Идеи основные платона в философии – 5)Философия Платона. Открытие мира идеи. Учение о душе и проблема понятия. Учение о государстве.

6. Философия Платона.

Философия
Платона

Как уже говорилось
выше, он является основателем идеализма.
Его учителем был сам Сократ.

В его идеалистическом
учении можно выделить следующие идеи:

— окружающий мир
все время меняется. Он не существует
как самостоятельная субстанция;

— реально могут
существовать только бестелесные (чистых)
идеи;

— мир – это не что
иное, как отражение чистых идей;

— чистые идеи
постоянны, бесконечны, истинны;

— все существующие
вокруг нас вещи являются отображением
изначальных идей – то есть чистых.

Платон выдвинул
идею учения о триаде. Согласно ей в
основе всего сущего лежат три субстанции:
единое, ум, душа.

Единое в данном
случае является основой любого бытия,
не может быть связано ни с какими общими
признаками. По сути дела философия
Платона уверяет в том, что именно единое
является основой всех чистых идей.
Единое есть ничто.

От единого происходит
ум. Он не только отделен от единого, но
и является и его противоположностью.
Является чем-то вроде сущности всех
вещей, обобщением всего живущего.

Душа, в данном
случае, представляется подвижной
субстанцией, связывающей такие понятия,
как «единое — ничто», а также «ум –
живое». Также она связывает абсолютно
все предметы и явления нашего мира. Душа
есть у мира и у отдельного человека. Ее
также имеют вещи. Души вещей и живых
существ – это частички мировой души.
Они являются бессмертными, а земная
смерть – это только повод для принятия
новой оболочки. Смена телесных оболочек
определяется естественными законами
космоса.

Философия Платона
часто задевает учение о познании – то
есть гносеологию. Платон утверждал, что
чистые идеи должны стать предметом
познания по той причине, что весь
материальный мир является ни чем иным,
как их отражением.

Философия Платона
очень часто задевает проблемы государства.
Отметим, что подобных вопросов его
предшественники практически не касались.
По Платону существует семь типов
государства:

— монархия. Она
основана на справедливой власти кого-то
одного;

— тирания. То же
самое, что монархия, но с несправедливой
властью;

— аристократия. Она
связана со справедливым правлением
группы людей;

— олигархия. Здесь
власть принадлежит группе людей, которые
правят несправедливо;

— демократия. Здесь
власть принадлежит большинству, которая
правит справедливо;

— тимократия.
Несправедливая власть большинства.

Философия Платона
выдвигает своеобразный план устройства
государства. В этом государстве все
люди делятся на три большие категории:
работники, философы, а также воины.
Каждый должен заниматься определенным
делом. При рассмотрении данного вопроса
Платон часто задумывался о частной
собственности.

******************************************************************

7. Философия Аристотеля.

Аристотель
является древнегреческим философом,
который жил в классический период. Его
учителем является Платон. Аристотель
– воспитатель Александра Македонского.

Философия Аристотеля
сложна и полезна. Великий философ
задавался не только вопросами
мироустройства, но и самого человека.
Много времени он посвятил искусству
выступлений – риторике.

С семнадцатилетнего
возраста великий мыслитель трудился и
учился в Академии Платона. Платон был
его непосредственным учителем. Пробыв
в Академии двадцать лет, он переехал в
город Пеле, где его воспитанником и стал
Александр Македонский. Далее он основал
собственную школу, в которой работал
до самой смерти. Школа эта называлась
– Ликей.

Самые известные
работы данного философа:

«Риторика»;

«Метафизика»;

«Политика»;

«Поэтика»;

«Органон».

Философия Аристотеля

Он оставил немало
работ, которые помогли данной науке не
только развиться, но и перейти на более
высокий уровень. Философия Аристотеля
может быть разделена на три вида:

теоретическую –
она изучает проблемы бытия, его
всевозможные сферы, причины разного
рода явлений, происхождение сущего;

практическую –
изучает устройство государства, а также
деятельность человека;

поэтическую.

Также выделяют и
четвертый вид – логику.

Философия Аристотеля
имеет много общего с философией Платона.
Часто первый критиковал своего учителя.
Особенно это касалось вопросов бытия
– Аристотель был против чистых идей,
так как считал, что вещи напрямую зависят
от того, в каком состоянии находится
мир, а так же полагал, что в мире все
уникально, а подобного не существует.

Аристотель говорил,
что не существует чистых идей, которые
не связаны с окружающим миром, возможно
лишь существование единичных, конкретно
определенных вещей, конкретная вещь –
индивидуум – она существует только в
конкретном месте в конкретное время.

Задаваясь вопросами
о бытие, философ выводит его категории:

сущность;

отношение;

количество;

место;

положение;

время;

действие;

состояние;

страдание;

качество.

Философия Аристотеля
дает следующее определение бытию:
сущность, которая обладает свойствами
количества, действия, страдания и так
далее.

Все, кроме сущности,
здесь является свойствами бытия – то
есть тем, что способен воспринимать
человек.

Философия Аристотеля
также касается проблем материи. Материей
является потенция, которая ограничена
формой. Размышляя о материи, философ
приходит к выводу, что потенцией и формой
обладает все сущее на земле, реальность
является последовательностью перехода
от материи к форме и наоборот, потенция
является пассивным началом, а форма
активным. Также он пришел к мысли, что
Бог – это высшая форма всего сущего.
Бог имеет бытие вне какой-либо сущности.

Душа является
носителем сознания. Она может быть
растительной, животной, разумной.
Растительная душа отвечает исключительно
за питание, размножение, а также за рост.
Благодаря животной душе мы можем
чувствовать, а также желать. Разумная
душа помогает все обобщать и делать
выводы – только она выделяет человека
из животного мира.

Социальная философия
Аристотеля утверждает, что человек
является высокоорганизованным животным,
которое обладает речью, а также мышлением,
имеет склонность жить с подобными себе
самому. Потребность в себе подобных
сделала человека тем, кто он есть. Человек
— существо крайне социальное. Его
социальность не была бы такой сильной
без языка.

Известна также и
политическая философия Аристотеля.
Философ выделял шесть типов государств:

тиранию;

монархию;

аристократию;

крайнюю олигархию;

охлократию;

политию.

Все типы государства
он подразделял на «дурные», также на
«хорошие». Стоит отметить, что самой
лучшей формой государства он считал
именно политию.

***************************************************************************************

studfiles.net

Философия Платона

Философия
Платона

Краткие
биографические сведения

Платон родился в 427
году до н.э. на острове Эгина, что недалеко
от Афин. Он прожил 80 лет до 347г. до н.э.Семья
его была знатной. Род его отца — Аристона
— ведет к последнему царю Аттики. А
матери — Периктионы — к родственникам
знаменитого Солона. Платон был учеником
Сократа. В возрасте 28 лет он покинул
родину и за время странствий посетил
Египет, Южную Италию, Сицилию, побывал
в Мегаре. Египет сыграл важную роль в
формировании научных, политических и
политико-экономических взглядов Платона.
Особенно длительным было пребывание
Платона в Гелиополе — центре египетской
религии и жреческой организации. После
Египта Платон отправился на Криены.
Здесь он встретился с видным греческим
астрономом и математиком Федром. Из
Криен он переехал в Южную Италию. Здесь
он хотел поближе познакомиться с учением
пифагорийцев и с результатами их
математических исследований. Затем он
переехал на Сицилию.

После 12-ти лет странствий
в 387 г. до н.э. Платон вернулся в Афины.
Здесь в роще героя Академа он основал
свою школу, получившую название Академии.
Впоследствии эта школа стала крупным
очагом развития греческой математики.

Известно, что Платон
совершил еще две поездки в Сицилию, а
остаток жизни он провел в Афинах. Он
хотел вмешаться в политические события,
но скоро в этом разочаровался. Из-за
этого он отказался от ряда взглядов в
своих системах воспитания и политических
воззрениях.

Литературная
жизнь Платона

Большая удача, что
почти все сочинения Платона дошли до
наших дней. Его учение несвободно от
противоречий. Его литературная
деятельность продолжалась более 50-ти
лет. За это время он изложил идеалистическое
учение о бытие, получившее название
теории «идей», и сам подверг ее острой
критике. Платон написал также несколько
сочинений, в которых эта теория
отсутствует. Различают четыре группы
диалогов:

К «сократической»
группе относятся «Апология Сократа»,
«Евтифрон», «Критон», «Хармид», «Лахес»,
«Протагор», «Менон», «Евтидем», «Горгий».
Во вторую, более позднюю группу, вошли
«Кратил», «Пир», «Федон» и первая книга
«Государства». Третью группу составили
остальные книги «Государства», «Федр»,
«Теэтет» и «Парменид». В четвертую —
последнюю по времени — вошли «Софист»,
«Политик», «Филеб», «Тимей», «Критий»
и «Законы».

Диалоги Платона очень
неоднородны. Одни написаны в драматической
форме. Это блестящее изображение
борящихся философских взглядов. В других
диалогическая форма — лишь видимость.
К ним можно отнести такие диалоги как
«Софист», «Парменид». Это трактаты о
труднейших и отвлеченных проблемах
диалектики. Их значение очень велико.
В третьих переплетаются образ, миф и
анализ философских проблем.

Учение
Платона о прекрасном

В «Федоне», «Пире»,
«Филебе» Платон ставит задачу определения
прекрасного, как того что заставляет
вещи быть безотносительно прекрасными,
безотносительно великими, безотносительно
бодрыми и т.д. Он утверждает, что эта
задача хотя и трудна, но все же разрешима.
Предмет исследования — «идея», «вид»
— существует объективно, в самой
реальности. Платон усвоил различие
между тем, что существует по истине, и
тем, что не имеет истинного бытия от
Парменида и Зенона.

Различие между
становлением и бытием, между явлением
и сущностью Платон распространяет на
все предметы исследования. И большое
внимание он уделяет именно исследованию
прекрасного. Во всех диалогах, посвященных
проблеме прекрасного, Платон разъясняет,
что предметом прекрасного является не
то, что лишь кажется прекрасным, и не
то, что лишь бывает прекрасным, а то, что
по истине есть прекрасное, т.е. прекрасное
само по себе. Сущность прекрасного, не
зависит от случайных, временных,
изменчивых и относительных его проявлений.

Понятие
«идеи»

«Идея» по Платону —
это причина, источник бытия, образец,
взирая на который творят мир вещей,
цель, к которой, как к верховному благу
стремится все существующее. В чем-то
«Идея» Платона сближается со смыслом,
который это слово, получило в обычном
обиходе. «Идея» — это не само бытие, а
соответствующее бытию понятие о нем,
мысль о нем. Это обычный смысл слова
«идея» в нашем мышлении и в нашей речи,
где «идея» значит именно понятие,
замысел, руководящий принцип, мысль и
т.п.

Платон называет
«диалектику» наукой о сущем, он говорит,
что «диалектика» есть созерцание самих
сущностей, а не одних лишь теней сущностей.
Усмотрение сущностей достигается в
результате правильного определения
«рода» и правильного разделения «рода»
на «виды».

Тот, кто последовательно
поднимается по ступеням созерцания
прекрасного, «увидит нечто прекрасное,
удивительное по своей природе». Этой
характеристики достаточно, чтобы
установить ряд важных признаков
платоновского определения прекрасного
и вместе с тем признаков каждого «вида»,
каждой «идеи». Эти признаки — объективность,
безотносительность, независимость от
всех чувственных определений, от всех
условий и ограничений пространства,
времени и т.д. Платоновское прекрасное
есть «вид» или «идея», в специфически
платоновском смысле этого понятия, т.е.
истинно сущее, сверхчувственное бытие,
постигаемое одним только разумом.

«Идея» у Платона резко
противопоставляется всем ее чувственным
подобиям и отображениям в мире
воспринимаемых нами вещей. «Идея»
прекрасного, т.е. прекрасное само по
себе, истинно сущее прекрасное не
подлежит никакому изменению или
превращению. Она и есть вечная сущность,
всегда равная самой себе. Постижение
«идеи» прекрасного представляет
труднейшую задачу. Прекрасное как «идея»
вечно. Чувственные вещи, названные
прекрасными возникают и погибают.
Прекрасное неизменно, чувственные вещи
изменчивы. Прекрасное не зависит от
определений и условий пространства и
времени, чувственные вещи существуют
в пространстве, возникают, изменяются
и погибают во времени. Прекрасное едино,
чувственные вещи множественны,
предполагают дробность и обособление.
Прекрасное безусловно и безотносительно,
чувственные вещи всегда стоят под теми
или иными условиями.

По Платону реально
существует не чувственный предмет, а
лишь его умопостижимая, бестелесная,
не воспринимаемая чувствами сущность.
Учение Платона — объективный идеализм,
т.к. «идея» существует сама по себе,
независимо от многочисленных одноименных
предметов, существует как общее для
всех них.

Учение Платона об
«идее» блага как о высшей «идее»
чрезвычайно существенно для всей системы
его мировоззрения. По Платону над всем
главенствует «идея» блага, а это значит,
что порядок, господствующий в мире, есть
порядок целесообразный: все направляется
к благой цели. Т.к. критерий всякого
относительного блага — благо безусловное,
то наивысшее из всех учений философии
— учение об «идее» блага. Лишь при
руководстве «идеей» блага справедливое
становится пригодным и полезным. Без
«идеи» блага все человеческие знания,
даже наиболее полные, были бы совершенно
бесполезны.

В «Филебе» Платоном
показана одна из наиболее полных
характеристик высшего блага для человека.
Это участие к вечной природе «идеи»,
воплощение «идеи» в действительности,
наличие разума и обладание знанием,
владение некоторыми науками, искусствами,
а также обладание правильными мнениями,
некоторые виды чувственных удовольствий,
например, от чистых тонов в музыке или
цветов в живописи.

Теория
познания Платона

Платон исходит из мысли
о том, что виды знания должны соответствовать
видам или сферам бытия. Для истинного
понимания бытия Платон считал необходимым
разрешить противоречия между двумя
наметившимися в греческой мысли
противоположными концепциями: элейской,
утверждающей неизменность, тождественность,
неподвижность истинного бытия, и
гераклитовской, признающей его вечную
текучесть, изменчивость и подвижность.
По Платону знание возможно не для
всякого. Философия невозможна ни для
того, кто уже обладает истинным знанием,
ни для того, кто совсем ничего не знает.
При рассмотрении учения Платона о знании
необходимо, прежде всего, иметь в виду,
что вопрос о знании отнюдь не ставится
у Платона как отдельная, изолированная
проблема философии.

Анализ
знания

Предмет диалога «Теэтет»
— вопрос о существе знания. Речь идет
не о том, какие существуют частные виды
знания, а о том, что такое знание само
по себе. Диалог не дает ответа на вопрос,
но опровергает несостоятельные, с точки
зрения Платона, решения этого вопроса:
взгляд, по которому знание есть чувственное
восприятие, взгляд, по которому знание
— «правильное мнение».

Необходимое для познания
единство не может быть найдено в области
чувственного восприятия, т.к. в этой
области все течет и все лишено твердой
определенности. Таким образом,
чувственному, как текучему, должно
предшествовать нечто, не текучее и не
чувственное, а потому и знание не может
быть тождественно чувственному
восприятию.

Утверждение это
предполагает, будто возможно не только
«правильное мнение», но также и мнение
ложное. Но Платон доказывает, что тот,
кто имеет ложное мнение, не может
пребывать безусловно во лжи: для него
по крайней мере нечто истинно или даже
все истинно. С другой стороны, из предмета
ложного мнения также нельзя вынести
никакой лжи. Итак, ложное мнение
невозможно. Но тем самым мы лишаемся
возможности говорить о соотносительном
с ним истинном мнении, и, стало быть,
получается, что знание нельзя определить
как «правильное мнение».

Третья теория утверждает,
будто знание — не просто «истинное
мнение», а «истинное мнение со смыслом».
Платон демонстрирует примеры, из которых
видно, что одно «истинное мнение» еще
не дает знания и что для возникновения
знания к истинному мнению должно
присоединиться еще нечто — «смысл».
Как бы ни понимать «смысл» – то ли как
выражение в слове, то ли как перечисление
элементов, то ли как указана отличительной
признак — во всех этих случаях прибавка
«смысла» к «правильному мнению» не
создает и не может создать знания.

Знание не есть ни
ощущение, ни правильное мнение, ни
соединение правильного мнения со
смыслом. Во всех этих случаях знание
должно быть отграничено от чувственности
и должно рассматриваться не как результат
чувственных восприятий, а как предшествующее
им условие. Однако знание ценится
значительно выше правильно мнения.

Платон отграничил
знание от чувственных впечатлений, а
также показал, что рядом со знанием
существуют неясные и нерасчлененные
акты «мнения», также опирающиеся на
чувственные впечатления. В «Меноне»
знание еще более резко отграничено от
чувственности, а «истинное мнение»
отделено от «мнения» просто. В знании
впервые происходит объединение истинного
мнения с чувственностью, посредством
«связывания» всегда текучей
чувствительности.

Диалектика
знания

Понятие диалектики
раскрывается в ряде диалогов. Когда
Платон излагает учение об идее «блага»,
то речь идет не только о «благе». Речь
идет об отношении бытия к знанию. Идея
«блага» не есть ни бытие, ни знание,
которым порождалось бы бытие и знание.

Диалектические
исследования Платона отнюдь не совпадают
с тем, что он сам называл «диалектикой»,
— с уже рассмотренным сведением видов
с родами и с делением родов на виды. Это
лишь формально-логический аспект
диалектики Платона. Но у него имеется
гораздо более широкое и существенное
понятие о диалектике, связанное с его
учением о знании, о бытии и об отношении
между бытием и знанием. Доставляющее
истинность познаваемому и сообщающее
силу познающему, следует называть идеей
блага и причиной знания и истины,
поскольку она постигается умом.

Рассматривая «идеи»,
философ может или рассматривать их
реализацию в мире вещей, или, напротив,
подниматься в мысли до их начала,
пребывающего выше всякого знания. В
первом случае душа использует «идеи»
в качестве «гипотез» или «предложений»,
разделяя род на виды. Это как бы путь
вниз — от «идей» к вещам.

Род познаваемого,
постигаемый только мыслью, Платон
называет «мыслимым». В «мыслимом»
имеются две «части». Для отыскания
первой из них душа вынуждена основываться
на предположениях и не доходит до начала,
т.к. не может подняться выше предположений,
но используется самими образами или
подобиями, запечатлевающимися на земных
предметах. И есть вторая часть мыслимого,
второй случай рассмотрения «идей». В
этом случае душа идеи не к «концу», а,
напротив, к «началу»: она сводит все
«гипотезы» к идее «блага», как к тому,
что пребывает выше всякого знания и
выше всех предположений.

Диалектика
Платона

Диалектика Платона —
прежде всего учение о бытии или об идеях.
Идеализм Платона, также как и его теория
познания и диалектика, имеет явно
выраженный онтологический характер.
Диалектика — это не только логика, хотя
в ней есть и логический аспект, это не
только учение о познании, хотя в ней
есть и гносеологический аспект; это не
только учение о методе, хотя в ней есть
аспект метода.

«Диалектический метод»
Платона есть в сущности метод
последовательного сведения понятий в
высшие роды и разделения родов на
входящие в них низшие видовые понятия.
Все эти разъяснения Платона ясно
обнаруживают насколько далека платоновская
«диалектика» от современной. «Диалектика»
Платона — важный этап в развитии логики,
в развитии учения о категориях, о родах
и видах понятий, о методах определения,
индукции и деления понятий, но она ни в
малейшей степени не есть учение о
развитии через противоположности.

Закон
непротиворечия

Закон противоречия
или закон немыслимости противоречия.
В качестве закона он означает невозможность
и недопустимость мыслить противоречащие
утверждения об одном и том же предмете,
в одно и то же время, в одном и том же
отношении. В «Федоне» Платон разъясняет,
что не только «идеями», но и качествам
чувственных вещей принадлежит свойство,
по которому относительно этих вещей не
могут быть одновременно утверждаемы
противоречащие определения. Важную
особенность диалектики Платона составляет
то, что противоположные определения
сущего, развиваемые им, отнюдь не означают
отказа от принципа непротиворечия. Хотя
Платон доказывает, что одно и тоже бытие
едино и множественно в одно и тоже время,
он поясняет при этом, что «единым» и
«множественным» оно оказывается в
различных отношениях: бытие «едино»,
поскольку оно рассматривается в отношении
к самому себе, к своей тождественной
основе. И то же самое бытие «множественно»,
поскольку оно рассматривается в другом
отношении — в отношении к своему «иному».
И все другие определения бытия у Платона,
все они мыслятся как противоположные
друг другу, но не как противоречащие в
одном и том же отношении.

Совмещение
противоположностей, по Платону,
недопустимо в определениях мысли,
которые должны рассматриваться в
качестве тождественных себе и относительно
которых нельзя мыслить совместимость
противоречащих утверждений. Напротив,
чувственные вещи могут переходить в
противоположные себе. По Платону, в
предметах чувственного мира не только
противоположное переходит в противоположное,
но и в одной и той же вещи в одно и то же
время совмещаются противоположные
качества, притом не случайно, а необходимым
образом. Но противоположности могут
сосуществовать и совмещаться — таково
убеждение Платона — только для мнения,
только для низшей части души, направленной
на познание истинно сущих «видов», или
«идей», верховным законом будет закон
запрещающий мыслить совмещение
противоположных утверждений об одном
и том же предмете.

studfiles.net

Тема 8. Основные положения теории идей Платона.

Одним из самых
выдающихся учеников Сократа был Платон
(427-347 гг. до н.э.), основавший в 387 г. до
н.э. в Афинах свою собственную школу,
получившую название Академии. Кроме
философии в Академии изучали и другие
науки, в особенности математику и
риторику. После смерти Платона в 347 г.
до н.э. Академия просуществовала почти
девять веков.

Свои идеи Платон
излагает в форме диалогов, основным
персонажем которых выступает его учитель
Сократ. Сам Сократ, как известно, ничего
не писал по принципиальным соображениям,
предпочитая философским трактатам
живые устные беседы. Диалоги – это
одновременно и философские трактаты,
и художественные произведения, построенные
по законам литературного жанра. Платон
широко использует мифы и аллегории.

Стержнем философии
Платона является теория идей. (“Теэтет”)

По Платону,
“Истинное бытие – это некие умопостигаемые
и бестелесные
идеи
”. Этот
мир и обладает подлинной реальностью
и полнотой бытия. Любая вещь в чувственно
воспринимаемом мире существует лишь
потому, что в
мире идей ей соответствует идея этой
вещи.

Идеи — это общие
понятия, и как понятия они абстрактны,
пусты и являются лишь чистыми логическими
формами, они существуют объективно, и
не являются
продуктом деятельности мышления
человека
.
Идеи – это вечные и неизменные образцы,
эталоны вещей и в то же время недосягаемые
для вещей цели, к которым они стремятся.
Чем более соответствует вещь идее, тем
она совершеннее и обладает большей
полнотой бытия. Мир идей умопостигаем.
Разум — способность созерцания идей.
Философ призван осуществлять это
созерцание. Безобразная вещь не имеет
эйдоса (образа).

Душа любого человека
уже с момента рождения содержит в себе
знание всех идей, но не осознает этого
знания. До своего вселения в земное тело
души пребывали на небесах, где могли
беспрепятственно, не будучи загрязненными
ничем чувственным и телесным, созерцать
идеи.

Платон, утверждает,
что “знание есть припоминание”. В
“Меноне” мальчик-раб, не знающий
геометрии доказывает математическую
теорему, отвечая на поставленные Сократом
вопросы. Понятно, что вопросы эти носят
направленный, наводящий характер. (ех.
Преподаватель на экзамене).

Существует и метод
припоминания – диалектика. В греческом
языке слово диалектика
означало искусство вести беседу,

искусство спора. Как философский термин
это слово впервые использовал Сократ,
понимавший под ним искусство ведения
беседы, в процессе которой умелая
постановка вопросов позволяет собеседникам
“породить”
истину
.

Платон
понимал под диалектикой философский
метод познания, не пользующийся “ничем
чувственным, но лишь самими идеями в их
взаимных отношениях», а диалектик –
это “человек, которому доступно
доказательство сущности каждой вещи”.

Знание не является
чисто чувственным восприятием, т.к.,
чувственно воспринимаемый мир неистинен,
изменчив, бесформен, само чувственное
восприятие субъективно и единично.
Знание основано на сравнении.

(В ранних
сократических диалогах Платон считал
идеи вечными и неизменными, но в поздних
диалогах стал рассматривать взаимный
переход идей друг в друга. В диалоге
“Софист” излагается диалектика бытия
и небытия. В диалоге “Парменид”
рассмотрено как Единое переходит во
многое, “порождает” многое, а затем
“возвращается к самому себе”, т.е.
многое приходит обратно к единству.)

Миру идей у Платона
противостоит материя
(по-гречески – “хора”), которая
характеризуется такими понятиями, как
изменчивость, хаос, неопределенность.
Мир идей умопостигаем, а в материи и
постигать нечего, ибо она лишена любой
определенности – это “род пространства”.
Только идеи способны организовать,
придать форму и структурировать хаос.

В диалоге “Тимей”
Платон развивает свою космологию и
космогонию. Наряду с миром идей и материей
существует Бог, которого Платон
отождествил с Умом. Бог является Творцом
– Демиургом, который, взирая на идеи,
как божественные образцы, создает
Мировую Душу, а затем чувственно
воспринимаемый мир – “тело космоса”.
Мировая Душа – посредница между миром
идей и материей, это принцип одушевленности,
жизненности.

Демиург
(греч. demiurgos — мастер, ремесленник, от
demos — народ, ergon, urgos — работа) — термин,
встречающийся в греч. литературе начиная
с Гомера. В гомеровских поэмах Д.
одновременно и мастеровой, и герольд,
предсказатель; позднее это слово означает
скорее ремесленника — плотника или
кузнеца. В истории философии оно
приобретает особое значение в диалоге
Платона «Тимей», где Демиург предстает
как «творец и родитель Вселенной»,
производящий и упорядочивающий физический
мир в соответствии с идеальной моделью.
Речь не идет о творении «из ничего»,
роль Демиурга сводится к тому, чтобы
привести мир видимых вещей, пребывающих
в «нестройном и беспорядочном движении»,
«из беспорядка в порядок», привести
каждую вещь «к согласию с самой собой».
Демиург ведет все к благу, поскольку
само благо, творение происходит благодаря
уму; мир, «живое существо, наделенное
душой и умом», родится «с помощью
божественного провидения», по замыслу
вечносущего бога.
Согласно Платону,
Демиург создает душу мира из трех частей
— предела, беспредельного и их смеси.
Затем мировая душа делится на две части,
из которых образуются два круга —
внешний (сфера неподвижных звезд) и
внутренний (сфера планет). Вместе с небом
возникает время как «движущееся подобие
вечности». Мировая душа соединяется с
мировым телом, после чего создаются
четыре вида живых существ. Высший класс
живых существ — «ставшие боги» совместно
с Демиург принимают участие в творении
человека.

Платон
называет космогонию, предложенную в
диалоге «Тимей», «правдоподобным мифом»,
в связи с чем довольно трудно решить,
считал ли он, что создание мира Демиург
было конкретным событием в конкретный
момент времени в прошлом, или это
выраженное в хронологической форме
платоновское представление о
соотносительной ценности различных
элементов Вселенной, об онтологическом
приоритете идеального. В Академии
платоновской космогония «Тимея» была
истолкована метафорически, рассказ о
сотворении тела после души использовался
для описания вторичности тела по
отношению к душе. Аристотель употреблял
слово «Д.» в традиционном значении —
«ремесленник», «мастер».
Концепция
Д. развивалась в неоплатонизме и у
некоторых гностических авторов. Согласно
Валентину, Д. располагается ниже эонов,
ниже Софии, он устраивает мир феноменов,
не имеющий отношения к невидимому Богу.
Для Маркиона Д. тождествен Богу Ветхого
Завета. Этот Д. зол и злы его творения,
закон, который он предписывает, порождает
грех и бессилие человека. Чтобы войти
в царство благого Бога, человек должен
освободиться от власти Д. и от связи с
материей. Против гностического понимания
Д. как источника зла в мире выступал
Плотин в «Эннеадах».

Детально
разработанной иерархии идей у Платона
нет, но факт упорядоченности признается.
В диалоге “Государство” излагается
метод восхождения от менее общих идей
к более общим. Такое восхождение
завершается идеей Блага или Единым,
которое является первопричиной всех
остальных идей и, таким образом,
первоосновой всего мира.

Опираясь на
пифагорейское учение, Платон выводит
из Единого следующий принцип – Диада
(двойственность). Единое и Диада порождают
множественность – так возникают
остальные идеи. В учении Платона об
идеях прообразом всех вещей, всего в
чувственно воспринимаемом мире, являются
идеи. Если первоначально Платон
рассматривал числа как некий опосредующий
принцип (они посредники между миром
идей и миром вещей), то в поздних диалогах
он стал считать числа идеями.

studfiles.net

21. Теория идей Платона

Особое место в
философии античной классики принадлежит
философу Платону, главным стержнем и
достоинством философии которого,
является теория идей, которую Платон
продолжал развивать всю свою жизнь.

По теории Платона
какие-либо вещи физического мира имеют
свои высшие причины в невидимом мире
идей, и существуют только за причастности
этих идей. Идеи становятся как источник
бытия вещей. Задача человека, по мнению
Платона, приблизится к настоящему миру
— мира иерархично расположенных идей,
верхнее место из которых занимает идея
Блага. Идея Блага из слов Платона —
причина всего правильного и прекрасного.

Согласно Платону,
окружающий нас видимый материальный
мир является всего лишь “тенью”
умопостигаемого мира “идей”. В то время
как “идея” является неизменной,
неподвижной и вечной, вещи материального
мира постоянно возникают и гибнут.
Противопоставление материи и идей
Платон дополнял противопоставлением
тела и души. Тело смертно — душа
бессмертна. Назначение тела — быть
временным вместилищем души.

Платон верит в то,
что все воспринимаемое нами предметы
и вещи повседневного опыта, – есть
просто видимость. Подлинной реальностью
обладает только мир идей, порождающий
эту видимость. Таким образом, можно
сказать, что определенная черная лошадь
получает свой облик от универсальной
формы лошади и от идеи черноты.
Воспринимаемый нами с помощью чувств
физический мир находится в постоянном
изменении. Универсальный мир идей,
воспринимаемый умом, напротив, неизменен
и вечен.

24. Аристотель и особенности его философии

Аристотель —
великий греческий философ, систематически
разработавший все отрасли знания своего
времени. Основатель своей философской
школы в Афинах.

Философию
Аристотель делил на три вида:

теоретическую,
• практическую

• творческую

Целью первичной
философии было выявление сверхчувственных,
неизменных и вечных начал бытия. Таких
начал по Аристотеля было 4:

форма, или «что»;

материя, или «из
чего»;

движение, или
«творящее начало»;

цель, или «ради
чего».

Другими словами,
форма определяет внешний облик и
внутреннюю структуру предмета. Материя
– его содержание. Движение обеспечивает
взаимодействие формы и материи, а цель
определяет то, во что выльется это
взаимодействие.

Рассматривая
проблему бытия, Аристотель выступил с
критикой философии Платона, согласно
которой окружающий мир делился на «мир
вещей» и «мир идей», и «мир
вещей» в целом, как и каждая вещь в
отдельности, являлся лишь материальным
отображением соответствующей «чистой
идеи». Аристотель дает свою трактовку
данной проблемы: не существует «чистых
идей», не связанных с окружающей
действительностью, отображением которых
являются все вещи и предметы материального
мира, существуют только единичные и
конкретно определенные вещи, которые
называются индивидуумами. Индивидуумы
являются первичной сущностью, а виды и
роды индивидуумов (кони вообще, дома
вообще и т. д.) — вторичной.

32)Общая характеристика средневековой философии

Специфика философии
средневековья обусловлена становлением
христианства. На всех этапах – примерно
первые 14 веков – средневековая философия
строится на интерпретации идей Платона,
Аристотеля, неоплатоников. І-ІІІ
вв. можно
считать переходными от античности к
средневековой философии. Можно выделить
след этапы средневековой философии:

  1. Патристика. Начало
    обоснования и защиты христианского
    учения на основе использования и
    переработки греческой философии.
    разработка основных богословских
    проблем в патристике. Становление
    догматики христианства после официального
    его признания и прекращения гонений.

  2. Переходный период
    от патристики к схоластике

  3. Схолистика –
    ранняя, средняя и поздняя.

Она
представлена множеством имен, различных
школ и направлений. Вместе с тем она
отличается рядом присущих ей в целом
особенностей. 1. Тесная связь со Священным
Писанием, которое является исчерпывающей
и универсальной парадигмой философского
знания о Боге, мире, человеке и истории.
Философия средневековья имела два
основных источника своего формирования.
Первый из них – древнегреческая
философия, прежде всего в ее неоплатоновской
традиции. Второй источник – Священное
Писание. 2. Единство Священного Писания
и Священного Предания, которые взаимно
дополняют и поясняют друг друга. 3. В
основе философии и культуры Средних
веков лежит текст и слово. Отсюда огромная
роль искусства толкования, интерпретации.
Благодаря полисемантизму текстов
Священного Писания открывается
возможность философского творчества
в рамках единого канона и единой традиции.
4. Все философски вопросы решались с
позиции теоцентризма, креацинизма,
провиденциализма. Теоцентризм— (греч.
theos — Бог), такое понимание мира, в котором
источником и причиной всего сущего
выступает Бог. Он центр мироздания,
активное и творящее его начало. Принцип
теоцентризма распространяется и на
познание, где в соответствии с этим
принципом на высшую ступеньку в системе
знания помещается теология — «наука»
о Боге; ниже ее — находящаяся на службе
у теологии философия; еще ниже — различные
частные и прикладные науки.

Таким
образом, несмотря на идеалистический
характер всей средневековой философии,
в ней продолжалось противоборство линий
Платона и Демокрита, хотя оно и облекалось
чаще всего в логические термины.
Средневековый спор о природе универсалий
значительно повлиял на дальнейшее
развитие логики и гносеологии, особенно
на учения таких крупных философов нового
времени, как
Гоббс
и Локк. Элементы номинализма встречаются
также у Спинозы, а техника номиналистической
критики онтологизма универсалий была
использована Веркли и Юмом при формировании
доктрины субъективного идеализма.

Итак,
средневековая философия внесла
существенный вклад в дальнейшее развитие
гносеологии, разработав и уточнив все
логически возможные варианты соотношения
рационального, эмпирического и априорного,
соотношения, которое станет впоследствии
уже не только предметом схоластических
споров, но фундаментом для формирования
основ естественнонаучного и философского
знания.

В
рамках средневековой философии поставлены
и разрешены следующие проблемы:

-универсалий

-соотношение
божественной воли и человеческого
разума

-теоцентризма
и креационизма

-сущности
Бога и человеческого существования

studfiles.net

Философия Платона

1.Платон
— великий мыслитель, пронизывающий своими тончайшими духовными нитями всю мировую, искусства, науки и религии.

Идея есть умозрительная сущность или безусловный образ бытия, совпадающий с безусловным образом мышления. Таково самое общее определение, имеющее свои корни еще в Сократовской точке зрения. Касательно ближайших объяснений Платон колебался в различные эпохи. Мы находим у него возможность трех главных способов разумения идей. 1) Идеи суть общие родовые понятия, то, что потом в схоластике называлось universalia; например, то общее, что все прекрасные отдельные предметы имеют между собою, есть идея прекрасного, или сама красота, т. е. тождественная себе чистая мысль о прекрасном. Такой взгляд при последовательном проведении его наталкивается на непреодолимые трудности, не позволяющие на нем остановиться. 2) Идеи суть действительные первообразы данных в являемом мире предметов, или особые качественные реальности, отличающиеся от чувственных вещей вечностью, неизменностью и высочайшим превосходством во всех отношениях. Созерцая эти идеи (в этом смысле), Божество, как Демиург (Зиждитель), творит по ним, как по образцам, чувственные вещи или сам, или через подчиненные ему творческие силы. Этот взгляд высказывается Платон мифологически, нежели диалектически. 3) Идеи суть безусловные умопостигаемые нормы, или первоначала достойного существования, достаточные основания для определения положительной качественности всего существующего, вечные пределы всякого бытия с трех главных сторон — этической, логической и эстетической. Идея идей есть добро, или благо, или благость — безусловная норма всякого достоинства вообще, отождествляемая Платоном с Божеством в абсолютном смысле; из нее в правильном порядке проистекают все остальные идеи.

Идея (эйдос, вид) – центральная категория в философии Платона. Идея вещи есть нечто идеальное. Так, к примеру, воду мы пьем, но не можем же мы пить идею воды или есть идею хлеба, расплачиваясь в магазине идеями денег: идея – смысл, сущность вещи. В платоновских идеях обобщена вся космическая жизнь: они обладают регулятивной энергийностью и управляют Вселенной. Им свойственна регулятивная и формообразующая сила; они — вечные образцы, парадигмы, по которым из бесформенной и текучей материи образуется все множество реальных вещей. Платон трактовал идеи как некие божественные сущности. Они мыслились как целевые причины, заряженные энергией устремления, при этом между ними существуют отношения координации и подчинения. Высшая идея – это идея абсолютного добра – она своего рода «Солнце в царстве идей», мировой Разум, ей подобает название Разума и Божества. Но это еще не личный божественный Дух (как потом в христианстве). Платон доказывает существование Бога чувством нашего сродства с его природой, которое как бы «вибрирует» в наших душах.

Платон был настолько умен, что понимал невозможность полного отделения небесного царства идей от самых обыкновенных земных вещей. Ведь теория идей и возникла у него только на путях осознания того, что такое вещи и что возможно их познавание. Греческая мысль до Платона не знала понятия «идеальное» в собственном смысле этого слова. Платон же выделил этот феномен как нечто самосущее. Он приписал идеям изначально отдельное от чувственного мира, самостоятельное бытие. А это, в сущности, является удвоением бытия, что составляет суть объективного идеализма
.

Трактуя идею души, Платон говорит: душа человека до его рождения пребывает в царстве чистой мысли и красоты. Затем она попадает на грешную Землю, где, временно находясь в человеческом теле, как узник в темнице, «вспоминает о мире идей». Здесь Платон имел в виду воспоминания о том, что было в прежней жизни: основные вопросы своей жизни душа еще разрешает до рождения; появившись на свет, она уже знает все, что нужно знать. Она сама избирает свой жребий: ей уже как бы предназначена своя участь, судьба. Таким образом, Душа, по Платону, — бессмертная сущность

Материальный мир, который нас окружает и, который мы познаем своими чувствами, является, согласно Платону, лишь «тенью» и произведен от мира идей, т. е. материальный мир вторичен. Все явления и предметы материального мира преходящи, возникают, гибнут и изменяются (и поэтому не могут быть подлинно сущими), идеи являются неизменными, неподвижными и вечными. За эти свойства Платон признает их подлинным, действительным бытием и возводит в ранг единственного предмета подлинно истинного познания.

Между миром идей, как подлинным, реальным бытием, и небытием (т.е. материей как таковой, материей в себе) существует, по Платону, кажущееся бытие, производное бытие(т.е.мир действительно реальных, чувственно воспринимаемых явлении и вещей), которое отделяет истинное бытие от небытия. Действительные, реальные вещи представляют собой соединение априорной идеи (подлинного бытия) с пассивной, бесформенной «принимающей» материей (небытием). Отношение идеи (бытия) и реальных вещей (кажущегося бытия) является важной частью философского учения Платона. Чувственно воспринимаемые предметы не что иное, как подобие, тень, в которых отражены определенные образцы — идеи. У Платона можно встретить и утверждение противоположного характера. Он говорит, что идеи присутствуют в вещах. Это отношение идей и вещей, если его интерпретировать согласно взглядам Платона последнего периода, открывает определенную возможность движения к иррационализму.

Много внимания Платон уделяет, в частности, вопросу «иерархизации идей». Эта иерархизация представляет определенную упорядоченную систему объективного идеализма. Выше всего стоит, по Платону, идея красоты, и добра. Она не только превосходит все реально существующее добро и красоту тем, что совершенна, вечна и неизменна (так же, как и другие идеи), но и стоит выше других идей. Познание, или достижение, этой идеи является вершиной действительного познания и свидетельством полноценности жизни. Наиболее подробно учение Платона об идеях разработано в главных работах второго периода — «Пир», «Закон», «Федон» и «Федр».

2.
АНА́МНЕСИС
(греч. припоминание), идея-метафора древнегреческой философии, в соответствии с которой путь к истинному познанию лежит через воспоминание души о ее пребывании в более реальном и совершенном мире.

Всесторонне раскрывает возможности философемы анамнесиса Платон, для которого анамнесис становится центральным понятием теории познания. С одной стороны, Платон использует образ «восковых дощечек» («Теэтет»), который как бы показывает материальный субстрат памяти, с другой — описывает процесс активного воспроизведения в душе тех знаний, которые не выводимы из относительного и непостоянного мира чувственного опыта, а следовательно -запечатлены во время пребывания души в мире «истинно сущего» («Менон»; «Федон»; «Федр»,). В «Федре» анамнесис тесно связан с картиной циркуляции души в космосе. В нем подчеркивается, что воспоминаниями о бытии следует пользоваться правильно, чтобы прийти к «совершенным таинствам», в которых определенным образом «исполняется» предназначение души философа. Если этический аспект анамнесиса был хорошо изучен орфико-пифагорейской традицией, то гносеологический аспект разработан впервые именно Платоном. Анамнесис в его толковании — первая концепция априорного знания в западноевропейской философии. У Платона усиливается значение «майевтических» процедур, т. е. воздействия внешней силы, ведущей за собой субъект «припоминания». Такой силой может выступать учитель, мистагог, партнер диалога. Поэтическое «исступление», «удивление» и т. п. Согласно Платону, душа человека бессмертна и в состоянии после вхождения в тело «помнить» все то, что она созерцала в «тамошнем мире». Так, наблюдая прекрасные вещи, человек «вспоминает» прекрасное; сопоставляя две вещи, сходные между собой, он «вспоминает» понятие сходства; видя «общее» между столами, или домами, или людьми, человек «вспоминает» «идеи» этих вещей — вечные и неизменные. Постигая с помощью чувств нечто прекрасное, доброе, справедливое, большее или меньшее и тому подобное, человек вспоминает когда-то известные, но забытые при рождении истины — это «идеи» добра, красоты, справедливости и т.д. Сам человек, утверждает Платон, это его душа. Душа безвидна и лишена телесных свойств. Он излагает несколько аргументов в пользу ее бессмертия. Все возникает из противоположного, значит, и душа из здешнего мира переходит в загробный, а из загробного возвращается в здешний; душа бессмертна постольку, поскольку бессмертны сами «идеи», т.е. объекты ее познания. Душа не есть одна из вещей — живущих и умирающих, но является принципом жизни — бессмертным и не подверженным гибели. В другом платоновском диалоге — «Федре» о душе говорится иначе.

Сущность ее заключается в том, что она «движет себя сама», в отличие от телесных вещей, которые движутся по причине воздействия. То, что движет само себя, не может возникнуть или «иметь начало»; оно само есть начало и не имеет конца, — по этой причине душа может быть только бессмертной. Согласно Платону, в душе человека соединяются два начала: разумное «светлое» и неразумное «темное». Она подобна упряжке из двух коней — черного, неистового, и белого, благородного нрава, управляемой только одним возничим — разумом. Душа принадлежит и земному миру, и занебесной области. «Эту область занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души — уму, на нее-то и направлен истинный род знания». Совершенная и окрыленная, душа парит в вышине и правит миром, если же она теряет крылья, то носится, пока не ухватится за что-нибудь твердое, тогда она вселяется туда и получает земное тело, которое, благодаря ее силе, кажется движущимся само собой. Платон считал что, истинное познание достижимо только после смерти, либо его вовсе нельзя постичь. Душа — чиста, тело — порочно, не расставшись с телом нельзя познать истину. Душа всегда обманывается по вине тела. И луче всего мыслит она, конечно, когда ее не тревожит ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда распростившись с телом, она остается одна или почти одна и устремится к подлинному бытию, прекратив и пресекши, насколько это возможно общение с телом. Если бы со смертью тела погибала бы и душа, рассуждает Платон, то дурным людям не о чем было бы беспокоится. Смерть была бы для них «счастливой находкой”: скончавшись, они избавлялись бы и от тела, и от своей души с ее пороками.

mirznanii.com

Философия Платона

Философия
Платона

Сущность
философии по Платону

Согласно Платону,
философия есть высшая наука, которая
воплощает в себе чистое стремление к
истине. Она – единственный путь к
познанию себя, Бога и к истинному счастью.
Настоящего мудреца влечёт к философии
не сухая, рациональная тяга к мёртвому,
абстрактному знанию, а любовное влечение
(Эрос) к высочайшему умственному благу.

Платон
о диалектическом методе философского
познания

Подобно СократуПлатон считает,
что повседневные впечатления дают нам
искажённый образ реальности.
Наивно-непосредственное познание
ошибочно. Прояснить его можно лишь путём
усиленного размышления и примененияфилософской
диалектики
,
которая учит анализировать, связывать,
классифицировать сбивчивые чувственные
впечатления, получая из их беспорядочной
массы общее понятие – и, наоборот, из
общего понятия выводить идеи о родах,
видах и единичных предметах.

 

Мир
вещей и мир идей у Платона ­– кратко

Помимо
восприятия чувственных, материальных вещей,
мы имеем представление об общих,
отвлечённых понятиях – идеях.
Согласно философии Платона, идея – это
то одинаковое, что встречается хотя бы
в двух разных вещах. Но никто не может
познавать несуществующего – следовательно,
идеи реально существуют, хотя мы и не
ощущаем их, как чувственные предметы.

Более
того – лишь мир умопостигаемых
идей истинно существует,
а чувственный мир вещей является только
его бледным призраком.
Ни один чувственный предмет не способен
быть полным проявлением хотя бы одной
идеи, воплотить её в себе целиком. В мире
вещей истинные сущности скрыты и искажены
покровом бесформенной, бескачественной
материи. Вещи – не более чем слабое
подобие идей – и, значит, они не являются
истинным бытием.

Устройство
вселенной по Платону

В философских
представлениях Платона о космосе и
вселенной
 чувствуется
сильное влияние мифологии – возможно,
даже восточных традиций, воспринятых
им во время его
многолетних путешествий
.
Бог – зодчий вселенной – при её создании
соединил в ней идеи с вещественной
материей. Сущность универсума подобна
человеческой: он имеет разумную душу и
является личностью. «Зодчий мира»
распределил материю на пять стихий и
дал Вселенной форму той геометрической
фигуры, в которую можно заключить
(вписать) все остальные – шара. Это шар
внутри состоит из концентрических сфер,
по которым движутся планеты и небесные
светила. Закономерный, а не произвольный
характер движения этих светил служит,
по мысли Платона, лучшим доказательством
того, что космос управляется разумной
волей.

От
разума неотделимы идеи красоты и
гармонии. Расстояния между орбитами
планет соответствуют первым трем числам,
их квадратам и кубам: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Если
дополнить ряд этих цифр вставкой между
ними пропорциональных чисел, получатся
математическая последовательность,
соответствующая отношениям между тонами
лиры. Отсюда Платон утверждает, что
вращение небесных сфер создаёт музыкальную
гармонию («гармония
сфер
»).

Но
так как во вселенной соединены идеальное
и материальное начала, она управляется
не одним разумом,
а и второй – инертной, слепой и косной
– силой: законом необходимости, который
Платон образно именует роком.
Движения планет в направлении,
противоположном движению звездного
неба, доказывают, то, что во вселенной
действуют силы, противоположные одна
другой. При создании Вселенной разум
преобладал над законом материальной
необходимости, но в некоторые периоды
злой рок может достигать преобладания
над разумом. Бог, изначально вложив в
мир ум, затем предоставляет вселенной
свободу и лишь временами проявляет о
ней заботу, восстанавливая в космосе
разумное устройство и не давая ему
соскользнуть в полный хаос.

 

Учение
Платона о душе – кратко

Платоновское
учение о душе
 изложено
в диалогах «Тимей»
и «Федр». По мнению Платона, душа человека
бессмертна. Все души созданы Творцом в
момент создания вселенной. Их число
равняется числу небесных светил, так
что на каждую душу приходится по одной
звезде, которая охраняет душу в земной
жизни, после соединения с телом. До
начала земного существования души
посещают мир чистых идей, расположенный
выше звёздного неба. В зависимости от
воспоминаний, сохраняемых от этого
душой, она потом избирает себе тело и
образ земной жизни. После смерти душа
подвергается суду: праведники попадают
на небо, а грешники – под землю. Через
тысячу лет душе вновь предстоит избрать
себе материальное тело. Души, которые
три раза подряд выбирают образ жизни
философов, прекращают дальнейшие
перерождения и погружаются в божественное
спокойствие. Все остальные переселяются
по земным телам (иногда даже и не
человеческим) десять тысяч лет.

Платон
полагает, что человеческая душа состоит
из трех частей. Одна из них, разумная,
помещается в голове. Две другие части
души неразумны. Одна из них благородна
– это воля, живущая в груди и находящаяся
в союзе с разумом. Другая неблагородна
– это расположенные в желудке чувственные
страсти и низшие инстинкты. У каждого
из народов преобладает одна из частей
души: разум – у греков, мужество – у
северных варваров, влечение к низкой
корысти – у финикиян и египтян.

Находясь
в теле под владычеством чувственности,
душа не имела бы пути к возвращению в
мир идей, если бы мир явлений не имел в
себе свойства, оживляющего в душе
воспоминания об идеальном мире. Это –
красота, возбуждающая в душе любовь. В
философии Платона любовь ценится тем
больше, чем полнее она освобождена от
грубо-чувственных влечений. Такая любовь
и получила с тех пор название
«платонической».

 

Учение
Платона о государстве – кратко

На 
вышеизложенных представлениях о трёх
частях души основанагосударственная
философия Платона
.
Каждой из этих трёх частей следует
стремиться к собственной добродетели.
Добродетель разума – мудрость, добродетель
воли – мужество, добродетель чувства
– воздержность. Из гармонии этих трёх
качеств возникает наивысшая форма блага
– справедливость. Подобно частям
человеческой души и соответственно
им, идеальное
государство
 должно
состоять из трёх, обособленных друг от
друга по типу замкнутых каст, сословий:
правителей-мудрецов, подчинённых им
воинов и низшего, трудящегося класса.
Каждое из них имеет свою особую
общественную цель.

«Справедливость,
– говорит Платон, – водворится только
тогда, когда философы станут царями или
цари философами». Высший, правящий
класс, по его мнению, должен с малолетства
получать от государства философское
образование и воспитание. Поэтов,
художников и вообще все произведения
умственного творчества следует подчинить
строгому правительственному надзору,
чтобы в обществе распространялись лишь
благородные, полезные произведения,
полные добрых нравственных примеров.
Не только политическая, но и личная
каждого гражданина должна всецело
регулироваться государством – вплоть
до установления коммунистической
общности имуществ и женщин. Нормальная
семья в идеальной республике Платона
отменяется. Сношения между полами тоже
регулируются государством. Дети сразу
после рождения передаются в общественные
воспитательные дома, так что они не
знают своих родителей, а взрослые –
тех, кого они родили. Материальные блага,
выработанные низшим, трудящимся классом,
распределяются под государственным
контролем. В общем, политическая философия
Платона ратует за всецелое порабощение
всякого индивида обществом – так, чтобы
он служил только коллективным, а не
своим личным интересам.

studfiles.net

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о