Роль теории общественного договора в истории англии и франции – Просвещение. Теория общественного договора.

Просвещение. Теория общественного договора.



  • ГДЗ
  • 1 Класс

    • Математика
    • Английский язык
    • Русский язык
    • Немецкий язык
    • Информатика
    • Природоведение
    • Основы здоровья
    • Музыка
    • Литература
    • Окружающий мир
    • Человек и мир
  • 2 Класс

    • Математика
    • Английский язык
    • Русский язык
    • Немецкий язык
    • Белорусский язык
    • Украинский язык
    • Информатика
    • Природоведение
    • Основы здоровья
    • Музыка
    • Литература
    • Окружающий мир
    • Человек и мир
    • Технология
  • 3 Класс

    • Математика
    • Английский язык
    • Русский язык
    • Немецкий язык
    • Белорусский язык
    • Украинский язык
    • Информатика
    • Музыка
    • Литература
    • Окружающий мир
    • Испанский язык
  • 4 Класс

    • Математика
    • Английский язык
    • Русский язык
    • Немецкий язык
    • Белорусский язык
    • Украинский язык
    • Информатика
    • Основы здоровья
    • Музыка
    • Литература

resheba.me

Договор общественный (НФЭ, 2010) | Понятия и категории

ДОГОВОР ОБЩЕСТВЕННЫЙ — понятие социальной и политической философии, связанное с теорией установления и сущности государства как результата соглашения между людьми. По этой теории, люди, находясь в естественном состоянии, по свободному соглашению создают такой институт, который силой закона надежно обеспечивает их естественные, данные им от рождения права и кладет начало их собственно гражданской жизни. В европейской философии идея договорного установления государства была высказана еще древнегреческим и софистам и, позже она встречается у Эпикура и Лукреция. Из средневековых христианских философов идею общественного договора применительно к светскому государству принимал Фома Аквинский, подчеркивая тем самым временную и условную природу этого института в противоположность вечному граду Божию — церкви, имеющей божественное происхождение. Однако свое полное развитие концепция общественного договора получила у мыслителей Нового времени — Т. Гоббса, С. Пуфендорфа, О. Сиднея, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо. При этом различные теоретики общественного договора по-разному трактовали естественное состояние, объем отчуждаемых государству прав, народный суверенитет. Так, например, Гоббс, понимая естественное состояние как «войну всех против всех», а природу человека как крайне эгоистическую, связывал с общественным договором установление такого государства, которое в первую очередь обеспечивает в обществе мир и безопасность его членов. Ради этого, из страха и опасения за свою жизнь, люди передают государству свои естественные права и ограничивают свою свободу. Государство наделяется поистине неограниченной, абсолютной властью. В отличие от этой абсолютистской точки зрения Локк развивал либеральную концепцию общественного договора. Объединяясь в государство, люди передают ему только небольшую часть прав ради защиты своих основных естественных прав: на личную свободу, на свободу слова и веры, на собственность. Эти права неотчуждаемы, и власть призвана их защищать. Если она не выполняет этой своей основной задачи и нарушает договор, народ имеет право не поддерживать такую власть и установить новое правительство. Локковская концепция общественного договора, в отличие от гоббсовской, включала идею народного суверенитета, по которой источником всякой власти является народ.

Создавая учение об общественном договоре, его авторы постоянно имели в виду реальные исторические обстоятельства. Для Гоббса — это гражданская война в Англии, для Локка — это стоявшая на повестке дня английской истории потребность конституционного ограничения монархии. Однако обращались они не к исторической, а к нормативной, философской аргументации. Их интересовали не изображение действительных исторических событий и не то, как реально в истории возникали государства, а анализ тех условий, при которых такое возникновение может считаться правомерным; не историческая картина, а рациональная конструктивная модель. Вместе с тем влияние учения об общественном договоре на реальные исторические процессы трудно переоценить. Теория общественного договора и тесно связанная с ней идея народного суверенитета сыграли значительную роль в социально-политическом развитии Европы и Америки. Возникнув как альтернатива распространенным в феодальном обществе представлениям о божественном происхождении власти, теория общественного договора послужила оправданием низвержения в Англии и Франции абсолютных монархий, а в Северной Америке — установления конституционного республиканского строя. Ее далеко идущим следствием стала распространенная во всех современных демократических странах периодическая выборность властей путем всенародного голосования, что означает в сущности заключение всякий раз общественного соглашения.

А. Л. Субботин

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. I, А – Д, с. 681.

ponjatija.ru

Концепция «общественного договора» и «естественного права» (т. Гоббс, Локк, ж.-ж. Руссо).

Чтобы
понять содержание теорий общественного
договора и их места в развитии взглядов
на происхождение общества и государства,
необходимо кратко перечислить некоторые
из известных концепций, в которых
рассматриваются данные вопросы. Среди
их множества следует выделить
следующие:

1.
Мнению Платона: общество и государство
существенно не различались между собой.
Государство было формой совместного
поселения людей, обеспечивавшей защиту
совместных интересов, территории,
поддержание порядка, развитие производства,
удовлетворение повседневных нужд,

2.
У Аристотеля впервые появляется четкое
разделение понятий общества и государства.
Он полагал, что государство воплощает
в себе систему отношений особого типа
– отношений господства и подчинения,
которые он назвал политическими.

3.
В средневековой Европе прочно утвердилось
мнение о том, что государство есть
результат творения бога, своеобразный
договор бога и человека. Такой взгляд
на происхождение государства называют
теологическим,

4.
В 17 – 18 вв. появляются теории, позже
объединенные понятием теорий
«общественного договора». Эти теории,
имевшие различные модификации, оказались
чрезвычайно популярными и сохраняют
свое значение поныне.

Томас
Гоббс и его теория общественного
договора:

Томас
Гоббс (1588-1649),английский философ 17 века,
в своем известном трактате “Левифиан,
или материя ,форма и власть государства
церковного и гражданского” впервые,
пожалуй, изложил теорию общественного
договора в определенной, четкой и
рационалистической (т.е. основывающейся
на аргументах разума) форме.

По
мнению Гоббса, появлению государства
предшествует так называемое естественное
состояние, состояние абсолютной, ничем
неограниченной свободы людей, равных
в своих правах и способностях. Люди
равны между собой и в желании господствовать,
обладать одними и теми же правами.
Поэтому естественное состояние для
Гоббса есть в полном смысле “состояние
войны всех против всех “. В этой
ситуации естественным и необходимым
выходом становится ограничение ,обуздание
абсолютной свободы каждого во имя блага
и порядка всех. Люди должны взаимно
ограничить свою свободу чтобы существовать
в состоянии общественного мира. Они
договариваются между собой об этом
ограничении .Это взаимное самоограничение
и называется общественным договором.
Ограничивая свою естественную свободу,
люди вместе с тем передают полномочия
по поддержанию порядка и надзор за
соблюдением договора той или иной
группе или отдельному человеку. Так
возникает государство, власть которого
суверенна, т.е. независима ни от каких
внешних или внутренних сил. Власть
государства ,по убеждению Гоббса
,должна быть абсолютна, государство
вправе в интересах общества предпринимать
любые меры принуждения к своим
гражданам. Поэтому идеалом государства
для Гоббса была абсолютная монархия,
неограниченная власть по отношению к
обществу.

Джон
Локк об общественном договоре и
естественном праве:

Несколько
иных взглядов придерживался другой
английский мыслитель 17 в.Дж.Локк
(1632-1704). В работе “Два трактата о
государственном правлении” он
выдвигает иной взгляд на первоначальное,
естественное состояние человека. В
отличии от Гоббса с его тезисом о
“войне всех против всех”, Локк видит
в первоначальной абсолютной свободе
людей не источник борьбы, а выражение
естественного их равенства и готовности
следовать разумным естественным,
природным законам. Эта естественная
готовность людей приводит их к осознанию
того, что в интересах общего блага
необходимо, сохранив свободу, часть
функции отдать правительству, которое
призвано обеспечить дальнейшее
развитие общества. Так достигается
общественный договор между людьми ,так
возникает государство. Основная цель
государства – защита естественных прав
людей, прав на жизнь, свободу и
собственность. Легко заметить, что Локк
существенно отходит от теории Гоббса.
Гоббс подчеркивал абсолютную власть
государства над обществом и людьми.
Локк же акцентирует внимание на том,
что люди отдают государству лишь часть
своей естественной свободы. Государство
обязано защищать их естественные права
на собственность, жизнь, свободу. Чем
больше прав у человека, тем шире круг
его обязанностей перед обществом.
Государство при этом не обладает
абсолютной произвольной властью.
Общественный договор предполагает, по
мнению Локка, и ответственность
государства перед гражданами .Если
государство не выполняет своего долга
перед людьми, если оно нарушает
естественные свободы – люди вправе
бороться против такого государства.

Локка
часто относят к числу основных
теоретиков демократического
государственного устройства. Его идеал
– английская конституционная монархия,
в которой воплощено равновесие интересов
личности, и государства. Взгляды Локка
нашли яркое выражение в “Декларации
независимости США” и в “Декларации
прав человека и гражданина” во Франции.

Теория
общественного договора в системе
взглядов Ж.-Ж.Руссо.

Ж.-Ж.Руссо
(1712-1778) был одним из крупнейших
представителей французского Просвещения.
Его теория общественного договора
существенно отличалась как от взглядов
Гоббса, так и от воззрений Локка.
Естественное состояние людей Руссо
трактует состояние первобытной гармонии
с природой. Человек не нуждается ни в
общественных ограничителях, ни в морали,
ни в систематическом труде. Способность
к самосохранению удерживает его от
состояния “войны всех против всех”.
Однако, население растет, меняются
географические условия, развивается
способности и потребности людей, что
приводит в конечном счете к установлению
частной собственности. Общество
расслаивается на богатых и бедных,
могущественных и притесненных, которые
враждуют между собой. Неравенство
развивается постепенно: сначала
признаются богатство и бедность, затем
– могущество и беззащитность, наконец
– господство и порабощение. Общество
нуждается в гражданском мире – заключается
общественный договор, по которому власть
над обществом переходит государству.
Но в основе государственной власти, по
мнению Руссо, лежит воля и свободы
каждого отдельного человека. Эта свобода
и воля остаются абсолютными, неограниченными
и после заключения общественного
договора. Поэтому, Руссо выдвигает свой
знаменитый тезис о том ,что носителем
и источником власти является народ,
который может и должен свергать правителя,
нарушающего условия общественного
договора. Суверенно не государство,
суеверен народ. Народ творит законы,
меняет их, принимает новые. Эти взгляды
отличаются радикализмом и революционностью.
Именно они лежали в основе идеологии
самой крайне группы революционеров
времен Французской революции – якобинцев
и служили обоснованием якобинского
террора.

studfiles.net

Теория общественного договора – ее суть и история развития

Теория общественного договора, появившаяся в эпоху философии просвещения, говорит о том, что такому общественному механизму как государство предшествовало естественное состояние человека. Передовые философы того времени Гоббс, Руссо и другие считали естественной неограниченную личную свободу, однако одни из них полагали, что эта свобода при этом противопоставлялась воле окружающих людей, а другие – что она была основой мирного первобытного общества.

Теория общественного договора Гоббса и других философов просвещения подразумевает также, что появление государства стало результатом юридического акта – собственно, самого естественного договора, который является следствием воли людей, которые решили придумать этот механизм для удобства совместной жизни и лучшего обеспечения свободы. Достаточно революционной для того времени была мысль, что власть монарха идет не от Бога, а от народа, и что его главной задачей должно являться, прежде всего, защита свобод граждан. Наиболее полно эта идея выражена в работах Поля Гольбаха. Согласно его трудам, идея о священной воле и праве монарха лишь служила оправданием к получению бесконтрольной власти и произвола власти. То есть, часть общества воспользовалась своим привелигированным положением и нарушила естественный договор. Используя принцип «разделяй и властвуй», монархи посеяли рознь между гражданами для того, чтобы стать абсолютными правителями. Прихоть монарха возводилась во власть закона, а сами они извратили естественное право людей, изменив их сознание и посеяв семена безнравственности. Его идеи нашла поддержку многих философов просвещения того времени и, прежде всего, А. Радищева, согласно мнению которого государство создавалось не по прихоти монарха, а для более эффективной защиты прав угнетенных.

Теория общественного договора Локка утверждала, что любое мирное создание государства являлось причиной соглашения граждан между собой, а потому это и должно быть единственным принципом создания государства.

Но наиболее ярко определение понятию «теория общественного договора» дал философ Руссо. По его мнению, основной задачей общественного договора является нахождения такой формы союза между людьми, благодаря которому каждый, соединяясь со всеми, подчиняется при этом лишь себе и остается лично свободным. Идеальное государство по Руссо – это то, во власть которого граждане добровольно отдают часть своих свобод для достижения общественного блага. Таким образом, люди уже являются не личностью, а неким сообществом – юридическим лицом (его также называли республикой и гражданской общиной). Большую роль в этом обществе играют справедливые законы. Согласно Руссо, наиболее желательной является система прямого надежного правления. Только совокупность народных масс может принимать законы, ограничивающие свободу ради общей цели, и никакой государь не имеет права их нарушать. Теория общественного договора говорит также, что народ имеет право сопротивляться тиранам, ограничивающим их законные права, а идея о божественной неограниченности права монарха – не более, чем желание властолюбивого недобросовестного монарха. Эта идея была поистине революционной для того времени.

Руссо утверждал, что власть государя, основанная на любви к нему граждан хороша, но лишь условна и не может быть причиной его особых прав. К тому же, любой государь в стремлении к власти будет стремиться ослаблять народ, чтобы тот не смог оказать ему сопротивления и не ограничил его власти и его собственная выгода будет всегда для него на первом месте.

Теория общественного договора легла в основу многих идеологий передовых государств Нового времени – Соединенных штатов Америки, Французской Республики, и была закреплена в их конституциях.

fb.ru

15.Теория общественного договора

Основой
данной теории является положение о том,
что государству предшествовало
естественное состояние человека. Условия
жизни людей и характер человеческих
взаимоотношений в естественном состоянии
представлялись не однозначным образом.
Гоббс видел естественное состояние в
царстве личной свободы, ведущей к “войне
всех против всех”; Руссо считал, что
это есть мирное идеалистическое
первобытное царство свободы; Локк писал,
что естественное состояние человека –
в его неограниченной свободе.

Сторонники
естественного права считают государство
результатом юридического акта –
общественного договора, который является
порождением разумной воли народа,
человеческим учреждением или даже
изобретением. Поэтому данная теория
связывается с механическим представлением
о происхождении государства, выступающего
как искусственное произведение
сознательной воли людей, согласившихся
соединиться ради лучшего обеспечения
свободы и порядка.

Джон
Локк (1632 – 1704) исходил из того, что всякое
мирное образование государств имело в
своей основе согласие народа. Оговариваясь
в известной работе “Два трактата о
правлении” по поводу того, что “с
государствами происходит одно и то же,
что и с отдельными людьми: они обычно
не имеют никакого представления о своем
рождении и младенчестве”, Локк вместе
с тем обстоятельно развивал идеи
относительно того, что ” объединение
в единое политическое общество” может
и должно происходить не иначе, как
посредством “одного лишь согласия”.
А это, по мнению автора, и есть “весь
тот договор, который существует или
должен существовать между личностями,
вступающими в государство или его
создающими”.

Вопрос
о том, что собой представляет Общественный
договор, каковым должно быть его
содержание и назначение, равно как и
многие аналогичные им вопросы получили
наиболее яркое и основательное освещение
в ряде трактатов Жан-Жака Руссо (1712 –
1778) и особенно в его знаменитом труде
“Об Общественном договоре”.

Основная
задача, которую призван решать Общественный
договор, состоит, по мнению Руссо, в том,
чтобы найти такую форму ассоциации,
которая защищает и ограждает всею общею
силою личность и имущество каждого из
членов ассоциации, и благодаря которой
каждый, соединяясь со всеми, подчиняется,
однако, только самому себе и остается
столь же свободным, как и прежде”.

Рассматривая
государство как продукт Общественного
договора, порождение разумной воли
народа, а точнее – человеческим учреждением
или даже изобретением, Руссо исходил
из того, что каждый человек передает в
общее достояние и ставит под высшее
руководство общей воли свою личность
и все силы. В результате “для нас всех
вместе каждый член превращается в
нераздельную часть целого”. Это
коллективное целое, по мнению Руссо,
есть не что иное, как юридическое лицо.
Раньше оно именовалось “гражданской
общиной”. Позднее – “Республикой
или Политическим организмом”. Члены
этого политического организма называют
его “Государством, когда он пассивен,
Суверенитетом, когда он активен, Державою
– при сопоставлении его с ему подобными”.

Государство
рассматривается Руссо как “условная
личность”, жизнь которой заключается
в союзе ее членов. Главной его заботой,
наряду с самосохранением, является
забота об общем благе, о благе всего
общества, народа. Огромную роль при этом
играют издаваемые законы, право.

Руссо
выдвигает и развивает идею прямого
народного правления ибо, согласно
Общественному договору, “только общая
воля может управлять силами государства
в соответствии с целью его установления,
каковая есть общее благо”.

Народ,
рассуждает мыслитель, не может лишить
самого себя неотчуждаемого права
издавать законы, даже если бы он этого
и захотел. Законы всегда являются актами
общей воли. И никто, даже государь, не
может быть выше их. Законами являются
лишь такие акты, которые непосредственно
принимаются или утверждаются путем
проведения референдума самим народом.

Наряду
с исключительным правом на принятие
законов у народа имеется также
неотчуждаемое право на сопротивление
тиранам. Короли, писал по этому поводу
Руссо, всегда “хотят быть неограниченными”.
Хотя им издавна твердили, что “самое
лучшее средство стать таковыми – это
снискать любовь своих поданных”,
однако это правило при дворах всегда
вызывало и будет вызывать только
насмешки”.

Власть,
возникающая из любви поданных, несомненно,
наибольшая, но она непрочна и условна.
Поэтому “никогда не удовлетворяются
ею государи”. Личный интерес любых
повелителей состоит прежде всего в том,
“чтобы народ был слаб, бедствовал и
никогда не мог им сопротивляться”.
Конечно, замечает мыслитель, если
предположить, что поданные всегда будут
оставаться совершенно покорными, что
государь был бы заинтересован в том,
чтобы народ был могуществен, “дабы
это могущество, будучи его собственным,
сделало государя грозным для соседей”.
Но так как интерес народа имеет “лишь
второстепенное и подчиненное значение”
и так как оба предположения несовместимы,
то естественно, что “государи всегда
предпочитают следовать тому правилу,
которое для них непосредственно выгодно”.

Таким
образом, у любого правителя всегда
сохраняется свой собственный, отличающийся
от народного, интерес и соблазн
сосредоточения в своих руках как можно
больше государственной власти. Последнее
же приводит не только к тому, что
“расстояние между государем и народом
становится слишком велико и государству
начинает недоставать внутренней связи”,
но и к тому, что в политическом режиме
устанавливаются признаки открытого
игнорирования прав и свобод народных
масс, признаки деспотизма. В этих
условиях, как следует из Общественного
договора по Руссо, народ может реализовать
свое естественное право на сопротивление.
При этом, заключает он, восстание, которое
“приводит к убийству или свержение
с престола какого-нибудь султана, это
акт столь же закономерный”, как и те
акты, посредством которых он только что
распоряжался жизнью и имуществом своих
подданных. “Одной только силой он
держался, одна только сила его и
низвергает”.

Из
всего сказанного о естественно-правовой
теории происхождения государства и
права следует, что ее сторонники исходят
из того, что народ обладает естественным,
неотчуждаемым правом не только на
сознание государства на основе
Общественного договора, но и на его
защиту.

Несмотря
на то, что научность договорной теории
оценивалась достаточно неоднозначно
и противоречиво, вплоть до полного
отрицания ее исторической самостоятельности,
тем не менее некоторые аспекты данной
концепции нашли свое реальное воплощение
в практике государственного строительства.
Примером этого могут служить Соединенные
Штаты Америки, которые в своей конституции
юридически закрепили договор между
народами, входящими в их состав, и
определили цели этого договора:
утверждение правосудия, охрана внутреннего
спокойствия, организация совместной
обороны, содействие общему благосостоянию.

studfiles.net

Общественный договор — Википедия

Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 17 июля 2018;
проверки требуют 15 правок.
Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии, проверенной 17 июля 2018;
проверки требуют 15 правок.

Общественный договор (социальный контракт) — понятие общественного договора подразумевает, что люди полностью откажутся от своих суверенных прав в пользу государства, чтобы обеспечивать свои интересы через его посредство. Общественный договор и означает тем самым соглашение, достигаемое гражданами по вопросам правил и принципов государственного управления с соответствующим им правовым оформлением.

В соответствии с главным принципом теорий общественного договора, легитимный государственный орган формируется на основе принудительного согласия управляемых. Исходное положение для большинства этих теорий — исследование условий человеческого существования, отсутствующих в так называемом «естественном состоянии», когда люди самостоятельно следуют личной выгоде. Исходя из этого исходного положения, сторонники теории общественного договора по-разному объясняют, почему разумный человек, следуя своему личному интересу, должен добровольно отказаться от свободы, которой каждый обладает в “естественном” состоянии.

Руссо и «Общественный договор» (игральная карта)

Томас Гоббс (1651), Джон Локк (1689) и Жан-Жак Руссо (1762) являются наиболее известными представителями теории общественного договора. Они сделали очень разные выводы из исходного положения теории общественного договора. Гоббс защищал авторитарную монархию, Локк защищал либеральную монархию, Руссо защищал либеральный республиканизм.

Их работа обеспечивала теоретическую основу конституционной монархии, либеральной демократии и республиканизма. Обществ

ru.wikipedia.org

Теория общественного договора: эволюция развития :: SYL.ru

От частного к общему

Теория общественного договора стала результатом развития общественно-политической мысли Нового времени. Некоторые ее аспекты высказывались еще древними китайскими (Мо-Цзы), греческими (Эпикур и Платон) и римскими философами (Тит Лукреций Кар), предлагавшими договорной характер власти. Однако в действительно полную систему теория общественного договора развилась в трудах мыслителей Нового времени, вытеснив средневековую монархическую легитимизацию власти и идею о божественном происхождении правления королевских династий. В общих своих чертах она объясняет происхождение государства, права и самого гражданского общества как результат древнего соглашения между людьми ради наивысшей эффективности совместного сосуществования. Такой договор подразумевал частичный отказ каждого общественного человека от доли свободы в пользу государственной власти, которая будет управлять страной, исходя из соображений общественного блага. Таким образом, это в корне переворачивало всю общественную систему. Если раньше монархическая власть и королевские указы в принципе не могли быть подвергнуты сомнению и оспариванию, то теория, гласящая, что источником власти является само общество, предполагала уже взаимную ответственность. Буквально это означало, что недостойный правитель теперь может быть вполне правомерно свергнут и избран новый. Однако поскольку эта идея развивалась целым рядом мыслителей, она имела ряд своих вариаций.

Теория общественного договора Гроция

Голландский специалист по праву Гуго Гроций был одним из первых, кто развивал соответствующую мысль. Он ввел такую категорию, как естественное человеческое право (она существует и в современной системе): на жизнь свободу и так далее. Этими неотъемлемыми правами на собственный суверенитет каждого человека он уже ограничивал свободы власть предержащих его времени.

Теория общественного договора Гоббса

Полноценно идея была озвучена уже в труде «Левиафан» Томаса Гоббса. Он считал, что на заре истории люди жили вне обществ в так называемом естественном состоянии. И такая жизнь была весьма опасна и коротка. Ради лучшей судьбы люди стали объединяться в общества, отказываясь вместе с тем от части своей свободы ради совместного блага. Общества, разумеется, стали обретать органы власти, став государствами. Это и являлось процессом возникновения общественного договора. Томас Гоббс оформил идею общественного договора, но он так и не высказал мысль об ответственности государя перед народом.

Теория общественного договора Локка

Ее высказал и развил англичанин Джон Локк. Фундаментом его системы стала идея о том, что люди объединились в общества во избежание монархии и для защиты свободы и частной собственности. Кроме того, законы должны быть неизменно направлены на достижение общественного блага, а не блага узкой прослойки аристократии.

Теория общественного договора Руссо

В целом французский просветитель Жан-Жак Руссо завершил развитие основных концепций теории. Он видоизменил ее, добавив понятие народного суверенитета, уже прямо предполагавшее, что источником власти является народ, а законной властью – только избранные им органы правления. Руссо всего одиннадцать лет не дожил до первой в Европе революции, логично вытекавшей из идей народного суверенитета и права на восстание. Эта революция случилась на его родине, во Франции, в 1789 году.

www.syl.ru

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о