Литература Древнего Египта – кратко

От древних египтян дошло до нас большое количество произведений художественной литературы, восходящих к чисто народным сказкам и былям, хотя и обработанным позднее придворными и храмовыми писцами.

Особенно популярна была повесть о Синухете. Это был вельможа, бежавший из Египта во время смут из-за престолонаследия. Он попал в Синайскую пустыню, где едва не умер от голода и жажды. Его спасли бедуины. Он пошел дальше, в Палестину, где подружился с вождем одного из племен и женился на его дочери. Победив в поединке одного туземного богатыря, Синухет забрал себе все его имущество. Хотя он разбогател, его стала мучить тоска по родине. Он выпросил у фараона прощение за своё дезертирство и вернулся в Египет. В повести ярко противопоставлены культурная жизнь при древнеегипетском дворе и примитивный быт азиатов. Однако антипатии к чужеземцам нет. Беглого египтянина они встречают гостеприимно и проявляют к нему великодушие.

Статуя писца. Так выглядели создатели литературы Древнего Египта

 

Другое литературное повествование носит чисто сказочный характер (сказка о потерпевшем кораблекрушение). Один древнеегипетский чиновник, отправившись в морское плавание, чуть не гибнет во время бури. Потеряв корабль и всех спутников, он добирается на обломке потонувшего корабля до острова, где обитает добрый змей, у которого путник гостит, пока фараон не присылает за ним своих моряков.

Следует отметить также «Повесть о красноречивом поселянине», «Сказку об обреченном царевиче», «Сказку о правде и кривде» и т. д.

 

 

Сохранилось немало всевозможных народных песен, распевавшихся древнеегипетскими молотильщиками, рыбаками, носильщиками и т. д., а также любовных стихотворений, в которых юноша и девушка наивно выражают свою взаимную привязанность.

Совершенно иной характер носит трескучая и напыщенная придворная поэзия, прославляющая невероятные подвиги царей.

Иероглифическая письменность Древнего Египта

 

Образцом древнеегипетского философского произведения, ставящего вопрос о смысле жизни и ее цели, является «Разговор разочарованного с душой». Один из участников диалога (разочарованный) жалуется на жестокость и коварство людей и хочет уйти в загробный мир искать там справедливости.

Другой собеседник («душа разочарованного») высказывает скептические взгляды. Никто не вернулся с того света, никто не знает, лучше ли там, чем на земле. Лучше искать счастья в земной жизни. Однако разочарованный египтянин не хочет слушать утешений. В конце концов ему удается убедить свою скептическую душу в преимуществах потустороннего мира перед земной жизнью.

rushist.com

Литература в Древнем Египте

Письменное искусство берет свои истоки с Древнего Египта. Именно древнеегипетская литература положила начало бурному развитию письменности как искусства. Зарождение длилось с фараоновского периода вплоть до римского господства.

В некоторых источниках упоминается, что литературная письменность в Египте впервые появилась в конце четвертого тысячелетия до н.э. в виде иератического и иероглифического письма. В начале периода Старого царства, а именно в 26-22 столетиях до н.э. литературное творчество проявлялось в письмах, стихах, погребальных текстах, религиозных гимнах и даже автобиографических записях. А вот уже в начале Среднего царства зародилась повествовательная литература. Такое стремительное развитие искусства письменности обусловлено возвышением интеллектуального класса писцов, зарождением новых культурных чувств индивидуальности, а также значительное улучшение грамотности.

Вслед за стихами и повествовательными рассказами возникает новый жанр – памятные граффити, которые выполнялись на стенах гробов и храмов и очень быстро обрели популярность среди писцов. Они представляли собой автобиографические надписи на надгробной плите, которые наносились, чтобы увековечить и прославить имя умершего вельможи. Воспроизводилось на плите не только имя, но и все титулы, должности умершего, а также наносились списки жертвенных даров, предназначавшихся ему. Немного позже, к этой «сухой» описи титулов стали прибавлять описания разнообразных эпизодов жизни человека, которые свидетельствовали о его заслугах перед фараоном. То есть описывалось все, что могло прославить и приукрасить его личность. Именно памятные граффити положили начало такому жанру, как автобиография. В Эллинистическом Египте вновь возрождается пророческий текст.

Многогранность письменного искусства

Со всей уверенностью можно сказать, что египетская культура в целом является одним из основных истоков всемирной культуры. Древнеегипетская литература представляла собой одно из самых красочных, ярких и художественно ценных проявлений этой культуры и глубокого, самобытного человека в общем. Искусство письменности неразрывно было связано с обществом и его идеологией, в которой огромнейшую роль играла религия. Поэтому вовсе неудивительно, что на древнеегипетской литературе отпечатался след религиозный и нередко в самых разных произведениях можно обнаружить религиозное мировоззрение во всех его красках. Но это вовсе не означает, что египетское литературное искусство было в основном богословским. Наоборот, это значит, что древнеегипетская литература была богата разнообразными и разноплановыми жанрами.

 

www.letopis.info

Литература, письменность Древнего Египта

Письменность Древнего Египта – одна из древнейших в мире. На протяжении всей своей истории египтяне писали: иероглифами (иероглифическое письмо) и иератикой (иератическое письмо). В 8 в. до н. э. появляется дематическое письмо, которое являлось этапом в развитии иератического письма. Иератика и демотика – это курсивы (своего рода шрифт).

Система письменности сложилась уже к эпохе Древнего царства (3 тыс. до н. э.). Знаки египетского письма были рисуночными и звуковыми (могли выражаться несколькими согласными). Для каждого отдельного звука (согласного, гласные не вписывались) был выработан знак, однако алфавита у египтян не было. При письме использовали смешанную словесно-звуковую систему, к рисуночному знаку приписывали знаки-«буквы». Иероглифическое письмо чаще использовалось при создании надписей на камнях, памятниках.

Иератическое письмо (жреческое), использовалось в хозяйственных целях, скорописное на нем же писались литературные произведения и научные книги.

Демотическое письмо – вид поздней иератики, на нем создавались и надписи на камнях, и литературные произведения, и религиозные трактаты.

Исходя из периодизации истории языка и страны, различают:

·         Литературу Древнего царства

·         Литературу Среднего царства

·         Литературу Нового царства

·         Демотическую литературу (Позднее царство)

Литература Египта развивалась под сильным влиянием религии, однако в ней представлены и народные сказания (сказки о двух братьях, об обреченном царевиче), произведения о реальных событиях (рассказы Синухе и Ун-Амона), всевозможные надписи, религиозные гимны, художественные сочинения («Песнь арфиста», «Беседа разочарованного со своей душой»), мифологические произведения («Борьба Хора с Сетхом»), басни, любовная лирика. Египтяне знали и театральные представления, как в форме мистерии, так и в светской. Существовали и всевозможные «поучения» – дидактическая литература. Ответ на вопрос кто автор этих произведений не представляется возможным, т.к. в текстах этого не фиксировалось. Исключения составляют только поучения. Вероятно для египтян это был наииболее важный жанр. Больше свидетельств сохранилось о писцах, переписывавших дошедшие до нас копии. Писцы занимали в египетском обществе привилегированное положение и руководили всей административно-хозяйственной жизнь страны. Об умении писца указывалось даже при перечислении высокопоставленными вельможами своих титулов, фараон не гнушался звания писца. Египтяне высоко ценили и своих литераторов. В папирусе Британского музея Честер-Битти IV, где находится поучение, указывается, что достойные произведения увековечивают автора лучше любого памятника: «память о том, кто написал их, вечна».

От времени Древнего царства до нас дошли следующие памятники письменности: «Тексты пирамид» – это надписи на стенах внутри помещений в пирамидах пяти фараонов V и VI династий, обнаруженных вблизи Каира французским египтологом Г. Масперо и относящиеся приблизительно к 25-23 вв. до н. э. Изучение этих текстов позволило пролить свет на представления египтян о природе человека, о их воззрениях на жизнь и смерть, о таком понятии как Ка ( о котором и у самих египтян были довольно противоречивые представления).

Масперо считал, что Ка – это двойник человека, его точное подобие, которое рождается и растет вместе с телом.

Эрман (нем. ученый) считал, что Ка – это некая жизненная сила, таинственная сущность людей. Бесспорно одно, что эту субстанцию (Ка) после смерти тела ожидает вечная жизнь в потустороннем мире. Посмертная участь царей: или приближается к богам или становится богом.

«Тексты пирамид» содержат и гимны богам, в частности богине Нут.

Литература Среднего царства. Ее называют классической. Основные жанры: поучения, сказки, гимны, художественные произведения, произвединия публицистического плана.

Папирусы Среднего царства сохранили 2 произведения, относящиеся к периоду между Древним и Средним царством.

«Повесть о красноречивом поселянине» (период X династии). 10 речей поселянина перед могучим сановником, в которых он возмущается, что подданный сановника его ограбил. Речи в записанном виде были доставлены фараону. Пострадавшему возместили ущерб, его даже наградили. Основная идея – победа справедливости, праведного суда.

“Поучения царя Гераклеопольскогo” сыну Мерикара (папирус хранится в Эрмитаже).

Царь делится со своим сыном опытом управления страной:

“богатый народ не восстает”.

“речь сильнее любого орудия”

“создай себе памятник любовью (окружающих) тебя”

“Сказки папируса Весткар”.

Фараон IV династии Хеопс предлагает своим сыновьям рассказать ему рассказы про старину, его сыновья – мудрец Джедефхор, затем Хафра и Бауфра по очереди рассказывают сказки отцу. Здесь впервые получает воплощение композиционный прием объединения различных сказаний в одно произведение («Тысяча и одна ночь», «Декамерон»).

Когда настала очередь Джедефхора, он позвал кудесника Джеди, который сообщил, что жена жреца бога Ра Раджедет беременна и вскоре должна родить 3-х сыновей, из которых старший станет верховным жрецом Ра в Гелиополе, а двое младших будут царствовать, сменив на престоле IV династию. Далее описывается рождение сыновей. Дети родились с явными признаками царского достоинства. Служанка хотела донести об этом Хеопсу, но была свачена крокодилом. Конец папируса не сохранился. В сказке не говорится о намерении Хеопса уничтожить детей, но такая возможность предполагаепся всем ходом повествования. Этот эпизод перекликается с Евангелием от Матфея, где царь Ирод, узнав о рождении Христа дает приказ об уничтожении всех детей в возрасте до 2-х лет. В тексте отмечается,что указанные сыновья Раджедет действительно являлись первыми тремя фараонами V династии. Это фольклерная история, обтаботана и записана на народном языке того времени. Сказка о Хеопсе и сыновьях Раджедет, вероятно, отражала реальные исторические события.

Сохранились и произведения иного содержания – гимны богам. Гимн Хапи (богу Нила), Осирису и др. Начало отмечено еще в «Текстах пирамид».

Гимн Хапи (богу Нила), наиболее известен, сохранились различные записи. Отличается художественными достоинствами. Гимн отражает отношение египтян к великой реке. Эти чувства выражены в яркой художественной форме. Воздается слава великой реке.

Гимн Осирису (текст хранится в Национальной библиотеке Парижа). Обращение к божеству. Это уже время, когда путем обращения к Осирису любой мог «обеспечить» себе вечную жизнь в потустороннем мире.

Произведения философского содержания.

Это около 15 текстов, дошедших от Среднего царства. Эти тексты исполнялись арфистами. Самая подробная версия «Песни арфиста» сохранилась в папирусе Харисс (период Нового царства). В песне арфиста уже другие тенденции:

О бренности земного. Сказания об Имхотепе и Джедефхоре сохранились только благодаря оставленным ими изречений. Никто из умерших не явился из потустороннего мира, чтобы рассказать о нем живым. А для этого нужно испытать все блага жизни .

Пессимизм по отношению к загробной жизни.

Второе произведение философской направленности – «Беседа разочарованного со своей душой», сохранилось в одном из берлинских папирусов. Беседа человека, разочаровавшегося в жизни и стремящегося покончить жизнь самоубийством со своей душой, которая возражает против этого и призывает жизнь. Человек чувствует себя чужим в этой жизни, рисует царящие порядки, показывает насколько они несовершенны и жестоки. Душа ничего не говорит о земных порядках , а высказывает приблизительно  теже мысли, что и в «Песне арфиста» – нечего думать о смерти и готовиться к ней, сооружать пирамиды и гробницы, они запустеют и разрушатся, надо пользоваться земными благами. Она призывает разочарованного прислушаться к ней.

Произведения публицистического плана. Появляются во время правления XII династии – время относительной политической стабильности.

«Пророчество Неферти». Фараон IV династии Снофру скучает и призывает к себе мудрецов, чтобы они его развлекли. Приводят некого Неферти: фараон пожелал услышать пророчество о будущем. Пророчества Неферти ужасны. В конце он говорит, что для того чтобы исправить положение на престол воссядет некто Амени и восстановит порядок. А между тем Амени – это уменьшительное имя от Аменемхета (основатель XII). Идея – что основатель династии это, как спаситель и что пророчество о нем, прозвучало до пришествия его к престолу.

«Пророчество Аменемхета I» своему сыну Сенусерту I. Оно несколько отличается от других поучений. Более напоминает автобиографию. Мысль: тот самый Амени, спаситель стал жертвой заговора из-за своей излишней доверчивости.

«Рассказ Синухе» («Повесть о Синухете»). Широкий охват окружающих действий. И о царском дворе, быте, нравах, египетской культуре, психологические наблюдения. Рассказ ведется от первого лица. Язык богат, нет частых в египетской литературе повторов. Рассказ настолько живой, что создается впечатление,что Синухе реальная историческая личность. Увлекательный сюжет, Синухе участвует в короткой экспедийии с сыном Аменхотепа Сенусертом, когда приходит известие о смерти фараона. Сенусерт убывает в столицу. Синухе подслушал разговор врагов Сенусерта, у него опастность междуусобицы. Затем он бежит, ведет бродячий образ жизни. Далее он обосновывается в стране Кедем (Азия), устанавливает дружеские отношения с правителем этой страны, женился на дочери правителя, стал вождем племени. Но он тосковал по родине. Он возвращается на родину, Сенусерт его прощает и приносит в подарок дары.

Литература Нового царства

Существовали такие жанры как: сказки, иторические надписи, мемуары, литература о путешествиях, поучения. Начало литературы Нового царства связывают с 18 династией. Это период внутреннего и внешнего расцвета, превращение Египта в мировую державу, империю. Литература этого периода обширнее памятники сохранились лучше. Отмечено несколько авторских памятников, среди авторов известны: Ун-Амон, Ани, Аменемопе. Особенность этого периода в том, что закончилась изоляция Египта от внешнего мира, в которой он пребывал в предшествующие Новому царству времена. Процессы, происходящие в обществе, возглавляли правители из Фив. Возвышается фиванский бог Амон.

Сказки. В эпоху Нового царства некоторые мифологические сюжеты становятся сюжетами сказочных произведений: миф об Осирисе и Исиде, конфликт между Гором и Сетхом.

Миф начинает превращаться в развлекательный рассказ, боги наделяются недостатками, пороками. Но не все сказки, содержащие мифы были пародийными.

Сказки не мифического содержания.

«Сказка о двух братьях». Стасов в «Вестнике Европы» в 1868 г. опубликовал статью, посвященную этой сказке и привлек внимание русской общественности к литературе Древнего Египта. Сюжет: жена старшего брата пытается оболгать младшего, тот бежит, брат возвращает его и узнав правду, наказал жену, а младший брат становится фараоном.

«Сказка о правде и кривде». Правда и Кривда – это имена 2-х братьев, воплощения справедливости и несправедливости. Кривда ослепил Правду, сын которого отомстил.

В этих 2-х сказках сказывается влияние мифа об Исиде и Осирисе, хотя они и не мифологического содержания. Осириса напоминает младший брат Бате в первой сказке, и Правду – во второй. Старший брат олицетворяется с Сетхом.

«Сказка об обреченном царевиче» (конец этой сказки не сохранился). Здесь затрагивается проблема рока, превращение гибели от нескольких животных: крокодила, собаки, змеи. От гибели его спасает жена но предчувствие рока сохраняется.

Исторические надписи, мемуары.

Так называемые «Анналы» Тутмоса III на стенах Карнакского храма Амона в Фивах. Они являются извлечением из летописи того времени, составлены писцом Ганини, он сопровождал Тутмоса в его походах.

“Поэма Пентаура” (Пентаур переписчик поэмы, автор не известен). Здесь содержится описание битвы между Рамсесом II и хеттами, нач. 13 в. до н. э. Воспевается доблесть фараона, герой поэмы сам Рамсес. Он в опастности обращается к свонму «отцу» богу Амону, который вливает в него решительность и мужество. Враги бегут. Варианты текста поэмы воспроизводятся в храмах Луксора, Абу-Симбела. Инсцинирована она была, вероятно, самим Рамсесом.

Авторские произведения. «Путешествия Ун-Амона» (автор Ун-Амон). Рассказ о путешествиях египтян, по реальности изображаемых событий сравнивается с рассказом Синухе.

Поучения, авторов Ани и Аменемопе. Они еще бессистемны, но уже другие идеи.

Любовная лирика – новый жанр в египетской литературе. Естественно стихи существовали и ранее, но сейчас увеличивается их количество, повышение культуры писцов способствовало тому, что в этот период их стали фиксировать.

Демотическая литература ( VIII в. до н. э. — III в. н. э.).

Время правления фараонов XX-XXV династий, отмечается нестабильность, Египет попадал под ливийское, эфиопское, ассирийское влияние, это привело к тому, что литературные памятники этого беспокойного периода не сохранились. Культурный подъем начинается с XXVI династии в саисскую эпоху (сер.7 в. до н. э.). В этот период распространяется демотический язык. Жанры: сказки (с элементами басни), поучения, произведения исторического характера.

Сказки с элементами басни. Здесь все действующие лица животные. Это не самостоятельные басни, они вплетаются в общий мифологический текст. Повествование, в основном сосредотачивается на приключениях в Эфиопии богини – «Око Солнца», дочери Ра, у которой был образ Кошки, и бога Тота (бог мудрости, счета, письма), превращающегося то в павиана, то в шакала, посланного ей во след. Тот, пытаясь снискать расположения богини, рассказывает ей сказки из мира животных: басни о кошке и коршуне, льве и мыши. У последней басни сходство с басней Эзопа (мышь спасает льва т.к. он ранее даровал ей жизнь). В конце каждой сказки присутствует моральное заключение.

Поучения. Они написаны в традиционном стиле. Содержатся в Лондонском папирусе, Луврском, Лейденском («Поучение Инсингер»). Как для жанра поучения так и для всей египетской литературы этого периода характерна была обращение в прошлое. Находясь под властью персов, греков, римлян египтяне пытались возродить те времена, когда их страна была свободной и ей правили египетские фараоны.

Произведения исторического характера. К ним относятся «Демотическая хроника» (III до н. э.) и «Сказания о Петубасте».

«Демотическая хроника» представляет собой изречение оракула. Изречение сопровождается толкованием. Сами изречения очень сложны и смысл их недостаточно понят учеными. Толкования же историчны и имеют отношение к правлению 28-30 династии, владычеству персов и династии Лагидов. Автор хроники по всей вероятности жрец. Она пронизана патриотическими умонастроениями. Автор предрекает, что придет и другое время. «После чужеземцев править будет выходец из Гераклеополя».

«Сказание о Петубасте». Цикл рассказов, посвященных царю времени ассирийского завоевания, резиденция которого находится в Танисе. Это не чисто историческое произведение, в нем сочетаются как исторические факты, известные по анналам ассирийского царя Ашшурбанапала, так и фантастические эпизоды. В сказании подчеркивается, что помимо Петубаста в Египте было много и других самостоятельных правителей. Одна легенда посвящена борьбе за доспехи одного из правителей Инара, правившего в Гелиополе. Доспехи являлись чем-то вроде талисмана, являлись источником могущества храбрости. Для современников произведение ценно тем, что дает представление о внутриполитической обстановке Египта того времени. Здесь содержится также сказание об амазонках. В этой легенде вновь упоминается  Инар. После смерти Инара войско в этой борьбе возглавил его родственник Петухоне. Между Петухоне и царицей амазонок Серпет происходит поединок и заканчивается тем, что Петухоне и Серпет полюбили друг друга.

В Египте побывали: Солон, Фалес, Пифагор.

Притягательной силой обладало и египетское искусство. Оно нашло переосмысление и в крито-микенский период (III-II тыс. до н. э.), отдельные его черты прослеживаются и в искусстве Ближнего Востока во II тыс. до н. э., у народов Сирии, Финикии, хеттов, ассирийцев.

Театр и музыка

Свидетельства о египетском театре отрывочны. Вместе с тем несомненно, что он теснейшим образом был связан с религией, культом. Мистерии – театральный жанр на религиозную тематику. Представления, где главными героями были боги (эти роли исполняли жрецы), имели место еще в эпоху Древнего царства. Свидетельства этому отмечены в тексте под научным названием «Памятник мемфисской теологии» (7 в. до н. э.). Сам же текст представляет собой копию с оригинала времен Древнего царства. В тексте содержатся диалоги между богами, которые можно считать отрывками мистерийных сценариев. Около 14 отрывков такого рода сохранилось от эпохи Среднего царства и более поздних времен. У Геродота есть свидетельства о том, что греки переняли у египтян их праздники и обычаи, это относится к моменту когда он сравнивает греческие мистерии Диониса с египетскими религиозными празднествами.



biofile.ru

Реферат Литература Древнего Египта

скачать

Реферат на тему:

План:

Введение

• 1 Письменность, средства написания и языки
  • 1.1 Иероглифика, иератика и демотика
  • 1.2 Инструменты и материалы написания
  • 1.3 Сохранение письменных материалов
  • 1.4 Стадии египетского языка
  • 1.5 Литературные функции: социальная, религиозная и образовательная
Примечания
Источники

Введение

Египетские иероглифы с картушами имени Рамсеса II в Луксорском храме от периода Нового царства

Литература древнего Египта — литература, написанная на египетском языке с фараоновского периода Древнего Египта до конца римского господства. Представляет собой древнейший корпус египетской литературы. Вместе с шумерской литературой считается первой литературой мира^[1].

Письмо в Древнем Египте, и иероглифическое и иератическое, впервые появилось в конце 4-го тысячелетия до н. э. в последней фазе додинастического Египта. К периоду Старого царства (XXVI—XXII века до н. э.) в литературное творчество входили погребальные тексты, послания и письма, религиозные гимны и стихи и памятные автобиографические тексты, рассказывающие о карьерах выдающихся правительственных чиновников. Только в начале Среднего царства (XXI—XVII века до н. э.) было создана повествовательная литература. Это была «революция средств», которая по словам Р. Б. Паркинсона была результатом возвышения интеллектуального класса писцов, новых культурных чувств индивидуальности, беспрецедентных уровней грамотности и большего доступа к письменному материалу^[2]. Однако, возможно, что грамотно было меньше одного процента всего населения. Таким образом литературное действие монополизировал элитный класс писцов, работающих при правительственных учреждениях и дворе правящего фараона. Однако, нет консенсуса среди современных исследователей о зависимости литературы Древнего Египта от приказов фараоновского двора.

Среднеегипетский язык, устная речь Среднего царства, стал классическим языком во время Нового царства (XVI—XI века до н. э.), когда просторечный новоегипетский язык впервые появился в письменной форме. Писцы Нового царства канонизировали и переписали много литературных текстов на среднеегипетском, который остался язык, употребленный для устного чтения святых иероглифических текстов. Некоторые жанров литературы Среднего царства, как, например, «учения» и рассказы, остались популярны в Новом царстве, хотя жанр пророческих текстов был возрождённым только в Эллинистическом Египте (IV—III века до н. э.). Среди популярных рассказов были «Рассказ о Синухе» и «Красноречивый крестьянин» и среди педагогических текстов были «Заказы Аменемхата» и «Верноподданное учение». К периоду Нового царства процветал новый жанр литературы, памятные граффити на святых стенах храмов и гробов, но с шаблонными фразами как в других жанрах. Признание авторства осталось важно только в некоторых жанрах, тогда как тексты «учения» писались под псевдонимами и ложно приписывались известным историческим деятелям.

Литература Древнего Египта сохранялась на ряде сред: на свитках и пакетах из папируса, известняковых и керамических остраконах, деревянных писчих досках, монументальных каменных зданих и даже гробах. Тексты, сохранённые и выкопанные современными археологами представляют маленькую часть литературного материала Древнего Египта. Пойма Нила плохо представлена, потому что влажное окружение содействует ухудшению папирусов и чернильных надписей. С другой стороны, в поселениях на пустынных краях египетской цивилизации археологи обнаруживали множество тайных складов литературы, закопанных на тысячи лет.

1. Письменность, средства написания и языки

1.1. Иероглифика, иератика и демотика

Плитовая стела (ок. 2590—2565 BC) египетской принцессы Неферетиябет из её гроба в Гизе с иероглифами, высеченными и нарисованными на известньяке^[3]

К периоду Раннего царства в конце 4-го тысячелетия до н. э. иероглифика и курсивная форма иератика были хорошо установленными видами письменности^[4]. Иероглифическое письмо состоит из маленьких художных рисунков предметов из природы^[5]. Например, иероглиф для задвижки, произносящийся «сэ», производит звук «с»; когда этот иероглиф сочетался с другими иероглифами, он представлял собой абстрактные концепты, как горе, счастье, красота и зло^[6]. Палитра Нармера, сделанная около 3100 года до н. э. в последней фазе Додинастический Египет сочетает иероглифы для сома и долота, чтобы написать имя короля Нармер^[7].

Египтяне называли их иероглифы «словами бога» и берегли их для высоких целей, например, чтобы общаться через погребальные тексты с богами и духами загробной жизни^[8]. Каждое иероглифическое слово и означало особый предмет и воплощало в себе сущность этого предмета, признавая его сделанным при вмешательстве божьей силы и принадлежащим к большему космосу^[9]. Через действия жреческого обряда, как, например, через воскурение фимиама, жрец позволял, чтобы духи и божества прочли иероглифы, украшающие поверхности храмов^[10]. В погребальных текстах Двенадцатой династии появляется вера в то, что искажение, и даже пропуск, особых иероглифов приносило последствия, или хорошие или плохие, для покойного жителя гроба, дух которого зависел от текстов, чтобы процветать в загробной жизни^[11]. Искажение иероглифа ядовитой змеи, или другого опасного животного, удаляло потенциальную угрозу^[11]. Однако, удаление каждого экземпляра иероглифов, изображающих имя умершего, лишает его души умения читать погребальные тексты и осуждает эту душу неодушевленному существованию^[11].

Папирус Абботта, написанный иератикой, в котором описывается осмотр королевских гробниц в фиванском некрополе. Текст относится к 16-у году царствования Рамсеса IX, ок. 1110 г. до н.э.

Иератика является упрощенной, скорописной формой египетских иероглифов^[12]. Как и иероглифы, иератика использовалась в священных и религиозных текстах. К первому тысячелетию до н.э. каллиграфическая иератика стала шрифтом, преимущественно использованным в погребальных папирусах и храмовых свитках^[13]. Тогда как написание иероглифов требовалось предельную точность, скорописная иератика могла быть написана гораздо быстрее и поэтому была более полезной для видение учёта писцами^[14]. В первую очередь она служила скорописным шрифтом для не фараоновских, не монументальных и менее официальных писаний, как, например, писем, юридических документов, стихов, налоговых отчётов, медицинских текстов, математических трактатов и учебных текстов^[15]. Иератика могла быть написана в двух разных стилях; один был более каллиграфический и обычно использовался для правительственных отчёетов и литературных рукописей, другой был использован для неофициальных счётов и писем^[16].

К середине 1-го тысячелетия до н.э. иероглифика и иератика ещё использовались для королевских, монументальных, религиозных и погребальных писаний, в то время как новый, еще более скорописный шрифт использовался для неофициального, повседневного письма — демотика^[13]. Окончательным шрифтом, принятым древними египтянами, был коптское письмо — адаптированный вариант греческого алфавита^[17]. Коптский алфавит стал стандартом в IV веке н.э., когда христианство стало государственной религией всей Римской империи; иероглифы были отброшены как идолопоклоннические изображения языческой традиции, непригодные для написания библейского канона^[17].

1.2. Инструменты и материалы написания

Остракон с иератическим письмом, в котором упоминаются чиновники, участвующие в проверке и очистке гробниц при XXI династии Египта, ок. 1070—945 до н.э.

Египетская литература была произведена разными средствами. Наряду с долотом, необходимым для вырезания надписей на камне, главным инструментом для написания в древнем Египте была тростниковая ручка — тростник, превращенный в стебель с концом, похожим на кисть^[18]. Ручка использовалась для записи пигментами черной углерода и красной охры на свитках папируса — тонкого материала, изготовленного при избиении вместе полосов сердцевины из растения Cyperus papyrus, а также на небольших керамических или известняковых черепках^[19]. Считается, что папирусовые рулоны были довольно дорогими коммерческими предметами, поскольку многие из них являются палимпсестами — рукописями, в которых более старый текст смыт или соскоблен, чтобы освободить место для нового^[20]. Это явление, вместе с практикой отрывания частей папирусовых документы, чтобы сделать более маленькие письма, говорит о том, что были сезонные дефициты, вызванные ограниченным вегетационного периода папируса растения Cyperus papyrus^[20]. Это также объясняет частое использование остраконов и известняковых хлопьев как средства написания для более коротких письменных работ^[21]. Кроме камня, керамических остраконов и папируса среди средств написания использовали и дерево, слоновую кость и гипс^[22].

К римскому периоду традиционная египетская тростниковая ручка была заменена главным инструментом для написания в греко-римском мире—более короткой, толстой тростниковой ручкой с расщеплённым кончиком^[23]. Кроме того, оригинальные египетские пигменты были отброшены в пользу греческих чернил на основе свинца^[23]. Принятие греко-римских письменных принадлежностей оказало влияние на египетский почерк, так как иератические знаки стали более широко расположенными, с более круглыми росчерками и с большей угловой точностью^[23].

1.3. Сохранение письменных материалов

Подземные египетские гробницы, построенные в пустыне, предоставляют, возможно, наиболее защитные условия для сохранения папирусных документов. Например, существует много хорошо сохранившихся погребальных папирусов «Книги мёртвых», помещённых в гробницах, чтобы служить руководствами в загробной жизни душ умерших обитателей^[24]. Однако, размещение в погребальных камерах нерелигиозных папирусов было принято только в конце Среднего царства и в первой половине Нового царства. Таким образом, большинство хорошо сохранившихся литературных папирусов относятся к этому периоду^[24].

Большинство поселений в Древнем Египте были расположены на аллювие поймы Нила. Это влажная среда неблагоприятна для долгосрочного сохранения папирусных документов. Археологи обнаружили большее количество папирусных документов в пустынных поселениях на возвышенной над поймой земле^[25] и в поселениях, не имевших ирригационные сооружения, такие как Элефантина, Эль-Лахун и Эль-Хиба^[26].

Египетские крестьяне, собирающие папирус, из настенной росписи в гробнице в Дейр эль-Медине, относящейся к началу Рамессидового периода (т.е. XIX династии)

Письмо на более постоянном материале также было потеряно. Камни с надписями часто повторно использовались в качестве строительных материалов, и чернила над остраконах только сохраняется в сухих средах^[27]. В то время как папирусные рулоны и пакеты, как правило, хранились в коробках, остраконы обычно отбрасывались в свалочную яму. Одна такая яма была обнаружена случайно в деревне Рамессидской эпохи Дейр эль-Медина и дала множество частных писем на остраконах^[21]. На этих раскопах были найдены письма, гимны, вымышленные рассказы, рецепты, квитанции и завещания, найденных в Дейр эль-Медина. [28] Пенелопи Уилсон уподобляет эту археологическую находку современной свалке или контейнеру для отходов^[28]. Она отмечает, что жители Дейр Эль-Медина были очень грамотны по древнеегипетским стандартам, и предупреждает, что такие находки бывают только «в разреженных обстоятельствах и в определенных условиях»^[29].

Джон Тейт подчеркивает, что «египетские материалы сохраняются очень неравномерно <…> Неравномерность выживания относится как к времени так и к пространству»^[27]. Например, есть недостаток письменных материалов от всех периодов из дельты Нила, но обилие от расцветного периода в Фивах^[27]. Он отмечает, что в то время как некоторые тексты были скопированы несколько раз, другие выживают только в единственном экземпляре. Например, есть только один полная выжившая копия «Сказки о потерпевшем кораблекрушение» от Среднего царства^[30]. Однако, эта сказка также появляется во фрагментах текстов на остраконах от Нового царства^[31]. Много других литературных произведений выживают только во фрагментах или в неполных копиях утраченных оригиналов^[32].

1.4. Стадии египетского языка

Колонны с вписанными и окрашенными египетскими иероглифами из гипостильного зала Рамессеума (в Луксоре), построенного при Рамсесе II (правление: 1279—1213 гг. до н.э.)

Хотя письмо впервые появилось в самом конце 4-го тысячелетия до н.э., оно использовалось только для передачи коротких имён и этикеток. Связанные нити текста не появились примерно до 2600 года до н.э. в начале Древнего царства^[33]. Это событие ознаменовало начало первой известной фазы египетского языка: древнеегипетский язык^[33]. Древнеегипетский остался только устным языком примерно до 2100 года до н.э., когда в начале Среднего царства, он превратился в среднеегипетский^[33]. Хотя среднеегипетский был тесно связан с древнеегипетским, позднеегипетский значительно отличался в грамматической структуре. Позднеегипетский появился в качастве разговорного языка возможно уже ​в 1600 г. до н.э., но не был использован в качестве письменного языка примерно до 1300 г. до н.э. в амарнском периоде Нового царства^[34]. В VII столетии до н.э. позднеегипетский постепенно превратился в демотику, и, хотя демотика осталась разговорным языком до V века н. э., она была постепенно заменена коптским языком, начиная в I веке н.э.^[35]

Иератика использовалась наряду с иероглифами для письма на древнеегипетском и среднеегипетском языках, становясь доминирующей формой письма в позднеегипетском языке^[36]. К времени Нового царства и в остальной части истории древнего Египта среднеегипетский стал классическим языком, зарезервированным, как правило, для чтения и письма в иероглифах^[37]. Остался устным языком для более возвышенных форм литературы, таких как исторические документы, памятные автобиографии, религиозные гимны и погребальные заклинания^[38]. Однако, в поздный период литература Среднего царства, написанная на среднеегипетском, также переписалась иератикой^[39].

1.5. Литературные функции: социальная, религиозная и образовательная

Сидящая статуя египетского писца, держащая папирусный документ на коленях, найденная в западном кладбище в Гизе (Пятая династия Египта (25—24 вв. до н.э.)

На протяжении древнеегипетской истории, чтение и письмо являлись основными требованиями для службы в государственных учреждениях, хотя правительственные чиновники получили помощь в повседневной работе от элитной, грамотной социальной группы—писцов^[40]. Как видно из папируса Анастаси II периода Раммесидов,

wreferat.baza-referat.ru

Литература Древнего Египта

…Земля там богатообильная, много злаков рождает, и добрых
целебных и злых ядовитых; каждый в народе там врач,
превышающий знаньем глубоким прочих людей.
Гомер

Так писал древнегреческий поэт о Египте и египтянах примерно двадцать восемь веков тому назад. Слава об этой стране далеко распространялась по древнему миру, о ее богатстве, пышности и роскоши ее дворцов, величии и грандиозности ее построек.

Ее военное могущество, видимо, уже утратилось. Герой «Одиссеи» Менелай, возвращаясь из похода на Трою и пристав к берегам Египта во главе небольшого отряда, уже мог беспрепятственно грабить население. Тогда, как сообщает точнейший в своих описаниях Гомер:

Пять остальных кораблей темноносных, похищенных бурей,
Ветер могучий и волны ко брегу Египта примчали,
Там Менелай, собирая сокровищ и золота много,
Странствовал между народов иного языка…

История Египта уходит далеко вглубь, начало ее уже для Гомера было глубокой древностью. Через несколько веков после него Египет посетит великий историк Геродот, «отец истории». Он будет глазами путешественника осматривать достопримечательности страны, и местные жрецы, почтительно склонясь перед знатным иностранцем, поведают ему предания народа. Об увиденном Геродот потом расскажет в своих книгах. Рассказ его красочен. Мы как бы воочию видим Египет периода его упадка, но еще благоденствующий, с бьющей ключом жизнью и энергией его жителей. Напомним, что это было двадцать пять веков тому назад.

Могучая священная река Нил течет здесь между двумя рядами гор. Они, словно стены, защищают ее от сыпучих песков пустыни. Около реки кипит жизнь. По обоим берегам Нила тянутся плодородные равнины. На зеркальной поверхности воды плавают цветы лотоса, в прибрежном тростнике тысячи разных птиц и зверей нашли себе убежище от солнечной жары… Поля покрыты жатвой; у колодцев растут тенистые чинары; финиковые пальмы, старательно поддерживаемые, образуют прохладные рощи.

Фивы раскинулись по обе стороны реки. Непреодолимые преграды в виде дамб и плотин защищают улицы и дворцы города от наводнений. На правом, восточном берегу — местопребывание фараонов. У самой реки стоят громадные каменные храмы бога Амона; за ними, до самой подошвы гор, тянутся дворцы царей и вельмож и тенистые улицы, где дома горожан теснятся один к другому. Пестро и оживленно движение на улицах Фив…

Западный берег Нила тоже украшен храмами и памятниками. В зелени видны громадные колоннады храмов, стройно возвышаются аллеи сфинксов. Возле храмов лепятся маленькие лачужки и хижины.

На берегу — места погребения, «город мертвых», которому дано название «Мемнониума». В хижинах живут бальзамировщики; в небольших домиках находятся целые склады и лавки, где продаются каменные и деревянные
саркофаги (гробницы), полотняные пелены для обертывания мумий, украшения для них, животные для жертвоприношений богам. Там и сям движутся по направлению к могилам и от могил похоронные шествия; еще издалека
слышно, как поют священные молитвы.

Египет нельзя себе представить без Нила. Реки, особенно длинные и многоводные, сыграли огромную роль в становлении древних цивилизаций. Так было в Китае, в долинах рек Хуанхэ и Янцзы, так было в Индии, в долинах рек Ганга и Инда, так было в Египте.

Могучий, многоводный Нил поражал воображение древнего египтянина. Он протянулся на 6671 километр от экватора до Средиземного моря. Никто не знал, где его начало, и только в XIX веке открыли его истоки.

История Египта, как она известна нам, начинается примерно с IV тысячелетия до н. э. Тогда в долине Нила египтяне, жившие мелкими общинами (номами), уже вели земледелие, разводили скот, занимались охотой. Позднее номы слились в крупные государственные объединения. В 3100 г. до н. э. при фараоне Менесе произошло объединение Верхнего и Нижнего Египта, и столицей стал Мемфис (в 30 километрах от нынешнего Каира). Пятьсот лет Мемфис процветал. Ныне только лежащая на песке десятиметровая статуя фараона Рамзеса II напоминает о величии столицы Древнего царства (2686—2181 гг. до н. э.).

В Гизе находится несравненная триада пирамид — единственное полностью уцелевшее «чудо» из семи чудес света, известных античному миру. Великая пирамида Хеопса устремлена в сапфировое небо. Ее считают самым безупречным с точки зрения геометрии монументом на Земле. Сто тысяч человек трудились над возведением этой гробницы фараона. И до сих пор она остается самым большим каменным сооружением древнего мира, состоящим из двух с лишним миллионов известняковых и гранитных блоков весом 2,5 тонны каждый. Секреты ее строительства по-прежнему неведомы никому из живущих. В нескольких сотнях метров от нее припал к земле сфинкс с улыбкой, столь же загадочной сегодня, как и в те времена, когда его соорудили»,— пишет уже в наши дни один из журналистов.
Расцвет Древнего Египта падает на XVI — XV вв. до н. э. Потом ему пришлось претерпеть немало вторжений иностранных завоевателей.

В VII в. до н. э. иероглифы, которыми писали древние египтяне, стали заменять скоростным демотическим (от греч.— народный) письмом. После завоевания Египта Александром Македонским греческая письменность стала постепенно вытеснять местную. В III в. до н. э. появился коптский буквенный алфавит (24 греческие буквы и несколько знаков прежнего демотического письма).

Шли века. Старина забывалась, и в конце концов никто уже не мог разобрать древние египетские письмена.

О существовании богатой культуры Древнего Египта не могли не знать.

Колоссальные пирамиды и каменные обелиски с начертанными на них загадочными письменами красноречиво говорили
об этой культуре. Но иероглифы древних египтян молчали. Тщетно пытались их расшифровать пытливые умы. Каменные
документы хранили свою тайну. К счастью, французский офицер Бушар, роя траншею у деревни Розетта, обнаружил черный базальт с параллельным, на трех языках текстом — древнегреческом, новоегипетском (демотическом) и древнеегипетском. Это дало в руки одаренного Шампольона ключ к разгадке. В 1822 году ученый сообщил Парижской академии о способе дешифровки египетских иероглифов. Египетская письменность была открыта.

Египтяне создали свою культуру, богатую и своеобразную, оказавшую несомненное влияние на греков и римлян, а через них и на всю последующую культуру европейских народов. Она складывалась на протяжении тысячелетий.

Древние египтяне поклонялись богу Солнца — Ра. В Мемфисе главным божеством считался Птаха — достаточно абстрактный для мышления древнего человека, сочетавший в себе и первопричину мира, и его разум, и почву земную, и воду. Он уступил в конце концов свое главенствующее место в египетском пантеоне богу Ра. Подземное царство было в ведении бога Осириса. С ним связывалась поэтическая легенда: растерзанный братом Сетом, он был потом оживлен супругой, богиней Исидой и сыном Гором. Осирис олицетворял собой идею вечного обновления природы (смерть и возрождение).

Египтяне обожествляли и животных. В Мемфисе — быка Аписа. Бога Луны Тота (также и бога письменности) в облике птицы Ибис.

Какие-то социальные катаклизмы произошли в Египте в конце III тысячелетия до н. э. Прекратились постройки огромных пирамид, несколько изменилась идеологическая система, что выразилось в смене богов. На первое место выдвинулся бог Амон, культ его сосредоточился в Фивах. Позднее бог Амон слился с древним богом Солнца Ра и стал именоваться Амоном Ра (XII династия).

Религия отразила известную демократизацию египетского общества. Амон Ра стал богом бедняков и униженных — так по крайней мере гласили официальные документы той эпохи. Изменилась и роль бога Осириса. Теперь он не только бог умершего фараона, но и всех умерших свободных египтян. Он — всеобщий бог мертвых.

Древний египтянин, пожалуй, больше, чем кто-либо из его современников в других государствах, размышлял о смерти. Феномен смерти пугал его; он не хотел смириться с фактом ухода человека из жизни и создал в своей фантазии вторую жизнь — загробную. Она должна остаться такой же, как и реальная. Для того чтобы это было так, а не иначе, придумывалась целая система ритуалов и таинств. На погребальных стелах перечислялись богатства умершего, с тем чтобы там, в загробном мире, умерший все это снова мог получить в свое владение. В могилу умершего фараона или вельможи помещали деревянные или глиняные фигурки рабов, чтобы там они работали на него.

Человек, по мнению египтянина, будет жить до тех пор, пока не исчезнет его тело. Поэтому особенно важно было сохранить плоть умершего. Древние египтяне создали целую науку мумификации — консервации безжизненного тела. Прошли тысячелетия, а захороненные в саркофагах мумии сохранились великолепно. Это предопределило и некоторые черты древнеегипетского пластического искусства. Египтянин в силу своих религиозных взглядов придавал всегда большое значение портретному сходству, внимательно изучал лицо человека, изощрялся в мастерстве его изображения.

В Москве хранится коллекция фаюмских портретов египтян. Сделанные на досках способом энкаустики (окрашение воском), они дошли до нас почти в первозданной свежести.

В силу тех же религиозных убеждений египтянин стремился и к монументальному искусству, он созидал для вечности, избирая материал для своих колоссальных скульптур из самого прочного камня — гранита, диорита, базальта.

Египтяне-живописцы не научились изображать объемное восприятие мира, им неизвестна была перспектива, они рисовали близлежащие и удаленные предметы одинаковой величины, расставляя их полосами одни над другими. В скульптуре они придавали своим фараонам и жрецам застывшую позу вечной успокоенности. Это, пожалуй, не по неумению, а в силу определенных принципов. Надо полагать, что и в официальной жизни фараон — «сын бога» держал себя так же, не позволяя себе бурного выражения чувств.

Когда же это было нужно, египетский художник прекрасно выражал экспрессию. Достаточно взглянуть на рельеф из мемфисской гробницы (Новое царство) с фигурами плакальщиков, чтобы убедиться в умении египтянина передавать динамику жизни. (Рельеф находится в Московском музее изобразительных искусств им. Пушкина.)

Самое высшее достижение египетского пластического искусства — это эстетика линии. Линия здесь составляет главный эстетический элемент. Часто фигуре придаются неестественно удлиненные формы, но линия живет, дышит — тонкая, изящная, поистине одухотворенная.

Пожалуй, ни один народ не был так консервативен в своем искусстве, как древние египтяне. Традиция скрепляет у них тысячелетия. Тысячелетия почти не меняли форм искусства. Художественное мышление египтянина саисского периода почти не отличалось от мышления его предка периода Древнего царства, хотя один период от другого отстоял на две тысячи лет. Только пристальный взгляд искушенного в своем деле специалиста может отличить черты, налагаемые тысячелетиями на эволюцию египетского искусства.

Египетское искусство безымянно. Имена мастеров затерялись. Их никто не знает сейчас, вряд ли кто-нибудь знал их и тогда, когда они творили, кроме разве тех, кто заставлял их трудиться. Даже если бы мы и знали эти имена зодчих, скульпторов, живописцев, они ничего бы нам не сказали.

В традиционных формах искусства потерялась творческая оригинальность мастера. Это относится и к литературе.

Египетская цивилизация, просуществовав более трех тысячелетий, не оставила ни одного имени поэта. Иногда указано имя писца, но мы не знаем, кем он был, автором текста или переписчиком.

Понимание значительности литературного труда уже существовало, о чем свидетельствует один из папирусов, сохранившийся от Нового царства:

…Имена их произносят, читая эти книги,
Написанные, пока они жили,
И память о том, кто написал их,
Вечна…

Тем не менее древнеегипетская литература дошла до нас безымянной.

Конечно, художественная мысль народа работала. Египтяне и пели, и танцевали, и в стихах выражали свои чувства. Они способны были и на сатиру. У них мы найдем образцы «животного эпоса». В одном папирусе, хранящемся в Туринском музее, дано пародийное изображение войн Рамзеса III (воины изображены в виде кошек и крыс). Дошли до нас произведения любовной лирики и произведения повествовательного жанра, и патетические гимны богам.

Древний мастер был, конечно, энтузиастом своего дела, как, впрочем, и во все времена. Он стремился к совершенству, и, надо полагать, существовали школы мастерства, где от поколения к поколению передавались секреты этого совершенства и внушались стремления к поискам новых достижений. Вот один из заветов древности:

Искусство не знает предела.
Разве может художник достигнуть вершин мастерства?

Древний Египет не знал эпоса, не знал литературного произведения, герои которого прошли бы через всю историю народа, как это было, например, в Месопотамии с мифом о Гильгамеше и Энкиду.

Египет не оставил ничего подобного. Может быть, эпические произведения существовали, но погибли? Однако трудно себе представить, чтобы хоть раз не упомянулось общенародное эпическое произведение в каком-либо папирусном свитке или настенной надписи. Ни одного такого упоминания не осталось. Видимо, и не было у египтян произведения, подобного «Илиаде» или «Махабхарате». Единственной книгой, связавшей тысячелетнюю историю страны, была «Книга мертвых».

В середине III тысячелетия фараоны V—VI династий приказали записать на пирамидах тексты заупокойных заклинаний, которые существовали задолго до того. Это было повествование о странствиях фараона-покойника в загробном мире, и гимн в честь умершего фараона, и своеобразные скорбные песни о нем:

И летит он, летящий далеко,
Улетает от вас он, о люди,
На земле его нет, он на небе.
Он пронзил небеса, словно цапля,
Он лобзал небеса, словно сокол,
Он вскочил к небесам саранчою.

Позднее в Новом царстве сформировался текст «Книги мертвых» — своеобразной литературной обработки текстов пирамид. Она записывалась на папирусах, иллюстрировалась красочными рисунками. Назначение ее ритуальное. Иногда это нечто сходное с драмой (сцена загробного суда). До нас дошло 25 списков «Книги мертвых». Полный ее экземпляр хранится в музее г. Турина (Италия).

Обряд погребения был самым торжественным в Древнем Египте. В одном из папирусов, дошедших до нас от XVIII или даже XX в. до н. э. (хранится в Берлине), дана «программа» такого погребения сановного египтянина.

«Получишь ты «ночь» (гробницу.— С. А), и масла (для изготовления мумии.— С. А), и погребальные пелена из рук Таит (богиня ткачества.— С. А), составят для тебя погребальную свиту, изготовят золотой гроб для мумии и возглавие гроба из лазурита, и небо напишут над тобою, и опустят тебя в деревянный ящик, и быки потянут тебя, и певцы будут шагать пред тобою. Будут плясать карлики у входа в гробницу твою. Прочтут тебе список заупокойных жертв, и вот — заклания многие у входа к жертвенникам твоим. Колонны твоей гробницы высечены будут из белого камня» (рассказ Симухе).

По воззрениям древних египтян, умерший, вступавший в загробный мир, представал перед судом богов. Их было сорок два. Каждый из них заведовал каким-то одним грехом, судил виноватого, оправдывал невинного.

В торжественно-мрачной обстановке умерший обращался с патетической речью к Осирису:

«Привет тебе, великий бог, Владыка двух Истин! Я пришел, дабы узреть твою красоту! Я знаю тебя, я знаю имена двух богов, пребывающих здесь, на Великом Дворе двух Истин,— они поджидают злодеев и пьют их кровь в день, как предстанут злодеи на суд Книфера (одно из имен Осириса.— С. А). Вот, я знаю вас, Владыки справедливости! К вам прихожу со справедливостью, ради вас отринул несправедливость». И далее умерший говорит о своей нравственной чистоте, о том, какие прегрешения он не совершал.

Перед нами как бы свод нравственных принципов общества, и, надо сказать, эти принципы носили ярко гуманистический характер:

Я не чинил зла людям…
Я не поднимал руки на слабого…
Я не был причиною недуга.
Я не был причиною слез.
Я не убивал.
Я не приказывал убивать.
Я никому не причинял страданий.

Феномен смерти пугал воображение древнего египтянина. Как бы ни была жизнь полна забот, волнений, невзгод, страданий, она дарила человека и солнцем, и безоблачным небом, и ночной прохладой после знойного дня, и восторгами любви. Потому египтянин славил жизнь и ради вечной жизни создал миф о воскрешающем боге Осирисе. Но были и в древности люди, которые хотели бы укрыться от житейских бурь и страданий в обители смерти. Древний египетский поэт слагал ей иногда гимн:

Зачем они сводят на нет славу загробного мира,—
Страны справедливой, блаженной, где страху нет места,
Обители успокоенья…
Где нечего ближних бояться, ибо нету вражды в этом крае?
Наши предки покоятся там со времен мирозданья.
Из тех, что родятся на свет во множестве неисчислимом,
Не осядет в Египте никто:
В городе Вечности всем поголовно приют уготовлен.
Разве долго продлится пора гостеванья земного?
Время, как сон, промелькнет,
И «добро пожаловать!» — скажут В полях Заката пришельцу.

Кроме «Книги мертвых», которая может считаться единственным общенародным документом древних египтян, все остальное дошедшее до нас носит довольно случайный характер.

Письменные свидетельства скорее имеют исторический или философский характер, чем эстетический.

Развернем папирус, хранящийся в Государственном Эрмитаже Санкт-Петербурга под номером 1115. Иероглифы начертаны на нем не раньше XX в. до н. э. и не позднее — XVII. Текст единственный в мире. Начало не сохранилось. Более трех тысяч лет отделяет нас от того момента, когда рука писца начертала на папирусе письмена, рассказывающие историю кораблекрушения и чудесного спасения египтянина-моряка. Рассказ вполне в основе своей правдив, однако не без чудесного сказочного элемента. Египетский читатель, конечно, нисколько не сомневался в том, о чем рассказывал ему папирус. Рассказ живописен: морской шторм, ревущие волны, остров и властитель его страшный змей («чешуя его из золота, брови из лазурита, тело изогнуто кверху»). Моряк взволнованно рассказывает о своих чувствах, и здесь, в самой форме повествования, мы ощущаем далекую древность: «Я провел три дня в одиночестве, и лишь сердце мое было моим другом».

Для древнего египтянина сердце было как бы мыслящим существом, оно могло быть другом человека, в груди которого билось, и врагом, а в загробном судилище свидетелем нелицеприятным, иногда даже враждебным, потому в могилу умершего вместо сердца клали жука-скоробея.

Папирус с рассказом о кораблекрушении, конечно, чрезвычайно ценен для нас, но он лишь косвенно может характеризовать литературную жизнь Древнего Египта.

Столь же случайным выглядит «Рассказ Симухе» — египетского вельможи, бежавшего из страны в страхе перед дворцовым переворотом, рассказ о пережитых приключениях и волнениях на чужбине и счастливом возвращении на родину (папирус 3022 от XX—XVIII вв. до н. э.). Рассказ взволнован.

«Жажда напала на меня, овладела мною жажда, задыхался я, горло мое пылало, и я подумал: «Это вкус смерти».

Нас не может не интересовать самосознание человека; жившего четыре тысячелетия до нас, мир его нравственных представлений. «Рассказ Симухе» свидетельствует, что этот человек был гуманен, что его понятия добра и зла не столь уж отличались от наших. «Я поил жаждущего и направлял на путь заблуждавшегося. Я спасал ограбленного»,— сообщает о себе Симухе. Но этот человек был и свиреп в бою и находил жестокую радость в гибели врага:

— И я застрелил его — стрела моя застряла в шее его,— Закричал он и упал ниц.— Я прикончил его топором и издал клич победы на спине его. Все азиаты зарычали от радости. А я вознес хвалу Моиту (богу-воителю.— С. А.).

В наши дни особой известностью пользуется фараон Эхнатон (Аменхотеп IV), правивший в 1367—1350 гг. до н. э. Это был фараон-мятежник, восставший против утвердившихся канонов религии и пытавшийся ввести новый культ — культ бога Солнца. Женой этого фараона-мятежника была столь же знаменитая в наши дни Нефертити, скульптурный портрет которой воспринимается нами как образец женской красоты. Реформа Эхнатона не прижилась. После смерти фараона жрецы вернули народ к старой вере, резиденция его была разрушена и имя проклято и предано забвению. В гробнице одного из приближенных Эхнатона нашли текст гимна новому богу. Это поистине шедевр одической поэзии или ритмической прозы:

«Ты сияешь прекрасно на склоне неба, диск живой, начало жизни! Ты взошел на восточном склоне неба и всю землю наполнил своей красотою. Ты прекрасен, велик, светозарен! Ты высоко над землею! Лучи твои объемлют все страны, до пределов того, что создано тобою».

Сейчас трудно отличить египетскую прозу от поэзии, мы научились понимать смысл древних иероглифов, но мы не знаем, как они звучали, а в поэзии — главное музыка слова.

От тринадцатого столетия до нашей эры дошла любопытная новелла — «О двух братьях», записанная на древнем папирусе. Рисуется реалистическая картина из деревенской жизни: крестьянский двор, крестьянский труд, два брата, старший женат, младший — сильный красивый парень — холост. Однажды во время пахоты он пришел с поля за зерном для посева. Сноха стала домогаться его любви. «Тогда юноша стал подобен южной пантере в гневе: «Как же это? Ведь ты мне на место матери, а твой муж на место отца, ведь он старший брат, он вырастил меня!» Сноха, боясь разоблачения, клевещет на деверя. Старший брат бросается к Бату (младшему), чтобы убить его. И далее следуют уже сказочные события, добавленные, надо полагать, позднее к бесхитростной реалистической истории. Сюжет из крестьянского быта обошел весь мир (Федра и Ипполит в Греции, Иосиф Прекрасный и жена фараона в Палестине).

Древний человек жил в мире природы, непосредственно общаясь с животными, растительностью, и наделял этот мир своими собственными чувствами и мыслями — словом, очеловечивал природу. Памятники древней культуры красноречиво говорят нам об этом. У входа в грандиозную пирамиду Хеопса стоит огромный каменный сфинкс — животное с лицом человека. В Луксоре к храму ведет целая аллея сфинксов. Древний египтянин верил, что человек может превратиться в животное и наоборот.

«Вот я превращусь в большого быка, масть его прекрасна, замыслы же неведомы»,— читаем мы в повести «О двух братьях». Или: «Ликовали по всей стране, приносили жертвы чудесным деревьям». (Деревья — как боги.) В древних погребениях найдены мумифицированные животные. Герой повести Бата превращается то в быка, то в кедр. Словом, человек и огромное царство природы жили в сознании древнего египтянина нерасторжимо.

Лирическая поэзия древних египтян, как и везде, прекрасна и, конечно, окрашена красками любви. Это творчество молодых, их чувства, мечты, страсти. В ней запечатлены радостные или печальные мгновения. Вот девушка проходит мимо милого ее сердцу юноши, он еще не сказал ей ни слова любви, и она не открылась ему, но взгляд его выразителен:

Невольно прохожих сердца проникались любовью
К прекрасному мальчику, полному высших достоинств,
К несравненному юноше,
Чье благородство отменно.
Когда проходила я мимо,
Он бегло взглянул на меня.
Взгляд уловив,
Я ликовала душой.

А вот жалоба юноши, он семь дней не видел своей возлюбленной и болен — болен болезнью любви:

Семь дней не видал я любимой.
Болезнь одолела меня.
Наполнилось тяжестью тело.
Я словно в беспамятство впал.

Конечно, славится красота. Язык любви красноречив и пылок, сравнения полны восторга. Красавица-египтянка предстает перед нами во всем блеске своей юной прелести.

«Волосы ее чернее мрака ночи», «Зубы выровнены лучше, чем зерна», «Они прямее и тверже зарубок кремневого ножа»…

Нил издавна был кормильцем Египта. По обе стороны его расстилались огромные песчаные пространства — пустыни, и только прибрежные долины были покрыты зеленью трав и пальм. Весенние разливы рек приносили плодородный ил, а когда сходила паводковая вода, буйно разрастались житницы, давая обильный урожай.

Египтянин не мог не любить Нил, не славить его:

Нет таких житниц, чтоб вместили твои дары,
Никому не надо повелевать твоим сердцем.
Тебе радуются юноши и дети твои.
Тебе воздают почести, как царю.
Законы при тебе неколебимы.
Ты выходишь у Верхнего и Нижнего Египта.
Каждый пьет очами воду твою.
Всем сердцем стремишься ты умножить прекрасное.

Сказания о богах овеяны поэзией. Особенно прекрасен миф об Осирисе, его супруге Исиде и их сыне Горе.

Осирис был мудр, справедлив и добр, но его брат Сет, злой и коварный бог, из зависти к прекрасному и удачливому юноше убил его и, изрубив тело на куски, разбросал по всему Египту. Супруга Осириса Исида собрала
куски и, произнося заклинания, оживила его. Осирис спустился в загробный мир и там стал царем.

Осирис считался покровителем мертвых, кроме того, он был богом зерна, живительной влаги и самой жизни. Его супруга Исида тоже представлялась воображению древнего египтянина как богиня прекрасная и добрая, она дарила людям счастье, земле — плодородие, женщинам — материнство.

В лирической поэзии Древнего Египта было немало песнопений о прекрасном юноше Осирисе и столь же прекрасной и юной Исиде. Приводим в переводе Анны Ахматовой плач Исиды по Осирису:

Небо смешалось с землей. Тень легла на землю.
Сердце мое горит от злой разлуки.
Сердце мое горит, потому что стеною отгородился ты от меня,
Хотя не было зла во мне.
Оба наши города разрушены, перепутались дороги.
Я ищу тебя, потому что жажду видеть тебя.
Я в городе, в котором нет защитной стены.
Я тоскую по твоей любви ко мне.
Приходи! Не оставайся там один! Не будь далек от меня!

Боги живут, страдают и радуются, как люди, и сказания о них — плод художественного творчества народа.

Древние египтяне, как, впрочем, и все люди, создавая своих богов, придавали им идеальные черты, воплощая в них свои мечты о высшем совершенстве физической и нравственной красоты. То же относится и к поэтическим текстам, прославляющим земных владык.

Не всегда в них нужно видеть только лесть, подобострастие и рабское самоуничижение. Придавая своим царственным
героям идеальные черты, поэты выражали нравственные идеалы народа. В «Поэме Пентары» (имя переписчика) дошедшей до нас, содержится рассказ о фараоне Рамзесе II (1317—1251) — он храбр и угоден богу Амону, он сражается с врагами Египта и побеждает. Он истинный герой, спаситель народа, спаситель страны. (Имеются в виду войны египтян с хеттами, происходившие в те дни.)

Рамзес II строил множество храмов, и в них в настенных текстах тоже содержались описания его побед и его благодеяний.

Несметно богатство культуры Древнего Египта. Многое еще погребено в его песках или на дне моря. Газета «Правда»
сообщала: «Средиземное море, свидетель величайших исторических событий, хранит в своих глубинах ответы на множество загадок истории. На этот раз оно подарило ученым золотую печать — символ верховной власти легендарной царицы Нефертити. Изображения на печати — вещественное доказательство того, что Нефертити правила страной вместе со своим супругом фараоном Эхнатоном — владыкой Верхнего и Нижнего Египта в конце XV века до н. э. Находка сделана на древнем корабле, затонувшем недалеко от современного турецкого приморского города Каш.

Печать представляет не только большую научную ценность. Она — настоящее произведение искусства, свидетельствующее о высочайшем мастерстве ювелиров Древнего Египта» (1987, 14 апреля).

istoriya-iskusstva.ru

Культура древнего Египта | Mastertours

11.01.2017

С древних времен египетская культура привлекала внимание человечества. Древний Египет выделяется на фоне других стран своей непревзойденной целостностью и нерушимой верностью традициям. Для древних египтян природное богатство страны включало в себя плодородную долину реки Нила, теснимого с востока и запада величественными песками пустынь. На протяжении многих столетий египетская цивилизация придерживалась своих собственных порядков, не похожих ни на какие правила других стран.

Издревле тонкая душа египетской природы дарила вдохновение и силы представителям искусства. Неудивительно, ведь природа Египта это великолепные просторы, сияющий диск солнца, величественная река Нил, удивительные по своей красоте моря и богатый растительный мир.

Древний Египет существовал благодаря приносимому на поля плодородному илу после разливов реки Нил. В связи с этим египтяне тщательно следили за разливами, что и дало толчок развитию строительства. Еще в древности в Египте был изобретен папирус, а затем и первые книги. В точных науках египтяне также совершили множество важнейших открытий. Они составили солнечный календарь, поделили сутки на двадцать четыре часа, вычислили объем усеченной пирамиды.

Изобретение письменности в Древнем Египте

Письменность – одно из величайших открытий в Древнем Египте. Специфическая система письменности появилась на основе простейших рисунков и узоров, с помощью которых древние египтяне пытались объяснить ту или иную мысль. Частое использование письменности в повседневной жизни постепенно привело к упрощению системы письма. Определенные рисунки и узоры, служившие для обозначения того или иного предмета стали использоваться в качестве слогов, которые применялись для обозначения множества слов, состоящих из этих звуков.

Это привело к появлению отдельных алфавитных знаков, которые применялись для обозначения как гласных так и согласных звуков. Таким образом, шаг за шагом система письма стала превращаться в звуковую.

Литература Древнего Египта

История египетской литературы начинается в IV тысячелетии до н.э. Именно тогда появились первые литературные произведения. На протяжении трех тысяч лет египетская литература претерпела различные изменения. Появились новые жанры, литературные формы, разнообразные сюжеты. Однако египтяне славятся своим постоянством и заметным консерватизмом. Поэтому в египетской литературе присутствует удивительная схожесть в плане сюжетов, жанров и форм. Значительную роль в этом постоянстве сыграла и религиозная сущность Древнего Египта, которой пропитано практически каждое произведение того времени.

В Древнем Египте особой популярностью пользовались сказки, сюжеты которых были взяты из повседневной жизни простого народа. Сказки – тот жанр литературы, который наиболее точно отображает ежедневную жизнь и взгляды простых египтян того времени.

Еще один популярный жанр литературы Древнего Египта – истории путешествий. Этот жанр характерен для Египта того времени в связи с тем, что тогда предпринимались первые попытки установления культурных и экономических связей Египта с соседними странами. Мистический характер этих произведений чувствовался в довольно мрачных сюжетах. Бури, которые разбивают корабль и выкидывают моряков на неизвестный остров, странствия главных героев и наконец сказочные образы главных обитателей островов – вот основные моменты жанра путешествий.

Одним из главных жанров литературы Древнего Египта была, несомненно, религиозная поэзия. В то время религия занимала в Египте главную позицию, будучи основной формой тогдашней идеологии. В религиозной поэзии воспевались боги и цари, заупокойные ритуалы передавались с помощью магических заклинаний и текстами религиозного характера.

Постепенно начинала развиваться светская литература, которая противопоставлялась религиозному жанру. В ее основу входили призывы, обращенные к читателям, не верить в загробную жизнь. Светская литература призывала египтян жить полноценной жизнью, радоваться каждому дню и получать от жизни все возможные удовольствия.

Развитие дидактической литературы берет свое начало в основном в Среднем и Новом царстве, но некоторые произведения этого жанра относятся и к Древнему периоду. Основные мысли, о которых логически догадывается читатель, относятся к вопросам тогдашнего управления государством, о роли человека в социуме и о том, что правда и справедливость рано или поздно побеждают зло.

Основные задачи, которые ставили перед собой авторы того времени – создание ритмической формы и ярких художественных образов. Интересные сравнения, пафосные изречения и необычные литературные стили – вот основные моменты литературы Древнего Египта.

Архитектура и изобразительное искусство в Древнем Египте

Искусство как таковое возникло и стало развиваться в Древнем Египте с появлением классового общества. Тогда искусство начало применяться как возможность некого давления на общество с целью восхваления власти фараона и утверждения определенных канонов и традиций того времени. Это передавалось и в рисунках на глиняных сосудах и посредством фигурок различных животных, которые также олицетворяли тот или иной образ.

Скульптура также являлась способом передачи величественных образов, воплощенных в торжественных фигурах. Статуи фараонов и вельмож скульпторы старались передать с помощью гордых, торжественных поз, которые внушали обществу того времени чувство невольного повиновения. С течение времени египетские скульпторы пытаются показать и более реалистичные образы в своем творчестве. Человек в движении – вот основная задача египетских мастеров. Рисунки на гробницах и стенах храма описывают все основные моменты жизни египтян, передавая переживания и проблемы того времени.

Стремление к реализму особенно усиливается в период Среднего царства. Художники пытаются подчеркнуть индивидуальность человека, используя для этого различные приемы, доходя до гротеска и шаржа. Так родилась новая форма искусства, на основе которой продолжилось дальнейшее развитие египетской культуры.

Развитие науки в Древнем Египте

В силу своей природной сущности человек невольно стремится к знаниям. Первые представления о знаниях в Древнем Египте получали благодаря так называемым школам, которые делились на аристократические и школы для простых людей. В последних допускались физические наказания в случае неповиновения сложившимся правилам того времени.

Первые познания в математике стали развиваться во многом благодаря совершенствованию сельского хозяйства и служили для облегчения жизни строителей и землемеров. Сохранившееся записи показывают, что древние египтяне определяли площадь поля, объем зерна, составляли простейшие чертежи местности и зданий, которые планировали построить. Для обозначения чисел использовались различные символы, часто это были определенные части человеческого тела: ладонь, палец, ступня.

Существенный прогресс был сделан в геометрии, которая применялась на практике. Сохранились данные и о значительных знаниях египтян в области алгебры. Так, древние египтяне умели решать уравнения с одним неизвестным, которое они именовали словом «куча», имея в виду скорее всего кучу зерна. Астрономия также достигла определенного прогресса. Древние египтяне умели отличать небесные тела, и даже были предприняты попытки наброска звездного неба. Они создали календарь, поделив год на 12 месяцев, а каждый месяц в свою очередь – на 30 дней.

Важно отметить и прогресс в области медицины. Несмотря на то, что египтяне довольно трудно отходили от магических наклонностей, попытки познать строение человеческого тела предпринимались врачами неоднократно. При вскрытии трупов они могли ознакомиться с человеческими органами, что помогало определить способ лечения в похожей ситуации.

В то время существовала так называемая врачебная этика. Врач мог обозначить свою позицию тремя фразами: 1. «Эту болезнь я смогу вылечить». 2. «Эту болезнь я скорее всего смогу вылечить». 3. «Эту болезнь я вылечить не смогу». Существенное развитие получила хирургия. В Древнем Египте проводились операции на конечностях и других частях тела. Впоследствии достижения в медицине, которые были сделаны древнеегипетскими врачами, стали широко применяться и в других странах мира.

Культура Древнего Египта это оригинальная история этого народа, воплощение ценностей того времени и стремление к совершенству на протяжении тысячелетий.

Источник

Культура древнего Египта

Ваша оценка!

mastertours.ru

Литература Древнего Египта

литература древнего египта, литература древнего египта корона
Литература Древнего Египта — литература, написанная на египетском языке с фараоновского периода Древнего Египта до конца римского господства. Вместе с шумерской литературой считается первой литературой мира.

Письмо в Древнем Египте, и иероглифическое и иератическое, впервые появилось в конце 4-го тысячелетия до н. э. в последней фазе додинастического Египта. К периоду Старого царства (XXVI—XXII века до н. э.) в литературное творчество входили погребальные тексты, письма, религиозные гимны и стихи и памятные автобиографические тексты, рассказывающие о карьерах выдающихся вельмож. Только в начале Среднего царства (XXI—XVII века до н. э.) была создана повествовательная литература. Это была «революция средств», которая по словам Р. Б. Паркинсона была результатом возвышения интеллектуального класса писцов, новых культурных чувств индивидуальности, беспрецедентных уровней грамотности и большего доступа к письменному материалу. Однако, возможно, что грамотно было менее одного процента всего населения. Таким образом, литературное творчество принадлежало классу писцов, работавших при архивах, канцеляриях и при дворе правящего фараона. Тем не менее, среди современных египтологов нет полного консенсуса о зависимости древнеегипетской литературы от социально-политического строя царских дворов.

Среднеегипетский язык, устная речь Среднего царства, стал классическим языком во время Нового царства (XVI—XI века до н. э.), когда просторечный новоегипетский язык впервые появился в письменной форме. Писцы Нового царства канонизировали и переписали много литературных текстов на среднеегипетском, который остался языком, употребляемым для устного чтения святых иероглифических текстов. Некоторые жанры литературы Среднего царства, как, например, поучения и рассказы, остались популярны в Новом царстве. Среди рассказов были популярны «Сказание Синухе» и «Красноречивый поселянин» и среди назидательных текстов — «Поучения Аменемхата» и «Верноподданное поучение». В период Нового царства процветал новый жанр литературы, памятные граффити на стенах храмов и гробов, но с шаблонными фразами как в других жанрах. Указание авторства оставалось важным только в некоторых жанрах, тогда как тексты «поучения» писались под псевдонимами и ложно приписывались известным историческим деятелям. Жанр пророческого текста возродился только в Эллинистическом Египте (IV—III века до н. э.).

Древнеегипетские тексты выполнены на свитках и пакетах из папируса, известняковых и керамических остраконах, деревянных писчих досках, монументальных каменных зданиях и даже гробах. Сохранившиеся до наших дней тексты представляют лишь малую часть литературного материала Древнего Египта. Влажный климат поймы Нила не способствовал сохранению папирусов и надписей на них. С другой стороны, в поселениях на пустынных окраинах египетской цивилизации археологи открыли через тысячи лет множество тайных складов литературы.

Содержание

• 1 Письменность, средства написания и языки
  • 1.1 Иероглифика, иератика и демотика
  • 1.2 Инструменты и материалы написания
  • 1.3 Сохранение письменных материалов
  • 1.4 Стадии египетского языка
• 2 Функции литературы
• 3 Датирование и авторство
• 4 Литературные жанры и темы
  • 4.1 Поучительная литература
  • 4.2 Повествовательная литература
  • 4.3 Плачи, беседы, диалоги и пророчества
• 5 См. также
• 6 Примечания
• 7 Источники
• 8 Ссылки

Письменность, средства написания и языки

Иероглифика, иератика и демотика

Плитовая стела (ок. 2590—2565 BC) египетской принцессы Неферетиябет из её гроба в Гизе с иероглифами, высеченными и нарисованными на известняке

К периоду Раннего царства в конце 4-го тысячелетия до н. э. иероглифика и курсивная форма иератика стали хорошо устоявшимися видами письменности. Иероглифическое письмо состоит из небольших рисунков предметов. Например, иероглиф, изображающий задвижку («сэ»), обозначает звук «с». При сочетании этого иероглифа с другими, он представляет собой абстрактные понятия, такие, как горе, счастье, красота и зло. В Палетке Нармера, выполненной около 3100 года до н. э., в последней фазе додинастического Египта, при написании имени Нармера используются иероглифы, изображающие сома и долото.

Египтяне называли иероглифы «словами бога» и использовали их для высоких целей, например, чтобы общаться через погребальные тексты с богами и духами загробной жизни. Каждое иероглифическое слово и означало особый предмет, и воплощало в себе сущность этого предмета, признавая его созданным при вмешательстве божьей силы и принадлежащим к большему космосу. Через действия жреческого обряда, как, например, воскурение фимиама, жрец открывал для чтения духам и божествам иероглифы, украшающие поверхности храмов. В погребальных текстах Двенадцатой династии появляются утверждения, что искажение и даже пропуск особых иероглифов приносило последствия, или хорошие или плохие, для покойного жителя гроба, процветание в загробной жизни духа которого зависело от текстов. Искажение иероглифа ядовитой змеи или другого опасного животного удаляло потенциальную угрозу. Однако, удаление каждого экземпляра иероглифов, изображающих имя умершего, по верованиям египтян, лишало его души умения читать погребальные тексты и осуждало эту душу на неодушевленное существование.

Папирус Абботта, написанный иератикой, в котором описывается осмотр королевских гробниц в фиванском некрополе. Текст относится к 16-у году царствования Рамсеса IX, ок. 1110 г. до н. э.

Иератика является упрощённой, скорописной формой египетских иероглифов. Как и иероглифы, иератика использовалась в священных и религиозных текстах. К первому тысячелетию до н. э. каллиграфическая иератика стала шрифтом, преимущественно использовавшимся в погребальных папирусах и храмовых свитках. Тогда как написание иероглифов требовало предельной точности, скорописная иератика выполнялась гораздо быстрее и поэтому использовалась для ведения учёта писцами. В первую очередь она служила скорописным шрифтом для не фараоновских, не монументальных и менее официальных писаний: писем, юридических документов, стихов, налоговых отчётов, медицинских текстов, математических трактатов и учебных текстов. Существовало два стиля иератики: один был более каллиграфический и обычно использовался для правительственных отчётов и литературных рукописей, другой — для неофициальных счетов и писем.

К середине 1-го тысячелетия до н. э. иероглифика и иератика ещё использовались для королевских, монументальных, религиозных и погребальных писаний, в то время как новый, ещё более скорописный шрифт использовался для неофициального, повседневного письма — демотика. Окончательным шрифтом, принятым древними египтянами, было коптское письмо — адаптированный вариант греческого алфавита. Коптский алфавит стал стандартом в IV веке н. э., когда христианство стало государственной религией всей Римской империи; иероглифы были отброшены как идолопоклоннические изображения языческой традиции, непригодные для написания библейского канона.

Инструменты и материалы написания

Остракон с иератическим письмом, в котором упоминаются чиновники, участвующие в проверке и очистке гробниц при XXI династии Египта, ок. 1070—945 до н. э.

Тексты выполнялись самыми разнообразными приспособлениями. Наряду с долотом, необходимым для вырезания надписей на камне, главным инструментом для письма в древнем Египте была тростниковая ручка. Ручки обмакивали в пигменты: чёрный (уголь) и красный (охру) — для записи на свитках папируса — тонкого материала, изготовленного при сбивании полос сердцевины стеблей растения Cyperus papyrus, а также на небольших керамических или известняковых черепках. Считается, что папирусные свитки были довольно дорогими коммерческими предметами, поскольку многие из них являются палимпсестами — рукописями, в которых более старый текст смыт или соскоблен, чтобы освободить место для нового. Это явление, вместе с практикой отрывания частей папирусных документов, для более маленьких писем, говорит о том, что были сезонные дефициты, вызванные ограниченным вегетационного периода растения Cyperus papyrus. Это также объясняет частое использование остраконов и известняковых хлопьев как средства написания для более коротких письменных работ. Кроме камня, керамических остраконов и папируса писали на дереве, слоновой кости и гипсе.

К римскому периоду традиционная египетская тростниковая ручка была заменена распространённой в греко-римском мире — более короткой, толстой тростниковой ручкой с расщеплённым кончиком. Кроме того, от оригинальных египетских пигментов отказались в пользу греческих чернил на основе свинца. Принятие греко-римских письменных принадлежностей оказало влияние на египетский почерк, так как иератические знаки стали более широко расположенными, с более круглыми росчерками и с большей угловой точностью.

Сохранение письменных материалов

Подземные египетские гробницы, построенные в пустыне, предоставляют, возможно, наиболее подходящие условия для сохранения папирусных документов. Например, существует много хорошо сохранившихся погребальных папирусов «Книги мёртвых», которые помещались в гробницах, чтобы служить руководствами в загробной жизни душ умерших обитателей. Однако, размещение в погребальных камерах нерелигиозных папирусов было принято только в конце Среднего царства и в первой половине Нового царства. Таким образом, большинство хорошо сохранившихся литературных папирусов относятся к этому периоду.

Большинство поселений в Древнем Египте были расположены на аллювие поймы Нила. Эта влажная среда неблагоприятна для долгосрочного сохранения папирусных документов. Археологи обнаружили большее количество папирусных документов в пустынных поселениях на возвышенной над поймой земле и в поселениях, не имевших ирригационных сооружений, таких как Элефантина, Эль-Лахун и Эль-Хиба.

Египетские крестьяне, собирающие папирус, из настенной росписи в гробнице в Дейр эль-Медине, относящейся к началу Рамессидового периода (то есть XIX династии)

Тексты на более долговечном материале также были утрачены. Камни с надписями часто повторно использовались в качестве строительных материалов, и чернила на остраконах сохранились лишь в сухих средах. В то время как папирусные рулоны и пакеты, как правило, хранились в коробках, остраконы обычно выбрасывались как мусор. Одна из мусорных ям, случайно обнаруженная в деревне Рамессидской эпохи Дейр эль-Медина, содержала множество частных писем на остраконах. Здесь были обнаружены письма, гимны, вымышленные рассказы, рецепты, квитанции и завещания. Пенелопа Уилсон сравнивает эту археологическую находку современной свалке или контейнеру для отходов. Она отмечает, что жители Дейр Эль-Медина были очень грамотны по древнеегипетским стандартам, и предупреждает, что такие находки бывают только «в редких обстоятельствах и при определенных условиях».

Джон Тейт подчеркивает, что «египетские материалы сохранились очень неравномерно <…> Эта неравномерность относится как к времени, так и к пространству». Например, есть недостаток письменных материалов от всех периодов из дельты Нила, но обилие от расцветного периода в Фивах. Он отмечает, что в то время, как некоторые тексты были скопированы несколько раз, другие известны только в единственном экземпляре. Например, есть только одна полная копия «Сказки о потерпевшем кораблекрушение» эпохи Среднего царства. Однако, эта сказка также появляется во фрагментах текстов на остраконах во время Нового царства. Много других литературных произведений сохранились только во фрагментах или в неполных копиях утраченных оригиналов.

Стадии египетского языка

Колонны с вписанными и окрашенными египетскими иероглифами из гипостильного зала Рамессеума (в Луксоре), построенного при Рамсесе II (правление: 1279—1213 гг. до н. э.)

Хотя письмо впервые появилось в самом конце 4-го тысячелетия до н. э., оно использовалось только для передачи коротких имён и надписей. Связанные тексты не появлялись примерно до 2600 года до н. э., в начале Древнего царства. Это событие ознаменовало начало первой известной фазы египетского языка: древнеегипетский язык. Древнеегипетский остался только устным языком примерно до 2100 года до н. э., когда в начале Среднего царства, он превратился в среднеегипетский. Хотя среднеегипетский был тесно связан с древнеегипетским, позднеегипетский значительно отличался в грамматической структуре. Позднеегипетский появился в качестве разговорного языка возможно уже в 1600 г. до н. э., но не использовался как письменный язык примерно до 1300 г. до н. э. в амарнском периоде Нового царства. В VII столетии до н. э. позднеегипетский постепенно превратился в демотику, и, хотя демотика осталась разговорным языком до V века н. э., она была постепенно заменена коптским языком, начиная в I веке н. э.

Иератика использовалась наряду с иероглифами для письма на древнеегипетском и среднеегипетском языках, становясь доминирующей формой письма в позднеегипетском языке. К времени Нового царства и в остальной части истории древнего Египта среднеегипетский стал классическим языком, зарезервированным, как правило, для чтения и письма в иероглифах. Остался устным языком для более возвышенных форм литературы, таких как исторические документы, памятные автобиографии, религиозные гимны и погребальные заклинания. Однако, в поздний период литература Среднего царства, написанная на среднеегипетском, также была переписана иератикой.

Функции литературы

Сидящая статуя египетского писца, держащая папирусный документ на коленях, найденная в западном кладбище в Гизе (Пятая династия Египта (25—24 вв. до н. э.)

На протяжении древнеегипетской истории, чтение и письмо являлись основными требованиями для службы в государственных учреждениях, хотя правительственные чиновники получили помощь в повседневной работе от элитной, грамотной социальной группы—писцов. Как видно из папируса Анастаси II периода Раммесидов, писцам надо было даже «организовать раскопки озера и строительство кирпичного пандуса, определять число мужчин на транспортировку обелиска и организовать снабжение военной миссии». Кроме того, чтобы служить в правительстве, писцы также оказывали услуги неграмотным людям в составлении писем, рекламных материалов и юридических документов. Грамотные люди, как полагают, составляли лишь 1 % населения, остальная часть включала неграмотных крестьян, пастухов, ремесленников и других рабочих, а также торговцев, которым нужна была помощь писцовых секретарей. Привилегированный статус писца является предметом популярного в период Раммессидов учебного текста «Сатира профессий» (pSallier II), в которой автор высмеивал тяжесть профессий скульптора, столяра, гончара, рыбака, земледельца, гонца и др. в противовес профессии писца.

Писцы были ответственны за сохранение, передачу и канонизацию литературной классики, а также за написание новых сочинений. Ученики должны были переписывать классические произведения, такие как «Сказание Синухе» и «Наказы Аменемхата», чтобы учить правила написания и получить необходимые этические и моральные ценности, отличавшие класс писцов от других классов. Большинство педагогических текстов, написанных на остраках в период Среднего царства, были поучительные тексты жанра «себайт». Рассказы, такие как «Синухе» и «Царь Неферкаре и генерал Сасенет», редко употреблялись для школьных упражнений до Нового царства. Однако, эти рассказы тоже имели дидактический характер, и главные герои обычно воплощали в себе общепринятые добродетели эпоха, такие как любовь к родине или уверенность в своих силах.

Иногда определённые люди вне писцовой профессии были грамотными и имели доступ к классической литературе. Делая выговор сыну в письме, чертежник Менена, живший в Дейр-эль-Медине во время Двадцатой династии, процитировал отрывки из произведений Среднего царства «Красноречивый поселянин» и «Сказка о потерпевшем кораблекрушение». Писцы иногда отрицательно относились к такому любительскому использованию классики. В сатирическом письме Хори, современник Менены, сделал получателю выговор за цитирование «Поучения Харджесефа» в неприличной манере полу-образованного непрофессионала. Ганс-Вернер Фишер-Эльферт предполагает, что писцы особенно беспокоились злоупотреблением отрывкок вне контекста, считая, что лучше заучивать и стараться понять классические произведения в целом.

Фрагмент с иероглифами из погребального храма Сети I, теперь находящийся в Большом гипостильном зале Карнака

На базе скудного, но твёрдого доказательства в египетской литературе и искусстве можно утверждать, что существовала практика устного чтения текстов; например, на картинах погребальных лодок изображены люди, читающие папирусные тексты вслух. Египетское слово šdj, «читать вслух», было связано с биографиями, письмами, и заклинаниями. Пение (ḥsj) было предназначено для похвальных песен, песен о любви, погребальных плачей и определённых заклинанией. В цикле рассказов первого тысячелетии до н. э. каждый рассказ начинается с фразы «голос, который перед фараоном», которая указывает, что текст читался вслух перед аудиторией. В некоторых текстах упоминается вымышленная аудитория высокопоставленных чиновников и придворных людей, но возможно, что более широкая, неграмотная аудитория тоже принимала участие. Например, на погребальной стеле Сенусерта I (1971—1926 гг. до н. э.) прямо говорится о том, что люди будут собираться и слушать как писец читает надпись стелы вслух.

Литература также служила и религиозные цели. Начиная с «Текстов пирамид Древнего царства, произведения погребальной литературы, написанные на стенах гробницы, на саркофагах и на папирусах, были предназначены для защиты и воспитания души в загробной жизни. В эти надписи входили магические заклинания, заговоры и лирические гимны. Иногда в гробницах также находились копии литературных текстов, не связанных с погребальным ритуалом, и наверно предназначенных для развлечения мёртвых в загробной жизни.

Хотя созданием литература занимались преимущественно мужские писцы, кажется, что некоторые тексты были написаны женщинами. Например, сохраняется несколько писем, посланных и полученных женщинами, и в разных текстах говорится о женщинах, пишущих письма. Однако Эдвард Ф. Уент утверждает, что даже в этих случаях возможно, что женщины не писали сами, а нанимали писцов.

Датирование и авторство

Стела Миннахта, ведущего писца, с иероглафиеской надписью, датированной правлением Эйе (1323—1319 гг. до н. э.)

Древнеегипетская художественная литература не была зафиксирована в письменной форме до начала двенадцатогой династии Среднего царства. Тексты Старого царства использовались главным образом для поддержания божественного культа, для сохранения души в загробной жизни и для личного бухгалтерского учёта. Только в Среднем царстве тексты были написаны с целями развлечения и удовлетворения интеллектуального любопытства. Паркинсон и Моренц также полагают, что письменные произведения Среднего царства являлись транскрипциями устной литературы Древнего царства. По крайней мере известно, что некоторые устные стихи были перенесены в письменную литературу. Например, песни носителей носилок были сохранены в письменной форме в могильных надписях Древнего царства.

Датирование текстов с помощью палеографических и орфографических методов проблематично из-за различных стилей иератического письма. Более того, некоторые авторы, возможно, скопировали характерный стиль старших архетипов. Места действия вымышленных рассказов часто были удаленны во времени и пространстве; использование современных сюжетов в художественной литературе было относительно недавним явлением. Например, авторы Среднего царства могли писать вымышленные тексты мудрости, действия которых происходят в золотом веке Древнего царства (например, «Кагемни», «Птаххотеп» и пролог «Неферти») или могли создавать действия, разворачивающиеся в более хаотической атмосфере Первого переходного периода (например, «Мерикаре» и «Красноречивый крестьянин». Другие рассказы разворачиваются в неопределимой эпохе и содержат вневременные темы.

Один из папирусов Хеканахта—собрание иератических личных писем от Одиннадцатой династии Среднего царства

Паркинсон пишет, что почти все литературные тексты писались под псевдонимами, а часто ложно приписывались к таким известным людям более ранней истории, как фараоны и визири. Только произведения литературных жанров поучения и жалобного дискурса иногда приписывались к историческим авторам. Тексты в таких жанрах как «повествовательные рассказы» никогда не писались под именем известной исторической личности. Тейт утверждает, что в классический период египетские писцы выражали своё мнение об истории роли писцов в авторстве текстов, но в поздний период религиозная элита в храмах контролировала интерпретацию авторства.

Было несколько исключений из правила использования псевдонимов. Настоящие авторы некоторых текстов Рамессидового периода признавались, но эти случаи были редки. Авторы частных и иногда образцовых писем обычно признавались. Частные письма могли использоваться в суде как доказательства, так как почерк каждого человека считался уникальным. Частные письма, полученные или написанные фараоном, иногда вписывались иероглифами на каменных памятников в честь монархии, и фараоновские указы, вписанные на каменных стелах, часто обнародовались.

Литературные жанры и темы

См. также: Математика в Древнем Египте

Единственным жанром литературы, прямо упомянутым древними египтянами был жанр поучения или «себайт». Остальная жанровая классификация была сделана современными египтологами. Большинство текстов писалось в стихах, но некоторые повествовательные рассказы писались в прозе. Большинство древнеегипетских стихов были в форме двустиший, но иногда использовались и трёхстишия и четверостишия.

Поучительная литература

Копия «Верноподданного поучения» из Нового Царства, написанная иератикой на папирусе

Жанр «поучения» (или «указания», «инструкции»), а также жан

www.turkaramamotoru.com