Вера в аллаха – Вера в Аллаха | islam.ru

Вера в Аллаха | islam.ru

Самой ценной и обязательной для каждого человека наукой является наука о Единобожии (тавхид), посредством которой осуществляется познание Всевышнего Аллаха через присущие Ему атрибуты (сыфаты).

Мы должны быть глубоко убеждены в том, что Всевышний Аллах существует, и нет ничего достойного поклонения, кроме Него. Он один, и нет для Него сотоварищей. Ни в Его сущности (зат), ни в качествах (сыфатах), ни в деяниях нет ничего и никого подобного Ему. Он един, и для Него нет пары; Он вечен, и нет для Него ни начала, ни конца, Он существовал всегда и будет существовать вечно, Он всегда управлял и будет управлять всем созданным Им в идеальном порядке. Он живой и не умирает. Слышит и видит всё сущее. Он разговаривает, и Его увидят правоверные на том свете. По Его воле происходит всё хорошее и плохое, однако Он не доволен, когда рабы Его совершают зло. Он всезнающий и всемогущий.

Всевышний не является каким-либо материальным телом, имеющим форму, величину и занимающим место в пространстве – Он пречист от всего этого. Он не состоит из каких-либо частей или частиц. То есть Творец не похож ни на одно из Своих творений. К Нему не применимы пространственные и временные ограничения. В Его власти находится и пространство, и время, и вся Вселенная, Он является Создателем всего сущего, в том числе времени и пространства. По отношению к Аллаху нельзя пользоваться такими пространственными ориентирами, как верх, низ, правая и левая стороны, впереди, сзади и т. д. Бессмыслен вопрос «где Аллах?», ибо само слово «где» указывает на какое-то определённое место в пространстве, что противоречит Сущности Всевышнего. Утверждение, что Аллах находится на небесах или на Арше или что Он везде, делает Его похожим на Его творения. Он находится в Своём величии. Всевышнему Аллаху не присущи ни динамика, ни статика, Он чист от этих и других несовершенных качеств, уподобляющих Всевышнего Его созданиям и не достойных Его. Кто бы и в каком бы образе ни пытался представить Аллаха, Он абсолютно не похож на этот образ. Он един в сущности, в качествах и в делах.

Мусульманские учёные-теологи говорят, что самое высшее знание об Аллахе  – это верить в Него без образа и без места. Его видение, слышание, знание, могущество и все другие качества были всегда и не являются созданными, они ни в чём не похожи на одноимённые качества людей. К Нему невозможно физически приблизиться или отдалиться. Он не подвергается временным изменениям, то есть Он не становится молодым, старым, для Него нет ни ночи, ни дня, ни зимы, ни лета, ни осени, ни весны. Он обладает всеми прекрасными качествами и чист от всяких недостатков. Истинно верующие, праведные люди увидят Его в Раю, что является для них самым большим даром от Всевышнего Аллаха. Но каким образом Его можно будет созерцать, мы не сможем понять на этом свете, ибо наш разум, как и все другие качества, создан и ограничен. Наш Пророк (мир ему и благословение) видел Создателя в ночь Вознесения после того, как Всевышний одарил его такой способностью.

У Всевышнего Аллаха есть 99 имён-эпитетов – прекраснейшие имена («аль-Асма аль-хусна»). Все они являются Его атрибутами (сыфатами), и в этом необходимо быть убеждённым. Каждый совершеннолетний и умственно полноценный мусульманин обязан знать следующие тринадцать обязательных сыфатов Господа нашего и понимать их смысл.

Существование –اَلْوُجُودُ

Каждый человек должен быть убеждён в том, что Всевышний Аллах существует. Доказательством существования Аллаха является существование Его творений: Вселенной со всеми галактиками, звёздами и планетами, Земли с её растительным и животным миром, в том числе наиболее дорогого творения Всевышнего – человека. Как мы знаем, каждая вещь нуждается в создателе. К примеру, автомобиль или самолёт свидетельствуют о существовании их конструктора и т. п. Небеса, Земля, планеты, Солнце, Луна, звёзды, горы, реки, моря, люди, животные, растения и другие творения от мельчайших частиц до громадных тел, таких как галактика, свидетельствуют об их Создателе, устроившим такой гармоничный порядок, управляющим ими и охраняющим их. Их появление без Создателя немыслимо.

Окружающая нас природа существует по многочисленным строгим законам Творца, каждый из которых гармонирует со всеми остальными, образуя единую систему. Во Вселенной всё сущее, включая мельчайшие частицы и громадные галактики, подчинено воле Аллаха, всё рождается, живёт и погибает согласно Его законам. Следовательно, вся Вселенная покорна Создателю.

Каждая вещь выполняет то, для чего она создана. Например, Луна движется вокруг земного шара с определённой скоростью и в определённом направлении, отражает солнечный свет, а также выполняет другие функции, которые предписаны ей Всевышним. Дерево растёт, выделяет кислород, поглощает углекислый газ, приносит плоды и т. д. строго по указаниям Аллаха. Человек также должен исполнять все предписания Творца. Другим творениям Аллаха, кроме человека и джиннов, не дано права выбора между добром и злом, поэтому они не ослушиваются Всевышнего. Человеку предписано жить по нормам Ислама.

Коротко говоря, всё сущее свидетельствует о существовании Единого Творца и Управителя – Всевышнего Аллаха, куда бы ни обратил свой взор мыслящий человек, он везде найдёт подтверждение существования и единственности Аллаха. Человек, который, видя всё это, не верит в существование Аллаха, вступает в противоречие с самим собой и, соответственно, не получает никакой пользы от своего разума.

Всемирно известные учёные, поэты, писатели, политические деятели были верующими. Например, великий немецкий учёный Альберт Эйнштейн говорил: «Не думаю, что настоящий учёный может не быть в то же время глубоко верующим человеком. Нельзя верить науке, лишённой веры. Религия без науки слепа, наука без религии – хрома».

Если кто-то считает, что Аллаха нет, то он впадает в неверие (куфр) и не обретёт истинного счастья в обоих мирах.

Да убережёт нас Всевышний от неверия!

Из упомянутых 99 имён Аллаха исходят Его атрибуты «субути» и «сальби».

АТРИБУТЫ «СУБУТИ»

Атрибутов «субути» семь. Причиной того, что эти семь атрибутов называются «субути», является то, что и мы причастны к ним. Каким образом? Согласно тому, насколько Всевышний наделил Своё творение, каждый человек обладает силой, волей, знаниями, речью, слухом и зрением. Однако истинными они являются только во Всевышнем Аллахе, а в Его творениях они относительны и преходящи, то есть не вечны.

Сила, зрение и слух в старости не бывают такими же, как в молодости, с возрастом они постепенно угасают, к человеку приходит смерть. По отношению же ко Всевышнему эти атрибуты являются «субути» – не исчезающими, не убавляющимися и не прибавляющимися, а вечными. Именно поэтому они и называются «субути». Перечислим их:

1. Всемогущество – اَلْقُدْرَةُ

2. Воля – اَلْإِرَادَةُ

3. Жизнесущность – اَلْحَيَاةُُ

4. Всезнание – اَلْعِلْمُ

5. Речь – اَلْكَلاَمُ

6. Всеслышание – اَلسَّمْعُ

7. Всевидение

– اَلْبَصَرُ

Раскроем суть каждого из них.

Всемогущество – اَلْقُدْرَةُ

Мы должны верить в то, что Аллах всемогущий. Его не настигают ни слабости, ни трудности, Ему не свойственна немощь в совершении чего-либо. Он един и неповторим в создании. Он создал всё, создал людей и их деяния и мысли, предначертал их судьбы.

Однажды сатана спросил Пророка Идриса (мир ему): «Может ли Аллах вместить в ореховую скорлупу весь мир?» Идрис (мир ему) в ответ ткнул ему в глаз иглой, которую держал в руке, и сказал: «Если будет на то воля Божья, Он и в это игольное ушко может поместить весь мир». В данном случае у нас даже и на мгновение не должен возникать вопрос, каким образом целый мир может уместиться в ушке иглы. Подобное будет означать сомнение во всемогуществе Аллаха. Если Всевышнему будет угодно, то Он увеличит игольное ушко настолько, что в него поместится весь мир, или же уменьшит мир так, что он вместится в ушко иглы. Иными словами, мы обязаны знать, что никто в этом мире не имеет силы и могущества, кроме как благодаря всемогуществу Аллаха.

Воля – اَلْإِرَادَةُ

Мы должны верить в то, что во Вселенной всё сущее, включая малое и большое, плохое и хорошее, полезное и вредное, успех и нищету, увеличение и уменьшение, послушание и ослушание, – всё происходит только по воле и предопределению Всевышнего, по Его мудрости и желанию. То, что Он захочет, происходит, а то, чего Он не пожелает, не случается. Всё, что делают люди, они делают по воле Аллаха. Но Аллах дал им право выбора. Всевышний даёт нам право совершать добро или зло и предписал нам, руководствуясь разумом, выбирать добро, чем наш Господь и будет доволен.

Например, когда Пророк Ибрахим (мир ему), разгневавшись на нож, который не слушался и не резал плоть его сына Исмаила (мир ему), бросил его на землю, то нож заговорил: «Почему ты гневаешься на меня?» Ибрахим (мир ему) ответил: «Несколько раз я проводил тобой по горлу моего сына, почему же ты не резал его?» Тут нож напомнил Ибрахиму (мир ему): «Когда царь Намруд (Нимруд) бросил тебя в огонь, почему же он не спалил тебя?» «Потому что Всевышний приказал огню не жечь меня», – ответил Ибрахим (мир ему). «Так вот, – сказал нож, – если Всевышний один раз приказал огню не жечь тебя, то мне семь раз Он приказал не резать плоть Исмаила (мир ему)».

Другой случай произошел с Пророком Мусой (мир ему). Однажды, когда у него заболел зуб и он не знал, как вылечить его, ему было ниспослано откровение, что на некой горе растёт трава. Если подержать её во рту, она станет лекарством от зубной боли. Он отправился к этой горе, нашёл траву, сорвал её и подержал во рту. Боль прошла. Муса (мир ему) был доволен, что наконец-то нашёл лекарство от зубной боли. Через некоторое время у него вновь заболел тот же зуб. Муса (мир ему) вернулся на гору и подержал во рту эту траву, однако на этот раз она ничуть не помогла. Он был очень удивлён. Тогда Всевышний обратился к нему: «Муса, только по Моей воле и разрешению Мое¬му та трава может стать лечебной. Если нет на то воли Моей, она не принесёт пользы».

Какой же смысл в итоге нам следует извлечь из этого?

Тот, Кто сделал нож режущим и дал ему силу резать, – Аллах. Если кто-то, исключив могущество (кудра) и волю (ирада) Аллаха, думает, что нож сам по себе обладает режущей силой, то это – неверие (куфр). Например, если тебя спросят: «Чем ты порезал руку?» – как ты ответишь? Если скажешь, что порезал Всевышний, это будет верно, но к чему же тогда отнести нож? Если сказать, что порезался ножом, это тоже будет правильно, но как же быть тогда со всемогуществом и волей Аллаха? Правильнее будет сказать: «Я порезался ножом в соответствии с волей и всемогуществом Всевышнего Аллаха».

Ещё один пример. Больной идёт к доктору, хотя есть Всемогущий Аллах, в ведении которого всё, что связано с этим миром и миром вечным. Правильно ли это? Да, ибо Всевышний Аллах, который посредством Своего всемогущества и воли может творить всё, что пожелает, сделал доктора средством, причиной исцеления болезней. Во что же должен уверовать своим сердцем больной, если он попал на приём к врачу? Мусульманин должен быть уверен в том, что в действительности исцеляет только Всемогущий Аллах, а доктора и лекарства – это лишь средства, которые Аллах дал для исцеления больных. Если кто-то, исключив всемогущество и волю Аллаха, посчитает, что врачи и медикаменты излечивают сами по себе, то это неверие. Разве может быть мусульманин столь невежественным?

Почему весь мир так устроен? Почему Аллах делает именно так? Нельзя задавать эти и подобные вопросы, касающиеся предопределения, потому что наш разум ограничен и не в состоянии всецело понять ответы на них. Углубляться в изучение подобных вопросов опасно для человека, ибо в результате непонимания этого можно впасть в неверие. Так нас предупреждал Пророк (мир ему и благословение) и его сподвижники. Со временем, если человек будет любить и почитать Аллаха и в совершенстве выполнять все предписания Шариата, эти и другие вопросы прояснятся для него.

Человек обязан искренне стараться совершать благие деяния, тогда Аллах поможет ему совершить их. Ведь Всевышний сказал (смысл): «Я помогу тем людям, которые стараются в служении Мне и Моей религии». Если человек согрешит против своей воли, то он должен признать свою вину, искренне сожалеть об этом и просить Всевышнего Аллаха о прощении. Если он по воле Аллаха совершит благие деяния, то должен принять их с благодарностью Всевышнему. Если он попадёт в трудную ситуацию, то и это должен принимать с терпением и кротостью, чтобы заслужить довольство Аллаха на том свете. Даже если мы будем знать, что нам предписано совершить нечто плохое, мы не должны принимать это спокойно, необходимо делать всё возможное, чтобы избежать греха, стараться изо всех сил. Однако, если зло всё же свершилось, необходимо искренне раскаяться. Подобное поведение человека приводит к тому, что от совершённого греха остаётся лишь одна видимость, в действительности же это грехом являться не будет. Такое умозаключение следует из хадиса Пророка (мир ему и благословение): «Искренне раскаявшийся в своих грехах подобен вовсе не совершавшему их».

Жизнесущность – اَلْحَيَاةُ

Мы должны быть уверены в том, что Всевышний Аллах вечно живой, что у Него нет ни начала, ни конца, Ему не свойственны ни молодость, ни старость. Время не меняет Его, и для Него время не меняется. Все атрибуты Аллаха, как и Он Сам, не имеют ни начала, ни конца.

Всезнание – اَلْعِلْمُ

Мы должны верить в то, что Аллах ведает обо всём, от Него невозможно ничего скрыть: ни мысли людей, ни тайны их душ. Его знания не прибавляются и не убавляются, они были и остаются всегда.

Для знаний Аллаха нет никаких ограничений и преград. Его знания, в отличие от наших знаний, абсолютны и вечны. Ему изначально известно всё о каждом творении ещё до его создания и то, что с ним будет после его сотворения. Нет ничего, о чём бы не ведал Всевышний Аллах.

Речь – اَلْكَلاَمُ

Аллах имеет речь, которая предвечна и не имеет начала, она не похожа на речь Его творений. Речь Аллаха не передаётся посредством звуков, произносимых с помощью языка и голосовых связок. Все священные Писания – Евангелие (Инджиль), Тора (Таврат), Псалтырь (Забур), Коран и другие – являются речью Самого Аллаха. Они предвечны. Иными словами, речь Всевышнего является несотворённой и безначальной.

Господь разговаривал с Пророком Мусой (мир ему) на горе Тур Сайна (Синайские горы) и с нашим Пророком Мухаммадом (мир ему и благословение) в ночь Вознесения на небеса (Мирадж). Аллах одарил их способностью слышать и понимать Его речь. Коран, который мы читаем, передаёт тот смысл, который заключён в речи Всевышнего Аллаха. Однако звуки не были произнесены Всевышним, ибо в таком случае Творец был бы в этом подобен человеку.

Всеслышание – اَلسَّمْعُ

Аллах всеслышащий, Он слышит всё, даже самое малое. Для Него ничего не остаётся тайной, и никакие преграды не могут мешать Ему. Он слышит без органов слуха, так же как знает без сердца и мозга и создаёт без инструментов. У Него нет никакого качества, свойственного Его созданиям, в мире нет ничего, похожего на Него.

Всевидение – اَلْبَصَرُ

Всевышний Аллах всевидящий, Он видит всё. В отличие от Его творений, никакая тьма или что-либо другое не мешает Ему видеть, Он видит без органов зрения. Его видение тоже вечно и не меняется.

АТРИБУТЫ «САЛЬБИ»

Далее среди 99 имён Аллаха есть атрибуты, относящиеся к Сущности Всевышнего, которые также необходимо знать. Их называют «сальби», потому что они очищают Сущность Аллаха от не свойственных Ему качеств, очищают от придания Ему недостатков и бессилия. К ним относятся:

1. Вечность без начала – اَلْقِدَمُ

2. Вечность без конца – اَلْبَقَاءُ

3. Бесподобие – مُخَالَفَةُالْحَوَادِثِ

4. Самодостаточность – قِيَامُهُبِنَفْسِهِ

5. Единственность – اَلْوَحْدَانِيَّةُ

Вечность без начала – اَلْقِدَمُ

Данный атрибут означает безначальное существование Всевышнего. Аллах – это Тот, Кто не имеет начала. Однако это не относится к Его творениям. Все творения имеют определённое начало. У Всевышнего же такого начала нет. Он предвечен.

Вечность без конца – اَلْبَقَاءُ

Смысл этого атрибута заключается в том, что для Всевышнего не существует смерти, исчезновения, Он – остающийся вечно, для Него нет конца.

Всевышний сотворил этот удивительно устроенный мир, не имея ничего для сравнения. Из всего, что сотворено Всевышним, нет ничего, что было бы неподвластно смерти или уничтожению, кроме тех вещей, которые Творец создал для вечного существования. К ним относятся: Арш, Курс, Рог (Сур)  ангела Исрафиля (мир ему), Рай, Ад и всё, что находится в них обоих, Хранимая Скрижаль (аль-Лявх аль-махфуз) , Перо (Калам) и копчик человека. Также не умирают и души людей. Всё это Всевышний Аллах создал для постоянного существования.

Человек состоит из трёх частей: физического тела, животной души, которая держится на употреблении пищи, и особого духа, обладающего разумом. Тело человека умирает, также умирает и животная (биологическая) душа, благодаря которой мы можем двигаться, работать и т. д. Подобной душой обладают и все животные. Однако тот особый дух, обладающий разумом и свойственный только человеку, никогда не умирает.

Бесподобие – مُخَالَفَةُالْحَوَادِثِ

Всевышний не похож ни на одно из Своих творений, и ничто из сотворённого Им не похоже на Него. Уподоблять Бога чему-либо есть неверие. Кто бы из людей ни попытался представить себе образ Всевышнего, представленное им будет далеко от истины.

Осознание того, что мы не сможем познать Аллаха целиком и полностью, и является познанием Его. Нельзя вести дискуссии о самой личности Всевышнего. Бог обязал людей к очищению своих убеждений от придания Всевышнему не присущих Ему качеств. А такие качества людей, как жизнь, речь, видение, знание вовсе не соответствуют одноимённым качествам Всевышнего Аллаха.

Всевышний Аллах в 11-м аяте суры «Аш-Шура» сказал: «Нет ничего подобного Аллаху». Он не похож на создания Свои, ни на кого и ни на что. Если бы Всевышний был подобен чему-либо или кому-либо, то Ему были бы присущи такие же качества, как у них (изменение, развитие), и он нуждался бы в том, кто изменил Его. Кто нуждается в другом, тот слаб, а слабость не присуща Богу, она противоречит Его сущности. Он чист от всех недостатков. Некоторые заблуждаются из-за того, что они дословно понимают аяты непрямого смысла (муташабихат), приписывая тем самым Аллаху свойства Его созданий, такие как сидение, изменение, местопребывание и подобные качества, что в корне противоречит Корану, Сунне Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) и здравому смыслу. Все пророки и посланники учили тому, что достойно Господа и чего нельзя приписывать Ему. Абсурдность мнения также содержится и в том, что Аллах якобы воссел, утвердился на Арше (Троне).

В Коране, точнее, в 7-м аяте суры «Алю Имран» сказано, что Аллах ниспослал Пророку (мир ему и благословение) Священное Писание (Коран), которое содержит аяты мухкамат, имеющие одно значение, ясное по смыслу, и аяты муташабихат, т. е. иносказательные аяты, не имеющие однозначного смысла, и что аяты мухкамат являются основой для толкования аятов муташабихат. Что касается аятов муташабихат, то некоторые из них могут толковать только особые учёные-теологи, имеющие всеобъемлющие религиозные знания (расихун), основываясь на аяты мухкамат. Также надо знать, что среди аятов муташабихат существуют аяты, толкование которых не знает никто, кроме Аллаха и тех, кому Он дарует такие знания.

Также, к примеру, 5-й аят суры «Таха» относится к аятам непрямого смысла – муташабихат, которые нужно толковать, опираясь на аяты, ясные по смыслу (мухкамат). В этом аяте есть слово «истава», которое, по словам аль-Хафиза Абу Бакра ибн аль-Араби, в арабском языке имеет 15 значений. Некоторые значения этого слова достойны Аллаха, а другие – абсурдны применительно к Нему. Необходимо знать, что в этом аяте нельзя толковать слово «истава» как «утвердиться», «воссесть» или «вознестись», так как это противоречит значению аята мухкамат: «Нет ничего подобного Аллаху» (Сура «Аш-Шура», аят 11). Также следует знать, что приписывание Аллаху таких свойств, как сидение или утверждение, противоречит здравому смыслу, так как если бы Аллах Всевышний сидел на Арше, то Он был бы больше или меньше, или равен по объёму Аршу. Если бы Господь Бог был больше Арша, то часть была бы внутри, а часть снаружи, а это абсурд. Если был бы по размеру равен Аршу, то имел бы его форму, а если бы был меньше Арша, то находился бы на какой-либо ограниченной площади. Отступает от веры тот, кто имеет такие убеждения.

Нельзя толковать указанный 5-й аят суры «Таха» буквально. Его необходимо толковать в соответствии с правильным вероубеждением. Его смысл заключается в следующем: Арш – это самое грандиозное создание Аллаха, и Всевышний властвует над ним. Создатель пречист от всех недостатков, Он – Властелин всего, самостоятельный и независимый. Это означает, что Всевышний никогда не нуждался и не будет нуждаться ни в ком и ни в чём, в то время как всё созданное Им нуждается в Нём и не может существовать без поддержки Всевышнего Аллаха ни единого мига.

Самодостаточность – قِيَامُهُبِنَفْسِهِ

Всевышний Аллах – самостоятельный, независимый. Это означает, что всё нуждается в Нём, тогда как Он не нуждается ни в ком и ни в чём.

Единственность – اَلْوَحْدَانِيَّةُ

Бог един во всём и у Него нет сотоварищей. Не может быть двух или более богов, иначе во всей Вселенной был бы хаос, неизбежно ведущий её со временем к гибели. Идеальный порядок во всём существующем – это признак единственности Бога.

Эти качества очищают Всевышнего Аллаха от всего, что не свойственно Ему, очищают от придания Ему недостатков и бессилия. Например, противоположным атрибуту «безначальность» является качество, означающее наличие начала чего-либо, а обратным атрибуту «вечность» является качество, под которым понимается исчезновение, конец или смерть. Таким образом, эти пять атрибутов отрицают все качества, не присущие Всевышнему Аллаху.

Все приведённые выше качества Аллаха являются безусловными, обязательно присущими Ему. Кроме приведённых атрибутов, у Всевышнего есть ещё одно качество, не являющееся обязательным для Него. Это – сотворение чего-либо. Если Он захочет что-то, то Он создаёт его, если не захочет – не создаёт. Аллах сотворил мир не потому, что это было обязательным для Него (Он мог и не делать этого), Он создал мир исключительно по Своей воле.

Вера в существование Аллаха требует убеждённости в том, что Ему безусловно присущи эти тринадцать качеств. Кроме них у Него есть неисчислимое множество совершенных качеств и прекрасных имён, сущность которых знает только Он Сам.

Качества, противоположные тринадцати перечисленным выше, не присущи Всевышнему Аллаху, они недопустимы для Него. Аллах чист от этих и других несовершенных качеств, не достойных Его. Кто бы и в каком бы образе ни пытался представить Аллаха, Он абсолютно не похож на этот образ. Он един в сущности, в качествах и в делах. Его качества были всегда и не являются созданными, они ни в чём не похожи на качества людей или других творений.

Истинное величие, сущность Всевышнего, Его совершенство, истину о Нём никто не в состоянии полностью осознать, кроме Него Самого. Необходимые и достаточные знания о Нём человечество получает через Его пророков и благодаря Его книгам.

Канонический отдел сайта www.islam.ru

islam.ru

Столпы Веры/ Вера в Аллаха – это абсолютное убеждение ...

Столпы Веры — 1

Вера в Аллаха

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного

Восхваляем Аллаха, обращаемся к Нему за помощью, просим прощения и каемся перед Ним, прибегаем к Его защите от зла наших душ и от скверны наших дел. Тот кого поведёт Аллах прямым путём, того никто не введёт в заблуждение, тот же кого Аллах собьёт, того никто не наставит на прямой путь.

Свидетельствуем, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад Его раб и посланник, да благословит его Аллах, а также его семью, всех его сподвижников и всех, кто следовал по его стопам до самого Судного Дня.

Существуют шесть столпов веры в Исламе – они составляют основу мировоззрения каждого мусульманина. Если человек отрицает любой из столпов Веры, то мусульманином не является, поскольку его понятия о мире не являются истинными, а мусульманин – человек с правильным, истинным мировоззрением. Вернее, наоборот: человек с истинным мировоззрением является мусульманином. Именно в такой последовательности!

1. Вера в АЛЛАХА — Бога-Творца всего сущего.
2. Вера в Ангелов.
3. Вера в Священные Писания ниспосланные Аллахом посланникам.
4. Вера в пророков (посланников)
5. Вера в Судный день.
6. Вера в предопределение.

1, Вера в Аллаха

Столпы Веры

Вера в Аллаха – это основа всех основ, главная миссия человека в мире и самая почтенная из всех существующих наук.

Вера в Аллаха – это абсолютное убеждение в существовании Аллаха, в том, что Он – Господь и Владыка всего сущего, Единственный Творец и Управитель мироздания, в том, что Он Один достоин поклонения, и у Него нет сотоварищей, совладельцев и компаньонов. Он обладает самыми прекрасными и превосходными именами и качествами совершенства. Он Безупречен, Свят, у Него нет никаких недостатков и несовершенства, а также нет никакого подобия между Ним и Его творениями.

Эта Вера закреплена в духовном естестве каждого человека. Все люди созданы таким образом, что душа их предрасположена к Вере в Создателя, это заложено в сердцах людей на инстинктивном уровне, и для осознания этой Веры, человек не нуждается в глубоком интеллектуальном труде или в том, чтобы его кто-то этому научил. Человек не отойдёт от этой врождённой Веры, если на него не повлияют ни какие внешние факторы (такие как неправильное воспитание, влияние общественного мнения и т.д.). Всевышний Аллах сказал в Коран:

«Таково врожденное качество (фитра), с которым Аллах сотворил людей».(Ар-Рум 30: 30)

«Врождённым качеством» (фитра), о котором идет речь в данном аяте, является Ислам. Поэтому душа каждого человек устроена так, что во время трудностей он обращается ко Всевышнему Аллаху. Любой человек, будь-то неверный или отпетый атеист, во время сильных потрясений, тяжелых жизненных испытаний и опасностей забывает обо всех своих заблуждениях и глупостях, он возвращается к своему врождённому естественному состоянию и обращается за помощью к своему Господу. В такие моменты человек внутренне чувствует, что избавить его от бедствия может только Он, Великий, Всемогущий и Единственный Творец.

Врождённое качество заключается в том, что человеческая душа устроена так, что она склонна любить своего Создателя, верить в Его существование и поклоняться Ему, и если оставить это врожденное качество без каких бы то ни было внешних воздействий, то человек никогда не пойдёт иным путём. Подобно тому, как человек рождается с врождёнными инстинктами и склонностями к употреблению в пищу определенных продуктов питания, которые сообразуются с устройством его организма, также и его сознание с самого рождения предрасположено к тому, что гармонирует с его душой и сердцем, то есть оно склонно верить в Аллаха.

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Каждый новорожденный рождается с естественным качеством(веры в единого Создателя), и только родители делают его иудеем, христианином или огнепоклонником».

Ребенок рождается чистым, с врожденным ощущением Ислама и покорности Аллаху, поэтому пророк (мир ему и благословение Аллаха) не сказал: «и делают его мусульманином (покорным)». В связи с этим, исповедание какой-либо религии помимо Ислама является отходом от основы естественного духовного мироощущения человека. Самую большую роль в искажении человеческого сознания играют его родители и те, кто воспитывает ребенка, они с самого детства нарушают гармонию Веры в своих детях, уводя их от естественной для человека Истины, в сторону иудаизма, христианства, огнепоклонства и прочих заблуждений.

Здравый разум подкрепляет здравое врождённое чувство Веры (фитру). Здравый разум лучше всего указывает на Веру в Аллаха. Кто созерцает чудесное устройство мироздания, неисчислимое количество разнообразных творений, смотрит не землю, небеса, горы, моря, людей, животных, растения и многое другое, тот понимает, что этот мир был сотворён Великим Создателем, – Всемогущим  Аллахом.

Когда человек размышляет о происхождении всего сущего, то может сделать несколько предположений относительно этого. Все эти предположения людей сводятся к трём наиболее распространённым мнениям:

Мнениепервое: Всё сущее возникло случайно, никто ничего творил и всё это возникло само по себе. В наше время наиболее ярыми сторонниками данной версии являются коммунисты и другие философские школы, замешанные на атеистической идеологии. Однако здравый смысл отвергает эту нелепицу, каждый человек знает, что любая вещь, имеющая хотя бы самое элементарное устройство, не может появиться сама по себе, без того, чтобы кто-то её сконструировал. И сегодня люди лучше, чем когда бы то ни было, осведомлены о поражающем воображение устройстве этого мира, о его грациозности и гармонии, о том, насколько четкие и непоколебимые законы заложены в природу всего происходящего. Мы видим, какие тонкие причинно-следственные связи пронизывают всю нашу жизнь и связывают её воедино. Для осознания величия этого мироздания нам не надо летать к далёким звёздам, потому что удивительная сложность устройства заключена в нас самих, в наших телах и душах. Степень взаимодействия и взаимных потребностей между живыми, а также и безжизненными телами поражает учёных своей отлаженностью и совершенством. Все это категорически не допускает никакой вероятности возникновения Вселенной случайно.

Мнениевторое: Всё сущее самопроизводно, и всё является создателем самого себя. Это идея обожествления природы, которая также присуща коммунистам и прочим безбожникам. Поэтому в их речи можно часто услышать слова, вроде таких: «природа создала», «природа решила», «природа устроила», «природа-мать». Но данная теория звучит еще глупее, чем первая, потому что полагать, что природа или вообще хоть что-то в этом мире могло создать само себя – это полный абсурд и бессмыслица. Ведь любая вещь, до своего существования является небытием и пустотой, а разве пустота может создать что-либо?!

А раз оба вышеуказанных варианта не имеют права на существование, то остаётся третий.

Мнениетретье: Всё сущее создано Творцом, который создал всё после небытия и дал жизнь этому миру.

Аллах является Творцом всего сущего, Он сам существовал всегда, то есть Он безначален, и он будет существовать вечно, Он бесконечен. Всевышний Аллах упомянул в Коране о несостоятельности первых двух мнений относительно возникновения этого мира, Он сказал:

«Неужели они были сотворены сами по себе (или просто так)? Или же они сами являются творцами?» (Ат-Тур 52: 35)

Они не были созданы без Творца и не могли сами себя создать, их Творцом был Аллах. Любое творение является результатом деятельности творца. Это ясно любому человеку, который обладает разумом. Все разумные люди прекрасно осознают данную реальность. Любой предмет, имеющий даже самое примитивное устройство, не может появиться без мастера, который сконструировал бы это устройство. Это основополагающий принцип разума, и если человек будет противоречить этому принципу, то это можно расценивать как указание на нарушение деятельности его разума и его глупость.

Эти реалии общеизвестны и не только среди мусульман, но и среди представителей других религий.

Те, кому приходилось читать книгу «Доказательства Бога в расширяющейся Вселенной» (The Evidence of God in an expanding universe), над составлением которой трудилось около тридцати всемирно известных учёных в разных сферах науки, понимают, что истинный ученый не может не верить в существование Творца. И любой обычный человек, который не является учёным, но при этом его врожденное качество естества остается неповреждённым, также не может не верить в существование Создателя. Неверие и безбожие исходит от некоторых нечистоплотных ученых: либо тех, которые не обладают действительно основательными знаниями, либо тех, кто встал на путь лжи и фальсификации. Такие учёные вводят в заблуждение людей, уводят их от простой и естественной для каждого человека Веры, обманывают их, создавая искусственные убеждения, которые не приносят им счастья.

Также есть другая книга, которая называется «Человек в мире не одинок». Автором этой книги является Кресси Моррисон – бывший президент нью-йоркской академии наук, ректор «Американского нью-йоркского института», член исполнительного комитета департамента национальных исследований в США, научный сотрудник «Американского института естественной истории» и пожизненный член «Британского Королевского института».

Приведем лишь некоторые высказывания Кресси Моррисона из книги «Человек в мире не одинок»:

«Прогресс человека в плане созидания и внутреннее чувство обязанности – есть не что иное, как один из следов веры в Бога».

«Сознательная религиозность раскрывает дух человека, постепенно возвышая его так, что он начинает чувствовать связь с Богом. Инстинктивное обращение за помощью к Богу естественно для нас, и даже самая элементарная молитва возвышает человека, приближая его к Богу».

«Достоинство, великодушие, благородство, честь и вдохновение не могут исходить от безбожия».

«Без веры цивилизация приходит к краху, общественная жизнь погружается в хаос, рушатся все правила и сдерживающие механизмы, зло начинает управлять миром, поэтому нам необходимо оставаться стойкими в убеждении, что Бог существует и Его следует любить».

«Поскольку наш разум ограничен, мы не можем понять необъятное, и нам не остается ничего, кроме как верить в существование Творца и Управителя, который создал всё сущее, включая молекулы, планеты и солнце».

«Где бы ни находился человек, начиная с первых времен сотворения и по сегодняшний день, он чувствует в себе некий импульс, который побуждает его просить помощи у кого-то более возвышенного, более сильного и величественного, этот факт указывает на то, что религиозность инстинктивно свойственна человеку, и наука обязана это признать».

Также о существовании и единственности Аллаха человек узнает через миропознание и органы чувств, которыми его одарил Творец. Доказательства существования Аллаха, которые мы можем видеть, осязать, слышать и ощущать не поддаются никакому счёту. Это и то, что Аллах отвечает на мольбы людей. Как много людей, которые взывают к Аллаху и Он отвечает на их молитвы, спасает их от бедствий, отводит от них ненастья и одаряет их своими благами. Для каждого мусульманина это ясно как день, потому что он видит это постоянно. Всевышний Аллах сказал:

«Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам». (Гафир 40: 60)

«Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наследниками земли? Есть ли бог, кроме Аллаха?» (Ан-Намль 27: 62)

«Вот вы попросили своего Господа о помощи, и Он ответил вам». (Аль-Анфаль 8: 9)

Также доказательством существования Аллаха является то, что Он ведет свои творения в этом мире и не оставляет их на произвол. Он заложил в нас инстинкты, чувства, эмоции, навыки, всё это подобно программе, которая заложена в нас. При этом все программисты мира опускают руки перед самыми элементарными функциями человеческого мозга и поражаются совершенству заложенной в нем системы. Аллах заботится обо всех своих творениях, о людях, животных, птицах, насекомых и ведет их к тому, что полезно для их телесной и духовной жизни. Кто научил ребенка в самые первые минуты жизни сосать материнскую грудь? Кто научил его этой нелегкой для такого маленького существа деятельности, которая требует интенсивной и слаженной работы мышц лица, языка, гортани, челюсти, дыхательной и пищеварительной системы? Таких врождённых навыков у человека неисчислимое множество, то же самое мы можем наблюдать и у животных, и даже у объектов и явлений, которые принято считать неодушевлёнными, таких как круговорот воды в природе, взаимное притяжение тел, биологическое равновесие, безупречное движение космических тел по своим орбитам и многих других. Всё это возможно только благодаря неустанному и совершенному контролю и руководству. Откуда у всех этих объектов появилось знание и том, как надо действовать, как надо поддерживать этот порядок, если никто их этому не обучал и не внушил им правильный путь?!

Аллах (Велик Он и Славен) сказал:

«Тот, Кто придал обличие всякой вещи, а затем указал всему путь». (Тa Xa 20: 50)

Кто дал человеку силу и разум, и научил его тому, чего он не знал?

Это Аллах, Творец небес и земли, и только Он Один достоин нашего поклонения.

Воистину, чудеса Аллаха проявляются в каждом творении, и тот, кто размышляет об этом, осознает, что он не в состоянии перечислить даже самую малую часть знамений своего Господа.

 

Хвала Аллаху, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, а также его семье и всем его сподвижникам.

 

Составлено на основе
материала взятого из книги
«Расаиль фи аль-акыда»
(Мухаммад ибн Ибрахим аль-Хамад)
Перевод материала и небольшие
добавления: Абу Ясин Руслан М.

 

Поделиться ссылкой:

ru.newmuslim.net

Вера в Аллаха - الإيمان بالله

Основу исламской религии составляет Вера в Единого Аллаха (اللهُ — Аллаh).

Всевышний Аллах в Коране говорит:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ

«Знай же, что нет божества, кроме Аллаха...» (сура 47 "Мухаммад" 19 аят)

Во фразе لَا إِلَٰهَ إِلَّا اللهُ «ля иляха илля Аллах» (нет божества, кроме Аллаха), выражается основной принцип ислама «таухид»  – вера в Единого Господа. Кроме того, «ля иляха илля Аллах» – это первая половина свидетельства, посредством которого человек становится мусульманином.

Счастье как в этом мире так и в предстоящей жизни достигается только через веру в Аллаха. Неверующая душа остается неуверенным, испуганным, потерянным и слабым, без стабильности.
Истинное счастье заключено в повиновении Аллаху, вечно Живому, и в отказе от грехов, потому что именно так достигается безграничный успех праведников. Аллах сказал: «Кто будет удален от Огня и введен в Рай, тот обретет успех» (Коран, 3" Аль Имран" аят 185).

Вера в Аллаха Всевышнего — это принцип, причина, по которой Аллах создал небо, землю, Рай, адский огонь, баланс, прямой путь и всего человечества. Всевышний Аллах говорит в Коране: «Я создал джиннов и всего человечества, чтобы они поклонялись мне». (Сура 51 "аз-Зарийат" аят 56)

Передано от имама Аль-Бухари в его книге «Сахих Аль-Бухари», от Абу – Хурайры, да благословит их Аллаh, что Пророк Мухаммад, мир Ему, когда Его спросили: «Какое наилучшее дело?», он ответил: «Вера в Аллаhа и Его Посланника».

А так же пророк Мухаммад ﷺ сказал Абу Зарру, да будет ему Милость Всевышнего: «Ты явишься к народам из людей Писания, и пусть первое к чему ты будешь призывать, это к Вере в Единственность Всевышнего. И когда они примут это, то расскажи о том, что Аллаh Повелел выполнять ежедневно пятикратный намаз вовремя». (Аль-Бухари)

Самой ценной и обязательной для каждого человека наукой является наука о Единобожии (таухид), посредством которой осуществляется познание Всевышнего Аллаха через присущие Ему атрибуты (сыфаты).

Имам Абу Ханифа сказал в своей книге «Аль-Фикхуль-Акбар»:
«Знания по Вере (таухид-акыда) находятся в непревзойденном преимуществе перед знаниями правовых вопросов Шари’ата (фикх)».

Мы должны быть глубоко убеждены в том, что Всевышний Аллах существует, и нет ничего достойного поклонения, кроме Него. Он один, и нет для Него сотоварищей. Ни в Его сущности (зат), ни в качествах (сыфатах), ни в деяниях нет ничего и никого подобного Ему. Он един, и для Него нет пары; Он вечен, и нет для Него ни начала, ни конца, Он существовал всегда и будет существовать вечно, Он всегда управлял и будет управлять всем созданным Им в идеальном порядке. Он живой и не умирает. Слышит и видит всё сущее. Он разговаривает, и Его увидят правоверные на том свете. По Его воле происходит всё хорошее и плохое, однако Он не доволен, когда рабы Его совершают зло. Он всезнающий и всемогущий.

Всевышний Аллах в Коране в суре 112 "аль-Ихлас" говорит: «Скажи [о Мухаммад]: Он - Аллах Единый [нет у Него сотоварища], Аллах Самодостаточный [не нуждается ни в ком и не в чем], Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему [Ему нет ни равного и ни подобного]» 

По отношению к Аллаху нельзя пользоваться такими пространственными ориентирами, как верх, низ, правая и левая стороны, впереди, сзади и т. д. Бессмыслен вопрос «где Аллах?», ибо само слово «где» указывает на какое-то определённое место в пространстве, что противоречит Сущности Всевышнего. Утверждение, что Аллах находится на небесах или на Арше или что Он везде, делает Его похожим на Его творения. Кто бы и в каком бы образе ни пытался представить Аллаха, Он абсолютно не похож на этот образ. Он един в сущности, в качествах и в делах.

Посланник Аллаха (ﷺ) сказал: «Размышляйте над милостями Аллаха и не размышляйте о (сущности) Аллаха». Не разрешается пытаться познать Всевышнего Аллаха с помощью воображения, потому что Всевышний Аллаха не является Тем, Кого можно представить.

У Всевышнего Аллаха есть 99 имён - эпитетов – прекраснейшие имена («аль-Асма аль-хусна»). Все они являются Его атрибутами (сыфатами), и в этом необходимо быть убеждённым. Каждый совершеннолетний и умственно полноценный мусульманин обязан знать следующие обязательные атрибуты (сыфаты) Господа нашего и понимать их смысл.

Сыфаты Аллаха — это атрибуты, качества Аллаха , присущие только Ему Одному. Сифаты Аллаха вечны, они не имеют начала, не являются созданными и не имеют конца. Сифаты Аллаха не меняются, не зависят ни от чего и ни от кого, они бесподобны и присущи только Единому Господу.Каждый мусульманин должен знать хотя бы следующие Сифаты Аллаха и понимать их смысл, ибо отрицание их означает, что человек впадает в неверие (куфр). Да сохранит нас Господь от этого!

Классификация сыфатов Аллаха

I. Сыфат Нафсия (Атрибут сущности)

الوجُود аль-Вуджуд - Существование

Доказательством существования Аллаха является существование Его творений — Вселенной со всеми галактиками, звездами и планетами, растительного и животного мира. Окружающая нас природа существует по многочисленным строгим Законам Творца, составляющим целый спектр, от локальных до глобальных, каждый из которых гармонирует со всеми остальными, образуя единую систему.
В природе существует свыше двух миллионов видов животных, растений и грибов, не говоря уже о микроорганизмах. Каждый из этих видов, с одной стороны, гармонично вписывается в систему живой природы (биосферу), является логически необходимой ее частью, находящейся в тесном взаимодействии, взаимосвязи с другими ее частями, с другой же стороны, сам является высокоорганизованной, совершенной и гармоничной системой с логически необходимыми и достаточными составными частями, идеально приспособленными для выполнения своих функций.

Словом, все сущее подчинено единой логике, единому замыслу, и нетрудно видеть за этим Единого Создателя и Управителя. Только необходимо освободиться от предвзятых стереотипов, сковывающих разум, и от ложного самомнения, будто ты способен понять все, будто истинным является только то, что тебе кажется таковым.

II. Сыфаты Сальбия (Атрибуты противоположность которых недопустимо к Нему)

الِقدَمُ аль-Кыдам - Вечность без начала

Аллах существует вечно, Он был всегда. Его Существование не имеет начала. Все творения имеют определенное начало. Они не существовали изначально, были сотворены Всевышним. Аллах же был всегда.

البَقَاء аль-Бака - Вечность без конца

Все творения Всевышнего Аллаха, кроме тех, которые Он сохранит навечно, исчезнут, а Всевышний Аллах вечен. Он существует бесконечно.
Если учесть, что время также сотворено Всевышним Аллахом, то второй и третий Сифаты (Кидам и Бака') становятся очевидными.

الوَحْدَانِيةُ аль-Вахдания - Единственность 

Господь един, Он неповторим. Он един в Своей Сущности, Своих Сифатах и в том, что Он свершает. Его Сущность не содержит ничего, кроме Самого Себя, не состоит из частей и не делится на части. Ни один Его Сифат не присущ никому и ничему другому, и Ему не присущ ни один сифат кого-либо или чего-либо другого. В том, что Он творит и совершает, никто не принимает никакого участия. Слово “один” здесь не несет смысловую нагрузку числа “один”, которое можно делить, умножать, складывать и т.д., а подчеркивает Его Единство, неповторимость. Он целостен, един и недосягаем для человеческого интеллекта.

المُخَالَفَةُ ِللْحَوَادِثِ аль-Мухалляфатуху лиль-хавадис - Отличие Аллаhа от всего созданного 

Всевышний Аллах не похож ни на кого и ни на что, нет никого и ничего подобного Ему. Ни на что из представлений человека Господь не похож. Его нельзя представить, ибо Он не имеет образа. Человек не в состоянии представить Аллаха, ибо интеллект человека ограничен. Поэтому всякий, кто попробует представить Его, непременно окажется на ложном пути. Есть Творец, есть Его творения, но Творец ничем не похож на Свои творения, и творения ничем не похожи на Творца.

القِيَامُ بِنَفْسِهِ аль-Кыяму би-навсихи - Аллаh Существует Сам по Себе

Всевышний Аллах ни в чем не зависит ни от кого и ни от чего, Он не нуждается ни в ком и ни в чем, в том числе ни в пространстве (месте), ни во времени, Он абсолютно независим.
Существование Аллаха не обусловлено какими-либо факторами.

Все творения Аллаха полностью зависят от Него, их существование обусловлено Его Волей. Кроме того, Аллах их сотворил взаимозависимыми, взаимосвязанными, существующими комплексно, системно. Если рассмотрим неживую природу, то мы увидим, что одни состояния вещей сменяются другими, одни тела превращаются в другие, один вид энергии переходит в другой, энергия передается от одних тел к другим, исчезают одни формы материи и появляются другие.

Если же рассмотрим живую природу, то взаимозависимость каждого элемента, а также их зависимость от окружающей неживой природы мы увидим еще более наглядно.

Таким образом, все зависимы от Всевышнего. Все Его творения нуждаются в своем Творце, их существование обусловлено Его Волей.

Творец же, в отличие от Своих творений, абсолютно независим.

III. Сыфаты Магни (Атрибуты по Смыслу)

الحَيَاة аль-Хаят - Жизнь

Господь Живой. Но Его Жизнь не похожа на жизнь творений. Его Жизнь не имеет начала и не имеет конца, Он не молодеет и не стареет. Он живет не телом и душой, как Его творения. У Него Жизнь особенная, не похожая на жизнь творений.
العِلْمُ аль-Ильм - Знание 

Аллах Всезнающ, Он знает все, и нет ничего, что бы Он не знал. Знание Аллаха не имеет начала и не имеет конца, не меняется - не прибавляется (ибо Он знает все) и не убавляется.

السَّمِع аль-Сами' - Всеслышание

Аллах все слышит, нет ничего, что бы Он не слышал. Но Его Слух не такой, как у творений. Слух Аллаха не меняется — не усиливается (ибо и так Он все слышит) и не ослабевает, не имеет ни начала, ни конца.
Творения Аллаха , в том числе и люди, слышат не все звуки, они не слышат далекие или слишком тихие звуки. Одни звуки (более сильные) не дают им слышать другие (более слабые), одни творения слышат хорошо, другие хуже.

Аллах же чист от этих недостатков. Для Него не существует понятия “далеко” или “близко” (ибо эти понятия связаны с пространством, то есть с Его творением). Он одинаково, в совершенстве слышит все звуки.

Для того, чтобы слышать, Аллах не нуждается в каких-либо органах.

البَصَرُ аль-Басар - Всевидение

Аллах все видит, и нет ничего, что бы Он не видел. Его Зрение вечно и неизменно. Для того, чтобы видеть, Аллах не нуждается в каких-либо органах.
Творения Его, например, люди, не видят то, что далеко или то, что имеет малые размеры, или то, что находится в темноте. А среди видимых вещей творения видят только те, на что смотрят. Кроме того, зрение у одних творений лучше, у других — хуже. Аллах же чист от этих недостатков, для Него не существуют понятий “далеко” — “близко” или “ярко” — “темно”, Он все видит одинаково, в совершенстве

الإرَادَةُ аль-Ирада - Воля

Все происходит по Воле Аллаха , и ничего не происходит без Его Воли, против Его Воли, или случайно. Аллах создал как добро, так и зло, но нам повелел делать добро и удерживаться от зла. Он одобряет добро и не одобряет зла.

القُدْرَةُ аль-Кудра - Всемогущество

Всевышний Аллах Всемогущ, Он может все, нет ничего, что бы Он не мог. Аллах творит или свершает все без рук, без каких-либо других органов, без орудий труда (инструментов, оборудования, приспособлений и т.д.). Могущество творений, например, человека, обусловлено Волей Творца и ограничено. Человек может не все, а из того, что может, одно дело ему дается легко, а другое - с трудом. Человеку даны мозги, руки, ноги и т.д., с помощью которых он может что-то делать, он также пользуется орудиями труда. Всевышний Аллах чист от этих недостатков. Он одинаково легко может сотворить и маленькую пылинку (элементарную частицу) и Вселенную. Все, что Он хочет совершить, свершается в один миг.

الكَلامُ аль-Калям - Речь

Аллах обладает Речью. Священный Коран и ранее ниспосланные Книги (Таврат, Забур, Инжил) и свитки являются Речью Аллаха . Его Речь не похожа на речь людей, она не состоит из букв и звуков. Речь Аллаха вечна, не имеет начала, не является сотворенной.
Для Речи Аллах не нуждается в каких-либо органах.

IV. Сыфат Фиглия (Атрибут Действия)

التَّكْوِينُ ат-Таквин - Творение

Всевышний Аллах творит и уничтожает, дает жизнь и умерщвляет, наделяет пропитанием в соответствии со Своей Волей. И, хотя сами эти действия являются сотворенными, они – проявления предвечного сыфата ат-Таквин. Великий исламский ученый имам Абу Джафар ат-Тахави (843-933) сказал: «Аллах приобрел имя «Творец» не после акта творения – Он всегда был Творцом. И Он приобрел имя «Создатель» не после акта создания – Он всегда был им». Нужно помнить, что все качества Всевышнего принципиально отличаются от человеческих, хотя для обозначения иногда используется одно и то же слово. Знание Аллаха, например, совершенно не такое, как человеческое. 

V. Сыфат Самгия (то что пришел в Коране)

Это сифаты «Йад», «Сакъ», «Айн» и другие, которые пришли в Коране и Сунне. Смысл которых знает только Аллаху Тагаля.

www.islam-love.ru

Вера в Аллаха - Словарь исламских терминов

Вера в Аллаха – один из шести столпов имана, смысл которого в том, чтобы мусульмане были убеждены, что Всевышний Аллах Един и не имеет сотоварищей, Извечный и не имеет начала, Живой и не умирает, Вечный и Остающийся, не прекращал Свое существование и не прекратит, Всеслышащий и Всевидящий, Всезнающий и Разговаривающий, Видимый в Последней жизни только праведникам, Всемогущий, Создатель добра и зла, но не довольный злом, Милостивый, Милосердный, Мудрый, Принимающий покаяния, Всеобъемлющий, Знающий, и др.

Все 99 имен Всевышнего Аллаха вечны. Аллах ничему не подобен и нет ничего подобного Ему. Он не нуждается в месте и пространстве. Он не меняется во времени, и время не меняется для Него. Всевышний Аллах создал весь мир, часть которого останется навечно, а часть истлеет.

См. также: 99 имен Аллаха

«Аллах — нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол (Подножие Трона) объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он – Возвышенный, Великий»

Священный Коран. Сура 2 «Аль-Бакара» / «Корова», аят 255

«Скажи: “Он — Аллах Единый, Аллах Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого равного Ему”»

Священный Коран. Сура 112 «Аль-Ихлас» / «Очищение веры»

«Скажи: “Неужели я стану искать другого господа помимо Аллаха, в то время как Он является Господом всякой вещи?”. Каждая душа приобретает грехи только во вред самой себе. Ни одна душа не понесет чужого бремени. Затем вам предстоит вернуться к вашему Господу, и Он поведает вам о том, в чем вы расходились во мнениях», «Он — Тот, Кто сделал вас преемниками на земле и возвысил одних из вас над другими по степеням, чтобы испытать вас тем, что Он даровал вам. Воистину, твой Господь скор в наказании. Воистину, Он — Прощающий»

Священный Коран. Сура 6 «Аль-Анам» / «Скот», аят 164, 165

muslimclub.ru

Вера в имена и качества Аллаха

Вера в имена и качества Аллаха

Это вера в утверждённые Самим Аллахом в Его Книге и Сунне Его Посланника имена и качества таким образом, как это приличествует Всевышнему Аллаху.

У Всевышнего Аллаха — самые прекрасные имена и самые совершенные качества. Как сказал Всевышний: «Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (42:11). Всевышний Аллах превыше того, чтобы иметь сходство с творениями, и это относится ко всем без исключения именам и качествам Аллах.

К именам Всевышнего Аллаха относятся, например, следующие :

Всевышний Аллах сказал: «Милостивому, Милосердному» (1:3).

Всевышний сказал: «И Он — Слышащий Видящий» (42:11).

Всевышний сказал: «И Он — Могущественный, Мудрый» (31:9).

Всевышний сказал: «Аллах — нет божества, кроме Него, и Он — Живой, Вседержитель» (2:255).

Всевышний сказал: «Хвала Аллаху, Господу миров» (1:2).

Плоды веры в имена и качества Аллаха:
  1. Знание о Всевышнем Аллахе. Знания того, кто уверовал в имена и качества Всевышнего Аллаха, увеличиваются, и также увеличивается его вера и убеждённость. Укрепляется его приверженность единобожию. Неудивительно, что сердце того, кто знает имена и качества Аллаха, наполняется возвеличиванием, любовью и покорностью Ему, Всевышнему.

  2. Восхваление Аллаха посредством Его прекрасных имён. Это наилучший вид поминания Аллаха. Как сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» (33:41).

  3. Обращение к Аллаху с мольбами, сопровождаемое упоминанием Его имён и качеств. Как сказал Всевышний: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их» (7:180) . Например, человек говорит: «О Дарующий удел, даруй мне удел!», «О Принимающий покаяние! Прими моё покаяние!», «О Милосердный, помилуй меня!»

Высшие степени веры

Вера имеет степени. Вера мусульманина уменьшается пропорционально его небрежности и ослушанию Аллаха, и его вера увеличивается каждый раз, когда увеличивается его покорность, поклонение и страх перед Аллахом.

Наивысшая степень веры именуется в исламе ихсан. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) дал ихсану следующее определение: «Чтобы ты поклонялся Аллаху так, будто видишь Его, потому что даже если Ты его не видишь, то Он видит тебя» (Бухари, 50; Муслим, 8).

Когда стоишь или сидишь, когда занят важным делом или отдыхаешь, вспоминай о том, что Аллах видит тебя и смотрит на тебя, и не ослушивайся Его, зная, что Он видит тебя. И не позволяй страху и отчаянию овладеть тобой, — ведь ты знаешь, что Он видит тебя. Как можешь ты чувствовать одиночество, когда ты обращаешься к Нему с мольбами и молитвами? И как ты можешь ослушиваться Его, притом что ты уверен: Он знает о тебе всё скрытое и явное? Если же ты оступился и согрешил, вернись к покорности Ему, покайся перед Ним и попроси у Него прощения, и Он простит тебя.

К плодам веры в Аллаха относятся:
  1. Аллах отводит от верующих всё неприятное, спасает их от бед и оберегает их от козней врагов. Как сказал Всевышний: «Поистине, Аллах защищает тех, кто уверовал» (22:38).

  2. Вера — причина благой жизни, счастья и радости. Всевышний Аллах сказал: «Верующих мужчин и женщин, которые поступали праведно, Мы непременно одарим прекрасной жизнью» (16:97).

  3. Вера очищает души от суеверий. Уверовавший в Аллаха связывает свои дела только с Всевышним Аллахом, ибо Он — Господь миров, и Он — истинный Бог, кроме Которого нет иного бога. И он не испытывает страха перед творениями, и не связывает сердце своё ни с кем из людей и, как следствие, освобождается от суеверий и ложных представлений.

  4. Величайшее следствие веры — снискание довольства Всевышнего Аллаха, попадание в Рай и обретение вечного блаженства и совершенной милости.

Вера в ангелов

Смысл веры в ангелов

Это твёрдая вера в существование ангелов и в то, что они — сокрытый мир, отличный от мира людей и от мира джиннов. Ангелы — благородные и богобоязненные существа, поклоняющиеся Аллаху в точности так, как требуется. Они исполняют веления Аллаха и никогда не ослушиваются Его.

Как сказал Всевышний: «Они же — почитаемые рабы. Они не опережают Его своими речами и поступают согласно Его велениям» (21:26–27).

Вера в ангелов — один из шести столпов веры. Всевышний сказал: «Уверовал Посланник и верующие в то, что ниспослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников» (2:285).

А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о вере: «Ты должен верить в Аллаха Его ангелов, Его Писания, Его посланников и Судный день, и верить в предопределение хорошего и плохого» (Муслим, 8).

Что включает вера в ангелов?
  1. Вера в их существование. Мы верим, что они — творения Аллаха, реально существующие, сотворённые Им из света. Он сделал их всегда поклоняющимися и абсолютно покорными Ему.
  2. Вера в тех, чьи имена нам известны, например, Джибриля (мир ему). А в тех, чьих имён мы не знаем, мы верим в общем.
  3. Вера в известные нам свойства ангелов, среди которых:

Они — сокрытый мир, существа, которые поклоняются Всевышнему Аллаху и не обладают ничем из качеств Господства и Божественности — они рабы Аллаха, абсолютно покорные Ему. Как сказал о них Всевышний: «Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено» (66:6).

Они созданы из света. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ангелы созданы из света» (Муслим, 2996).

У них есть крылья. Всевышний Аллах сообщил о том, что наделил ангелов разным числом крыльев. Всевышний Аллах сказал: «Хвала Аллаху, Творцу небес и земли, сделавшему посланцами ангелов с двумя, тремя и четырьмя крыльями. Он приумножает в творении, что пожелает. Поистине, Аллах может всё» (35:1).

  1. Вера в те их действия, совершаемые ими по велению Всевышнего Аллаха, о которых нам известно. Среди ангелов есть:

Ангел, которому поручено передавать Откровение Всевышнего Аллаха Его посланникам (мир им). Это Джибриль (мир ему).

Ангел, которому поручено забирать души умирающих. Это Ангел смерти, у которого есть помощники.

Ангелы, которым поручено записывать благие и скверные дела раба Аллаха. Это благородные писцы.

Плоды веры в ангелов

Вера в ангелов влияет на жизнь верующего и приносит важные плоды, например:

  1. Вера в величие Аллаха, Его силу и совершенство Его могущества, поскольку величие творения свидетельствует о величии Творца. И верующий начинает ещё больше почитать и возвеличивать Аллаха, Который сотворил из света крылатых ангелов.

  2. Праведность и покорность Всевышнему Аллаху. Верующий в то, что ангелы записывают все его дела, боится Аллаха и не ослушивается его ни открыто, ни тайно.

  3. Терпение в покорности Аллаху, избавление от чувства одиночества и душевный покой: верующий знает, что вместе с ним в этом огромном мире живут тысячи существ, которые покорны Аллаху самым совершенным образом.

  4. Благодарность Всевышнему Аллаху за Его заботу о потомках Адама: ведь Он поручил ангелам заботиться о них и оберегать их.

 Вера в Писания

Смысл веры в Писания

 Экземпляры Корана изготавливаются в соответствии со строжайшими требованиями и проходят тщательнейшую проверку.

Это твёрдая вера в то, что Всевышний Аллах ниспослал Писания своим посланникам для Своих рабов, и что эти Писания — слова Всевышнего Аллаха, которые Он действительно произнёс таким образом, как это приличествует Ему, Всевышнему, и что в этих Писаниях — истина, свет и руководство для людей в обоих мирах.

Вера в Писания — один из столпов веры. Как сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха, Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспослал ранее» (4:136).

Аллах повелел нам верить в Него, Его Посланников и Его Писание, которое Он ниспослал Своему Посланнику (мир ему и благословение Аллаха), — Коран, как повелел Он нам верить и в Писания, которые были ниспосланы до Корана.

А Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал о вере: «Ты должен верить в Аллаха Его ангелов, Его Писания, Его посланников, и Судный день и верить в предопределение хорошего и плохого» (Муслим, 8).

Что включает вера в Писания?
  1. Вера в то, что их ниспослание от Аллаха — реальность.
  2. Вера в то, что они — слова Всевышнего Аллаха.
  3. Вера в Писания, названия которых Аллах сообщил нам, например, в Коран, который был ниспослан нашему Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха), Таурат (Тору), который был ниспослан Мусе (Моисею) (мир ему), Инджиль (Евангелие), который был ниспослан ‘Исе (Иисусу) (мир ему).
  4. Вера в достоверные сообщения из этих Писаний.

Особенности Корана

Коран — это слова Всевышнего Аллаха, ниспосланные нашему Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение Аллаха). Поэтому верующий возвеличивает эту Книгу и старается соблюдать её нормы, читать её и размышлять над ней.

Достаточно нам того, что Коран — наше руководство в этом мире и причина нашего преуспеяния в мире вечном.

У Корана много особенностей, которые отличают его от других Писаний. Среди них:

  1. Коран содержит краткий перечень божественных законов, и подтверждает содержавшееся в предыдущих Писаниях веление поклоняться только Аллаху.

Всевышний Аллах сказал: «Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение прежних Писаний и для того, чтобы оно свидетельствовало о них» (5:48).

Слова «в подтверждение прежних Писаний» означают, что оно совпадает с ними в содержащихся в них историях и убеждениях. А слова «и для того, чтобы оно свидетельствовало о них» означают: чтобы оно было беспристрастным свидетелем о предыдущих Писаниях.

  1. Все люди, вне зависимости от их языков и национальностей, должны придерживаться его и поступать согласно ему, сколько бы ни прошло времени с его ниспослания, — в отличие от других Писаний, которые предназначались для определённых народов, живших в определённую эпоху. Всевышний сказал: «Этот Коран дан мне в откровение, чтобы я предостерег посредством него вас и тех, до кого он дойдет» (6:19).
  2. Всевышний Аллах гарантировал нам сохранность Корана, и никому до сих пор не удавалось исказить его и не удастся до самого Судного дня. Как сказал Всевышний: «Поистине, Мы ниспослали Напоминание, и Мы оберегаем его» (15:9). Поэтому всё, что говорится в Коране, достоверно и мы обязаны верить в него.

Каковы наши обязанности перед Кораном?

  • Мы должны любить Коран, возвеличивать его и уважать, поскольку это слова Всевышнего Творца, и это самые правдивые и самые лучшие слова.
  • Мы должны читать его, размышляя над его аятами и сурами, и задумываться над наставлениями Корана и содержащимися в нём сообщениями и историями, и сравнивать с ним нашу жизнь, чтобы отличать истину ото лжи.
  • Мы должны соблюдать нормы, упомянутые в Коране, и исполнять содержащиеся там веления и предписания — словом, Коран должен бы ть нашей жизненной программой, нашим образом жизни.

Когда ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах) спросили о нраве Пророка (мир ему и благословение Аллаха), она сказала: «Его нравом был Коран» (Муслим, 746; Ахмад, 24601).

Смысл хадиса таков: жизнь Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) была осуществлением на практике норм и законов Корана. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) следовал руководству Корана самым совершенным образом, и он — благой пример для каждого из нас. Как сказал Всевышний:

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и много поминает Аллаха» (33:21).

Каким должно быть наше отношение к предыдущим Писаниям?

Мусульманин верит, что Тора, которая была ниспослана Мусе (мир ему), и Евангелие, которое было ниспослано ‘Исе (мир ему), — истина от Всевышнего Аллаха. Они содержали нормы, наставления, сообщения, в которых руководство и свет для людей в их земной и вечной жизни.

Мусульманин убеждён, что Тора и Евангелие были ниспосланы Аллахом, однако со временем подверглись искажению, и мы должны верить лишь в то, что согласуется с Кораном и Сунной.

Однако Всевышний Аллах сообщил нам в Коране о том, что люди Писания из числа иудеев и христиан исказили свои Писания, добавив к ним что-то и изъяв из них что-то, и они перестали быть такими, какими ниспослал их Всевышний Аллах.

Тора, существующая сегодня, — это уже не та Тора, которая была ниспослана Мусе (мир ему), потому что иудеи изменили и исказили её, изменив, в том числе, и многие содержавшиеся в ней законы и постановления. Всевышний Аллах сказал: «Среди иудеев есть такие, которые переставляют слова с их мест» (4:46).

Также и Евангелие, существующее сегодня, — это уже не то Евангелие, которое было ниспослано ‘Исе (мир ему), потому что христиане изменили и исказили его, изменив, в том числе, и многие из содержавшихся в ней законов и постановлений: «Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не относится к Писанию. Они говорят: “Это — от Аллаха”. А ведь это вовсе не от Аллаха! Они сознательно возводят навет на Аллаха» (3:78).

«Мы также взяли завет с тех, которые сказали: “Мы — христиане”. Они забыли долю из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня воскресения. Аллах поведает им о том, что они творили» (5:14).

Поэтому мы видим, что объединённые сегодня под обложкой Библии Тора (Ветхий завет) и Евангелие (Новый завет) содержат много ложных убеждений и недостоверных историй. Мы не должны верить в содержание этих Писаний, за исключением того, что подтверждается Кораном или достоверной Сунной. То, что Коран и Сунна называют ложным, мы обязаны считать ложным. А остальное, то, что Коран и Сунна не подтверждают и не отрицают, мы должны просто оставлять, также не подтверждая и не отрицая.

Вместе с тем, мусульманин уважает эти Писания, не относится к ним пренебрежительно и не оскверняет их, потому что существует вероятность того, что в них остались избежавшие искажения слова Аллаха.

Плоды веры в Писания

Вера в Писания приносит много плодов. Среди них:

  1. Знание о заботе Всевышнего Аллаха о Своих рабах и совершенстве Его милости. Ведь Он дал каждой общине Писание, помогающее им следовать прямым путём и приносящее им счастье в этом мире и в мире вечном.

  2. Знание о мудрости Аллаха, которая проявилась в установленных Им законах. Ведь Он дал каждой общине законы, подходящие для неё и учитывающие её особенности и обстоятельства. Как сказал Всевышний: «Каждому из вас Мы установили закон и путь» (5:48).

  3. Благодарность Аллаху за Его милость, коей является ниспослание этих Писаний, ибо они — свет и руководство в этом мире и в мире вечном, а значит, мы должны благодарить Всевышнего Аллаха за эти великие милости.

www.newmuslimguide.com

Вера в Аллаха

      А знаете ли вы, что земля это всего лишь одно из небесных тел в бесконечном пространстве. Там, где рассеяно около 300 (трехсот) миллиардов галактики. И каждая включает в себя 300(триста) миллиардов звезд. И каждая из них не сталкивается между собой, и движутся по своей системе. Такие недоступные для невооруженного глаза частицы, как огромные планеты и звезды не обладают разумом. Например, скорость земли вокруг себя составляет 1670 км в час, а вокруг солнца составляет 108000 км в час. Расстояние между галактиками и звездами безграничное.  Все это придает значимость и великолепие сложной системе мироздания.

      Разве не является это доказательством существования Всемогущего Создателя, Милостивого и Милосердного, который управляет своими созданиями. Что тут говорить о бесконечных звездах. Возьмем, например горстку камней, и рассыпаем их по воздуху, кто поверит, что они займут свои места по определенной системе. Даже мячик во дворе не сдвинется с места, если его сам не пнешь. И поверит ли кто-нибудь, если, не дотронувшись до мяча, скажешь, что он покатился сам? Значит, у всего этого должен быть Создатель, который контролирует ход событий. И это – Всемогущий Аллах.
      Все мироздание движется как часы, с точным расчетом. И искусность этой изящной системы таково, что мы ведем расчет времени в соответствии с дыханием всей Вселенной. Если так, то, подобно тому, как у каждой иголки есть свой владелец, должен быть Создатель и Хозяин красоты, совершенства и систематичности этого мира.
      Этот мир не появился случайно, без вмешательства, как утверждают некоторые. Вы спросите: «Почему?» Да потому, что «случайности» чуждо свойство сотворения и ей не присущ разум, по причине чего «случайность» не в состоянии сотворить этот огромный мир, с его удивительной, изящной и математически точной системой. «Случайность» не может сотворить удивительный, совершенный и разнообразный животный, а также ласкающий взор многообразный растительный мир.

      Если мы скажем, что Вселенная это дворец, то земля будет всего лишь комнатой в ней. Солнце и Луна это дарующие комнате свет. Бесконечно сверкающие звезды это украшение для неба. И кто является Создателем всего этого? Конечно, Всемогущий Аллах
      Есть миллионы различных созданий. Муравьи и мухи, бабочки и кузнечики, птицы и растений, животные, некоторые из них мы знаем,  но о многих различных существ мы и не догадываемся. Они отличаются друг от друга. И цвет, кожа, лицо, и абсолютно разные. Каждый аромат цветка, каждый узор на бабочке. Не говоря уже об оттенках и имена, мы не сможем и считать их. Да, на самом деле, каждое существо это уникальное явление. И кто Создатель такой роскоши?  Кто же Создатель этих запахов цветка, прекрасных цветов бабочек, пении птиц? Конечно, Всевышний Аллах знает. 
      Таким образом, не знать о Владельце такой неограниченной власти, не подчинятся и не повиноваться Шариату, является глупым поступком.

В Коране Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура «Зарият», 56-аят).

      И достаточно этого аята, чтобы узнать Аллаха, поверить Ему, отступить от того, что Он запретил и послушаться тому, что Он приказал.

 

Читайте также 

 

 

mazhab.kz

Вера в Аллаха свойственна человеку

 

Результаты научных исследований в области религии показывают, что религиозность как общечеловеческое качество в равной мере присуща и нашим древним предкам и нынешним поколениям.

Ни один народ до сих пор не существовал без религии. Мы уже отмечали: такие понятия, как Бог, вера заложены в самой природе человека, и они даны ему внешней сверхъестественной силой, Создателем, Богом, Аллахом.

Один из крупнейших ученых, поддерживающих и развивающих эту идею, шотландец Эндрю Лэнг (Andrew Lang, 1844–1912) отмечал:

«Каждый человек живет с мыслью о том, что все сущее в мире имеет первопричину. Этого уже достаточно для того, чтобы быть верующим. Ибо коль скоро существует мир, есть у него и Творец. Каждый непременно придет к выводу о существовании Творца тех вещей, которых он, человек, не умеет создавать.

Недаром в жизни всех поколений человечества существуют такие понятия, как отец, хозяин, господин.

При первобытнообщинном строе первичное религиозное убеждение было в первозданно чистом виде. Впоследствии оно обросло и перемешалось с легендами».

Теория происхождения религии Эндрю Лэнга долгое время оставалась непризнанной. Ее правильность получила подтверждение лишь после того, как был разработан метод исторической антропологии. Специалист в этой области, знаток этнографии индоевропейцев профессор Венского университета Леопольд фон Шредер обосновал наличие у этой древнейшей расы идеи о высшем Божестве. Как определил фон Шредер, религия у них зиждилась на трех основах: преклонение перед природой; поклонение духам покойных предков; преклонение перед старшим Творцом, Богом добра. Но этот ученый не изложил, какая из этих трех основ самая древняя.

Тот же культ старшего Бога, Творца всего сущего и всемогущего распределителя судеб, подтверждается, например, исследованиями обычаев древних индейцев Калифорнии доктора Кребера (Kroeber, Alfred Louis, 1876–1960).

Естественность веры, ее древнейшее происхождение и возрождение у каждого нового поколения отмечается многими учеными.

Доктор Поль Кларенс, в частности, проницательно замечает: «Человек постоянно ощущает наличие более сильного, чем у себя, ума, более высокого, чем собственное, мастерства. Это и приводит к вере в Бога».

Конечно, нельзя не признать, что Бог – всегда есть и будет Тайной, Он и дела Его сокрыты от наших глаз. Человеку нелегко обосновать существование Аллаха при помощи одних только материальных аргументов. Вот почему для укрепления веры, наряду с вещественными, должны быть и духовные свидетельства. Иначе говоря, мы достигнем полной веры только в том случае, если к своей просвещенности в материальных сторонах этого бескрайнего мира прибавим еще свои чувственные, сокровенные ощущения и состояния, любовь, а также присущие истинному человеку лучшие, высокие духовно-нравственные качества.

В точности, скрупулезно определить все причины веры миллионов и миллионов разумных людей в Творца, разумеется, невозможно, да и вряд ли вообще нужно. Это ведь тоже одна из Его тайн. Но вера сама по себе уже есть сильнейшее доказательство существования Аллаха. И такая истина тоже выражена в Куръане.

В частности, в суре «Рум» указывается:

«Обрати же свой лик к религии ханифом. (Это) – врожденное свойство, с которым Аллаха сотворил людей. Нет изменения творению Аллаха. Это – безупречная религия, но большинство людей не знают! – будучи возвращающимися к Нему. И остерегайтесь Его, и безупречно совершайте намаз, и не будьте из многобожников» (аяты 30, 31).

Итак, Куръан подчеркивает, что религия присутствует в самой сути человека, он рождается предрасположенным к вере в Творца всего мира и в единство Создателя. Оказываясь наедине с самим собой, человек всегда задумывается о существе и смысле жизни и неминуемо приходит к этому. Однако многие люди, к сожалению, не задумываются о собственной природе, в том числе недопонимают, что религиозность также заложена в них. К осознанию такой особенности приходят только те, кто глубоко мыслит, живет напряженной внутренней жизнью. И эту великую способность нам тоже дал Бог, а необходимость ее провозглашает Куръан.

Передается от Абу Хурайры:

«Пророк саллаллаху алайхи васаллам сказал:

«Каждый рожденный рождается с чистой природой, а родители делают его иудеем, или христианином или огнепоклонником...».

Передали Бухари и Муслим.

Известно, что в самые трудные моменты своей жизни каждый, вольно или невольно, обращается за помощью к Богу. Хотя бы это уже является доказательством религиозной составляющей в природе человека. Упоминавшийся ученый Моррисон писал: «С первых дней своей истории по сегодняшний день человек ищет личность, которая была бы сильнее и выше его самого, что тоже является подтверждением присущей человеческой природе религиозности. Эту истину подчеркивает и наука».

То есть, опять-таки, обращение к Богу естественно; на сей счет Куръан дает множество аятов.

«И когда коснулось людей зло, молились своему Господу, будучи возвращающимися к Нему. Потом, когда Он дал им вкусить милосердия от Себя, вот часть из них своему Господу придают сотоварищей», – говорится в суре «Румы» (аят 33).

А в суре «Лукман» сказано:

«И когда накроет их волна, как тени (гора), молятся Аллаху, будучи искренними в Его религии…» (аят 32).

Как видно, научные исследования нашего века, посвященные изучению религий, доказали теорию Куръана. Чувство веры в Аллаха, Творца свойственно человеческой натуре с самого начала. Уже это является доказательством того, что Куръан является словом Аллаха.

 

www.islam.uz

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *