Какова цель создания законов обратите внимание на тот факт

Кодекс Хаммурапи: основные законы, описание и история. Кодекс законов царя Хаммурапи

Уникальная находка

Кодекс законов Хаммурапи был найден в самом начале XX века на территории современного Ирана.

В 1901 году группа археологов из Франции, под руководством Жака де Моргана, проводила раскопки на Сузах. Там во времена Древней Месопотамии находилось государство Элам – соперник древнего Вавилона.

Вероятно, воинственные эламиты в один из своих набегов вывезли стелу из Вавилона и доставили в Элам. Захватчики, скорее всего, и разбили ее, предварительно соскоблив первые строчки надписи.

Вавилон за 18 веков до рождения Христа

Основой экономики Древнего Вавилона было сельское хозяйство, и обязанностью правителя являлся контроль за состоянием полей, тем более что большинство земли принадлежало государству.

Развитая система чиновников позволяла успешно решать самые сложные проблемы управления государством, а постоянная армия защищала не только внешние границы, но также внутренний порядок и власть царя.

Хаммурапи – полководец и государственный деятель

Пришедший к власти в молодом возрасте Хаммурапи проявил себя как выдающийся организатор, полководец и дипломат. В течение своего более чем тридцатилетнего правления он планомерно решал три основные задачи.

• Объединение разрозненных и враждующих государств Месопотамии под своей властью.
• Развитие сельского хозяйства на основе мощной ирригационной системы.
• Установление и поддержание справедливых законов, которые и воплотились в кодекс Хаммурапи.

И следует отдать должное этому незаурядному правителю: он не только успешно справился с поставленными задачами, но и прославился именно благодаря своему кодексу.

Кодекс Хаммурапи. Общая характеристика

Судя по первым строкам клинописного текста, главная цель создания кодекса – установление всеобщей справедливости. Главным гарантом этого и источником всяческих благ объявлялся царь.

Основная часть кодекса – это статьи законов, их в своде насчитывается несколько сотен. Несмотря на обращение к богам во вступлении, сами статьи не имеют связи с религиозными аспектами жизни людей того времени, а касаются исключительно правовых моментов.

В заключение этого документа царь перечисляет свои заслуги перед страной и богами в принятой в то время напыщенной манере и призывает кары богов на головы нарушителей закона.

Характеристика кодекса царя Хаммурапи может быть дана как с юридической, так и с исторической точек зрения.

Результат законотворческой деятельности Хаммурапи

Нормы свода законов во многом основаны на обычном праве, древних традициях и старом шумерском законодательстве. Но Хаммурапи дополнил кодекс и своим видением правовых отношений.

Сплошной клинописный текст, выбитый на стеле, исследователи разделили на параграфы или статьи, которые можно сгруппировать по предмету:

• статьи, касающиеся имущественных отношений: права наследования, экономических обязательств перед царем и государством;
• семейное право;
• статьи, связанные с уголовными преступлениями: убийством, членовредительством, кражей.

Однако самый первый раздел кодекса описывает меры, направленные на предотвращения произвола в судах, и нормы регулирующие поведение судей. Это отличает законы Хаммурапи от иных древних судебников.

Имущественное право

Надо отметить, что кодекс Хаммурапи содержал много довольно прогрессивных для того времени статей. Например, в нем время долгового рабства ограничивалось тремя годами, вне зависимости от размеров долга.

Семейное право

Женщина, правда, не была совсем уж бесправной. Если муж грубо с ней обращался, без доказательств обвинял в измене, жена имела право вернуться к своим родителям, забрав приданое. Она могла владеть собственным имуществом и в ряде случаев совершать сделки.

При вступлении в брак заключался брачный договор, в котором оговаривались права жены, в том числе и на имущество.

Наказания за преступления против жизни и здоровья граждан

Иногда телесные наказания могли быть заменены штрафом, особенно если речь шла о причинении вреда рабу.

Во времена Хаммурапи существовали и храмовые суды, но они не играли существенной роли в судопроизводстве и лишь принимали клятвы перед статуей божества в храме.

Законы Хаммурапи как исторический документ

Кодекс Хаммурапи является уникальным источником для изучения не только истории права, но и политической жизни, быта и материальной культуры людей, живших на территории Месопотамии за 2 тысячи лет до рождения Христа.

Сельское хозяйство и внутренняя политика, ремесло и здравоохранение, система обучения и семейно-брачные отношения – все нашло отражение в кодексе законов Хаммурапи.

http://fb.ru/article/226471/kodeks-hammurapi-osnovnyie-zakonyi-opisanie-i-istoriya-kodeks-zakonov-tsarya-hammurapi

Методические указания по выполнению внеаудиторной самостоятельной работы по общеобразовательной дисциплине (стр. 2 )

Толковый словарь С. Ожегова

1.«Определенная ступень развития общества, его материальной и духовной культуры. Античная, ц. Современная ц. Исчезнувшие цивилизации.

2. Современная мировая культура.

3. Мыслимая как реальность совокупность живых существ со своей материальной и духовной культурой. Внеземные цивилизации.

БСЭ (Большая советская энциклопедия)

1) Синоним культуры

2) Уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры (античная цивилизация, современная цивилизация)

3) Ступень общественного развития, следующая за варварством (Л. Морган, Ф. Энгельс).

4) В некоторых идеалистических теориях эпоха деградации и упадка в противовес целостности, органичности культуры.

Толковый словарь В. Даля

Общежитие, гражданственность, сознание прав и обязанностей человека и гражданина. Цивилизовать народ, обратить из дикого, грубого быта в гражданственный.

Термин «Цивилизация» произошел от латинского «civilis» гражданский – государственный.

Все авторы словарей, прежде всего, отождествляют цивилизацию с развитием культуры, но имеются и некоторые разночтения, например, Ожегов предполагает наличие внеземных цивилизаций, а Даль – превращение народа из дикого в гражданственный.

Моя позиция близка к определению БСЭ «Цивилизация — уровень, ступень общественного развития, материальной и духовной культуры», т. е обновление общества в сравнении с предыдущей ступенью развития.

Норма времени: 1 час

Формат выполненной работы: записи в тетради, устное сообщение

Критерии оценки: обоснованность и четкость изложения подготовленных сообщений, заполнение тетради

Контроль выполнения: устный опрос

Самостоятельная работа №2

Тема: « Первобытный мир».

Цель: сформировать представление об очагах первобытного общества на территории нашей страны, о переходе от первобытности к цивилизации, уметь анализировать историческую информацию, представленную в разных знаковых системах.

Задание 1: пользуясь конспектом на контурной карте отметить стоянки первобытного общества на территории нашей страны, записать их названия

Рекомендуемые источники информации:

1. Артемов В. В., Лубченков Ю. Н. История: Учебник для студентов СПУЗов.- М.: Изд. Центр «Академия», 2007.

1.

Пример стоянки Давлеканово показан на карте

Задание 2:. Ответить на вопросы в тетради:

1. Какая стоянка первобытных людей на территории России самая древняя?

2. Почему в этих местах заселялись первые древние люди?

Норма времени: 2 часа.

Формат выполненной работы: Отметки на контурной карте, записи в тетради, устное сообщение

Критерии оценки: аккуратность и правильность нанесения стоянок на контурной карте, обоснованность и четкость ответов, заполнение рабочей тетради

Контроль выполнения: фронтальная проверка, устный опрос

Самостоятельная работа № 3

Тема: « Ранние цивилизации, их отличительные черты».

Цель: сформировать представление о переходе от первобытности к цивилизации, уметь анализировать историческую информацию, представленную в разных знаковых системах.

Задание: Заполнить таблицу «Признаки цивилизации в древнейших государствах».

Рекомендуемые источники информации:

1. Артемов В. В., Лубченков Ю. Н. История. Учебник для студентов СПУЗов.- М.: Изд. Центр «Академия», 2007.

2. Рабочий конспект урока

1. Начертить в рабочей тетради таблицу «Признаки цивилизации в древнейших государствах», пользуясь учебником и конспектом заполнить ее.

(Пример показан в таблице – Города-государства Шумера)

http://pandia.ru/text/80/281/31191-2.php

1. Общая характеристика Законов Хаммурапи .

2. Правовое положение основных групп населения по Зако­нам Хаммурапи .

3. Институты брачно-семейного права по Законам Хамму­рапи .

4. Институты вещного права. Виды договоров по Законам Хаммурапи .

5. Преступления и наказания по Законам Хаммурапи .

6. Суд и судебный процесс в Законах Хаммурапи .

Для древневосточных обществ закономерностью является тесная связь правовой культуры с религией. Обнаруживается ли влияние религии на правовые нормы в Законах Хаммурапи ? Если да, то в чем выражается это влияние? Каков его характер?

После ответа на указанные вопросы можно предпринять по­пытку определить, основываясь строго на тексте Законов Хам­мурапи , юридическую природу данного памятника, настоящую цель его создания.

Второй вопрос. При обсуждении этого вопроса на семинар­ском занятии необходимо в первую очередь

При описании правового положении рабов необходимо об­ратить внимание на следующие статьи бакшиш Хаммураппи : 7, 171, 175, 176, 199 и 247, 205, 213, 214, 2;И, 21.1 и 282, 278 282. Какие выводы о правовом положении paбов можно сделать из содержания указанных статей?

Каково правовое положение приемных детей по Законам Хаммурапи ?

Какие правила устанавливаются в рассматриваемом право­вом памятнике относительно договора купли-продажи?

Какие правила устанавливаются относительно договора аренды? Какими правами обладает арендатор? В чем состоят его обязанности?

Как регулируется договор найма? Какими правами обладает наемный работник? Каковы его обязанности? Какие правила установлены в Законах Хаммурапи отно­сительно договора хранения? При каких условиях данный дого­вор считается юридически действительным?

После этого необходимо остановиться на конкретных видах преступлений и наказаний, встречающихся в тексте изучаемого правового памятника.

ответчика и свидетелей в суд, различные способы доказывания тех или иных фактов сторонами судебного процесса. Студенты должны описать эти аспекты судебного процесса на основании соответствующих статей правового памятника.

Статья 2 Законов Хаммурапи содержит описание так на­зываемого божьего суда . В чем состоит цель и смысл такого суда ?

http://studfiles.net/preview/5024609/page:2/

Комментариев пока нет!

jurpravda.ru

Trojden | Ближний Восток: Уколова В. И.

1. Переход к цивилизации. В развитии материальной культуры на смену неолиту пришёл медный век — энеолит. В наиболее развитых регионах медный век стремительно уступил место веку бронзовому, охватывающему IV—II тыс. до н. э. Бронзовый век в I тыс. до н. э. сменился железным. Переход человечества от первобытности к цивилизации свершился на рубеже IV—III тыс. до н. э., т. е. пришёлся на медный и бронзовый века. Переход этот был точечным, очаговым, т. е. не все народы и племена примерно в одно время перешагнули рубеж цивилизации. Этот решающий шаг к началу собственно истории человечества был сделан на Ближнем Востоке.

Для древней истории понятие Ближний Восток не вполне совпадает с современным. Ближний Восток включал земли, расположенные между Каспийским, Чёрным, Средиземным морями и Индийским океаном, т. е. Переднюю Азию, а также Северную Африку.

В современной науке цивилизацией называется следующая за первобытностью более высокая ступень развития человеческого общества, которая характеризуется появлением городов и государства, письменности, дифференцированной социальной структуры, высокоразвитой культуры.

Цивилизациями также называют высокоорганизованные обширные общности с определённым уровнем развития материальной и духовной культуры, социальной организации, локализованные во времени и в пространстве. С этих позиций историю можно представить как смену и сосуществование цивилизаций.

Мнение учёного

…Цивилизации могут появляться в обстоятельствах, в высшей степени различных.

…Причина генезиса цивилизаций кроется не в единственном факторе, а в комбинации нескольких… При этом функция «внешнего фактора» заключается в том, чтобы превратить «внутренний творческий импульс» в постоянный стимул, способствующий реализации потенциально возможных творческих вариаций.

А. Тойнби

Какие «внешние» и «внутренние» факторы, на ваш взгляд, способствуют возникновению цивилизации?

2. Древнейшие цивилизации. Первые цивилизационные центры появляются на берегах крупных рек. В IV тыс. до н. э. в долинах Тигра и Евфрата — Месопотамии (Междуречье) и соседних районах Загроса, Анатолии, Палестины возникли первые города, имевшие храмовые комплексы, довольно большое население, знакомое с различными видами ремесла и строительства. Похожие городские центры примерно в то же время зародились в Северной Африке в долине реки Нил.

В Месопотамии основателями первых городов-государств были шумеры. Происхождение этого народа до настоящего времени остаётся неясным, а шумерский язык не принадлежит ни к одной из известных учёным языковых семей.

Шумерские города, среди которых наиболее известны Ур, Урук, Лагаш, Киш, строились вокруг храмовых комплексов. Их правители соединяли функции верховного жреца и носителя высшей государственной власти. Фигура и власть правителя в глазах его подданных имели сакральный характер. Они находились под особым покровительством богов, а правитель становился «гарантом» благосклонности богов к государству и его населению. Вся земля считалась принадлежащей правителю, олицетворявшему собой государство. Верховная власть постепенно приобретала наследственный характер.

Религиозным и экономическим центром шумерского города-государства был храм. Он являлся центром накопления общественных богатств, через него осуществлялись общественные раздачи, обмен продуктами и деятельностью.

Города-государства стремились увеличить территорию, упрочить свою политическую гегемонию в регионе. Между ними велись войны, в результате которых более могущественные захватывали соседей, образовывая крупные, но непрочные государственные объединения.

Статуя царя. Месопотамия. Около 2400 г. до н. э.

В Древнем Египте первые города-государства (их называют номами) возникали так же, как в Месопотамии, — вокруг храмов. Их правители часто были выходцами из жреческой среды. Однако на берегах Нила борьба между номами была значительно более интенсивной. На рубеже IV—III тыс. до н. э. около двадцати номов по верхнему течению Нила и примерно столько же по его нижнему течению были объединены под властью двух правителей. Вскоре война между Верхним и Нижним Египтом завершилась победой царя Верхнего Египта, который объединил страну и стал единовластным её правителем. Впервые в истории в долине Нила появилось большое государство с единым центром, управляемое бюрократическим аппаратом, во главе с фараоном — «живым богом», обладавшим неограниченной властью. Господство государства и его правителя над подданными было всеохватывающим. Такой тип государства называется древневосточной деспотией.

Ещё одной особенностью развития древнеегипетской цивилизации было то, что в ней очень рано исчезла община, её поглотили храмовые и вельможные хозяйства. Всё произведённое обществом принадлежало государству и правителю, его олицетворявшему, распределялось централизованно в соответствии со строжайшей системой норм. Собственность оказалась теснейшим образом связана с властью, сформировалась её особая, характерная не только для Древнего Египта, но и для всего Древнего Востока форма — власть-собственность.

Мнение учёного

…Представление о верховной собственности государства и государя можно понимать только в том плане, о котором идёт речь: высшая собственность правителя-символа, олицетворяющего коллектив, производна от реального владения достоянием коллектива и безусловного права распоряжаться его ресурсами и имуществом, причём то и другое в конечном счёте производно от власти…

Древние цивилизации в III—I тыс. до н. э.

Власть-собственность — это и есть альтернатива европейской античной, феодальной, буржуазной частной собственности в внеевропейских структурах, причём это не столько собственность, сколько власть, так как функции собственника здесь опосредованы причастностью к власти, т. е. к должности, но не к личности правителя. По наследству в этих структурах может быть передана должность с её правами и прерогативами, включая и высшую собственность, но не собственность как исключительное частное право владения вне зависимости от должности.

Л. С. Васильев

Как связаны власть и собственность на Востоке? В чём учёный видит отличие собственности на Востоке от собственности на Западе?

Процесс возникновения цивилизаций сопровождался усложнением и систематизацией религиозных верований, интенсивным развитием материальной и духовной культуры. Шумерские религиозные представления стали источником многих религиозных образов для последующих эпох. У шумеров сформировалось представление об антропоморфных (имеющих человеческий облик) богах. В то же время шумеры соединяли образы богов с небесными светилами. Они начали изучать звёздное небо, по положению и путям светил пытались предсказывать судьбы людей и государств. Шумеры первыми зафиксировали конфигурации созвездий, определили пути движения планет.

У шумеров родилось представление о существовании божественного первообраза истинной «царственности», который, спускаясь на землю и соединяясь с избранным государством, делал его особенно могущественным и долговечным. В виде идеи «смены царств» этот образ вошёл в Библию, сюда же восходит идея «Москвы — Третьего Рима».

В Шумере появился образ Гильгамеша — первого в истории эпического героя, осмелившегося бросить вызов богам.

Величайшим достижением шумеров было создание клинописи. И по сей день мы пользуемся шумерской позиционной системой цифр и шестидесятеричным счётом, деля час на 60 минут, минуту на 60 секунд, а круг на 360°.

Свои храмы шумеры строили в виде мощных ступенчатых сооружений — зиккуратов (священных гор). Их вид стилизованно используется и в современной архитектуре.

Древние египтяне верили, что бог Птах сотворил мир божественным словом и умиротворился, создав всё сущее. Отдалённые отзвуки таких представлений можно проследить и в христианском учении. Особо почитался бог Солнца Амон-Ра. Государство существовало, по представлениям египтян, на основе установлений богини Маат, олицетворявшей божественный порядок и истину. Царь должен был утверждать закон Маат на месте беспорядка в мире людей. В XIV в. до н. э. фараон Эхнатон отказался от языческого многобожия и ввёл культ единого бога Атона, изображавшегося в виде солнечного диска. Однако после смерти Эхнатона Египет вернулся к многобожию.

Высшим выражением мощи египетского государства и его правителя фараона стало сооружение пирамид — гигантских усыпальниц, утверждавших вечность и незыблемость установленного миропорядка. В эпоху Античности пирамиды считались первым из семи чудес света. До XX в. они оставались крупнейшими архитектурными сооружениями мира.

В египетской цивилизации были заложены основы многих знаний в области медицины, математики, астрономии. При храмах создавались особые «дома жизни», где составлялись литературные, религиозные, ритуально-магические, научные тексты, создавались библиотеки, архивы, функционировали школы.

Наследие первых цивилизаций стало основой для развития культуры всего Древнего мира.

3. От ранних государств к великим империям. В III — первой половине I тыс. до н. э. на Ближнем Востоке происходили непрерывные миграции народов, образовывались и распадались многие государства. Развивались противоборствующие процессы — объединения земель и стран, создания крупных государств и распада, раздробления их на новые государственные образования. Здесь смешивались этносы, культуры, языки, образуя особый культурно-цивилизационный древневосточный феномен.

В Месопотамии шумерские города были завоёваны аккадцами — народом, принадлежавшим к семитской группе. Они создали объединённое государство, регулярную армию. На рубеже XIX—XVIII вв. до н. э. ещё один семитский народ — амореи завоевали значительную часть Месопотамии и основали государство, столицей которого стал город Вавилон. Вавилонское царство достигло наибольшего могущества при царе Хаммурапи (XVIII в. до н. э.). Во время его правления были изданы законы, которые полностью дошли до нашего времени. Эти законы свидетельствуют о том, что вавилонское общество имело сложную социальную структуру, верхним слоем которой было высокопоставленное чиновничество, непосредственно связанное с царём. Особое положение занимали жрецы.

Фрагмент законов Хаммурапи. Базальтовая стела. XVI в. до н. э. Лувр, Париж

Самым многочисленным был слой полноправных общинников, но уже появились разные категории зависимых людей, существовало рабство, которое, по-видимому, носило патриархальный характер. Очень важно, что в кодексе законов Хаммурапи прослеживается признание принципа вины и злой воли, т. е. разделяется степень наказания за предумышленное и непредумышленное преступление.

С середины II тыс. до н. э. на Ближнем Востоке начинает доминировать тенденция образования крупных военных держав, ставших первыми империями древности. С началом Нового царства (XVI в. до н. э.) Древний Египет путём захвата расширил свою территорию. При фараоне Тутмосе III египетская империя стала простираться от четвёртого порога Нила до северной окраины Сирии. Продвинувшись к самым верховьям Нила, Египет затем предпринял военные походы в Месопотамию.

Однако экспансионистские устремления Египта столкнулись с захватническими устремлениями другой мощной державы — Империи хеттов.

Хетты, один из индоевропейских народов, в XVII в. до н. э. пришли в Малую Азию и создали здесь своё государство. Наибольшего могущества оно достигло в XIV—XIII вв. до н. э. Хетты первыми из народов Востока научились обрабатывать железо, что дало им преимущество в вооружении. Они вели многочисленные войны и подчинили себе значительные территории, создав державу, простиравшуюся «от моря до моря», даже захватили Вавилон и подвергли его разрушению, но великий город возродился вновь.

В конце XIV — начале XIII в. до н. э. соперничество двух великих держав за господство в Азии достигло наивысшего накала. В битве при Кадеше едва не погиб фараон Рамсес II. После ожесточённых войн между египтянами и хеттами был заключён мирный договор, великие державы вынуждены были признать стратегический паритет.

Однако к концу II тыс. до н. э. могущество этих империй было исчерпано. Хеттское государство перестало существовать, а Египет попал под власть иноземных правителей. На авансцену истории вышла новая великая империя — Ассирия, за тысячелетие превратившаяся из маленького, бедного государства на северной окраине Месопотамии в мировую державу. В VIII—VII вв. до н. э. Ассирия захватила большую часть Ближнего Востока, её владения простирались от Египта до Урарту и от Средиземноморья до Персидского залива.

Завоевание Ассирией Палестины описано в Библии. Библейские пророки проклинали жестоких завоевателей, предсказывали их гибель и разрушение «города крови» — ассирийской столицы Ниневии. Ассирийцы были беспощадны к покорённым народам. За сопротивление они истребляли жителей завоёванных городов, сдирали с живых кожу, воздвигали пирамиды из черепов. Пленных уничтожали или обращали в рабов. Они переселяли целые народы из одной части империи в другую, добиваясь от них покорности.

Ассирийские цари обладали абсолютной властью над своими подданными. Империя была разделена на наместничества, наместники собирали налоги и стояли во главе размещённых в наместничестве военных подразделений ассирийской армии, которая в течение нескольких веков была самой сильной и хорошо организованной на всём Ближнем Востоке. Однако даже самое могущественное государство не может сохранять своё господство над другими странами и народами вечно. В конце VII в. до н. э. Ассирия была разгромлена войсками окрепшего Нововавилонского царства.

Во время правления царя Навуходоносора II Нововавилонское царство переживало кратковременный подъём. Вавилон стал центром торговли, сюда стекались богатства со всего Ближнего Востока. Велось обширное строительство. Были воздвигнуты царские дворцы, новые храмы. Семиярусный зиккурат Этеменанки стал прообразом библейской Вавилонской башни. Разбитые на многочисленных террасах вокруг царского дворца висячие сады называли одним из семи чудес света.

Ассирийский рельеф из дворца в Дур-Шаррукине. VIII в. до н. э.

Нововавилонская империя просуществовала около шести десятилетий. В 539 г. до н. э. Вавилон был взят персами, об этом упоминается в Библии в рассказе о царе Валтасаре и грозных божественных предзнаменованиях во время пира.

Персы, или иранцы, были индоевропейцами (ариями). В начале I тыс. до н. э. они двинулись из Приуралья, перешли Кавказ и осели на плато к северо-востоку от Малой Азии. Территория их расселения получила название Ариана (от имени «арии»), затем оно стало звучать как Иран. В VI в. до н. э. персидские племена объединились и создали государство, которое за короткий срок превратилось в последнюю и самую могущественную империю Древнего Востока.

Империя персов вобрала в себя политический, административный и хозяйственный опыт предшествовавших великих военных держав древности. Она объединила под властью единого правителя и его администрации страны и народы, сильно отличавшиеся по уровню развития — от не имевших своей государственной организации до некогда великих государств. Персы были господствующим этносом, но в элиту империи интегрировались и представители других народов. Для более эффективного управления империя была разделена на сатрапии — провинции, во главе которых царь ставил персидских наместников, однако в наиболее лояльных к центральной власти провинциях функции сатрапов могли выполнять местные правители. В ряде районов сохранялись традиционные формы управления.

По всей территории империи стояли военные гарнизоны, входившие в единую персидскую армию, которая являлась главной опорой центральной власти. Огромные подати взимались с покорённых народов. Получило распространение рабство.

Религией древних персов был зороастризм. Его основатель Зороастр (Заратуштра) жил, скорее всего, на рубеже VII—VI вв. до н. э. Идут споры о месте зарождения зороастризма — называют Среднюю Азию, Афганистан, даже Приуралье. В любом случае учение пророка Зороастра было одной из религий древних ариев, к которым принадлежали и персы (иранцы).

Зороастр проповедовал, что нет многих богов, а только великий Ахурамазда, который есть добро и свет. Но у Ахурамазды есть очень сильный враг Ангро-Манью. Это глава сил зла, тьмы, смерти. Мир оказался разделённым на два непримиримых начала, между которыми идёт непрекращающаяся борьба. Человек должен сделать выбор между светом и тьмой. Зороастризм впоследствии повлиял на возникновение еретических течений в христианстве и исламе.

Империи Древнего Востока, при всей жестокости методов осуществления своей политики, сыграли важную роль в развитии международных отношений и дипломатии древности. Империи имели специальные внешнеполитические ведомства. Археологи открыли, например, архив такого ведомства Хеттского царства. Развивалась практика дипломатического общения, обмена посольствами. Межгосударственные отношения укреплялись династическими браками. Существовала практика заключения межгосударственных договоров. Всё это способствовало вовлечению племён и народов в процессы хозяйственного, торгового и культурного обмена, формированию у входивших в них народов чувства надэтнической «восточной» общности, которое впоследствии проявилось в столкновении с «древним западом» в эпоху эллинизма.

Центром интенсивного международного общения стал город Вавилон. Не случайно он вошёл в историю как символ столпотворения народов, смешения языков.

4. Восточное Средиземноморье. Этот регион — один из центров неолитической революции, здесь развитые земледельческие культуры существовали ещё в VIII—IV тыс. до н. э. Узкая полоса прибрежных земель с благоприятными климатическими условиями во II тыс. до н. э. была заселена в основном семитскими народами. Один из них — финикийцы, они основали на побережье крупные города — Сидон, Тир, Библ, Угарит. Финикийцы не имели единого государства, как и впоследствии древние греки. Страна же их — территория, заселённая одним народом, называлась Финикия. Главными занятиями финикийцев были торговля и мореплавание, нередко связанное с морским разбоем. Финикийцы основали свои колонии на берегах и островах Средиземного моря. Их корабли впервые обогнули Африку, достигли Атлантического океана и даже Британии. Финикийцы были также отменными ремесленниками, они научились выплавлять стекло и делать из него замечательные сосуды. Из раковин моллюсков финикийцы добывали пурпур — краску, которая шла на изготовление самых великолепных царских одеяний. Пурпурный цвет стал одним из знаков царской власти.

Финикийцы стали умелыми строителями, и не случайно библейский царь Соломон поручил финикийскому архитектору строительство главного храма в Иерусалиме. Финикийцы преобразовали месопотамскую клинопись и создали алфавит, который потом заимствовали греки и римляне, а через греков и славяне.

Финикийцы стали великими посредниками между народами. Они не только торговали всем, что производили народы Ближнего Востока и Средиземноморья, но и распространяли знания, технические достижения разных народов повсюду, куда доходили их корабли.

trojden.com

Урок «Законы царя Хаммурапи»

Конспект урока истории в 5 классе учебник А.А. Вигасин, Г.И. Годер, И.С. Свенцицкая История древнего мира 5 класс М., «Просвещение», 2005.

Тип урока: урок открытия новых знаний и первичного закрепления.

Цели урока:

1. Организовать работу по исследованию древнейшего из дошедших до нас свода законов вавилонского царя Хаммурапи. Исследуя и сравнивая отдельные законы царя Хаммурапи проиллюстрировать обучающимся тезис о социальном неравенстве шумерского общества.

2. Подвести обучающихся к представлению о праве как о совокупности установленных и охраняемых государством правил (законов), обязательных для исполнения всем населением страны.

3. Развивать внимательность на уроке, умение работать в группе, сотрудничать, договариваться, развивать мышление, речь обучающихся, умение анализировать отдельные статьи законов, делать умозаключения.

Формируемые универсальные учебные действия:

• Личностные УУД: ориентировать обучающихся на умение организовать свою деятельность на уроке, на понимание причин успеха в учебе.

• Познавательные УУД: через самостоятельную исследовательскую работу со статьями закона путем анализа и логических выводов ответить на вопросы и решить проблему «справедливости» законов царя Хаммурапи.

• Регулятивные УУД: осуществлять пошаговый контроль, вносить коррективы в действия обучающихся (при работе с лентой времени, на этапе первичного закрепления, рефлексии и т.д.)

• Коммуникативные УУН: уметь работать в группе, сотрудничать, договариваться, контролировать свои действия и учиться анализировать деятельность в группе.

Ход урока

I. Организационный момент. Мотивация.

Дети распределены на три группы по пять человек.

Настрой на успешную работу, включение в урок.

Учитель: Добрый день, ребята! Очень рада с вами познакомиться! Я учитель истории из Сергиевской школы, зовут меня Елена Михайловна. Сегодня у нас не совсем обычный урок. Необычный, потому что в классе много гостей, необычный, потому что у доски незнакомый для вас учитель, но я надеюсь на плодотворное сотрудничество с вами. Ребята, посмотрите внимательно на экран и после просмотра видеосюжета ответьте на вопрос: — В каком древнем государстве могло пройти подобное стихийное бедствие?

Учащиеся: в древнем Двуречье.

Учитель: А почему вы так решили?

Учащиеся: Эта страна находится между двумя реками – Тигр и Евфрат. И в сезон дождей и таяния снегов были очень бурные разливы этих рек.

Разрыв между знанием и незнанием, обсуждение проблемной ситуации.

Учитель: ребята, мне очень хочется узнать, а что же ещё вы знаете об этом государстве? И предлагаю поработать вам в группах и выполнить следующее задание:

Вам необходимо на скорость (кто быстрее и правильнее) заполнить пропуски. Для того, чтобы выполнить задание вы можете посовещаться в группе.

Из многочисленных городов Древнего Междуречья самыми крупными были ____ и __________. Жители Междуречья почитали Бога Солнца _______________, Бога _________ Син, Бога воды ______. В Древнем Междуречье было особое письмо ______________________. Число _____ они считали священным.
Государство возникло более ________________ тысяч лет тому назад..
В Древнем Вавилоне с _________ по ___________ год до н.э. правил царь Хаммурапи, который создал первые __________________________.

Учитель: Смогли ли вы полностью выполнить задание полностью?

Учащиеся: Нет.

Учитель: Какое предложение осталось незаполненным?

Учащиеся: В Древнем Вавилоне с … по … год до н.э. правил царь Хаммурапи, который создал первые …

Учитель: Почему не смогли заполнить?

Учащиеся: Мы не знаем, когда правил царь Хаммурапи и что он создал.

III. Постановка цели урока (целеполагание)

Учитель: И что нам делать?

Учащиеся: Узнать, когда правил Царь Хаммурапи и познакомиться с его деятельностью.

Учитель: А как мы это узнаем?

Учащиеся: Может быть, прочитаем в учебнике или в документе.

IV. Открытие нового знания (работа в группах)

Учитель: Совершенно верно, у вас на партах лежат документы, возьмите приложение1 и найдите ответы на интересующие нас вопросы.

Учащиеся знакомятся с приложением 1.

Учитель: теперь мы можем заполнить пропуски в последнем предложении?

Учащиеся: да, не полностью, только годы правления царя Хаммурапи.

Учитель: достаточно ли вам информации для выполнения задания 1 в рабочих листах. (Да). Давайте отметим на ленте времени даты правления царя Хаммурапи и узнаем сколько лет он правил в Вавилоне. А что нам необходимо для этого сделать?

(один ученик выполняет задание у доски)

Учитель: Молодцы! Вы, верно, справились с заданиями, но мы с вами ещё так и не узнали, что же создал царь Хаммурапи. Ответ на этот вопрос вы найдёте в приложении 2.(учащиеся читают текст). Теперь мы можем заполнить пропуски в последнем предложении? Ребята, скажите, а как мы можем сформулировать тему нашего урока?

Учащиеся: Законы Хаммурапи.

Учитель: Запишите тему в рабочих листах.

Царь Хаммурапи составил первые в древности законы и они были высечены на высокой каменной плите, которая сохранилась до наших дней и сейчас хранится в музее. Ребята, существуют ли законы в современной жизни?

Учащиеся: Законы есть во всех странах.

Учитель: давайте вместе подумаем и ответим на вопрос: Что такое закон?

Учащиеся: Законы – это правила поведения.

Учитель: Давайте же проверим, правильно мы рассуждаем или нет. На доске написано определение понятия «закон». Прочитайте его, сравните со своими предположениями. Давайте выделим самые главные слова в определении.

(Учащиеся должны выделить два главных слова, отражающих сущность закона – правила (нормы) и наказание (ответственность).

Учитель: Выполняете ли вы какие-либо правила поведения, нормы?

Учащиеся: Да, например, правила поведения в школе, на улице и другие.

Учитель: Ребята, а как вы думаете, для чего нужны законы, какова их главная цель? (версии учащихся: чтобы был порядок, справедливость, защита…)

Учитель: Вы правы. И вавилонский царь считал свои законы справедливыми. На плите с законами была указана и цель этих законов: «чтобы сильный не угнетал слабого, чтобы оказать справедливость сироте и вдове». Запомните цель законов. (I факт – Цель законов – справедливость)

А теперь я предлагаю вам познакомиться с выдержками из законов Хаммурапи. (см. рабочий лист)

Учитель: Ребята, что вас удивляет? Что интересного заметили? Какое противоречие налицо?

Учащиеся: Цель закона – оказать справедливость, а наказание несправедливое, слишком жестокое. (II факт – наказания несправедливые, слишком жестокие)

Учитель: Какой возникает вопрос?

Учащиеся: (предполагаемые ответы: почему цель законов – справедливость, а в жизни закон несправедлив; почему наказание слишком жестокое и т.д.) Справедливы ли законы вавилонского царя Хаммурапи?) (Запись в рабочий лист)

Учитель: Итак, на лицо два противоречивых факта. Цель законов – справедливость, на самом деле они суровые. Какие у вас есть предположения для кого они были справедливыми, а для кого нет?

Учащиеся: — Законы слишком жестокие. — Законы защищали интересы и простых людей. – Законы ухудшали положение рабов. – Законы были слишком жестокие.

Учитель: Как нам проверить эти гипотезы?

Учащиеся: Познакомиться с содержанием законов Хаммурапи.

Исследовательская работа в группах с документами «Из законов царя Хаммурапи»):

Учитель: Каждая группа, проанализировав свой пакет документов, должна подтвердить каждое положение в таблице ссылкам из статей «Кодекса Хамураппи» и ответить на вопросы.

1 группа: Подготовьте инсценировку следующей ситуации: перед старейшинами города свидетели дали клятву, что Идин-Иштар похитил одеяние и повязку богини (с её статуи в храме). Повязку он продал за финики, а одежду надел на себя. Дайте оценку системы правосудия Вавилонского царства.

2 группа: Проанализируйте документ и с точки зрения человека XXI века докажите, что законы Хаммурапи были жестокими и несправедливые по отношению к рабам.

3 группа: Решение проблемы. Проанализируйте документ и с точки зрения жителей Вавилонского царства докажите, что законы Хаммурапи были необходимыми для жителей Вавилонии, т.к. поддерживали порядок и защищали от долгового рабства. (10 минут).

(Каждая группа делает вывод о справедливости законов царя Хаммурапи, обосновывая свою позицию с помощью выдержек из законов).

Учитель: Мы с вами нашли доказательство гипотезы. Давайте сделаем общий вывод.

Учащиеся: Законы царя Хаммурапи были очень жестокие и несправедливые по отношению к рабам и зависимым людям, но они были необходимыми для спокойно жизни людей.

Учитель: -А вы хотели бы жить по таким законам? А почему? Прав ли был

Хаммурапи, утверждающий: вот справедливые законы, которые установил Хаммурапи, могучий царь, тем самым давший стране истинное счастье и добро.

Учащиеся: Законы укрепляют государство.

Учитель: Мы так много говорили о законах Хаммурапи, но ведь законы существуют и в современном мире. Всё течёт и изменяется. Что же такое современный закон. (На доску вывешиваю табличку со словом «Закон» и предлагаю учащимся I группы подобрать 2 прилагательных к слову «Закон», II группы – 3 глагола, 3 группы составить фразу о законе.)

Ребята, кто из вас знает, как называется основной закон нашего государства? (Конституция). Так совпало, что сегодня 12 декабря в России отмечают День Конституции, это ещё раз подтверждает, что наш урок необычный и в завершении нашего необычного урока ответьте мне на вопрос: Как вы считаете, наша работа на уроке была успешной? Почему вы так считаете? Скажите, пожалуйста, а существуют ли правила успешной работы на уроке? Я предлагаю вам создать свод законов успешной работы на уроке.

infourok.ru

законы царя Хаммурапи

Актуализация знаний. Цель: повторение изученного ранее материала, необходимого для «открытия нового знания», развития ранее приобретённых умений, выявление затруднений в индивидуальной деятельности каждого учащегося

Три слабых учащихся работают по карточкам 1)Вставить пропущенные буквы. В Двуречье протекает две реки: Е______т и Т____р. Страна, лежащая между Евратом и Тигром, называется Д________________е или М________________е.В этой стране было два крупных города-государства У_ и У_ _к. Письмо, возникшее в Двуречье называется к________________ь. 2)Пока некоторые учащиеся работают письменно идет фронтальная работа: * работа по карте –показать Тигр и Евфрат, Междуречье, города-государства Ур и Урук. * Устные ответы на вопросы: 1.Рассказать о городах Древнего Двуречья. 2.Религия Древнего Двуречья. 3.Письменность Древнего Двуречья. Подведём итоги: Что общего в природных условиях и жизни жителей Египта и Двуречья? В чем различия? Заполним таблицу: Общее * * * Различия Двуречье Египет * * * * * * Молодцы, все вы помните, знаете, умеете сравнивать, выявлять общее и различия. Собрать работы письменно работающих ребят.

Вставляют нужные буквы и слова, показывают знание карты, дают устные ответы, слушающие ребята, дают оценку устным ответам по памятке с критериями. Осуществляют самопроверку по ключам и критериям В Двуречье протекает две реки: Евфратт и Тигр. Страна, лежащая между Евратом и Тигром, называется Двуречье или Междуречьее. В этой стране было два крупных города-государства Ур и Урук. Письмо, возникшее в Двуречье называется клинопись Все слова названы без ошибок – 5б. Допущена одна-две ошибки – 4б. Допущены три – четыре ошибки -3б. Допущены более четырех ошибок – 2б. Общее *разлив рек, и влияние плодородного ила на урожай. *жители занимались земледелием и ремеслом; строили оросительные каналы, т.к территория стран – пустыни; *в одно и то же время появились государства, города, религиозные верования, письменность. Различия Двуречье Египет *Тигр и Евфрат проходили очень бурно, смывая все на своём пути, частые наводнения; *Спокойные разливы рек, редкие явления. *Строили все из глины *Строили из тростника *писали клинописью, на глиняных табличках. *писали иероглифами, на папирусе. Обобщают, выделяют различия.

Отбор информации, анализ, сопоставление, умение сравнивать, умение делать выводы, умение передавать содержание в сжатом виде. (П). Владение диалоговой формой речи, владение устной и письменной речью, ее оформление(К). Оценка результатов собственной и чужой деятельности, умение работать с критериями (Р)

.Целеполагание Цель: подвести учащихся к формулировке темы, цели и задач.

В 1901–1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама) был найден черный базальтовый столб. (Изображение столба на доске).  В верхней части столба вырезаны две рельефные фигуры. Со всех сторон  столб покрыт ровными рядами клинописи. Неоценимую услугу науке, сам того не подозревая, оказал один из трех величайших правителей Элама Шутрук-Наххунте, который, вероятно, в 1160 г. до н.э. во время завоевательного похода на Двуречье увез этот памятник в качестве трофея из Сиппары в Сузы. Ныне это один из самых уникальных экспонатов Лувра. – Как вы думаете, чем уникален этот столб? Все версии учитель фиксирует на доске. В процессе обсуждения  версий, учащиеся должны придти к выводу, что для исторической  науки данный столб ценен все же содержанием текста. – Почему  текст написан на двухметровом базальтовом столбе? – Какого же содержание этого теста? Предлагаю прослушать фрагмент этого клинописного текста. И ответить на вопрос, что это за текст Таким образом, какова тема сегодняшнего урока? Запишите ее, Каковы цели и задачи? Через слова помощники: Что это за законы? Кто их написал? Для кого? Чьи интересы они представляли? Какое значение имели для жителей страны? Соотнесите наши поставленные задачи с планом урока: Вавилон – главный город Двуречья. Царь Хаммурапи. Царские законы.

Предполагаемые ответы учащихся: – Потому что древний. – Единственный. – Может быть, текстом? – А может изображенной сценой? И др. Предполагаемый ответ  учащихся: Базальт – очень прочный камень, значит будет стоять очень длительное время. Содержание текста, видимо,  касается всех жителей страны, т.к. столб стоял на открытой местности и текст мог  прочитать любой грамотный житель Двуречья. Какие-то правила для жителей страны – законы. Законы — правила обязательные для выполнения всеми жителями страны. Записывают новый термин, отвечают на вопросы, записывают тему, план урока.

Самостоятельно формулировать тему, цель, задачи(Р). Владение диалоговой, устной формой речи(К).

Открытие новых знаний, развитие имеющихся умений. Цель: обеспечение восприятия, осмысления и первичного закрепления учащимися новых знаний

Города Двуречья долго воевали между собой – кому из них быть главным. Победил в этой борьбе город Вавилон, под властью которого объединилось почти всё Двуречье. Располагался Вавилон в очень удобном месте – в самом центре Двуречья, там, где близко сходились Тигр и Евфрат. (Показать на карте). По рекам купцы доставляли товары. По степям, горным тропам и пустыням издалека в Вавилон шли торговые караваны. Сюда привозили строительный лес и металлы, а вывозили зерно и шерсть. Именно поэтому Вавилон стал главным. Самым могущественным и знаменитым царем Вавилонского царства был Хаммурапи. (На доске изображение царя Хаммурапи). Он правил с 1792 по 1750 год до н.э. Вернемся к изображению столба – Внимательно рассмотрите фигуры на столбе. Как вы думаете, кто эти люди? Действительно, на этом столбе изображены Бог в короне, а перед ним в почтительной позе стоит царь. Это бог Солнца Шамаш вручает Хаммурапи жезл – знак власти над людьми. Шамаш небесный владыка, а Хаммурапи – земной. Под изображением расположена клинопись с законами. Что же это за законы? Итак, каковы же были законы Хаммурапи, сейчас вы это и выясните, работая в группах. Ученым удалось сделать перевод клинописного текста. Фрагменты этого текста перед вами: вы работая в группах, ответите на вопросы к документам. Работа в группах 1 группа. Докажите, что законы Хаммурапи были крайне жестокими. Приведите примеры 1. Подумайте, кто сможет возглавить группу и четко изложить вывод 2. Распределите статьи между всеми членами группы 3. Внимательно прочитайте задание и сформулируйте вывод. § 1. Если человек клятвенно обвинил человека, бросив на него обвинение в убийстве, но не доказал его, то обвинитель его должен быть убит. § 2. Если человек бросил на человека обвинение в колдовстве и не доказал этого, то тот, на которого было брошено обвинение в колдовстве, должен пойти к Божеству Реки и в Реку погрузиться; если Река схватит его, его обвинитель сможет забрать его дом. Если же Река очистит этого человека и он останется невредим, тогда тот, кто бросил на него обвинение в колдовстве, должен быть убит, а тот, кто погружался в Реку, может забрать дом его обвинителя. § 3. Если человек выступил в суде для свидетельства о преступлении и слово, которое он сказал, не доказал, а это дело — дело о жизни, то человек этот должен быть убит. § 14. Если человек украл малолетнего сына другого человека, то он должен быть убит. § 195. Если сын ударил своего отца, то ему должны отрубить руку… § 196. Если человек выколол глаз сыну человека, то должны выколоть ему глаз. § 197. Если он переломил кость человеку, то должны переломить ему кость. § 229. Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил хозяина, то этот строитель должен быть казнен. ГРУППА № 2 Докажите, что законы Хаммурапи были несправедливыми по отношению к рабам и зависимым людям. Приведите примеры 1. Подумайте, кто сможет возглавить группу и четко изложить вывод 2. Распределите статьи между всеми членами группы 3. Внимательно прочитайте задание и сформулируйте вывод. § 198. Если он выколол глаз мушкенуму или переломил кость мушкенуму, то он должен отвесить 1 мину серебра. § 199. Если он выколол глаз рабу человека или же переломил кость рабу человека, то он должен отвесить половину его покупной цены. § 200. Если человек выбил зуб человеку, равному ему, то должны ему выбить зуб. § 201. Если он выбил зуб мушкенуму, то он должен отвесить 1/3 мины серебра. § 202. Если человек ударил по щеке человека высшего по положению, чем он сам, то он должен быть отхлестан в собрании воловьей плетью 60 раз. § 203. Если сын человека ударил по щеке сына человека, равного ему, то он должен отвесить 1 мину серебра. § 204. Если мушкенум ударил по щеке мушкенума, то он должен отвесить 10 сиклей серебра. § 205. Если раб человека ударил по щеке сына человека, то ему должны отрезать ухо. § 206. Если человек сильно ударил человека в драке и нанес ему рану, то этот человек должен поклясться: «Неумышленно я ударил», — и оплачивать лекаря. МУШКЕНУМ- частично зависимый человек. ГРУППА № 3 Докажите, что законы царя Хаммурапи были необходимыми для жителей Вавилонии, так как они поддерживали порядок и защищали от долгового рабства. 1. Подумайте, кто сможет возглавить группу и четко изложить вывод 2. Распределите статьи между всеми членами группы 3. Внимательно прочитайте задание и сформулируйте вывод. § 48. Если человек имеет на себе процентный долг, а град  побил поле, или половодье унесло урожай, или же из-за безводья зерно не появилось на поле, то в этом году он не обязан вернуть зерно своему заимодавцу; он может переписать свою табличку и проценты за этот год не платить. § 53. Если человек был нерадив в отношении укрепления плотины, что на его земле, не укрепил свою плотину, и в его плотине образовалась брешь, и вода затопила поле соседей, то человек, в чьей плотине образовалась брешь, должен возместить зерно, которое он погубил. § 54. Если он не в состоянии возместить зерно, то его самого и его имущество должны продать за серебро, а владельцы полей, зерно которых вода затопила, должны разделить это серебро между собой. § 117. Если долг одолел человека, и он продал за серебро свою жену, своего сына и свою дочь или отдал их в кабалу, то три года они должны обслуживать дом их покупателя или их закабалителя, в четвертом году им должна быть предоставлена свобода. Отчеты групп, анализ документов.

Записывают даты и имя Хаммурапи Учащиеся высказывают свои предположения (бог и царь Хаммурапи) Читают анализируют текст, дают ответы, работают в группах, выбирают выступающих, выдвигают идеи и доказывают их, приводят примеры. 1 группа: Законы царя Хаммурапи были крайне жестокими – они допускали убийство, за определённые поступки рубили руки, выкалывали глаза, топили людей, переламывали кости, казнили. 2 группа: Законы Хаммурапи были несправедливыми по отношению к рабам и зависимым людям, т.к. за обиду и причинение вреда рабу, платитли его хозяину, провинившегося раба лишали уха, чтобы он мог работать, за обиду простого человека, обидчик расплачивался деньгами. МУШКЕНУМ- частично зависимый человек. Мина и сикли серебра – меры денег. З группа: законы царя Хаммурапи были необходимыми для жителей Вавилонии, так как они поддерживали порядок и защищали от долгового рабства. Так как они регулировали взаимоотношения между и земледельцами и их владельцами, должниками и ростовщиками, между соседями

Ориентация в учебнике, в полученной информации, сопоставление и отбор информации из источников, умение работать с письменным текстом, анализ, сопоставление и сравнение фактов, установление закономерностей, логических связей, обобщение (П). Владение диалоговой формой речи, умение работать с текстом, понимание прочитанного текста, оформление своих мыслей, формулирование собственных мыслей и позиций, участие в работе группы, распределение обязанностей, планирование своей части деятельности и ее выполнение, осуществление самоконтроля и взаимоконтроля (К). Итоговый и пошаговый контроль результатов, планирование своей деятельности (Р).

Первичное закрепление. Цель: проговаривание и закрепление нового знания, выявить пробелы первичного осмысления изученного материала, провести коррекцию

Беседа. Итак, сделаем и запишем вывод! Каковы законы Хаммурапи? Вернемся к вопросам и задачам, которые мы ставили в начале урока: Что это за законы? Кто их написал? Для кого? Чьи интересы они представляли? Какое значение имели для жителей страны? А какое значение эти законы имеют для нас, современных людей? А вы хотели бы жить по таким законам? Почему? Объясните выражение «Око за око, зуб за зуб». Почему за кражу вещи, скотины и раба наказывали одинаково? (Эти вопросы тоже написать на оборотной стороне доски) Выполните задание. Соотнесите факты. Преступление Наказания 1. Если сын ударит своего отца… А). ..то должно выбить его глаз. 2. Если человек повредит глаз кого-либо из людей… Б) …то должно выбить его зуб. 3. Если человек выбьет зуб человека, равного себе… В) …то ему должно отрубить руку. 4. Если раб ударит по щеке кого-либо из людей… Г) …то должен починить за собственное серебро. 5. Если строитель построит дом и этот дом разрушится, то… Д) …то должно отрезать ему ухо. (если не останется времени – домашнее задание)

ЗАКОНЫ ЦАРЯ ХАММУРАПИ БЫЛИ: 1. КРАЙНЕ ЖЕСТОКИМИ 2. НЕСПРАВЕДЛИВЫМИ ПО ОТНОШЕНИЮ К РАБАМ 3. НЕОБХОДИМЫМИ ДЛЯ ЖИТЕЛЕЙ ВАВИЛОНИИ, Т.К. ПОДДЕРЖИВАЛИ ПОРЯДОК И ЗАЩИЩАЛИ ОТ ДОЛГОВОГО РАБСТВА. (вывод написать на оборотной стороне доски) (Написал Хаммурапи, для жителей страны; законы представляли интересы свободных людей, они были несправедливы по отношению к рабам, рабы не считались людьми; это правила, по которым жили жители государства, с помощью которых Хаммурапи поддерживал свою власть и порядок в стране; Современным людям законы дают информацию о том, как жили люди в древности, каким правилам подчинялись, о устройстве древнего государства и общества) 1-В 2-А 3 – Б 4 – Д 5 – Г. Взаимопроверка – ключ поместить на доске. Оценивание по критериям – на соответствие: нет ошибок – 5б, 1 ошибка – 4б., 2 ошибки – 3б., 3 ошибки и более – 2б.

Владение диалоговой формой речи, адекватное использование речевых средств для решения коммуникативных задач (К). Умение делать выводы, перерабатывать информацию, перерабатывать ее (П). Умение соотносить информацию и факты. (Р)

studfiles.net

1. Общая характеристика «Законов Хаммурапи».

2. Правовое положение основных групп населения по «Зако­нам Хаммурапи».

3. Институты брачно-семейного права по «Законам Хамму­рапи».

4. Институты вещного права. Виды договоров по «Законам Хаммурапи».

5. Преступления и наказания по «Законам Хаммурапи».

6. Суд и судебный процесс в «Законах Хаммурапи».

Первый вопрос. Готовясь к обсуждению этого вопроса на се­минарском занятии, следует прежде всего обратить внимание на историю находки «Законов Хаммурапи» французскими археологами и на характер оригинального текста данного памятника, высеченного на каменной стеле знаками классического вавилонского диалекта аккадского языка. Дело в том, что текст «Законов», публикуемый в различных изданиях (хрестоматиях или сборниках исторических документов), есть результат научной обработки оригинального текста. Этот текст разбили на статьи, к нему добавили фрагменты, выскобленные со стелы и восстановленные на основе текстов, которые были на­чертаны на глиняных табличках, обнаруженных в той же мест­ности, где археологи нашли указанную стелу.

Далее необходимо рассмотреть структуру «Законов Хамму­рапи». Даже самый поверхностный взгляд позволяет выделить в этом правовом памятнике три отдельных части, а именно: про­лог, основной текст, разбитый на 282 параграфа, и эпилог. Такая структура присуща и правовым памятникам Месопотамии, предшествовавшим по времени создания «Законам Хаммурапи». В частности, пролог имеет юридический сборник, составленный и государстве Шумера и Аккада в период правления Шульги (2093—2046 гг. до н. э.), — так называемые «Законы Шульги»¹. В этом прологе говорится о защите вдов и сирот, бедных и слабых от посягательств богатых и сильных. О том, что после основно­го текста «Законов Шульги» шел эпилог, можно только предпо­лагать — текст данного правового памятника сохранился не в полном его объеме. С пролога начинается и юридический сбор­ник, созданный в месопотамском государстве Иссин во время правления Липит-Иштара (1934—1924 гг. до н. э.). Пролог име­ется и в дошедшем до нас тексте сборника правовых норм Эш-нунны — маленького месопотамского государства, покоренного в 1756 г. до н. э. Вавилоном. Историки датируют появление «За­конов Эшнунны» временем около 1790 г. до н. э. и считают дан­ный правовой памятник непосредственным предшественником «Законов Хаммурапи». Как бы то ни было, предпосылая основ­ному тексту своих «Законов» пролог, Хаммурапи следовал усто­явшимся традициям месопотамской юриспруденции. Традици­онным является в некоторой степени и содержание пролога. В нем выражаются типичные для древневосточной политической идеологии представления о функциях государственной власти, о предназначении верховного правителя.

В прологе к своим «Законам» Хаммурапи дает оценку себе как властителю, широко используя при этом мифологические образы и высокие эпитеты. Студенты должны попытаться разъ­яснить смысл этих образов и эпитетов, показав, какие идеоло­гические концепции о сущности государственной власти и ее функциях в обществе выражает пролог.

После этого рекомендуется обратиться к эпилогу «Законов», поскольку в нем развиваются идеи, провозглашенные в проло­ге. При анализе содержания эпилога особое внимание следует уделить той характеристике, которую Хаммурапи дает здесь своим «Законам». Слова Хаммурапи, приводимые в эпилоге, сви­детельствуют о том, что его решение начертать текст «Законов» на стеле не было случайным — оно было продиктовано совершенно определенными представлениями вавилонского правите­ля о сущности своих «Законов», об их роли в общественной жиз­ни. Студенты должны рассказать, в чем заключается суть этих представлений.

Обращаясь к основному тексту «Зшсоиои Хаммурапи», не­обходимо в первую очередь ответить ни вопрос, есть ли в нем ка­кой-нибудь порядок в расположении правовых норм. Если поря­док все же обнаруживается, то каков он? Далее необходимо ос­тановиться на вопросе о происхождении этих норм, а именно: являются ли они записью обычаев, судебных решений или же их источник — воля исключительно одного Хаммурапи, возжелав­шего по-своему переустроить общественные отношения в Вави­лоне.

Свои «Законы» Хаммурапи представляет в прологе и эпи­логе к ним как воплощение справедливости. Студенты должны определить при анализе их основного текста, чем является та­кая характеристика «Законов» — просто идеологическим мифом или же отражением реальности. Что такое справедливость в понимании Хаммурапи? Действительно ли содержание «Законов Хаммурапи» пронизано началами справедливости?

Общая характеристика любого правового памятника пред­полагает, помимо прочего, характеристику его правовых норм. Рассматривая основной текст «Законов Хаммурапи», необходимо обратить внимание на форму их изложения. Какова она — ка­зуистична или абстрактна? Используются ли в данном правовом памятнике при изложении норм какие-либо абстрактные юри­дические понятия?

Для древневосточных обществ закономерностью является тесная связь правовой культуры с религией. Обнаруживается ли влияние религии на правовые нормы в «Законах Хаммурапи»? Если да, то в чем выражается это влияние? Каков его характер?

После ответа на указанные вопросы можно предпринять по­пытку определить, основываясь строго на тексте «Законов Хам­мурапи», юридическую природу данного памятника, настоящую цель его создания.

Второй вопрос. При обсуждении этого вопроса на семинар­ском занятии необходимо в первую очередь

назвать те социальные группы, статус которых юридически оформляется в «Законах Хаммурапи». Сделать это не просто. Для обозначения различных групп населения в переводах тек­ста «Законов» на русский язык широко используются термины языка оригинала, такие как, например: «редум», «баирум», «там-кар», «мушкенум» и др. При этом в самих «Законах» не дается специальных определений данных терминов. К тому же многие из них употребляются редко — не более чем в трех-четырех статьях. Поэтому подлинное их значение не может быть уста­новлено в полном объеме. Однако с учетом контекста, в котором применяются указанные термины, а также с помощью сравни­тельного метода вполне можно установить, какую категорию на­селения каждый из них обозначает. По роду занятий это могут быть землевладельцы, купцы или же государственные служа­щие, жрецы; по месту в общественной иерархии — высшие или низшие классы.

Особое внимание следует обратить на термин «человек», ис­пользуемый в русском переводе текста «Законов Хаммурапи». Данный термин выступает здесь, по меньшей мере, в трех зна­чениях. В большинстве статей он обозначает лично свободного общинника, владельца земельным участком, способного покупать серебро, золото, рабов, домашний скот. Это первое значение тер­мина «человек». В некоторых статьях он равнозначен термину «физическое лицо», обозначая человека, индивида как такового. Это его второе значение. И, наконец, в ряде случаев термином «человек» называется представитель определенной социальной группы. В этих случаях он противопоставляется члену другой социальной группы, состоящей из мушкенумов. Таково третье значение рассматриваемого термина. Студенты должны отыс­кать в тексте «Законов Хаммурапи» статьи, показывающие каж­дое из указанных трех значений термина «человек».

Рассматривая правовой статус таких социальных групп, как редумы, тамкары и мушкенумы, необходимо обратить внимание на их обязанности по отношению к государству. Характер воз­ложенных на них повинностей в пользу государства во многом определял и характер их правового статуса, место в обществен­ной иерархии. Студенты должны привести конкретные статьи «Законов Хаммурапи», иллюстрирующие отмеченную законо­мерность.

Наиболее отчетливо различия в правовом положении соци­альных групп вавилонского общества проявляются в статьях «Законов», определяющих наказания за те или иные преступле­ния. Студенты должны найти эти статьи и на конкретных при­мерах показать суть указанных различий.

Лица, относящиеся к группе несвободного населения, в рус­ском переводе текста «Законов Хаммурапи» именуются рабами. При анализе норм, закрепляющих правовой статус данной со­циальной группы, следует учесть, что в «Законах» говорится о различных категориях рабов. Студенты должны назвать эти ка­тегории и при этом определить, существуют ли какие-либо раз-линия в их правовом положении. Если да, то между какими ка­тегориями рабов, и в чем заключаются эти различия»

При описании правового положении рабов необходимо об­ратить внимание на следующие статьи «бакшиш Хаммураппи»: 7, 171, 175, 176, 199 и 247, 205, 213, 214, 2;И, 21.1 и 282, 278 282. Какие выводы о правовом положении paбов можно сделать из содержания указанных статей?

Третий вопрос. Нормы брачно-семейного права занимают в «Законах Хаммурапи» почти четвертую часть основного текста. Они расположены здесь компактно со 12Я-ой по 193 статью. К сфере брачно-семейпого права можно отнести также статьи 194 и 195 рассматриваемого сборника, хоти зафиксированные здесь нормы имеют одновременно ярко выраженный уголовно-правовой характер, поскольку в них идет речь о пре­ступлениях и наказаниях за преступления. Уголовно-правовы­ми по своему характеру являются и другие статьи указанной части «Законов» — они также посвящены преступлениям и на­казаниям. Их присутствие в группе норм брачно-семейного пра­ва свидетельствует о том, что в вавилонском обществе предпри­нимались особые меры по защите устоев семьи.

«Законы Хаммурапи» выражают определенные представле­ния о природе и цели брака. Как можно определить юридичес­кую природу и цель брака по нормам рассматриваемого право­вого памятника? Нормы «Законов Хаммурапи» устанавливают, что заключенный брак будет действительным лишь при соблю­дении определенных условий. Какие это условия? При каких обстоятельствах возможен развод супругов?

После ответа на указанные вопросы следует, основываясь на конкретных статьях «Законов Хаммурапи», определить права и обязанности супругов. При этом в оценке правового положе­ния мужа и жены необходимо избегать односторонности. К при­меру, описывая статус замужней женщины, необходимо специ­ально остановиться на предусмотренных для нее нормами «За­конов» гарантиях материального содержания. Студенты должны выявить эти нормы в тексте изучаемого правового памятника.

При анализе имущественных прав и обязанностей супругов следует обратить внимание на статьи 159—164, в которых идет речь о брачном выкупе и приданом супруги, а также на статью 150, где говорится об имуществе, перешедшем от мужа к жене по договору дарения. Какова юридическая природа этих катего­рий имущества? Как меняется статус приданого в различных обстоятельствах? «Законы Хаммурапи» содержат также нормы, регулирую­щие взаимоотношения родителей и детей. Эти нормы ограничи­вают власть родителей над детьми. В чем состоят данные огра­ничения?

Каково правовое положение приемных детей по «Законам Хаммурапи»?

К нормам, регулирующим взаимоотношения родителей и детей, тесно примыкают правила наследования детьми имуще­ства их отца. Какой порядок наследования имущества родите­лей детьми устанавливают «Законы Хаммурапи»? Может ли отец отстранить сына от наследования семейного имущества?

Четвертый вопрос. Институты вещного права — это в первую очередь институты права собственности, владения или держания, то есть совокупности правовых норм, закрепляющих те или иные вещи во власти ка­кого-либо субъекта права — будь это отдельный индивид или объединение индивидов (корпорация, товарищество, община).

В Вавилоне, как и во всех других древних странах, главной вещью, составлявшей фундамент благосостояния индивида, се­мьи и общества в целом, выступала земля. В силу такого свое­го значения земельные участки становились объектом сложней­ших правоотношений, в которых вещные права индивида опре­делялись во многом в зависимости от его места в общественной иерархии, они тесно переплетались с личными его повинностями в пользу государства или общины.

Содержание «Законов Хаммурапи» ясно свидетельствует о том, что земельные участки являлись в вавилонском обществе предметом гражданского оборота — они могли продаваться, сда­ваться в аренду, обмениваться, передаваться по наследству, быть предметом залога (см., например: ст. 39—42). Следователь­но, здесь был вполне развит институт права собственности на землю. Вместе с тем, однако, осуществление этого права имело некоторые правовые ограничения. Студенты должны вниматель­но прочитать статьи «Законов Хаммурапи», в которых идет речь о земельных участках, и найти указанные ограничения. Необхо­димо четко определить те условия, при которых по «Законам Хаммурапи» можно было совершить куплю-продажу земли, сдать земельный участок в аренду, сделать его предметом дого­вора мены, передать по наследству, отдать в залог.

Текст изучаемого правового памятника показывает, что земля могла быть объектом не только права собственности, но и других вещных прав. Студенты должны самостоятельно определить характер этих прав. Особое внимание следует при этом уделить институту служебного держания — нормам, которые устанавливали вещные права на земельные участки, получен­ные от правителя за государственную службу. «Законы Хаммурапи» зафиксировали несколько разновидностей таких вещных прав, которым сопутствует обязанность нести государственную службу. Какие разновидности института служебного держания можно обнаружить в тексте «Законов»? Что они собой представ­ляют и чем друг от друга отличаются?

Помимо земельных участков, объектом права собственнос­ти, служебного держания и других вещных прав по «Законам Хаммурапи» могли выступать также иные материальные пред­меты (дом, сад, скот, рабы, драгоценные металлы, продукты и т. д.). Студенты должны проанализировать конкретные статьи, в которых идет речь о вещных правах на эти предметы, и сде­лать соответствующие выводы.

После рассмотрения всего комплекса норм «Законов Хам­мурапи», закрепляющих те или иные материальные предметы во власти индивида, общины или правителя, следует перейти к анализу статей, в которых идет речь о договорах. В первую оче­редь необходимо установить, какие виды договоров нашли свое отражение в тексте изучаемого правового памятника. Затем сту­денты должны дать описание условий тех договоров, которые упоминаются здесь наиболее часто. К их числу относятся дого­вор купли-продажи, аренды, найма, займа, хранения и др. «За­коны Хаммурапи» показывают, что государственная власть ши­роко вмешивалась в договорные отношения частных лиц, огра­ничивая их свободу в выборе условий договоров определенны­ми рамками. В чем конкретно проявлялось вмешательство госу­дарства в указанную сферу?

Какие правила устанавливаются в рассматриваемом право­вом памятнике относительно договора купли-продажи?

«Законы Хаммурапи» предусматривают не только имуще­ственную, но и личную ответственность должника перед креди­тором. В чем заключалась указанная ответственность? Вместе с тем, нормы «Законов» содержат определенные ограничения вла­сти кредитора над должником. В чем состоит суть этих ограни­чений?

Какие правила устанавливаются относительно договора аренды? Какими правами обладает арендатор? В чем состоят его обязанности?

Как регулируется договор найма? Какими правами обладает наемный работник? Каковы его обязанности? Какие правила установлены в «Законах Хаммурапи» отно­сительно договора хранения? При каких условиях данный дого­вор считается юридически действительным?

Пятый вопрос. Приступая к рассмотрению данного вопроса, следует иметь в виду, что в «Законах Хам­мурапи» отсутствует строгая грань между уголовным преступ­лением и гражданским правонарушением. Под преступлением здесь понимается, как правило, действие, причинившее тот или иной материальный ущерб — будь то: кража или нанесение те­лесного увечья. Соответственно наказание выступает часто в форме возмещения причиненного материального ущерба. Сту­денты должны привести конкретные статьи «Законов», отража­ющие такое понимание преступления и наказания.

После этого необходимо остановиться на конкретных видах преступлений и наказаний, встречающихся в тексте изучаемого правового памятника.

Особое внимание при изучении рассматриваемого вопроса следует уделить факторам, определяющим назначение того или иного наказания. Студенты должны установить, учитывается ли при этом «Законами Хаммурапи» фактор вины правонарушите­ля, различаются ли между собой умышленные и неосторожные преступления, выделяются ли различные стадии совершения преступления, формы соучастия в преступном деянии. Необхо­димо также определить, какое влияние на назначение наказания оказывает принадлежность преступника и потерпевшего к той или иной социальной группе.

«Законы Хаммурапи» знают принцип талиона при назначе­нии наказания. В чем смысл, данного принципа. Каковы его до­стоинства и недостатки? В каких случаях он применяется по «Законам Хаммурапи»? Можно ли считать принципом талиона принцип, примененный при назначении наказания в ст. 230 «За­конов»?

Шестой вопрос «Законы Хаммурапи» мало говорят о суде и судебном процессе — им посвящено не бо­лее десяти статей (3—5, 9—13). Тем не менее, по содержанию этих статей можно сделать ряд выводов относительно характера вавилонского суда и судебного процесса. В частности, можно утверждать, что помимо суда, отправлявшегося правителем в его дворце, в вавилонском обществе времен Хаммурапи суще­ствовали судебные органы и более низкого уровня. Судей мог­ли снять с должности за нарушение правил судопроизводства. Текст «Законов Хаммурапи» зафиксировал порядок привода

ответчика и свидетелей в суд, различные способы доказывания тех или иных фактов сторонами судебного процесса. Студенты должны описать эти аспекты судебного процесса на основании соответствующих статей правового памятника.

Статья 2 «Законов Хаммурапи» содержит описание так на­зываемого «божьего суда». В чем состоит цель и смысл такого «суда»?

studfiles.net

Разработка урока в 10 классе «Восточная деспотия»

ДРЕВНЯЯ ИНДИЯ

В Индии, как и в других странах Древнего Востока, государство приняло форму деспотии, которая характеризовалась полным произволом монарха, бесправным положением подданных и наличие централизованного бюрократического аппарата. В индийском государстве также имелось три ведомства, выполнявших основные функции рабовладельческого государства. Как в небольших государствах Индии, так и в огромнейших империях, созданных на ее территории, существовала деспотическая власть царей.

По учению брахманов, в царской власти получает отражение внешне единство народа в противоположность внутреннему единству, проявляющемуся в религии. Цари в Индии сосредоточивали в своих руках законодательную, исполнительную и судебную власти, однако, царь не являлся верховным жрецом.

Царь стоял во главе огромного бюрократического аппарата. При царе существовал совет, состоявший из представителей рабовладельческой аристократии. Компетенция этого органа была крайне ограниченной: он выполнял лишь совещательные функции.

«Царь и государственное управление».

«Когда люди, не имеющие царя, рассеялись во все стороны от страха, Владыка создал царя для охраны всего этого [мира]… Так как царь был создан из частиц лучших богов, он блеском превосходит все живые существа. Как солнце, он жжёт глаза и сердца, и никто на земле не может даже смотреть на него».

Законы Ману. II в. до н. э. — I в. н. э.

«Разделение на варны».

«Ради процветания миров он [Брахма] создал из своих уст, рук, бёдер и ступней [соответственно] брахмана, кшатрия, вайшья и шудру. Брахманы, кшатрии и вайшьи – три варны дважды рождённых, четвёртая же – шудры – рождённые один раз… Во всех варнах только те [сыновья], которые рождены от жён равных, должны считаться рождёнными в соответствии с прямым порядком и равными по рождению. Из живых существ наилучшими считаются одушевлённые, между одушевлёнными — разумные, между разумными — люди, между людьми — брахманы. Обучение, изучение Веды, жертвоприношение для себя и жертвоприношение для других, раздачу и получение милостыни он [Брахма] установил для брахманов…

«Земледелие добродетельно» — так думают многие, но такой образ жизни порицается благочестивыми, ибо дерево с железным наконечником ранит землю и [существа], живущие в земле… Охрану подданных, раздачу милостыни, жертвоприношение… и неприверженность к мирским утехам он [Брахма] указал для кшатрия… Пастьбу скота и также раздачу милостыни, жертвоприношение, изучение Веды, торговлю, ростовщичество и земледелие [Брахма установил] для вайшья. Вайшью, получившему посвящение, вступившему в брак, надо всегда быть занятым хозяйственной деятельностью, и особенно разведением скота…

Но только одно занятие Владыка указал для шудры — служение этим [дважды рождённым] варнам со смирением… Шудра чистый, послушный высшим, мягкий в речи, свободный от гордости, всегда прибегающий к покровительству брахмана, получает [в новой жизни] высшее рождение».

Законы Ману. II в. до н. э. — I в. н. э.

infourok.ru

1.История создания Законов Двенадцати Таблиц. Их общая характеристика.

2. Правовое положение основных групп населения по Законам Двенадцати Таблиц.

3.Правовое регулирование брачно-семейных отношений по Законам Двенадцати Таблиц.

4. Институты вещного права. Виды договоров в Законах Две­надцати Таблиц.

5. Преступления и наказания в Законах Двенадцати Таблиц.

6. Суд и судебный процесс в Законах Двенадцати Таблиц.

Первый вопрос.

При изучении данного вопроса рекоменду­ется в первую очередь обратиться к треть­ей книге сочинения древнеримского историка Тита Ливия «Ис­тория Рима от основания города». Здесь приводится краткая ис­тория создания Законов Двенадцати Таблиц, дается оценка это­му правовому памятнику. Некоторые сведения об обстоятель­ствах появления Законов Двенадцати Таблиц вкупе с характе­ристиками последних содержатся также во втором титуле пер­вой книги Дигест Юстиниана, во второй книге диалога Цицерона «О государстве», в первой книге трактата Цицерона «Об орато­ре», в десятой книге сочинения Дионисия Галикарнасского «Рим­ские древности».

Рассматривая факты из истории создания Законов Двенад­цати Таблиц, студенты должны стремиться к тому, чтобы най­ти ответ на вопрос, для чего создавался этот правовой сборник, каково было его предназначение.

Приступая к общей характеристике Законов Двенадцати Таблиц, следует прежде всего осмыслить оценку данную этому правовому памятнику Титом Ливнем. Согласно высказыванию римского историка, эти таблицы «и сегодня, несмотря на целую гору нагроможденных друг на друга законов, остаются истоком всего публичного и частного права» Древнего Рима. Что имел здесь в виду Тит Ливии?

Подлинный текст Законов Двенадцати Таблиц не сохранил­ся. Тот текст, которым оперируют исследователи, есть не что иное, как реконструкция основного содержания этого правово­го памятника, осуществленная в XVI—XVII вв. на основе при­водимых в произведениях античных правоведов, историков, фи­лософов цитат из него или пересказов отдельных его норм. Дан­ное обстоятельство не дает оснований для категоричных суж­дений о содержании Законов Двенадцати Таблиц. Однако, неко­торые вполне достоверные выводы об общем характере рассмат­риваемого правового памятника его реконструированный текст позволяет сделать.

В частности, по доступному нам тексту Законов Двенадцати Таблиц мы можем судить об уровне правовой культуры древне­римского общества V в. до н. э. Например, о том, как формули­ровалось содержание правовых норм — посредством специаль­ных юридических понятий или путем изложения конкретных случаев (казусов). О том, каким было юридическое мышление римлян в эпоху Двенадцати Таблиц — оставалось оно казуистическим или уже становилось понятийным, хотя бы отчасти. Можно ли применительно к Законам Двенадцати Таблиц гово­рить о каком-либо влиянии религии? Если да, то в чем она про­является?

Есть ли какой-нибудь порядок в тексте изучаемого право­вого памятника, или данный текст хаотичен? Можно ли говорить о системе изложения норм Законов Двенадцати Таблиц? Если нет, то почему? Если да, то в чем эта система выражается?

Каково происхождение правовых норм рассматриваемого сборника? Можно ли его назвать сборником правовых обычаев? Или же это сборник судебных решений? Или он состоит из спе­циально разработанных для данного сборника законов?

Какие сферы общественной жизни древних римлян регули­руют Законы Двенадцати Таблиц? И какие общественные отно­шения, обыкновенно выступающие в качестве объекта правового регулирования, остаются здесь вне рамок последнего? По какой причине?

Дошедший до нас текст Законов Двенадцати Таблиц вызы­вает множество и других вопросов общего характера. Но, пожа­луй, самый важный среди них — это вопрос о том, какова пол­нота этого текста. Включает ли он в себя почти весь первона­чальный объем таблиц — большую его часть — или же мы име­ем дело с меньшей частью того текста, который был записан в в Древнем Риме в середине V в. до н. э. и который получил поз­же название Законов Двенадцати Таблицах? Мнения ученых по данному вопросу разделились: одни считают, что реконструиро­ванный текст Двенадцати Таблиц включает в себя почти все первоначальное содержание данного правового сборника; другие полагают, что до нас дошла лишь незначительная часть всех юридических норм, записанных в Риме в середине V в. до н. э.; и что первоначальный текст Законов Двенадцать Таблиц вклю­чал в себя нормы, регулирующие все сферы жизни древнерим­ского общества. Какие аргументы можно привести в пользу каж­дой из этих точек зрения?

Второй вопрос. Приступая к рассмотрению данного вопро­са, следует в первую очередь определить, о каких социальных группах идет речь в тексте Законов Двенад­цати Таблиц.

Далее необходимо определить правовой статус рабов, его отличия от статуса свободных. Студенты должны обратить вни­мание на статью 12 таблицы VII, статью 14 таблицы VIII и ста­тью 26 таблицы XII. Мог ли свободный гражданин утратить по Законам Двенадцати Таблиц свою свободу и превратиться в ра­ба? Какие лица называются в этих таблицах «подвластными»? Чем их правовой статус отличается от статуса раба? Каков пра­вовой статус категории вольноотпущенников по Законам Две­надцати Таблиц?

Содержание дошедших до нас трудов древнеримских исто­риков показывает, что политическое и правовое развитие древ­неримского общества во многом определялось в рассматривае­мую эпоху борьбой между собой двух сословий — патрициев и плебеев. По мнению указанных историков, результатом именно этой борьбы стало появление Законов Двенадцати Таблиц. Дан­ные законы были записаны якобы по требованию плебеев, стре­мившихся фиксацией правовых норм защитить себя от произ­вола патрициев. Любопытно, однако, что в реконструированном тексте рассматриваемого правового памятника о патрициях и плебеях говорит только одна статья — она помещена в начало таблицы XI. В современных публикациях текста Законов Две­надцати Таблиц эта статья приводится в пересказе, содержа­щемся во второй книге диалога Цицерона «О государстве». Вот ее содержание на языке оригинала и в переводе на русский язык:

Tabula XI. 1. Cicero de rep. II. 36: Qui (decemviri) cum X tabulas summa legum aequitate prudentiaque conscripsissent, in annum posterum Xviros alios subrogauerunt… (37) qui duabus tabulis iniquarum legum additis conubia ut ne plebei cum patribus essent, inhumanissima lege sanxerunt.

Таблица XI. 1. Цицерон. О государстве. II. 36: После того, как (децемвирами) были записаны десять таблиц в высшей сте­пени справедливых и мудрых законов, квириты выбрали в сле­дующем году других (децемвиров)… (37) которые, добавив две таблицы несправедливых законов, санкционировали бесчеловеч-нейшим законом запрет на браки между плебеями и патрици­ями. (Перевод В. А. Томсинова).

Тит Ливии в своей «Истории Рима от основания города» приводит заявление децемвиров о том, что в десяти таблицах они «уравняли в правах всех — и лучших и худших…». (См.: книгу III. 34 (3).) Насколько данное заявление отражает дошед­ший до нас текст Двенадцати таблиц? Как можно оценить в кон­тексте всего содержания Законов Двенадцати Таблиц то, что бы­ло записано новыми децемвирами в вышеприведенной статье 1 таблицы XI? Третий вопрос

Правовые нормы, регулирующие брачно-семейные отношения, изложены в основном в IV, V, VI и XI таблицах. Эти нормы отражают юридическую природу брака и семьи, оформляют взаимоотношения между супругами, между родителями и детьми.

Для определения юридической природы брака и семьи сле­дует прежде всего рассмотреть статью 4 таблицы VI, статьи 2 и 3 таблицы IV. Какое представление о правоотношениях между супругами выражают указанные статьи Законов Двенадцати Таблиц? Какой характер придается в них правоотношениям между отцом и сыном?

После ответа на этот вопрос необходимо обратиться к ста­тьям, оформляющим правовое положение замужней и незамуж­ней женщины в семье. При этом следует уделить особое внима­ние статьям 1 и 2 таблицы V. Как определяется правовой ста­тус женщины в этих статьях Законов Двенадцати Таблиц?

Статья 6 таблицы VI излагается в пересказе Тита Ливия. О каком «распоряжении относительно девушки в благоприятном для ее свободы смысле» говорится в данной статье? Для ответа на последний вопрос студентам следует обратиться к третьей книге сочинения Тита Ливия «История Рима от основания горо­да», в которой описывается случай с Вергинией.

Юридическая природа семьи раскрывается и в тех нормах Законов Двенадцати Таблиц, которые посвящены наследованию. Какой порядок наследования закрепляется в этих нормах? Как в них отражается характер древнеримской семьи?

Четвертый вопрос.

Рассмотрение данного вопроса целесообразно начинать с определения круга тех лиц

или общественных образований, которые, согласно Законам Двенадцати Таблиц, могут выступать в каче­стве субъектов права собственности.

Текст изучаемого правового памятника показывает, что наибольшее внимание в нем уделялось вещным правам индиви­дов. Однако не все индивиды могли являться обладателями та­ких прав. Некоторые категории физических лиц отстранялись Законами Двенадцати Таблиц от распоряжения своим имуще­ством. Что это за лица, и по какой причине они ограничивались в своих вещных правах?

После этого необходимо обратиться к статьям, регулирую­щим способы приобретения права собственности на вещь. Сту­денты должны проанализировать эти статьи и рассказать, каким образом, согласно Законам Двенадцати Таблиц, могло быть при­обретено право собственности на ту или иную вещь. Что представляли собой процедуры отчуждения вещи, предусмотренные статьей 56 таблицы VI? Что означает термин «res mancipi»? Ка­кие разновидности вещей фигурируют в Законах Двенадцати Таблиц? Какие ограничения налагаются здесь на распоряжение краденной вещью? Как регулируется порядок пользования чу­жой вещью?

Приступая к анализу статей, касающихся договоров, следу­ет в первую очередь осмыслить установленный ими порядок заключения сделок. В чем смысл статьи 1 таблицы VI? Какое значение имеет произнесение слов при заключении сделки? Ка­кова роль свидетелей данной процедуры? Далее необходимо оп­ределить, какие виды договоров предусмотрены Законами Две­надцати Таблиц.

Как известно, наиболее подробно в них регулируются дого­воры займа и купли-продажи. При этом условия указанных до­говоров отличаются довольно большой спецификой, отражаю­щей уровень развития древнеримского общества в V в. до н. э. Студенты должны показать, в чем конкретно проявлялись спе­цифические черты зафиксированных в Законах Двенадцати Таблиц договоров займа и купли-продажи. При этом особое вни­мание должно быть уделено таблице III, статье 18а таблицы VIII, статье 56 таблицы VI, статье 11 таблицы VII, статье 1 таб­лицы XII и другим. Какова ответственность должника за неис­полнение своего обязательства по договору займа? Почему За­коны Двенадцати Таблиц устанавливают такую жестокую фор­му ответственности должника за неотдачу долга? Почему ими санкционируется столь высокая степень произвола кредитора в отношении должника, не исполняющего своего обязательства?

Пятый вопрос. При рассмотрении этого вопроса необходи­мо в первую очередь определить, какие ви­ды уголовных наказаний упоминаются в Законах Двенадцати Таблиц, и за какого рода деяния они назначаются. Студенты должны научиться отличать уголовные преступления от делик­тов, то есть деяний, порождающих обязательство возместить ущерб. Какие разновидности деликтов можно обнаружить в тек­сте изучаемого правового памятника?

Среди наказаний, предусмотренных Законами Двенадцати Таблиц, особое место занимает смертная казнь. За какие пре­ступления данный юридический сборник устанавливает в каче­стве наказания смертную казнь? Как можно оценить приведен­ное в статье 16 таблицы VIII реконструированного текста Зако­нов Двенадцати Таблиц высказывание Цицерона, согласно которому «XII таблиц установили смертную казнь за небольшое чис­ло преступных деяний»?

Следующей задачей анализа текста Законов Двенадцати Таблиц должно стать выявление принципов назначения уголов­ных наказаний, а также обстоятельств, влияющих на характер и степень наказаний. Особое внимание при этом необходимо уде­лить таблицам VIII и IX, а также статье 2а и 26 таблицы XII.

Рассматривая нормы, составляющие содержание указанных таблиц, следует выяснить, какое значение при определении на­казания придавалось в Законах Двенадцати Таблиц социально­му статусу правонарушителя и потерпевшего, возрасту преступ­ника, обстоятельствам, при которых совершалось преступление и т. д.

Для правовых памятников эпохи Древности типичным яв­ляется назначение наказания по принципу талиона — «око за око, зуб за зуб». Знают ли такой принцип Законы Двенадцати Таблиц?

Далее необходимо установить, известна ли рассматриваемо­му правовому памятнику категория вины, различаются ли в нем преступления умышленные и совершенные по неосторожности, выделяются ли стадии совершения преступного деяния, формы соучастия в преступлении.

Содержание Законов Двенадцати Таблиц показывает, что в древнеримском обществе V в. до н. э. одним из самых распрост­раненных правонарушений являлась кража. Какие меры борь­бы с такого рода преступлениями предусматривались нормами данного сборника? Чем можно объяснить различное отношение римлян к кражам в ночное и дневное время, зафиксированное в статьях 12 и 13 таблицы VIII?

Из трудов древнеримских историков известно, что самым опасным деянием среди правонарушений римляне считали го­сударственную измену. И это их отношение к данному преступ­лению отразил текст Законов Двенадцати Таблиц. В чем оно проявляется?

В чем смысл статьи 246 таблицы VIII? Почему за тайное истребление урожая назначалась смертная казнь «более тяжкая, чем за убийство человека»?

Шестой вопрос.

При подготовке данного вопроса к обсужде­нию на семинарском занятии следует про­анализировать все статьи первых двух таблиц рассматриваемого правового памятника, а также статью 5а таблицы VI, статьи 156 и 22, 23 таблицы VIII, статьи 1—2, 3, 4, 6 таблицы IX, статьи 3 и 4 таблицы XII. В указанных статьях отражается характер и состав суда, фиксируются некоторые элементы процедуры су­допроизводства.

В процессе анализа перечисленных статей Законов Двенад­цати Таблиц студенты должны определить, с чего начиналось, согласно этим статьям, рассмотрение того или иного спора в суде, как вызывались в суд ответчики и свидетели, как добыва­лись доказательства, какие требования предъявлялись к судь­ям и свидетелям, в каком порядке проходило судебное разбира­тельство того или иного дела. Особое внимание следует уделить установленным Законами Двенадцати Таблиц гарантиям спра­ведливого разрешения спора в суде.

Наконец, студенты должны, основываясь на конкретных статьях изучаемого правового памятника, показать, какое зна­чение придавалось в нем суду и судебному процессу.

После рассмотрения норм, регулирующих разрешение спо­ров в суде, необходимо обратиться к статьям, в которых санк­ционируется самоуправство или самосуд, то есть внесудебные способы разрешения споров. В каких случаях Законы Двенад­цати Таблиц допускали подобные формы восстановления нару­шенного права и разрешения споров.

studfiles.net