22. Епос про Гільгамеша.
«Е́пос про Гільгаме́ша», або поема «Про того, що все бачив» — скарбниця поезії, один із найдавніших літературних творів людства, створений у XXII столітті до н. е. в Стародавньому Шумері. В епосі розповідається про дружбу правителя Гільгамеша з дикою людиною Енкіду, про їхні подвиги, про смерть Енкіду й пошуки Гільгамешем таємниці безсмертя. Одна з частин епосу містить розповідь про Всесвітній потоп. Гільгамеш, ймовірно, реальний правитель, царював у місті Урук приблизно в 3000-2500 роках до н.е., десь за 400 років до написання поеми. Поема про Гільгамеша складається з 11 глиняних таблиць. Гільгамеш,- цар Урука, є найвеличнішим царем світу, на дві-третини богом і на третину людиною, найдужчою істотою, що будь-коли існувала. Мешканці Урука поскаржилися богам на його суворість — на те, що він користається правом першої ночі щодо дівчат і виснажує юнаків роботами, випробовуваннями сили й іграми. Почувши благання людей, небесний бог Ану створює дику людину Енкіду — істоту, що була б рівнею Гільгамешу. Енкіду увесь зарослий шерстю й живе у пущі зі звірями. Храмова жриця Шамхат зуміла спокусити його, що стало першим кроком до залучення Енкіду до цивілізації. Гільгамеш довідується про прибуття майбутнього друга зі сну. Шамхат привела Енкіду до табору пастухів, де дикун навчився їсти як люди й став нічним сторожем. Довідавшись від мандрівника про те, як Гільгамеш поводиться із нареченими, Енкіду обурюється і вирушає в Урук, щоб провчити зухвальця. На весіллі він блокує шлях Гільгамешу до покою молодих. Зав’язується бійка. Енкіду доводиться визнати перевагу Гільгамеша в силі, а Гільгамеш облишає бійку, й вороги стають друзями. Гільгамеш пропонує Енкіду піти до Кедрового лісу і вбити біса Хумбаба, щоб здобути славу й визнання. Незважаючи на перестороги старійшин, друзі не відмовляються від задуму. Гільгамеша та Енкіду подорожують до Кедрового лісу. Гільгамеш і Енкіду, за допомогою Шамаша вбивають Хумбабу, — біса-охоронця дерев; потім зрубують дерево, яким вони, як човном допливають назад в Урук. Гільгамеш відмовляється сексуально скористатися донькою Ану, богинею Іштар. Іштар вмовляє свого батька послати «Буйвола неба» покарати за відмову від сексуальної винагороди. Гільгамеш і Енкіду вбивають бика. Боги вирішують що хтось має бути покараний за вбивство «буйвола неба», і вони засуджують Енкіду. Енкіду стає хворим і, помираючи, описує пекло. Гільгамеш оплакує Енкіду. Гільгамеш вирішує уникнути долі, що спіткала Енкіду і здійснює ризиковану мандрівку, щоб відвідати Утнапіштіма і його дружину, єдиних людей, які пережили Великий потоп, людей, яким боги дарували безсмертя. Гільгамеш сподівається, що він також зможе досягти безсмертя. Гільгамеш пливе через Води Смерті разом з поромником Уршанабі, довершуючи мандрівку. Гільгамеш зустрічає Утнапіштіма, який розповідає йому про Великий потоп і неохоче ділиться з ним знаннями про безсмертя. Утнапіштім розповідає Гільгамешу, що якщо він зможе не спати 6 днів і 7 ночей, то стане безсмертним. Однак, Гільгамеш засинає, і Утнапіштім каже своїй дружині спекти буханку хліба за кожен день, коли він спить, щоб Гільгамеш не зміг би заперечувати свою невдачу. Коли Гільгамеш прокидається, Утнапіштім вирішує розповісти йому про рослину, що буде омол-джувати його. За словами Утнапіштіма, якщо Гільгамеш зможе дістати рослину з дна моря і з’їсти її, це поверне йому юначу наснагу, і він буде знову молодим. Гільгамеш дістає рослину, але не з’їдає її відразу, бо хоче розділити її з іншими старійшинами Урука. Він залишає рослину на березі озера і, поки купається, рослина зникає, вкрадена змією. Втративши обидві можливості, Гільгамеш повертається до Урука, де вигляд масивних стін провокує його на хваління цієї праці смертних людей. Гільгамеш робить висновок, що смертні можуть досягти безсмертя завдяки своїй праці, збереженій у витворах цивілізації і культури.
studfiles.net
«Епос про Гільгамеша»
З літературних творів епічного характеру треба відзначити шумерські «билини» про правителів, насамперед про правителів Урука, яким приписувалися славні діяння в напівказкових країнах Сходу: Ен-меркар зміг перевершити хитрістю царя екзотичної центральноіранскої країни Аратта, Лугальбанда подорожував в похмурих східних горах, Гільгамеш піднімався на Кедрові гори в Загросі і бився з місцевим демоном (пізніше, коли головним джерелом кедра для Месопотамії стали гори Амана, цей подвиг Гільгамеша був перенесений туди). Ще одна шумерська «билина» присвячена богатирю Адапі, який за те, що зламав крила південного вітру, перекинувши його човен під час рибної ловлі, був викликаний на небесний суд перед богом Аном і виправданий їм.
На базі ранніх епічних переказів в кінці III – початку II тис. до н. е. був створений знаменитий аккадоязичний «Епос про Гільгамеша». Епос знайшов неймовірну славу на всьому Близькому Сході: месопотамці відтворювали його в десятках копій впродовж півтора тисяч років, з кінця III до середини I тис. до н. е .; фрагменти його тексту виявлені в Палестині і Анатолії II тис. до н. е .; хетти і хуррити тоді ж переводили його на свої мови. Ремінісценції цього епосу зустрічаються в елліністичній і навіть середньовічній сирійській літературі.
Сам сюжет епосу нескладний і зводить воєдино старі «билини» про Гільгамеша, доповнюючи їх. Спочатку напівбожественний цар Урука Гільгамеш пригнічував свій народ і хизувався лише власною силою. Потім, знайшовши в особі богатиря Енкіду одного і дізнавшись, що таке справжня дружба, він розкаявся і побажав битися в ім’я блага людей, вбиваючи демонів і чудовиськ. При цьому він зовсім не рахувався з гнівом великих богів, відкидав їх вимоги і гірко дорікав їх в несправедливості й віроломстві. Нарешті, побачивши на власні очі смерть Енкіду, Гільгамеш вперше задумався про власну смерть і захотів звільнитися від смертного страху, добувши безсмертя – великий дар, який належить богам, але недоступний людям.
Після безлічі пригод Гільгамеш, нарешті, опанував травою безсмертя. Але поки він обмивався в морі, залишивши траву на березі, її з’їла змія, заволодівши безсмертям замість Гільгамеша. В печалі Гільгамеш повернувся додому, і все, що йому залишилося, – з гордістю дивитися на стіни рідного міста, зведені за його наказом; їм судилося ще багато століть захищати жителів Урука. Виняткова слава епосу була пов’язана не стільки з цими перипетіями, скільки з тим, що він торкався і зіштовхував практично всі системи цінностей і життєвого вибору, що існували в Месопотамії.
Боротьба Гільгамеша з небесним биком
З точки зору месопотамця, кінцеві, розумні істоти цього Всесвіту (будь то люди або боги), захоплені бажаннями, що бояться болю, що тягнуться до радощів і приречені на безліч страждань, надані самі собі в не дуже сприятливому оточенні і абсолютно самотні. Над ними немає ні абсолюту, ні промислу, ні благодаті; у світі, де вони живуть, все відносно, вразливе і звичайно в часі і просторі. Загробне життя однаково безрадісне і осоружне для всіх.
Людині в такому світі залишається у власних інтересах розпорядитися тим, що йому відпущено, поки його не наздогнала неминуча і не залежача від його поведінки загибель.
Людина Середньовіччя і постсередньовіччя намагалась шукати або здійснювати якийсь заздалегідь закладений в його житті сенс – спосіб служіння зовнішньому надлюдинному початку, будь то абсолютний Бог або що інше; людина Стародавнього Сходу сама наділяла своє існування тих чи інших сенсом по своїй власній волі, заради свого блага і на свій власний страх і ризик. Тому проблема вибору системи цінностей і поведінки стояла перед людьми Стародавнього Сходу особливо гостро. Як з найбільшим толком скористатися опинившимся в твоїх руках надбанням – власним тілом і душею, долею часу і простору? І рішення, і результат, і оцінка цього результату – все залежало тут тільки від самої людини.
Постановці, обговорення та вирішення цих найважливіших питань у Месопотамії був присвячений особливий жанр літератури – так звана література мудрості, що включає повчальні розповіді, повчання, діалоги «про життя», тобто соціальну і політичну публіцистику. Вона була настільки популярна, що її завданням іноді підкоряли і великі твори інших жанрів. Саме таким був «Епос про Гільгамеша». Формально він оповідає про легендарні звершення царя Урука, в ньому використано ряд епічних і міфологічних сюжетів (насамперед про невдалий похід Гільгамеша за безсмертям), але на ділі цей епос присвячений не подіям народної історії, а долі людини у світі.
У месопотамських уявленнях можна, загалом, виділити кілька традиційних варіантів вибору «сенсу життя», тобто найкращого для людини життєвого шляху. Усіх їх так чи інакше представляє і зіштовхує один з одним «Епос про Гільгамеша». Відповідно до першої точки зору, людині слід зосередитися на своїх відносинах з богами: завзяте і безперервне виконання їх приписів має забезпечити «богобоязливій» людині (Аккад. Паліха-або) всілякі життєві блага як нагороду богів. Навпаки, ухилення від їх волі рано чи пізно неодмінно потягне тяжку кару від цих мстивих, могутніх і не терплячих непокори істот. Відволікатися від виконання Божої волі, таким чином, надзвичайно небезпечно і нерозважливо, навіть якщо воно на перший погляд залишається без очікуваної нагороди (нагадаємо, що ніякого етичного пафосу в подібне ставлення до богів не вкладається: їх треба слухатися не тому, що вони добрі чи є джерелом моральності – це свідомо не завжди так, а тому, що вони могутні; їхні приписи треба виконувати не тому, що вони спрямовані на благо людини – деякі з них дійсно такі, зате інші незручні і обтяжливі, – а тому, що на їх порушників обрушується згубна помста богів).
Ця концепція представлена в багатьох творах «літератури мудрості», але в «Епосі про Гільгамеша» послідовно заперечується: Гільгамеш періодично вступає в конфлікт з богами і демонами, не боїться їх гніву і в підсумку виходить переможцем. Він безкарно завдає смертельні образи богині Іштар, вбиває демона Кедрових гір Хумбабу і бика, насланих на Урук богом Ану – верховним богом Месопотамії; від гніву Ану його захищає довільне співчуття інших богів, хоча ніякого ревного служіння їм Гільгамеш не виявляв. Між іншим, на звернення богині Іштар, що обіцяє йому своє заступництво в обмін на любов, Гільгамеш прямо відповідає відмовою, пояснюючи її тим, що на Іштар неможливо покластися. Саме в «Епосі про Гільгамеша» детально описується, як боги погубили людство Світовим потопом просто капризу заради: «богів великих потоп влаштувати схилило їх серце». Отже, на винагороду богів немає сенсу покладатися, а їх гніву можна з успіхом протистояти. Шлях «богобоязливої» людини автори епосу відкидають.
Інша точка зору в якійсь мірі сходить до шумерської аристократії і виражена в прославляючих її билинах. Відповідно до неї, сенс життя полягає в здійсненні героїчних подвигів, встановленні свого роду спортивних рекордів і завоюванні слави. Логіка тут приблизно така: якщо все одно неминуча смерть, то мірилом гідності людини треба вважати не результат – успіх і благополуччя (все одно вони ефемерні й приречені на розпад), а ступінь виявленої ним доблесті, не залежної від його успіхів і невдач. Саме тому в центрі шумерської билини виявляється герой-надлюдина, що різко вирізняється на тлі натовпу; сам смертний, він здійснює безсмертні подвиги. Люди, які не бажають або нездатні так жити, розглядаються як фон, як захоплена аудиторія і слуги героїв, що забезпечують їх.
Ця концепція також заперечується в «Епосі про Гільгамеша». На початку поеми Гільгамеш і справді йде на подвиг – вбивство демона Хумба-б – головним чином для того, щоб створити собі «вічне ім’я», незважаючи на смерть: «Тільки боги з Сонцем зостануться вічно, а людина – полічені її роки, що б вона не робила – все вітер! … Якщо Падуя я – залишу ім’я … вічне ім’я собі створю я!» У цьому монолозі точно виражена парадоксальна логіка героїчного ідеалу. Однак пізніше, побачивши на власні очі смерть друга, Гільгамеш думає тільки про позбавлення від власної загибелі (ця криза і оволоділа Гильгамешем всеподавляючий страх смерті описаний надзвичайно детально і яскраво), і другий свій головний подвиг – похід за безсмертям – він здійснює вже виключно через цей страх. Відповідно від початку до кінця Гільгамеша хвилює тільки практичний результат його небувалого підприємства, а зовсім не героїчний масштаб останнього. Причому ця еволюція героя – шлях не деградації, а осягнення і олюднення.
«Герой-надлюдина», дізнавшись справжню ціну життя і смерті і усвідомивши, що ніяке «вічне ім’я» не спроможне втішити смертного, перестає бути колишнім «героєм», але перетворюється на щось більше – людину, яка, раз і назавжди пізнавши смертний страх, продовжує жити незважаючи на нього. Взагалі, згідно епосу, будь силач по суті досить слабкий, і навіть мужній і сильний Гільгамеш видобуває квітку безсмертя не завдяки цим якостям, а тільки за порадою зглянувся над його працями безсмертного Утнапиштима (який теж не здобував свого безсмертя сам, а отримав його довільною милістю богів).
Третій (і мабуть, основний) вибір месопотамця – це власний гедоністичний вибір, в рамках якого сенсом всякого індивідуального існування є досягнення звичайних особистих життєвих радостей. У найбільш яскравій формі ця концепція виражена в словах Сидурі, доброї демоніци, що тримає за краєм світла трактир для богів. Звертаючись до Гильгамешу, вона каже:
«Гільгамеш! Куди ти прагнеш? Вічного життя, що шукаєш, не знайдеш ти! Боги, коли створювали людину, смерть вони визначили людині, вічне життя в своїх руках втримали. Ти ж, Гільгамеш, насичуй шлунок, вдень і вночі нехай будеш ти веселий; свято справляй щодня; вдень і вночі грай і танцюй ти! Світлим нехай буде твій одяг, волосся чисте, водою омивала, гляди, як дитя твою руку тримає, своїми обіймами радуй подругу – тільки в цьому справа людини!»
Цей монолог можна вважати кульмінацією «Епосу про Гільгамеша», весь зміст якого підтверджує правоту Сидурі (адже безсмертя, навіть потрапивши в руки Гильгамешу, дійсно не дісталося йому). Її словами можна знайти безліч паралелей в месопотамській і всієї передньоазиатської літературі – від месопотамських прислів’їв до «Книги Проповідник», майже тотожною ім.
Однак у гедоністичного ідеалу є два природно виділяючі варіанти, полярно протилежних за своїм значенням для оточуючих. Перший з них, грубо-егоїстичний, обмежує коло рекомендованих радостей тільки тими, що не пов’язані з співучастю інших людей як особистостей. Санкціонуються тільки радості, пов’язані з особистим споживанням; домагатися ж цих радощів при будь-якому зручному випадку рекомендується за рахунок оточуючих (шляхом використання інших людей як речей, агресії проти них і утвердження своєї влади над ними).
В рамках другого варіанту вищими (або, принаймні, дуже важливими) вважаються ті радості, що задані благим вільним зіткненням з особистістю іншої людини – будь то любов, дружба чи почуття своєї правоти і заслуг перед оточуючими. Зрозуміло, при досягненні таких радощів доводиться виконувати норми етики, якраз і оформляючі благі міжлюдські стосунки.
При загальній кінцевій меті – проживанні «солодкого життя» – ці два варіанти дають діаметрально протилежні відповіді на питання: чи слід проживати таке життя разом, в дружньому спілкуванні і вірному союзі з оточуючими або суто одноосібно та за їх рахунок? У Месопотамії до цього питання підходили вельми серйозно; порівняння двох варіантів відповіді на нього становить, наприклад, основний зміст знаменитого «Діалогу пана і раба» (див. нижче; скептичний і сповнений гіркоти герой цього тексту укладає, що обидва шляхи є одно марними і скільки-небудь міцних благ не можна знайти ні на одному).
«Епос про Гільгамеша» робить рішучий вибір на користь другого, «товариського» гедонізму. Якщо на початку епосу Гільгамеш – егоцентрик, що думає тільки про свої розваги і влади, то, знайшовши собі рівного і дізнавшись дружбу, він вирішує поставити свою силу на службу людям і насамперед своїй славі. Переживши одне, він дізнається страх смерті і думає лише про позбавлення від нього, а якщо це, як з’ясовується, неможливо, залишається одне: жити всупереч смертному страху, не маючи надій і пишаючись справами, здійсненими ним для людей. Суть «Епосу про Гільгамеша», що забезпечила йому славу у месопотамців, виявляється проста: людині не варто надто боятися богів і схилятися перед їхньою владою; краща доля – берегти і охороняти своє і чуже життя; єдине доступне людині благо укладено у власних радощах і добрих справах, скоєних для інших людей.
« «Енума Еліша» Ассирія і Халдейський Вавилон »moyaosvita.com.ua
| Наприклад: «Іван Грозний» «Громадянська війна» «1812 рік» «Кажуть загиблі Герої. Передсмертні листи»: Важко розповідати про цю книгу. Важко тому, що вона потрясає до глибини душі, і руки тягнуться до всіх її сторінок та сторінки здаються не просто папером а тими вирваними… читати далі>>>> Репринты дореволюційних книг і періодики 18 — 20 століть. Статті з видань «Русская Старина», «Современникъ», «Російська Архивъ», «Історичний вестникъ»… Мемуари, спогади, листування відомих людей. Рідкісні історичні документи … читати далі>>>> Творчість Гоголя: Микола Васильович Гоголь народився в містечку Великі Сорочинці Миргородського повіту Полтавської губернії в сім’ї небагатого поміщика. Дитячі роки пройшли в маєтку батьків Василівці, поруч з селом Диканька, краєм легенд, повір’їв… читати далі>>>> «Новгород і Новгородська Земля. Історія та археологія»: Протягом сезону було знайдено 15 берестяних грамот. Особливу цінність становлять 10 грамот, що відбуваються з шару XI ст. До теперішнього часу було відомо не більше 20 документів… читати далі>>>> Княгиня Наталія Долгорука. З тих пір, як російські люди почали знайомитися з недавнім минулим своєї землі, вони мимоволі звертали увагу на особистість Наталії Борисівни Довгорукою, як на зразок люблячої дружини і матері. Глінка, Рилєєв, Мордовцев… читати далі>>>> Російський народний весільний костюм (Із зібрання Сергієво-Посадського музею-заповідника). Книга може бути корисною при створенні традиційних весільних костюмів для фольклорних колективів, при проведенні народних свят і… читати далі>>>> Картини Михайла Олександровича Врубеля. Врубель звертався до романтику середньовіччя і Відродження, до античної міфології та російській казці; в його творах нерідкі елементи загадковості, таємничості, характерні і для поезії раннього російського… читати далі>>>> Герби Російських міст. Понад 250 гербів міст Росії з описами. Герби розташовані в алфавітному порядку — по областях, краях, республіках: Щит пересічений. У верхньому зеленому полі срібний скаче кінь. У нижньому зв’язка звіриних шкур… читати далі>>>> Північна різьблена кістка — чергове видання з серії «Шедеври народного мистецтва Росії». В альбомі розповідається про чотирьох найбільш відомих косторезных промислах Півночі Росії — Холмогорском, Тобольськом, Якутському, Чукотсько-эскимосском… читати далі>>>> Володимир Даль: Про повір’я, забобони і забобони російського народу. Володимир Даль, знаменитий автор Словника живого великоросійського мови, постає в цій книзі на перший погляд з несподіваного боку. Небагатьом відомо, що він… читати далі>>>> Картини Віктора Васнецова: «Альонушка», «Іван-царевич на сірому вовку», «Після побоїща Ігоря з половцями», «Богатирі» (Три богатирі), «Цар Іван Васильович Грозний», «Марія Магдалина», «Три царівни Підземного Царства», «Витязь на роздоріжжі»… читати далі>>>> Повний курс лекцій з історії Росії: Ключевський Василь Йосипович — (1841-1911), російський історик. Народився 16 (28) січня 1841 року в селі Воскресенському (під Пензою) в сім’ї бідного священика. Першим його учителем був батько, який трагічно загинув у 1850… читати далі>>>> Колекція ікон. Російська середньовічна іконопис давно і міцно визнана одним з найцінніших вкладів російського народу в світову культуру. Її вивчення дозволяє наблизитися до розуміння уявлень наших предків про духовності, моральності… читати далі>>>> Російська мальований лубок — одна з різновидів народного образотворчого мистецтва. Його виникнення і широке побутування припадає на порівняно пізній період історії народної творчості — середину XVIII і XIX століття, коли багато інших… читати далі>>>> «Сказання російського народу зібрані Іваном Петровичем Сахаровим» — Перекази і оповіді про російською чернокнижии. Стародавні російські оповіді. Джерела російських переказів. Народний щоденник. Російські народні ігри. Народні свята та звичаї… читати далі>>>> Бойові нагороди царської Росії і Радянського Союзу — найяскравіші пам’ятники нашої військової історії, що нагадують про славні сторінки боротьби з ворогами Вітчизни. Розповідь про ці нагороди, про героїв, які заслужили їх, про події, що стали причиною нагородження… читати далі>>>> Російська народна різьба і розпис по дереву кінця 18 — початку 20 століття. Прядки, Лобові дошки селянських хат, Наличники селянських хат з віконницями, шпаківні, вулики, коклюшки, скрині, козуб, туесок, різьблена посуд, ендова, виносний ківш, хлібниці з лубу… читати далі>>>> Творчість Антона Павловича Чехова: У 1879 році він поступив на медичний факультет Московського університету. Вже студентом Чехов почав друкувати в гумористичних журналах маленькі розповіді і підписував їх — «Антоша Чехонте». Спочатку він писав… читати далі>>>> Ісаак Ілліч Левітан. Картини й біографія. Левітан народився 30 серпня 1860 року в невеликому литовському містечку Кібарти Ковенської губернії. Батько його був дрібним службовцем, сім’я була великою і жила небагато. На початку 70-х років Сім’я Левітана переїжджає… читати далі>>>> Збірка «Від Радянського Інформбюро…» перш за все, важливий історичний, а не просто літературно-публіцистичний документ. Його зміст охоплює найбільш драматичні роки минулого століття: 1941-1945. Роки, коли вирішувалася доля людства… читати далі>>>> 100 нарисів Василя Розанова про творчість багатьох вітчизняних і зарубіжних письменників — Пушкіна, Гоголя, Лермонтова, Достоєвського, Толстого, Блоку, Чехова, Мережковського, Гете, Діккенса, Мопассана та інших, а також майстерність російських філософів… читати далі>>>> «Загальна Історія Мистецтв. Середні віки»: Середньовічним мистецтвом називають мистецтво пори раннього і зрілого феодалізму в країнах Західної та Центральної Європи (до 14 століття), візантійське і давньоруське мистецтво (до 17 століття). Щодо країн Сходу… читати далі>>>> Мистецтво Стародавнього Єгипту: Гробниця Тутанхамона. Золота маска мумії, скарабеї, Гробниця Мериба: камера для жертвоприношень, Сфінкс Сенусерта, Статуї Рахотепа і Нофрет, Голова статуї Мікеріна, Тріада Мікеріна, Статуя Хефрена читати далі>>>> Мистецтво Давнього Китаю: керамічні судини неолітичних культур V-II тисячоліть до н.е.; монументальна скульптура, ритуальні судини, дзеркала і світильники, ханьські похоронні рельєфи; буддійські пагоди; живопис; фарфор… читати далі>>>> ЛУВР: картини — Лоррен, Якоб Йорданс, Жорж де Латур, Бартоломео Мурільйо, Рембрандт, Ян Вермеєр Делфтський, Антуан Ватто, Жан Батист Шарден, Джошуа Рейнолдс, Жан Оноре Фрагонар, Гойя, Жан Огюст Домінік Енгр, Теодор Жеріко, Ежен Делакруа… читати далі>>>> | Нове в бібліотеці: :: «Альбом штандартів, прапорів і вимпелів Російської Імперії» 1890 :: Аксаков в Ярославлі :: З автобіографії Генріха Штадена (опричник Івана Грозного) :: Теорія літератури :: Економічна географія Росії :: «Садова терапія» :: Російська мова та культура мовлення :: Династії Європи :: Маркіз де Кюстин «Росія в 1839 році» :: Судова реформа 1864 р. :: Йосип Флавій :: Історія календаря :: Покликання варягів на Русь (Початок Вітчизни) :: Спогади Нестора Махна :: Пушкін «Історія Пугачовського бунту» :: С.Соловьев про Петра 1 :: Генерал Єрмолов у 1812 році :: Система Станіславського :: Велика княгиня Ольга Олександрівна (Романова) :: Котовський Р. :: Сто три дні з дитинства імператора Павла 1 :: Російський театр. Мочалов і Каратигіна :: Василь Кандинський :: Лев Толстой очима сучасників :: Князь Волконський :: Листування Дідро і Катерини Другої :: «Бабин Яр» :: Денис Давидов, партизанів і поет (РС: 1872) :: Радянська Росія :: Радянсько-німецькі угоди 1939 року :: Аракчеєв і мистецтво :: Ухвалення у масони в Росії в 1815 році :: Федір Шаляпін :: Перші кроки академічної науки в Росії :: П. А. Столипін :: Маскаради за часів Катерини Великої :: Соборне Уложення царя Олексія, 1649 рік :: Історія європейського мистецтва :: Культурологія :: Михайло Горбачов :: Російсько-японська війна :: Сергій Єсенін :: Санкт-Петербург у 1710 р. :: Революція 1917 року очима очевидця: щоденники Зінаїди Гіппіус :: Хасан і Халхін-Гол :: Таємна Канцелярія :: «Салтичиха» :: Варлам Шаламов. Колимські розповіді :: Картини Зінаїди Серебрякової :: «Полководці Давньої Русі» :: Часів військових поселень (оповідання селянина) :: Адмірал Нахімов :: Спогади дочки Сталіна :: Спогади особистого секретаря Григорія Распутіна :: Степан Разін і його соратники :: Імператриця Єлизавета і король Людовик 15 :: Фінська війна 1939-40 років :: Калібрування інструментів гідронасос :: Промислові будівлі :: Вентиляція матеріали і відходи :: Збірні фундаменти :: «Енциклопедія техніки» :: Ілюстрації до казок Івана Білібіна :: Штурм Малахова кургану (1855) :: Жінки Пугачовського повстання ( «Імператриця Устинья» та інші) :: «Білі проти Червоних. Генерал Денікін» :: Архів новин >>> |
bibliograph.com.ua
Епос про Гільгамеша
ТАБЛИЦЯ ІПРО ТОГО, ХТО БАЧИВ УСЕ, ОПОВІМ Я СВІТУ,Про того навчу, хто звідав його глибини, Хто країни усі побачив, Мудрістю повен, все осягнув він: Невидиме він зрів, потаємне відав, Приніс нам вість про дні до потопу, В дальню путь ходив, та знеміг і змирився, Оповідь про труди вкарбував у камінь, Світлу комору священної Еанни, Урук майданний обвів стіною. Мур обдивись, де зубці — мов по нитці, Поглянь на вал, що не має рівних, Порогів торкнись, що лежать віддавна, Ступи в Еанну, оселю Іштар,- І прийдешній цар такого не створить,- Піднімись і пройди по стінах Урука, Оглянь основу, цеглини обмацай: Чи не обпалені ті цеглини, Чи не сім мудреців їх у стіни заклали? Місто — на дві верстви і сади — так само, Низовини — на дві верстви, і двори дому Іштар,- На шість верств із дворами Урук простерся. Відшукай під стіною мідяну скриньку, Відімкни засув, кутий із бронзи, Дверцята відкрий потаємні, Вийми й читай таблицю з каменя-лазуриту: Про те, як Гільгамеш страждав у блуканнях, Від царів чудовніший, і ставний, і славний, Бик, що б’є відважно, виплід Урука, Хто попереду йде, з-між усіх найперший,- Він, надія братів своїх, йде також позаду,- Найміцніша сіть, сподівання війська, Ярий потік, що ламає стіну камінну, Первісток Лугальбанди, Гільгамеш, досконалий міццю, Син телиці достойної. Буйволиці Нінсун, Герой Гільгамеш, досконалий і грізний, Відкривач перевалів, копач колодязів на гірських схилах, Що перейшов Океан, широке море, до сходу Сонця, ЩО ЖИТТЯ ШУКАВ І СВІТУ КРАЇ ПОБАЧИВ, СИЛОЮ СВОЄЮ ДІЙШОВ ДО ДАЛЬНЬОГО УТНАПІШТІ Відбудував міста, знищені потопом, Спокій дарував незчисленним людям. Царственістю хто може йому дорівнятись? Хто, як Гільгамеш, «я — цар» мовити сміє? Гільгамешем він названий з дня народин, На дві третини він бог, на одну — людина, Образ тіла його сотворила богиня-мати, Виліпила його стан і зміцнила м’язи. Гордий він серед мужів, прекрасний серед героїв,(Три рядки сильно зруйновані).Дужий, славний, Матері Гільгамеш Що зачав герой, Часто їхню скаргу Володарить він в огорожі Урука, Буйний муж — голова його піднята, мов у тура, Його зброя в битві не має рівних,- Під барабан встають всі його друзі! Лячно у спальнях мужам Урука: «Батькові Гільгамеш не лишить сина! Вдень і вночі він буяє плоттю: Чи Гільгамеш це, пастир обгородженого Урука, Чи він — пастир синів Урука, Дужий, славний, умом великий? Мтері Гільгамеш діви не лишить, Що зачав герой, що судилась мужу!» Часто їхню скаргу боги чували, Боги небес прикликали володаря Урука: «Сотворив ти буйного сина — голова його піднята, мов у тура, Його зброя в битві не має рівних,- Під барабан встають всі його друзі, Батькам Гільгамеш синів не лишить! Вдень і вночі він буяє плоттю: Чи він — пастир обгородженого Урука, Чи він — пастир синів Урука, Дужий, славний, умом великий? Матері Гільгамеш діви не лишить, Що зачав герой, що судилась мужу!» Часто їхню скаргу чував Ану. Заволали вони до великої Аруру: «Аруру, створила ти Гільгамеша, Тепер сотвори йому подобу! Хай протистане його буйному серцю, Хай змагаються, хай Урук спочине». Аруру, мову їхню почувши,ПОДОБУ АНУ СОТВОРИЛА В СВОЄМУ СЕРЦІ,ОМИЛА РУКИ АРУРУ,Відщипнула глини, кинула на землю, Виліпила Енкіду, сотворила героя. Виплід полуночі, воїн Нінурти, Укрите шерстю все його тіло, Наче у жінки, волосся в нього, Пасма волосся густі, як Нісаба; Ні людей, ні світу не відав, Вбраний в одіння він, наче Сумукан. Разом з газелями їсть він трави, Разом із стадом водопою шукає, Разом із звіром серце водою тішить. Чоловік, ловець-мисливець, Перед водопоєм його зустрічає. Першої, другої, третьої днини Перед водопоєм його зустрічає. Побачив мисливець — лицем одмінився, Із звіриною вернувся додому, Злякався, замовк, онімів він, У грудях — скорбота, потьмарився видом, Туга в утробу його проникла, Став обличчям подібний до того, хто в дальній дорозі.*Мисливець уста розтулив, батькові мовить своєму: «Батьку, муж, котрий оце з гір явився, По всій країні рука його дужа, Мов з небесного каменю, міцні його руки,- Вічно бродить він по всіх горах, Разом із звіром водопою шукає, До водопою завжди скеровує кроки. Страшусь його я, підступитись не смію! Я вирию ями — він їх засипле, Я пастки наставлю- він їх понищить, Звірину степову мені з рук забирає, Він мені в степу не дає трудитись!»*Його батько вуста розтулив, до мисливця він мовить: «Сину мій, живе Гільгамеш в Уруці, Силою рівних йому немає, По всій країні рука його дужа, Мов з небесного каменю, міцні його руки!ЙДИ І ЛИЦЕ ЗВЕРНИ ДО НЬОГО,РОЗКАЖИ ЙОМУ ПРО МІЦЬ ЧОЛОВІКА.Дасть тобі він блудницю — приведи її з собою: Скорить жінка його, наче воїн могутній! Як напуватиме він звірину коло водопою, Хай вбрання вона скине, шнур на тілі розв’яже,- Жінку вгледівши, підійде він до неї — Стануть чужі йому звірі, що з ним виростали в пустелі!» Прислухався він до поради батька, Мисливець подався до Гільгамеша, Рушив у путь, стопи звернув до Урука, Перед лицем Гільгамеша промовив слово: «Чоловік, котрий оце з гір явився, По всій країні рука його дужа, Мов з небесного каменю, міцні його руки! Вічно бродить він по всіх горах, Разом із звіром водопою шукає, До водопою завжди скеровує кроки. Страшусь його я, підступитись не смію! Я вирию ями — він їх засипле, Я пастки наставлю — він їх понищить, Звірину степову мені з рук забирає, Він мені в степу не дає трудитись!» Гільгамеш мовить до мисливця: «Йди, мисливцю мій, блудницю Шамхат приведи з собою, Як напуватиме він звірину коло водопою, Хай вбрання вона скине, шнур на тілі розв’яже,- Жінку вгледівши, підійде він до неї,- Стануть чужі йому звірі, що з ним виростали в пустелі». Пішов мисливець, блудницю Шамхат новів із собою, Вирядились вони, вирушили в дорогу, Третього дня прибули на умовлене місце. Блудниця з мисливцем у засідку сіли — Один день, два дні сидять коло водопою. Приходять звірі, п’ють коло водопою, Приходить худоба, серце водою тішить, А він, Енкіду, народжений в горах, Разом з газелями їсть він трави, Разом із звіром водопою шукає, Разом із твариною серце водою тішить. Побачила Шамхат дикуна-людину, Мужа-нищителя з глибу степу: «Ось він, Шамхат! Розв’яжи шнур на тілі! Йому лоно відкрий, хай зазнає твоєї ласки! Тебе вгледівши, підійде він до тебе-НЕ СТИДАЙСЯ, ПРИЙМИ ЙОГО ПОДИХ,УБРАННЯ РОЗГОРНИ, ХАЙ ДО ТЕБЕ ЛЯЖЕ!Втіху дай йому, діло жіноче,- Стануть чужі йому звірі, що з ним виростали в пустелі, Припаде він до тебе з жагучим палом». Шамхат шнур розв’язала, розкрила груди, Не стидалася, прийняла його подих, Убрання розгорнула, і ліг він до неї, Втіху дала йому, діло жіноче, І до неї припав він з жагучим палом. Шість днів проминуло, сім ночей минуло — Ненастанно Енкіду пізнавав блудницю, Коли ж натішився вдосталь, До звірини звернув лице він. Уздрівши Енкіду, втекли газелі, Степова звірина тіла його уникала. Підхопився Енкіду, — ослабли м’язи, Вклякли ноги,- і звірі пішли від нього. Змирився Енкіду,- не побіжить, як бувало! Та став він мудріший і розумом глибший,- Повернувся і сів біля ніг блудниці, Дивиться в очі блудниці, І що скаже блудниця,- слухають вуха. Блудниця мовить до Енкіду: «Ти вродливий, Енкіду, подібний до бога, Чом же із звіриною степами бродиш? В Урук обгороджений тебе введу я, До світлого дому, оселі Ану, Де Гільгамеш, незрівнянний міццю, Являє, мов тур, свою силу людям!» Сказала — і він уподобав ту мову, Мудре серце його шукає друга. Енкіду мовить до блудниці: «Ну ж бо, Шамхат, мене веди ти До світлого дому, оселі Ану, Де Гільгамеш, незрівнянний міццю, Являє, мов тур, свою силу людям, Я його викличу, гордо скажу я, Крикну серед Урука: «Я — могутній, Я єдиний, хто змінює судьби. Хто в пустелі народжений — сила його велика!» «Ходімо, Енкіду, лице зверни до Урука,- Де Гільгамеш буває — я добре знаю: Ходімо ж, Енкіду, до обгородженого Урука,- Там пишаються люди вбранням багатим,ТАМ ЩОДЕННО ВОНИ СПРАВЛЯЮТЬ СВЯТО,ТАМ АРФ І КІМВАЛІВ ГУДЬБА ЛУНАЄ,А блудниці красою славні: Любострастям повні,- віщують втіху — Вони з ложа нічного ведуть великих. Життя не відаєш ти, Енкіду,- Покажу Гільгамеша, що стогонам радий. На нього поглянь, подивись в обличчя — Він мужністю красен, чоловічою міццю, Повне жагою все його тіло, Більшу від тебе він має силу, Спокою ні вдень ні вночі не знає! Ти, Енкіду, змири завзяття: Гільгамеш — його любить Шамаш, Ану, Елліль і Ейа його напутили. Перше, ніж з гір ти сюди з’явився, Гільгамеш серед Урука вві сні тебе бачив. Встав Гільгамеш і сон тлумачить, Матері він своїй мовить: «Мати моя, сон вночі я бачив: Явились мені зорі небесні, Падав на мене мов камінь з неба. Підняв його я — він од мене дужчий, Трусонув його я — і не можу струсити, Край Урука до нього піднявся, Перед ним увесь край зібрався, Люд до нього — юрмою тісниться, Всі мужі його обступили, Товариші мої ноги йому цілували. Полюбив його я, притулився, мов до дружини, І до ніг тобі його приніс я, Ти ж до мене його дорівняла». Мати Гільгамеша мудра — все вона знає,- володарю мовить своєму, Нінсун мудра — все вона знає,- мовить вона Гільгамешу: «Той, хто з’явився, мов зорі небесні, Хто впав на тебе, мов камінь з неба, Підняв його ти — був од тебе він дужчий, Трусонув його ти — і не зміг струсити, Полюбив його ти, притулився, мов до дружини, І до ніг мені його приніс ти, Я ж до тебе його дорівняла,- Могутній товариш прийде, рятувальник друга, По всій країні рука його дужа, Мов з небесного каменю, міцні його руки,- Ти полюбиш його, притулишся, мов до дружини.ВІН ПОРАДНИКОМ БУДЕ, ТЕБЕ НЕ ПОКИНЕ,-ОСЬ ТЛУМАЧЕННЯ СНУ ТВОЄМУ».Гільгамеш своїй матері мовить: «Мати, знову сон мені приснився: В обгородженім Уруці сокира впала, а навколо юрмились: Край Урука до неї піднявся, Перед нею весь край зібрався, Люд до неї юрбою тісниться, Полюбив я її, притулився, мов до дружини, І до ніг тобі її приніс я, Ти ж до мене її дорівняла». Мати Гільгамеша мудра — все вона знає,- синові мовить своєму, Нінсун мудра — все вона знає,- мовить вона Гільгамешу: «В тій сокирі ти бачив людину, Ти полюбиш її, притулишся, мов до дружини, Я ж до тебе її дорівняю,- Могутній товариш прийде, рятувальник друга, По всій країні рука його дужа, Мов з небесного каменю, міцні його руки!» Гільгамеш своїй матері мовить: «Якщо Елліль звелів — мені друг мій хай порадником буде, Мені друг мій хай порадником буде!» Так сни свої він тлумачив». Оповіла Енкіду Шамхат сни Гільгамеша, і стали вони кохатись.
ТАБЛИЦЯ ІI.….ВСТАНЬ, ЕНКІДУ, ТЕБЕ ПОВЕДУ ЯУ храм Еанну, оселю Ану, Там Гільгамеш — незрівнянний міццю: Як самого себе, ти його полюбиш! Встань із землі, з пастушого ложа!» Почув її слово, вподобав ту мову, Порада жінки запала в серце. Полотно розірвала, в першу половину Його одягла, сама в другу вдяглася. За руку взяла, повела, як дитину, До пастушого стану, до загонів худоби. Навколо них пастухи зійшлися, Шепочуться, позирають на нього:«МУЖ ОЦЕЙ СХОЖИЙ НА ГІЛЬГАМЕША,НИЖЧИЙ НА ЗРІСТ ВІН, ТА БІЛЬШ КРЕМЕЗНИЙ.Мабуть, це Енкіду, виплід пустелі, По всій країні рука його дужа, Мов з небесного каменю, міцні його руки: Він-бо ссав молоко звірине!» На хліб, який перед ним поклали, Він позирає зніяковіло: Не вмів Енкіду їсти хліба, Смаку сікери також не відав. Блудниця вуста розтулила, мовить вона до Енкіду: «Їж хліб, Енкіду,- так личить жити, Сікеру пий- так світу судилось!» Досита хліба їв Енкіду, Сікерн він випив сім глеків. Заграла душа його, розгулялась, Серце звеселилось, лице сіяло. Він обмацав своє волохате тіло, Єлеєм умастивсь, уподібнився людям, В одяг убрався, став схожий на мужа. Зброю взяв до рук, із левами бився — Пастухи вночі спочивали. Левів долав і вовків змагав він — Великі пастирі спали: Енкіду — на варті, муж невсипущий,(…….. ……..)Звістку принесли в Урук обгороджений Гільгамешу.(Бракує п’яти-шести рядків).Енкіду з блудницею веселився, Очі підвів, чоловіка бачить,- До блудниці він мовить: «Шамхат, приведи оцього мужа! Нащо він прийшов? Хочу ім’я його знати!» Чоловіка гукнула блудниця: Той наблизився і його побачив. «Куди поспішаєш, о муже? Нащо трудний похід твій?» Чоловік уста розтулив, мовить він до Енкіду: «До шлюбних покоїв мене позвали, Та людська доля — коритися вищим! Виклав я на святкові блюдаВЕСІЛЬНІ РАДІСНІ БРАШНА:ТІЛЬКИ ЦАРЕВІ ОБГОРОДЖЕНОГО УРУКАШлюбні покої бувають відкриті,- Має суджену він дружину! Хай спочатку — він, всякий муж — так само: Так ухвалили богове на раді, Так судили йому, коли різали пуповину!» Чоловіка почувши, лицем ізблід він.(Бракує близько п’яти рядків).Іде перший Енкіду, а Шамхат позаду. Вийшов Енкіду на вулицю обгородженого У рука: «Хоч тридцять потужних назви -я зітнуся з ними!» До шлюбних покоїв заступив дорогу. Край Урука до нього піднявся, Перед ним увесь край зібрався, Люд до нього — юрмою тісниться, Всі мужі його обступили, Наче діти малі, йому ноги цілують: «Прекрасний нині герой нам явився!» Для Ішхари стелилося ложе тієї ночі, Та, як бог, Гільгамешу з’явився суперник: Заступив до шлюбних покоїв двері. Гільгамеша ввести не дав він. Зітнулись у дверях шлюбного покою, Стали битись на вулиці, на широкій дорозі,- Завалилися сіни, стіна похитнулась. Схилив І’ільгамеш до землі коліно, Стримав свій гнів, змирив своє серце. Щойно серце його змирилось, Енкіду мовить до Гільгамеша: «Одного такого тебе народила мати, Буйволиця Горожі, Нінсун! Над мужами чолом високо ти піднісся, Елліль над людьми судив тобі царство!» Мати Гільгамеша вуста розтулила, володарю мовить своєму, Буйволиця Нінсун Гільгамешеві мовить: «Сину мій(………….)Гірко(…………..)»Гільгамеш уста розтулив, своїй матері мовить:(…………….)Підійшов до дверей він, мене силоміць напоумив, Гірко він мені дорікав за буйство,НЕМАЄ В ЕНКІДУ НІ МАТЕРІ, НІ ДРУГА,ГУСТОГО ВОЛОССЯ НІКОЛИ НЕ СТРИГ ВІН,У степу народжений — сила його велика». Стоїть Енкіду, слухає таку мову, Зажурився, сів і заплакав, Сповнились очі його сльозами: Без діла сидить, пропадає сила. Обнялись двоє друзів і сіли поруч, За руки взялися, мов рідні братове. Гільгамеш чолом похилився, мовить він до Енкіду: «Чого твої очі повні сльозами, Серце сумує, зітхаєш ти гірко?» Еикіду вуста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Стогін, друже, мені роздирає горло, Без діла сиджу, пропадає сила». Гільгамеш уста розтулив, мовить він до Енкіду: «Друже мій, далеко єсть гори Лівану, Гори ті вкриті кедроким лісом, Живе в тому лісі лютий Хумбаба,- Давай його вб’ємо разом з тобою, Усе, що є злого,- проженемо зі світу! Кедру я нарубаю,- поросли ним гори,- Вічне ім’я собі сотворю я!» Енкіду вуста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Мені, друже, знати було у горах, Коли блукав я із звіриною: Є рови там на поприще навкруг лісу,- Хто ж увійде у глибини лісу? Хумбаба — ураган його голос, Уста його — полум’я, смерть — його подих. Нащо ти намислив таке звершити? Бій нерівний в оселі Хумбаби!» Гільгамеш уста розтулив, мовить він до Енкіду: «Хочу я піднятись на гору кедрів І до лісу Хумбаби ввійти я хочу,(Бракує двох-трьох рядків).Бойову сокиру на пояс повішу — Ти йди за мною, я ж піду перший!» Енкіду вуста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Як же рушимо ми, як у ліс увійдемо? Бог Вер, охоронець його,- невсипущий і дужий, А Хумбаба — сам Шамаш надав йому сили,БОГ АДДУ НАДАВ ЙОМУ ЗВАГИ,(………………)ЩОБ КЕДРОВИЙ ЛІС ОБЕРІГАВ ВІН,Страхи людські доручив йому Елліль. Хумбаба — ураган його голос, Уста його — полум’я, смерть — його подих! Кажуть люди — важкий шлях до того лісу, Хто ж увійде у глибини лісу? Щоб кедровий ліс оберігав він, Страхи людські доручив йому Елліль, Хто в цей ліс увійде — враз пойме того неміч». Гільгамеш уста розтулив, мовить він до Енкіду: «Хто, мій друже, на небо піднісся? Лише богове під Сонцем вічні, А в людини — лічені роки, Все, що робиш,- майне, як вітер! От і нині боїшся ти смерті, Де ж вона, сила твоєї зваги? Я піду перший, ти ж кричи мені: «Йди, не бійся !» Якщо впаду я — ім’я зоставлю: «Гільгамеш прийняв бій із Хумбабою лютим!» От хлоп’я народилось у мене в домі,- До тебе біжить: «Скажи, все ти знаєш:(……………..)Що звершив мій батько і друг твій?) Повідаєш ти мою славну долю!(……………..)А мова твоя смутить мені серце! Руку я здійму, нарубаю кедру, Вічне ім’я собі сотворю я! Друже, я майстрам загадаю роботу, Нехай віділлють перед нами зброю». Загадали майстрам роботу, Посідали майстри, міркують. Відлили сокири великі, Відлили сокири по три таланти. Відлили кинджали великі, Леза по два таланти, Тридцять мін — виступи по боках їх, Тридцять мін золота — рукоять кинджала,- Гільгамеш і Енкіду несли по десять талантів.*СІМ ЗАСУВІВ ЗНЯЛИ ІЗ БРАМИ УРУКА;ПРО ЦЕ ПОЧУВШИ, НАРОД ЗІБРАВСЯ,Люд зійшовсь посеред обгородженого Урука. Гільгамеш перед людом явився, Зібрання обгородженого Урука перед ним посідало. Гільгамеш так їм мовить: «Слухайте, старійшини обгородженого Урука, Слухайте, люди обгородженого Урука, Гільгамеша, що мовив: «Я бачити хочу Того, чиє ім’я опаляє землі. Хочу в кедровім лісі його здолати, Який дужий я, син Урука, хай світ почує! Руку я здійму, нарубаю кедру, Вічне ім’я собі сотворю я!» Старійшини обгородженого Урука Мовлять Гільгамешу ось яке слово: «Юний ти, Гільгамешу, йдеш на поклик серця, Сам не відаєш ти, що робиш! Чули ми — жахливий образ Хумбаби,- Хто його зброю здолає відбити? На сотню поприщ він оточений лісом,- Хто ж увійде у глибини лісу? Хумбаба — ураган його голос, Уста його — полум’я, смерть — його подих! Нащо ти намислив таке звершити? Бій нерівний в оселі Хумбаби!» Почув Гільгамеш порадників слово, На друга він, сміючись, озирнувся: «От що нині я скажу тобі, друже,- Боюсь його я, і страшуся вельми: У кедровий ліс піду я з тобою, Щоб там не боятись — уб’ємо Хумбабу!» Старійшини Урука мовлять до Гільгамеша: (Бракує двох рядків). «Хай іде з тобою богиня, хай береже тебе бог твій, Хай тебе веде він щасливим шляхом, Хай поверне тебе до пристані Урука!» Перед Шамашем став Гільгамеш на коліна: «Вислухав я слово старійшин, Вже йду, та до Шамаша руки простяг я: Хай життя моє не урветься нині, Поверни мене до пристані Урука, Свій покров простри наді мною!»ГІЛЬГАМЕШ ПОКЛИКАВ ЕНКІДУ, ВОРОЖБУ СТАВ ТВОРИТИ.(З кількох зруйнованих рядків «старовавілонської»версії можна припустити, що Шамаш дав двозначнувідповідь на ворожбу героїв).Як почув віщування — він сів і заплакав, По щоках Гільгамеша покотилися сльози. «Йду я шляхом, яким не ходив я, Йду в дорогу, якої мій край не знає. Якщо буду я нині мати щастя, У похід ідучи із власної волі,- Тебе, о Шамаш, я славити буду, Кумири твої садовитиму на престоли!» Спорядження перед ним поклали, Сокири, кинджали великі, Лук і сагайдак — їх дали йому в руки. Взяв він сокиру, набив сагайдак свій, На плече надів він лук аншанський, Кинджал застромив він собі за пояс. До походу вони зготувались.(Далі — два неясні рядки).
ТАБЛИЦЯ ІII(…………………..)Старійшини його благословляють, На дорогу вони Гільгамешеві радять: «Гільгамешу, на силу свою не звіряйся, Будь спокійний лицем, ударяй несхибно; Той, хто перший іде, товариша порятує; Хто стежини знав, уберіг він друга; Хай Енкіду йде перед тобою,- Знає він дорогу до кедрового лісу, Битви він бачив, двобій йому знаний. Хай Шамаш уволить твоє бажання, Що намислив ти — хай очам появить, Хай відкриє неходжені тропи, Хай відкриє тобі дороги, Хай відкриє стопам твоїм гори, Уві сні хай скаже щасливе слово! Хай Лугальбанда тобі помагає в поході,- Усе, що жадаєш, здійсни якнайшвидше!КОЛИ ТИ ХУМБАБУ УБ’ЄШ, ЯК НАМИСЛИВ, НОГИ ОМИЙ ТИ,СТАНЕШ НА НІЧЛІГ — ВИКОПАЙ КРИНИЦЮ,-Щоб вода була чиста в міху твоєму, Шамашу узливай ти холодну воду, Повсякчас пам’ятай Лугальбанду! Енкіду, оборони друга, товариша бережи ти, Через яри перенось його тіло — Наша рада тобі царя доручила, Як повернешся — нам царя доручиш!» Енкіду вуста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Як похід ти намислив — рушай у дорогу, Путі не бійся, звіряйся на мене,- Добре я знаю його оселю І дороги, якими бродить Хумбаба.(Бракує чотирьох-рядків).Ім’я твоє стрясатиме землі,- У безпеці той, хто іде за мною, Хай буде все так, як їм проказав ти, У похід ідучи із власної волі!» Старійшини, мову таку почувши, У далеку путь вирядили мужа: «Хай же йде з тобою богиня, хай береже тебе бог твій, Хай тебе веде він щасливим шляхом, Хай звитяжну путь тобі світить Шамаш!»(Бракує двох рядків).Гільгамеш уста розтулив, мовить він до Енкіду: «Тепер, мій друже, ходімо в Егальмах Перед очі цариці, великої Нінсун! Нінсун мудра, все вона знає, Шлях розумний стопам нашим вкаже!» За руки вони одне з одним взялися, Гільгамеш та Енкіду пішли в Егальмах Перед очі цариці, великої Нінсун, Ступив Гільгамеш до покою цариці: «Зваживсь я, Нінсун, іти походом, У дальню дорогу, туди, де Хумбаба, В бою незнанім битися буду, Шляхом незнаним вперед ітиму. Поки я в дорозі і назад не вернувся, Поки не добувся до кедрового лісу, Поки не здолав я лютого ХумбабуІ ВСЕ, ЩО Є ЗЛОГО, НЕ ВИГНАВ ЗІ СВІТУ,-ВБЕРИСЬ У ОДІННЯ, ДОСТОЙНЕ ТІЛА,Кадильниці Шамашу став перед собою!» Мову сина свого Гільгамеша Сумно слухала Нінсун, цариця, Ступила Нінсун до своїх покоїв, Омила тіло коренем мильним, Убралась в одіння, достойне тіла, Наділа намисто, грудей достойне, Стрічкою оперезалась, тіарою увінчалась, Чистою водою скропила землю, Зійшла по сходах, на дах ступила. Перед Шамашем кадильницю запалила, Склала жертву, до Шамаша руки простерла. «Нащо дав ти мені у сини Гільгамеша, Вклав у груди йому неспокійне серце? Нині торкнувсь його ти, і піде він У дальню дорогу, туди, де Хумбаба, В бою незнанім битися буде, Шляхом незнаним вперед ітиме. Поки він у дорозі і назад не вернувся, Поки не добувся до кедрового лісу, Поки не здолав лютого Хумбабу, І все, що є злого, що ненавидиш ти, не вигнав зі світу, В денб, коли йому ти знамення явиш, Хай, тебе не лякаючись, Айя-наречена тобі нагадає, Щоб ти доручав його стражам ночі В час вечірній, коли на спочин відходиш!»(Бракує близько дев’яноста рядків).Погасила кадильницю, скінчила молитву, Покликала Енкіду, героєві мовить: «Не мною народжений, дужий Енкіду! Я присвятила тебе Гільгамешу Разом з дівами й жрицями, що присвячені богу». На шию Енкіду талісман наділа, За руки взяли його жони бога, А дочки бога його величали. «Я — Енкіду! Мене в похід Гільгамеш узяв із собою! — Енкіду в похід Гільгамеш узяв із собою!(Бракує двох рядків).Поки він у дорозі, і назад не вернувся, Поки не добувся до кедрового лісу,- Чи місяць мине- буду з ним я разом, Чи рік мине — буду з ниу я разом!»(Бракує близько ста тридцяти рядків).
ТАБЛИЦЯ ІVЧерез двадцять поприщ відломили скибку, Через тридцять поприщ на спочин спинились, П’ятдесят пройшли вони за день поприщ, Шлях шести тижнів пройшли — на третій день досягли Євфату. Перед Сонцем викопали криницю,(……………..)На гору зійшов Гільгамеш, озирнув округу: «Горо, принеси мені сон щасливий!»(Чотири незрозумілі рядки;очевидно, Енкіду споруджуєнамет для Гільгамеша).Гільгамеш підборіддям уперся в коліно,- Сон окрив його, уділ людини. Серед ночі сон його урвався, Встав і мовить він другові своєму: «Друже мій, ти не кликав? Чом я прокинувсь? Друже мій, бачив сон я нині, Сон, що бачив я, був жахливий; Під урвищем гори стоїмо ми з тобою, Впала гора і нас повалила, Придавила ноги, не дає звестися; Ми перед нею — як мошки маленькі. Сяйво зблиснуло, муж мені явився, Найчудовніший в світі, предивний на вроду. З-під тієї гори мене дістав він, Спрагу вгамував, заспокоїв серце, Допоміг на землю ступити ногами». У пустелі народжений — мудрість його велика, Мовить він Гільгамешу, сон йому тлумачить: «Друже, сон твій чудесний, сон твій для нас найдорожчий, Друже, гора, що впала,- не страшна анітрохи: Схопимо ми Хумбабу, повалимо разом, Труп його кинемо на поругу! Від Шамаша вранці почуємо добре слово!»*Через двадцять поприщ відломили скибку, Через тридцять поприщ на спочин спинились, П’ятдесят пройшли вони за день поприщ,ШЛЯХ ШЕСТИ ТИЖНІВ ПРОЙШЛИ — НА ТРЕТІЙ ДЕНЬ ДОСЯГЛИ(………..)ПЕРЕД СОНЦЕМ ВИКОПАЛИ КРИНИЦЮ,(…………….)На гору зійшов Гільгамєш, озирнув округу: «Горо, принеси мені сон щасливий!» Серед ночі сон його урвався, Встав і мовить він другові своєму: «Друже мій, ти не кликав? Чом я прокинувсь? Друже мій, другий сон я бачив: Тріснула земля, спорожніла земля, в сум’ятті пробувала земля, Вже я був ухопив степового тура, Од ревіння його земля розкололась, Од збитої куряви небо померкло, Перед ним я упав на коліна; Та схопив(…………)Руку простяг, підвів мене з землі він, Голод мій вгамував, напоїв із міха водою». «Друже мій, бог, до якого ми йдемо,- Він не тур, а той не ворожий зовсім; Тур у сні твоєму — це світлий Шамаш, Гуку нам у біді подає він; Той, хто тебе напоїв із міха водою,- Це тебе вшанував твій бог Лугальбанда! Ми звершимо діло, якого ще не бувало на світі! Від Шамаша вранці почуємо добре слово!»*Через двадцять поприщ відломили скибку, Через тридцять поприщ на спочин спинились, П’ятдесят пройшли вони за день поприщ,- Шлях шести тижнів пройшли — дісталися до гори Лівану. Перед Сонцем викопали криницю,(……………..)Па гору зійшов Гільгамеш, озирнув округу: «Горо, принеси мені сон щасливий!»(……………..)Гільгамєш підборіддям уперся в коліно,- Сон окрив його, уділ людини. Серед ночі сон його урвався, Встав і мовить він другові своєму: «Друже мій, ти не кликав? Чом я прокинувсь?ТИ НЕ БУДИВ МЕНЕ? ЧОМ Я ЗДРИГНУВСЯ?ЧИ НЕ БОГ ПРОЙШОВ? ЧОМ ТІЛО МОЄ СТРЕПЕНУЛОСЬ?Друже мій, третій сон я бачив, Сон, який бачив я, був жахливий! Небо волало, земля гриміла, День притихнув, темінь запала, Блискавки били, вогонь здіймався, Пломінь бурхав, зливою смерть спадала,- Зірниця померкла, полум’я згасло, Жар улігсь, обернувся на попіл — Повернімось у степ, нам потрібна рада!» Енкіду цей сон зрозумів, мовить він до Гільгамеша:(Бракує близько ста двадцяти рядків;з окремих уривків можна припустити, що герої,імовірно, відступили, але потім повторили путь,протягом якої Гільгамєш бачив іще три сни.Останній (?) сон, у якому Гільгамеш бачиввелетня, Енкіду тлумачить так:)«Друже мій, ось як я твій сон тлумачу: Хумбабу — того, що на велетня схожий, Ми подолаємо ще до світання, Здобудемо разом над ним звитягу, На Хумбабу, якого ненавидимо люто, Ми ногою наступимо переможно!»(Проте героям з якихось причин не щастить,і Гільгамєш знову волає до бога Шамаша:)Перед ПІамашем, воїном, течуть його сльози: «Те, що мовив ти Нінсун в Уруці, Згадай, прийди і почуй нас!» Гільгамеша, нащадка обгородженого Урука,- Вуст його мову почув бог Шамаш — Раптом із неба пролунав заклик: «Поспішай, підступись до нього, щоб до лісу не втік він, В хащі не ввійшов, од вас не сховався б! Ще не вдяг він своїх семи вбрань жахливих, Одне він одяг, шість іще не на ньому». А вони між собою зітнулись, Наче буйні тури, одне одного ударяють: Тільки раз закричав він, повний гніву,СТОРОЖ ЛІСІВ ЗАКРИЧАВ З ХАЩ ДАЛЕКИХ,ЗДАЛЯ ЗАКРИЧАВ, НАЧЕ ГРІМ, ХУМБАБА!*Гільгамеш уста розтулив, мовить він до Енкіду: «Один — лиш один, він нічого не може, Чужими тут будемо ми поодинці: На кручу один не зійде, але вилізуть двоє,(……………..)Втроє скручена линва не скоро урветься, Левенят двоє разом — дужчі від лева!»(Бракує близько двадцяти рядків).Енкіду вуста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Як до лісу ми зайдемо з тобою, Тіло ослабне, руки мої заніміють». Гільгамеш уста розтулив, мовить він до Енкіду: «Друже мій, хіба ми такі нікчеми? Стільки гір уже перейшли ми, Чи жахнемось тієї, що тепер перед нами, Перше, ніж ми нарубаємо кедру? Друже, бачив ти битви, двобій тобі знаний, Натирався ти зіллям, не жахаєшся смерті,(……………..)Мов барабан великий, гримить твій голос! Хай зійде з твоїх рук оніміння, кволість хай тіло покине, За руки візьмімось, ходімо ж, друже! Хай спалахне твоє серце в битві! Забудь про смерть — життя осягнеш ти! Муж обачний і повний зваги, Першим ідучи, себе уберіг би, товариша врятував би,- Вони ім’я своє прославили б далеко!» Так дістались вони до кедрового лісу, Мову урвали, спинились обоє.
studfiles.net
Епос про Гільгамеша — Вікіпедія
«Е́пос про Гільгаме́ша», або поема «Про того, хто все бачив» (аккад. ša nagba imuru) — один із найдавніших літературних творів людства, найбільший твір, написаний клинописом, один із найкращих творів літератури Стародавнього Сходу. «Епос» створювався аккадською мовою на основі шумерських переказів протягом півтори тисяч років, починаючи з XVIII—XVII століть до н. е. Його найповнішу версію віднайшли в середині XIX століття під час розкопок клинописної бібліотеки царя Ашшурбаніпала в Ніневії. Вона була записана на 12 шестиколонних табличках дрібним клинописом, містила близько 3 тисяч віршів і датувалась VII століттям до н. е. Також у XX столітті були віднайдені фрагменти інших версій епосу, зокрема хурритською і хеттською мовами.
Головними героями епосу є Гільгамеш і Енкіду, про котрих також дійшли окремі пісні шумерською мовою, деякі з них були створені ще наприкінці першої половини III тисячоліття до н. е. У героїв був один єдиний противник — Хумбаба (Хувава), що охороняв священні кедри. За їх подвигами слідкують боги, які в шумерських піснях мають шумерські імена, а в епосі про Гільгамеша — аккадські. Однак у шумерських піснях відсутній зв’язковий стержень, знайдений аккадським поетом. Сила характеру аккадського Гільгамеша, величність його душі — не в зовнішніх проявах, а в стосунках із Енкіду. «Епос про Гільгамеша» — це гімн дружбі, яка не лише сприяє подоланню зовнішніх перешкод, але й перетворює, ушляхетнює.
Також в епосі знайшли відображення багато тогочасних філософських поглядів на довколишній світ (елементи космогонії, історіях про «Всесвітній потоп» пізньої редакції), етика, місце та доля людини (пошуки безсмертя). У багатьох аспектах «Епос про Гільгамеша» порівнюють з творами Гомера — «Іліадою», від якої він є старший на тисячу років, і «Одіссеєю».
Історія знайдення «Епосу»[ред. | ред. код]
1849 року англійський археолог Остін Генрі Лейярд унаслідок розкопок виявив ассирійське місто Ніневію. Під час пізніших розкопок у місті було знайдено клинописну книгозбірню царя Ашшурбаніпала. Клинописні таблички з цієї бібліотеки асистент Лейярда, Ормузд Рассам, який 1852 року розкопав другу частину книгозбірні, передав до Британського музею.
Згодом дослідженнями знайдених табличок займався талановитий самоучка, асистент єгипетсько-ассирійського відділу музею Джорж Сміт. 3 грудня 1872 року він виступив із доповіддю в «Товаристві біблійної археології». У доповіді він заявив, що виявив міф про потоп, що збігається з викладеним у Біблії. Це повідомлення спричинило сенсацію та загальне зацікавлення. Газета «Дейлі телеґраф» навіть пообіцяла 1000 фунтів тому, хто знайде відповідні фрагменти оповіді. Джордж Сміт скористався цим і попрямував до Месопотамії.
Продовжуючи розшифрування табличок, Сміт виявив, що повідомлення про потоп є частиною якоїсь великої поеми, що її вавилоняни називали «Оповідями про Гільгамеша». За твердженнями писарів, «Оповіді» складались із 12 пісень, кожна з яких містила близько 300 рядків. Незабаром він зрозумів, що не вистачає частини розповіді, позаяк відсутні декілька табличок. Унаслідок організованої ним 1873 року експедиції вдалось знайти 384 таблички, серед яких опинилась і відсутня частина «Епосу».
На початку та в середині XX століття було знайдено низку інших табличок, що містили фрагменти «Епосу» різними мовами.
2015 року знаменитий епос розширився ще на 20 нових рядків. Це відбулось після того як працівники музею історії Іраку купили в контрабандиста, що не підозрював про їхній істинний зміст, декілька десятків глиняних табличок. Як виявилось згодом, на одній з табличок було зафіксовано невідомий до того часу фрагмент епосу.
Стандартна аккадська версія епосу[ред. | ред. код]
Гільгамеш і Енкіду на циліндрі з Урука.«Стандартна» аккадська версія з 12 таблиць, знайдена в бібліотеці Ашшурбаніпала в Ніневії, відредагована ченцем Сін-ліке-уннінні приблизно в 1300—1000 роках до Христа.
Стандартна версія була знайдена в 1849 в бібліотеці Ашшурбаніпала Остіном Генрі Леярдом. Вона написана вавилонським діалектом аккадської мови, який використовувався лише для літературних творів. Ця версія є компіляцією старовинних легенд, здійсненою ченцем Сін-ліке-уннінні десь в проміжку між тринадцятим і десятим століттям до Христа.
Стандартна версія відрізняється від древнішої вавилонської вступними словами. Стара версія розпочинається «Той, що понад усіма царями», а стандартна «Той, що бачив усе» (ša nagbu amāru). Аккадське слово nagbu означає глибина, і, мабуть, його потрібно інтерпретувати як невідомі таємниці. Англійський дослідник Андрю Джордж вважає, що ця фраза стосується тих знань, які Гільгамеш отримав, зустрівшись із Утнапіштімом — знань про космічне царство Еа, яке бачиться як фонтан мудрості. Загальна інтерпертація в тому, що Гільгамеш отримав знання про те, як вшановувати богів, про те, чому людині судилося померти, про те, як бути добрим правителем і як прожити хороше життя. Утнапіштім розповів Гільгамешу про Всесвітній потоп.
12-та табличка не пов’язана з іншими 11 за змістом. Ймовірно, це пізніший додаток. Традиційно цю табличку не включають в епос. У ній Енкіду знову живий. 11 таблиць утворюють віночок — останні слова 11-ї таблиці повторюють слова початку, що надає епосу колової структури, завершуючи його. 12-та таблиця майже копіює більш ранній шумерський текст.
Зміст табличок стандартної версії[ред. | ред. код]
Перша табличка[ред. | ред. код]
Гільгамеш є царем Урука, найвеличнішим царем світу, на дві-третини богом і на третину людиною, найдужчою істотою, що будь-коли існувала. Мешканці Урука поскаржилися богам на його суворість — на те, що він користається правом першої ночі щодо дівчат і виснажує юнаків роботами, випробовуваннями сили й іграми. Почувши благання людей, небесний бог Ану створює дику людину Енкіду — істоту, що була б рівнею Гільгамешу. Енкіду увесь зарослий шерстю й живе у пущі зі звірами. Храмова жриця Шамхат зуміла спокусити його, що стало першим кроком до залучення Енкіду до цивілізації. Гільгамеш довідується про прибуття майбутнього друга зі сну.
Друга табличка[ред. | ред. код]
Шамхат привела Енкіду до табору пастухів, де дикун навчився їсти як люди й став нічним сторожем. Довідавшись від мандрівника про те, як Гільгамеш поводиться із нареченими, Енкіду обурюється і вирушає в Урук, щоб провчити зухвальця. На весіллі він блокує шлях Гільгамешу до покою молодих. Зав’язується бійка. Енкіду доводиться визнати перевагу Гільгамеша в силі, а Гільгамеш облишає бійку, й вороги стають друзями. Гільгамеш пропонує Енкіду піти до Кедрового лісу і вбити біса Хумбабу, щоб здобути славу й визнання. Незважаючи на перестороги старійшин, друзі не відмовляються від задуму.
Третя табличка[ред. | ред. код]
Гільгамеш і Енкіду готуються до пригоди у Кедровому лісі. Мати Гільгамеша, богиня Нінсун, звертається за підтримкою до бога-сонця Шамаша. Гільгамеш залишає інструкції щодо правління Уруком, і мандрівка розпочинається.
Четверта табличка[ред. | ред. код]
Гільгамеш та Енкіду подорожують до Кедрового лісу. Щовечора вони зупиняються десь на високому місці й здійнюють ритуал сну. Гільгамеш побачив п’ять жахливих сновидінь, у яких валяться гори, гримить грім, нападають дикі бики, з’являється жар-птиця, що дихає вогнем. Попри те, що ці сновидіння нагадують руйнації, спричинені Хумбабою, Енкіду інтерпретує їх, як добрі знаки. При наближенні до Кедрового лісу, друзі чують рев Хумбаби й повинні підтримати мужність один одного.
П’ята табличка[ред. | ред. код]
Герої входять до кедрового лісу. Хумбаба, людожер-охоронець кедрового лісу, ображає і погрожує їм. Він звинувачує Енкіду у зраді, і клянеться випатрати Гільгамеша і згодувати його плоть птахам. Гільгамеш лякається, але після декількох підбадьорливих слів Енкіду битва розпочинається. Гори тремтять і небо стає чорним. Бог Шамаш надсилає 13 вітрів, які зв’язують і беруть у полон Хумбабу. Чудовисько благає залишити його живим, і Гільгамеш жаліє його. Енкіду, однак, лютує і просить Гільгамеша убити звіра. Хумбаба проклинає їх обох і Гільгамеш страчує його ударом в шию. Два героя зрубують багато кедрів, в тому числі гігантське дерево, з якого Енкіду планує зробити ворота для храму Енліля. Вони будують пліт і повертаються додому вздовж Євфрату разом з гігантським деревом і головою Хумбаби.
Шоста табличка[ред. | ред. код]
Гільгамеш відкидає залицяння богині Іштар через її погане поводження з попередніми коханцями, наприклад, з Думузі. Іштар просить її батька Ану відправити Бика Небес Гугалану, щоб помститися за відмову. Коли Ану відкидає її скарги, Іштар погрожує підняти мертвих, які «перевищать кількістю живих» і «зжеруть їх». Ану стає страшно, і він погоджується виконати, що вона хоче. Іштар веде Гульгану в Урук, і це викликає величезні катаклізми. Це знижує рівень річки Євфрат, і висушує болота. Відкриваються величезні ями, які поглинають 300 осіб. Без жодної божественної допомоги Енкіду та Гільгамеш нападають на Бика і вбивають його, і пропонують його серце Шамашу. Коли Іштар ридає, Енкіду кидає в неї одну із задніх ніг Бика. Місто Урук святкує, але Енкіду бачить зловісний сон.
Сьома табличка[ред. | ред. код]
Уві сні Енкіду бачить, як боги вирішують, що один з героїв повинен відповісти життям за те, що вони вбили Хумбабу і Гугалану. Незважаючи на протести Шамаша, Енкіду засуджують до смерті. Енкіду проклинає ворота, які він побудував для храму Енліля. Він також проклинає ловця і Шамхат за його вилучення з дикої природи (на початку епосу). Шамаш нагадує Енкіду, як Шамхат годувала й одягала його, і познайомила його з Гільгамешем. Шамаш говорить йому, що Гільгамеш похоронить його з великими почестями і буде блукати хащами в розпуці. Енкіду шкодує про свої прокльони і благословляє Шамхат. У другому сні однак він бачить себе самого узятого в пекло страхітливим Посланцем Смерті. Пекло є «будинком пилу і темряви», жителі якого їдять глину, і одягнені в пташине пір’я, а їхніми наглядачами є страхітливі істоти. За 12 днів стан Енкіду погіршується. Нарешті, після нарікання, що він не пав смертю хоробрих в бою, він помирає.
Восьма табличка[ред. | ред. код]
Гільгамеш оплакує Енкіду.
Дев’ята табличка[ред. | ред. код]
Гільгамеш вирішує уникнути долі, що спіткала Енкіду, і здійснює ризиковану мандрівку, щоб відвідати Утнапіштіма та його дружину, єдиних людей, які пережили Великий потоп, людей, яким боги дарували безсмертя. Гільгамеш сподівається, що він також зможе досягти безсмертя. Дорогою Гільгамеш зіштовхується з чашницею богів Сидурі, яка намагається відмовити його від цього завдання.
Десята табличка[ред. | ред. код]
Гільгамеш пливе через Води Смерті разом з поромником Уршанабі, довершуючи мандрівку.
Одинадцята табличка[ред. | ред. код]
Гільгамеш зустрічає Утнапіштіма, який розповідає йому про Великий потоп і неохоче ділиться з ним знаннями про безсмертя. Утнапіштім влаштовує Гільгамешу випробування: той мусить не спати 6 днів і 7 ночей, щоб довести гідність стати безсмертним. Однак, Гільгамеш засинає, і Утнапіштім каже своїй дружині спекти буханку хліба за кожен день, коли він спить, щоб Гільгамеш не зміг би заперечувати свою невдачу. Коли Гільгамеш прокидається, бачить зчерствілі буханки та розуміє, що не пройшов випробування. Утнапіштім, однак, за порадою дружини вирішує розповісти йому про чарівну рослину. За словами Утнапіштіма, якщо Гільгамеш зможе дістати цю рослину з дна моря і з’їсти її, це поверне йому юначу наснагу, і він буде знову молодим. Гільгамеш дістає рослину, але не з’їдає її відразу, бо хоче розділити її з іншими старійшинами Урука. Він залишає рослину на березі озера і, поки купається, рослина зникає, вкрадена змією, яка отримує здатність скидати шкуру і молодіти.
Втративши обидві можливості, Гільгамеш повертається до Урука, де вигляд масивних стін спонукає його прославити працю смертних людей. Гільгамеш робить висновок, що смертні можуть досягти безсмертя завдяки своїй праці, збереженій у витворах цивілізації і культури.
Дванадцята табличка[ред. | ред. код]
У ній розповідається про те, як Гільгамеш послав Енкіду в підземний світ, але Енкіду помер і повернувся привидом, щоб розповісти Гільгамешу про потойбіччя. Враховуючи те, що в сьомій таблиці вже розповідається про те, як Енкіду наснився підземний світ, цей додаток випадає із цілісної розповіді.
Відомі п’ять шумерських клинописних табличок із записами про подвиги Гільгамеша.
- про боротьбу Гільгамеша з Агою, лугалем міста Кіш і федерації північних шумерських міст-держав.
- про похід Гільгамеша на чолі загону «молодих неодружених» у гори за кедром; боротьба у горах з демоном Хуавою
- про перемогу Гільгамеша над Небесним Биком
- про подорож Гільгамеша у потойбіччя
- про піднесення Гільгамешем дарів володарці потойбіччя[1]
Художня цінність твору[ред. | ред. код]
На думку О. П. Крижанівського, основна ідея епосу про Гільгамеша розкривається в таких рядках філософського характеру[2]:
| « | Люта смерть не щадить людини: Чи навіки муруємо ми оселі? Чи навіки ставимо ми печаті? Чи навіки брати спадщину ділять? Чи навіки ненависть займається в людях? Чи навіки ріка несе свою повінь? Чи навіки з личинки виходить бабка? Зору, що стерпів би зори Сонця, Зроду-віку ще не бувало: Бранець і мертвий між собою подібні — Чи не смерті образ вони являють? Чи людина — володар? Коли Елліль благословить їх, Ануннаки збираються, боги великі, Мамет, що долю створила, разом з ними ухвалює долю: Вони смерть і життя судили, Не повідали смертного часу, А повідали: «жити живому!»[3] | » |
Епос про Гільгамеша в культурі[ред. | ред. код]
На відміну від греко-римської міфології Епос про Гільгамеша як джерело сюжетів і мотивів був відкритий значно пізніше. Проте він надихнув багатьох митців на свою інтерпретацію міфа. Для прикладу тут можна згадати ораторію Богуслава Мартіну «Гільгамеш», або сонет «Гільгамеш» українського неокласика Миколи Зерова. Томас Манн у своїй тетралогії про Йосипа і його братів використав для інтерпретації легенди про Йосипа деякі сюжетні лінії з Гільгамеша. Інший німецький письменник Ганс Генні Яннс створив за мотивами епосу романний цикл «Ріка без берегів» (1949). У 1998 році був опублікований роман «Гільгамеш» Штефана Грюндіса, а в 2001 році — однойменна драма Рауля Шрота. Сюжет Гільгамеша часто використовують у літературі фентезі, зокрема Роберт Сільверберг у романі «Цар Гільгамеш» (1984). Телесеріал «Зоряний шлях» також у одній з серій використав деякі мотиви цього епосу. На «Епос про Гільгамеша» опирається основна сюжетна лінія серіалу «Gilgamesh». У образотворчому мистецтві до теми Епосу зверталися німецькі митці Віллі Баумайстер та Карло Шеллеманн. 2010 року з’явився графічний роман «Гільгамеш», ілюстрований Буркгардом Пфістером[4].
Українські переклади та переспіви[ред. | ред. код]
- Про того, хто бачив усе… Епос про Гільгамеша. З аккадської переклали Ігор Дьяконов та Михайло Москаленко // На ріках Вавилонських: З найдавнішої літератури Шумеру, Вавилону, Палестини. — К., 1991. — С. 98 — 151. Переклад, схоже, зроблений М. Москаленком з російського перекладу І. Дьяконова. Найдоступніший завдяки досить великому накладу книги.
- Гільгамеш. Пер. С. Кіндзерявий-Пастухів // Вісник АН України. — 1992. — № 1. Переклад з аккадської.
- Дибко Ірина. Гільгамеш: поема. — Кліфтон, 1984. — 93 с. Це, власне, не переклад, а вільний переспів. Годиться лише для загального ознайомлення з сюжетом.
- ↑ Олег Гуцуляк. Гуцуляк О. Б. Гільгамеш як «архітектор буття»: Спроба прояснення сутності епічного образу // Зарубіжна література в навчальних закладах. — 2001. — № 6. — С.42-45. — ISSN 74220. — [1]
- ↑ Крижанівський О. П. Історія Стародавнього Сходу. Навчальний посібник / К.: Либідь, 2002. — 590 c.
- ↑ Фрагмент тексту Таблиці X. (переклад українською: На ріках вавилонських: З найдавнішої літератури Шумеру, Вавилону, Палестини / Упоряд. М. Н. Москаленко. – К.: Дніпро, 1991.)
- ↑ Burkhard Pfister, Gilgamesch Graphic Novel. Projekte Verlag Cornelius, 2010, Hardcover, 358 Seiten, s/w inkl. 6 Farbseiten; ISBN 978-3-86237-230-0
- Гуцуляк О. Б. Гільгамеш як «архітектор буття»: Спроба прояснення сутності епічного образу // Зарубіжна література в навчальних закладах. — 2001. — № 6. — С.42-45. — ISSN 74220.
- Gary Beckman: The Hittite Gilgamesh. In: B. R. Foster (ed.): The Epic of Gilgamesh. A New Translation, Analogues, Criticism. New York London 2001, S.157-165.
- Jürgen Joachimsthaler: Die Rezeption des Gilgamesch-Epos in der deutschsprachigen Literatur. In Sascha Feuchert u.a. (Hrsg.): Literatur und Geschichte. Festschrift für Erwin Leibfried. Lang, Frankfurt/M. 2007 ISBN 3-631-55566-0
- Walther Sallaberger: Das Gilgamesch-Epos. Mythos, Werk und Tradition. Beck, München 2008, ISBN 978-3-406-56243-3
uk.wikiyy.com
Короткий зміст «Епосу про Гільгамеша», філософські проблеми, аналіз
Всі народності мають своїх героїв. У стародавній Месопотамії таким прославленим героєм був цар Гільгамеш — войовничий і мудрий, який шукає безсмертя. Знайдені таблички з письменами, що розповідають про нього, можливо, є найпершим пам’ятником літературної майстерності.
Хто такий Гільгамеш?
Легенда про Гільгамеша — це також безціннийджерело знань про вірування шумерів. У стародавній Месопотамії царем Урука (сильного і розвиненого на той час населеного міста-царства) був жорстокий в юності Гільгамеш. Він був сильний, впертий, і не плекав поваги до богів. Його сила настільки перевершувала силу земного людини, що він міг побороти бика або лева одними руками, як це робив біблійний герой Самсон. Він міг піти на інший край світу, щоб увічнити своє ім’я; і переплисти море Смерті, щоб дати людям надію на безсмертну життя на землі.
Швидше за все, після його кончини народ настількивисоко підніс в переказах свого царя, що назвав його на дві третини богом, і лише на одну третину — людиною. Він досяг такого шанування завдяки невгамовній спразі знайти богів і зажадати собі вічного життя. Саме цей сюжет описує вавилонське оповідь про Гільгамеша.
Це оповідь про героя, пізнав багато бід в мандрах, аналізують філософи і теологи, в надії знайти відповіді на вічні питання про життя і смерті, які можливо знали шумери.
Друг Гільгемеша — Енкіду
Ще один головний герой епосу — сильний Енкіду,який прийшов від богів, щоб вбити Гільгамеша. Настільки жорстоко цар Урука звертався з народом, що люди молили верховну богиню створити противника для свого царя, щоб молодому воїнові було куди подіти молоде завзяття та войовничу силу.
І створила богиня Шумеру на прохання стражденнихполузверя і получеловека. А ім’я він отримав Енкіду — син Енкі. Він прийшов битися і перемогти Гільгамеша. Але коли йому не вдалося перемогти суперника в поєдинку, Енкіду з Гильгамешем змирилися з тим, що сили їх могутні однакові. Згодом Гільгемеш став Енкіду кращим другом. І Гільгамеш навіть привів його до матері — богині Нинсун, щоб вона благословила полузверя як рідного брата для свого сина.
Разом з Енкіду герой відправився в країну кедрів. Судячи з усього, країною кедрів називався сучасний Ліван. Там вони вбили сторожа кедрового лісу — Хумбабу, за що і постраждав син Енкі.
Згідно з легендою, він помер від хвороби через 12важких днів замість самого Гільгамеша. Цар гірко оплакував свого близького друга. Але самому Гильгамешу судилося продовжити шлях на землі. Короткий зміст епосу про Гільгамеша дає уявлення про те, як сильно змінила дружба з цією істотою нешанобливого до богів Гільгамеша. А після смерті цього героя цар знову в корені змінився.
Таблички з переказами
Вчених всіх країн цікавить питання про те, дебув створений епос про Гільгамеша. Епос був написаний на глиняних табличках. Є припущення, що написана легенда десь в 22 в. до н.е. Виявилися 12 табличок з клинописними текстами в кінці 19 століття. Найпершу з них (ту, що оповідає про потоп) знайшли при розкопках бібліотеки давньо-ассірійського царя Шурбаніпалла. У той час на цьому місці знаходився місто Ніневія. А зараз це територія нинішнього Іраку.
uk.hoboetc.com
Епос про Гільгамеша — Стр 2
ТАБЛИЦЯ VЗупинились біля краю лісу, Кедрів висоту вони бачать, Лісу глибину вони бачать,ДЕ ХУМБАБА ХОДИТЬ,- КРОКІВ НЕ ЧУТИ:ПУТІ ПРОКЛАДЕНІ, ЗРУЧНА ДОРОГА,Бачать гору кедрів, оселю богів, престол Ірніні. Перед горою кедри несуть свою пишність, Їхній затінок милий, розкоту повний, Поросло там терням, поросло кущами, Кедри ростуть, ростуть олеандри. Ліс на ціле поприще рови оточили, І ще на дві третини рови оточили.(Бракує близько шістдесяти рядків; в уривках,що збереглися, йдеться про «вихоплені мечі»,«отруєне залізо», про те, що Хумбаба (?)«надяг» свої жахливі вбрання-промені (?),і про можливе «прокляття Елліля»).Енкіду вуста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Хумбаба(………….)Один — лиш один, він нічого не може, Чужими тут будемо ми поодинці: На гору один не зійде, але вилізуть двоє,(……………..)Втроє скручена линва не скоро урветься, Левенят двоє разом — дужчі від лева!» Теслярська сокира була в них з собою, Взяв Енкіду сокиру, став кедри рубати. Щойно Хумбаба почув удари, Сповнився гнівом: «Хто це з’явився, Хто безчестив дерева, гір моїх виплід, хто кедри рубав тут? Шамаш-герой мовив з небес їм: «Підходьте до нього, його не бійтесь!»(Бракує близько дев’яноста рядків).По щоках його покотилися сльози. Гільгамеш мовить до Шамаша-героя:(Бракує двох рядків).«Слухався я Шамаша-героя, Став на шлях, що мені судився!» Шамаш-герой почув Гільгамеша, І встають на Хумбабу вітри великі: Великий вітер. Північний вітер,ВІТЕР СМЕРЧУ, ПІЩАНИЙ ВІТЕР,БУЙНИЙ ВІТЕР, ХОЛОДНИЙ ВІТЕР,Вітер Негоди, Гарячий вітер. Вісім вітрів на нього повстали, Хумбабі вони задувають в очі. Не може вперед він зробити кроку, Кроку ступити назад не може. Здався Хумбаба, Гільгамешеві мовить Хумбаба: «Ти, Гільгамешу, мене пощадити мусиш! Ти будеш паном, я рабом твоїм буду! Для тебе рубатиму кедри, гір моїх виплід, Із кедрів для тебе збудую оселі». Енкіду мовить до Гільгамеша: «Не слухай слів, що їх мовив Хумбаба! Ти Хумбабу лишати живим не повинен!»(Бракує близько тридцяти рядків).Гільгамеш мовить до Енкіду: «Коли підемо вбивати Хумбабу, Промені сяйва в сум’ятті зникнуть, Промені сяйва зникнуть, потьмариться світ весь!» Енкіду мовить до Гільгамеша: «Друже, пташку злови,- не втечуть і пташата! Промені сяйва знайдемо згодом, Мов пташата в траві, вони розбіжаться. Самого вбивай, а прислужників потім». Як почув Гільгамеш товариша слово, Бойову сокиру підняв він, Вихопив з-за пояса меч свій,- Гільгамеш у потилицю вдарив Хумбабу, Його друг, Енкіду, вдарив у груди; За третім ударом упав він, Дужі руки його завмерли, Повергли вони сторожа Хумбабу,- Навкруг на два поприща застогнали кедри: З ним разом Енкіду вбив ліси й кедри. Поверг Енкіду сторожа лісу, Чиє ім’я шанували Ліван і Саріа, Спокій зійшов на високі гори, Спокій зійшов на лісисті вершини. Він поверг охоронців кедра — Розбиті промені Хумбаби. Коли сім променів повбивав він,СІТЬ БОЙОВУ ТА КИНДЖАЛ НА СІМ ТАЛАНТІВ,-РАЗОМ ВІСІМ ТАЛАНТІВ,- ЗНЯВ З ЙОГО ТІЛА,Відкрив він таємне житло Ануннаків. Гільгамеш дерева рубає, Енкіду пні корчує. Енкіду мовить до Гільгамеша: «Друже мій, Гільгамеш! Ми кедр убили,- Повісь бойову сокиру на пояс, Зроби перед Шамашем узливання,- На берег Євфрату ми доставимо кедри».(Далі до кінця таблиці збереглися лише незначні фрагменти).
ТАБЛИЦЯ VІВін омив своє тіло, вся зброя ряхтіла, На спину з чола він волосся закинув, Із брудним розлучився, у чисте вбрався. Як накинув він плащ, стан оперезав свій, Як тіарою Гільгамеш увінчався,- На красу Гільгамеша підвела очі цариця Іштар: «Гільгамешу, будь мені чоловіком, В дар мені принеси зрілість свого тіла! Тільки б ти був мені мужем, я буду жоною! Приготую для тебе золоту колісницю, З золотими колесами, з бурштиновими рогами, А впряжу в неї бурю — могутніх мулів. У наш дім увійди, повен пахощів кедру! Коли входити будеш до нашого дому, Хай поріг і престол тобі ноги цілують. Хай коліна схиляють государі, царі та владики, Хай данину несуть — дар рівнин та узгір’їв, Твої кози трійнят, а вівці двійнят хай приносять, Твій в’ючний осел хай здогонить мула, Коні твої в колісниці хай гордо ступають, Під ярмом воли твої хай не мають рівних!»*Гіільгамеш уста розтулив, мовить він до цариці Іштар: «Нащо хочеш ти, щоб я взяв тебе в жони? Я дам тобі строїв, єлею для тіла, Я дам тобі м’яса, щоб їла вдосталь, Нагодую хлібом, достойним богині, Напою вином, достойним цариці. Твою оселю оздоблю пишно,ТВОЇ КОМОРИ ЗЕРНОМ ЗАСИПЛЮ,ТВОЇ КУМИРИ ВБЕРУ В ОДІННЯ,-Але в жони собі тебе не візьму я! Ти — жаровня, що гасне в холод, Хистка хвіртка, що не схоронить від бурі, Палац, що завалився на голову героя,(……………..)Смола, яка носія обварила, Міх, з якого було носія облито, Плита, що не втримала кам’яного муру, Таран, що віддав оборонців у землі ворожі, Сандаля, що панові ногу тисне! Якого мужа кохала ти вічно? Яку ж то славу тобі співають? Перелічу я, з ким ти блудила!*(……………….)Мужеві юності своєї, Думузі, З року в рік ти судила ридання. Птаха-пастушка також ти кохала — Ти його вдарила, крила зламала; Серед лісів він живе і кричить: «Мої крила!» Лева ти кохала, незрівнянного міццю,- Сім і сім йому ти наставила пасток. І коня ти кохала, славного в битві,- Батіг і вуздечку йому ти судила, Сім поприщ скакати йому ти судила, Мутне пійло йому ти судила, Його матері, Сілілі, ти судила ридання. І ще ти кохала пастуха-козопаса, Що завжди носив тобі зольні хлібці, Щодня для тебе різав ягнятко; Ти його вдарила, обернула на вовка,- Ганяють його свої ж підпаски, І собаки його за боки кусають. Ішуллану-садівника ти кохала, Який завжди носив тобі фініків грона, Щодня для тебе стіл прикрашав він,- Очі ти звела, підійшла до нього: «О мій Ішуллану, твою зрілість скуштуймо, Оголившись рукою, торкнись нашого лона!»ІШУЛЛАНУ ТОБІ ВІДПОВІДАЄ:«ЧОГО ВІД МЕНЕ ТИ ЗАХОТІЛА?Чого не пекла моя мати, того не їв я,- Як же їстиму я хліб гріха і скверни? Чи схоронить рогожа мене від стужі?» Ти ж, почувши таку його мову, Вдарила його, на павука обернула, Оселила його серед труду важкого,- З павутиння не вилізти, не зійти додолу. Мене покохаєш — мені вчиниш те саме! «*Як почула Іштар таку його мову, Розлютилася Іштар, піднялася на небо, Піднялась Іштар, перед батьком своїм. Ану, плаче, Перед Анту, матір’ю, течуть її сльози: «Батьку мій, Гільгамрпі мене осоромив, Гільгамеш перелічив мої провини, Всі гріхи мої і всі мої скверни». Ану вуста розтулив, мовить він до цариці Іштар: «Хіба не образила ти царя Гільгамеша, Що Гільгамеш перелічив твої провини, Всі гріхи твої, всі твої скверни?» Іштар уста розтулила, мовить батькові своєму. Ану: «Батьку. Бика сотвори мені, щоб убив Гільгамеша в його оселі, Гільгамеш за кривду поплатитися мусить! Якщо ж ти Бика мені не сотвориш — Вдарю я Гільгамеша в його оселі, Прокладу я шлях у підземне царство, Підійму я мертвих, щоб живих пожирали,- Стане менше тоді живих, аніж мертвих!» Ану вуста розтулив, мовить він до цариці Іштар: «Якщо від мене Бика ти хочеш, Будуть в краю Урука сім років полови, Для худоби сіна ти повинна зібрати, Для звірини степової повинна трави зростити». Іштар вуста розтулила, мовить батькові своєму. Ану: «Для худоби я сіна зібрала в У руці, Для звірини степової трави зростила».(Бракує трьох-чотирьох рядків,де йшлося про Небесного Бика).ЯК ПОЧУВ АНУ ТАКУ ЇЇ МОВУ, На неї зважив. Бика сотворив він,(……………..)В Урук із небес його Іштар погнала. Як досяг він вулиць Урука,(……………..)Зійшов до Євфрату, випив ріку сімома контками, — ріки не стало. Від подиху Бика розверзлася яма, Сто мужів Урука до неї впали. Від другого подиху розверзлася яма, Двісті мужів Урука до неї впали. З третім подихом став плюватися на Енкіду; Скочив Енкіду, за ріг Бика ухопився, Бик у лице йому слиною бризнув, Товщею хвоста його Бик ударив.*Енкіду вуста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Друже, горді ми силою своєю, Чим відплатимо за таку наругу?» Гільгамеш уста розтулив, мовить він до Енкіду: «Друже, бачив я лютість Бикову, Та не страшна нам його потуга. Вирву я серце йому, перед Шамашем покладу — вдвох Бика ми вб’ємо, Стану я над ним на знак перемоги, Сповню роги єлеєм,- офірую їх Лугальбанді! За товщу хвоста його ухопи ти, Я межи роги кинджал устромлю, ‘поміж шиєю та головою».(……………..)Погнав Енкіду, Бика повернув він, За товщу хвоста його ухопив він,(……………..)А Гільгамеш, як угледів діло героя і вірного друга, Межи роги Бикові кинджал устромив поміж шиєю та головою. Як Бика вони вбили, йому вирвали серце, перед Шамашем поклали, Відійшли, перед Шамашем долі схилились,ДВОЄ БРАТІВ СПОЧИВАТИ СІЛИ.ЗІЙШЛА ІШТАР НА СТІНУ ОБГОРОДЖЕНОГО УРУКА,У скорботі простерлась, кинула прокляття: «Горе Гільгамешу! Мене зганьбив він. Бика забивши!» Почув Еикіду ту мову Іштар, Вирвав ногу Бика, у лице їй кинув: «Аз тобою — дістати б — учинив би те саме, Кишки його намотав би на тебе!» Скликала Іштар жриць, блудниць і дівок, Разом Бика оплакувати стали. А Гільгамеш скликав майстрів усіх ремесел, Товщину рогів майстри похваляли. Тридцять мін лазуриту — їхній відливок, Завтовшки в два па.іьці — їхня оправа, Шість мір єлею, що вмістили два роги, Подарував для помазання богові Лугальбанді, А роги прибив у себе над ложем. Вони руки свої у Євфраті омили, Обнялися і їдуть вулицею Урука, Юрби Урука на них позирають, Гільгамеш мовить слово до простолюдинок Урука: «Хто прекрасний серед героїв, Хто він, гордий серед мужів? Гільгамеш прекрасний серед героїв, Енкіду гордий серед мужів! Ми Бика Небесного гнали у гніві, Чого він жадав — не знайшов в У руці,(……………. .)!»*Гільгамеш учту справляв у палаці, Поснули герої, лежать на ложі ночі, Заснув Енкіду — і сон побачив, Устав Енкіду — і сон тлумачить, Другові мовить своєму:
ТАБЛИЦЯ VІI»Друже, про що ведуть раду боги великі?(……………..)Слухай про сон, що я бачив нині:АНУ, ЕЛЛІЛЬ І ШАМАШ РАДУ ВЕЛИ ПОМІЖ СЕБЕ.АНУ ЕЛЛІЛЮ МОВИТЬ:«Нащо забили вони Бика та Хумбабу?» Ану прорік: «Повинен умерти Той, хто з гір наваживсь украсти кедри!» Елліль мовив: «Нехай же помре Енкіду, А Пльгамеш не повинен умерти!» Відповідає Шамаш Еллілю-герою: «Чи не з волі твоєї вбиті Бик і Хумбаба? Чи повинен Енкіду нині безвинно вмерти?» Розгнівався Елліль на Шамаша-героя: «Отож-то щоденно в їхніх друзях ти ходиш!» Зліг Енкіду перед Гільгамешем, По щоках Гільгамеша покотилися сльози: «Брате, милий брате! Чого ж мене виправдали замість брата?» І ще: «Невже я сидітиму з привидом біля могильної брами? На власні очі не побачу ніколи милого брата?»(……………..)До руки його доторкнувся Енкіду, мовить він до Гільгамеша: «Не рубав я кедра, не вбивав я Хумбабу.(Бракус двох рядків).В кедровому лісі, оселі божій, Не убив я жодного кедра!» Пльгамеш від голосу його пробудився І героєві так він мовить: «Друже, сон цей прекрасний і добрий, Дорогоцінний, хоч і важкий він…» Енкіду вуста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Друже, благати Елліля ходімо!» Біля входу в храм вони зупинились І побачили дерев’яні двері. Еллілю їх подарував Енкіду. Енкіду вуста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Через дерев’яні двері біда вся сталась!»*Енкіду на двері підвів свої очі, До дверей промовляє, мов до людини: «Дерев’яні двері, нічим не славні, Жодної в вас немає правди! Для вас я древо шукав за двадцять поприщ,ПОКИ НЕ ВГЛЕДІВ ВИСОКОГО КЕДРА —ТОМУ ДРЕВУ НЕ БУЛО РІВНИХ У СВІТІ!Шість гарів заввишки ви, два гари завширшки, А засув з петлею — завдовжки дванадцять ліктів. Змайстрував і привіз я вас, у Ніппурі оздобив — Знав би я, двері, що така буде плата, Що благо таке ви мені принесете,- Взяв би сокиру я, на тріски порубав би, Пліт би зв’язав, пустив би вас за водою!(Далі чотири незрозумілі рядки).Ану та Іштар того мені не подарували! Нині ж, двері, нащо вас змайстрував я? Сам себе погубив я побожним даром! Хай би цар прийдешній вас, двері, оздобив, Хай би бог змайстрував ваші стулки обидві, Стер би ймення моє, своє написав би, Мої двері зірвав би, свої поставив!» Його слово почувши, гірко заплакав, Почув Пльгамеш слово друга, Енкіду,- потекли його сльози. Гільгамеш уста розтулив, мовить він до Енкіду: » Боги тобі дарували розум глибокий і мудру мову — Ти розумна людина, а мислиш так дивно! Нащо, друже мій, ти мислиш так дивно? Сон твій дорогоцінний, хоч і страшний він: Наче крила мушині, тремтять іще твої губи! Хоч і страшний сон, для нас дорогий він: Для живого — тужити — його доля, Сон живому лишає тугу! А тепер помолюсь я богам великим,- Ласки благатиму в твого бога: Хай, як батько богів, змилостивиться Ану, Навіть зглянеться Елліль, заступиться Шамаш,- Золотом незліченним оздоблю я їхні кумири!» Почув його Шамаш, озвався до нього з неба: «Не трать, о царю, золота на кумири,- Слова, що сказане, бог не змінить, Слова, що сказане, назад не візьме він, Жереб кинуто, не вернути його, не змінити,- Людська доля минає,- нічого не лишиться в світі!» На веління Шамаша голову звів Енкіду, Перед Шамашем потекли його сльози: «Молю я тебе, о Шамаш, через долю мою зловорожу —ПРО МИСЛИВЦЯ, ЛОВЦЯ-ЧОЛОВІКА,-ВІН НЕ ДАВ ДОСЯГТИ МЕНІ, ЧОГО ДОСЯГ ДРУГ МІЙ,Хай мисливець не досягне, чого досягли ного друзі! Хай руки його стануть кволі, збідніє здобич, Хай перед тобою’ зменшиться його частка, Хай звір до пастки не йде, а тікає в шпари! Хай мисливець не вволить жадання серця!» На Шамхат у гніві кинув прокляття: «Тобі, блуднице, я долю призначу, Що не скінчиться довіку в світі; Прокляну великим прокляттям, ІЦоб прокляття це швидко тебе спостигло: Щоб не опорядила ти житла собі на радість, ІЦоб не полюбила своєї доньки, Щоб Ті не ввела на посиденьки дівочі; Хай заливають пивом твоє лоно прекрасне, Хай спаскудить п’яниця твоє плаття в день свята, Хай забере він твої красні намиста, Хай гончар навздогін тобі кидає глину, Хай із світлої долі нічого тобі не буде, Чисте срібло; гордість людей і здоров’я, Хай у тебе не водяться в домі, Хай втіху беруть у тебе коло порогів, Хай роздоріжжя будуть тобі за домівку, Хай пустирища будуть місцем твоєї ночівлі, Хай тінь стіни тобі за пристанок буде, Хай ніколи спочину ноги твої не знають, Хай тебе по щоках б’ють каліка і п’яний, Хай на тебе кричить дружина вірного мужа, Хай будівник не латає твоєї покрівлі, Хай у щілинах стін оселяться сови пустелі, Хай до тебе на учту не сходяться гості,(Бракує двох рядків).Хай буде гноєм лоно твоє укрите, Хай буде вбогий дар за розкрите лоно,- Бо перед чистим прикинулась ти жоною І чистого мене ти ввела в оману!»*Шамаш почув уст його слово, Раптом із неба пролунав його поклик:«ЧОГО ЦЕ, ЕНКІДУ, ПРОКЛЯВ ТИ БЛУДНИЦЮ ШАМХАТ,ЩО ТЕБЕ ГОДУВАЛА ХЛІБОМ, ДОСТОЙНИМ БОГА,Що питвом поїла, царя достойним, Що тебе вдягла в убрання величне, І товаришем добрим дала тобі Гільгамеша? А тепер Гільгамеш, і друг, і брат твій, Покладе тебе на велике ложе, На ложе почесне тебе покладе він, Оселить тебе ліворуч, у місці безмовнім; Владики земні цілуватимуть твої ноги, Оплакувати тебе звелить він народу Урука, Людям веселим скорботний обряд доручить, А сам після тебе вдягне він убоге руб’я, В лев’ячу шкуру вбереться, побіжить у пустелю»*Почув Енкіду слово Шамаша-героя,- В нього змирилося гнівне серце, Упокорилась буйна печінка. «Тобі, блуднице, я інше призначу: Той, хто покинув,- хай повернеться до тебе, Государі, царі та владики хай тебе покохають, Хто побачить тебе — хай тобі дивує, Хай трусне волоссям герой над тобою, Вартовий не затримає, а той хай розв’яже пояс, Скляні лелітки дає, і лазурит, і злото, Карбовані серги тобі хай дарує,- А за те йому зливою зерно поллється; До храму богів заклинач тебе хай приводить, Хай для тебе покинуть дружину із сімома дітьми!» Туга в утробу Енкіду проникла На ложі ночі, де він лежав самотньо, Скорботу свою він повідав другу: «Слухай, друже мій! Бачив сон я нині — Небо волало, земля озивалась, Сам-один я стою поміж ними, Та якийсь чоловік — вид його похмурий, До птаха бурі лицем він подібний, Його крила — орлині, його пазурі — орлині, Він схопив за волосся, мене здолав він, Я його вдарив — мов скакалка, він скаче, Він мене вдарив — рану мою загоїв,АЛЕ, МОВ ТУР, НАСТУПИВ ВІН НА МЕНЕ,СТИСНУВ ЩОСИЛИ ВСЕ МОЄ ТІЛО.«Друже, порятуй!»- Ти не міг врятувати, Ти жахнувся, не міг ти битись, Ти лише(………….)Мене він торкнув, обернув на птаха, Крила пташині на плечі мені наставив: Позирнув і повів мене в дім пітьми, в оселю Іркалли, В дім, з якого ніхто не виходить, В путь, якою назад не вийти, В дім, де живі позбуваються світла, Де пожива — прах, де наїдок — глина, Де вбираються в одяг пташиний, крила, Де світла не бачать, живуть у пітьмі, А двері й засуви запорошені пилом! У Домі праху, куди ступив я, Бачив я царів, що вінець ісклали, Бачив владик вінценосних, що колись панували над світом, Ану й Еллілю підносять смажене м’ясо, Ставлять хліб печений, холодну воду узливають із міха. В Домі праху, куди ступив я, Живуть жрець і служка, живуть волхв і одержимий, Живуть служителі богів великих, Живе Етана, живе Су му кап. Живе Ерешкігаль, землі цариця. Белет-цері, діва-писар землі, перед нею на колінах, Тримає Таблицю Долі, перед нею читає,- Лице підвела, мене уздріла: «Смерть уже забрала цього чоловіка!»(Бракує близько п’ятдесяти рядків;Енкіду бачив ще один сон;розповідь про нього кінчається словами:)«Всі труди ми ділили з тобою разом,- Пам’ятай мене, друже, не забудь про мої діяння!» Друг його бачив сон нез’яснеиний, Коли сон побачив, сили його не стало. Лежить Енкіду на ложі, Перший день, другий день лежить Енкіду на ложі, Третій, четвертий день лежить Енкіду на ложі, П’ятий, шостий і сьомий, восьмий, дев’ятий, десятий,- Стала важча недуга Енкіду, Одинадцятий і дванадцятий дні проминули —НА ЛОЖІ СВОЄМУ ЛЕДЬ ПІДВІВСЯ ЕНКІДУ,ГІЛЬГАМЕША ПОКЛИКАВ, ДРУГОВІ МОВИТЬ:«Зненавидів друг мій мене віднині. Коли в Уруці ми з ним говорили, Я битви боявся, він був за підмогу, Друг, що в бою рятував,- чом мене покинув? Я і ти — чи не рівно ми смертні?(Далі до кінця таблиці бракує близько тридцяти рядків).
ТАБЛИЦЯ VIІI Ледь зайнялося ранкове сяйво, Гільгамеш уста розтулив і мовить: «Енкіду, мій друже, мати твоя, антилопа, І твій батько, онагр, тебе породили, Молоком своїм звірі тебе годували І худоба в степу на пасовищах дальніх! У кедровім лісі стежки Енкіду За тобою хай плачуть день і ніч невгамовно, Хаіі плачуть старійшини обгородженого Урука, Хай плачі- той, хто руку услід простирав нам, Хай плачуть уступи гір лісистих, Що ними сходили ми з тобою, Хай ридає ластовень, як рідна мати, Хай плачуть соком кипариси й кедри, Що крізь них пробиралися ми з тобою, Хай плачуть ведмеді, гієни, барси і тигри, Козероги і рисі, леви і тури, Олені й- антилопи, степова звірина й худоба, Хай плаче священний Євлей, де ми гордо йшли берегами, Хай плаче світлий Євфрат, де ми воду черпали міхом, Хай плачуть мужі великого обгородженого Урука, Хай плачуть жони, що бачили, як ми Бика забили, Хай плаче орач із доброго міста, котрий ім’я твоє славив, Хай плаче той, хто, немов стародавніми, тобою пишався, Хай плаче той, хто нагодував тебе хлібом, Хай плаче рабиня, що ноги тобі умастила, Хай плаче раб, що вино до вуст твоїх підносив, Хай плаче блудниця, що добрим єлеєм тебе умастила, Хай плаче той, хто ступив до шлюбних покоїв, Хто дружину взяв з твоєї доброї намови, Брати хай плачуть за тобою, мов сестри, У скорботі хай рвуть над тобою волосся! Наче батько й мати в його кочовищах дальніх,Я ЗА ЕНКІДУ ПЛАКАТИ БУДУ;СЛУХАЙТЕ Ж МЕНЕ, МУЖІ,ВЧУВАЙТЕ,Слухайте, старійшини обгородженого Урука! Я за Енкіду, другом моїм, плачу, Наче плакальниця, гірко ридаю: Міцний топір мій, дужий оплот мій, Вірний кинджал мій, надійний щит мій, Святковий плащ мій, пишний убір мій,- Демон злий забрав його в мене! Молодший мій брат, гонитель онагрів в степах, пантер на просторах! Енкіду, молодший мій брат, гонитель онагрів в степах, пантер на просторах! З ким ми, стрівшися разом, сходили в гори, Разом схопивши. Бика забили,- Що за сон огорнув тебе нині? Став ти темний, мене не чуєш!» А той голови підвести не може. Торкнув він серце — воно не б’ється. Закрив він другу лице, немов нареченій, Сам, як орел, над ним кружляє, Мов левиця, чиї левенята в пастці, Грізно кидається взад і вперед він, Мов кужіль, роздирає волосся, Наче скверну, вбрання зриває.*Ледь зайнялося ранкове сяйво, Гільгамеш по країні скликає зовом Різьбярів, ковалів, мідників, каменерізів. «Друже мій, зроблю я кумир твій, Якого ніхто не робив ще другу: Друга вид і поставу буде явлено в ньому,- З каменю підніжжя, волосся — із лазуриту, З алебастру — обличчя, із золота — тіло. (Бракує близько двадцяти рядків). «Тепер же я, і друг, і брат твій, Тебе уклав на велике ложе, На ложе почесне тебе уклав я, Оселив ліворуч, у місці безмовнім, Щоб владики земні ноги твої цілували, Звелів я тебе оплакати народу Урука, Людям веселим скорботний обряд доручив я, А сам після тебе вдяг я убоге руб’я,В ЛЕВ’ЯЧУ ШКУРУ ВБРАВСЯ, БІЖУ В ПУСТЕЛЮ!»(Бракує близько ста рядків).Ледь зайнялося ранкове сяйво, Гільгамеш виліпив з глини фігурку, Виніс він стіл дерев’яний, великий, Сердоліковий дзбан він наповнив медом, Лазуритовий дзбан він наповнив маслом, Стіл оздобив, для Шамаша виніс,(Бракує близько п’ятдесяти рядків.Зміст зруйнованого уривка — ворожба Гільгамешаі відповідь богів).Елліль почув уст його слово — Раптом із неба пролунав його поклик: «Гільгамешу, віддавна призначено людям: Землероб оре землю, врожай збирає, Пастух чи мисливець живе із звіриною, Їхні шкури вдягає, їсть їхнє м’ясо. Ти ж, Гільгамешу, хочеш, чого не бувало, Відколи мій вітер гонить води». Засмутився Шамаш, до нього з’явився, Мовить він до Гільгамеша: «Гільгамешу, куди ти рвешся? Життя, яке шукаєш,- не знайдеш ти!» Гільгамеш мовить до Шамаша-героя: «Коли наблукався всюди по світу, Досить хіба у землі спочину? Мабуть, усі ці роки проспав я! Хай же сонячне світло наситить очі: Темрява порожня, як треба світла! Хіба може мертвий побачити сяйво сонця?»(Далі бракує ще близько двадцяти рядків).
ТАБЛИЦЯ ІXГільгамеш за Енкіду, своїм другом, Гірко плаче, біжить у пустелю: «Чи я не так само помру, як Енкіду?ТУГА В УТРОБУ МОЮ ПРОНИКЛА,СМЕРТІ ЖАХАЮСЬ, БІЖУ В ПУСТЕЛЮ.Під владу Утнапішті, сина Убар-Туту, Вирушив я, в путі поспішаю. Перевалів гірських уночі досягши, Левів бачив я, і було мені страшно,- Голову підняв і молюсь я Сіну, І до всіх богів молитви посилаю: «Вбережіть мене, як колись бувало». Уночі він ліг, та від сну пробудився, Бачить, бавляться леви, життю радіють. Бойову сокиру підняв він, Вихопив з-за пояса меч свій,- Наче спис, упав поміж ними, Бив, повергав, убивав і рубав він.(Бракує близько тридцяти рядків).Чув він про гори, що звуться Машу, А як до гір підійшов він, Що Схід і Захід пильнують незмінне, Верхом — металу, небес сягають, Низом — сягають підземного царства,- Люди-скорпіони стережуть їхні брами: Грізний їхній вид, їхні зори — згуба, Їхній блиск мерехтливий повергає гори — При сході й заході Сонця стережуть вони Сонце,- Коли Гільгамеш їх побачив, Жах обличчя йому потьмарив. Набрався духу, до них підійшов він; Муж-скорпіон до дружини гукнув своєї: «Той, хто йде до нас,- плоть богів — його тіло! » Мужеві-скорпіону дружина мовить: «На дві третини він бог, на одну-людина!» Муж-скорпіон гукнув до Гільгамеша, До нащадка богів він мовить слово: «Чого йдеш ти далеким шляхом, Якою дорогою сюди прибув ти, Ріки переплив, де трудна переправа? Чого прийшов ти, хочу я знати, Куди шлях твій проліг, хочу я знати!» Гільгамеш мовить мужеві-скорпіону: «Молодший брат мій, гонитель онагрів в степах, пантер на просторах,ЕНКІДУ, МОЛОДШИЙ БРАТ МІЙ, ГОНИТЕЛЬ ОНАГРІВ ГІРСЬКИХ, ПАНТЕР НА ПРОСТОРАХ,З КИМ МИ, СТРІВШИСЯ РАЗОМ, СХОДИЛИ В ГОРИ.Разом схопивши. Бика забили, В кедровому лісі здолали Хумбабу, Друг мій, якого так любив я, З яким ми всі труди ділили, Енкіду, друг мій, якого так любив я, З яким ми всі труди ділили,- Людська доля його спіткала! Шість днів проминуло, сім ночей проминуло, Поки черви до носа його проникли. Смерті я вжахнувся, життя не знайду я: Думка про героя мене терзає! Дальнім шляхом біжу в пустелю: Думка про Енкіду, героя, мене терзає — Дальнім шляхом блукаю в пустелі! Як я замовкну, як промовчу я? Милий мій друг став землею! Енкіду, милий мій друг, став землею! Так само, як він — чи я сам не ляжу, Щоб не піднятись уже ніколи? А тепер, скорпіоне, тебе зустрів я,- Смерті лютої хай не побачу!(……………..)До Утнапішті, мого батька, я поспішаю, До того, хто вижив, до збору богів прилучився, життя віднайшов у ньому: Про життя і про смерть я його запитаю!» Муж-скорпіон уста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Гільгамешу, ніколи не бувало дороги, Не ходив ніхто ще гірським проходом: На дванадцять поприщ простягся углиб-він: Темрява густа, не видно світла — При сході Сонця зачиняють браму, При заході Сонця відчиняють браму, При заході Сонця знов зачиняють браму. Виводять звідти тільки Шамаша боги, Живих опаляє він своїм сяйвом,- А ти — як ти зможеш пройти цим ходом? Як до нього ввійдеш — вороття вже не буде!»ГІЛЬГАМЕШ МОВИТЬ МУЖЕВІ-СКОРПІОНУ:(……………..)«З ТУГОЮ ПЛОТІ, З ПЕЧАЛЛЮ СЕРЦЯ,І в жар і в холод, у мороці, в пітьмі, У сльозах і зітханнях — вперед піду я! Тепер відчини мені браму в горн!» Муж-скорпіон уста розтулив, мовить він до Гільгамеша: «Йди, Гільгамешу, трудним своїм шляхом, Гори Машу нехай проминеш ти, Ліси та горн пройдеш відважно, Хай твоє повернення буде щасливе! Відчинена брама гірська для тебе». Гільгамеш, коли почув те слово, Мужеві-скорпіону явив покірність, На шлях Шамаша звернув свої стопи. Перше поприще перейшов він — Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не видно нічого. Друге поприще перейшов він — Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не видно нічого, Третє поприще перейшов і назад повернувся.(У вісімнадцяти рядках, яких бракує, мабуть,пояснювалось, чому Гільгамеш зважився знову рушитив путь крізь підземелля на краю світу).Набрався духу, вирушив далі, Четверте поприще перейшов він — Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не видно нічого. П’яте поприще перейшов він — Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не видно нічого. Шосте поприще перейшов він — Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не видно нічого. Сьоме поприще перейшов — до мороку став дослухатись: Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не видно нічого. Восьме поприще перейшов — гукнув він у темінь: Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не видно нічого.НА ДЕВ’ЯТОМУ ПОІІРИІЦІ ХОЛОДОК ЗАЧУВ ВІН,-ПОДИХ ВІТРУ ОБЛИЧЧЯ ЙОГО ТОРКНУВСЯ,-Темрява густа, не видно світла, Ні вперед, ні назад не видно нічого. На десятому поприщі близький був вихід,- Але поприще те — наче десять попищ. На одинадцятім поприщі блимнуло перед світанком, На дванадцятім поприщі світло з’явилось, Поспішив він, побачив камінну діброву: Сердолік плодоносить, Обвішаний гронами, на вигляд милий. Лазурит пустив листя — Також плодоносить, на вигляд приємний.(Бракує тридцяти чотирьох рядків.Збереглися лише уривки дальшого опису чудовної діброви).Гільгамеш, проходячи садом камінним, На диво таке підвів свої очі.
ТАБЛИЦЯ XСідурі — чашниця богів, що живе на урвищі, понад морем, Живе вона й брагою богів частує: Їй дали глек, їй дали золоту чашу,- Покривалом укрита, невидна людям. Гільгамеш підійшов до її оселі, У шкуру вбраний, запорошений пилом, Плоть богів у тілі його таїться, Туга в утробу його проникла, Лицем подібний до того, хто в дальній дорозі. Чашниця здаля його уздріла, Своєму серцю, помисливши, мовить: «Це, напевно, убивця буйний, Кого доброго тут побачиш?» Угледіла його чашниця, зачинила двері, Зачинила двері на міцний засув. А він, Гільгамеш, почув той стукіт, Обличчя звів і до неї звернувся.*Гільгамеш до чашниці мовить: «ЧАІІІНИЦЕ, ЩО ТИ УЗДРІЛА. ЧОГО ЗАЧИНИЛА ДВЕРІ,ЗАЧИНИЛА ДВЕРІ НА МІЦНИЙ ЗАСУВ?Ударю я в двері, засуви розламаю!»(Бракує двох рядків).Сідурі-чашниця гукнула до Гільгамеша, До нащадка богів вона мовить слово: «Чого йдеш ти далеким шляхом, Якою дорогою сюди прибув ти, Ріки переплив, де трудна переправа? Чого прийшов ти, хочу я знати, Куди шлях твій проліг, хочу я знати!» Гільгамеш до чашниці Сідурі мовить: «Я — Гільгамеш, який вбив сторожа лісу, В кедровому лісі здолав Хумбабу, Забив Бика, що спустився з неба, Левів понищив на гірських перевалах». Чашниця мовить до Гільгамеша: «Якщо ти — Гільгамеш, який убив сторожа лісу, В кедровому лісі здолав Хумбабу, Забив Бика, що спустився з неба, Левів понищив на гірських перевалах,- Чого щоки твої запали, голова похилилась, Смуток у серці, обличчя змарніло, Туга в утробу твою проникла, Лицем ти подібний до того, хто в дальній дорозі, Жар і холод чоло твоє опалили, Марева шукаєш, біжиш у пустелю?» Гільгамеш до чашниці мовить: «Як щокам моїм не запасти, голові не хилитись, Смутку в серці не бути, не марніти обличчю, Тузі в утробу як не проникнуть, Лицем не вподібнитись тому, хто в дальній дорозі, Жару й холоду як чола мого не опалити? Молодший мій брат, гонитель онагрів в степах, пантер на просторах, Енкіду, молодший мій брат, гонитель онагрів в степах, пантер на просторах, З ким ми, стрівшися разом, сходили в гори, Разом схопивши. Бика забили, В кедровому лісі здолали Хумбабу, Друг мій, якого так любив я,З ЯКИМ МИ ВСІ ТРУДИ ДІЛИЛИ,ЕНКІДУ, ДРУГ МІЙ, ЯКОГО ТАК ЛЮБИВ Я,З яким ми всі труди ділили,- Людська доля його спіткала! Шість днів, сім ночей над ним я плакав, Тіло його не клав у землю,- Чи не встане друг на мій голос? — Черви до носа його проникли! Смерті я вжахнувся, життя не знайду я! Наче розбійник, блукаю в пустелі: Слово героя мене терзає — Дальнім шляхом біжу в пустелю: Слово Енкіду, героя, мене терзає — Дальнім шляхом блукаю в пустелі: Як я замовкну, як промовчу я? Милий мій друг став землею! Енкіду, милий мій друг, став землею! Так само, як він,- чи я сам не ляжу, Щоб уже не встати ніколи? А тепер, чашнице, тебе зустрів я,- Смерті лютої хай не побачу!» Чашниця мовить до Гільгамеша: «Гільгамешу, куди ти рвешся? Життя, яке шукаєш,- не знайдеш ти! Боги, коли творили людину,- Смерть вони судили людині, Життя собі залишили. Ти ж, Гільгамешу, наповнюй утробу, Вдень і вночі — завжди будь веселий, Учту справляй щоденно, Вдень і вночі грай і танцюй ти! Хай вбрання твоє буде чисте, Волосся чисте, омивайся водою, Дивись, як дитя твою руку тримає, Своїми обіймами втішай подругу — Іншого діла немає в людини!»*Гільгамеш до чашниці мовить: «Тепер, чашнице,- де шлях до Утнапішті? Його признаку мені повідай, Того шляху мені вкажи признаку:ЯК МОЖНА БУДЕ — ПЕРЕПРАВЛЮСЯ МОРЕМ,А ЯК НЕ МОЖНА — ПУСТЕЛЕЮ ПОБІЖУ Я!»Чашниця мовить до Гільгамеша: «Гільгамешу, ніколи не було переправи, І не міг переправитись морем ніхто з тих, що тут бували, Шамаш-герой переправиться морем, А, крім Шамаша,- хто це може? Трудна переправа, важка дорога, Глибокі води смерті її заступають. А ти, Гільгамешу, як переправишся морем,- Як досягнеш вод смерті,- що будеш робити? Єсть, Гільгамешу, Уршанабі, корабельник дальнього Утнапішті, Є в нього ідоли, в лісі він ловить змія; Ти знайди його, з ним зустрінься, Як можна буде — з ним переправся, А як не можна — назад повертайся». Гільгамеш, як почув таку її мову, Бойову сокиру підняв він, Вихопив з-за пояса меч свій, Прослизнув між дерев, увійшов у хащі, Наче спис, упав поміж ними, Ідолів розбив у нападі буйства, Чаклунського змія знайшов серед лісу, Задушив його своїми руками. Коли ж Гільгамеш натішився буйством, У грудях його лють вгамувалась, Сказав він своєму серцю: «Човна не знайду я! Як переплисти через води смерті, Як переправитись через море широке?» Гільгамеш вгамував своє буйство, З лісу вийшов він, до Ріки спустився. По водах човном плив Уршанабі, Човна до берега скерував він. Гільгамєш мовить до корабельника Уршанабі: «Я — Гільгамеш,- таке моє ймення,- Що прийшов з Урука, оселі Ану, Що блукав по горах далеким шляхом зі сходу Сонця». Уршанабі мовить до Гільгамеша: «Чого щоки твої запали, голова похилилась, Смуток у серці, обличчя змарніло, Туга в утробу твою проникла, Лицем ти подібний до того, хто в дальній дорозі, Жар і холод чоло твоє опалили, Марева шукаєш, біжиш у пустелю?» Гільгамеш мовить до корабельника Уршанабі:«ЯК ЩОКАМ МОЇМ НЕ ЗАІІАСТИ, ГОЛОВІ НЕ ХИЛИТИСЬ,СМУТКУ В СКРЦІ НЕ КУТИ, НЕ МАГНІТИ ОБЛИЧЧЮ,Тузі в утробу як не проникнуть, Лицем не вподібннтись тому, хто в дальній дорозі, Жару й холоду як чола мого не опалити, Марева як не шукати, не бігти в пустелю? Молодший мій брат, гонитель онагрів в стенах, пантер на просторах, Енкіду, молодший мій брат, гонитель онагрів в степах, пантер на просторах, З ким ми, стрівшися разом, сходили в гори, Разом схопивши. Бика забили, На гірських перевалах нищили левів, В кедровому лісі здолали Хумбабу, Друг мій, якого так любив я, З яким ми всі труди ділили, Енкіду, друг мій, якого так любив я, З яким ми всі труди ділили,- Людська доля його спіткала! Шість днів проминуло, сім ночей проминуло, Черви до носа його проникли. Смерті я вжахнувся, життя не знайду я: Слово героя мене терзає! Дальнім шляхом біжу в пустелю: Слово Енкіду, героя, мене терзає — Дальнім шляхом блукаю в пустелі! Як я замовкну, як промовчу я? Милий мій друг став землею, Енкіду, милий мій друг, став землею! Так, як він, чи я сам не ляжу, Щоб уже не встати ніколи?»(Відповідь Уршанабі пропущено, можливо,через недбалість переписувача).Гільгамеш мовить до корабельника Уршанабі: «Тепер, Уршанабі,- де шлях до Утнапішті? Його признаку мені повідай, Того шляху мені вкажи признаку: Як можна буде — переправлюся морем, А як не можна — пустелею побіжу я!» Уршанабі мовить до Гільгамеша: «Ідоли ті, Гільгамршу, були мені оберегом, Щоб я не діткнувся до вод смерті; В буйстві своєму ідолів порозбивав ти,- Без тих ідолів тебе переправити важко.ТИ ВІЗЬМИ, ГІЛЬГАМЕШУ, СОКИРУ В РУКИ.В ХАЩІ УВІЙДИ, ЖЕРДИН НАРУБАЙ ТАМ.Сто двадцять жердин по п’ять гарів кожна, Обсмали, зроби лопаті, мені принеси їх». Гільгамеш, як почув таку мову, Бойову сокиру підняв він, Вихопив з-за пояса меч свій, В хащі увійшов, жердин нарубав там, Сто двадцять жердин по п’ять гарів кожна,- Обсмолив, зробив лопаті, йому приніс їх. Гільгамеш з Уршанабі ступили в човен, Штовхнули човен на хвилі і попливли обоє, Шлях шести тижнів за три дні здолали, І заплив Уршанабі у води смерті. Уршанабі мовить до Гільгамеша: «Зупинись, Гільгамешу, бери жердину, Вод смерті рукою не торкнись, бережися! Другу, третю й четверту бери жердину, П’яту, шосту і сьому бери жердину, Восьму, дев’яту й десяту бери жердину, Одинадцяту і дванадцяту бери жердину». На сто двадцятій скінчились жердини у Гільгамеша, І розв’язав він оперезання чресел, Скинув Гільгамеш одяг, його розгорнув він, Над собою підняв, неначе вітрило. Утнапішті здаля їх побачив, Своєму серцю, помисливши, мовить, Сам із собою він раду радить: «Чого ж ідоли на човні розбиті, І пливе човном не його господар? Той, хто надходить,- не моя це людина, І справа дивлюся, і зліва дивлюся, Я на нього дивлюсь — і пізнати не можу, Я на нього дивлюсь — і збагнути не можу, Я на нього дивлюсь — і не відаю, хто він».(Бракує близько двадцяти рядків).Утнапішті мовить до Гільгамеша: «Чого щоки твої запали, голова похилилась, Смуток у серці, обличчя змарніло, Туга в утробу твою проникла, Лицем ти подібний до того, хто в дальній дорозі,ЖАР І ХОЛОД ЧОЛО ТВОЄ ОПАЛИЛИ,МАРЕВА ШУКАЄШ, БІЖИШ У ПУСТЕЛЮ?»Гільгамеш мовить дальньому Утнапішті: «Як щокам моїм не запасти, голові не хилитись, Смутку в серці не бути, не марніти обличчю, Тузі в утробу як не проникнуть, Лицем не вподібнитись тому, хто в дальній дорозі, Жару й холоду як чола мого не опалити, Марева як не шукати, не бігти в пустелю? Молодший мій брат, гонитель онагрів в степах, пантер на просторах, Енкіду, молодший мій брат, гонитель онагрів в степах, пантер на просторах, З ким ми, стрівшися разом, сходили в гори, Разом схопивши. Бика забили, В кедровому лісі здолали Хумбабу, На гірських перевалах нищили левів, Друг мій, якого так любив я, З яким ми всі труди ділили, Енкіду, друг мій, якого так любив я, З яким ми всі труди ділили,- Людська доля його спіткала! Дні і ночі над ним я плакав, Тіло його не клав у землю,- Черви до носа його проникли! Смерті я вжахнувся, біжу в пустелю,- Слово героя мене терзає, Дальнім шляхом блукаю в пустелі, Слово Енкіду, героя, мене терзає — Як я замовкну, як промовчу я? Милий мій друг став землею, Енкіду, милий мій друг, став землею! Так само, як він,- чи я сам не ляжу, Щоб уже не встати ніколи?» Гільгамеш мовить дальньому Утнапішті: «Я, щоб добутись до дальнього Утнапішті, Щоб уздріти того, про кого йде слава, Довго блукав, сходив усі землі, Я видирався на круті гори, Через усі моря я переправлявся, Сном солодким очей не тішив, Мучив себе довгим чуванням,А СВОЮ ПЛОТЬ ТУГОЮ СПОВНИВ,ЩЕ ДО ЧАІІІНИЦІ БОГІВ НЕ ДІЙШОВ, ЯК ЗНОСИВ Я ОДЯГ,Забивав я ведмедів, гієн, левів, барсів і тигрів, Оленів і сарн, степову звірину й худобу, Їхнє м’ясо їв, у шкури їхні вбирався; Як уздріла мене, зачинила чашниця двері, Смолою та кіром я обмазав жердини, Коли плив човном, води не торкнувся,- Тільки б знайти життя, яке я шукаю!» Утнапішті мовить до Гільгамеша: «Чому, Гільгамешу, ти повен туги? Чи тому, що плоть богів і людей у твоєму тілі, Чи тому, що батько й мати смертним тебе сотворили? Чи дізнався ти,- колись для смертного Гільгамеша Чи було на раді богів поставлене крісло? Дано йому, смертному, межі: Люди — як сколотини, богове — як масло, Люди й богове — як полова й пшениця! Поспішив ти у шкуру, Гільгамешу, вдягтися, І, мов царський перев’яз, її ти носиш,- Тому що — нема в мене відповіді для тебе, Слова поради — дли тебе немає! Гільгамешу, зверни до людей обличчя: Чому їхній правитель у руб’я вбрався? (Бракує близько двадцяти п’яти рядків). Люта смерть не щадить людини: Чи навіки муруємо ми оселі? Чи навіки ставимо ми печаті? Чи навіки брати спадщину ділять? Чи навіки ненависть займається в людях? Чи навіки ріка несе свою повінь? Чи навіки з личинки виходить бабка? Зору, що стерпів би зори Сонця, Зроду-віку ще не бувало: Бранець і мертвий між собою подібні — Чи не смерті образ вони являють? Чи людина — володар? Коли Елліль благословить їх, Ануннаки збираються, боги великі, Мамет, що долю створила, разом з ними ухвалює долю: Вони смерть і життя судили, Не повідали смертного часу,А ПОВІДАЛИ: ЖИТИ ЖИВОМУ!»
studfiles.net