвегии (1035-1042) и с 1042 также из Дании. В 1046 году Магнус сделал своего дядю Гарольда Хардрааде соправителем. а после смерти Магнуса в 1047 году Гарольд стал королем как Гарольд III.Гарольд III (Гарольд Жесткий Правитель) разыскивал дочь Ярослава Мудрого Елизавету. жениться, и он написал посвященную ей Песню радости. Скандинавские саги расскажут о его посещении Киевской Руси в 1031 году. Он служил начальником свиты в двор Ярослава Мудрого и был одним из варяжских гвардейцев в Византия (Константину IX Мономаху), прежде чем ему разрешили жениться Елизавета по возвращении в Киев в 1043 году. Эта романтическая история задокументирована. в скандинавских и украинских источниках (эл.г., Снорри Стурлусон, Иван Франко). Этот брак имеет далеко идущие политические последствия, поскольку он привел к временный союз между Харальдом III и будущим королем Дании графом Свейн Ульфссон, как подчеркивается в «Книгах саг» и «Сага о Книтлинге». Элизабет, дочь киевского князя Ярослава Мудрого, осталась королевой Норвегии. более 20 лет (1043/44 — 1066). После того, как Гарольд III был убит в битве из Стэмфорд Бридж она вышла замуж за датского короля Свейна.Гарольд III и У Елизаветы было две дочери, Мария и Ингигерда. Ярослав был в тесном контакте с другие европейские династии как две его другие дочери (праправнучки святой Ольги) были замужем Андрею I Венгерскому и Генрих I Франции. Киев достиг высоты своего положения политический и культурный золотой век в середине XI в. Ярослав Мудрый. Дома он поощрял обучение, кодифицировал законы, воздвигал великолепные здания. и церкви (в том числе знаменитый собор Св.София) и основал патриархат в киеве (1036-1039). Это было время, когда многие жемчужины искусства Киевской Руси, в том числе киевский златоверхий Софийский собор, соперничал с лучшими архитектурными великолепие мира. Интересно отметить, что кулак церковь была построена в Скандинавии только около 1060 года (Далби, недалеко от Лунда), в то время как нынешние столицы Дании и Швеции восходят к 1167 и 1252 годам, соответственно. Поселение, основанное как Осло, восходит к более раннему дней около 1050 года, и он был основан зятем киевского князя, Гарольд III.Правление сына Владимира Ярослава Мудрого представляло политическая и культурная вершина Киевской Руси как одного из самых могущественных государств в те времена Европа. Следующие годы после Ярослава царствования (1019-54) были отмечены соперничеством соперничающие князья династии и ослабление политической власти Киева. влияние в Европе. Старые и новые захватчики быстро это заметили. В кочевые половцы, более могущественные, чем прежние печенеги, начали серия атак, которые подошли к Киеву в опасной близости и затруднили держать открытым Днепровский торговый путь (e.г., Субтельный О.). В 1106 г. Куманский хан Боняк Манги вторгся в Киевскую Русь. Владимир Мономах, который был сыном Всеволода I и дочерью византийского императора Константин Мономах организовал ряд успешных походов в особенно в 1107 и 1111 гг. побежден и постепенно во время правления Владимира II Мономаха (1113-1125) они были отброшены к Волге. Он имел огромное уважение как украинского народа, так и зарубежья.Он был не только штрафом государственный деятель, но и писатель, который можно цитировать. Около 1117 г. он написал свое знаменитое «Учение. ditiam «(Инструкции для моих детей), где он описал свою жизнь и что нужно, чтобы быть хорошим человеком. Ему все же удалось удержать регионы Киевская Русь вместе, задача становилась все труднее. Владимир Мономах похоронен в Киеве в Софийском соборе. Отношения между Киевская Русь и Европа оставались сильными после Владимира II Мономаха, во времена Правление его сына Мстислава (1125-1132).По матери Мстислав был потомок английской королевской семьи (Гита из Уэссекса). Его жена Кристина была дочерью шведского короля Инги Стейнкельссон (Инголд I). Мстислав фигурирует в норвежских сагах (под именем Харальд), намекают на своего деда. Гарольд II Англии. Дочери Мстислава Ингеборг киевлянин был женат на Кануте (Кнуте) Лаварде Ютландском (ок. 1090 — 1131, датский принц и герцог Южной Ютландии), и была матерью Вальдемара I.Дочь Мстислава Мальмфрид была замужем за Сигурдом I из Норвегии (ок. 1090 — 1130). Сигурд I (Jordsalsfare) был последним королем из рода Гарольда III. Его правление длилось с 1103 года до его смерти, после чего Мальмфрид женился на Эрике. II. Она была королевой Дании между 1135 и 1137 годами во время правления Эрик Эрмуне. Дочь Мстислава, Евфросиния Киевская, вышла замуж за царя Гезу II. Венгрия, в то время как его дочь Евпраксия вышла замуж за Алексия Комнина, сына Иоанн II Комнин (Иоанн Прекрасный, византийский император с 1118 по 1143 год).Мстислав построил множество церквей на территории Киевской Руси, в том числе который его семейная гробница на Берестово и церковь Богородицы на Подоле на Киев. Он был последним правителем объединенной Киевской Руси. 12 00 — 1700 г. н.э .: Украина под иностранной оккупацией и украинским духом. Казаки Киев был заманчивым призом не только для иностранных захватчиков, но и для местных жителей. князья.Седьмым сыном Владимира (II) Мономаха был Юрий Долгорукий. («длиннорукий»). Имя его матери неизвестно. Родился в последнее десятилетие XI века он правил Ростово-Суздальскими землями в отцовской продолжительность жизни. Около 1125 г. он был послан суздальским князем (ныне Русь) и с него начинается родословная суздальских (владимирских) князей. В В 1108 году он женился на дочери половецкого хана Аепи Анне. Он начал строить города-крепости на дорогах, ведущих в глубь Суздальской земли. Города Юрьев-Польский на реке Колокша, Переяславль-Залесский, Димитрова, и стены вокруг Москвы со рвом были построены в ходе одного исторического периода между 1147-1156 годами. Первая ссылка на Москва как город восходит к 1147 году, когда правление Юрия Долгорука было рассвет будущей Российской империи. Слава Киева, однако, не разрешить Юрию Долгорукому править своими землями по частям (отсюда его прозвище «Долгорукий») и уже в 1147 году он возобновил борьбу за Киев, чтобы сделать Суздаль доминирующий.Через два года, в 1149 году, он захватил Киев, но был изгнан из город его племянником Изяславом. В 1155 году он снова взял Киев и правил за два года до смерти в 1157 г. (погребен в Спасской церкви Берестово в Киеве). В том же году киевляне возглавили антисуздальское восстание. Некоторые историки считают, что многие крепости, в том числе стена вокруг Москву построил не сам Юрий, а его старший сын Андрей (Андрей Благочестивый, 1111–1174), впоследствии названный Боголюбским.Юрий провозгласил своего сына Андрея князем Вышгородским (под Киевом), но тот уехал Вышгород для Владимира в 1155 году. После смерти отца в 1157 году он стал князь Владимирский, Ростовский и Суздальский. Он напал на Киев в 1169 году, зверски разграбили и разграбили город. Хроники называют это худшее бедствие постигла Киевская Русь, потому что даже половцы не нанесли такого большого ущерба. связи между городами-государствами после этого полностью распались, и беззаконие стало правило.Веками Киев не мог оправиться от этого разрушительного набега. После разрушения Киева он продолжает укреплять Владимиро-Суздальский княжества и требовали дань с двинского населения. Андрей построил замок в Боголюбово, недалеко от Владимира (отсюда его прозвище), и он вступил в конфликт с выдающимися боярами, отняв большую часть власти у его соперники по умолчанию. Результатом этих конфликтов стал заговор против него. и он был убит боярами в Боголюбове в июне 1174 года.Как вырос Владимир чтобы стать доминирующим городом России в конце XII — начале XIII веков, абсолютная монархия, типичная для Андрея Боголюбского в управлении княжество стало образцом для тиранов России в грядущие века. В 1206 г. — племена Монголии объединились под властью Чингисхана и образовали наиболее грозная военная сила средневековья. Они остались незамеченными в Европе при опустошении северного Китая и Средней Азии.Восточные границы бывшее Киевское государство подверглось нападению около 1221 г. и войска ослабили князья вместе с половцами потерпели поражение в битве при Калка в 1223 году. Следующими в списке были украинские земли, в том числе Киев, но встретив упорное сопротивление на юге со стороны булгар, монголы неожиданно покинул Европу. После смерти Чингисхана монголы продолжили свое разрушительные набеги на Азию, завоевание Ирана, Кореи и многих других территорий Китая. Они вернулись в Европу зимой 1236–1237 годов под предводительством хана Батыя, внук Чингиз. Они привезли с собой 150 000 военнослужащих (2/3 из них Турецкий), осадную технику и катапульты они узнали у китайцев. К 1238 г. Булгарское царство на Волге, города Рязань, Суздаль, Москва и Владимир все упал. К 1239 г. половецкие войска были разгромлены, а в 1240 г. У стен Киева стояли монголы. В то время просто до татаро-монгольского нашествия Киев принадлежал Галицко-Волынскому Королевство.История украинского флага восходит к тем временам, когда под сине-желтым флагом Украинские войска во главе с Даниилом Галич, победил немецких князей в 1237–1238 годах у города Дрогобыч. Героическая оборона Киева под предводительством Дмитрия, посланного Данилом Галицким, против войска хана выступили под сине-желтым флагом. Город пал в декабре 1240 г., и последнее сопротивление продолжалось у стен Деятинной Церковь.Падение Киева что служило щит недавно развитым странам Западной Европы объединил некоторые силы на европейском континенте после монгольского нашествия. Однако, объединенные армии Германии, Польши и Богемии потерпели поражение, и Батый создал новая база в Венгрии для дальнейшего продвижения на запад. Якобы смерть Батыя дядя, хан Угедей, погибший в Монголии, спас от этого остальную Европу. волна самого разрушительного монгольского нашествия.Поскольку Батый был кандидатом для престола Чингисхана он отменил кампанию и начал 5000-мильную путешествие на восток, спасая остальную Европу от вторжения, которое она не могла сопротивлялся долго. Однако после монгольские налетчики в 12-13 веках вторглись в Украину, государство постепенно снижается. Галицко-Волынская местная наследница Киевской Руси и правили потомки Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха.Данило вновь обосновался на Волыни в 1221 году. Монголы прошли через Галицко-Волынь, они не так сильно их опустошили как и другие украинские земли. Даниил посетил столицу Батыя Сарай на Волге. около 1246 г. и обеспечил избавление Галицко-Волынской области от закрытых наблюдение со стороны монголов. В 1253 году он получил королевскую корону от Папа и был коронован представителем папы в Дорохочине на Буге. Река.Он основал новые города, в том числе Львов в 1256 году, названный в честь его сын Лев и многие другие укрепили. В 1254 году он попытался восстановить Киев от монголов, но безуспешно. Монголы переехали в Галицко-Волынский, и хотя Данилу не удалось избавиться от монгольского ига, он удалось свести монгольское влияние к минимуму. Даниил был активен в дела Центральной Европы. Он умер в 1264 году и считается многими историками. как один из самых выдающихся украинских правителей, созданных западными княжества.В Монгольская империя принесла народу Украины страдания и жестокость, но другая группа людей, воспользовавшихся монгольским нашествием на Украинские земли были литовцами, которые не объединялись в одно государство до середина 13 века, когда они подверглись нападению тевтонцев Рыцари. Они быстро расширились на востоке и юге, включая западная половина Украины, куда они переселились в 1340 году во время правления Альгирдас, сын литовского князя Гедиминаса.В 1362 году его войска занял Киев и двинулся на Подолье. В том же 1340 году польский король Казимир переселился на украинские земли Галицкого княжества. Это было возможно после договора о завоевании Украины между ним и Людовиком Венгерским всего за год до этого вторжения. Несмотря на сопротивление во главе с Дмитрием Детко и другие к 1349 году Казимир занял Галич и часть Волыни. В Украинские земли были причиной нескольких десятилетий войн между поляками, с помощью венгров и литовцев, поскольку только в 1387 году Галич окончательно присоединен к польской короне.Это был период создания новых политические структуры в Европе с Кальмарским союзом, объединившим Данию, Например, Норвегия и Швеция в 1389 году. Напомним также, что Кревская уния (ныне Белоруссия) был подписан между Польшей и Литвой. Как результат, Литовцы обратились в католицизм, и это не только остановило крестовые походы с запада, но позволили женитьбу литовского короля на королева Польши, а следовательно, и создание польско-литовского государства, которое включала большую часть украинских земель.Что еще хуже, в 1482 г. город Киев был захвачен крымскими татарами как украинские земли на юге были оккупированы Крымским ханством. В то же время около 1480 г. Московское княжество, основанное в Москве, смогло наконец вырваться на свободу от монголов после многих лет сопротивления. Подъем России был глубоко беспокоит польско-литовское государство, которое превратилось в Речи Посполитой (Rzeczpospolita) Люблинской унии в 1569 году.Несмотря на серию восстаний, особенно в 1508 г. при Михаиле Глинском, украинском земли формально оставались в составе Польско-Литовского государства, хотя часто атаковали татары и их турецкие владыки. Напомним в в этом контексте, это было уже в 1453 году, когда турки-османы при Мехмете II захватили Константинополь. а в 1461 году османы захватили Трапезунд, последнее греческое государство. В Османская империя была восстановлена ​​на пороге Европы. Украинский дух возродился в движение украинского казачества и украинского государства в конечном итоге возродился после войны за независимость 1648 года. Слово казак относится к свободные, лишенные хозяина люди. Казаки появились впервые около 1480 г., а к в середине 16 века их количество стало значительным. Украинские казаки жили вдоль реки Днепр и его нижних притоков, за Каневом и Черкассами. Они образовывали группы (ватахи), и у них были свои лидеры (гетман).Они жили в укрепленные лагеря, известные как «сич», и отражающие украинские земли от нападений Татары и турки-османы. Их часто использовали в качестве караула и казачества. стал постоянным, круглогодичным занятием не позднее 1520 года. 1529 г. турки-мусульмане (называемые в Украине бисурманами) опустошили Венгрию и почти захватил Вену. Опасность турок и татар была реальной и Европа понял это. Около 1553-54 гг. Каневский чиновник Дмитрий «Байда», собрал несколько отрядов казаков и под Днепровскими порогами построил форт. предотвратить набеги татар на украинские земли.Это было основанием то, что известно в истории как Запорожская Сечь. Многие казаки жили и в приграничных городах, таких как Канев. Хотя Содружество отказалось поддерживать казаков в их крестовых походах, они хотели обуздать их, привлекая их на вооружение и формирование казачьих отрядов. Такие единицы зарегистрированных наемные казаки были сформированы примерно в 1572 году королем Сигизмундом и около 1578 г. королем Стефаном Баторием. К 1589 году было зарегистрировано около 3000 человек. Казаки и 40-50 тысяч незарегистрированных.Казаки начали набеги на Османская империя еще в 1538 году (набег Очакова). Казаки были признанная и уважаемая сила в Европе после османской опасности для Европа. Известно, например, что Эрих фон Ласотта был отправлен посланником. в Сечь австрийскими Габсбургами. Сечь существовала, как если бы она была суверенная власть, сильная единица украинского духа, окруженная иностранными пассажиры. Около 1600-1620 годов основные военные усилия казаков были направлен против Османской империи.Им даже удалось уничтожить Константинопольский порт и, по словам османского историка 17 века, Найма, казаки были людьми, «не имеющими себе равных в морской войне. кто угодно в мире «. Когда султан Осман II переехал в Речь Посполитая, 40 000 казаков во главе с гетманом Сагайдачным, спасли Польская армия от полного уничтожения. В ходе многочисленных успешных военные походы, казацкая самоуверенность росла. Гетман Сагайдачный воспринял казаки как потенциальная ведущая сила в Украине, и в 1620 году он зачислил себя и всего Запорожского войска в Киевском братстве.Он приглашен Патриарх Иерусалимский Теофан посетит Киев. Как полюса устремились к арестовав Теофана, он сопровождал патриарха вместе с 3000 казаков. В Казачество вошло в русло украинского общества. Это было состояние внутри государства, которое не помогало казачьим / польским отношениям. Номер конфликты 1625, 1630, 1635, 1638 привели к великому восстанию 1648 года под предводительством Гетман Богдан Хмельницкий (1595-1657). Бои у Желтых Вод в апреле-мае 1648 г. и в Пилявцах в сентябре 1648 г. продемонстрировали, что казацкое войско во главе с Хмельницким была в состоянии разрушить Речи Посполитой.Тем не менее украинский гетман принял перемирие, предложенное справедливым избран польским королем Яном Казимиром и вернулся в Днепр. По возвращении в Киев его приветствовала собравшаяся православная иерархия как «второй Моисей». Тем не менее уже весной 1649 г. король Казимир сдвинул свой войска против казаков и началась Освободительная война. Сражения на Зборов (1649) и Белая Церковь (1651) привели к соглашениям, которые не были приемлемо для казаков.После тайной встречи в резиденции Хмельницких в г. Чигиринские казаки полностью разгромили польское войско у Батиха, но Для успеха восстания была необходима иностранная поддержка. Пока Украина пострадали от иностранной оккупации, российское влияние росло, и включение Украины в состав Российской империи в качестве буферной зоны против Османы казались русским разумным вариантом. Общие православные вера в преобладающие части Украины и России была, вероятно, одной из решающие факторы для выбора гетманом Хмельницким России для этого отсутствие иностранной поддержки в украинской войне за независимость.Выбор для новообразованное украинское государство действительно было ограниченным, поскольку оно оказалось в окружении трехстороннего военного соперничества: турки-османы, которые контролировали татар к югу от границ Украины, Речи Посполитой Польши на западе и восходящего государства Московии на востоке. В Результатом стал действительный договор, подписанный с Москвой в 1654 г., Переяславский договор, что в конечном итоге привело к потере Украиной независимости.Это было уже в 1656 году. когда русский царь заключил кусок с в Вильнюсе, даже не допустив украинская делегация приближается к переговорам. Договор Переяслав, а затем Гадячская уния 1658 г. реализовано, как и раньше, что 150-тысячное русское войско во главе с князем Трубецким вторглись в Украину. Эти договоры были заменены Польско-российским соглашением 1667 г. Андрусовский мирный договор привел к разделу Украины на почти следующие 300 человек. годы.В очередной раз с Украиной не консультировались, пока действовало это соглашение. заключили, в то время как Россия никогда не соблюдала этот договор по таким чувствительным вопросам, как вопрос Киев. Понимая, что их предали, украинцы Казаки искали альтернативные варианты, но к 1686 году вся Украина была уже разделен между державами, которые его окружали. 1700 Н.э. — настоящее время: Гетманщина и независимость Украины Несмотря на раздел Украины, автономная и отлаженная казачья система правления сохранилась.Как много беженцев правого берега двинул левый берег Днепра, украинские земли вокруг левого Банк стал центром украинской политической и культурной жизни. Этот регион известен в украинской истории как Гетманщина (или Гетманщина). Украинские казаки надеялись, что, проводя лоялистскую политику по отношению к Москве, они сохранят свою автономию. Однако решающий этап в отношение Гетманщины к Москве произошло во времена гетманства Ивана Мазепа (1639-1709), один из самых выдающихся и противоречивых Украинские политические лидеры (см .: О.Субтельный). Он был умелым политиком который использовал свои близкие отношения с Петром I для объединения двух берегов Днепра Река после восстания казаков на подконтрольном Польше Правобережье в 1702 году. Напомним, что в 1700 году Великая Северная (двадцать один год) война между Россия и Швеция начали контроль над побережьем Балтийского моря. В виде невиданные ранее требования царь предъявил украинцам во время войны и отношения между Гетманщиной и Москвой обострились.Гетман Мазепа писал Петру I: «Отовсюду приходили жалобы на своеволие русских войск ». Во время этой кампании русские войска были расквартированы в украинских городах и селах. Однако незадолго до этого Петр I отказался помочь украинцам из-за угрозы, исходившей от Польская армия под командованием Станислава Лещинского. Петр I ответил гетману: «Я не может сэкономить даже десять человек; защищайся как можно лучше ». По мнению Мазепы такой ответ фактически аннулировал договор 1654 г., и он начал искать альтернативные союзы для защиты украинского народа. Как украинский гетман, Мазепа знал об оценке Хмельницкого. ситуации, которая возникла сразу после заключения договора 1654 г .: « Шведы — люди честные; когда они клянутся дружбой и союзом, они чтим свое слово. Однако царь, заключив перемирие с поляков и, желая вернуть нас в свои руки, повел себя больше всех. бессердечно с нами ». Гетман Мазепа обратился к Швеции за союзом и хотя шведы сдержали свое слово, битва под Полтавой в июне 1709 г. прекращение попыток Украины на некоторое время оторваться от России. После этого поражения многие казаки из Гетманщины, в том числе и сам Мазепа, составили первую украинскую политическую эмиграцию. Первый украинский Конституцию составил советник Мазепы Пилип Орлик. Фактически, «Пакта et Consitutiones «, вероятно, станет первой европейской конституцией. 4 июня 1775 г. русская армия во главе с генералом Текели окружили Сечь и сровняли с землей. Даже после этого слово «казак» внушало страх русской королевской семье и Екатерине II, когда упразднив Сечь, упомянул, что «употребление слова« Запорожский » «Казак» будет рассматриваться нами как оскорбление нашего императорского величества ». Что российская королевская власть не могла отменить, так это украинский дух, потому что как сказал Тарас Шевченко, украинцы «никогда не забудут казацкую славу давным-давно «. Между тем последующий раздел Польши-Литвы в 1772, 1775 и 1795 годы покинули Украину, разорванную между Австро-Венгерская, Османская и Российская империи. В 1795 г. Правый берег Днепра был включен в состав Российской империи и украинский дух строительства нации вступил в новый этап своего развития.Среди многих «новинок» Российской империи крепостное право, отсутствовавшее в Киевская Русь, была введена Екатериной II, в то время как Вязский Указ Александр II запретил использование украинского языка в печати. Это и другие подобные «новинки» при царе, а затем и в советское время будут только укрепят еще больше украинский дух и стремление украинцев к независимость. Первая мировая война привела к недолгой независимости Украины, и только в 1991 году 24 августа страна стала независимой. опять таки.Украине с ее тысячелетней историей есть чем гордиться. Ведь в историческом масштабе для культуры с это зародилась в 7000-летней самой развитой цивилизации мира, слава Киевской Руси и национальный дух украинского казачества, его несколько прошлых несчастий оказались недолговечными. Это молодой и в то же время очень старая европейская нация, у которой светлое будущее. Несколько Заключительные слова об Украине Несмотря на политические изменения веков, Украина по-прежнему остается, как и много тысячелетий назад, одним из крупнейших и красивейших государств Европы.Украинский герб входит в число старейшие символы Европы. Трезубец был первым гербом Рюриковичей. династия Киевской Руси с 9 века. Изображался на монетах, королевских здания, оружие и костюмы. Географически Украина занимает центральное положение в Европе (географический центр Европы находится недалеко от города Рахов в Закарпатская область Украины). Площадь Украины составляет 233088 квадратных миль. (603,700 кв.км). Это немного больше Франции. Родина украины Киевская Русь, одно из самых могущественных государств средневековой Европы, процветал тысячу лет назад. В 988 г. князь Владимир представил Христианство как официальная государственная религия. Крещение Киевской Руси проходила в Киеве на берегу Днепр. Этот шаг сыграл важную роль в политической жизни Киева. развитие и культурные связи с другими европейскими странами. Украина сохраняет свое прошлое. Интересно отметить, что в 11-м века два монаха поселились на холмах реки Днепр до к югу от Киева, и со временем был построен пещерный монастырь. основан в 1051 году. Сегодня этот монастырь известен как Киево-Печерская Лавра (Печерский монастырь). Лавра 86 здания представляют собой восемь веков искусства и архитектуры. Это снег частично музей и частично действующий монастырь. в во времена Киевской Руси Киев, столица сегодняшней Украины, был одним самых богатых и развитых городов Европы. Утонченные навыки средневековых мастеров Киева неоднократно демонстрировались огромное количество кладов, найденных на территории древний город и его многочисленные архитектурные памятники. Святая София Кафедральный собор, Золотые ворота Киева, Киево-Печерская Лавра входят в число всемирное наследие человеческой цивилизации. Сегодня Украина не только гордится своим славным прошлым и его впечатляющая природа. Волшебные голоса украинских певцов, балет художников, произведения украинских живописцев и скульпторов известны во всем мире. мир. Украина богата природными ресурсами и имеет огромные научные потенциал. Река Днепр с ее многочисленными притоками объединяет центральную Украину. экономически, соединяя страны Балтийского побережья с Черным морем и Средиземное море.Устье реки Дунай является выходом для Торговля Украины с Балканами, Австрией и Германией. Нет, это не Греция. Это Крым, независимое государство в границах Украины. Вы видите руины города Херсонеса Таврического, 5 г. до н. э. Основан в 422-421 гг. До н. Э., С 5 по 1 в. ДО НАШЕЙ ЭРЫ. Херсонес был городом-государством с демократическим самоуправлением. В I-IV вв. Херсонес стал аристократической республикой при контроль над Римом.С 10 века история города пристально связано с историей Киевской Руси. В 1299 году город был разрушен татаро-монголы. Вы также увидите Алупку, гору Ай-Петри, а также Ялту, город на берегу Черного моря, известный с 12 века. Город расположен в 79 км к югу от Симферополя, Крымского района. капитал. Юный Марк Твен и украинская поэтесса Леся Украинка, побывал в Ялте. Город известен мировому сообществу, потому что Ялтинской конференции 4-11 февраля 1945 г. в Ливадии на г.Мохаби. В конференция проходила в Комплексе дворцовых сооружений, построенном в итальянском Стиль ренессанс с элементами византийской, готической и арабской архитектуры. Сегодня Ялта — крупнейший международный курорт Крыма. Великолепная природная красота, богатая культура и теплый и гостеприимные люди, Украина — прекрасная страна для посещения. Несколько Заключительные слова о Киеве Где тысячелетние торговые пути восток-запад перешел Днепр, возник город Киев, один из старейших поселения в Европе.Он дал Киеву первенство как мать городов древнего европейского государства и дорогими сокровищами и в человеческих жизней, это сделало Киев одним из традиционные и практические центры Европы в период с 9 по 11 год веков. У Киева долгая, богатая и часто бурная история. Археологические находки каменных и костяных орудий, остатки первобытных жилища, построенные из дерева и кожи, и большие скопления мамонтов. кости указывают на то, что первые поселения в окрестностях датируются Период верхнего палеолита (примерно 15-40 тысяч лет назад).Еще 3000 г. до н.э. в период неолита и впоследствии во время Кукутеньско-трипольская культура в конце неолита, племена занимались в земледелии и животноводстве жил на месте современного Киева. Племена местности вели торговлю с кочевыми народами степей. южнее скифы, сарматы, а затем хазары, а также с древнегреческие колонии, которые располагались на берегу Черного моря. Есть старая легенда, которая повествует нам о три брата и их сестра, которые основали Киев в конце пятого века.Братья Кий, Хорив и Щек, вместе со своей сестрой Лыбидь решили назвать эту недавно основанную землю «Киев», в честь старшего брата. Киев был хорошо известен колонистам и торговцы в древнем мире, в том числе греки и римляне. Расположен на прибыльные торговые пути («от варягов до греков»), город быстро процветала как центр могущественного европейского государства Киевская Русь. Киев расцвел в конце девятого века как политический и культурный центр в Европа. Сейчас Киеву есть что предложить в культурной и архитектурной сферах. его широкие усаженные деревьями бульвары и исторические здания, отражающие различные стили и периоды государства Древняя Киевская Русь. Многие архитектурных памятников на территории древнего города до сих пор украсить горизонт Киева: Софийский собор, Золотые ворота Киева, архитектурный ансамбль Киево-Печерской Лавры и многие другие. Истоки Киево-Печерского монастыря тесно связаны. до введения христианства на Киевской Руси в 10 веке.Чтобы сохранить новую религию, князья построили впечатляющие церкви и всеми средствами поддерживалась деятельность первых монахов, ушедших с места разместить центры обучения христианской вере, проповеди и поселения поклонения. Сам монастырь обосновался в подземелье. пещеры на высоком берегу Днепра во времена князя Ярослав Мудрый (1091-1054). «Пещеры» по-украински будут «печеры», отсюда и название монастыря. В течение следующих десяти веков Монастырь сыграл значительную роль в культурной и религиозной жизни. страны и ее истории была насыщена интересными событиями.Многие известные люди имели глубокую связь с Лаврой. Сегодня Лавра — это одновременно собрание уникальных музеев и действующий монастырь. Основные достопримечательности города Киева и его окраин удобно связаны сетью киевского метрополитена. . Вернуться в Разное || Вернуться к эскизам || Подробнее об Украине

Киевская Русь в средневековом мире (Гарвардские исторические исследования): Раффенспергер, Кристиан: 9780674063846: Амазонка.com: Книги

«Смелая и оригинальная научная работа, бросающая вызов традиционным представлениям Киевской Руси. Историки как Руси, так и Западной Европы в целом приняли идею, что Православная Русь была изолирована от остальной Европы в XI и XII веках. Тем не менее, неудачное разделение средневековой истории и культуры на восточный и западный блоки затемнило политическую реальность раннего Киева. В умелой и эффективной интерпретации, основанной на различных методологиях, от нумизматики и сигиллографии до генеалогии, Раффенспергер демонстрирует, что Русь не была отделена от Запада, а была, напротив, неотъемлемой частью более широкой Европы.» — Дэвид Престел, Университет штата Мичиган

« Смело переосмысливая первые века Киевской Руси, Раффенспергер дает нам новые способы представить себе королевские браки, церковную политику, культурные трансляции и коммерческую командную высоту всего мира. посткаролингская, доготическая Европа, поскольку христианские царства сформировались в Скандинавии, большинстве славянских земель и Венгрии ». — Дэвид Голдфранк, Джорджтаунский университет

«Особенно сегодня, когда культурные, экономические и политические границы Европы становятся предметом последних новостей, книга Раффенспергера — своевременное и убедительное приглашение вспомнить Европу. это простиралось от Киева до Лондона и от Стокгольма до Константинополя.Желанное исправление видения Европы времен холодной войны ». — Дэниел Х. Кайзер, Гриннелл Колледж

«Понимание Раффенспергером искусства и архитектуры, чеканки монет, брачных договоров, выбора святых, имен правителей и контактов между церквями освещает темный период на Руси» Ианская история. Если бы Русская церковь приняла латынь или греческий язык, если бы восточные всадники не захватили княжества или если бы не произошли события 1054 и 1204 годов, не было бы никаких сомнений в том, что Русь была частью Европы.Раффенспергер убедительно доказывает, что в те годы, до того, как центральный контроль из Киева распался, так оно и было ». — W. L. Urban , Выбор

Кристиан Раффенспергер — адъюнкт-профессор истории Виттенбергского университета.

Культура Древней Руси. IX — первая половина XIII века

В X – XI вв. В России произошел качественный скачок в развитии культуры.С одной стороны, принятие христианства в конце X века дало мощный толчок развитию Древней Руси. С другой стороны, впервые появляется культура города, вобравшая в себя новые идеи, принесенные извне, и старые, еще языческие традиции и верования. На протяжении веков древнерусская культура была результатом синтеза разноплановых элементов, испытавших на себе скандинавское, византийское и восточное влияние. Тем не менее, он сохранил свою яркую индивидуальность.
Многочисленные дизайнерские формы, техники и декоры пришли в Россию из Византии, наиболее культурно развитого государства того времени. Впоследствии они были освоены и обработаны местными мастерами. Сразу после христианизации Россия начинает каменное строительство. Такие выдающиеся памятники, как Киевский и Новгородский соборы Святой Софии, Владимирский Успенский и Дмитриевский соборы, надолго остаются символами своей эпохи. Крестово-купольная композиция храмов, заимствованная из Византии, была обогащена русскими зодчими деревянными элементами.
Письменность в России зарегистрирована еще до принятия христианства, но ее широкое распространение связано с этим знаменательным событием. Многочисленные церкви и княжеские дворы стали источниками распространения «книжного дела» и просвещения, местом создания первых памятников литературы. Книги написаны на пергаменте уставным шрифтом, украшены красочными миниатюрами и заставками. Большой популярностью в России пользовались переводы произведений «отцов и учителей Церкви», летописей, торжественных и просветительских сочинений, жизнеописаний святых.Особое место отведено хроникам, возникшим в 11 веке и продолжавшимся до конца 17 века. Большую роль в его развитии сыграли киевский митрополит Илларион, автор «Слова закона и благодати», и Киево-Печерский монастырь, из стен которого вышла всем известная «Повесть временных лет». »- свод летописей древнего прошлого России.
Основным источником сведений о декоративно-прикладном искусстве Древней Руси являются многочисленные сокровища, захороненные во время нашествия хана Батыя в 1237–1241 годах.Все они представляют собой наборы украшений знати, спрятанные в период вымирания. «Дивный узор» знакомит с разными видами украшений. Литье и ковка, и штамповка, и чернение и золочение, скань и перегородчатая эмаль были хорошо известны русским мастерам и позволяли создавать удивительные образцы высокохудожественных изделий.
Многие локальные центры материальной и духовной культуры возникли в России на протяжении XII — первой половины XIII веков, причем весь период удельных княжеств (политической раздробленности) определялся региональными особенностями.При этом культура княжеств в целом осталась прежней, с заметно заметным осознанием единства земли Русской.

10.1: Рюрик и основание Руси

Рюрик (также пишется Рюрик) был варяжским вождем, прибывшим в Приладожье на территории современной России в 862 году. Он построил поселение Холмгард недалеко от Новгорода в 860-х годах и основал первую значительную династию в истории России, названную династией Рюриковичей.Рюрик и его наследники также основали важное географическое и политическое образование, известное как Киевская Русь, первое воплощение современной России. Правители Рюрика продолжали править Россией в 16 веке, и мифология, окружающая человека Рюрика, часто упоминается как официальное начало русской истории.

Личность мифического лидера Рюрика остается неясной и неизвестной. Его первоначальное место рождения, семейная история и титулы окутаны тайной с очень немногими историческими подсказками.Некоторые ученые XIX века пытались идентифицировать его как Рорика из Дорестада (торговый форпост эпохи викингов, расположенный в северной части современной Германии). Однако никаких конкретных доказательств, подтверждающих эту конкретную историю происхождения, не существует.

Страница из «Повести временных лет» или «Повести временных лет». Этот редкий письменный документ был создан в XII веке и дает самые многообещающие ключи к разгадке прихода Рюрика в Ладогу.

Споры также продолжаются относительно того, как Рюрик пришел к власти в Новгородской области.Тем не менее, некоторые подсказки доступны в хрониках первичной хроники P . Этот документ также известен как Сказка о былых годах rs и был составлен в Киеве около 1113 года монахом Нестором. Он рассказывает об истории Киевской Руси с 850 по 1110 год с различными обновлениями и правками, внесенными в XII веке учеными монахами. Трудно отделить легенду от фактов, но этот документ дает самые многообещающие подсказки относительно Рюрика. Первичная летопись утверждает, что варяги были группой викингов, скорее всего, из Швеции или северной Германии, которые контролировали торговые пути через север России и связывали воедино различные культуры по всей Евразии.

Памятник, посвященный тысячелетней годовщине прибытия Рюрика в Россию. Эта современная интерпретация Рюрика иллюстрирует его влиятельное место в русской истории и знаниях.

Различные племенные группы, в том числе чуди, восточные славяне, мерии, весы и кривичи, на северных торговых путях возле Новгорода часто сотрудничали с вождями варяжской Руси. Но в конце 850-х годов они подняли восстание, согласно первичной хронике P .Однако вскоре после этого восстания местные племена близ Новгородской области начали испытывать внутренние беспорядки и конфликты. Эти события побудили местных племенных лидеров пригласить Рюрика и его варяжских лидеров обратно в регион в 862 году, чтобы восстановить мир и порядок. Этот момент в истории известен как Приглашение варягов и обычно считается отправной точкой официальной русской истории.

Согласно легенде, по призыву местных племенных вождей Рюрик вместе со своими братьями Трувором и Синеусом основал поселение Холмгард в Ладоге.Предполагается, что это поселение будет на месте современного Новгорода. Однако более новые археологические данные свидетельствуют о том, что Новгород не был регулярно заселен до 10-го века, что заставило некоторых предположить, что Холмгард относится к меньшему поселению к юго-востоку от города. Основание Холмгарда ознаменовало новую эру в истории России, и три брата стали известными основателями первой правящей династии Руси.

Киевская Русь в 1015 году. Расширение и смещение границ Киевской Руси становятся очевидными при взгляде на эту карту, которая включает два центра силы в Новгороде и Киеве.

Рюрик умер в 879 году, и его преемник Олег продолжил экспансию варяжской Руси в 882 году, взяв южный город Киев у хасаров и основав средневековое государство Киевская Русь. С этого момента столица официально переместилась в Киев. После этого перехода власти в Киевской Руси образовались две разные столицы: северная резиденция Новгорода и южная центральная часть Киева. По традиции Киевской Руси, наследник должен был присматривать за северной частью Новгорода, в то время как правящий царь Руси оставался в Киеве.