Коммунистическое движение это – Международное коммунистическое движение - это... Что такое Международное коммунистическое движение?

Содержание

Международное коммунистическое движение — это… Что такое Международное коммунистическое движение?

передовая часть мирового рабочего и освободительного движения, отличительными чертами которой являются: 1) последовательная революционность, т. е. выдвижение своей целью уничтожение всех форм эксплуатации и угнетения, неуклонная борьба за достижение этой цели; 2) интернационализм, т. е. отражение и защита общности интересов всех рабочих, независимо от их национальности, практическое осуществление солидарности рабочего класса различных стран в борьбе за свои непосредственные и конечные цели, а также за свободу и независимость всех угнетенных народов; 3) применение в качестве руководства к действию теории научного коммунизма, дающей понимание условий, хода и общих результатов рабочего движения.

Возникновение М. к. д. обусловлено, с одной стороны, объективными потребностями развития классовой борьбы пролетариата, а с другой — превращением социализма из утопии в науку, созданную Марксом и Энгельсом и обогащенную Лениным новыми выводами и открытиями, отражающими особенности современной эпохи.

Формирование и развитие М. к. д. обусловлено развитием международного рабочего движения. В то же время в его развитии особую роль играет субъективный фактор. Это развитие во многом выступает как результат целеустремленной и сознательной деятельности самого коммунистического авангарда рабочего движения, который всегда определял и видоизменял формы своей организации и методы ее работы в зависимости от политических интересов рабочего движения в целом, особенностей данной исторической обстановки и тех задач, которые из этой обстановки непосредственно вытекают.

Его дело было продолжено в рамках II Интернационала (1889—1914) марксистскими революционными силами. Эта организация возникла как международное объединение социалистических партий и потерпела крах в период первой мировой войны вследствие оппортунизма и шовинизма его лидеров.

Современное М. к. д. возникло под непосредственным воздействием Великой Октябрьской социалистической революции. Его рождение было ознаменовано созданием III Интернационала (Коминтерна) (1919—43). Он отстоял учение марксизма от извращения его оппортунистическими элементами, содействовал образованию во многих странах мира подлинно революционных партий рабочего класса, соединил ленинизм, выступивший как марксизм современной эпохи, с рабочим движением в международном масштабе.

Коминтерн был формой объединения коммунистических партий в рамках единой организации, что отвечало потребностям начального периода современного М. к. д. Однако, отмечалось в постановлении Президиума ИККИ от 15 мая 1943 г., по мере усложнения как внутренней, так и международной обстановки отдельных стран решить задачи рабочего движения каждой отдельной страны силами какого-либо международного центра оказалось слишком сложно. На основе этих и других соображений и учитывая рост и политическую зрелость коммунистических партий и их руководящих кадров, в 1943 г. было принято решение о роспуске Коминтерна «как руководящего центра международного рабочего движения».

С тех пор как в М. к. д. перестал существовать руководящий центр, особенно возросло значение добровольной координации действий партий, выступающих составными частями этого движения, в интересах успешного решения стоящих перед ними задач. Основные формы сотрудничества между коммунистическими партиями в современных условиях: двусторонние консультации, региональные встречи, международные совещания. Такого рода и другие контакты между компартиями представляют собой и своего рода механизм согласования их действий на международной арене, и средство урегулирования возникающих разногласий.

Необходимое условие добровольного товарищеского сотрудничества между коммунистическими партиями — соблюдение таких норм взаимоотношений между ними, как солидарность и взаимная поддержка, уважение равноправия, суверенной независимости каждой партии, невмешательство во внутренние дела друг друга. Каждая партия полностью самостоятельно определяет свой политический курс и обладает свободой выбора различных путей в борьбе за прогрессивные общественные преобразования и за социализм. В то же время коммунистические партии исходят из того, что борьба за социализм в своей стране связана с взаимной солидарностью трудящихся всех стран, всех прогрессивных движений и народов в борьбе за свободу и укрепление независимости, за демократию, социализм и мир во всем мире. В этом находит свое выражение нераздельность национальной ответственности каждой партии с ее интернационалистской позицией. Весь прошлый и современный опыт М. к. д. подтверждает правильность подлинно творческого, марксистско-ленинского подхода каждой партии к решению своих политических задач, что предполагает учет как общих закономерностей классовой борьбы и социалистических преобразований, так и конкретно-исторической обстановки, национально-специфических условий каждой страны, особенностей того или иного региона однотипных в социально-экономическом отношении стран.

Нынешние формы межпартийных связей и коллективно разработанные и принятые в движении принципы взаимоотношений между коммунистическими партиями создают все возможности для объединения их усилий в борьбе за общие цели в обстановке растущего многообразия мирового революционного процесса. Общность позиций различных партий, входящих в коммунистическое движение, по коренным вопросам мирового развития и международной политики находит свое выражение в оценках и выводах, которые они разрабатывают на коллективной и равноправной основе на двусторонних и многосторонних встречах, Среди последних важное место в истории современного М. к. д. заняли международные Совещания 1957, 1960 и 1969 гг.

В выработке общей внешнеполитической платформы коммунистических и рабочих партий социалистических стран определяющее значение имеют периодически проводимые встречи руководителей этих партий, заседания ПКК государств — участников Варшавского Договора. Постоянной формой обмена опытом между ними выступают совещания секретарей ЦК коммунистических и рабочих партий социалистических стран по международным и идеологическим вопросам, по вопросам организационно-партийной работы.

Крупную роль в деле выработки платформы совместных действий применительно к условиям соответствующих континентов сыграли Карловарская (1967) и Берлинская (1976) конференции коммунистических и рабочих партий Европы, Гаванские совещания (1964 и 1975) коммунистических партий стран Латинской Америки и Карибского бассейна. Систематически проводимые региональные встречи коммунистических партий Западной Европы, северных стран Европы, стран Центральной Америки, Мексики и Панамы, арабских стран и других районов мира выступают как динамичная и гибкая форма сопоставления позиций по возникающим проблемам и выработки согласованного подхода к ним. Таким образом, М. к. д. не есть просто совокупность коммунистических партий отдельных стран, а выступает — при всем многообразии условий деятельности этих партий, их стратегии и тактики — как интернациональная сила, в основе которой лежит общность коренных интересов и целей международного рабочего класса, широкое совпадение их задач по узловым вопросам мировой политики.

Современное М. к. д. — это добровольный союз самостоятельных и равноправных партий, единство которых скрепляется: совместной борьбой против общего врага — империализма, за общие цели — социализм и коммунизм; разветвленной системой интернациональных связей; верностью великим идеям Маркса, Энгельса, Ленина, постоянным развитием теории научного коммунизма; сотрудничеством по обобщению интернационального опыта и теоретической работы партий.

Как закономерность развития М. к. д. выступает его постоянная борьба как против открытого классового противника — империализма и реакции, так и против право- и левооппортунистических искажений марксистско-ленинской теории и политики, против ревизионизма, догматизма и левосектантского авантюризма, проявляющихся в его собственных рядах. Само его единство есть и результат этой двоякого рода борьбы и предполагает такую борьбу. В то же время разногласия, которые возникают между компартиями, успешно преодолеваются путем консультаций, обмена мнениями заинтересованных сторон.

Входящие в М. к. д. партии действуют в наши дни во всех основных районах мира. Возникновение и укрепление социалистического строя в ряде стран, образование мировой системы социализма государств и возрастание воздействия мирового социалистического содружества на всю международную обстановку; укрепление и расширение союза коммунистического движения с национально-освободительными движениями; образование целой группы государств социалистической ориентации, избравших путь социалистического развития, превращение ряда компартий капиталистических стран в массовые, представляющие собой крупную общенациональную силу; развитие различных форм союза и сотрудничества коммунистических партий с другими антиимпериалистическими, демократическими и прогрессивными партиями и организациями; качественный рост воздействия идей коммунистического движения на формирование общественного сознания широчайших народных масс — таковы основные факторы, определяющие социально-политическую роль коммунистического движения в современном мире. Совокупность всех этих факторов обусловливает превращение М. к. д. в самую влиятельную политическую силу современности, характеризует важнейший этап поступательного развития международного рабочего класса по пути осуществления своей всемирно-исторической миссии.

Научный коммунизм: Словарь. — М.: Политиздат. Александров В. В., Амвросов А. А., Ануфриев Е. А. и др.; Под ред. А. М. Румянцева. 1983.

communism.academic.ru

Зачем человечеству коммунизм? — Коммунистическое движение имени «Антипартийной группы 1957 года»

Пока наша редколлегия определяется с работой, позволю себе без их редактирования начать разъяснять для читателей некоторые вопросы марксизма и коммунизма. Были предложения сделать это максимально просто и доступно для понимания, поэтому статьи будут короткими и не перегруженные цитатами. Вообще без них попробую обойтись. И минимум специальной терминологии. Не потому что я противник использования цитат и терминов, а потому, что это легкий путь. Гораздо сложнее выразить свои мысли самостоятельно, чем прибегать к помощи классиков. Но ничего противоречащего классикам у меня точно не будет. А уж написать просто и доступно – это очень трудно. Это уже настоящая работа.

Итак, начнем с самого первого вопроса. С самого важного и злободневного. Вопрос такой: зачем людям нужен коммунизм?

Ответ будет несколько неожиданным для тех особенно, кто пудрит себе мозги метафизической духовностью: для приведения среды обитания человека в гармонию с его биологической особенностью, отличающей его от остальных животных.

Часть I

Я уже давно писал, что человека от животного отличает стремление к расширенному потреблению. Волкам достаточно выкопанного в земле логова. Человеку недостаточно пещеры, ему нужен пент-хаус на крыше небоскреба. Это нормальное человеческое желание. Во всей истории человеческой цивилизации мы и видим борьбу людей за право удовлетворять своё стремление к расширенному потреблению. И постоянную борьбу тех, кто прорвался к такой возможности удовлетворять свои постоянно растущие потребности, с теми, кто к этой возможности только рвётся. Одним из главных оружий в этой борьбе являются религии и прочие идеологические мракобесия, которые внушают массе людей, что земное (материальное) вторично, небесное (духовное) – первично. Что цель человека – душа, а не бренное тело. У кого есть желание увидеть в моем утверждении мотивы протестантской этики – на здоровье. Сова тянется на любой глобус.

Вот коммунизм – это такой этап развития человеческой цивилизации, который должен дать всем людям возможность удовлетворять свои растущие потребности. Специально не выделяю – материальные и духовные (культурные). Всё материально. И культурные потребности тоже.

Любой другое утверждение о том, что даст людям коммунизм – антикоммунизм. Ложь. Провокация и подлость. Все утверждения о том, что люди будут настолько духовно развитыми, что им не нужно будет трех костюмов и личного автомобиля – подлость, антикоммунизм. Всегда человеку нужно будет больше, он не животное. И никакой замены личного потребления общественным! Человек – собственник. Когда станем говорить о собственности при коммунизме – я покажу, что коммунизм ничего общего с ликвидацией собственности и перевоспитания человека из собственника в антисобственника не имеет.

Пока о потреблении. Вас еще убеждают, что если все будут стремиться удовлетворить свои растущие потребности, то на это не хватит ресурсов планеты и производство с этим не справится.

Плюйте таким подлецам в лицо не задумываясь. И ресурсов и развития производительных сил даже на современном этапе достаточно уже для удовлетворения растущих потребностей всех жителей Земли. Вы только владельцам автоконцернов, к примеру, не говорите, что у них не хватает ресурсов сделать по автомобилю каждому жителю планеты. Или производителям одежды. Или сельхозпроизводителям. Лучше смешите себя перед зеркалом в одиночестве.

Единственная причина, почему у каждого нет по «Мерседесу» – емкость рынка. Рынок тормозит и рост производства и развитие производительных сил. Это положение даже раскрывать не буду. Если вы это не можете понять самостоятельно, то у вас наверняка в амбулаторной карте в поликлинике записан диагноз – слабоумие.

Коммунизм рынок ликвидирует, т.е. ликвидирует главное препятствие (да оно и единственное) для развития производства и производительных сил. Человек, как экономическая единица, перестает быть покупателем. Он становится чистым потребителем. Кроме того, ликвидация рынка ведет и к ликвидации возможности потреблять ничего не производя. Капиталист и целая масса народа его обслуживающего, его защищающего исчезают. Это всё уходит в производительные силы.

Более того, исчерпания ресурсов планеты при коммунизме людям не грозит. Потому что и население Земли будет уменьшаться. Запомните – не увеличиваться, а уменьшатся. Но не исчезнет, потому что инстинкт продолжения рода – это такое же биологическое свойство человека, как и стремление к расширенному потреблению. Растет население стран нищих. Там, где родители делают детей для того, чтобы было кому их кормить в старости. Пример вам – Китай. Как только уровень жизни и уровень социального обеспечения в этой стране поднялся до приемлемого, так рост численности населения резко замедлился и правительство сняло все ограничительные демографические меры.

Лозунг коммунизма «от каждого по способности – каждому по потребности» – правильный. Но сложен для понимания, если его отрывать от экономики и привязывать к жратве и шмоткам. Отсутствие рынка и, как следствие развитие производительных сил без тормозов, приведет к изменению структуры потребления. Основной категорией потребности станет – ТРУД. Об этом уже в следующих частях.

Часть II

Почему при коммунизме основной потребностью станет – труд? Ответ достаточно прост. Прийти к этой простоте совсем непросто. Давайте так — что самое важное для человека, как для единицы общества? Приготовьтесь меня освистать, потому что я выскажу нечто возмутительное. Главное для человека – выделиться. В блатном мире это называется – понты.

Связано это опять же с биологией. Если вы так и не поняли, что человек – это биологический объект, а страдаете фантазиями о том, как из глины бородатый бог создал Адама и Еву, то… Тогда Библию читайте. Всю. Внимательно. Поможет. Серьезно.

На вершине инстинктов высших животных стоит инстинкт продолжения рода. У человека есть еще более высший инстинкт – расширенное потребление, рожденное его способностью к абстрактному мышлению.

Но все высшие инстинкты невозможны без низших. Низшие составляют тот базис, комплекс, на котором стоят высшие. Так, инстинкт продолжения рода у животных базируется на пищевом, половом, охотничьем… У животных, за исключением человека, инстинкт сохранения рода – вершина.

Но все инстинкты работают не в строгой очередности, а одновременно. Как три закона диалектики. Все инстинкты связаны друг с другом. Невозможна охота без пищевого инстинкта, невозможно продолжение рода без охотничьего инстинкта, потому что тогда и пищевой не будет удовлетворен, и до самки волк не добежит – от голода сдохнет… А самая желанная самка выбирает самого удачливого охотника, потому что волчатам нужно таскать добычу…

Вот в нас с вами живет этот инстинкт продолжения рода. Нам нужны самые желанные женщины, если мы мужчины, а женщинам – самые желанные мужчины. В природе «желанным» становится павлин с самым ярким хвостом или самый сильный волк.

А в человеческом обществе – тот мужчина (самец) который имеет больше возможностей для расширенного потребления. Вы это постоянно перед глазами видите, но объясняют вам, что красивые девушки любят богатых всеобщим растлением нравов. Тыщу лет объясняют, а растление, как Гайдар, шагает впереди.

Но вот еще одна закавыка – и бедных девушки любят. Правда? И даже бедных и не очень красивых. Почему? Потому что смысл расширенного потребления – не обожраться колбасой, а выделиться. Если ты бедный, но выделяешься, то девушки на тебя внимание обращают. Если ты богатый, но не выделяешься, то ты им сто лет не нужен.

В обществе, где доступ к предметам потребления препятствий для всех членов не составляет, потому что производительные силы этого общества обеспечивают предметами потребления каждого члена в избытке (это коммунистическое общество, естественно), средством выделиться из общей массы становится… ТРУД.

Помните, как когда-то были престижными профессии врачей, хотя стахановцы-угледобытчики зарабатывали намного больше? Это вот только при социализме такое было. При капитализме профессия врача престижная, потому что шахтеры получают намного меньше. Обмозгуйте это, пока я разжевывать не стану.

Но вот коммунизму, как экономической системе, человек как объект рынка не нужен, он ему нужен как потребитель, поэтому коммунизму не нужен и рабочий с зарплатой. Смысла в зарплате нет, если нет покупателя. Поэтому на производстве человек неизбежно будет заменен автоматом-роботом. Человек из производительной сферы будет вытесняться.

Теперь подумайте, кто в массе людей коммунистического общества будет выделяться больше остальных? Да занятые в производстве! Трудиться на производстве (в науке, медицине, образовании…) – это будет настолько круто, что станет самой важной проблемой коммунистического общества – обеспечить каждого члена общества таким трудом…

Понтами станут не золотые часы, а звание трудящегося…

Часть III

Теперь о самой главной клевете на марксизм и коммунизм. К вопросу о собственности. То, что вопрос собственности – основа марксистской политической экономии – это, надеюсь, понятно. Не понимая этого, вообще не стоит вылазить со своими трактовками коммунизма и рассуждать о том, как там люди будут жить. Да еще и приписывать им стремление к самоограничению. Марксизм таким дебилизмом не страдает, и его основатели с утопизмом боролись отчаянно.

Противники коммунизма во всех спорах вытаскивают свой главный козырь — присущее человеку стремление обладать собственностью. И бьют этим во всех спорах оппонентов наповал. Туповатые пропагандисты коммунизма, которые своей тупостью только дискредитируют его, как только заходит речь о природном стремлении человека обладать собственностью, так сразу начинают позорно хлюпать носом и пускать пузыри. В ответ несут дикую чушь, что при коммунизме люди будут другими – высокоразвитыми и сознательными.

Ага, все одинаково голубоглазыми-светловолосыми, стройными и спортивными. Блядство, пьянство и прочий разврат уйдут в историю, жены будут верными мужьям, а мужья трудолюбивыми и всегда с хорошей эрекцией.

А пока есть проблемы с внешностью, эрекцией и воспитанием – хрен вам, а не коммунизм. Развивайтесь пока и совершенствуйтесь.

Никакого отношения это к марксизму не имеет. Марксизм – материалистическое учение, а не религиозно-метафизическое. Он не борется с природой человека, ломая ее в целях создать идеальную особь для утопического мира. Он мир перестраивает под природу человека.

Тем более, нет в коммунизме идеи лишения человека собственности. Напротив. Самое неизвестное определение коммунизма, данное еще К.Марксом, звучит неожиданно для тех, кто мечтает, что человек в этом обществе изживет инстинкты собственника: общество всеобщей частной собственности.

Без осознания важности этого определения, невозможно ничего понять ни в самой политэкономии Маркса, ни в том, что делали Ленин и Сталин, какое общество они строили. А уж они-то были и марксистами, и коммунистами…

И никогда они не поняли бы тех, кто утверждает, что при коммунизме автомобилей личных на всех не хватит, да и не надо так народ баловать, пусть на общественных автобусах ездят.

Тем более никогда бы не поняли они тех, кто путает общенародную (всеобщую частную) собственность с государственной.

Коммунизм мало того, что делает всех людей собственниками даже на средства производства, всеобщими частными собственниками, что не только не противоречит природе человека, но прямо в ее интересах, так еще и личную собственность не ограничивает, а умножает.

Г.М.Маленков на XIX-м съезде КПСС прямо обвинил тех, кто выступает за ограничение личной собственности, в клевете на коммунизм.

Хрен вам, а не общественные фонды потребления, господа левые идиоты, наследники хрущевско-брежневско-сусловской троцкистской мрази! Не для того нужен коммунизм и развитие производительных сил, чтобы ограничить личную собственность! Не для полетов на Луну нужно производство, а для человека. Для удовлетворения его личных потребностей. Растущих. Постоянно.

И про такую цель коммунистического человечества, как ПОЗНАНИЕ ПРИРОДЫ, забудьте. Познание природы – не цель, а средство поставить природу на службу человеку, для удовлетворения его постоянно растущих потребностей, для преумножения, в том числе, личной собственности. Личной собственности всеобщих частных собственников.

Часть IV

Вы суп без перца и соли любите? Нет? Вот тогда посылайте всех в глубокую задницу всех, кто говорит о воспитании человека нового типа для коммунизма. Человечество без его пороков и недостатков даже более мерзкая вещь, чем несоленый суп.

Единственное требование к человеку при коммунизме – осознание им себя, как владельца общенародной собственности. И всё.

Остальное – религиозно-метафизический бред. Шизофреничная утопия. Последствие зараженности бациллой «Морального кодекса строителя коммунизма».

Часть V

«А коммунизм – нет, его люди выдумали, для его претворения в жизнь людям надо работать и работать» (из комментариев). Есть такое мнение. Оно очень распространенное. Еще утверждают, что это Маркс предложил такую модель общества… Мы же марксизм мало того, что плохо знали, так еще и забыли. Поэтому нам влупили в мозги вот это «люди выдумали». Никто ничего не выдумывал. Как и цепную ядерную реакцию люди не выдумали. Они ее открыли. Термоядерная физика – наука, поэтому гипотеза о цепной реакции получила экспериментальное подтверждение. Гипотеза оказалась верной. У науки «термоядерная физика» есть основатели. Есть продолжатели дела основателей. Как и в любой науке.

Тоже самое и с марксизмом. Марксизм – это наука. Философское, экономическое и политическое учение о развитии общества. Есть основатели науки. Есть продолжатели дела основателей. Как и физики, изучая атом, пришли к выводу о неизбежности цепной реакции в условиях критической массы, так и Маркс, изучая развитие человеческого общества, процесс смены одной общественно-экономической формации другой, пришел к выводу, что следующей, после капитализма,, общественно-экономической формацией станет коммунизм.

И этот процесс, замены одной формации другой, носит ОБЪЕКТИВНЫЙ характер, нашего с вами желания либо нежелания он не спрашивает. Человек – всего лишь разумный участник в этом объективном процессе. Вы можете либо сопротивляться этому процессу с неизбежным риском быть раздавленным его катком, либо участвовать в нем и ваше дело победит тоже неизбежно, либо непосредственно с вашим участием, либо с участием ваших продолжателей.

Люди не выдумали коммунизм, люди просто разумные существа, а не протоны и электроны, они могут изучать окружающий мир прогнозировать варианты его развития. И развитие своего общества, как части этого мира, тоже.

Впервые это сделал Карл Маркс. Поэтому он и гений. Поэтому у него столько и ненавистников. Абсолютно такая же судьба, как и у всех гениев в науке. Всех ненавидели. Людей, которые ломают традиционные взгляды, превращая весь труд ретроградов в ненужную пыль, всегда ненавидят.

Маркс первым увидел, что развитие производительных сил всегда в истории человечества опережает развитие производственных отношений, установил, что именно порождаемые этим противоречия и являются двигателем развития общества. Противоречия эти нами субъективно воспринимаются как угнетение, эксплуатация. Но существуют эти противоречия объективно и неизбежно нарастают.

Результат – накопление противоречий и разрешение конфликта. Приведение производственных отношений в соответствие уровню развития производительных сил.

Вот капитализм, как установил Маркс, сменится следующим строем, которые приведет к обобществлению средств производства. Этот строй назван коммунизмом. Одномоментно и линейно это не произойдет. Как и капитализм сменял феодализм не одномоментно, даже после буржуазных революций шло трудно и тяжело изживание феодальных отношений, с откатами и реставрациями. Тоже самое происходит и с коммунизмом. Пример нашей Родины – наглядный. Китайские коммунисты вовремя это на нашем примере поняли и сегодня мы видим, как они, не спеша, аккуратно, постепенно двигаются. У них хватило ума не объявлять своё государство «победившим социализмом», они даже в Конституции написали, что только на начальном этапе социализма находятся.

Есть еще мнение, что капитализм – это высшая и последняя стадия развития человеческого общества. Многочисленные ретрансляторы этой дури напрямую обвиняют Маркса в антинаучности и фантазерстве, орут об утопичности коммунизма.

Знаете, кто им особенно хорошо помогает? Те, кто пишет трактаты о том, как люди будут жить при коммунизме, когда будет «от всех по способностям, всем – по потребностям». Вот у них и получается утопизм чистой воды, по их описаниям это общество беспорочных ангелов добровольно-массово перешедшее на режим самоограничения в потреблении.

Естественно, такая предполагаемая система у нормального человека вызывает только неприязнь, как и всякий утопизм.

Как будет происходить распределение материальных благ в соответствии с коммунистическими принципами – это не нам сегодня решать. Это решать тем, кто при коммунизме жить будет. Без нас разберутся. Только каждый следующий общественный строй дает толчок еще более быстрому развитию производительных сил, поэтому забудьте про самоограничение.

Ну а дурь про капитализм, как про последний этап, явная настолько, что над этим только смеяться можно и называть утверждающих это придурками. У ПРИРОДЫ в ее развитии нет последних этапов. Человек и человеческое общество – часть природы. Коммунизм – неизбежный следующий этап. И даже он не будет последним.

Часть VI

Что так и не поняли почти все комментаторы:

Коммунизму не нужен «новый человек», коммунизм нужен «старому человеку». Вам он нужен. А не вашим потомкам, которых будут воспитывать по «системе Макаренко». Нельзя «систему Макаренко» внедрить при капитализме, наплодить по этой «системе» массу «новых людей» и потом приступить к строительству коммунизма. В.И.Ленин почти сто лет назад уже ответил на жалобы тех, кого не устраивали «морально-деловые качества» народа: идите в задницу, у меня для вас других людей нет, работайте с такими , какие есть.

Потому что Ленин людей, свой народ, любил, а вы, придурки, наглотались кара-мурзятины и его ненавидите. Вас не устраивает этот народ. Он оскотинился и обуржуазился. Его нужно сначала воспитать, а потом уже начать строить коммунизм. Или не так? Именно поэтому вы крутите свои блоги на ностальгии по СССР, который описываете как общество всеобщего счастья. И неизбежно приходите к выводу, сделанному Кара-Мурзой — рухнул СССР из-за несознательности народа.

Простая мысль: может он не такой уж, этот «СССР», был и счастливым, если рухнул из-за отсутствия колбасы? – вам в головы ваши тупые не приходит.

При Сталине колбасой тоже не обжирались, но почему-то в 1941 году в немецком тылу уже началось массовое партизанское движение. Там расплата была – смерть на виселице, а не лишение пайка.

Что, советский народ, к 1991 году превратился в таких паскуд, что свою Советскую власть испугался отстаивать? Горбатый был страшнее Гимлера?

Или «советская власть» уже давно не была советской властью, поэтому отстаивать было нечего?

Как только компания совкодрочеров меня уже не обозвала. Я и жид-еврей, и троцкист, и платный наймит Госдепа… Я снова и снова буду повторять: совкодрочерство ( мне советовали это определение не использовать, но намеренно его буду и дальше использовать) – это самая гнусная антикоммунистическая пропаганда. И представители этого направления – либо маразматики-идиоты. Либо откровенные продажные ублюдки.

Ну, и такие, как мой «друг» хисториан на совкодрочестве еще наивных лохов разводят под видом написания книжки.

1957anti.ru

Научный коммунизм

← Материальные и моральные стимулы ← | ↑ К оглавлению ↑ | → Международное разделение труда →

Международное коммунистическое движение —

Зарождение М. к. д. связано с созданием Марксом и Энгельсом Союза коммунистов (1847—52). Первой массовой организацией коммунистов стало Международное Товарищество Рабочих — I Интернационал (1864—76). Благодаря его созданию практически было положено начало М. к. д. Его дело было продолжено в рамках II Интернационала (1889—1914) марксистскими революционными силами. Эта организация возникла как международное объединение социалистических партий и потерпела крах в период первой мировой войны вследствие оппортунизма и шовинизма его лидеров.

← Материальные и моральные стимулы ← | ↑ К оглавлению ↑ | → Международное разделение труда →

tapemark.narod.ru

Африка. Коммунистическое движение — это… Что такое Африка. Коммунистическое движение?

Памятник В. И. Ленину в Порт-Луи.
Маврикий.

Коммунистическое движение на Африканском континенте возникло под влиянием Великой Октябрьской социалистической революции, а также в результате формирования в ряде стран рабочего класса, роста его численности и политической зрелости. Рост рабочего класса с начала XX в. происходил в значительной степени за счёт иммиграции из стран Западной Европы, что способствовало, с одной стороны, сравнительно быстрому распространению среди рабочих революционных идей, а с другой — затрудняло вовлечение в революционное движение коренного населения, являвшегося основным источником пополнения пролетариата в дальнейшем. В 1920-х гг. в некоторых странах рабочие создали свои профсоюзные и политические организации. В условиях общего кризиса капитализма, революционных потрясений в странах Европы, подъёма национально-освободительного движения в этих организациях происходило размежевание между сторонниками революционных и реформистской линий. Так, на базе левого крыла расколовшейся Французской социалистической партии (1920) из её секций в Алжире, Марокко и Тунисе образовались коммунистические организации в этих странах, вошедшие в состав Французской компартии. В июле 1921 на базе Интернациональной социалистической лиги была создана первая марксистско-ленинская партия в Африке — Коммунистическая партия Южной Африки (КПЮА). В Египте первые коммунистические организации выросли из левого крыла национально-освободительного движения. Марксистские группы в августе 1921 объединились в Социалистическую партию (в 1922 преобразована в Египетскую коммунистическую партию, ЕКП). Коммунисты активно включились в борьбу против колониального господства и империалистической эксплуатации, в защиту интересов трудящихся, в работу по распространению идей научного социализма.

Важнейшую роль в становлении и развитии молодых коммунистических партий сыграл Коминтерн. Он способствовал выработке стратегии и тактики компартий Африки, направленной на усиление национально-освободительной борьбы. В 1921 в состав Коминтерна была принята КПЮА, а её представитель Д. А. Джонс был избран членом Исполкома Коминтерна. В 1922 к Коминтерну присоединилась ЕКП. Ряд организации африканского рабочего класса принимал участие в деятельности международного революционного профессионального объединения — Красного Интернационала профсоюзов. Среди членов его Центрального совета был секретарь КПЮА А. Нзула. Сближению африканских коммунистов и деятелей национально-освободительного движения способствовало также их участие в конце 20-х — начале 30-х гг. в международной политической организации — Антиимпериалистической лиге, выступавшей за совместные действия колонизированных народов и трудящихся капиталистических стран против империализма.

На рубеже 20—30-х гг. в условиях мирового экономического кризиса и обострения классовой борьбы наблюдались дальнейший рост и укрепление влияния коммунистических организации в странах Южной и Северной Африки. Однако на их деятельности в то время отрицательно сказывались проявления сектантства.

Важную роль в повороте коммунистов африканских стран к широким народным массам сыграл 7-й конгресс Коминтерна (1935), призвавший к созданию широкого антиимпериалистического фронта в колониях и полуколониях и разработавший программу отпора силам фашизма и войны. Это позволило коммунистам укрепить свои позиции в профессиональных и других массовых организациях. В 1936 в качестве самостоятельной оформилась Алжирская компартия, в 1939 — Тунисская компартия. В КПЮА была прекращена фракционная борьба, в течение ряда лет тормозившая работу партии в массах, укреплено руководство партии. Накануне Второй мировой войны коммунисты африканских стран выступали против попыток создания единого антисоветского фронта империалистических держав. После нападения гитлеровской Германии на Советский Союз они стояли за активное участие своих стран в войне на стороне антигитлеровской коалиции. Они вели работу по мобилизации масс на борьбу против фашизма и его пособников, организовывали мероприятия в поддержку советского народа. Одновременно коммунисты требовали проведения демократических преобразований в своих странах, ликвидации расовой и национальной дискриминации, принятия решительных мер против профашистских группировок. Многие коммунисты Алжира, Марокко, Туниса, Южной Африки с оружием в руках боролись против фашистов в Северной Африке и Западной Европе. В годы войны значительно выросли численность и авторитет компартий. В 1943 образовалась компартия Марокко. Представители КПЮА впервые были избраны в городские советы Йоханнесбурга и Кейптауна.

Разгром при решающей роли СССР самого агрессивного отряда империализма — гитлеровской Германии вызвал подъём национально-освободительного движения в Африке. Африканские коммунисты вместе с коммунистами стран-метрополий боролись против расправ колонизаторов над населением Алжира (май 1945), Мадагаскара (1947—48) и других стран. В 1946 была образована компартия в Судане (до 1956 называлась Суданское движение за национальное освобождение). В Южной Африке борьба за демократические права, против реакции развернулась под лозунгом: «Фашизм, разгромленный в Европе, должен быть уничтожен и в Южной Африке». Представитель КПЮА в 1948 впервые был избран в парламент ЮАС.

Поворот к «холодной войне» (конец 40-х — начало 50-х гг.), антикоммунистическая истерия, развязанная силами империализма, сказались на положении африканских коммунистов. В условиях резкого усиления реакции в ЮАС в 1950 была запрещена КПЮА. Однако южно-африканские коммунисты продолжали активно работать в профсоюзах и других массовых организациях, а в 1953 партия была воссоздана в подполье под названием Южно-Африканская компартия (ЮАКП).

Подъём национально-освободительного, антиимпериалистического движения народов Африки во второй половине 1950-х гг. явился началом крушения колониального господства на континенте. Коммунисты приняли активное участие в вооружённой борьбе за независимость Алжира (1954—62), в создании боевых отрядов Африканского национального конгресса Южной Африки (1961). В течение 1960 была провозглашена независимость 17 африканских государств. В 1957 в Сенегале возникла марксистско-ленинская организация — Африканская партия независимости Сенегала (однако уже в 1960 она была запрещена). В 1959 из секции Французской компартии образовалась Реюньонская компартия.

Вопросы борьбы за национальное освобождение заняли важное место в документах международного Совещания коммунистических и рабочих партий в Москве в ноябре 1957. В Манифесте мира, принятом участниками Совещания, среди которых были коммунисты Алжира, Марокко и Туниса, отмечалось стремление народов «жить в мире, не допуская вмешательства империалистических сил в свои внутренние дела». В международном Совещании коммунистических и рабочих партий в Москве в ноябре 1960 участвовали делегации коммунистов Алжира, Марокко, Туниса, Реюньона, Судана и Южной Африки. В принятом его участниками Заявлении большое внимание уделялось проблемам антиимпериалистического, национально-освободительного движения. В начале 60-х гг. большинство африканских стран, за исключением юга континента, добилось независимости. Свой вклад в освобождение внесли коммунисты Африки. После завоевания независимости они развернули борьбу за укрепление национального суверенитета молодых государств, за осуществление национально-демократической революции, за переход на путь социалистической ориентации.

Дальнейшее распространение марксистско-ленинских идей на Африканском континенте проявилось в создании Коммунистической партии Лесото (1962) и Социалистической рабоче-крестьянской партии Нигерии (1963). Важное место в деятельности африканских коммунистических и рабочих партий в первой половине 60-х гг. занимали вопросы укрепления единства рядов на марксистско-ленинской основе, борьба против попыток навязывания им извне левацких концепций. Особенно острой была борьба в Африканской партии независимости Сенегала и в КП Лесото. Африканским коммунистам постоянно приходилось отражать попытки реакции запретить деятельность компартий. В 1959 была запрещена компартия Марокко, в 1963 — Туниса, в 1966 — Социалистическая рабоче-крестьянская партия Нигерии, в 1970 — КП Лесото.

В Египте по мере углубления Июльской революции 1952 постепенно возникли условия для сотрудничества египетских коммунистов с руководством страны. Идеи научного социализма оказали непосредственное влияние на ряд положений Хартии национальных действий 1962 и Программы 30 марта 1968 — основных программных документов египетской революционной демократии. Коммунисты были выдвинуты на ответственные посты в государственном аппарате, Арабском социалистическом союзе, органах информации. Они последовательно выступали в защиту национальных интересов Египта, способствовали закреплению и развитию прогрессивных тенденций во внешней и внутренней политике египетского правительства.

С немалыми трудностями сталкивались в своей деятельности алжирские коммунисты. После принятия Фронтом национального освобождения (ФИО) Алжирской хартии (1964), провозгласившей социалистический путь развития страны, Алжирская компартия (АКП) призвала своих членов к активной работе в рядах ФИО. После перехода власти в стране в руки Революционного совета (1965) на базе АКП и левых сил ФИО в январе 1966 коммунисты создали Партию социалистического авангарда Алжира. Партия осуществляла курс на поддержку прогрессивных мероприятий алжирского руководства и выступала за создание широкого фронта антиимпериалистических прогрессивных сил.

Суданские коммунисты, находясь на нелегальном положении (с ноября 1958), активно участвовали в движении народных масс против военной диктатуры, которое привело к свержению её в октябре 1964. Представители Суданской компартии были избраны в парламент и вошли в правительство. Однако суданская реакция добилась принятия закона о запрещении компартии (декабрь 1965) и она была вынуждена перейти на полулегальное положение. В конце 60-х гг. коммунисты поддержали антиимпериалистический курс и прогрессивные социально-экономические мероприятия нового режима, созданного (май 1969) в результате революционного выступления частей суданской армии. Ряд коммунистов занял важные посты в руководящих органах страны. Однако демократическим силам не удалось добиться единства действий на основе общих интересов в решении задач национально-демократической революции и борьбы против империализма и компартия вновь была вынуждена уйти в подполье (июль 1971). Происки реакционных кругов и империалистической агентуры привели к тому, что к началу 70-х гг. все африканские компартии, кроме Реюньонской, были вынуждены действовать в нелегальных условиях.

Дальнейшей консолидации и развитию коммунистического движения в африканских странах способствовали подготовка и проведение международного Совещания коммунистических и рабочих партий в Москве в июне 1969. В его работе участвовали делегации Партии социалистического авангарда Алжира, КП Лесото, Партии освобождения и социализма Марокко (создана в 1968 как преемница Марокканской компартии), нигерийских марксистов-ленинцев, Реюньонской, Суданской, Тунисской и Южно-Африканской компартий. В основном документе Совещания — «Задачи борьбы против империализма на современном этапе и единство действий коммунистических и рабочих партий, всех антиимпериалистических сил» — значительное место было уделено положению на Ближнем Востоке, борьбе арабских народов в защиту свободы, независимости и национального прогресса, за возвращение всех арабских территорий, оккупированных Израилем в результате агрессии 1967, за признание национальных прав арабского народа Палестины, а также борьбе против расистских режимов в ЮАР и Южной Родезии и против португальских колонизаторов. Отмечалось, что национально-освободительное движение во многих африканских странах вступило в новую фазу и вооружённая борьба, которую ведут народы в Анголе, Мозамбике, Гвинее-Бисау, Зимбабве, Намибии и Южной Африке, наносит тяжёлые удары по союзу фашистских и расистских режимов, поддерживаемых империалистами, и открывает перспективу новых крупных побед африканской революции. В документе указывалось, что освобождение Юга Африки — одного из последних районов колониального господства, имеет «большое значение для будущего Африки и дела мира», подчёркивалась выдающаяся роль в борьбе против мирового империализма арабского освободительного движения. Участники совещания выступили за тесное сотрудничество между коммунистическими партиями и другими патриотическими и передовыми силами в освободившихся странах, за решительные интернациональные меры в поддержку патриотов Анголы, Мозамбика, Гвинеи-Бисау, Зимбабве, Намибии и Южной Африки.

В 70-е гг. идеи научного социализма были взяты на вооружение революционно-демократическими партиями и освободительными движениями в целом ряде африканских стран. Крупным успехом в антиколониальной борьбе в Африке стало крушение португальской колониальной империи. В бывших португальских колониях (Ангола, Гвинея-Бисау, Мозамбик, Острова Зелёного Мыса, Сан-Томе и Принсипи) в середине 70-х гг. к власти пришли прогрессивные силы, в течение многих лет возглавлявшие вооружённую борьбу за независимость.

В 1977 3-й съезд Фронта освобождения Мозамбика и 1-й съезд Народного движения за освобождение Анголы приняли решение о преобразовании этих организаций в партии, стоящие на марксистско-ленинских позициях. О своей приверженности научному социализму заявило руководство Конголезской партии труда, Партии народной революции Бенина, Партии конгресса независимости Мадагаскара — Демократический комитет поддержки Хартии малагасийской социалистической революции, Африканского национального союза Зимбабве — Патриотический фронт (с 1980 находится у власти), Временного военного административного совета Эфиопии, создавшего в 1979 Комиссию по организации партии трудящихся Эфиопии (КОПТЭ). С 1974 стала легально действовать Партия прогресса и социализма в Марокко (с 1977 представлена в парламенте страны). В Египте в 1975 в результате объединения нескольких марксистских групп была образована Египетская компартия. Действуя в нелегальных условиях, она развернула борьбу против подчинения Египта империализму и западным монополиям, против сепаратных капитулянтских сделок в вопросах ближневосточного урегулирования, за возвращение страны на путь независимости и прогресса.

В 1978 состоялось Совещание коммунистических и рабочих партий Тропической и Южной Африки. На нём была представлена также Суданская компартия. Определяя современный этап социального и экономического развития африканских стран, участники совещания констатировали зависимость экономики большинства стран от империалистических монополий, усиление капиталистического развития в Африке после достижения независимости при преобладании империалистических монополий и развитии национального капитализма в отсталых, часто паразитических формах. Отмечалось, что лишь в некоторых странах Тропической Африки имеется рабочий класс, а в других он находится в стадии формирования. Тем не менее на современном этапе национально-демократической революции рабочий класс остаётся самой последовательной революционной силой в борьбе за национальное и социальное освобождение, национальное и экономическое развитие, индустриализацию и всестороннее культурное обновление. Было отмечено также, что самым многочисленным союзником рабочего класса является крестьянство, а политически активную прослойку в африканском обществе составляет интеллигенция, революционная часть которой играет важную роль в борьбе за национальное и социальное освобождение. В принятом на совещании документе «За свободу, независимость, национальное возрождение и социальный прогресс народов Тропической и Южной Африки» указывалось, что в Африке действуют две тенденции общественного развития — к социализму и к капитализму. Совещание отметило, что в странах капиталистической ориентации перед прогрессивными силами стоит задача создания широкого антиимпериалистического, антинеоколониалистского фронта, а в странах, ставших на путь социалистической ориентации, необходимо создавать политические, материальные, социальные и культурные предпосылки для последующего перехода к социалистическому строительству. Указывалось также, что большинству африканских стран, чьё общественное развитие было задержано колониализмом, необходимо пройти через ряд промежуточных этапов, прежде чем они смогут приступить к социалистическому строительству. В документе обращалось внимание на особые условия борьбы за национальное и социальное освобождение в ЮАР, где господствуют капиталистические отношения. Африканские коммунисты подтвердили верность пролетарскому интернационализму, выразили солидарность с коммунистическими партиями и всеми другими антиимпериалистическими силами, выступили в поддержку политики мирного сосуществования и разрядки в отношениях между государствами с различными общественными системами. Компартии стран Северной Африки участвуют в регулярно проводимых совещаниях коммунистов арабских стран.

Участие в международном коммунистическом движении, контакты с братскими партиями в социалистических странах и в странах капитала имеют особое значение для африканских коммунистов. Теоретической разработке проблем, стоящих перед коммунистическим движением в африканских странах, способствует участие его представителей в международных научных конференциях, в том числе проводимых журналом «Проблемы мира и социализма». Представители коммунистов Алжира, Египта, Лесото, Сенегала, Судана, ЮАР входят в его редакционный совет. Распространению марксистско-ленинских идей на континенте помогают периодические издания коммунистических и рабочих партий, особенно журнал «Африкан комьюнист», орган ЮАКП. Одним из важных направлений деятельности коммунистов является их участие в создании и работе профсоюзных объединений трудящихся. В конце 70-х — начале 80-х гг. в ряде африканских стран улучшились условия для деятельности компартий. Прекратились репрессии против коммунистов Лесото. В 1978 в Нигерии, после разрешения деятельности политических партий, была создана Социалистическая партия трудящихся Нигерии. В августе 1981 состоялся учредительный съезд легальной Партии независимости и труда Сенегала, созданной на основе действовавшей в подполье Африканской партии независимости. Под марксистско-ленинскими лозунгами в Сенегале действует также Демократическая лига — Движение за создание партии труда. В 1981 был отменён запрет на деятельность Тунисской компартии. В сентябре 1984 образована Рабочая партия Эфиопии, создание которой подготовлено КОПТЭ. В апреле 1985 из подполья вышла Суданская компартия.

Развиваются отношения между коммунистическими и рабочими партиями стран Африки и авангардными партиями трудящихся, провозгласившими курс на социалистическое развитие и приверженность идеям марксизма-ленинизма. Всё более регулярный характер приобретают их двусторонние и многосторонние встречи. Коммунистические и рабочие партии Африки поддерживают дружественные связи с КПСС, коммунистическими и рабочими партиями других стран.

Литература:
Маркс К., Революция в Китае и в Европе, Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 9;
Ленин В. И., О праве наций на самоопределение, Полное собрание сочинений, 5 изд., т. 25;
его же, Империализм и раскол социализма, там же, т. 30; его же, Первоначальный набросок тезисов по национальному и колониальному вопросам (Для Второго съезда Коммунистического Интернационала), там же, т. 41;
его же, Доклад комиссии по национальному и колониальному вопросам 26 июля (II Конгресс Коммунистического Интернационала 19 июля — 7 августа 1920 г.), там же, т. 41;
Программные документы борьбы за мир, демократию и социализм, М., 1961;
Международное совещание коммунистических и рабочих партий. Документы и материалы, М., 1969;
Политические партии современной Африки, М., 1984;
Коминтерн и Восток. Борьба за ленинскую стратегию и тактику в национально-освободительном движении. М., 1969;
Коминтерн и Восток. Критика критики. Против фальсификации ленинской стратегии и тактики в национально-освободительном движении, М., 1978;
Великий Октябрь и актуальные проблемы арабского мира, М., 1979;
Великий Октябрь и Африка, М., 1980;
Лебади, Великий Октябрь и освободительное движение в Южной Африке, М., 1967;
Дэвидсон А. Б., Южная Африка Становление сил протеста. 1870—1924, М., 1972;
За свободу, независимость, национальное возрождение и социальный прогресс народов Тропической и Южной Африки. «Рабочий класс и современный мир». 1979, № 3—4;
Манчха П. И., Актуальные проблемы современной Африки, М., 1979;
Михайлов А. М., 60 лет коммунистического движения в Египте, «Вопросы истории КПСС», 1981, № 8;
Мабида М., В борьбе за национальное и социальное освобождение народа, «Коммунист», 1981, № 11;
Бантинг Б. П., Мозес Котане — южноафриканский революционер. Политическая биография, перевод с английского, М., 1979.

А. М. Захаров, В. Г. Шубин.

Энциклопедический справочник «Африка». — М.: Советская Энциклопедия. Главный редактор Ан. А. Громыко. 1986-1987.

africa.academic.ru

Opensource – мировое коммунистическое движение

Массовым мировым коммунистическим движением сегодня является движение Opensource (англ. open source – программное обеспечение с открытым исходным кодом; по мнению Ричарда Столмена, более точный термин – свободное ПО), образованное в 1983 году в рамках проекта GNU.

Понимать это следует в том смысле, что указанное движение сумело организовать производство ПО (программного обеспечения) по-коммунистически; и в сфере IT теперь можно уже говорить не о ростках коммунистического способа производства, а о том, что данный способ производства является определяющим для отрасли. Перефразируя Маркса – радикальная коммунистическая идея, овладев IT-массами, стала материальной силой, способной изменить IT-мир.

В полной мере коммунистически, как правило, действуют IT-профессионалы (если работодатель им это позволяет), сами становясь таким образом частью Opensource – устанавливают на свои сервера полный пакет бесплатного, открытого (без backdoor-ов от производителя), свободного (для любых изменений и любого применения всеми членами общества), новейшего ПО.

Массы в сфере IT по-инерции взаимодействуют с капиталом, к-рый вынужден однако конкурировать с Opensource и предлагать продукцию бесплатно (Facebook, Google, Google Chrome), а не продавать её. Вступая в экономические отношения с капиталом, по-старому, массы становятся объектом слежки; продукты их IT-деятельности отчуждаются от них; их вынуждают (драйверами) переходить на «новое» ПО, имеющее всё худшие характеристики и всё больше backdoor-ов; им навязывают информацию в интересах других людей – показывают рекламу; для них создаются вирусы и антивирусы.

Присваивая по-коммунистически, человек обретает коммунистическую мораль – развивается на интуитивном, а не теоретическом уровне. Частное присвоение перестаёт быть для него высшей целью – так же, как современному большинству претят каннибализм и рабовладение. Получив от общества бесплатно сложнейшие продукты, создание которых потребовало огромного труда, люди готовы так же бесплатно сообщать разработчикам об ошибках, обнаруженных ими в ПО; вносить предложения по его развитию; создавать и предлагать сообществу программный код. Это – ещё одна сторона «открытости» Opensource: любой желающий может принять участие в проекте, внести свою лепту в его развитие. Как правило, ведётся сквозная нумерация запросов. Для крупных проектов, номера пяти-семизначные, то есть Opensource сегодня – это массовое движение.

Кратко, цель коммунистов – уничтожение частной собственности (подробнее об этом см. здесь). Частная собственность принимает также формы подчинения человека законам общественного разделения труда, и товарно-денежного обмена. Заслуга движения Opensource – организация массового производства, соответствующего коммунистической цели, без указанных форм эксплуатации человека человеком.

Вверх

Коммунистический способ производства: определение

Коммунистический способ производства представляет собой планомерное нетоварное коммунное производство без подчинения людей законам действия общественного разделения труда, построенное на базе общего характера производительных сил, общего владения источниками существования всего общества и использования новейших ресурсосберегающих технологий; планомерное и равномерное распределение и прямое присвоение без избытка по разумным человеческим потребностям на базе общего характера присвоения.

Определение выведено из тех положений, которые содержатся в произведениях классиков, в частности, в «Манифесте коммунистической партии», в котором они разъясняли, что коммунизм не уничтожает

присвоение продуктов труда, служащих непосредственно для воспроизводства жизни, присвоение, не оставляющее никакого избытка, который мог бы создавать власть над чужим трудом.
«Манифест коммунистической партии», с. 40

Это значит, что коммунизм уничтожает присвоение с избытком, который мог бы создавать власть над чужим трудом, расслаивать общество на антагонистические классы богатых и бедных, эксплуататоров и эксплуатируемых.

В «Критике Готской программы» Маркс даёт политэкономическое определение коммунизма. Вот оно:

На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы, и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своём знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!

В «Анти-Дюринге», в разделе «Социализм», гл. «Очерк теории», Энгельс продолжает аргументацию:

Когда с современными производительными силами станут обращаться сообразно с их познанной, наконец, природой, общественная анархия в производстве заменится общественно-планомерным регулированием производства сообразно потребностям как общества в целом, так и каждого его члена в отдельности. Тогда капиталистический способ присвоения, при котором продукт порабощает сперва производителя, а затем и присвоителя, будет заменён новым способом присвоения продуктов, основанным на самой природе современных средств производства: с одной стороны, прямым общественным присвоением продуктов в качестве средств для поддержания и расширения производства, а с другой – прямым индивидуальным присвоением их в качестве средств к жизни и наслаждению.
Энгельс Ф. «Анти-Дюринг». М. 1977. С. 284

Связав возникновение классов с разделением труда, он утверждает:

Но если разделение на классы имеет, таким образом, известное оправдание, то оно имеет его лишь для известного периода и при известных общественных условиях. Оно обусловливалось недостаточностью производства и будет уничтожено полным развитием современных производительных сил. И действительно, упразднение общественных классов предполагает достижение такой ступени исторического развития, на которой является анахронизмом, выступает как отжившее не только существование того или другого определённого господствующего класса, но и какого бы то ни было господствующего класса вообще, а, следовательно, и самое деление на классы. Следовательно, упразднение классов предполагает такую высокую степень развития производства, на которой присвоение особым общественным классом средств производства и продуктов, – а с ними и политического господства, монополии образования и духовного руководства, – не только становится излишним, но и является препятствием для экономического, политического и интеллектуального развития.
Политическое и интеллектуальное банкротство буржуазии едва ли составляет тайну даже для неё самой, а её экономическое банкротство повторяется регулярно каждые десять лет. При каждом кризисе общество задыхается под тяжестью своих собственных производительных сил и продуктов, которые оно не может использовать, и остаётся беспомощным перед абсурдным противоречием, когда производители не могут потреблять потому, что недостаёт потребителей. Свойственная современным средствам производства сила расширения разрывает оковы, наложенные капиталистическим способом производства.
там же, С. 286- 287

Ранее на стр. 280 Энгельс разъяснял:

В кризисах с неудержимой силой прорывается наружу противоречие между общественным производством и капиталистическим присвоением. Обращение товаров на время прекращается; средство обращения – деньги – становятся тормозом обращения; все законы производства и обращения товаров действуют навыворот. Экономическая коллизия достигает своей высшей точки: способ производства восстаёт против способа обмена, производительные силы восстают против способа производства, который они переросли.

Далее на стр. 287 Энгельс пишет:

Освобождение средств производства от этих оков есть единственное предварительное условие беспрерывного, постоянно ускоряющегося развития производительных сил, а благодаря этому – и практически безграничного роста самого производства. Но этого недостаточно. Обращение средств производства в общественную собственность устраняет не только существующее теперь искусственное торможение производства, но также и то прямое расточение и уничтожение производительных сил и продуктов, которое в настоящее время является неизбежным спутником производства и достигает своих высших размеров в кризисах. Сверх того, оно сберегает для общества массу средств производства и продуктов путём устранения безумной роскоши и мотовства господствующих теперь классов и их политических представителей. Возможность обеспечить всем членам общества путём общественного производства не только вполне достаточные и с каждым днём улучшающиеся материальные условия существования, но также полное свободное развитие и применение их физических и духовных способностей – эта возможность достигнута теперь впервые, но теперь она действительно достигнута.
Раз общество возьмёт во владение средства производства, то будет устранено товарное производство, а вместе с тем и господство продукта над производителями. Анархия внутри общественного производства, заменяется планомерной, сознательной организацией. Прекращается борьба за отдельное существование. Тем самым человек теперь – в известном смысле окончательно – выделяется из царства животных и из звериных условий существования переходит в условия действительно человеческие.
там же, С. 287

Вверх

Критика

Многие считают научную теорию коммунизма чем-то оторванным от реальности, тем более что ею постоянно прикрывали и прикрывают деятельность, весьма далёкую от построения коммунизма – как при «реальном социализме» прошлого века (см. напр. эту статью), так и теперь, выдавая например буржуазные парламентские партии за «коммунистические». Поэтому утверждение, что столь важная отрасль, как IT, организована сегодня во-многом по-коммунистически, вызывает целый ряд вопросов. Ответим на некоторые из них.

– IT не является средством производства МАТЕРИАЛЬНЫХ ценностей. Материально только то, что даёт нам Земля. Ни накормить, ни обогреть, ни одеть IT не сможет, и крышу над головой не даст.

– Сфера IT – производство не-материальных ценностей только на первый взгляд. Современные производственные отношения (собственно процесс производства, обмен, распределение, присвоение и потребление произведённых продуктов) всегда включают в себя IT-технологии, во всё возрастающей степени. А раз производство (материальных ценностей!) постоянно развивается, то для него постоянно необходима и новая продукция IT.

– Вы утверждаете, что Facebook и ВКонтакте бесплатны, потому что капитал вынужден конкурировать со свободным ПО. Но разве есть социальные сети с открытым исходным кодом?

– Они появятся, если капитал сделает свои соцсети платными, и вероятно будут иметь одноранговую структуру (как torrent – без немногих дорогих серверов). Поэтому, капитал этого не сделает – чтобы не утерять нишу (безвозвратно).

– Принадлежность к коммунистическому движению означает, прежде всего, овладение научной коммунистической теорией, её дальнейшее последовательное развитие, и революционное преобразование общества на её основе. Движение Opensource никакого отношение к марксизму не имеет. Они не коммунисты.

– В статье утверждается тот факт, что движение Opensource сумело организовать производство ПО по-коммунистически, и этот сектор сегодня определяет отрасль.

Владение коммунистической теорией безусловно необходимо для авангарда массового коммунистического движения. А вот рядовым участникам (ни в коей мере не разубеждая их в необходимости учиться) – это не обязательно. Неужели бойцы, отдавшие жизнь за приближение коммунизма, но не прочитавшие «Капитал» – не входят в коммунистическое движение? А участник движения Opensource, получивший от общества бесплатно мощные инструменты, почувствовавший (пусть не через теоретическое осмысление, а на уровне новой морали) что они и его тоже, т. к. он часть нового общества, и потому участвующий в их разработке, совершенствовании, не требуя за это денег – почему его исключать из движения к коммунизму? Он его часть, хоть в массе своей и не сознательная.

Если мы видим ростки нового общества, которые пробиваются через чертополох старого, то они должны привлекать наше внимание, исследоваться и получать объяснение, а по-возможности – использоваться на практике. Как известно, переход к капитализму был обусловлен изобретением и массовым распространением в производстве парового двигателя, железных дорог и пароходов. Расширение сектора информационных технологий в промышленности – такой же немаловажный фактор.

– Свободное ПО используют и капиталисты – для эксплуатации пролетариев и выжимки ещё большей прибыли.

– Действительно, лицензия GNU никак не ограничивает использование свободного ПО, даёт тут полную свободу всем членам общества. В частности, разрешается использовать его в капиталистическом производстве. Запрет на использование свободного ПО капиталистами не только полностью противоречит идеологии GNU, но и абсолютно бесполезен – невозможно уничтожить или ограничить эксплуатацию в капиталистическом обществе запретами. Переход от капитализма к построению коммунизма происходит насильственно, путём социальной революции. Это азы марксизма.

– Разве в производственных отношениях проектом GNU не используются товарно-денежные отношения? Почти всегда на их сайтах есть кнопка Donate (пожертвовать).

– Товарно-денежные отношения – это обмен равных стоимостей. Ситуация, когда потребитель может добровольно внести пожертвование, а может и не внести, товарным обменом не является.

– Да, открытое ПО бесплатно, но как правило, к нему предлагаются платные дополнительные возможности и услуги, например индивидуальное обслуживание. Получается бизнес с бесплатной приманкой для рекламы, остальное за деньги. Разве это по-коммунистически?

– Всем нам надо кушать, чтобы жить, а IT на хлеб не намажешь. Поэтому IT-шникам, в том числе участникам коммунистического производства Opensource, хочешь не хочешь, приходится участвовать в капиталистическом товарном обмене – чтобы выжить. То есть, они должны тем или иным образом совмещать участие в старом и новом производстве. Например: предоставлять свой труд сообществу (т. е. себе, они же его часть) бесплатно, по-коммунистически, по лицензии GNU; но при этом, предлагать дополнительные «фишки» и «фичи» за деньги. Капитализм!

Различные виды бизнеса, связанные с проектом GNU, коммунистическим производством, разумеется, не являются. Но собственно GNU нельзя называть лишь приманкой для бизнеса. Это десятки миллионов строк программного кода, достижение и собственность всего человечества.

– В разработке свободного ПО принимают участие далеко не только энтузиасты и добровольцы, но и крупный бизнес. Более того, Агентство национальной безопасности США, разработав систему безопасности SELinux, предоставило её исходный код по лицензии GNU, и SELinux была включена в ядро Linux. АНБ – отнюдь не коммунистическая организация!

– Начат проект GNU был именно добровольцами и энтузиастами. Он востребован массами и занял полагающуюся ему нишу, после чего капиталу ничего другого не оставалось, как с этим смириться и использовать данный инструмент, принадлежащий всему обществу, и в своих интересах.

– Показатель коммунистического способа производства – научная организация: продукция производится и распределяется в интересах всего общества.

– Научная организация производства, планирование его в общественных, а не частнособственнических целях реализована в проекте GNU следующим образом. Наиболее признанные сообществом специалисты по данному направлению получают повышенные привилегии над проектом: решают куда и как развиваться, какие реализованные сообществом изменения вносить, а какие игнорировать, и т. д.

Для предотвращения присвоения проекта этой группой в личных, а не общественных целях, в GNU имеется механизм форка, или ветвления: любой желающий всегда может взять открытый свободный код, и использовать его как старт для своего нового проекта. При этом на него (или неё) лицензией GNU накладывается единственное ограничение: у нового проекта должно быть изменено название, на какое-нибудь оригинальное, своё.

– Коммунистический способ производства исключает использование его продукции для получения прибыли. У Opensourse это условие не выполнено, потому что его просто невозможно выполнить в условиях капитализма.

– Коммунистический способ производства исключает возможность получения прибыли от эксплуатации чужого труда, если этот способ производства всеобщий, – у эксплуататоров в этом случае нет возможности мотивировать других работать на себя.

Трудящийся берёт у общества столько, сколько ему нужно для производства своей жизни. Эксплуататор ему более не нужен. Это – коммунизм.

Однако, если значительная часть IT-продуктов производятся коммунистическим способом, а так сказать «хлеб с маслом» – капиталистическим способом, то мотивация к труду на эксплуататоров у последних безусловно остаётся. Это капитализм.

– При капитализме способ производства всегда капиталистический. Объективные законы капитализма обойти, не уничтожив капитализм, никак не получится.

Человеческое общество в своём поступательном историческом движении прошло через две экономические общественные формации, внутри которых развивались последовательно сменявшие друг друга способы производства.

В основе первичной формации лежал первобытнообщинный способ производства с примитивными орудиями труда, с общим характером равномерного распределения (присвоения). На смену ему через азиатский (переходный) способ производства с государственной собственностью пришла вторичная формация. В ней развивались античный, феодальный, капиталистический способы производства с частной собственностью, с частным характером неравномерного распределения. Каждый из них шаг за шагом проходил свой диалектический путь становления, развития, доминирования и угасания. Переход к новому способу производства происходил лишь тогда, когда предыдущий полностью выработал свой потенциал для развития производительных сил. И даже когда определённые экономические отношения доминировали в обществе, в нём всё равно как генетическая память сохранялись отношения ушедших эпох, а новые хозяйственные отношения, зарождаясь в старых, затем их отрицали. Эта закономерность подтверждена всем ходом истории.

Впереди у человечества – третичная формация обобществившегося, т. е. очеловечившегося человечества с развитием коммунистических отношений общей собственности, общим характером равномерного распределения (присвоения) на новом, более высоком уровне, по сравнению с первобытнообщинным способом производства.

История есть не что иное, как последовательная смена отдельных поколений, каждое из которых использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями; в силу этого данное поколение, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой – видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности.
Маркс К., Энгельс Ф. «Немецкая идеология» (1846 г.)

Вверх

za-kaddafi.org

Международное коммунистическое движение в XX в.

Первый шаг к формированию международного коммунистического движения был сделан в марте 1919 г., когда по инициативе российских большевиков в Москве состоялся Учредительный Конгресс III Интернационала. Конгресс принял «Платформу Коминтерна» и «Манифест к пролетариям всего мира», провозгласившие в самом общем виде идеи революционного марксизма (революционный характер социалистического строительства, диктатура пролетариата, слом буржуазного государства, экспроприация крупного капитала, поддержка национально-освободительного движения и т.д.). На II Конгрессе Коминтерна (1920 г.) были принят ы Устав Коминтерна и так называемое «21 условие о приеме», представлявшие собой детальное описание идеологической платформы, общеобязательной для коммунистических партий (тезисы о диктатуре пролетариата, принципиальном разрыве с реформистской социал-демократией, об организационном принципе демократического централизма, обязательности решений Коминтерна для отдельных партий, о большевистской трактовке принципа интернационализма и т.п.). Базовым документом для работы конгресса стала работа В .Ленина «Детская болезнь левизны в коммунизме», где последовательно проводилась идея жесткого противопоставления коммунистического движения как правому социал- оппортунизму, так и левацкому радикализму, «революционной стихии». Коминтерн рассматривался как «революционный инструмент Создания планетарного государства трудящихся», который должен воспроизвести организационные принципы «партии нового типа».

Решения III и IV Конгрессов Коминтерна (1921-1922) закрепили организационный принцип демократического централизма, в том числе практику избрания Исполкома делегатами конгрессов, а не формирования его состава в соответствии с представительством партий. Был провозглашен принцип «концентрирования» Коминтерна в противовес национальной авгономизации. Пытаясь перехватить инициативу у социал-демократов, IV Конгресс утвердил стратегию «единого рабочего фронта» (консолидации пролетарского движения за счет соединения революционной стратегии коммунистических партий с тактическими задачами в области экономического и социального положения рабочего класса). В ходе работы IV Конгресса возникла острая дискуссия. К. Радек и его сторонники утверждали, что корректировка политических целей коммунистического движения превращает социал-демократию во временного союзника. Основным оппонентом Радека выступил председатель Исполнительного Комитета Коминтерна (ИККИ) Г. Зиновьев. Он доказывал, что социал-демократические партии являются левой частью буржуазного политического лагеря и, следовательно, наиболее опасными противниками коммунистического движения. Решения конгресса оказались компромиссными. хотя позиция Зиновьева получила поддержку наибольшего числа депутатов. При этом отвергнута была наиболее радикальная программа, предложенная Л.Троцким, сторонником дальнейшей эскалации революционной борьбы и развертывания мировой революции.

V Конгресс Коминтерна состоялся в 1924 г. на фоне быстрого спада революционной волны в Европе. В руководстве самого Коминтерна произошли перестановки, связанные с усилением политических позици’ И. Сталина. Лейтмотивом работы V Конгресса стало продолжение дискус сии Радека и Зиновьева. Причем в центре обсуждения оказался вопрос фашизме. Тема фашистской угрозы поднималась уже на предыдущем Kohi рессе. Зиновьев предложил тогда рассматривать фашизм как движение, инспирированное крупным капиталом и демагогическое по своему характеру. Спустя полтора года Зиновьев трактовал фашизм уже в качестве более широкого явления. Причиной фашизации он считал попытки буржуазии найти пути спасения гибнущего капитализма в союзе с социал-реформистами или националистами. Оба варианта, по мысли Зиновьева, являлись контрреволюцией, причем основную угрозу рабочему движению представляла именно социал-демократия («социал-фашизм»), более изощренно обманывающая трудящихся. Позиция Зиновьева была решительно поддержана Сталиным. Наряду с социал-демократией к числу профашистских течений был отнесен и пацифизм (как основной источник военной угрозы в силу своего противоборства с революционным движением на мировой арене). Зиновьев, Сталин и выступивший в их поддержку Н.Бухарин сумели добиться принятия Конгрессом наиболее радикальных резолюций, в том числе о борьбе против «социал-фашизма», о необходимости «большевизации» коммунистических партий вплоть до превращения Коминтерна в «единую всемирную большевистскую партию». Попытки же Троцкого начать дискуссию о «кризисе вождей» и бюрократизации большевистской партии не увенчалась успехом.

После 1924 г. в деятельности рукрводящих органов Коминтерна наступила продолжительная пауза, когда эпицентр политической борьбы переместился в руководство ВКП(б). Отзвуки ее отражались на решениях ИККИ. В 1925-1927 гг. Сталину удалось устранить двух наиболее опасных противников — Троцкого и Зиновьева, выступивших против «термидорианского перерождения» ВКП(б) и отказа от радикальной революционной стратегии коммунистического движения. Объектом следующей атаки Сталина стали «правые уклонисты» — его бывшие союзники по защите идеи «единого рабочего фронта» от «левацкой» стратегии Зиновьева и Троцкого. На VI Конгрессе Коминтерна в 1928 г. Сталин предложил новый вариант политической платформы международного рабочего движения — «класс против класса». Предполагалось, что в условиях приближающегося нового революционного кризиса в странах Запада создаются условия для «мирного наступления против буржуазного государства». В этой связи требовалось придать «единому рабочему фронту» более жесткие формы, развернуть наступление против социал-демократии «по всем линиям». Попытки Н. Бухарина выступить против этого курса не увенчались успехом.

Начало в 1929 г. мирового экономического кризиса было воспринято в Коминтерне как подтверждение правильности сталинской стратегии. Но вместо новой волны революционного движения в Европе началось политическое наступление фашизма. В марте 1933 г. руководство Коминтерна призвало к расширению рабочего движения во имя совместной антифашистской борьбы. В отличие от концепции единого пролетарского фронта, обновленная программа предполагала и сотрудничество с социал-демократическими партиями. Первым шагом в этом направлении стало участие представителей ряда европейских коммунистических партий в проведении Европейского антифашистского конгресса, прошедшего в июне 1933 г. в парижском зале Плейель. Созданный на нем Центральный комитет выступил с инициативой проведения массовых антифашистских кампаний и спустя два месяца объединился со Всемирным комитетом борьбы за мир, созданным на антивоенном конгрессе в Амстердаме в 1932 г. Объединение антивоенного и антифашистского движения в единое движение «Амстердам — Плейель» стало важным шагом по консолидации усилий либеральной интеллигенции, профсоюзного актива, социалистов и коммунистов в защите демократии.

Проблемы антифашистской борьбы стали центральным вопросом на XIII пленуме ИККИ (1933). Его участниками было сформулировано определение фашизма как «открытой террористической диктатуры наиболее реакционных, наиболее.шовинистических и наиболее империалистических элементов финансового капитала». Такой подход позволял обосновать целесо- эбразность включения коммунистов в широкое антифашистское демократическое движение, отказаться от негативного отношения к пацифизму. В 1934 г. ряд авторитетных идеологов европейского коммунистического движения — Г. Димитров, П.Т ольятти, В. Пик, О. Куусинен, выступили за отказ уг концепции «социал-фашизма» и укрепление связей с социал-демократи- юскими партиями. В то же время руководство Коминтерна по-прежнему считало стратегической целью рабочего движения установление диктатуры пролетариата. Таким образом, коммунисты рассматривали образование массовых антифашистских демократических движений как первый шаг к активизации пролетарского революционного движения, тогда как социалисты ориентировались лишь на создание широких левоцентристских парламентских коалиций. Это противоречие не позволило руководству двух Интернационалов прийти к согласованным решениям по проблемам организации Народных фронтов. В итоге подобные движения сформировались лишь в некоторых странах Европы и Латинской Америки и без какого-либо централизующего влияния международных рабочих организаций.

Несмотря на срыв переговоров о создании Народных фронтов, в руководстве Коминтерна продолжалось укрепление позиции сторонников антифашистского курса. На VII конгрессе Коминтерна (1935 г.) эта стратегия получила официальное закрепление. Димитров в докладе «Наступление фашизма и задачи Коммунистического Интернационала в борьбе за единство рабочего класса против фашизма» подчеркивал, что главной причиной наступления фашизма является политический и организационный раскол пролетариата. В то же время фашизм по-прежнему трактовался как «воинствующий буржуазный национализм», получающий поддержку народа за счет демагогии и лжи. Не проводилось и различие между фашизмом и нацизмом.

На протяжении второй половины 1930-х гг. остановить шествие фашизма по европейскому континенту не удалось. Фатальный удар по Коминтерну нанесло подписание в 1939 г. советско-германского пакта о ненападении, а затем и договора о дружбе и сотрудничестве. Советская пропагандистская машина переориентировалась на обличение западных демократий и полностью отказалась от критики нацистского режима. В этих условиях деятельность Коминтерна оказалась парализована. С началом Великой Отечественной войны организационные структуры ИККИ были использованы для расширения советской агентуры на оккупированных территориях. В 1943 г. Коминтерн был официально распущен — его существование препятствовало сближению СССР с новыми союзниками на Западе.

По окончании Второй мировой войны перед советским руководством вновь встала задача по организационной и идеологической консолидации международного коммунистического движения. Однако вплоть до 1947 г. СССР не форсировал процесс складывания советского блока в Европе. В 1946 гГ советский академик Е. Варга, известный «глашатай» официального политического курса, даже выдвинул особый термин — «демократия нового типа». Это понятие основывалось на концепции демократического социализма, строящегося с учетом национальной специфики в освободившихся от фашизма странах. Идея «народной демократии», общественного строя, сочетающего принципы социальной справедливости, парламентской демократии и свободы личности, была очень популярной в странах Восточной Европы после войны. Она рассматривалась многими восточноевропейскими политиками как «третий путь», альтернатива индивидуалистическому американизированному капитализму и тоталитарному социализму советского образца. Но ситуация в корне изменилась к середине 1947 г. Провозглашение «доктрины Трумэна», объявившей начало крестового похода против коммунизма, превратило противостояние «сверхдержав» в «холодную войну». Восточная Европа окончательно превратилась в зону непосредственного влияния СССР.

Политический переворот, произошедший в восточноевропейских странах в 1947-1948 гг., дал толчок для образования новой международной коммунистической организации. Осенью 1947 г. в польском городе Шклярс- ка-Поремба на совещании делегаций коммунистических партий СССР, Франции, Италии и восточноевропейских государств было принято решение о создании Коммунистического информационного бюро. Эта организация не имела существенных полномочий и сразу же превратилась в политическую трибуну для руководства ВКП(б). С помощью Коминформа в 1948 г. Сталину удалось превратить свой конфликт с югославским лидером И. Броз Тито в своего рода плебисцит среди руководителей европейских коммунистических партий. На примере Югославии советское руководство наглядно показывало, как «не следует строить социализм». Тито и его соратники упрекались в критике исторического опыта СССР, растворении коммунистической партии в Народном фронте, отказе от классовой борьбы, покровительстве капиталистическим элементам в экономике. На самом деле, к внутренним проблемам Югославии эти упреки не имели никакого отношения — она была избрана мишенью только из-за излишнего своеволия Тито. А вот руководители других коммунистических партий, приглашенные участвовать в публичном «разоблачении» «преступной клики Тито», были вынуждены официально поддержать позицию советского руководства.

На втором заседании Коминформа в июне 1948 г., формально посвященном югославскому вопросу, окончательно были закреплены идеологические и политические основы социалистического лагеря: право СССР на вмешательство во внутренние дела других социалистических стран, признание универсальности советской модели социализма, приоритет задач, связанных с обострением классовой борьбы, укреплением политической монополии коммунистических партий, проведением ускоренной индустриализации. Создание в 1949 г. Совета Экономической Взаимопомощи, взявшего на себя функции по координации экономической интеграции социалистических стран, и в 1955 г. — военно-политической Организации Варшавского Договора завершило создание социалистического лагеря. С этого момента развитие коммунистической идеологии и ее крах оказались неразрывно связаны с судьбой социалистического строя в СССР.

Вне сферы непосредственного влияния советской коммунистической идеологии — «по ту сторону железного занавеса» — в послевоенный период развивалось достаточно мощное течение марксистской общественной мысли. Его представителями были такие известные мыслители и общественные деятели, как Т. Адорно, Г. Маркузе, Д. Лукач, Д. Вольпе, Л. Альтуссер, А. Грамши. Однако в развитии политической идеологии западный марксизм не сыграл существенной роли. Его колоссальный интеллектуальный потенциал был реализован преимущественно в области философских, искусствоведческих, социально-психологических изысканий. Пренебрежение традиционными для марксизма политэкономическими и идейно-политическими проблемами было не случайным. По мере того, как эволюционировало индустриальное общество, менялась его социальная структура, снижался накал классовой борьбы, марксизм оказывался все более уязвим в качестве идеологии. Международное коммунистическое движение существовало лишь до развала социалистического лагеря. В конце XX в. коммунистические партии в странах Запада либо распались, либо превратились в маргинальные партии протестного типа.

www.istmira.com

Коммунизм — это… Что такое Коммунизм?

Коммуни́зм (от лат. commūnis — «общий») — в марксизме гипотетический общественный и экономический строй, основанный на полном равенстве, общественной собственности на средства производства.^[1]. После XIX века термин часто используется для обозначения спрогнозированной в теоретических работах марксистов общественно-экономической формации, основанной на общественной собственности на средства производства. Такая формация, согласно работам основоположников марксизма, предполагала наличие высокоразвитых производительных сил, отсутствие деления на социальные классы, упразднение государства, изменение функций и постепенное отмирание денег.^[2] По мнению классиков марксизма, в коммунистическом обществе реализуется принцип «Каждый по способностям, каждому по потребностям!»^[3].

Различные определения коммунизма

Фридрих Энгельс в проекте программы Союза коммунистов «Принципы коммунизма» (конец октября 1847 года): «Коммунизм есть учение об условиях освобождения пролетариата. <…> 14-й вопрос: Каков должен быть этот новый общественный строй? Ответ: Прежде всего, управление промышленностью и всеми отраслями производства вообще будет изъято из рук отдельных, конкурирующих друг с другом индивидуумов. Вместо этого все отрасли производства будут находиться в ведении всего общества, то есть будут вестись в общественных интересах, по общественному плану и при участии всех членов общества. Таким образом, этот новый общественный строй уничтожит конкуренцию и поставит на её место ассоциацию. <…> Частная собственность неотделима от индивидуального ведения промышленности и от конкуренции. Следовательно, частная собственность должна быть также ликвидирована, а её место заступит общее пользование всеми орудиями производства и распределение продуктов по общему соглашению, или так называемая общность имущества.»^[4]

Карл Маркс (1844): «<…> коммунизм есть положительное выражение упразднения частной собственности; на первых порах он выступает как всеобщая частная собственность.»^[5] «Коммунизм как положительное упразднение частной собственности — этого самоотчуждения человека — <…> есть действительное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, между опредмечиванием и самоутверждением, между свободой и необходимостью, между индивидом и родом. Он — решение загадки истории, и он знает, что он есть это решение.»^[6]

Словарь Вл. Даля (1881, орфография оригинала): «Комунизмъ, политическое ученіе о равенствѣ состояній, общности владѣній, и о правахъ каждаго на чужое имущество.»^[7]

Философский словарь (1911): «Коммунизм — учение, отвергающее частную собственность во имя людского блага. Всё зло в общественных и государственных отношениях проистекает из неравномерного распределения блага. Чтобы устранить это зло, коммунизм советует сохранить права собственности лишь за государством, а не за частными лицами. Первым, рекомендовавшим коммунистический идеал, был Платон (ср. его „Политию“).»^[8]

Настольная книга для священно-церковно-служителей (1913): «Коммунизм проповедует принудительное общение имуществ, отрицая все виды частной собственности. Распространяя принцип коллективизма, то есть общности, не только на производство и распределение, но и на самое пользование произведёнными продуктами, или на их потребление, и подчиняя всё это общественному контролю, коммунизм тем самым уничтожает индивидуальную свободу даже в мелочах обыденной жизни. <…> Проповедуемое коммунизмом общение имуществ ведёт к ниспровержению всякого правосудия и к совершенному разрушению благосостояния и порядка семейного и общественного.»^[9]

Эррико Малатеста в книге «Краткая система анархизма в 10 беседах» (1917): «Коммунизм есть форма общественной организации, при которой <…> люди соединятся и вступят во взаимное соглашение, имея целью — обеспечить за каждым возможно большее благосостояние. Исходя из принципа, что земля, рудники и все природные силы так же, как накопленные богатства и все, созданное трудом прошедших поколений, принадлежит всем, люди при коммунистическом строе условятся работать сообща с целью производить все необходимое для всех».^[10]

В. И. Ленин (декабрь 1919): «Коммунизм есть высшая ступень развития социализма, когда люди работают из сознания необходимости работать на общую пользу».^[11]

Словарь иностранных слов (1988): «1) сменяющая капитализм общественно-экономическая формация, основанная на общественной собственности, на средства производства; 2) вторая, высшая фаза коммунистической общественной формации, первой фазой которой является социализм.»^[13]

Англоязычный словарь Merriam-Webster (одно из нескольких значений): «тоталитарная система правления, в которой единственная авторитарная партия контролирует находящиеся в государственной собственности средства производства».^[14] С 1990-х годов в таком значении термин также используется в русскоязычной литературе России и других стран бывшего СССР^[15].

Социологический словарь Н. Аберкромби, С. Хилла и Б. С. Тернера (2004): «Под коммунизмом понимают скорее не реальную практику, а определенную доктрину. Этим понятием обозначаются общества, в которых отсутствует частная собственность, социальные классы и разделение труда.»^[16]

Этимология

В современном виде слово заимствовано в 40-х годах XIX века из французского языка, где communisme является производным от commun — «общий, общественный».^[17] Слово окончательно сформировалось в термин после публикации «Манифеста коммунистической партии» (1848 год). До этого использовалось слово «коммуна», но оно характеризовало не всё общество, а его часть, группу, члены которой использовали общее имущество и общий труд всех её членов.

История коммунистических идей

На ранних ступенях развития первобытный коммунизм на основе общности имущества был единственной формой человеческого общества. В результате имущественного и социального расслоения первобытно-общинного строя и появления классового общества коммунизм из реально существующей практики перешёл в разряд существующей в культуре мечты о справедливом обществе, Золотом веке и тому подобные.

Коммунистические воззрения при своём зарождении опирались на требование социального равенства на основе общности имущества. Одними из первых формулировок коммунизма в средневековой Европе были попытки модернизации христианской теологии и политики в форме философии бедности (не путать с нищетой). В XIII—XIV веках её разработали и пытались применить на практике представители радикального крыла францисканцев. Они одинаково противостояли мистической или монашеской аскезе и абсолютизации частной собственности. В бедности они видели условия справедности в мире и спасения общества. Речь шла не столько об общем имуществе, сколько об общем отказе от имущества. При этом идеология коммунизма была христианско-религиозной.

Лозунгами революционной борьбы для радикальных участников гуситского движения в Чехии XV в. (Ян Гус), Крестьянской войны в Германии XVI в. (Т. Мюнцер) стали призывы о свержении власти вещей и денег, о построении справедливого общества на основе равенства людей, в том числе и с общим имуществом. Эти идеи вполне можно считать коммунистическими^{[источник не указан 210 дней]}, хотя их основа была сугубо религиозной — все равны перед богом и обладание или не обладание собственностью не должно нарушать этого, требовалось соблюдение равенства в религиозных обрядах. Несколько веков позже появляется эгалитарный коммунизм — основная составляющая «буржуазных революций» XVII—XVIII века, в частности в Англии XVII в. (Дж. Уинстэнли) и Франции конец XVIII в. (Г. Бабёф). Возникает светская идеология коммунизма. Развивается идея создания общины, в которой реализуется свобода и равенство людей друг перед другом через общее общинное владение собственностью (или улаживая эгалитарным образом конфликт между индивидуальной и коллективной собственностью). Собственность уже не отрицается, а делается попытка её подчинения на благо всей общины.

Теоретическая разработка первых систематизированных представлений о коммунистическом образе жизни опирались на идеологию гуманизма XVI—XVII вв. (Т. Мор, Т. Кампанелла) и французского Просвещения XVIII в. (Морелли, Г. Мабли). Ранней коммунистической литературе была свойственна проповедь всеобщего аскетизма и уравнительности, что делало её нацеленной на противодействие прогрессу в области материального производства. Основная проблема общества виделась не в экономике, а в политике и морали.

Следующая концепция коммунизма появилась в контексте рабочего социализма — от Ш. Фурье до К. Маркса и Ф. Энгельса. Происходит осознание экономических противоречий общества. В центр проблематики общества ставится труд и его подчинение капиталу.

В первой половине XIX в. появились труды А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна и ряда других социалистов-утопистов. В соответствии с их представлениями, в справедливом общественном устройстве важную роль должны играть идеи о труде как наслаждении, расцвете способностей человека, стремлении к обеспечению всех его потребностей, централизованном планировании, распределении пропорционально труду. Роберт Оуэн не только занимался разработкой теоретической модели социалистического общества, но и на практике осуществил ряд социальных экспериментов по внедрению таких идей в жизнь. В начале 1800-х годов фабричном посёлке Нью-Ленарке (Шотландия), обслуживающем бумагопрядильную фабрику, на которой Оуэн являлся директором, он провёл ряд успешных мероприятий по технической реорганизации производства и обеспечению социальных гарантий рабочим. В 1825 в штате Индиана (США) Оуэн основал трудовую коммуну «Новая гармония», деятельность которой закончилась неудачей.

Ранние социалисты-утописты видели необходимость введения в коммунистическое общество развитого аппарата подавления свободы личности по отношению к тем, кто в том или ином смысле проявляет желание подняться над общим уровнем или проявить инициативу, нарушающую установленный свыше порядок, и потому коммунистическое государство по необходимости должно быть основанным на принципах тоталитаризма, в том числе автократии (Т.Кампанелла^[18])^[19].

Эти и другие социалисты-утописты обогатили представление о справедливом общественном устройстве идеями о труде как наслаждении, расцвете способностей человека, стремлении к обеспечению всех его потребностей, централизованном планировании, распределении пропорционально труду. При этом в утопическом обществе допускалось сохранение частной собственности^{[источник не указан 1042 дня]}, имущественного неравенства. В России наиболее крупными представителями утопического социализма были А. И. Герцен и Н. Г. Чернышевский.

В 40-х годах XIX века классовая борьба между пролетариатом и буржуазией выступила на первый план в наиболее развитых странах Европы (восстания лионских ткачей в 1831 и 1834, подъём движения английских чартистов в середине 30—х — начале 50-х гг., восстание ткачей в Силезии в 1844).

В этот период немецкие мыслители К. Маркс и Ф. Энгельс весной 1847 примкнули к тайному пропагандистскому обществу «Союз коммунистов», организованному немецкими эмигрантами, с которыми Маркс познакомился в Лондоне. По поручению общества они составили знаменитый «Манифест коммунистической партии», опубликованный 21 февраля 1848 г. В нём они провозгласили неотвратимость гибели капитализма от рук пролетариата и привели краткую программу перехода от капиталистической общественной формации к коммунистической:

Пролетариат использует свое политическое господство для того, чтобы вырвать у буржуазии шаг за шагом весь капитал, централизовать все орудия производства в руках государства, то есть пролетариата, организованного как господствующий класс, и возможно более быстро увеличить сумму производительных сил.
Это может, конечно, произойти сначала лишь при помощи деспотического вмешательства в право собственности и в буржуазные производственные отношения, то есть при помощи мероприятий, которые экономически кажутся недостаточными и несостоятельными, но которые в ходе движения перерастают самих себя и неизбежны как средство для переворота во всем способе производства.

Сама программа содержит 10 пунктов:

Эти мероприятия будут, конечно, различны в различных странах.
Однако в наиболее передовых странах могут быть почти повсеместно применены следующие меры:
1. Экспроприация земельной собственности и обращение земельной ренты на покрытие государственных расходов.
2. Высокий прогрессивный налог.
3. Отмена права наследования.
4. Конфискация имущества всех эмигрантов и мятежников.
5. Централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с исключительной монополией.
6. Централизация всего транспорта в руках государства.
7. Увеличение числа государственных фабрик, орудий производства, расчистка под пашню и улучшение земель по общему плану.
8. Одинаковая обязательность труда для всех, учреждение промышленных армий, в особенности для земледелия.
9. Соединение земледелия с промышленностью, содействие постепенному устранению различия между городом и деревней.
10. Общественное и бесплатное воспитание всех детей. Устранение фабричного труда детей в современной его форме. Соединение воспитания с материальным производством и т. д.

Так возник марксизм. Карл Маркс, однако, жестко критиковал утопичный «грубый и непродуманный коммунизм» тех, кто просто распространял принцип частной собственности на каждого («общая частная собственность»). Грубый коммунизм, по утверждению Маркса, является порождением «всемирной зависти».

Многие из анархистов, современников Маркса, также выступали за общественную (коммунальную) собственность (Петр Кропоткин называл свою систему «анархо-коммунизмом»), но они отрицали централизацию, которая пропагандируется в марксизме, из-за ограничений свободы личности.

В 1864 г. был создан марксистский Первый интернационал. Марксисты основали социал-демократические партии, в которых выделилось как радикальное, революционное направление, так и умеренное, реформистское. Идеологом последнего стал немецкий социал-демократ Э.Бернштейн. В созданном в 1889 г. Втором интернационале до начала 1900-х годов в Интернационале преобладала революционная точка зрения. На конгрессах принимались решения о невозможности союза с буржуазией, недопустимости вхождения в буржуазные правительства, протесты против милитаризма и войны и т. п. В дальнейшем, однако, более значительную роль в Интернационале стали играть реформисты, что вызвало обвинения со стороны радикалов в оппортунизме.

В первой половине XX века из наиболее радикального крыла социал-демократии выделились коммунистические партии. Социал-демократы традиционно выступали за расширение демократии и политических свобод, а коммунисты, пришедшие к власти сначала в России в 1917 г. (большевики), а затем и в ряде других стран, были противниками демократии и политических свобод (несмотря на то, что формально заявляли об их поддержке) и сторонниками вмешательства государства во все сферы жизни общества.

Поэтому уже в 1918 г. возникло люксембургианство, противостоящее с одной стороны пробуржуазной политике ревизионистской социал-демократии, а с другой, большевизму. Его основателем была немецкая радикальная социал-демократка Роза Люксембург.

4 марта 1919 года по инициативе РКП(б) и лично её лидера В.Ленина для развития и распространения идей революционного интернационального социализма, в противовес реформистскому социализму Второго интернационала был создан Коммунистический интернационал.

Взгляды ряда теоретиков коммунизма, которые признавали прогрессивное значение Октябрьской революции в России, но подвергали критике её развитие, а некоторые даже отвергали социалистический характер большевизма, видя в нём государственный капитализм, стали называть левым коммунизмом. Левая оппозиция в РКП(б) и ВКП(б) в 1920-е годы выступала за внутрипартийную демократию, против «нэпмана, кулака и бюрократа». «Левая оппозиция» в СССР прекратила свое существование в результате репрессий, но идеология её лидера Л.Троцкого, высланного из страны, (троцкизм) стала достаточно популярной за рубежом.

Коммунистическая идеология в том виде, в каком она стала господствующей в СССР в 1920-е годы, получила название «марксизм-ленинизм».

Разоблачения сталинизма на 20-м съезде КПСС, советский курс на экономическое развитие при политике «Мирного сосуществования» вызвали недовольство лидера китайских коммунистов Мао Цзэдуна. Его поддержал лидер Албанской партии труда Энвер Ходжа. Политика советского лидера Н. С. Хрущёва была названа ревизионистской. Многие коммунистические партии Европы и Латинской Америки вслед за советско-китайским конфликтом раскололись на группы, ориентированные на СССР, и т. н. «антиревизионистские» группы, ориентированные на Китай и Албанию. В 1960-е—1970-е годы маоизм пользовался значительной популярностью среди левой интеллигенции на Западе. Лидер КНДР Ким Ир Сен, лавируя между СССР и Китаем, в 1955 провозгласил идеологию «чучхе», которая преподносится как гармоничная трансформация идей марксизма-ленинизма на основе древнекорейской философской мысли.

Политика и теоретическое обоснование деятельности ряда коммунистических партий Западной Европы, в 1970-х и 1980-х годах критиковавших руководство КПСС в мировом коммунистическом движении, концепцию диктатуры пролетариата и недостаток политических свобод в странах, принявших советскую модель социализма, получила название «еврокоммунизм».

«Научный коммунизм»

Понятие, введённое в СССР в 1960-е, которым обозначалась «одна из трёх составных частей марксизма-ленинизма, раскрывающая общие закономерности, пути и формы классовой борьбы пролетариата, социалистической революции, построения социализма и коммунизма. Термин „научный коммунизм“ („научный социализм“) употребляют также в широком смысле для обозначения марксизма-ленинизма в целом.»^[20]

Также название учебного предмета в вузах СССР с 1963 года.^[21] Был обязательным для студентов всех вузов наряду с «историей КПСС» и «марксистско-ленинской философией» до июня 1990 года.^[22]

В рамках научного коммунизма доказывалась необходимость диктатуры пролетариата для достижения коммунизма, хотя идея коммунизма, как общества, основанного на общей собственности, не указывает на политическое устройство такого общества.

Термин «Научный коммунизм» появился в конце XIX века для выделения марксистских коммунистических идей от других. Добавление «научный» возникло потому, что К.Маркс и Ф.Энгельс обосновали необходимость изменений в общественном устройстве изменениями в способах производства. Они подчёркивали объективный характер исторического движения к коммунизму. Г. В. Плеханов писал, что научный коммунизм не выдумывает новое общество; он изучает тенденции настоящего, чтобы понять их развитие в будущем.^{[источник не указан 1253 дня]}

Фридрих Энгельс предсказывал ряд основных черт коммунистического общества: анархия в производстве заменяется планомерной организацией производства в масштабе всего общества, начинается ускоряющееся развитие производительных сил, исчезает разделение труда, исчезает противоположность между умственным и физическим трудом, труд превращается из тяжелого бремени в жизненную потребность — самореализацию, уничтожаются классовые различия и отмирает само государство, вместо управления людьми будет происходить управление производственными процессами, коренным образом изменится семья, исчезает религия, люди становятся хозяевами природы, человечество становится свободным. Энгельс предвидел в будущем небывалый научный, технический и общественный прогресс. Он предсказывает, что в новой исторической эпохе «люди, а вместе с ними все отрасли их деятельности, сделают такие успехи, что они затмят всё сделанное до сих пор».^[23]

Исторические формы коммунизма

Примитивный коммунизм

Согласно Энгельсу^[24], наиболее древние человеческие сообщества охотников-собирателей, существовавшие до возникновения классов, можно назвать «примитивным коммунизмом». Примитивный, или первобытный, коммунизм характерен для всех народов, находящихся на ранних ступенях развития (т. н. первобытнообщинный строй, по археологической периодизации совпадающий в основном с каменным веком). Для примитивного коммунизма характерно одинаковое отношение всех членов общества к средствам производства, и соответственно единый для всех способ получения доли общественного продукта. Отсутствуют частная собственность, классы и государство. В таких обществах добытая пища распределяется между членами общества в соответствии с необходимостью выживания общества, то есть по потребностям членов в индивидуальном выживании.^[25] Вещи, производимые каждым человеком для себя самостоятельно, находились в общем доступе — общественной собственности.^[26] На ранних этапах не существовало индивидуального брака: групповой брак был не просто главной, а единственной формой регулирования отношений между полами.^[27] Развитие орудий труда привело к разделению труда, что стало причиной появления индивидуальной собственности, возникновения некоторого имущественного неравенства между людьми.^[28]

Утопический коммунизм

Классическим выражением этого вида коммунизма может служить работа Томаса Мора «Утопия» (1516), в котором рисуется идиллическая картина примитивного коммунизма, противопоставляемая феодализму. К XVII веку формируются новые, более развитые версии утопического коммунизма, выраженные во взглядах Мелье, Морелли, Бабёфа, Уинстенли. Своего апогея утопический коммунизм достиг в XIX веке в концепциях Сен-Симона, Фурье, Оуэна, Чернышевского, Иван Ефремов.

Военный коммунизм

Официальное название экономической практики в России во время Гражданской войны на территории Советской России в 1918—1921 гг. Элементы военного коммунизма были введены большинством стран-участниц 1 и 2 мировых войн^{[источник не указан 1030 дней]}. Основной целью являлось обеспечение населения промышленных городов и РККА оружием, продовольствием и другими необходимыми ресурсами в условиях, когда все существовавшие прежде экономические механизмы и отношения были разрушены войной. Основными мерами военного коммунизма были: национализация банков и промышленности, введение трудовой повинности, продовольственная диктатура на основе продразвёрстки и введении пайковой системы, монополия на внешнюю торговлю. Решение о прекращении военного коммунизма было принято 21 марта 1921 года, когда на X съезде РКП(б) был введен НЭП.

Еврокоммунизм

Еврокоммунизм — условное название политики некоторых коммунистических партий Западной Европы (таких, как французская, итальянская, испанская), критиковавших недостаток политических свобод и отчуждённость партии и властей, по их мнению, существовавших в принявших советскую модель социализма странах. Переход к социализму, по мнению сторонников еврокоммунизма, должен осуществляться «демократическим, многопартийным, парламентским» путём.^[29] В своём отказе от диктатуры пролетариата еврокоммунизм был близок социал-демократии (хотя еврокоммунисты и не отождествляли себя с ними).

Анархо-коммунизм

Социально-экономическое и политическое учение об установлении безгосударственного общества, основанного на принципах децентрализации, свободы, равенстве и взаимопомощи. Идейные основы анархо-коммунизма были заложены известным учёным и революционером Петром Алексеевичем Кропоткиным. Наиболее известными вехами в истории анархо-коммунистического движения стали повстанческое движение Нестора Махно в ходе Гражданской войны в России, а также действия испанских анархо-синдикалистов в годы Гражданской войны в Испании 1936—1939 годов. Кроме того, необходимо отметить, что анархо-коммунизм является идейной базой существующего по сей день анархо-синдикалистского Интернационала, основанного зимой 1922—1923 годов.^[30]

Левый коммунизм

Левый коммунизм — термин, которым принято обозначать взгляды ряда теоретиков коммунизма, которые после второго конгресса Коминтерна выступили с критикой ленинизма с левой позиции. Левокоммунистическе группы осуждали политику фронтизма, участие в выборах, «право наций на самоопределение» как форму буржуазного национализма. На данный момент самыми известными левокоммунистическими организациями являются Интернациональное коммунистическое течение, Международная коммунистическая тенденция (бывшее ИБРП) и боргдисткая Международная коммунистическая партия.

Прогнозные даты перехода к коммунистической форме общества

Файл:Comdemos.jpg

Коммунистическая демонстрация 2011 года в Греции.

В. И. Ленин в 1920 году относил построение коммунизма к 30-м — 40-м годам XX столетия:^[31].

Первый Секретарь ЦК КПСС Н. С. Хрущёв объявил в октябре 1961 года на XXII съезде КПСС, что к 1980 году в СССР будет создана материальная база коммунизма — «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме!».

Полный коммунизм как высшая фаза коммунистической формации

Согласно марксизму, «коммунистическая общественно-экономическая формация», или, кратко, «коммунизм» состоит из двух фаз: низшей — которая в марксизме называется социализмом и высшей — так называемого «полного коммунизма». При социализме существует государство, причём государственная власть сильнее, чем при других формациях, элементы буржуазного права и другие остатки капиталистической формации. Также при социализме существуют личная собственность, существует мелкое частное производство (приусадебные участки) и мелкая частная торговля (рынки). Однако, крупная частная собственность при социализме уже отсутствует. Поскольку средства производства становятся общей собственностью, слово «коммунизм» применимо уже и к этой фазе.

По Марксу,

…На высшей фазе коммунистического общества, после того как исчезнет порабощающее человека подчинение его разделению труда; когда исчезнет вместе с этим противоположность умственного и физического труда; когда труд перестанет быть только средством для жизни, а станет сам первой потребностью жизни; когда вместе с всесторонним развитием индивидуумов вырастут и производительные силы и все источники общественного богатства польются полным потоком, — лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому — по потребностям».^[32]

Анархо-коммунисты с концепцией двух фаз не согласны и считают, что для наступления полного коммунизма и ликвидации государства не нужна предварительная стадия усиления государства.

Многие авторы не раз отмечали, что потребности человека безграничны, поэтому при любой, даже самой высокой производительности труда требуются механизмы распределения и ограничения, например, деньги. На это марксисты отвечали следующее:

Государство сможет отмереть полностью тогда, когда общество осуществит правило: «каждый по способностям, каждому по потребностям», то есть когда люди настолько привыкнут к соблюдению основных правил общежития и когда их труд будет настолько производителен, что они добровольно будут трудиться по способностям. «Узкий горизонт буржуазного права», заставляющий высчитывать, с черствостью Шейлока, не переработать бы лишних получаса против другого, не получить бы меньше платы, чем другой, — этот узкий горизонт будет тогда перейден. Распределение продуктов не будет требовать тогда нормировки со стороны общества количества получаемых каждым продуктов; каждый будет свободно брать «по потребности».
С точки зрения буржуазной легко объявить подобное общественное устройство «чистой утопией» и зубоскалить по поводу того, что социалисты обещают каждому право получать от общества, без всякого контроля за трудом отдельного гражданина, любое количество трюфелей, автомобилей, пианино и т. п… …»обещать», что высшая фаза развития коммунизма наступит, ни одному социалисту в голову не приходило, а предвидение великих социалистов, что она наступит, предполагает и не теперешнюю производительность труда и не теперешнего обывателя, способного «зря» — вроде как бурсаки у Помяловского — портить склады общественного богатства и требовать невозможного.^[33]

В произведениях искусства

В Советском Союзе коммунистические мотивы в научной фантастике имели первостепенное значение с самого зарождения жанра в стране.

Наше дело — превратить советскую научную фантастику в оружие борьбы за коммунизм и за распространение коммунистических идей во всём мире путём повышения художественности и идейности произведений.
— И. Ефремов. Наука и фантастика // Литературная газета, 17 сентября 1963

Однако в 1930—1950-е годы это была в основном «фантастика ближнего прицела», описывающая переход к коммунистическому обществу, но не само это общество.

И. А. Ефремов ярко и позитивно описал гуманное коммунистическое общество будущего в своём знаменитом романе «Туманность Андромеды» (по которому был снят и одноимённый фильм). Развитие представлений этого автора о людях коммунистического будущего дано в повести «Сердце Змеи» и романе «Час Быка».

Своё видение коммунистического будущего давали А. Богданов («Красная звезда»), братья Стругацкие («Мир Полудня»), Станислав Лем («Магелланово облако»), Г. Мартынов («Гианэя», «Гость из бездны»), Г. Альтов («Опаляющий разум»), В. Савченко («За перевалом»), В. Назаров («Зелёные двери Земли»), так и антиутопии — В. Войнович («Москва 2042»).

Описание коммунистического общества в фантастике Запада представлено в сериале «Звёздный путь». Коммунистическое общество будущего в своих произведениях описывали Г. Уэллс («Люди как боги», «Машина времени»), У. Ле Гуин («Обделённые»), Т. Старджон («Искусники планеты Ксанаду»).

См. также

Критика коммунизма

Примечания

↑ Райзберг Б. А., Лозовский Л. Ш., Стародубцева Е. Б. Коммунизм. Экономический словарь, М.: ИНФРА-М, 2007
↑ Частная собственность должна быть также ликвидирована, а её место заступит общее пользование всеми орудиями производства и распределение продуктов по общему соглашению, или так называемая общность имущества. Уничтожение частной собственности даже является самым кратким и наиболее обобщающим выражением того преобразования всего общественного строя, которое стало необходимым вследствие развития промышленности. Поэтому коммунисты вполне правильно выдвигают главным своим требованием уничтожение частной собственности. (Фридрих Энгельс «Принципы коммунизма»)
↑ С введением социалистического общественного строя государство само собой распускается и исчезает. <…> [Рабочий] получает от общества квитанцию в том, что им доставлено такое-то количество труда (за вычетом его труда в пользу общественных фондов), и по этой квитанции он получает из общественных запасов такое количество предметов потребления, на которое затрачено столько же труда. <…> Когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы, и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своём знамени: Каждый по способностям, каждому по потребностям!» (К.Маркс «Критика готской программы»)
↑ Фридрих Энгельс Принципы коммунизма // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные Сочинения. — М.: Государственное издательство политической литературы, 1985. — Т. 3. — С. 122.
↑ Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 года, часть «Коммунизм» (название работы и части присвоено Институтом марксизма-ленинизма при ЦК КПСС; русский перевод по рукописи). // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е, Т. 42, стр. 114 (курсив — как в источнике).
↑ Маркс. Экономическо-философские рукописи 1844 года, часть «Коммунизм» (название работы и части присвоено Институтом марксизма-ленинизма при ЦК КПСС). // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Изд. 2-е, Т. 42, стр. 116 (курсив — как в источнике).
↑ Толковый словарь живаго великорускаго языка Владиміра Даля. — Второе изданіе. СПб, 1881, Том II, стр. 149, статья «Комуникація».
↑ Брокгауз-Ефрон. Философский словарь логики, психологии, этики, эстетики и истории философии под редакциею Э. Л. Радлова. С.-Петербург, 1911, стр. 131.
↑ С. В. Булгаков. Настольная книга для священно-церковно-служителей. Киев, 1913, стр. 1690.
↑ Малатеста Э. Краткая система анархизма в 10 беседах. — Харьков, 1917. — 70 с.
↑ В. И. Ленин. Речь на I съезде земледельческих коммун (ПСС, т. 39, стр. 380.)
↑ Философский словарь. под ред. И. Т. Фролова, М.: Издательство политической литературы, 1987, стр. 206.
↑ Словарь иностранных слов. — 15-е изд., испр. — М.: Рус. яз., 1988, стр. 240.
↑ communism Словарь Merriam-Webster Online Dictionary (англ.).
↑ См. интервью А. И. Солженицына «Выбраться из-под обломков коммунизма»: «Известия» 1994, № 83, 4 мая, стр. 5.
↑ Н. Аберкромби, С. Хилл, Б.С. Тернер. Социологический словарь = The Penguin Dictionary of Sociology. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2004. — С. 203. — 620 с. — ISBN 5282023342
↑ Коммунизм. Школьный этимологический словарь русского языка
↑ Т.Кампанелла лат.»Civitas solis» («Город солнца»)
↑ О культе личности и его последствиях. Доклад XX съезду КПСС.(Доклад Первого секретаря ЦК КПСС Н. С. Хрущева на закрытом заседании XX съезда КПСС 25 февраля 1956 г. До сведения общественности доведён в устной форме. Опубликован позже в «Известия ЦК КПСС», 1989 г., N 3)
↑ Значение слова «Научный коммунизм» в Большой советской энциклопедии
↑ А. М. Ковалёв. Научный коммунизм
↑ Госкомитет СССР по народному образованию упраздняет государственный экзамен по «марксизму-ленинизму и научному коммунизму» в вузах страны. Новейшая история отечественного кино. 1986—2000. Кино и контекст. Т. V. СПб, Сеанс, 2004.
↑ Маркс и Энгельс. том 20, предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Полное собрание сочинений. — ИНСТИТУТ МАРКСИЗМА—ЛЕНИНИЗМА ПРИ ЦК КПСС. — М. — Т. 20. — С. 13.
↑ http://www.hrono.ru/libris/lib_e/engels_sem00.html Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства
↑ Семенов Ю. И. Первобытная коммуна и соседская крестьянская община //Становление классов и государства. М., 1976. С. 25-37; его же. Основные этапы эволюции первобытной экономики //Народы Азии и Африки. 1984. № 1.
↑ 11. Radcliffe-Brom A. R. Andaman Islanders. N. Y., 1961 (1 ed.- 1922), Spencer G. В., Gillen F. J. The Arunta. A Stud} of Stone Age People. V. I. L., 1927. P. 37; Sharp L. Ritual Life and Economics of Yir-Yoront of Cape York Peninsula. Oceania. 1934 V. 5. N 1. P 38; Bunzel R. The Economic Organisation of Primitive Peoples // General Anthropology. 1938. P. 346; Goldman S. Tribes of Uaupes-Cagueta Regionb // Handbook of South American Indians. Washington, 1948. V. 3. P. 785; idem. The Cubeo. Indians of the Northwest Amazon. Urbana, 1963. P. 75. Thomas E. M. The Harmless People. I,., 1959. P. 21.
↑ Ю. И. Семёнов. Брак и семья: возникновение и развитие
↑ Первобытнообщинный строй // Большая советская энциклопедия. Т. 19. М. Издательство «Советская энциклопедия». 1975. С. 356—359.
↑ Сантьяго Каррильо «Еврокоммунизм и государство» (1977)
↑ Дамье В. В. Из истории анархо-синдикализма. (Опубликовано: Дамье В. В. Анархо-синдикализм в XX веке. — М.: ИВИ РАН, 2001)
↑ «Тому поколению, представителям которого теперь около 50 лет, нельзя рассчитывать, что оно увидит коммунистическое общество. До тех пор это поколение перемрёт. А то поколение, которому сейчас 15 лет, оно и увидит коммунистическое общество, и само будет строить это общество…Поколение, которому теперь 15 лет… через 10—20 лет будет жить в коммунистическом обществе…(Гром аплодисментов)» — В. И. Ленин «Задачи союзов молодёжи» // Речь на III Всероссийском съезде Российского Коммунистического Союза Молодежи 2 октября 1920 года. Ленин. ПСС. Том 41. стр. 317. М. 1963 г.
↑ Маркс К. Критика Готской программы
↑ Ленин В. И. Государство и революция.

Литература

dic.academic.ru