Авиценна достижения – Авиценна вклад в медицину | Kratkoe.com

Авиценна вклад в медицину | Kratkoe.com

Какой вклад Авиценны в развитие медицины, средневекового персидского ученого, философа и врача, представителя восточного аристотелизма изложен в этой статье.

Абу Али Ибн Сина вклад в медицину

Авиценна вклад в науку медицина просто огромен  и изложен на страницах его труда «Канон врачебной науки». Работа ученого сформировала мышление у многих поколений врачей.  Еще в ХІІ столетии она переводилась на латынь в больших экземплярах и расходилась рукописями по всему свету. Кроме того, «Канон» был одной из первых книг в книгопечатании.  Но как бывает со многими учеными, его идеи и положения были признаны только спустя несколько веков.

Авиценна  выступал за естественную, научную сущность медицины, настаивал на взаимной связи окружающей среды и организма, а также психического и телесного. Ибн Сина являлся ярым противником суеверий, которые бытовали в медицине в то время.

Ученый много времени уделили изучению окружающей среды на организм человека, изучая больных и недуги. Также особое внимание отводил телосложению. К своим больным он подходил индивидуально. Его идеи сегодня актуальны в терапии и хирургии.

Большой вклад Авиценна внес в изучение и исследование таких недугов как чума, туберкулез, проказа и оспа. Он был первым, кто рекомендовал в профилактических целях кипятить воду, прежде чем ее употреблять. В труде «Канон врачебной науки» есть главы, которые описывают методики лечения ран и травм, ход хирургических операций.

Считается, что Ибн Сина заложил фундамент для развития педиатрии. Он является создателем новых лекарств как из трав, и полученных в ходе химических опытов. Некоторые из них используются и теперь.

Важную роль он отводил проблемам гигиены, физических упражнений, правильного питания. Авиценна рассматривал образ жизни и режим людей в возрасте, что также описал в своем знаменитом труде.

Надеемся, что из этой статьи Вы узнали какой вклад Ибн Сины в развитие медицины.

kratkoe.com

Вклад Авиценны (Ибн Сины) в мировую науку


Одним из величайших учёных в истории исламского мира признан врач, философ и поэт Абу Али Хусейн ибн Сина (Абугалисина), в западном мире более известный как Авиценна.


Его считают одним из наиболее авторитетных учёных своего времени не только на мусульманском Востоке, но и во всём мире.









Детство и юность










Ибн Сина родился в 980 году (по Хиджре) в селении Ашфана, расположенном в 30 км от Бухары. С юных лет он удивлял своим талантом и уникальными способностями. В возрасте 10 лет Авиценна уже стал хафизом Священного Корана. Кроме того, он активно изучал и светские науки, такие как философия, астрономия, литература. Но более всего Ибн Сина преуспел в медицине, которую осваивал самостоятельно. Когда Авиценне исполнилось 16 лет он стал личным лекарем эмира Бухары Нуха ибн Мансура. Тогда юноша получил доступ к местной библиотеке, в которой активно занялся изучением медицины.









Вклад Авиценны в медицину










Многие труды Ибн Сины о признаках различных заболеваний пережили многие столетия и остаются актуальными и в наши дни. В частности, он рассматривал симптом заболевания в комплексе с другими проявлениями болезней. Изучение всех имеющихся симптомов, как полагал учёный, способствует определению верного диагноза и назначению лечебных процедур. К тому же Авиценна разделил все кровеносные сосуды в теле человека на пульсирующие (то есть артерии) и находящиеся в покое (вены).


В своём труде «Канон врачебной науки» он описал более 700 лекарственных веществ, рассмотрев их общие и целебные свойства. Около 150 растений, описанных им, применяются и в современной медицине. Также в наиболее известном своём трактате описывает признаки и процедуру лечения рака. Кроме того, Ибн Сина приводит симптомы вывихов, ожогов и мелких ранений, а также способы вправления суставов, которые в западной медицине именуют «методом Авиценны». Именно он вывел различия между холерой и чумой, а также описал проказу.


Работа «Канон врачебной науки» снискала для Ибн Сины мировую известность. Она отличается простотой описания болезней, а также способов их лечения.


Большое внимание Авиценна уделял и профилактике болезней. Именно поэтому он призывал к соблюдению правил личной гигиены, которые прописаны в его труде «О гигиене». Для поддержания чистоты своего тела Ибн Сина настаивал на необходимости регулярно совершать омовение
и остерегаться прикосновения к грязным предметам. В целях профилактики болезней он также рекомендовал постоянно заниматься физкультурой, называя её важнейшим условием здоровья тела. Ибн Сина описал физические упражнения для людей разных возрастов. Немаловажную роль для укрепления здоровья он отводил режиму питания и сна.





Психология Авиценны






Большую роль учёный сыграл и в развитии психологической науки. Основная идея его воззрений – утверждение о зависимости психологии человека от устройства его тела. Авиценна выделил 4 основных типа характера человека: горячий, холодный, сухой и влажный. Эти виды в современной психологии соответствуют темпераментам.


Изучению эмоций также отводится немаловажная роль в трудах Ибн Сины. Их он рассматривал как оживляющие душу механизмы, оказывающие влияние на тело человека. Эмоции, по его мнению, способны оказывать влияние на индивида, вызывая определённые изменения. Именно Авиценна первым описал метод психодиагностики, характеризующийся учащением пульса при воздействии внешних факторов. Он провёл и первые эксперименты по психологии эмоций. Суть опыта состояла в том, чтобы кормить двух баранов одинаковой пищей. Но один из них питался в обычных условиях, а возле другого привязывали волка. В результате эксперимента второй баран похудел и умер. Именно этот опыт стал подтверждением влияния эмоций на организм человека.









Ибн Сина и литература










Многие свои произведения, среди которых «Газели», «Касыды», «Бейты», «Поэма о медицине», Авиценна писал четверостишиями и рубаи. В «Газелях» он пишет:



Кто на земле блаженств не ищет, тот


Их в небесах навечно обретёт.


И ангелов у ног своих увидит,


Кто отрешится от земных забот.



Примечательно, что в конце этого произведения встречается фраза «уединись, как Бу Али», под которым автор подразумевает Али ибн Абу Талиба (р.а.) – зятя Пророка Мухаммада (с.г.в.) и четвёртого праведного халифа. Тем самым Авиценна призывает последовать примеру великого сподвижника Посланника Аллаха (с.г.в.).


Труды Ибн Сины оказали большое влияние на развитие арабской и персидской литературы. Известный поэт Омар Хайям даже называл Авиценну своим учителем.









Политическая философия










Избрание правителя в мусульманской общине после смерти Пророка Мухаммада (с.г.в.) раскололо умму на суннитов и шиитов. Довольно-таки долгое время этот вопрос был «ахиллесовой пятой» в Арабском халифате и часто приводил к конфликтам. И Ибн Сина не мог его обойти стороной.


По мнению величайшего мыслителя, избрание правителя в мусульманском мире должно стать результатом компромисса между авторитетными людьми. Как считал учёный, властитель должен обладать следующими качествами: храбрость, наличие организаторских способностей, знание религиозных канонов, справедливость. Если существующий правитель обладает всеми указанными качествами, то подданным следует ему беспрекословно подчиняться, а если же он им не соответствует или нарушает их, то данная обязанность снимается с людей.


Авиценна писал, что общество – это совокупность людей, имеющих свои уникальные особенности и умения. Любое общество нуждается в сотрудничестве, в противном случае оно может увязнуть в смутах и нестабильности. Для того чтобы социум развивался, он нуждается в надёжном владыке, который должен блюсти интересы всех слоёв населения и обладать должным авторитетом. Если же обществу удастся прийти к компромиссу и избрать правителя, соответствующего всем необходимым качествам, то тогда, как утверждал Авиценна, оно будет свободным от смут и мятежей.


Вклад Ибн Сины в мировую науку трудно переоценить, так как его труды, написанные 1000 лет назад, остаются актуальными и в наши дни. Знаменитый учёный стал неотъемлемой частью Золотого века исламской мысли, который подарил миру множество великих умов.

islam.global

Авиценна — символ восточной мудрости — Информационно-аналитический Центр (ИАЦ)

В истории мировой науки X—XI века по праву считаются среднеазиатским периодом. Целая плеяда великих ученых-энциклопедистов, трудившихся в то время в Мавераннахре (территория между Амударьей и Сырдарьей), оказала огромное влияние на прогресс всего человечества. Одно из наиболее значимых мест в их числе, безусловно, занимает Абу Али Хусайн ибн Абдаллах ибн Сина, известный в Европе под именем Авиценна (16 августа 980 — 18 июня 1037 гг.).

Откуда он черпал знания? Кто учил его наукам и искусству врачевания?

В нашей статье расскажем об этом великом человеке.

«Талантливый человек талантлив во всём»

Лион Фейхтвангер, немецкий писатель (1884 — 1958)

Прошло более тысячи лет с той поры, когда в Бухаре жил человек, наделённый поистине безграничным талантом. Его имя — Абу Али Хусейн ибн Абдаллах ибн Сина. В Европе он известен под именем Авиценна. Если вы назовёте его имя врачу, тот скажет, что это великий врач. Если заговорите о нём с математиком, тот отметит, что Авиценна был великим математиком и астрономом.

Литератор скажет вам, что это великий писатель и поэт. Философы назовут его великим мыслителем, а музыканты — тонким ценителем и знатоком музыки, теоретиком и даже изобретателем популярного теперь в Средней Азии струнно-смычкового музыкального инструмента — гиджака.

Кто из них прав? Все сразу. Наследие Авиценны обогатило мировую науку и определило её развитие на многие века. Ему принадлежит более 450 трудов в 29 областях науки, из которых до нас дошли только 274, или, по некоторым данным, 276.

На шестьсот лет раньше Декарта Авиценна записал:

Я мыслю, и это значит, что я существую.

Ибн Сина собрал огромный фактический материал и разработал различные методы исследования в области минералогии, высказал глубокие мысли о составе и свойствах минералов, о причинах горообразования, происхождения вулканических явлений. По его гипотезе, вулканические явления связаны с рождением гор и землетрясениями. Причиной же горообразования ученый считал действие текущих вод, которые, прокладывая себе новый путь, сносили поверхность земли и намывали горы. Горы могли возникнуть, по его мнению, и в результате поднятия земли, или сильного землетрясения, или из осадочных пород.

Ибн Сина был известен и как лингвист, писатель и поэт. Он написал повести «Хайй ибн Якзан», «Соломон и Ибсал», «Рисала ат-Тайр», «Повесть о Юсуфе».

По словам востоковеда академика Е. Э. Бертельса, Ибн Сина для истории таджикской и персидской литературы — это незримый очаг подземного огня, питающий целую цепь огнедышащих вершин. Действительно, повесть Ибн Сины «Хайй ибн Якзан» в дальнейшем послужила основой для одноименного философского романа арабского писателя Ибн Туфейля, родившегося в 1110 году. (В русском переводе это произведение опубликовано в 1920 году.) А на мотив аллегории «Рисала ат-Тайр» («Птица») позднее были написаны произведения Фарирцддина Аттара и Алишера Навои.

Следуя своему великому предшественнику и учителю аль-Фараби, Ибн Сина выступал за государственное устройство с идеальным общественным порядком — без бездельников и ростовщиков, без духовенства и аристократии и других паразитических слоев. В государстве, говорил он, не должно быть, ни одного человека, который не занимал бы установленного для него места. Каждый должен заниматься каким-нибудь полезным делом. Человек не может удовлетворять свои личные потребности иначе, как в общении с другими людьми, в согласии с ними. Он не может жить вне общества. Живя же в обществе, люди не могут не сотрудничать. Но отношения между ними должны соответствовать нормам справедливости, установленным мудрым, любящим науку, справедливым государем. Однако, если законодатель несправедлив, замечает Ибн Сина, то «восстание против него оправдано обществом». Давать подробный комментарий этим смелым, глубоким высказываниям Ибн Сины нет необходимости.

В Исфахане Авиценна основал обсерваторию и одним из первых доказал подвижность апогея Солнца. А для уточнения измерений применил оригинальный метод, который впоследствии стал известен как «принцип Нониуса» — по имени португальского учёного, заново открывшего этот метод только в XVI веке.

Его жизнь, овеянная множеством легенд, описана не одним десятком исследователей. Благо, что в помощь им, предчувствуя такой интерес к собственной персоне, он без ложной скромности изложил свои первые тридцать лет в автобиографии, что было совсем не характерно для придворных учёных того времени, концентрировавших свои умения на жизнеописаниях монархов.

http://zero50x.myjino.ru//allpic/47/10099-img_23.jpg

Абу Али Ибн Сина (Авиценна), прославленный арабский врач, учёный, философ и поэт (латинизированное имя — Авиценна) родился в с. Афшана, близ Бухары. Жил в Средней Азии и Иране, изучал в Бухаре математику, астрономию, философию и медицину, занимал должности врача и везира при различных правителях.

Мальчик с раннего возраста проявлял исключительные способности и одарённость. Уже к десяти годам он знал наизусть почти весь Коран. Затем его отправили изучать мусульманское законоведение в школу, где он был самым младшим. Но вскоре даже самые взрослые из слушателей школы оценили ум и знания мальчика и приходили к нему советоваться, хотя Хусейну только исполнилось 12 лет.

http://mahalla1.ru//wp-content/uploads/2014/04/abu-ali-ibn-sina-avicenna-avicenna-3.jpg

Позже он изучал логику и философию, геометрию и астрономию под руководством приехавшего в Бухару учёного Абу Абдаллаха Натили. С 14 лет юноша начал заниматься самостоятельно. И геометрия, и астрономия, и музыка ему давались легко, пока он не познакомился с «Метафизикой» Аристотеля. В автобиографии он упоминал, что несколько раз прочитал этот труд, но не смог понять его. Помогла в этом книга Аль-Фараби с комментариями к «Метафизике». В 16 лет Ибн Сину пригласили лечить самого эмира Бухары. В автобиографии Авиценна писал:

Я занялся изучением медицины, пополняя чтение наблюдениями больных, что меня научило многим приёмам лечения, которые нельзя найти в книгах.

http://5.bb52.ru//images/img-sprav/Avicenna.jpg

Вечная слава Авиценне была бы гарантирована даже, если б сохранилось только одно его фундаментальное творение — «Канон врачебной науки», которое до XVII веке являлось основным медицинским руководством как на Востоке, так и на Западе. Показательно то, что после изобретения в Европе печатного станка, «Канон» напечатали сразу вслед за Библией.

Его вклад в развитие врачебной науки трудно переоценить. Недаром, согласно распространённой версии, термин «медицина» произошёл от латинизированного «мадад Сина» (в переводе — исцеление от Сина) или от сокращённого «метод Сина».

Авиценна не оканчивал специализированных академий, но уже к семнадцати годам, благодаря практическому опыту, накопленному путём преодоления суровых средневековых запретов, стал личным врачом бухарского эмира и получил право пользоваться знаменитой дворцовой библиотекой.

В 18 лет он переписывается с крупнейшими учёными Востока и дискутирует с ними по вопросам физики, философии и астрономии. За 800 лет до открытия Луи Пастером вирусов-возбудителей Авиценна предположил, что некоторые лихорадочные заболевания вызываются «мельчайшими существами». Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, ввёл термин эпилепсия, описал проказу и желтуху, проанализировал причины, симптомы и способы лечения менингита, язвы желудка и других, аргументировал гипотезу о том, что многие болезни возникают под влиянием негативных эмоций.

Ибн Сина разработал целое учение о диагностике по пульсу:

Пульс может быть волнообразный и веретенообразный, двухударный, долгий, дрожащий, короткий, малый, медленный, муравьиный, мягкий, напряжённый нервный, низкий, пилообразный, полный, пустой.

На этот счёт легенда гласит, что когда у бухарского купца тяжело заболела дочь, все врачи и табибы оказались бессильны, никто не мог понять причины болезни. Тогда купец пригласил Авиценну, который взял девушку за запястье и стал перечислять улицы Бухары. Затем попросил принести список имен тех, кто жил на определённой улице. При упоминании одного из них лицо девушки порозовело. Так по пульсу учёный узнал имя возлюбленного, о котором она боялась рассказать отцу, так как он никогда не согласился бы на их брак. Именно эти переживания и привели её на грань смерти. Купцу ничего не оставалось, как благословить влюбленных, а люди вновь восхитились талантом Авиценны.

http://pharmedu.ru/wp-content/uploads/2014/12/turtsija-kultura-i-traditsii-33-300×300.jpg

Другое предание рассказывает о том, как ему удалось определить душевную причину телесного истощения одного юноши. Произнося ряд слов, по изменению пульса он зафиксировал, какие из них провоцируют аффект, вызвавший заболевание. Это был первый в истории случай психодиагностики, так как учение Ибн Сина о воздействии аффективных состояний на глубинные органические процессы античность ещё не знала. Помимо этого Авиценна определял недуг по цвету кожи и мочи больного, прописывал лечение цветом в зависимости от характера заболевания и душевного состояния больных. В составленном атласе им описана зависимость между цветом, темпераментом и здоровьем человека.

Авиценна мог диагностировать и излечивать 2000 различных недугов. Сегодня известно около 5000 болезней, но современные врачи зачастую ограничиваются лечением их последствий, избавлением от симптомов. Применяемые медикаменты разрушают иммунитет и сопротивляемость организма.

Тогда как Ибн Сина ещё в средние века серьезно задумывался над восстановлением природного баланса. Он утверждал, что внешне проявившаяся болезнь обязательно имеет внутренние причины, а симптомы свидетельствуют о действии собственных сил организма, проявляющих эти признаки, и искал способы их стимулирования к борьбе с недугом.

Большое внимание Ибн Сина уделял физическим упражнениям, называя их самым главным условием здоровья. На следующее место он ставил режим питания и сна. Он писал, что

основное в искусстве сохранения гармонии — это уравновешивание необходимых факторов: уравновешенность натуры; выбор пищи; очистка от излишков; сохранение телосложения; улучшение того, что вдыхается через нос; приспособление одежды; уравновешенность физического и душевного движения.

http://img-fotki.yandex.ru//get/4102/nshb.7/0_1cd1e_5b30b67c_L.jpg

«Канон врачебной науки» — одна из наиболее знаменитых книг в истории медицины, которая подробно рассказывает обо всём, что касается здоровья и болезней. Эта книга была переведена на латинский язык и разошлась по миру во множестве рукописей.

Копия рукописи «Канон врачебной науки» (Аль-Ганун Фи ат-Тибб) Ибн Сины 1030 года, сделанная в 1143 в Багдаде. Институт рукописей Национальной академии наук Азербайджана в Баку (http://libatriam.net/read/33610/0/)

Впервые «Канон врачебной науки» был издан на латыни в 1473 году, на арабском языке — в 1543 году.

В первом томе пятитомного труда Ибн Сина изложил теорию медицинской науки. В ней он дал определение медицине, разъяснил её цели и задачи, классифицировал людей по их натуре, привёл сжатый анатомический очерк так называемых «простых» органов человеческого тела, рассмотрел причины, проявления и классификации болезней и общие правила их лечения. Также здесь приведены рекомендации по питанию, гигиене и образу жизни, которые способствуют сохранению здоровья в любом возрасте.

Во второй книге Ибн Сина описывал лекарственные средства, акцентируя внимание на том, что любое растение может помочь человеку бороться с болезнями. Прилагались также рецепты использования растений для лечения различных недугов. Например:

если прикладывать лекарственные повязки с редькой и медом — это исцелит злокачественные язвы, а семена её с уксусом окончательно заживляют гангренозные язвы», «если скорпион ужалит человека, который поел редьки, то человеку вреда не будет», «если выпить мяты до отравления, она отразит действие смертоносных ядов.

Всего во втором томе приведены рецепты более восьмисот лекарств растительного, животного и минерального происхождения с указанием их лечебных свойств и способов применения. Даже лечебники и травники Древней Руси, приводя рецепты настоев и мазей, часто ссылаются на имя «Ависен». Многие лекарства, предложенные Ибн Синой, применяются и в наше время.

http://provarikoz24.ru//articles/wp-content/uploads/2016/02/32832059-sravnenie-flebodia-i-detraleks.jpg

Третья и четвёртая книги «Канона» подробнейшим образом описывают болезни всех человеческих органов: голова, мозг и нервы, глаз, ухо, горло и нос, зубы, легкие и сердце, пищевод и желудок, кишечник, печень и желчный пузырь, почки и мочевой пузырь. Приводятся советы по диагностике и лечению заболеваний, методы проведения операций. Каждый раздел начинается с подробного анатомического описания соответствующего органа. Ибн Сина первым смог понять принцип действия глаза и описать его. Ранее считалось, что глаз испускает лучи, которые отражаются от предметов, возвращаются в глаз и дают его изображение.

Последняя, пятая, книга является учебником по фармакопее, где изложены принципы и способы составления лекарств. Также большое внимание уделено проблемам психологии.

http://zero50x.myjino.ru//allpic/47/10091-img_26.jpg

Многое из учения Ибн Сины о признаках и распознавании болезней пережило века и сохранило практическое значение и поныне. Важно, например, что при определении диагностического значения симптома Ибн Сина рассматривал его в комплексе с другими проявлениями болезни. Распознавание и правильная оценка различных признаков болезни, считал он, дают врачу возможность точно выбрать лечение, установить его прогноз и, наконец, добиться у больного глубокого доверия к своим действиям. Не потеряли ценности указания Ибн Сины о необходимости различать признаки по их значению: признаки ли это основного заболевания, сопутствующего ли («соучаствующего») или осложнения. В каждом конкретном случае они и определяют терапевтическую тактику врача.

  1. «Медицина прежде всего разделяется на 2 части: теоретическую и практическую. Каждая из этих (частей) является наукой и теорией. Однако та часть, которая особо именуется теорией, говорит только о воззрениях…, то есть это та часть, при помощи которой познаются натуры, соки, силы, разновидности болезней, их проявление и причины. Та часть, которая особо именуется практической, дает познание того, как производить процедуры и устанавливать режим, то есть это та часть, которая учит тебя, как сохранить здоровье при таком-то состоянии тела или же как лечить тело при таком-то заболевании». («Канон врачебной науки», кн. I.)
  2. «Не следует наполнять желудок в такой степени, при которой не остается места для дополнительной пищи, а надо переставать есть ещё при наличии некоторого аппетита. Этот остаток аппетита является продолжением чувства голода, которое через незначительное время исчезает» (кн. I).

http://health-news.ru//doc/med/images/39454.jpg

  1. ..Массаж преследует следующие цели: уплотнение рыхлых органов, затвердение мягких, разрыхление плотных органов и размягчение твердых органов» (кн. I).
  2. «Прощупывать пульс должны в такое время, когда человек свободен от гнева, радости, не делает физических усилий, не испытывает каких-либо воздействий, отягощающей сытости или голода, не прекращает обычного образа жизни… Предварительно следует испытать пульс у уравновешенного человека с превосходным здоровьем, чтобы сравнить с ним пульс больного» (кн. III).
  3. Способов распознавания состояния сердца, по Ибн Сине «…восемь: по пульсу, по дыханию, по сложению груди, по растительности на груди, по тому, каково тело на ощупь, по качествам нрава, по силе или слабости тела, а также по настроению человека». «…поскольку сердце есть орган главенствующий, первый из всех главенствующих органов и важнейший из них, то решимость пользовать его лекарствами должна быть решимостью, опирающейся на великую рассудительность…» (кн. III).
  1. «Знай, что если ты ошибаешься при лечении печени, твоя ошибка перейдёт на сосуды и затем на все тело» (кн. III).
  2. «Гнев сильно горячит тело, печаль сильно высушивает его, апатия ослабляет душевную силу и склоняет натуру к слизистости…
  3. В итоге уравновешивания характера достигается сохранение здоровья одновременно для души и тела».\
  4. «К числу необходимых для младенцев полезных средств для укрепления натуры относятся: во-первых, легкое покачивание и, во-вторых, музыка и песня, напеваемая обычно при убаюкивании. По степени восприятия этих двух вещей ребёнком устанавливают его предрасположение к физическим упражнениям и музыке. Первое относится к телу, второе — к душе» (кн. I).
  5. «Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, вызывает заболевание нервов, сакту и внезапную смерть».
  6. «Питье вина детьми похоже на добавление огня к огню или добавление к огню сухих дров» (кн. I)….

Как видно, многое, что написано в «Каноне…», актуально и поныне.

Свои медицинские открытия Ибн Сина изложил в стихотворной форме в виде поэмы. И опять-таки сделал это с умыслом: в форме стиха наставления лучше воспринимаются и запоминаются потомками.

Поэма о медицине (Урджуза), написанная рукой Ибн Сины, жива и сегодня. Место её пребывания — Институт востоковедения Академии наук Узбекистана (г. Ташкент). Это второй по объёму и значимости медицинский труд Ибн Сины после знаменитого «Канона врачебной науки». В XII веке поэму перевели на латинский язык, позже — на многие другие языки Европы. Сразу же бросается в глаза, что поэму писал врач-философ, энциклопедист, человек обширнейших знаний, человеколюб, прежде всего озабоченный тем, чтобы не навредить больному. Советы великого врача не утратили значения и в наши дни.

В природе человека Ибн Сина различал сочетание стихий — огня, земли, воздуха, воды, тем самым не делая особого различия между природой живой и неживой материей. По его мнению, состояние здоровья зависит от состояния особого свойства тела — мизаджа, того, что впоследствии получило название витализма, или жизненной силы, которая зависит от сочетания в человеке указанных стихий.

Вот начало поэмы о медицине «Урджуза»:

Поэты — принцы Вселенной, врачи руководят телом. Красноречие упомянутых выше радует душу, преданность последних исцеляет болезни. Эта поэма содержит всю теоретическую и практическую медицину. И в ней я излагаю в стихах все мои знания этой науки…

Итак, избранное поэмы о медицине…

О назначении медицины

Здоровье сохранять —
Задача медицины.
Болезней суть понять
И устранять причины.

Об элементах природы

Всё, что природа накопить сумела,
Незримо входит и в природу тела,
В любом из нас стихии те четыре,
Избыток иль нехватка лишь одной
Грозят больному тяжкою бедой.
Мизаджа (жизненная сила) знание врачу всего полезней
Для постиженья и леченья болезней.
На ощупь выявляются мизаджи:
Горячий, стылый, и сухой, и влажный.

О пище

Годятся в пищу нам со дня творенья
Животные продукты и растенья.
Бывает пища кислой, терпкой, вязкой,
Горячее пристало есть с опаской.

О цвете волос и глаз

Мизадж у белокурого, что лёд.
У темнокудрого, наоборот, — горяч.
И волос чем светлей, рыж или рус,
Мизадж тем холодней.
Уравновешен он у тех людей,
Чей волос рыжеват иль чуть темней.
Глаза те обладают острым зреньем,
Когда они полны живых лучей,
У глаз неярких зрение слабей.

Об органах

Важнейший орган — печень, и всецело
Зависит от него питанье тела.
Другой источник щедрый — это сердце,
И без него бы телу не согреться.
Мозг головной — он через мозг спинной
Сердечной управляет теплотой.
Зависит от него процесс движенья.
В мозгу таятся наши ощущенья.
По виду пневмы все различны. И
У всякой пневмы качества свои.
Кроме того, заложены от века
Семь главных сил в натуре человека.

О влиянии звёзд и Солнца

Восходят звёзды и горят во мгле,
Лучи их ощутимы на Земле.
Является зловещая звезда —
И гибнут люди, гибнут города.

О пище и питье

Хвалы достойна пища, если вновь
Она заменит и очистит кровь.
Полезна рыба непременно тем,
Кто обессилен, истощён совсем.
Остры и терпки лук, чеснок, горчица,
Но польза в них великая таится.

Об опорожнении и наполнении

Наш мозг, а также каждый орган тела
Опорожнять природа повелела,
Для горла и зубов найди настой,
Чтоб полость рта блистала чистотой.
Полезны в бане мыло и вода.
Почаще мойся, не жалей труда.
Для молодых в любви ослабь запреты:
Всегда опасны юные аскеты.
Тому, кто болен иль старик седой,
Грозит любовь телесная бедой.
Едва поев, не торопись к утехам —
Подагрой наградишь себя с успехом.
Излишества в любви расстроят дух,
От них наследство — слабость и недуг.

О пульсе

Пульс у мужчин в дороге жизни всей
Быстрее, чем у женщин, и сильней.
Пульс в юности свой ускоряет бег,
Замедлен он, коль полон человек.
Зимою склонен к большему покою,
Уравновешен раннею весною.
Пульс у ребенка тоньше и быстрей.
У взрослого — замедленней, слабей….

Гениально, не правда ли? А самое главное — насколько эти наставления соответствуют здоровому образу жизни. Поэтому всегда полезно перечитывать труды великих учёных.

Чтобы иметь общее представление об этом великом учёном, приведём его ряд цитат и высказываний, которые свидетельствуют о его уме и мировоззрении.

http://bm.img.com.ua//berlin/storage/orig/e/71/dfd1decdd2c4405bf6d932e00860b71e.jpg

Умерен будь в еде — вот заповедь одна,
Вторая заповедь — поменьше пей вина.

Бросивший заниматься физическими упражнениями часто чахнет, ибо сила его органов слабеет вследствие отказа от движений.

Коль смолоду избрал к заветной правде путь,
С невеждами не спорь, советы их забудь.

Когда к невеждам ты идёшь высокомерным,
Средь ложных мудрецов ты будь ослом примерным.
Ослинных черт у них такое изобилье,
Что тот, кто не осел, у них слывет неверным.

Постоянное пьянство вредно, оно портит натуру печени и мозга, ослабляет нервы, вызывает заболевание нервов, внезапную смерть.

Умеренно и своевременно занимающийся физическими упражнениями человек не нуждается ни в каком лечении, направленном на устранение болезни.

Умерен будь в еде — вот заповедь одна,
Вторая заповедь — поменьше пей вина.

Если заниматься физическими упражнениями – нет никакой нужды в употреблении лекарств, принимаемых при разных болезнях, если в то же время соблюдать все прочие предписания нормального режима.

Нет безнадежных больных. Есть только безнадежные врачи.

Безделье и праздность не только рождают невежество, они в то же время являются причиной болезни.

В одиночестве человек не выжил бы. Все то, в чем он нуждается, он получает лишь благодаря обществу.

http://slayd.arxiv.uz//uploads/download/posts/2014-12/1418268743_slayd8.jpg

О нём рассказывают легенды, поют песни. Он стал героем сказок.

Авиценна умер в дороге. Полузнакомый человек написал с его слов завещание. Все имущество своё Авиценна велел раздать бедным, слуг отпустить на волю.

Спустя 500 лет его труды изучали и цитировали Леонардо да Винчи и Андрей Везалий. В фантастическом плане о нём упоминается в «Божественной комедии» Данте и «Валенсианских безумцах» Лопе де Вега. В его честь Карл Линней назвал род растений семейства Акантовые — Авиценния. Его именем названа малая планета 2755 Avicenna. В 2006 году пик Ленина на Памире переименован в пик Абу Али ибн Сина.

В 1954 году, по мусульманскому летосчислению, исполнилась тысяча лет со дня рождения Авиценны. По призыву Всемирного Совета Мира эту дату отмечали во многих странах. В иранском городе Хамадане был торжественно открыт новый мавзолей Авиценны. На открытии мавзолея среди ученых мира присутствовала и советская делегация.

Ибн Сина — блистательный достижение огромного пройденного человечеством пути. Есть поколения — корни, поколения — завязи, поколения, на которые падает тысячелетиями подготавливаемый расцвет. Работа всех бессмертна. Благородные мысли не умирают, а собираются в некое Хранилище, как говорил Ибн Сина, — в Ноосферу, как говорил Вернадский. Ноосфера сохраняет и улучшает мир.

Главное — осуществить точное «хронологическое распластавание» Ноосферы — этого великого накопленного человечеством интеллектуального богатства. Главное — выстроить из хаоса камней стройный горный хребет, где каждая прожитая во имя Истины жизнь стала бы той или иной вершиной. Но сколько забытого, исчезнувшего, непонятого… И порою в стране гор не хватает как раз самой главной, самой ослепительной, купающейся в облаках вершины.

При его жизни и потом, в каждом веке, учёные спорили о книгах мудреца, яростно защищая или яростно ниспровергая их. Жизнь великого непокорённого скитальца стала символом честного служения Истине. Он весь — тайна. В последний период жизни зашифровывал свои мысли так, что до сих нор учёные не могут найти им однозначное толкование, Его жизнь, рассказанная им самим своему наипреданнейшему ученику, — сплошной ребус. Учёные до сих пор пытаются объяснить мотивы тех или иных поступков Ибн Сины, выстроить его характер, найти закономерность его судьбы. Но сложны не только его жизнь, его труды, сложна и эпоха — восточное средневековье. Учёные мира в течение многих веков размышляют над всем этим, совершая подвиги преданности и титанического труда.

Авиценна известен и не известен. Но его знают как символ великой восточной мудрости.

Авиценна
http://mycelebrities.ru/publ/ljudi/filosofy/avicenna/11-1-0-1018

Бессмертный Авиценна, или Чем знаменит «метод Сина»?
http://shkolazhizni.ru/biographies/articles/27391/

Абу Али Ибн Сина (Авиценна). «Канон врачебной науки»
http://www.u-lekar.ru/content/view/981/92/

Авиценна
http://russiannurse.ru/index.php/biografiy-/83-avicenna-/95-2011-03-26-10-04-04.html

Авиценна – цитаты и афоризмы
http://citaty.su/avicenna-citaty-i-aforizmy

Афоризмы Авиценны
http://www.aphorisme.ru/by-authors/avicenna/?q=684

Ибн Сина Авиценна (Страницы великой жизни)
http://libatriam.net/read/33610/0/

inance.ru

Бессмертный Авиценна | Великие исторические личности

Июн 30, 2012

Опубликовано Июн 30, 2012 в Новости

В истории мировой науки X-XI века по праву считаются среднеазиатским периодом. Целая плеяда великих ученых-энциклопедистов, трудившихся в то время в Мавераннахре (территория между Амударьей и Сырдарьей), оказала огромное влияние на прогресс всего человечества. Одно из наиболее значимых мест в их числе, безусловно, занимает Абу Али Хусайн ибн Абдаллах ибн Сина, известный в Европе под именем Авиценна (16 августа 980 – 18 июня 1037 гг.).

Его жизнь, овеянная множеством легенд, описана не одним десятком исследователей. Благо, что в помощь им, предчувствуя такой интерес к собственной персоне, он без ложной скромности изложил свои первые тридцать лет в автобиографии, что было совсем не характерно для придворных ученых того времени, концентрировавших свои умения на жизнеописаниях монархов.

Уроженец священной Бухары и сын сборщика податей, а впоследствии визирь, государственный преступник и вечный скиталец является автором более 450 трудов, из которых до нас дошли лишь 274. Хотя вечная слава Авиценне была бы гарантирована даже, если б сохранилось только одно его фундаментальное творение – «Канон врачебной науки», которое до XVII в. являлось основным медицинским руководством как на Востоке, так и на Западе. Показательно то, что после изобретения в Европе печатного станка «Канон» напечатали сразу вслед за Библией.

Так или иначе, за неполные 57 лет Авиценна преуспел в 29 отраслях знания, а его вклад в развитие врачебной науки трудно переоценить. Недаром, согласно распространенной версии, термин «медицина» произошел от латинизированного «мадад Сина» (в переводе – исцеление от Сина) или от сокращенного «метод Сина».

Авиценна не оканчивал специализированных академий, но уже к семнадцати годам, благодаря практическому опыту, накопленному путем преодоления суровых средневековых запретов, стал личным врачом бухарского эмира и получил право пользоваться знаменитой дворцовой библиотекой. В 18 лет он переписывается с крупнейшими учеными Востока и дискутирует с ними по вопросам физики, философии и астрономии.

За 800 лет до открытия Луи Пастером вирусов-возбудителей Авиценна предположил, что некоторые лихорадочные заболевания вызываются «мельчайшими существами». Он первый обратил внимание на заразность оспы, определил различие между холерой и чумой, ввёл термин эпилепсия, описал проказу и желтуху, проанализировал причины, симптомы и способы лечения менингита, язвы желудка и других, аргументировал гипотезу о том, что многие болезни возникают под влиянием негативных эмоций.

Ибн Сина разработал целое учение о диагностике по пульсу: «Пульс может быть волнообразный и веретенообразный, двухударный, долгий, дрожащий, короткий, малый, медленный, муравьиный, мягкий, напряженный нервный, низкий, пилообразный, полный, пустой».

На этот счет легенда гласит, что когда у бухарского купца тяжело заболела дочь, все врачи и табибы оказались бессильны, никто не мог понять причины болезни. Тогда купец пригласил Авиценну, который взял девушку за запястье и стал перечислять улицы Бухары. Затем попросил принести список имен тех, кто жил на определенной улице. При упоминании одного из них лицо девушки порозовело. Так по пульсу ученый узнал имя возлюбленного, о котором она боялась рассказать отцу, так как он никогда не согласился бы на их брак. Именно эти переживания и привели её на грань смерти. Купцу ничего не оставалось, как благословить влюбленных, а люди вновь восхитились талантом Авиценны.

Другое предание рассказывает о том, как ему удалось определить душевную причину телесного истощения одного юноши. Произнося ряд слов, по изменению пульса он зафиксировал, какие из них провоцируют аффект, вызвавший заболевание. Это был первый в истории случай психодиагностики, так как учение ибн Сина о воздействии аффективных состояний на глубинные органические процессы античность еще не знала.

Помимо этого Авиценна определял недуг по цвету кожи и мочи больного, прописывал лечение цветом в зависимости от характера заболевания и душевного состояния больных. В составленном атласе им описана зависимость между цветом, темпераментом и здоровьем человека.

Авиценна мог диагностировать и излечивать 2000 различных недугов. Сегодня известно около 5000 болезней, но современные врачи зачастую ограничиваются лечением их последствий, избавлением от симптомов. Применяемые медикаменты разрушают иммунитет и сопротивляемость организма. Тогда как ибн Сина еще в средние века серьезно задумывался над восстановлением природного баланса. Он утверждал, что внешне проявившаяся болезнь обязательно имеет внутренние причины, а симптомы свидетельствуют о действии собственных сил организма, проявляющих эти признаки, и искал способы их стимулирования к борьбе с недугом.

Большое внимание ибн Сина уделял физическим упражнениям, называя их самым главным условием здоровья. На следующее место он ставил режим питания и сна. Он писал, что «основное в искусстве сохранения гармонии – это уравновешивание необходимых факторов: уравновешенность натуры; выбор пищи; очистка от излишков; сохранение телосложения; улучшение того, что вдыхается через нос; приспособление одежды; уравновешенность физического и душевного движения».

В Исфахане Авиценна основал обсерваторию и одним из первых доказал подвижность апогея Солнца. А для уточнения измерений применил оригинальный метод, который впоследствии стал известен как «принцип Нониуса» – по имени португальского ученого, заново открывшего этот метод только в XVI веке.

Еще при жизни ибн Сина был удостоен таких высоких титулов, как Худжа-тул Хакк (доказательство или авторитет истины), Шейх-ур-Раис (глава мудрецов), Хаками бузург (великий исцелитель), Шараф-ул-Мулк (слава, гордость страны).

Авиценна умер в дороге, оставив завещание, в котором велел раздать все свое имущество бедным, а слуг отпустить на волю. Люди отказывались верить тому, что врач, которому всегда удавалось справиться с болезнью и вернуть к жизни тех, кому уже не суждено оставаться на этом свете, не сумел вылечить самого себя. Так родилась легенда о том, что ибн Сина приготовил сорок лекарств, которые должны были воскресить умершее тело, и велел ученику после смерти оживить его, применяя их в определенной последовательности. Вскоре ученый умер, и тот приступил к врачеванию. Снадобья оказывали необычайное действие – тело становилось все более юным, казалось, учитель вот-вот проснется и заговорит. Это глубоко потрясло юношу. И только он стал подносить к телу сороковой бальзам, как из-за сильного волнения не смог удержать в руках сосуд с чудесным составом. Эликсир выскользнул из дрожащих рук и разбился…

И пусть Авиценна в своих рубаях признался в том, что так и не смог найти способ избежать смерти, его имя и слава о нем обрели бессмертие. Спустя 500 лет его труды изучали и цитировали Леонардо да Винчи и Андрей Везалий. В фантастическом плане о нем упоминается в «Божественной комедии» Данте и «Валенсианских безумцах» Лопе де Вега. В его честь Карл Линней назвал род растений семейства Акантовые – Авиценния. Его именем названа малая планета 2755 Avicenna. В 2006 году пик Ленина на Памире переименован в пик Абу Али ибн Сина.

Место захоронения Авиценны было известно всегда, и до сих пор к его могиле приходят толпы паломников, которые верят, что даже одно прикосновение к надгробию способно исцелить от любых болезней.

Источник: http://shkolazhizni.ru

Похожие записи:

history-persons.ru

История медицины и фармации: Авиценна

 

Биография Авиценны

Труды ибни Сино

«Канон врачебной науки»

О неизвестном трактате Абу Али ибни Сино

Ибни Сино – основатель биофармации

Список литературы

 

Тысячу лет назад в Бухаре жил гениальный человек по имени Абу Али Хусейн ибн-Абдаллах ибн-Али ибни Сино.
       Ибни Сино был ученым-энциклопедистом. Его научное наследие весьма обширно и охватывает все отрасли знания того времени: философию, логику, музыку, поэтику, языкознание, медицину, математику, астрономию, химию, биологию, геологию, и другие.
       Через сто с небольшим лет после его смерти по приказу религиозных фанатиков в Багдаде на главной площади  сожгут философские книги ибни  Сино, а еще через несколько сотен лет в Европе после изобретения печатного станка сразу после Библии напечатают огромные пять томов “Канона врачебной науки”.
       Абу Али аль Хусейн ибн-Абдаллах ибни Сино родился в сентябре 960 года в небольшом селении Афшана, близ Бухары. В своей биографии ибни Сино писал: “Отец мой был из Балха и приехал оттуда в Бухару во дни правления саманида Нух ибн Мансура и занялся там работой в диване – канцелярии. Ему предоставили управление Хармайсаном, центром одного из бюликов (районов) в окрестностях Бухары. Из Афшаны, одного из ближайших селений, он взял себе в жены мою мать по имени Ситара – звезда. Там же и родились сначала я, а затем мой брат.”
       Ибни Сино принадлежал к населению Средней Азии,
говорившему на языке фарси-дари. На этом языке он писал короткие стихи – четверостишья “для отдохновения души…”
       Отцу ибни Сино Абдаллаху и его жене нравилось имя Хусейн. Ими давно было решено назвать первого сына Хусейном, но в благородных домах нужно было дать сыну и кунью – почетное прозвище. “У моего мальчика обязательно будет свой сын, – смеялся Абдаллах.- Так пусть же не мучается мой мальчик Хусейн. Я уже дал имя его будущему сыну Али. Кунья будет Абу Али”. Откуда было знать Абдаллаху, что напрасно он выдумал эту , затею со вторым именем. Не будет у Хусейна сына, и семьи у него своей не будет. А станет скитаться он всю жизнь по караванным путям от города к городу, от правителя к правителю.
        Маленький Хусейн был очень любопытным мальчиком. Слово “Почему?” он повторял много раз в день, удивляя и детей и взрослых своей любознательностью. Когда Хусейну исполнилось пять лет, семья переехала в Бухару. Мальчика  поместили в начальную мусульманскую школу – мактаб, где он проучился до 10 лет. Хусейн был самым маленьким из пятнадцати учеников хатиба Убайда. Главы из Корана – суры – ученикам школы читались по-арабски. Многие мальчики плохо знали арабский язык. Хусейн сразу подступил к учителю с вопросами, но тот говорил: “Учи Коран. Там на все есть ответы”. Одновременно Хусейн ходил и к другому учителю, который обучал его грамматике, стилистике и арабскому языку.
        Однажды Хусейн сказал: “Я выучил весь Коран. Теперь я
могу задать свои вопросы?” Учитель обиделся: “Коран учат долгие годы и редким мусульманам, знающим его наизусть, дают почетное звание – хафиз”.

“Значит я хафиз!” – сказал мальчик. На экзамене Хусейн рассказал все суры, не пропустив ни одного слова. Так не знал Коран даже сам хатиб Убайд. С тех пор Хусейн не ходил в маетаб. К десятилетнему возрасту, то есть к 990 году, будущий великий ученый заканчивает первый, начальный цикл своего образования. Он поражает всех памятью, цитируя наизусть текст всего Корана, и восхищает знанием арабской литературы. С этого времени Ибн-Сина становится шейхом. Из его собственной биографии: “К десяти годам я изучил Коран и литературную науку и делал такие успехи, что все поражались”.
        Выдающиеся способности мальчика были рано замечены. После десяти лет отец взял его из школы, и дальнейшее образование подросток получил, занимаясь с приходящими на дом учителями. Он усиленно изучал математику, физику, логику, законоведение, астрономию, философию, географию и многое другое. Обстановка в семье способствовала духовному развитию юноши. Отец ибно Сино, человек состоятельный и образованный, был близок к исмаилитам, которые и сделали его своим последователем. (Исмаилиты – противники ортодоксального ислама).
        Ибни Сино не принадлежал к исмаилитам, но живо интересовался содержанием их проповедей. Возможно, от исмаилитов Ибн-Сина, воспринял критическое отношение к Корану. Исмаилитом был и первый учитель, преподававший ибно Сино философию и математику. Лбу Абдаллах ан-Натили.
       Учение шло столь успешно, что вскоре ученик не только догнал учителя, но и неоднократно ставил его в тупик. В автобиографии ибни Сино описывает такой случай: “Я дал такой анализ данного определения, подобного какому он не слыхал. Он удивился мне, как только мог и советовал родителю моему не занимать меня ничем, кроме наук… То же было и с книгой Евклида, пять-шесть теорем я изучил при помощи учителя, а остальные – самостоятельно. Натили оказался не в силах обучать меня. Он сказал: “Читай сам, решай теорему, а затем приходи ко мне и показывай итоги. Тогда я самостоятельно занялся изучением книг много было таких вопросов, которые он до того не знал и научился им от меня”.

          Медициной ибни Сино заинтересовался очень рано, не имея еще 12 лет от роду, ибни Сино, согласно традиции, занялся ее изучением по совету знаменитого врача и философа Абу Салаха ал-Масихи. “Затем я пристрастился к науке врачевания, – говорится в автобиографии, – и стал читать книги посвященные ей. А медицинская наука не из трудных наук, и, конечно, я преуспел в ней в кратчайшее время так, что известные врачи того времени стали приходить ко мне за советом. Посещал я и больных, и в результате достигнутого мною опыта открылись передо мной такие врата исцеления, что это не поддается описанию. А было мне в это время шестнадцать лет”.

Однажды заболел живший по соседству юноша. Не ел, не пил, лежал лицом к стене и на все распросы лишь изредка вздыхал. В общем, угасал на глазах.Пригласили Абу Али. Он внимательно посмотрел на больного, взял его за руку и, слушая пульс, стал перечислять названия кварталов Бухары, затем – улицы торгового квартала, пробормртал: “Ну вот, адрес нам известен…” – и принялся перечислять женские имена. На имени “Диляра” он остановился и, повернувшись к домочадцам, сказал: “Его болезнь носит имя Диляра, живет в новом доме возле бани, в большом торговом квартале. Видно отец прячит ее от посторонних глаз. Могу прописать верное средство: немедленное сватовство”.
– Как ты узнал? – изумился больной. – Я скрывал эту тайну в своем сердце!
– Сердце и выдало тебя, – ответил Абу Али. – Когда ты слышал близкие тебе слова, сердце твое замирало и пульс при этом сбивался.
И каждый такой случай откладывался в памяти, тревожил воображение, направлял его поиски. Потом, уже на закате жизни, в “Каноне медицины” он напишет, что пульс может быть волнообразным и веретенообразным, двухударным, долгим, дрожащим, коротким, малым, медленным, муравьиным, а также мягким, напряженным, нервным, низким, пилообразным, полным, пустым и так далее до конца алфавита. Именно пульс открывает врачевателю болезни, скрытые от глаз. Природу пульса можно сравнить с природой музыки. По нарушению гармонии пульса можно понять, какой в больном сидит недуг. И не только любовный.

{mospagebreak}

 Изучал медицину ибни Сино под руководством Абу-л-Мансура Камари, известного бухарского медика, автора ряда научных трудов. Обучение у Камари продолжалось не долго, ибни Сино быстро начинает заниматься самостоятельной практикой и вскоре становится настолько известным врачом, что его приглашают во дворец для лечения тяжело заболевшего эмира Бухары Нуха Ибн-Мансура. В автобиографии ибни Сино вспоминает: “Однажды эмир заболел и врачи не могли определить его болезнь. Имя мое было им известно, и они рассказали эмиру обо мне и попросили вызвать меня. Я явился и участвовал вместе с ними в лечении и отличился на этой службе ему”.

Чем болел эмир Бухары, и как его лечил ибно Сино, точно  не известно. Известно лишь, что лечение помогло, и Нух ибн-Мансур благополучно правил Бухарой еще год. Известно также, что в благодарность за излечение ибни Сино получил доступ в знаменитое книгохранилище Саманидов. Бухарская библиотека – одно из крупнейших собраний книг того времени. Сам ибни Сино считал работу в Бухарской библиотеке важнейшим этапом в своей жизни. Здесь завершилось его образование и началось самостоятельное творчество.

 Библиотекой Саманидов ибни Сино пользовался несколько лет. Возможно, именно во время работы в Бухарской библиотеке у него зародилась идея создать обобщающий труд по медицине, где можно было бы найти название болезни со всеми ее признаками, а также указание на то, отчего она возникает и как ее можно излечить. Для этой цели Ибн-Сина делал необходимые выписки из различных книг, а затем периодически обобщал их. Так началась подготовка материала для “Канона врачебной науки”, над которым ибни Сино работал долгие годы.

         В 999 году умер отец – Абдаллах ибн Хасан, и на плечи ибни Сино легла забота о близких. Но к семье бывшего исмаилита власти относились с подозрением, положение ибни Сино было непрочно и даже опасно, и он принял решение переехать в Гургандж, столицу Хорезма.

         До самой смерти ибни Сино не смог вернуться на родину, скитаясь по чужбине из одного города в другой. Он побывал у властителей Хорезма, Абиверда, Нишапура, Туса, Гургана, Рея, Хамадана, Исфагана. Испытывал лишения и поднимался к вершинам власти, то становился визирем, то попадал в тюрьму, жил и в роскоши и в нищете, но не на один день не прекращал творческой и научной работы. Имущество его не один раз было разграблено, погибла его библиотека, в том числе рукопись философской энциклопедии в двадцати томах “Ал-Инсаф” (“Справедливость”).

 

Особенно велики заслуги ибни Сино в области медицины. Его справедливо считают одним из величайших ученых медиков в истории человечества. По сведениям различных источников, общее число медицинских трудов Ибн Сины доходит до 50, но из них сохранилось около 30. По содержанию их можно разделить (за исключением «Канона») условно на три группы:

  • 1) труды общего характера, в которых освещаются те или иные разделы медицины и некоторые ее теоретические вопросы;
  • 2) труды о заболеваниях какого-либо одного органа или об одной конкретной болезни, например, о заболеваниях сердца и средствах его лечения, о болезни толстой кишки (куландж), о расстройствах функции половых органов;
  • 3) труды по лекарствоведению.

Однако главным медицинским трудом ибни Сино, принесшим ему многовековую славу во всем культурном мире, является  «Канон врачебной науки». Это подлинно медицинская энциклопедия, в которой с логической стройностью излагается все, что относится к профилактике и лечению болезней. В «Каноне врачебной науки», а также в ряде специальных работ по лекарствоведению («Книга о лекарствах при сердечных болезнях», «О свойствах цикория», «О свойствах уксуса – лида» и др.) ибни  Сино не только объединил разрозненный опыт прошлого и дополнил его результатами собственных наблюдений, но и сформировал ряд принципиальных положений рациональной фармации. Если Ибн Аббаз (930-994) указывал на благоприятные условия проверки действия в больнице, то ибни Сино предлагает систему их испытания, включающую наблюдение за их действием у постели больного, постановку опытов на животных и даже некоторое подобие клинического испытания. При этом ибни Сино считает наиболее надежным экспериментальный путь проверки действия лекарственных средств и предлагает «условия», обеспечивающие «чистоту эксперимента». В «Каноне врачебной науки» содержаться указания на необходимость выявления побочного действия лекарств, на наличие взаимного усиления их и взаимного ослабления действия лекарственных средств при их совместном назначении.

Авиценна связывал развитие рациональной фармации с применением лекарственных средств, полученных химическим путем. Эта идея, которую разделяли некоторые арабские и среднеазиатские ученые и врачи (Джабир ибн Хайян; Рази, Бируни и др.), была в дальнейшем развита алхимиками средневековой Европы, а также врачами эпохи Возрождения и Нового времени. Ибни Сино описал много новых лекарственных средств растительного, животного и минерального происхождения. В частности, с его именем связывают первое применение ртути, которая в 10 в. добывалась в окрестностях Бухары, для лечения сифилиса. Им же как побочное действие ртути описаны проявления ртутного стоматита. Из перечня лекарственных средств, приложенного к Книге второй «Канона врачебной науки», около 150 значились в первых восьми изданиях русской фармакопеи.

Являясь порождением древней высокоразвитой культуры, среднеазиатская медицина в значительной степени определила уровень и своеобразие медицины арабского Востока. Обобщающие энциклопедические труды среднеазиатских врачей во многом способствовали сохранению и развитию достижений медицины древности (античной, эллинистической, индийской, иранской, среднеазиатской), осмыслению и синтезу их богатого практического опыта и теоретических концепций. Подобно обобщающим трудам арабских врачей, некоторые среднеазиатские медицинские Энциклопедические труды были переведены на европейские языки и сыграли важную роль в развитии медицины в Европе. Это прежде всего относится к «Канону врачебной науки» ибно Сино, несомненно, являвшемуся самой популярной из медицинских книг, созданных на Востоке. На протяжении нескольких веков «Канон» служил основным учебным пособием в европейских университетах, оказав огромное влияние на уровень специальных знаний врачей средневековой Европы. Передовые среднеазиатские ученые – философы, врачи, естествоиспытатели явились провозвестниками ряда новых идей, получивших признание и развитие лишь несколько веков спустя. К ним относятся попытки внедрения экспериментального метода в патологию и лекарствоведение, утверждение естественнонаучной сущности медицины как области научной и практической деятельности, идеи связи медицины с химией, взаимосвязи организма с окружающей средой и роли этой среды в патологии, неразрывной связи психического и телесного, предположение ибни Сино о невидимых существах, могущих вызывать лихорадочные заболевания и распространяться через воздух, воду и почву, и др. Передовые врачи и ученые Средней Азии активно выступали против царивших в современной им медицине суеверий, отвергали астральные представления, магическую цифрологию, целебные свойства драгоценных камней, заговоров, амулетов, противопоставляя рациональные средства диагностики, терапии и гигиены. Однако все их усилия остались по преимуществу «гласом вопиющего в пустыне». Большинство представителей медицинской профессий охотно применяли, а иногда и предпочитали магические и мистические приемы методам рациональной диагностики и терапии, по большей части предоставляя судьбу своих пациентов воле аллаха. Что же касается новых идей, то они нашли мало приверженцев. Разумеется, и те из среднеазиатских врачей и ученых, кто составил гордость медицины Средней Азии- Бируни,Масихи, ибни Сино, ал-Джурджани (ок. 1080-1141), Фахраддин Рази, Умар Чагмини и др. – не смогли полностью преодолеть сковывавшего влияния феодального мировоззрения. Труды древних, за исключением некоторых частностей, они почитали высшим авторитетом. Ни один из них не усомнился в справедливости натурфилософского учения о четырех соках. Все придерживались анатомо-физиологических представлений Галена. Ни один из них не занимался анатомией, без развития которой было немыслимо построение рациональной физиологии и патологии. Причины, не позволявшие врачам мусульманского Востока изучать анатомию человека, хорошо известны, а гуморолистические концепции, содержащие элементы диалектики и материалистическое, хотя и эклектическое, объяснение жизнедеятельности и механизмов развития патологических процессов, неизмеримо прогрессивнее «медицины пророка». Эпоха не позволила им «перешагнуть через себя». И, если для истории медицины наиболее выдающимися достижениями крупнейших врачей Средней Азии являются прежде всего их неоцененные новые идеи, значительно опережавшие свое время, то для современников и ближайших потомков наиболее существенными и значимыми были их достижения в области практической медицины- диагностики, клиники, лечения, гигиены.

{mospagebreak}

Творчество ибно Сино занимает особое место в истории культуры. Крупнейший врач и мыслитель своего времени, он был признан уже современниками, и присвоенный ему еще при жизни почетный титул «шейх-ар-раис» (наставник ученых) сопровождал его имя в течение многих веков. Философские и естественно-научные сочинения ибни Сино пользовались широкой известностью в странах Востока и Западной Европы, не смотря на то, что основное его философское произведение «Книга исцеления» было объявлено еретическим и сожжено в Багдаде в 1160 г. Обессмертивший его имя «Канон врачебной науки» многократно переводился  на многие европейские языки, около 30 раз издавался на латинском языке и более500 лет служил обязательным руководством по медицине для европейских  университетов и медицинских школ арабского Востока.

Из 274 трудов ибни Сино медицине посвящено только 20. Тем не менее принято считать, что из всех областей знаний, которыми занимался ибни Сино, наибольший вклад им внесен в медицину. Прежде всего «Канон врачебной науки» принес ему всемирную славу и бессмертие. Каждая книга, в свою очередь, делится на части (фан), отделы (джумла), статьи (макала) и параграфы (фасл).

  В Книге первой излагаются теоретические основы медицины и общие положения практической  медицины. В ней дается определение понятия медицины, раскрываются задачи этой науки, приводятся учение о соках и натуре (темпераменте), сжатый анатомический очерк так называемых «простых» органов человеческого тела – костей, хрящей, нервов, артерий, вен, сухожилий, связок и мышц. Рассматриваются причины, проявления и классификации болезней и общие правила их лечения. Подробно излагаются учения о питании, образе жизни (общая диететика) и сохранении здоровья во все периоды жизни (общая и частная гигиена).

Книга вторая – это капитальный свод  сведений о лекарственных средствах, применявшихся в медицинской практике того времени. В ней дано свыше 800 лекарственных веществ растительного, животного и минерального происхождения с указанием их лечебных свойств и способов применения. Помимо лекарственных средств, производившихся в Средней Азии и в других странах Ближнего и Среднего Востока, автор указывает немало лекарств, привозимых из Индии, Китая, Греции, Африки, островов Средиземного моря и др. районов земного шара. Многие из них стали известны прямо или косвенно средневековой Европе по сочинениям ибни Сино, что само по себе характеризует значение «Канона» в истории лекарствоведения. Эта книга дает возможность ознакомиться не только с научной, но и с бытовой, народной медициной времени ибни Сино. Многие лекарства, предложенные ибни Сино, прочно вошли в фармакопею и применяются по сегодняшний день.

В Книге третьей трактуются «частные» или «местные» болезни органов человека, начиная с головы и кончая пятками, иными словами она посвящена частной патологии и терапии. В нее входят описания болезней головы и мозга (в том числе нервных и психических болезней), глаза, ухо, носа, полости рта, языка, зубов, десен, губ, горла, легких, сердца, груди, пищевода, желудка, печени, желчного пузыря, селезенки, кишечника, заднего прохода, почек, мочевого пузыря, половых органов. Каждый раздел начинается с подробного анатомического описания соответствующего органа.

В Книге четвертой рассматриваются «общие» болезни тела, не присущие лишь одному органу. К числу таковых отнесены различные лихорадки (кризисы при болезнях), опухоли (в том числе рак), прыщи, раны, язвы, ожоги, переломы и вывихи костей, ранения и прочие поражения нервов, повреждения черепа, груди, позвоночника, конечностей. В этой Книге говорится также о хронических и острых заразных болезнях: оспе, кори, проказе, чуме и бешенстве; освещены основные вопросы учения о ядах (токсикология). Специальный раздел книги посвящен вопросам сохранения красоты тела (косметика).

Книга пятая «Канона» представляет собой фармакопею. В ней излагаются способы изготовления и применения различных форм лекарств сложного состава. В первой части Книги описываются различные противоядия (терьяки), лекарственные кашки, пилюли, таблетки, порошки, сиропы, отвары, настои, вина, пластыри и т. д., а во второй части указываются испытанные средства, предназначенные для лечения конкретных заболеваний органов головы, глаз, уха, зубов, горла, органов грудной и брюшной полости, суставов и кожи.

Фармация Абу Али ибни Сино – это не механическое соединение данных полученных из разных источников, а попытка объединить их в систему, связать с клиническим наблюдениями, со всей медициной. Он дополнил имеющиеся наблюдения собственными наблюдениями и опытом. В частности описал средства народной медицины и лекарства арабского и индийского происхождения.

В период средневековья увеличение числа медикаментов и сложность их приготовления привели к возникновению аптеки затем выделению их в особую отрасль. Это послужило сильнейшим толчком к развитию фармации.

Еще в конце IX века были выработаны первые правила для приготовления лекарств, и аптеки образовали особую организацию. Огромный авторитет и влияние ибни Сино закрепили и упрочили самостоятельность науки и практики фармации.

Современную фармацевтическую спецификацию Авиценна значительно расширил за счет включения большого числа лекарственных растений Индии, Ирана, Средней Азии и побережья Средиземного моря.

Продолжая традиции своих предшественников, он создал гениальный труд, который многие столетия служил источником знаний для врачей и фармацевтов Востока и Запада.

Абу Али ибни Сино во второй книге «Канона» описывает сущность простых веществ, эффект которых определяется преобладанием в них того или иного из элементарных качеств.

Наряду с определением качества лекарств при помощи органов чувств, Абу Али ибни Сино считает крайне важным определение при помощи сравнения и эксперимента. Определение натуры лекарства производится, как мы говорим, «органолептически», прежде всего по вкусу, а отчасти по запаху. Да и в современной аналитической химии, в контрольно-аналитических лабораториях, в аптеках широко используется «органолептический» метод наряду с фотоэлектроколометрическим, потенциметрическим и другими методами анализа лекарств.

Абу Али ибни Сино указывает на возможность ошибки определении качества лекарства даже по достоверному ощущению – по вкусу, поэтому для характеристики природы лекарства (фармакологического эффекта) ведущим является основное его влияние на организм.

Арсенал рекомендуемых Авиценной лекарственных средств очень богат и разнообразен. Источником получения их являлись средства растительного, животного и минерального происхождения.

Если Гиппократу было известно около 200 лекарственных растений, Галену – более 400, то Авиценна в своих трудах упоминает около 850 простейших лекарств, из них более 600 растительного происхождения. Он делает попытку объяснить природу растения по сравнению с природой животного и человека. Во время описания лекарств упоминает об их дозировке. При назначении лекарств больным он подходил индивидуально и уделял большое внимание ядам и противоядиям.

В большинстве случаев приводит не только описание лекарств, но и о сырье, из которого оно добывается, а так же способы его изготовления и употребления. Все это написано коротко, конкретно и очень убедительно. Это свидетельствует о том, что Абу Али ибни Сино прекрасно владел в то время вершинами комплекса фармацевтических дисциплин, как технология лекарств, фармацевтический анализ, фармакология и фармакогнозия.

Благодаря трудам Драгендорфа, Монтеверди, Гаммерман и других все арабские или иранские названия растений, указанные в трудах ибни Сино, сопоставлены с ботаническими и фармакогностическими данными этих растений, которые в настоящее время используются в научной медицине.

Упомянутые ибни Сино препараты минерального происхождения, такие, как тальк, сера, гипс, ртуть, купорос, мышьяк, железо, серебро и другие прочно вошли в практику современной медицины и регламентированы государственной фармакопеей 10-го издания. А такие лекарственные растения, как шиповник, солодка, алоэ, донник лекарственный, полынь горькая, крапива, дурман, душица, белена, орех грецкий, водяной перец, тимьян, миндаль, тмин, душица, мята, мать-и-мачеха, девясил, кассия, барбарис, подорожник, боярышник, зверобой, ноготки, хвощ полевой, тысячелистник, алтей, полынь цитварная, марена красильная, гармала, гранатовое дерево, одуванчик, живокость и многие другие в настоящее время широко применяются в народной и научной медицине.

{mospagebreak} 

Пятая книга «Канона» разделяется на теоретическую часть (главы), где описываются основы технологии лекарств, и на сложные лекарства, которые испытывались при отдельных заболеваниях.

Многие рекомендации Абу Али ибни Сино в настоящее время находят научное обоснование. В частности, ибни Сино применял каперцы колючие при геморрое, желтухе, головной и зубной боли, воспалении седалищного нерва и при загрязнении ран.

По данным А.П. Орехова, корни каперцев содержат алкалоид каппаридин, он же в небольшом количестве обнаружен и в надземных частях (П.С. Массагетов). Установлено, что 10-20% отвар корней при внутреннем введении в эксперименте понижает давление, укорачивает время свертывания крови и т.д.

Следовательно, назначение ибни Сино корней каперцев при определенных заболеваниях тысячу лет назад оказывается вполне разумным и оправданным.

В пятой книге ибни Сино описывает также наливки, пилюли, отвары, пластыри и др. Особое место отводится сиропам и сгущенным сокам.

Фармация и фармакология Авиценны более современны, чем те же науки XVI и XVII веков.

Фармация ибни Сино – это комплекс наук о лекарствоведении, дальнейшее изучение которых поможет развитию фармацевтической науки и практики.

Наследие ибни Сино прочно вошло в жизнь и плоть народа, о чем свидетельствует богатый опыт народной медицины таджиков, их умелое применение различных видов растений при лечении болезней.

 

           Физические упражнения он называл «самым главным условием» сохранения здоровья, на следующее место он ставил режим питания и режим сна. Особые главы «Канона врачебной науки» ибни Сино посвятил воспитанию и уходу за ребенком. В них содержится много тонких наблюдений и разумных советов. Другой сильной стороной «Канона врачебной науки» Является точное описание клинической картины болезней, тонкости диагностики. Первые описания ряда клинических явлений, их объяснения говорят о необычайной наблюдательности ибни Сино, его таланте и опыте. В диагностике ибни Сино пользовался ощупыванием наблюдением над пульсом, определением влажности или сухости кожи, осмотром мочи и испражнений.

Ибни Сино много занимался проблемами психологии, и психические расстройства интересовали его не только с чисто врачебных позиций, но и как объект психологического исследования. По-видимому, в этом кроется причина того, что при описании психических расстройств он подробно излагает свои взгляды на природу психических процессов и причины их нарушения. В представлении о сущности психических процессов особенно наглядно проявляются материалистические стороны философии ибни Сино: ни у кого раньше не встречается столь четкого представления о связи отдельных психических процессов с функцией определенных участков головного мозга. Достаточно вспомнить, например, указания ибни Сино о том, что ушибы, разрушающие отдельные части мозга расстраивают чувствительность и вызывают выпадение некоторых функций. Полностью отвергая демонологические взгляды на сущность психических болезней, ибни Сино считал непосредственной причиной психических расстройств либо влияние условий окружающей среды, либо телесные расстройства.  При этом выяснение взаимосвязей и взаимовлияния психического и соматического, по-видимому, представляла для ибни Сино особый интерес: в «Каноне» содержатся указания на возможность возникновения психоза при острых лихорадочных заболеваниях, на связь расстройств желудочно-кишечного тракта с психическими переживаниями («сильным горем», гневом, огорчением и т. п.).

Через столетие после смерти автора «Канон» становится известен и на Западе. Уже в 12 в. он был переведен с арабского на латинский язык Герардом Кремонским (1114-1187), в 13 в. – на древнееврейский и разошелся во множестве рукописей. После изобретения книгопечатания в 15 в. в числе первых изданий был и «Канон». Примечательно, что его первое издание появилось в 1473 г. в Страсбурге – одном из центров гуманизма эпохи Возрождения. Потом по частоте изданий он соперничал с Библией – только за последние 27 лет 15 в. «Канон» выдержал 16 изданий, а всего он издавался около 40 раз полностью и бесчисленное множество раз в выдержках. В течение пяти столетий  «Канон» служил настольной книгой для врачей многих стран Азии и Европы. Во всех старейших университетах Европы до середины 12 в. изучение и преподавание медицины основывалось на труде ибни Сино.

Отдельные части «Канона» переводились на европейские языки, но полного перевода не было. Коллектив Института востоковедения АН Уз ССР, откликнувшись на призыв  Всемирного Совета Мира (1952 г.) отметить во всем мире 1000-летие со дня рождения (по лунному календарю) Ибн Сины, приступил к переводам  с арабского языка на русский и узбекский языки главного медицинского сочинения великого ученого. Эта грандиозная работа была успешно завершена в 1961 году публикацией полного текста «Канона» на обоих языках.

         Систематичность и логичность как большие достоинства “Канона” отмечали даже те, кто склонен был преуменьшать значение Ибн-Сины в истории медицины. Успех “Канона врачебной науки” был вызван ясностью, убедительностью, простотой описания клинической картины болезней, точностью терапевтических и диетических предписаний. Эти особенности быстро создали “Канону” огромную популярность, а его автору обеспечили “самодержавную власть в течение пяти столетий во всем медицинском мире средних веков”.

На одном из прилавков Парижского букинистического магазина совершенно случайно в 1954г. было найдено еще одно неизвестное на протяжении многих веков произведение ибни Сино – трактат «Алвохия». Его название происходит от арабского слова алвох – свод, а алвохия – от слова лавх – предписание или список; таджикизированное его форма лавха означает «глава». Исходя из содержания трактата, его можно назвать «Сводом полезных рецептов», состоящим из указания названий болезней и перечня принимаемых для их лечения лекарств.

В ведении к «Алвохии» ибно Сино пишет: « Это трактат о порядке применения простых лекарств в зависимости от их силы действия,  характера проявления (фармакологического) эффекта в отношении (функции) органов, болезней, элементов (соков), распределен в виде отдельных глав. Каждая глава в зависимости от своего назначения включает в себя разнообразные по происхождению, но одинаковые по силе и характеру  действия вещества и служат для практического врача своеобразным справочником. Когда он приступает к лечению какого-либо заболевания, то в соответствующей главе (легко) находит множество эффективных лекарств, изложенных в удобной для нахождения и запоминания форме. Врач в зависимости от цели и имеющийся в каждом случае возможности по своим собственным соображениям выбирает наиболее эффективное и удобное лекарство».

В отличие от других произведений учёного, трактат не содержит теоретических вопросов медицины и связанных с диагностикой и прогнозом отдельныз заболеваний. В введении к трактату автор подробно описывает, как практически им пользоваться.

Книга состоит из 149 глав. Каждая глава посвящена определенным группам болезней, требующих одинаковых способов лечения. Например, первая глава называется: «О лекарствах, эффективных при различных видах головной боли». После названия главы последовательно идет перечень разнообразных лекарственных веществ, принимаемых внутренне, наружно (повязки или смазывания на коже головы), путем вдыхания (чаще всего), понюхивания, а в отдельных случаях в виде клизмы или путем спренцивания. Лекарственные средства характеризуются очень кратко без особой детализации. Например, «роза, ее масло или вода являются эффективными при возникающей от жары головной боли, цветы хны при вдыхании или прикладывании (к голове) – при головной боли, возникающей при действии жары». Для снятия похмелья и опьяняющего действия алкоголя он рекомендует ягода барбариса, сок граната, лимона, ревень (кислячку) и ряд других съедобных растений.

«Алвохия» является первым источником, в котором описываются вещества, усиливающие память и умственную способность человека.

Специальная глава книги посвящена  антидипрессантным веществам, применяемым для для лечения менингита, пареза, параличей, гиперкинезов, судорожных заболеваний, меланхолии иряда других нервных и психических болезней; для лечения воспалительных заболеваний глаз, куриной слепоты, снимающим бельмо, способствующим выращивания ресниц.

Для лечения куриной слепоты он рекомендует свыше 10 растительных и животных продуктов, подчеркивая, что «…жареная печенка козы в лечении куриной слепоты является удивительным лекарством».

Для лечения воспалительных заболеваний уха рекомендует около 10 растительных масел или же комбинацию животных (например, змеиная шкура) и растительных продуктов (сок лимона или чеснока) в виде масляной взвеси; при глухоте – мумиё в смеси с очищенным свиным жиром, змеиную шкуру, кипяченую в растительном масле; при гнойных заболеваниях среднего уха – масло из семян хны, сок из листьев грецкого ореха, измельченную и высушенную кору арбуза в смеси с медом, а также желчь в смеси с медом и др. средства, которые наносятся в среднее ухо в виде капли.

Подробно описывает лекарства при носовых кровотечениях; при лечении ран и воспалительных заболеваний полости рта и верхних дыхательных путей; зубных болях – лекарства, очищающие и укрепляющие зубы. Для укрепления шатающихся зубов рекомендует кору граната, сандалового дерева и лепестки роз; для устранения неприятного запаха из полости рта, в том числе запаха лука, чеснока, вина, следует употреблять абрикос, фисташку, мяту, сунбул, золото, серебро и др. средства; от кашля – опий, сладкий гранат, семена айвы, водную вытяжку из ячменя, семена хлопчатника, маш, мяту, фисташку, семена льна, жареный лук, инжир, анис, кунжут и  др.

В качестве сердечных средств ученый называет  42 наименования: растений (роза, камфара, сумбул, шафран, райхан, барбарис и др.), ископаемых средств (золото, серебро, янтарь, кораллы и др.), фруктов (яблоко, грушу, айву, сладкий гранат).

Ибни Сино знал о «ферментативной» активности концентрированной слюны, по поводу которой пишет, что слюна голодающего человека устраняет бельмо. При отрыжке рекомендует зиру, мяту и др. растения; против икоты – шалфей, с

29.06.2015

www.pharmspravka.ru

Реферат Авиценна

ФГБОУ
ВПО Пермский государственный национальный

исследовательский
университет

 

 

АБУ
АЛИ ХУСЕЙН ИБН-АБДАЛЛАХ ИБН АЛЬ-ХАСАН
ИБН-АЛИ ИБН-СИНА

(АВИЦЕННА)

 

Выполнил:
Кривощёков Иван

II
курс

ПРП-1,2
-2013 

Проверил:
Старший преподаватель В.А. Акимов

Пермь,
2014

Оглавление

 

Введение

1.Биография

2.
Наследие

3.
Память

Заключение

Список
использованной литературы

Введение.

Целью
исследования является изучение биографии
Авиценны
и его наследия.
Тысячу
лет назад в Бухаре жил гениальный человек
по имени Абу Али Хусейн ибн-Абдаллах
ибн-аль-Хасан ибн-Али ибн-Сина. Ибн-Сина
был ученым-энциклопедистом. Его научное
наследие весьма обширно и охватывает
все отрасли знания того времени:
философию, логику, музыку, поэтику,
языкознание, медицину, математику,
астрономию, химию, биологию, геологию,
и другие.

1.Биография.

Авиценна
(980-1037 гг. н.э.) – выдающийся среднеазиатский
ученый, философ, врач. Настоящее его имя
Абу Али Хусейн ибн-Абдаллах ибн-аль-Хасан
ибн-Али ибн-Сина. Он родился в сентябре
980 года в небольшом селении Афшана близ
Бухары. Бухара была тогда столицей
большого государства Саманидов. В ней
строились роскошные храмы – мечети, в
нее съезжались образованные люди –
философы, архитекторы, врачи, поэты, она
славилась богатейшей дворцовой
библиотекой.

Отец
Авиценны был довольно зажиточным
чиновником, и скоро вся семья переехала
в столицу. В своей биографии Ибн-Сина
писал: «Отец мой был из Балха и приехал
оттуда в Бухару в дни правления саманида
Нух ибн-Мансура и занялся там работой
в диване – канцелярии. Ему предоставили
управление Хармайсаном, центром одного
из бюликов в окрестностях Бухары. Из
Афшаны, одного из ближайших селений, он
взял себе в жены мою мать по имени Ситара
– звезда. Там же и родились сначала я, а
затем мой брат». Вряд ли домашние
предполагали, глядя на маленького
мальчика, что его ждет слава гениального
врача и знаменитого философа, судьба
скитальца по караванным путям.

Отцу
Ибн-Сины Абдаллаху и его жене нравилось
имя Хусейн. Ими давно было решено назвать
первого сына Хусейном, но в благородных
домах нужно было дать сыну и кунью –
почетное прозвище. «У моего мальчика
обязательно будет свой сын, – смеялся
Абдаллах. – Так пусть же не мучается мой
мальчик Хусейн. Я уже дал имя его будущему
сыну Али. Кунья будет Абу Али». Откуда
было знать Абдаллаху, что напрасно он
выдумал эту затею со вторым именем. Не
будет у Хусейна сына, и семьи у него
своей не будет. А станет скитаться он
всю жизнь по караванным путям от города
к городу, от правителя к правителю.

Маленький
Хусейн был очень любопытным мальчиком.
Слово «Почему?» он повторял много раз
в день, удивляя и детей и взрослых своей
любознательностью. Когда Хусейну
исполнилось пять лет, семья переехала
в Бухару, мальчика поместили в начальную
мусульманскую школу – мактаб, где он
проучился до 10 лет. Хусейн был самым
маленьким из пятнадцати учеников хатиба
Убайда. Главы из Корана – суры – ученикам
школы читались по-арабски. Многие
мальчики плохо знали арабский язык.
Ибн-Сина принадлежал к населению Средней
Азии, говорившему на языке фарси – дари.
На этом языке он писал короткие стихи
– четверостишья «для отдохновения
души…» Хусейн сразу подступил к учителю
с вопросами, но тот говорил: «Учи Коран.
Там на все есть ответы». Одновременно
Хусейн ходил и к другому учителю, который
обучал его грамматике, стилистике и
арабскому языку.

Однажды
Хусейн сказал: «Я выучил весь Коран.
Теперь я могу задать свои вопросы?»
Учитель обиделся: «Коран учат долгие
годы и редким мусульманам, знающим его
наизусть, дают почетное звание – хафиз».

«Значит,
я хафиз!» – сказал мальчик. На экзамене
Хусейн рассказал все суры, не пропустив
ни одного слова. Так не знал Коран даже
сам хатиб Убайд. С тех пор Хусейн не
ходил в маетаб. К десятилетнему возрасту,
то есть к 990 году, будущий великий ученый
заканчивает первый, начальный цикл
своего образования. Он поражает всех
памятью, цитируя наизусть текст всего
Корана, и восхищает знанием арабской
литературы. С этого времени Ибн-Сина
становится шейхом. Из его собственной
биографии: «К десяти годам я изучил
Коран и литературную науку и делал такие
успехи, что все поражались».

Выдающиеся
способности мальчика были рано замечены.
После десяти лет отец взял его из школы,
и дальнейшее образование подросток
получил, занимаясь с приходящими на дом
учителями. Он усиленно изучал математику,
физику, логику, законоведение, астрономию,
философию, географию и многое другое.
Обстановка в семье способствовала
духовному развитию юноши. Отец Ибн-Сины,
человек состоятельный и образованный,
был близок к исмаилитам, которые и
сделали его своим последователем.
(Исмаилиты – противники ортодоксального
ислама).

Ибн-Сина
не принадлежал к исмаилитам, но живо
интересовался содержанием их проповедей.
Возможно, от исмаилитов Ибн-Сина,
воспринял критическое отношение к
Корану. Исмаилитом был и первый учитель,
преподававший Ибн-Сине философию и
математику – Абу-Абдаллах ан-Натили.

Учение
шло столь успешно, что вскоре ученик не
только догнал учителя, но и неоднократно
ставил его в тупик. В автобиографии
Ибн-Сина описывает такой случай: «Я дал
такой анализ данного определения,
подобного какому он не слыхал. Он удивился
мне, как только мог и советовал родителю
моему не занимать меня ничем, кроме
наук… То же было и с книгой Евклида.
Пять-шесть теорем я изучил при помощи
учителя, а остальные – самостоятельно.
Натили оказался не в силах обучать меня.
Он сказал: «Читай сам, решай теорему, а
затем приходи ко мне и показывай итоги.
Тогда я самостоятельно занялся изучением
книг, много было таких вопросов, которые
он до того не знал и научился им от меня».

Работоспособность
Ибн-Сины была исключительной. «В то
время, – говорит он о своем шестнадцатилетнем
возрасте, – я недосыпал ни одной ночи,
да и в течение дня не занимался ничем
иным, кроме наук. Возвращаясь к ночи в
мое жилище, я ставил перед собой светильник
и погружался в чтение или письмо… Когда
же сон окончательно одолевал меня, то
и во сне продолжал я обдумывать те
вопросы, которыми занимался наяву…
Такую жизнь вел я, пока не усвоил твердо
всех наук и не овладел ими настолько,
насколько это вообще доступно человеку».

Медициной
Ибн-Сина заинтересовался очень рано,
не имея еще 14 лет от роду, прочитал все
медицинские трактаты, какие можно было
найти в Бухаре, стал посещать больных,
причем самых трудных. Предполагают, что
увлек его занятиями медициной известный
в то время врач Абу-Сахл Масихи, автор
книги «Эмия, или Книга ста глав», которая
для многих врачей была тогда учебником
медицины. Масихи – последователь
прославленных врачей древности Гиппократа
и Галена – оказал большое влияние на
формирование взглядов Авиценны. «Затем
я пристрастился к науке врачевания, –
говорится в автобиографии, – и стал
читать книги посвященные ей. А медицинская
наука не из трудных наук, и, конечно, я
преуспел в ней в кратчайшее время так,
что известные врачи того времени стали
приходить ко мне за советом. Посещал я
и больных, и в результате достигнутого
мною опыта открылись передо мной такие
врата исцеления, что это не поддается
описанию. А было мне в это время шестнадцать
лет».

Изучал
медицину Ибн-Сина под руководством
Абу-л-Мансура Камари, известного
бухарского медика, автора ряда научных
трудов. Обучение у Камари продолжалось
не долго. Ибн-Сина быстро начинает
заниматься самостоятельной практикой
и вскоре становится настолько известным
врачом, что его приглашают во дворец
для лечения тяжело заболевшего эмира
Бухары Нуха ибн-Мансура. В автобиографии
Ибн-Сина вспоминает: «Однажды эмир
заболел, и врачи не могли определить
его болезнь. Имя мое было им известно,
и они рассказали эмиру обо мне и попросили
вызвать меня. Я явился и участвовал
вместе с ними в лечении и отличился на
этой службе ему».

Чем
болел эмир Бухары, и как его лечил
Ибн-Сина, точно не известно. Известно
лишь, что лечение помогло, и Нух ибн-Мансур
благополучно правил Бухарой еще год.
Известно также, что в благодарность за
излечение Ибн-Сина получил доступ в
знаменитое книгохранилище Саманидов.
«Передо мной открылись ворота в такие
глубины знания, о которых я и не
догадывался», – говорил он. Бухарская
библиотека – одно из крупнейших собраний
книг того времени. Сам Ибн-Сина считал
работу в Бухарской библиотеке важнейшим
этапом в своей жизни. Здесь завершилось
его образование и началось самостоятельное
творчество.

Библиотекой
Саманидов Ибн-Сина пользовался несколько
лет. Возможно, именно во время работы в
Бухарской библиотеке у него зародилась
идея создать обобщающий труд по медицине,
где можно было бы найти название болезни
со всеми ее признаками, а также указание
на то, отчего она возникает и как ее
можно излечить. Для этой цели Ибн-Сина
делал необходимые выписки из различных
книг, а затем периодически обобщал их.
Так началась подготовка материала для
«Канона врачебной науки», над которым
Ибн-Сина работал долгие годы.

У
юного Авиценны появляются ученики,
нередко это седобородые старцы, они
стараются записывать каждое слово
своего учителя. В 18 лет он начинает
переписываться и вступает в дискуссии
по вопросам физики, философии, астрономии
с крупнейшими учеными Востока, в том
числе со среднеазиатским ученым-энциклопедистом
Бируни.

В
20 лет Авиценна – уже автор нескольких
книг: обширной энциклопедии, рассказывающей
о естественных науках, книги разъяснений
законов, состоящей из 20 томов, книги по
этике, многотомного медицинского
словаря.

Бухара
в те годы доживала последние спокойные
дни. Государство разваливалось на части,
вскоре и столицу захватили тюркские
кочевые племена, караханиды. Город был
разграблен, библиотека сгорела…

В
999 году умер отец – Абдаллах ибн Хасан,
и на плечи Ибн-Сины легла забота о
близких. Но к семье бывшего исмаилита
власти относились с подозрением,
положение Ибн-Сины было непрочно и даже
опасно, и он принял решение переехать
в Гургандж, столицу Хорезма.

Авиценна
с торговым караваном отправился в
далекий Хорезм. Местный правитель –
хорезмшах покровительствовал ученым,
в его дворце они часто собирались для
диспутов. Вслед за Авиценной в Хорезм
прибыли Бируни и Масихи. На несколько
лет ученые получили покой и возможность
заниматься наукой. Они ставили физические
и химические опыты, наблюдали за падением
метеоритов. Вместе с Масихи Авиценна
тайно продолжал изучать строение тела
человека. Это можно было делать только
на трупах, а вскрытие трупов здесь, как
и во многих странах, каралось тогда
смертью.

Через
несколько лет жестокий и вероломный
правитель огромного соседнего государства
султан Махмуд Газневи потребовал ученых
к себе в столицу, дабы они «обрели почесть
присутствия» на собрании у султана. На
самом деле многим самостоятельно
мыслящим ученым и поэтам каждый день
при дворе султана грозил смертью.

Авиценна
и старый врач Масихи отказались ехать
к султану и той же ночью бежали через
пески Кара-кум. На третий день пути на
них налетел ураган. Они заблудились,
потеряли пищу и воду. Старый Масихи умер
в пустыне. Авиценна похоронил его и сам
спасся чудом.

Султан
Махмуд Газневи разослал по всем городам
описание внешности Авиценны. Любой, кто
указал бы местонахождение гениального
врача, получил бы награду. Поэтому
несколько лет Авиценна скитался,
переходил из города в город, кормился
лишь врачеванием на постоялых дворах.
Ему приходилось называться чужим именем.
Скитаясь, Авиценна продолжал напряженно
работать и написал более десятка книг.

Иногда
он останавливался на год-два у какого-либо
мелкого правителя, лечил его семью от
всевозможных болезней. Но всюду Авиценну
настигала зловещая тень султана, и ему
приходилось снова скрываться.

Наконец,
в 1016 г. он остановился в городе Хамадане.
Этот город назывался когда-то Экбатаной
и был столицей древнего процветающего
государства Мидии. Ко времени Авиценны
город захирел и превратился в столицу
захолустного маленького государства,
которым правили полуграмотные эмиры.
Авиценна скоро становится главным
врачом правителя, а затем и главным
министром – визирем.

При
жизни Ибн-Сины большой известностью
пользовался обширный труд основателя
и руководителя госпиталя в Багдаде Али
ибн-Аббаса под названием «Царская
книга». Одним из непосредственных
предшественников «Канона» был 30-ти
томный труд Абу Баккара-ар-Рази
«Всеобъемлющая книга по медицине».
Однако эти труды страдали общими
недостатками. Изложенные в них сведения
не были в достаточной степени
систематизированы, результаты наблюдений
переплетались с явным вымыслом,
рекомендации дополнялись мистическими
истолкованиями. Построение книг было
очень нечетким, а изложение настолько
сложным, что пользоваться ими мог только
достаточно опытный врач.

Ибн-Сина,
работая над книгой, поставил перед собой
задачу избежать ошибок своих
предшественников и справился с ней,
создав один из крупнейших в истории
медицины энциклопедических трудов –
“Канон врачебной науки”.

«Канон
врачебной науки» – одна из самых знаменитых
книг в истории медицины. По существу –
это целая медицинская энциклопедия,
в которой предписания античных медиков
осмыслены и переработаны в соответствии
с достижениями арабской медицины. В
«Каноне» Ибн Сина предположил, что
заболевания могут вызываться какими-то
мельчайшими существами. Он первый
обратил внимание на заразность оспы,
определил различие между холерой и чумой,
описал проказу,
отделив её от других болезней, изучил
ряд других заболеваний.

Этот
капитальный труд, включающий в себя
около 200 печатных листов, уже в двенадцатом
веке был переведен с арабского языка
на латинский и разошелся во множестве
рукописей. Латинский текст «Канона
врачебной науки» был издан впервые в
1473 году, а арабский – в 1543 году.

Точная
дата завершения работы над «Каноном»
не установлена. Предположительно это
1020 год.

«Канон
врачебной науки» состоит из пяти книг.
Все медицинские знания, которые накопили
к тому времени люди, вмещают эти книги.

Книга
1-я – теория медицинской науки; анатомия,
диагностика, физиология, хирургия. В
этой книге описываются острые и
хронические болезни и способы их лечения.
Во втором томе рассказано о простых
лекарствах, их природе и испытании. По
алфавиту расположены 811 средств
растительного, животного и минерального
происхождения с указанием их действия,
способов применения, правил сбора и
хранения. Корни и кора многих деревьев
могут помочь человеку бороться с
болезнью.

Книга
3-я, самая обширная, посвящена патологии
и терапии – описанию отдельных болезней
и их лечению. Каждый раздел снабжен
анатомо-топографическим введением.

Книга
4-я посвящена хирургии, лечению вывихов
и переломов, общему учению о лихорадке
(кризисах при болезнях). В ней говорится
об опухолях, гнойных воспалениях
подкожной клетчатки, а также о заразных
болезнях. Освещаются основные вопросы
учения о ядах.

Книга
5-я содержит описание «сложных» лекарств,
а также ядов и противоядий. В состав
некоторых лекарств входит до 37 частей.
Многие лекарства даны со ссылкой на
древнейших врачей, европейских и
азиатских. Другие – впервые приготовлены
и опробованы Авиценной.

Новые
сведения, неизвестные ранее медицинской
науке, встречались в «’Каноне» на каждой
странице.

Фармация
и фармакология представляют собой
попытку объединить собранные многочисленные
материалы в систему, связать их с
клиническими наблюдениями. Рекомендуемые
в «Канонах врачебной науки» лекарственные
средства разнообразны, многие из них
позднее вошли в научную фармакологию.

Систематичность
и логичность как большие достоинства
«Канона» отмечали даже те, кто склонен
был преуменьшать значение Ибн-Сины в
истории медицины. Успех «Канона врачебной
науки» был вызван ясностью, убедительностью,
простотой описания клинической картины
болезней, точностью терапевтических и
диетических предписаний. Эти особенности
быстро создали «Канону» огромную
популярность, а его автору обеспечили
«самодержавную власть в течение пяти
столетий во всем медицинском мире
средних веков».

Лишь
более чем через 800 лет французский ученый
Пастер подтвердил гипотезу Авиценны о
вирусах как невидимых возбудителях
«лихорадочных» (инфекционных) болезней.
Авиценна создал такое учение о пульсе,
к которому с тех пор трудно было что-нибудь
добавить. «Пульс может быть волнообразный
и веретенообразный, двуударный, долгий,
дрожащий, короткий, малый, медленный,
муравьиный. Пульс бывает также мягкий,
напряженный нервный, низкий, пилообразный,
полный, пустой», – говорится в «Каноне».

Авиценна
первым описал чуму, холеру, желтуху,
проанализировал причины, симптомы и
способы лечения таких тяжелых болезней,
как менингит, язва желудка, и многих
других. Он подробно объяснил строение
мышц глаза. До него все считали, что
глаз, словно фонарик, испускает особые
лучи; эти лучи, отражаясь от предметов,
идут назад и дают изображение.

В
«Каноне» Авиценна пишет о необходимости
всестороннего воспитания ребенка с
тем, чтобы из него вырос добрый, умный,
умелый и физически здоровый человек.

Очень
скоро «Канон» становится медицинской
энциклопедией во всех странах мира.
После изобретения печатного станка
«Канон» печатают сразу вслед за Библией.
В Европе и в странах Азии многие века
учили по нему врачей. Лечебники и травники
Древней Руси также постоянно упоминают
имя ученого «Ависен», дают его рецепты.

Последний
том «Канона» был написан уже в другом
городе – Исфагане. Между первым и последним
томом – около десяти лет напряженной
работы. И они не были для Авиценны годами
покоя. Во время его визирства восстали
военачальники, и Авиценна едва не был
убит, его прятали друзья. После смерти
правителя Авиценна был брошен в тюрьму.
В тюрьме он продолжал много работать.
За четыре месяца он написал три книги,
одна из которых – философская повесть
«Живой, сын Бодрствующего» – оказала
влияние на многих средневековых
писателей.

Среди
книг, написанных Авиценной, не только
фундаментальные медицинские трактаты,
но и книги по астрономии, математике,
теории музыки, теории геологии, философские
труды, книги по языкознанию и художественные
повести. Авиценна внес новое во многие
области человеческой деятельности.

Многие
книги Авиценны пропали бесследно,
погибли в пожарах. О них мы знаем лишь
понаслышке. Некоторые погребены в
книгохранилищах, лежат неразобранными,
и, возможно, человечество их откроет.

До
самой смерти Ибн-Сина не смог вернуться
на родину, скитаясь по чужбине из одного
города в другой. Он побывал у властителей
Хорезма, Абиверда, Нишапура, Туса,
Гургана, Рея, Хамадана, Исфагана. Испытывал
лишения и поднимался к вершинам власти,
то становился визирем, то попадал в
тюрьму, жил и в роскоши и в нищете, но не
на один день не прекращал творческой и
научной работы. Имущество его не один
раз было разграблено, погибла его
библиотека, в том числе рукопись
философской энциклопедии в двадцати
томах «Ал-Инсаф» («Справедливость»).

Умер
Абу Али Хусейн ибн-Сина 24 июня 1037 года
в дороге. Полузнакомый человек написал
с его слов завещание. Все имущество свое
Авиценна велел раздать бедным, слуг
отпустить на волю. Его похоронили в
Хамаране возле городской стены, но по
прошествии 8 месяцев прах Ибн-Сины был
перевезен в Исфахал и погребен в мавзолее
Ала-ал-Даула.

Более
900 лет люди берегли его могилу. Каждое
утро к его мавзолею собирались ученые
старцы и юноши, приходили больные,
верившие в чудесное исцеление от одного
только прикосновения к древней могиле
великого врачевателя.

В
1954 г., по мусульманскому летосчислению,
исполнилась тысяча лет со дня рождения
Авиценны. По призыву Всемирного Совета
Мира эту дату отмечали во многих странах.
В иранском городе Хамадане был торжественно
открыт новый мавзолей Авиценны. На
открытии мавзолея среди ученых мира
присутствовала и советская делегация.

О
нем рассказывают легенды, поют песни.
Он стал героем сказок.

В
Бухаре еще и сейчас можно услышать о
нем поучительные легенды.

В
одной из таких легенд рассказывается,
что, состарившись, Ибн-Сина приготовил
сорок лекарств, которые могли воскресить
умершее тело. Он взял со своего ученика
слово, что тот после смерти Ибн-Сины
оживит его, применяя эти сорок лекарств
в определенной последовательности.
Вскоре Ибн-Сина умер, и ученик приступил
к врачеванию. Лекарства оказывали
необычайное действие. Тело старца не
только не разлагалось, но становилось
все более юным и свежим. Когда же осталось
применить содержимое последнего сосуда
с лекарством, тело Ибн-Сины напоминало
прекрасного, сияющего юношу – казалось,
готового проснуться и заговорить. Это
глубоко потрясло ученика. И только он
стал подносить к телу последнее, сороковое
лекарство, как из-за сильного волнения
не смог удержать в руках сосуд с чудесным
составом. Сосуд выскользнул из его рук
и разбился…

В
этой поэтической легенде выражена вера
в могущество знаний Ибн-Сины, обрисованы
черты, свойственные ему как ученому; о
них свидетельствуют и его автобиография,
и многочисленные труды. Это – пытливость
и упорство в преодолении стоящих перед
ним препятствий, стремление разгадать
тайны природы, овладеть знанием ее
законов, чтобы победить недуги, сделать
все для облегчения участи людей. Эти
присущие Ибн-Сипе черты хорошо выражены
в одном из его четверостиший (рубаи),
которое перекликается с приведенной
легендой:

«От
праха черного и до небесных тел

Я
тайны разгадал мудрейших слов и дел.

Коварства
я избег, распутал все узлы,

Лишь
узел смерти я распутать не сумел».

2.Наследие

Написанный
на арабском энциклопедический труд
«Книга исцеления» («Китаб аль-Шифа»)
посвящён логике, физике, биологии,
психологии, геометрии, арифметике,
музыке, астрономии, а также метафизике.
«Книга знания» («Даниш-намэ») также
является энциклопедией.

«Канон
врачебной науки» («Китаб ал-Канун
фи-т-тибб») – сочинение энциклопедического
характера, в котором предписания античных
медиков осмыслены и переработаны в
соответствии с достижениями арабской
медицины

«Лекарственные
средства» («Ал-Адвият ал калбия») –
произведение, в котором подробно
приведены роль сердца в возникновении
и проявлении пневмы, особенности
диагностики и лечения заболеваний
сердца.

«Удаление
вреда от разных манипуляций посредством
исправлений и предупреждений ошибок»
(«Дафъ ал-мазорр ал куллия ан ал-абдон
ал инсония би-тадорик анвоъ хато
ан-тадбир»).

«О
пользе и вреде вина» («Сиёсат ал-бадан
ва фазоил аш-шароб ва манофиъих ва
мазорих») – самый короткий трактат Ибн
Сины.

«Поэма
о медицине» («Урджуса фит-тиб»).

«Трактат
о пульсе» («Рисолайи набзийа»).

«Мероприятия
для путешественников» («Фи тадбир
ал-мусофирин»).

«Трактат
о сексуальной силе» («Рисола фил-л-бох»)
– описаны диагностика, профилактика и
лечение сексуальных нарушений.

«Трактат
о уксусомёде» («Рисола фи-с-сиканджубин»)
– описаны приготовление и лечебное
применение различных по составу смесей
уксуса и мёда.

«Трактат
о цикории» («Рисола фил-хиндабо»).

«Кровеносные
сосуды для кровопускания» («Рисола
фил-урук ал-мафсуда»).

«Рисола-йи
жудия» – описывается лечение заболеваний
уха, желудка, зубов. Кроме этого, в нём
описаны проблемы гигиены. Некоторые
исследователи оспаривают авторство
Авиценны.

3.Память

Об
Ибн-Сине создано немало рассказов, где
его жизнь представлена в фантастическом
плане. О нем упоминает в «Божественной
комедии» Данте; в комедии «Валенсианские
безумцы» – Лопе-де-Вега, знаменитый
испанский драматург.

В
селе Афшана в Узбекистане существует
музей Абу Али ибн Сина.

В
его честь Карл
Линней назвал
род растений семейства
Акантовые – Авиценния.

В
Таджикистане в его честь названы Таджикский
государственный медицинский университет и
горная вершина, ранее известная как пик
Ленина.

В Душанбе в
его честь названа площадь и
установлен памятник.

В
Бухаре в 1990 году открыт медицинский
институт, названный в честь Абу Али ибн
Сина.

В Риге,
в парке больничного комплекса Гайльэзерс,
в 2006 году был открыт памятник Абу Али
ибн Сины работы скульптора Джалалиддина
Миртаджиева.

В
честь Ибн Сины назван кратер
на Луне

Именем
Ибн Сины названы улицы:в Самарканде, Бухаре,
Уч-Кургане, Донецке.

Заключение

Ибн
Сина оставил потомкам огромное научное
и творческое наследие: многотомный
«Канон врачебной науки», книги по логике,
физике, математике и другим наукам. По
данным современных исследователей Ибн
Сина написал более 450 трудов. Из них до
нас дошло всего около 240. Творчество
Авиценны имело большое значение для
развития литературы не только в Средней
Азии, но и на всём Востоке.

Список
использованной литературы

1.
А.А. Семенов: “Абу Али Ибн-Сина
(Авиценна)”.

2.
Р.А. Абузяров, З.И.Туаева “Истоки.
Ислам: вероучение, мораль, культура”
(Уфа, 1996)

3.
Б.Д. Петров: “Ибн-Сина (Авиценна).

4.
В.М. Воскобойников: “Великий врачеватель”.

5.
Ю.Н. Завадовский: “Абу Али Ибн-Сина”.

6.
В.А. Смирнова-Ракитина: “Повесть об
Авиценне”.

16

studfiles.net

Авиценна биография | Путешествия во времени

Жизнь великого ученого Абу-Али Ибн-Сина (Авиценны) была связана с эпохой Саманидов, оставившей глубокий след в истории таджикского народа. На протяжении огромного периода таджикский народ самостоятельно развивал свою культуру. Известно, что она далеко превосходила культуру арабов-завоевателей, которые в VII—VIII веках захватили Среднюю Азию. В борьбе, длившейся столетиями, народы Средней Азии отстаивали свою независимость, традиции своих предков. В этой борьбе и возникло во второй половине IX века таджикское феодальное государство Саманидов, которое просуществовало более ста лет.

Создание собственного государства, возникновение и оформление таджикского языка, централизация управления, содействовавшая хозяйственному росту страны, широкие торговые и культурные связи Средней Азии со всеми странами Переднего Востока — все это, несмотря на феодальный гнет и тяжелое положение народа, вызвало огромные успехи науки и литературы.

Саманиды привлекали к своему двору ученых, поэтов и художников, потому что хотели с их помощью шире распространить свою славу. О высотах, завоеванных культурой Средней Азии в период Саманидов, свидетельствует грандиозное эпическое Произведение великого таджикского поэта Фирдоуси «Шахнаме». Хотя это произведение и появилось на свет тогда, когда династия Саманидов уже была свергнута, оно, как и все творчество Фирдоуси, а также и других титанов таджикской культуры — Рудаки, Дакики и других, было обусловлено саманидской эпохой.

С эпохой Саманидов связаны и научные достижения Ибн-Сина, хотя деятельность его также развернулась в основном после падения этой династии. Ибн-Сина родился 1000 лет назад в поселке Афшана, расположенном около Бухары — столицы царства Саманидов. В этот период Бухара была одним из культурнейших центров мира; здесь Ибн-Сина и получил образование.

Отличаясь исключительными способностями, он к 10 годам уже хорошо знал Коран и перешел к изучению геометрии, философии и астрономии. В возрасте 15 лет под руководством известного в то время ученого, бухарского медика Абул-Мансур-и-Камария, Ибн-Сина стал изучать классические произведения знаменитых врачей древности Гиппократа и Галена. Вскоре он начал посещать больных и проводить различные медицинские консультации. «И открылись предо мною, — писал Ибн-Сина, — двери лечения, основанного на опыте так, что не поддается описанию… А было мне в то время шестнадцать лет».

Когда Ибн-Сина было 17 лет, его пригласил к себе в качестве врача внезапно заболевший эмир (правитель) Бухары — Нуха бин Мансура Саманид. Излечив эмира от тяжелой болезни, Ибн-Сина получил доступ к знаменитой библиотеке Саманидов. Здесь он проводил буквально дни и ночи за изучением литературы в разнообразных областях науки.

«В то время я не досыпал ни одной ночи, да и в течение дня не занимался ничем иным, кроме наук, — писал впоследствии Ибн-Сина. — Возвращаясь к ночи в мое жилище, я ставил перед собой светильник и погружался в чтение или писание. Если меня начинало клонить ко сну или я чувствовал слабость, несколько глотков из кубка возвращали мне силы, и я вновь углублялся в работу… Даже и во сне я продолжал обдумывать те вопросы, которыми занимался наяву».
Но не прошло и года, как умерли сначала отец Ибн Сина — крупный государственный чиновник, а затем и покровитель молодого ученого эмир Нуха. Над саманидским государством нависла угроза нападения тюркского завоевателя — султана Махмуда Газневида. Ибн-Сина вместе с другими учеными вынужден был покинуть Бухару.

Он находит радушный прием в Хорезме у шаха Мамуна, входит в круг его придворных ученых. Шах Мамун, покровитель наук и искусств, собрал вокруг себя целое созвездие даровитых ученых. Кроме Ибн-Сина, среди них был знаменитый врач Абдуль Хасан Хаммар, философ Абу Саль Масихи и другие. Здесь особенно расцвела творческая деятельность Ибн-Сина.

Но султан Махмуд Газневид, захвативший большую часть царства Саманидов, не оставил его в покое. Он потребовал от Хорезм-шаха выслать к нему бухарских эмигрантов-ученых. Узнав об этом, Ибн-Сина поспешил покинуть гостеприимный Хорезм и выехал на юг в Хорасан. Для него начались годы скитаний, вызванных преследованиями султана Махмуда, который разослал по своим владениям портрет Ибн-Сина с требованием поймать его.

Ибн-Сина побывал во многих городах. Высокообразованный человек, знаменитый медик, он был придворным врачом у многих правителей, а в Хамадане одно время был даже визирем — первым министром.

И все эти годы Ибн-Сина вел напряженную научную работу — пополнял свои знания, писал сочинения. Однажды он был ложно обвинен завистниками в государственной измене, закован в цепи и брошен эмиром Хамадана в тюрьму. Но и там он не прерывал своего творчества и за несколько месяцев заключения успел написать ряд медицинских трактатов. Умер Ибн-Сина в Хамадане на 58-м году жизни.

Несмотря на относительно короткую жизнь, Ибн-Сина написал более ста книг, причем не было ни одной отрасли науки того времени, которую не изучил бы и в которой не оставил бы следа этот замечательный энциклопедист X—XI веков. Он был величайшим медиком, известным философом, знающим зоологом, талантливым литератором и музыкантом. Он сумел систематизировать, дополнить и изложить все научные знания своего времени в доступной и изящной форме. И вполне естественно, что его называли «князем философов» и «князем врачей». Также вполне вероятно, что Ибн-Сина был тайным мусульманским суфием (суфизм – мистическое течение ислама, главной целью которого является духовное совершенствование человека и единения его с Богом) Он сам говорил:

«От преисподней до колец Сатурна
Все тайны мира я постиг,
Лишь одного узла не мог я развязать,
И этот узел — траурная нить.

Гениальный медик Ибн-Сина обессмертил свое имя работами в области медицины и прежде всего знаменитым «Каноном медицины», составленным в начале XI века. Этот труд состоит из пяти книг, посвященных различным областям медицины: терапии, хирургии, инфекционным болезням, неврологии, общему учению о болезнях, фармакологии, применению физических методов лечения и другим вопросам. Он сохранялся в рукописных памятниках, а затем неоднократно издавался: один раз на арабском языке — в 1593 году в Риме и множество раз на латинском и других языках — в ряде европейских стран. С конца XII века латинский перевод «Канона» лег в основу преподавания медицины в наиболее известных медицинских учебных заведениях Европы, таких, как Салерно в Италии и Монпелье во Франции (XIII—XVI века). В течение нескольких столетий вплоть до XVII века «Канон» оставался важнейшим руководством для медиков Запада и Востока.

В «Каноне» излагается по существу вся теоретическая и практическая медицина в строго систематической форме. Благодаря ясности и простоте описания клинических картин болезней, хорошему слогу и логичности научных построений «Канон» явился большим шагом вперед по сравнению с произведениями Галена, знаменитого древнеримского медика, авторитет которого до Ибн-Сина был непререкаем.

Перу Ибн-Сина принадлежит еще немало работ по медицине, среди которых наиболее важные: «Трактат о пульсе», «Трактат о сердечных лекарствах», «Правила насчет лекарств», «О лихорадках и опухолях» и другие.

Ибн-Сина дал гениальный для своего времени разбор причин и признаков ряда болезней, например, воспаления мозговых оболочек, язвы желудка, заболеваний дыхательных органов. Из инфекционных болезней Ибн-Сина описывает проказу, впервые названную у него настоящим именем, тогда как его предшественники смешивали ее со слоновой болезнью.

Большое значение придавал Ибн-Сина физической культуре, играм на открытом воздухе и дал в этой области очень подробные указания, развив тем самым идею великого древнегреческого врача Гиппократа о влиянии внешних факторов на здоровье человека. Ибн-Сина высказал предположение о распространении некоторых болезней при помощи воды, в которой содержатся мельчайшие невидимые животные. Заражение, по его мнению, может происходить также при посредстве воздуха, вдыхаемого человеком. Так за восемь с лишним веков до Пастера гениальный ученый предвосхитил открытие микробов как возбудителей инфекционных заболеваний.

Он внес много нового и в учение о лекарствах: впервые ввел в медицинскую практику лечение ртутным паром и одновременно предостерег от отравлений, которые этот пар может вызвать. Ему же принадлежит широкое введение в практику камфары, опия, индийского хмеля и прочих средств. Ученый исследовал влияние различных лекарств на организм человека в зависимости от климатических условий и времени года. Замечательные открытия, сделанные Ибн-Сина при изучении болезней и строения человеческого тела (ему мы обязаны, например, первым верным описанием мышц глаза), позволяют предполагать, что он неоднократно тайно производил вскрытие трупов, которое запрещалось Кораном.

Велик вклад Ибн-Сина и в другие науки. Такие его произведения, как «Китаб уш Шифа», трактующее о логике, естествознании, метафизике и математике, «До-нишнома» (Книга знаний), написанная на таджикском языке и затрагивающая вопросы логики, естественных наук, философии, математики и астрономии, и другие, считаются лучшими памятниками мысли X— XI веков.

Этим произведениям Ибн-Сина присущи те же качества, какими отличаются его работы в области медицины: стремление всегда опираться на факты, в любом явлении отыскивать новые причины, проверять умозаключения на опыте. Именно таким путем в своем исследовании о минералах он приходит к мысли о том, что горообразование происходило под воздействием землетрясений и Движения протонных вод. Эти положения, в настоящее время элементарные, в то время представляли собой важные открытия.

Причастность Ибн-Сины к суфизму, который в то время был далеко не в чести среди ортодоксальных (и фанатичных) мусульман, к тому же его обширная научная деятельность, просто не могла не навлечь на его светлую голову большую агрессию и нетерпимость «истинно правоверных» фанатиков.

В силу этого Ибн-Сина приходилось, по его собственному признанию, «вести себя ослом в среде ослиной, где не ослов неверными зовут», порой прикидываться простачком, прибегать в своих философских произведениях к иносказаниям, оговоркам и хитросплетениям, предоставляя разумным людям возможность самим дойти до подлинного смысла его намеков.

Автор: Каневский Л. О.

P. S. Старинные летописи рассказывают: А еще великий врач Авиценна без всяких сомнений был также и великим психологом, тонким знатоком душ людских. Ведь даже многие наши болезни идут именно из головы, поэтому всякий хороший врач – не менее хороший психолог, а современная профессия психолога порой не менее важна, нежели врача. Особенно школьного психолога, имеющего дело с подрастающим поколением. Кстати хорошую настольную книгу школьного психолога можно заказать на сайте, в будущем она сможет очень пригодиться даже и не психологам, а просто родителям, воспитывающим своих детей.

travel-in-time.org

Отправить ответ

avatar
  Подписаться  
Уведомление о