ЗОРОАСТРИЗМ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

ЗОРОАСТРИЗМ — ре­ли­гия, воз­ник­шая в северо-восточном Ира­не в сре­де ин­дои­ран­ско­го на­се­ле­ния и рас­про­стра­нён­ная в древ­но­сти и Сред­не­ве­ко­вье на тер­ри­то­рии современного Ира­на, Аф­га­ни­ста­на, Центральной Азии и Азер­бай­джа­на.

Её основным кон­цеп­том яв­ля­ет­ся кар­ди­наль­ное про­ти­во­по­став­ле­ние фи­гу­ры вер­хов­но­го бо­жест­ва Аху­ра­маз­ды и пан­тео­на древ­них ин­до­иран­ских бо­жеств, а так­же дуа­ли­стиеское про­ти­во­постав­ле­ние Свет­ло­го и Тём­но­го на­чал миро­зда­ния, за­фик­си­ро­ван­ное на уров­не Млад­шей Аве­сты.

На­зва­ние «зороастризм» про­ис­хо­дит от име­ни про­ро­ка За­ра­туш­тры, на ос­но­ве от­кро­ве­ния и про­по­ве­ди ко­то­ро­го за­ро­дил­ся зороастризм. Тра­диционная да­та воз­ник­но­ве­ния зороастризма — VII-VI века до н. э., од­на­ко лин­гвис­тический ана­лиз пер­во­сте­пен­ной по ду­хов­но­му зна­че­нию древ­ней­шей час­ти Аве­сты — Гат — по­зво­ля­ет да­ти­ро­вать эпо­ху дея­тель­но­сти За­ра­туш­тры XII-X веками до н.

э. Современная зо­роа­ст­рий­ская тра­ди­ция, сле­дуя ле­то­счис­ле­нию по ка­лен­да­рю «фас­ли», счи­та­ет на­ча­лом рас­про­стра­не­ния зороастризма год при­ня­тия ца­рём (ка­ви) Виш­тас­пой уче­ния от са­мо­го За­ра­туш­тры (тра­ди­ци­он­но около 1737 года до н. э.).

Свя­щен­ный ка­нон зороастризма Аве­ста, яв­ляю­щий­ся основным ис­точ­ни­ком для его изу­че­ния, па­мят­ник мно­го­слой­ный и про­ти­во­ре­чи­вый. По­след­ние ис­сле­до­ва­ния вы­яви­ли связь тек­ста Аве­сты с со­вер­шаемы­ми в кон­тек­сте ри­туа­ла куль­то­вы­ми дей­ст­вия­ми, сле­до­ва­тель­но, Аве­сту не­об­хо­ди­мо рас­смат­ри­вать с учё­том её прак­ти­че­ской и жан­ро­вой спе­ци­фи­ки, а не толь­ко как литературный па­мят­ник или ис­то­рический ис­точ­ник. Не су­ще­ст­ву­ет еди­но­го мне­ния и от­но­си­тель­но зна­чи­мо­сти Гат и Млад­шей Аве­сты для изу­че­ния зороастризма. Од­ни ис­сле­до­ва­те­ли пред­ла­га­ют ис­клю­чить по­след­нюю из кру­га ис­точ­ни­ков, дру­гие — опи­ра­ют­ся на дан­ные обе­их час­тей зо­роа­ст­рий­ско­го ка­но­на и счи­та­ют зороастризм ком­про­мис­сом ме­ж­ду мо­но­теи­стическим куль­том вер­хов­но­го бо­га Гат и древнеиранским язы­че­ским по­ли­те­из­мом Млад­шей Аве­сты.

Не толь­ко Га­ты и Млад­шая Аве­ста на­хо­дят­ся в оп­по­зи­ции друг к дру­гу, но мно­же­ст­во тео­ре­ти­че­ских, ми­ро­воз­зрен­че­ских и ми­фо­ло­гических про­ти­во­пос­тав­ле­ний име­ет­ся внут­ри ка­ж­дой из час­тей, что за­труд­ня­ет ре­кон­ст­рук­цию ис­то­рии и древ­ней­шей куль­то­вой прак­ти­ки зороастризма.

Од­но из основных про­ти­во­ре­чий — пред­став­ле­ние о вер­хов­ном бо­же­ст­ве. В Га­тах од­но бо­же­ст­во — Аху­ра­маз­да (буквально — вла­ды­ка муд­ро­сти; Бог-Тво­рец; пех­ле­вий­ская фор­ма — Ор­мазд). Аху­ра­маз­да яв­ля­ет­ся един­ст­вен­ным твор­цом и су­ще­ст­ву­ет вне ду­аль­ной оп­по­зи­ции Спен­та-Май­нью (свя­тость, твор­че­ское на­ча­ло, си­ла до­б­ра) и Ан­гро-Май­нью (пех­ле­вий­ская фор­ма — Ах­ри­ман; сквер­на, раз­ру­ши­тель­ное на­ча­ло, си­ла зла). На­про­тив, в Млад­шей Аве­сте Ан­гро-Май­нью яв­ля­ет­ся пря­мым со­пер­ни­ком Аху­ра­маз­ды. Кон­цеп­ция жерт­во­при­но­ше­ния так­же раз­ли­ча­ет­ся в Га­тах и Млад­шей Аве­сте. В пер­вом слу­чае от­да­ёт­ся пред­поч­те­ние бес­кров­ным жерт­во­при­но­ше­ни­ям — воз­лия­ни­ем свя­щен­но­го на­пит­ка хао­мы (Со­ма), во вто­ром — при­но­ше­ни­ям жерт­вен­ных жи­вот­ных.

В Га­тах ни­че­го не ска­за­но о куль­те пред­ков, что не­воз­мож­но на ран­них ста­ди­ях раз­ви­тия религиозного соз­на­ния; нет ука­за­ний на эт­нос, пле­ме­на, ме­сто и вре­мя дей­ст­вия.

Про­по­ведь За­ра­туш­тры ад­ре­со­ва­на отдельному че­ло­ве­ку. Его ре­че­ния но­сят вы­ра­жен­ный мис­сио­нер­ский ха­рак­тер, что не­мыс­ли­мо в ро­до-п­ле­мен­ном об­ще­ст­ве с не­при­кос­но­вен­ны­ми эт­но­куль­тур­ны­ми гра­ни­ца­ми. Со­дер­жа­ни­ем Гат яв­ля­ет­ся идео­ло­гия жре­че­ст­ва, а Млад­шей Аве­сты — идео­ло­гия во­енной зна­ти, по­кло­няю­щей­ся од­но­му из са­мых по­чи­тае­мых древнеиранских бо­гов — Мит­ре. Про­ти­во­стоя­ние Гат и Млад­шей Аве­сты — это про­ти­во­стоя­ние жре­че­ст­ва с во­ин­ской зна­тью за власть в об­ще­ст­ве. Воз­мож­но, не­бла­го­при­ят­ные со­ци­аль­но-по­ли­тические об­стоя­тель­ст­ва по­слу­жи­ли толч­ком к вы­сту­п­ле­нию зо­роа­ст­рий­ско­го жре­че­ст­ва, а его по­ра­же­ние в схват­ке с во­енной зна­тью мог­ло стать пред­по­сыл­кой к оформ­ле­нию псев­до­эпи­гра­фа — ре­че­ний, при­пи­сы­вае­мых За­ра­туш­тре.

Идеа­лы Гат — не жа­ж­да бо­гат­ст­ва и во­енных по­бед, а бес­смер­тие как эти­че­ски обос­но­ван­ный кон­цепт. Га­ты не­сут клю­че­вые идеи зороастризма, а имен­но: от­ре­че­ние от ин­до­иран­ских язы­че­ских куль­тов, оли­це­творяю­щих при­род­ные сти­хии; по­яв­ле­ние аб­ст­ракт­ной сис­те­мы Аме­ша-Спен­та («бес­смерт­ных свя­тых») как 7 ипо­стас­ных про­яв­ле­ний или тво­ре­ний еди­но­го бо­же­ст­ва Аху­ра­маз­ды; док­три­ну вы­бо­ра ме­ж­ду доб­ром и злом, раз­де­лён­ны­ми в зем­ном ми­ре (эра Ви­за­ришн). Впер­вые в древ­нем ин­до­ев­ро­пей­ском ми­ре ука­зы­ва­ет­ся, что лич­ные дея­ния че­ло­ве­ка влия­ют на борь­бу до­б­ра со злом, т. е. мыс­ли, сло­ва и де­ла ин­ди­ви­дуу­ма обу­слов­ли­ва­ют со­стоя­ние об­ще­ст­ва и кос­мо­са. Боль­шое зна­че­ние при­да­ёт­ся ум­но­же­нию ма­те­ри­аль­ных благ, в т. ч. раз­ве­де­нию ско­та и зем­ле­де­лию, уве­ли­че­нию по­том­ст­ва.

Основная роль в ри­ту­аль­ной прак­ти­ке от­во­ди­лась ог­ню как сим­во­лу и зна­ку при­сут­ст­вия выс­шей нор­мы и идеа­ла — Ар­ты.

Т. о., на фо­не ука­зан­ных этно­куль­тур­ных осо­бен­но­стей со­ци­аль­ное со­дер­жа­ние зороастризма оп­ре­де­ля­ет­ся двоя­ко: как про­ти­во­стоя­ние осед­лых ско­то­водческих иран­ских пле­мён их ко­че­вым со­се­дям или как про­ти­во­стоя­ние соб­ст­вен­ным иран­ским ро­до­вым во­ж­дям, по­чи­та­те­лям Мит­ры (эта точ­ка зре­ния ка­жет­ся бо­лее обос­но­ван­ной).

Как государственная ре­ли­гия Ира­на зороастризм офор­мил­ся при Са­са­ни­дах, то­гда же бы­ли за­пи­са­ны на сред­не­пер­сид­ском (пех­ле­вий­ском) язы­ке многие зо­роа­ст­рий­ские литературные па­мят­ни­ки (например, «Ден­карт», «Затс­прам», «Ар­да Ви­раз На­маг»), ко­ди­фи­ци­ро­ван кор­пус Аве­сты. По­сле рас­про­стра­не­ния в Ира­не ис­ла­ма часть зо­роа­ст­рий­ско­го жре­че­ст­ва со свои­ми при­вер­жен­ца­ми пе­ре­се­ли­лась в Северную Ин­дию, где их по­том­ки (пар­сы) про­жи­ва­ют по сей день, часть ос­та­лась в са­мом Ира­не, где по­сле­до­ва­те­ли зороастризма из­вест­ны под на­име­но­ва­ни­ем геб­ры.

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Заратуштра

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ ФОРУМ ХРОНОСА НОВОСТИ ХРОНОСА БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Заратуштра Заратуштра, Заратустра [др. -перс.], в греческой передаче Зороастр — пророк и основатель зороастризма — древнеиранской религии; по-видимому, жил в VI в. до н. э., хотя полной уверенности в историчности этого образа нет; составил древнейшую часть «Авесты», проповедовал триаду благих мыслей, слов и поступков, призывал к правильному (т. е. оседлому, а не кочевому) хозяйствованию. Философский словарь / авт.-сост. С. Я. Подопригора, А. С. Подопригора. — Изд. 2-е, стер. — Ростов н/Д : Феникс, 2013, с 120. Зороастр / Заратуштра. Основатель религии «зороастризм», названной по его имени. Предполагается, что он является «автором» «Гат», наиболее древней части «Авесты», но в этом тексте нет никаких точных географических или хронологических ссылок на него. Относительно датировки и локализации места проживания «пророка» ведутся ожесточенные споры, и даже его историчность ставится под вопрос. Анахронизмы в авестийском тексте, вызванные долгой историей изустной передачи, и многочисленные легенды вокруг личности Зороастра, очевидно, не способствуют получению точных ответов на поставленные вопросы. Датировка определяет его жизнь за 258 лет до Александра Великого, согласно изысканиям арабских авторов Масуди (X в.) и Бируни (XI в.), но вполне вероятно, что эта датировка подверглась корректировке в позднесасанидскую эпоху. Если Зороастр (чье авестийское имя Заратуштра означает «тот, у кого есть старые верблюды») действительно существовал, даты его жизни на стыке между II и I вв. до н.э. кажутся более правдоподобными. Место его деятельности, если, конечно, он существовал, еще более спорно: предлагались некоторые регионы, среди которых Хорезмия, Хорасан, Маргиана, Бактрия или Систан. Единственное, что можно сказать с большей степенью уверенности, так это то, что он проживал, скорее всего, в восточной части Ирана, но ни филология, ни историческое языкознание, ни археология не позволяют дать окончательный ответ на этот вопрос.  Гюиз Ф. Древняя Персия. М., Вече, 2007, 310. Зороастр, Заратуштра, — согласно традиции, основатель зороастризма. В древнейших гимнах Авесты (см. Гаты) выступает реальной личностью, борющимся и страдающим человеком, в Младшей Авесте превращается в легендарного героя со сверхчеловеческими чертами, творящего чудеса. По традиции, родился в г. Рага (близ современного Тегерана) в 7 веке до н. э. в семье Порушаспы из рода Спитамы и принадлежал к касте магов, но позднее выступил с реформой религии и, встретив враждебное отношение па своей родине, бежал в Восточный Иран, где царь Бактрии Виштаспа принял новую религию и способствовал ее распространению. О времени и месте деятельности Зороастра существуют различные мнения. Большинство ученых полагает, что он жил во 2-й половине 7 — начале 6 веков до н. э. и проповедовал свое учение в Восточном Иране и, по всей вероятности, в Хорезме. М. А. Дандамаев. Ленинград. Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 5. ДВИНСК — ИНДОНЕЗИЯ. 1964. Литература: Струве В. В., Родина зороастризма, «СВ», 1948, No 5; Абаев В. И., Скифский быт и реформа Зороастра, «Archiv Orientální», roc 24, 1956, c. 1; Jackson A. V. W., Zoroaster, the prophet of ancient Iran, N. Y., 1928; Herzfeld E., Zoroaster and his world, v. 1-2, Princeton, 1947; Henning W. В., Zoroaster: politician or witchdoctor?, L., 1951.

Аташкадех, Достопримечательности Ирана

Храм огня зороастрийцев в Йезде

Зороастризм — древняя персидская религия, которая предположительно возникла еще 4000 лет назад. Точного подтверждения даты зарождения зороастризма нет. Возможно, это одна из древнейших религий, которая еще существует. Узнать подробнее об этой религии вы можете в действующем храме зороастрийцев Аташкадех в городе Йезд.

Месторасположения Аташкадех

Зороастрийским храм огня находится на небольшом, священном, для зороастрийцев, участке земли в черте города. На строительство храма деньги были пожертвованы Обществом индийских парсов (во время мусульманского завоевания Персии в 7 веке, группа зороастрийцев Парси эмигрировала в Индию. В настоящее время там проживает около 60 000 парсов зороастрийского верования).

Архитектура храма огня в Йезде

Над входом здания возвышается один из главных символов Зороастризма — фаравахар, человеческий образ с распростертыми крыльями, который символизирует добрые мысли, добрые слова и добрые дела. Направленный вниз хвост является символом плохих мыслей, слов и поступков, в то время как большое кольцо указывает на существование добра и зла. Бородатый мужчина, олицетворение мудрости, держит меньшее кольцо — символ верности.

Внутри здания храма, рядом с огнем, находится главная священная книга зороастрийцев — авеста. Собрание молитв и нравоучений, в которые так свято верят зороастрийцы, является не только священной книгой, но и памятником древней персидской истории и литературы, отображающей материальную и духовную сторону жизни.

В зданиях храма посетители также могут ознакомиться с историей религии по представленным материалам и фотографиям различных мероприятий и обрядов зороастрийцев. Под каждой фотографией находятся комментарии и описания запечатленных событий, как на персидском так и на английском языках.

Древнейшая религия зороастризм

Пророк Зороастр (Заратустра на древнем персидском языке) считается основателем зороастризма. Большая часть того, что известно о Зороастре, взята из Авесты.

Неясно, когда именно Зороастр мог жить. Некоторые ученые считают, что он был современником Кира Великого, персидского царя VI в. до н. э. Считается, что Зороастр родился в нынешнем северо-восточном Иране или юго-западном Афганистане. Возможно, он жил в племени, которое следовало древней религии со многими богами (многобожие). Вероятно, эта религия была похожа на ранние формы индуизма.Зороастр начал учить последователей поклоняться одному богу по имени Ахура Мазда.

По общему мнению, зороастризм включает идею единого бога, рая, ада и судного дня.

История зороастризма в Иране

Зороастризм сформировал одну из крупнейших империй древнего мира — могущественную Персидскую империю. Это была государственная религия трех основных персидских династий. Кир Великий, основатель персидской империи Ахеменидов, был набожным зороастрийцем.

В 7 веке, арабское завоевании Персии привело к вытеснению зороастрийской религии и её почти полному исчезновению. В настоящее время насчитывает от 100 000 до 200 000 верующих зороастрийцев во всем мире, и сегодня эта религия практикуется как религия меньшинства в некоторых частях Ирана и Индии.

Священный огонь зороастрийцев Ирана

В храме огня в Йезде находится алтарь с вечным огнем. По некоторым данным, он горит примерно с 470 года нашей эры. Огонь является символом зороастризма. Посетителям храма разрешено смотреть на священный огонь только через стекло из зала, чтобы не осквернить его своим дыханием.

Зороастризм реферат по религии и мифологии

Министерство образования республики Беларусь белорусский государственный университет исторический факультет Реферат по культурологии ЗОРОАСТРИЗМ Минск – 2006 2 — 1. Возникновение зороастризма и его основатель. Зороастризм – религиозное течение, сформировавшееся и возникшее в Восточном Иране на рубеже VII-VI вв. Основой для зороастризма послужила древнеиранская мифология, нашедшая отражение в священной книге откровений древних иранцев – Авесте,1 состоявшей из двух частей: Яшты и Гаты. Последняя имеет философский характер, именно в ней и изложены основы религии. Зороастризм носит дуалистический характер: это учение о борьбе двух антагонистических космических начал – Добра и Зла. Основателем зороастризма является древнеиранский пророк Зороастр (Заратуштра, Заратустра). До сих пор окончательно не установлено, кем в действительности был этот человек. Не известно также и точное время его жизни. В советской исторической науке долгое время считалось, что Зороастра вообще не существовало. Однако в настоящее время это положение пересмотрено. Зороастр родился ок. 660 г. до н.э. В Гатах все указывает на северо- запад Ирана как на родину Заратуштры, удаленную от контактов с городскими цивилизациями Вавилонии и западного Ирана, населенного персами и мидийцами. Вероятно, Заратуштра жил и проповедовал в Хорезме2 в нижнем течении Окса.3 В древнейшей иранской литературе он представлен в качестве жреца, имеющего право приносить жертвы богам и совершать ритуалы. В 630 г. Зороастр отправился на многолюдный праздник, где впервые получил откровение от Ахурамазды.4 После 10 лет проповедей Зороастр обратил в 618 г. до н. э. в свою религию царя Гаштасну (Кави Виштаспу). Кроме того, члены королевского семейства, королева Хутаоса , его сыновья Аспандиар и 2 — 1 Возраст Аветы окончательно не определен. Существует две основных точки зрения: 1) Авеста начала создаваться во 2 тысячелетии до н. э.; 2) возраст Авесты равняется 7-8 тыс. лет. 2 Современный Таджикистан и Узбекистан. 3 Амударья. 4 В зороастризме – верховное единое божество. лишено сил. Последние 3000 лет периода Ахурамазда, создал Духовный прототип созданий, и затем материальные создания, которые были совершенны. 2. «Смешение» (6000 лет). Первые 3000 лет — Ахриман нападает и захватывает 7 материальных созданий. Начинается хаос и беспорядок, после которого появляется пророк Зороастр. Следующие 3000 лет находятся в противоречии между Добром и Злом, которое усиливается. После этого будет рожден Спаситель. Затем последуют Последний Суд, Воскресение, Рождение нового бессмертного тела и обретение Бессмертия праведными. Зло будет уничтожено. 3. «Разделение». Время прекратит существовать, и создания вернуться назад к их совершенному духовному состоянию. Понятие Бог означает — Самосущий Всезнающий Владыка, отец всех существующих вещей, милостивый и милосердный. Он признан единственным создателем и абсолютным правителем Мира. Ахура — владыка, и Мазда — всезнающий. Ахурамазда — создатель духовных и материальных миров, и всех созданий там. Он установил Законы Природы, и все создания существуют, согласно этим Законам. Законы работают во всем Космосе, в физической, мысленной и духовной сферах. Творец никогда не вмешивается, чтобы изменить действие Законов. Он — самый благотворный Дух, и самый Духовный среди Духов. Он полон Светом, Блеском, и Славой. Силой своей мысли, Он сначала наполнял Духовные области Светом. Сверкающее солнце, самый яркий Свет, видимый нами, предстает, как наиболее прекрасный символ Творца. А красный, сверкающий огонь – «сын», или представитель Ахурамазды на Земле. Его невозможно обмануть. Он наблюдает за всеми своими созданиям острым, пронизывающим взглядом. Он воспринимает мысли, слова, дела — которые были и которые будут созданы людьми в их жизни. Ахурамазда — единственный Высший Судья действий человека. Он добрый, прощающий и 2 — понимающий. Он помогает человеку, как его друг и брат, если тот ведет справедливую жизнь. Человек наиболее одарен из созданий Бога. Ему было доверено управление другими телесными созданиями, с помощью его мысли и речи. Человек был создан с целью и для исполнения миссии. Именно с активным участием человека, божественные существа будут способны реализовать Фрашокерети — Воскресение мира. Чтобы помогать человеку выполнять его божественную цель, он был одарен несколькими способностями. Человек был сделан из девяти компонентов, из которых три являются физическим, три полудуховными и три духовными. Три физических компонента: 1. Тану: оболочка, волосы, ногти, мышцы, ткань, кровь; 2. Гаета: органы, подобно глазам, сердцу и легким; 3. Азди: скелет. Сами по себе эти компоненты безжизненны. Они содержат органы чувств, но не чувственные восприятия. Три полудуховных компонента (силы, дающие и мотивирующие жизнь): 1. Кехрпа — астральная форма тела. Душа умершего содержится в Кехрпе до его Суда на рассвете четвертого дня после смерти. Скорость спада Кехрпы зависит от скорости распада физического тела. Проявления после смерти, которые упомянуты как призраки, которые не был способен распасться из-за своей плотной и огрубевшей Кехрпа. Все создания — полезные ископаемые, растения, животные, люди и божественные существа имеют Кехрпу; 2. Уштан: Жизнь, теплота и энергия тела. Она пронизывает каждую клетку тела. Физически теплота образуется процессом взаимодействия кислорода вдыхаемого воздуха и углеводами потребляемой пищи, с поступлением в кровь. Здоровье тела полностью зависит от его Уштан; 3. Тевиши – тело, составленное из желаний, чувств и эмоций. Три духовных компонента: 2 — 1. Баодх — Божественный Интеллект, который руководит условными и безусловными функциями тела. Включает работу интеллекта на различных уровнях подобно. 2. Урван – Душа. После смерти душа проходит через Суд, на основе действий, совершенных человеком в его жизни. На рассвете четвертого дня после смерти душа должна пересечь аллегорический Мост Разделения (Чинвад). Душа, проходя через Суд, далее попадает в Небесный Рай – Вахишта Аху, или в Ад – Ачишта Аху, судя по делам. 3. Фравашисы – ангельские Духи хранители людей, постоянного спутники, советчики и водители души в ее жизнях. Зороастризм пронизан абстракциями, противопоставлениями. Ахурамазда и Анграманью не конкретные персонажи, не антропоморфы, а абстрактные понятия. Характер зороастризма дуалистический: здесь Добро и Зло существуют неразрывно, а человек принимает самое деятельное участие в извечной борьбе между ними. Для борьбы со Злом необходимо очищение, поэтому зороастрийцы большое внимание уделяли чистоте. Умерших не хоронили, так как земля считалась священной, а сжигали. Потом их стали хоронить в больших полых башнях, причем трупы туда сбрасывали люди незороастрийского исповедания. Плоть объедали грифы, кости высушивало солнце. После заполнения башню заливали асфальтом и покидали. Большое внимание уделялось огню как представителю Ахурамазды на земле. Имеются пять видов видимого и невидимого огня: 1. Атар Берези-Саванг — огонь, горящий в Храмах в освященном очаге — Аташ Бехрам; 2. Атар Воху-Фрьян — огонь в телах людей и животных; 3. Атар Урвазишт — огонь в растительном мире; 4. Атар Вазишт — огонь в атмосфере, молнии, внутри земли; 5. Атар Спендишт — огонь, горящий в духовном состоянии в самых высоких сферах перед Богом. 3. Развитие учения Зороастра. 2 — Зурвана власти верховного бога, Ормазда, но при этом не мог объяснить происхождения Злого Духа. В Индии парсы в значительной степени отошли от традиционных зороастрийских верований и обрядов, однако в их среде большим почетом пользуются астрология, вера в переселение душ и теософия. Они возобновили связи со своими собратьями в Иране, что привело к расколу в их собственных рядах по поводу вопросов, касающихся обрядовой практики и календаря. Однако гораздо более сильным было европейское влияние. Парсы переняли европейскую одежду и обычаи и сделались преуспевающими торговцами и промышленниками. Они славятся своим милосердием. С помощью европейских ученых им удалось частично восстановить забытый смысл своих древних традиций. В настоящее время они знают, что обвинения в дуализме, которое в прошлом им нередко адресовали христиане и мусульмане, были несправедливы, так как основатель их религии Заратуштра был, помимо всего прочего, монотеистом, и все они, как и он, верят в окончательное торжество добра над злом. Начиная с конца классического периода язычники, а позднее и христиане, стали видеть в Заратуштре и магах предшественников своих собственных учений и верований. Так, Заратуштру считали учителем Пифагора. Кроме того, философия, астрология, алхимия, теургия и магия нашли отражения в т. н. халдейских пророчествах. В большинстве своем эти сочинения, приписываемые восточным мудрецам, были апокрифическими и несли на себе сильный отпечаток греческих понятий и идей с незначительными вкраплениями иранских элементов. По-видимому, зороастризм стал оказывать влияние на иудаизм начиная с эпохи вавилонского плена; это влияние проявилось прежде всего в области ангелологии, демонологии и эсхатологии (учения о конечной судьбе мироздания и человечества). Иранское влияние особенно явно прослеживается в учении о «двух духах», упоминаемом в кумранских 2 — текстах. Говоря о влиянии зороастризма на христианство, нелегко провести границу между тем, что было воспринято христианством через иудаизм, а что пришло непосредственно из Ирана при рождении новой христианской религии. Так, например, хотя упоминание о семи Ангелах в Книге Откровения (1-3) было заимствовано из Книги Еноха и Книги Товита, однако само это учение восходит к зороастрийскому учению о семи Святых Бессмертных. С другой стороны, вера в ангелов-хранителей не засвидетельствована в иудео-христианской традиции нигде до Нового Завета; быть может, эта вера представляла собой сочетание зороастрийского учения о фраваши, духовных существах, рассматривавшихся как часть человеческой личности, но существующих до рождения человека и независимо от человека, с греко-римскими представлениями об охранительной роли гениев. Большинство подобных заимствований касается области эсхатологии. Представление о воскресении, хотя и знакомое иудаизму, однако приобретшее характер всеобщей веры лишь в христианстве, уже существовало в Иране на протяжении многих веков. Кроме того, для христиан Иран был еще и страной трех волхвов (магов), которые, следуя за путеводной звездой, пришли поклониться младенцу Иисусу в Вифлеем. Позднее, продолжая наметившуюся уже в иудаизме традицию, христиане отождествляли Заратуштру с Иезекиилем, Нимродом, Сифом, Варухом и даже с самим Христом. Начиная с Юстина Мученика христианские апологеты стали ссылаться на Заратуштру и персидских магов как на языческих «свидетелей» истинности христианства, помогающих утвердить эту истинность в глазах язычников. Вместе с тем считалось, что Заратуштра явился отцом столь отвратительных, с точки зрения христиан, суеверий, как астрология и магия. В 1 в. н.э. наиболее почитаемым богом в Иране (в особенности – в западном Иране) был не Ормазд, а солнечный бог Митра. По-видимому, митраизм смешался в Вавилонии или Малой Азии с вавилонскими и 2 — греческими учениями и культовой практикой, положив начало митраистским мистериям, распространившимся по всей Римской империи. Манихейство представляло собой одно из гностических течений, будучи основано на дуализме греческого типа, противопоставлявшего Дух и Материю. Основателем манихейства был некий Мани, начавший свою проповедь в Сасанидской столице в Халдее ок. 270 н.э. В манихействе Бог мыслился трансцендентным и не несущим ответственности за творение, которое считалось результатом деятельности сил зла. При сасанидском правителе Шапуре I манихейство распространилось в Иране. Верховным божеством в манихействе выступал Зурван, а не Ормазд, последний же отождествлялся с первочеловеком, чье грехопадение и спасение составляют существенную часть мировой драмы. Однако манихейская этика, с ее строжайшими запретами, касающимися сексуальной жизни и определенных видов пищи, была чужда ортодоксальному зороастризму. Религия зороастризма продолжает существовать до сегодняшних дней. В Иране ее последователи насчитывают всего ок. 10 000 человек, и мусульмане называют их габарами («неверными»). В Индии, известные под именем парсов (от слова, означающего «персидский»), они насчитывают ок. 115 тыс. приверженцев и сосредоточены преимущественно в Бомбее и ряде других городов на севере Индии. Парсы – потомки переселенцев, покинувших Иран в 10 в. 2 —

Зороастризм (Zoroastrianism)

                                     

2.3. Основы веры Два духа. (Two spirits)

«Дух» в зороастрийской смысле mainyu (Майнью) персидский. minu (мину), то есть «мысль». два первоначальных духа, добра и зла Spenta и Ангра — символизируют два противоположных менталитета: направлены на созидание и направленную на разрушение. последнее Ангра-Майнью, Ахриман объявляется главным врагом Ахура Мазды и его мира, его разрушителем и прежде всего губителем человеческого сознания, разрушение оборачивается деградацией общества и затем всего мира. отсюда задача зороастрийского следовать Spenta Майнью добрый дух, креативное мышление и как его Творцу Ахура Мазде воплощать в своих деяниях Ашу вселенский закон добра и отвергать препарат.

В его учении, Зороастр сказал, что существует два духи, олицетворяющие добро и зло, в основном, из Spenta и Ангро-Майнью, находятся в постоянном противостоянии. Ангра-Майнью является сумма зла в мире, а Spenta Майнью, напротив, представляет все, что хорошо. так, все живые существа, за которым следуют духи сделать выбор: следовать праведному пути, воплощая в своих деяниях Ашу всеобщий закон добра, или наркотиками, ложью, злом.

Учение Зороастра были основаны на концепции дуализма, который позволяет объяснить существование зла в мире, основой которого была вера в Единого Бога.

Зороастр ни в коем случае не отдельные духи-боги двух отдельных компонентов, которые могли бы дать основание говорить о абсолютный дуализм. есть Ахура — Мазда- Творец всего сущего, где выбор и образ жизни каждого существа определяется на добровольной и ненасильственной основе. каждый волен выбрать путь праведности и истины, или уничтожение и правду.

В последующие века вера в двойственной природе эволюционировало, став полноправным дуализм, где Ахурамазда стал синонимом Spenta Майнью в противостоянии со злой Ангра Майнью.

Свобода выбора является одним из основополагающих принципов учения зороастрийцев, более того, эта религия даже называют «религией выбора». человек волен выбирать между добром и злом, истинной или ложной, на спасение души, или осуждение и неприятие.

Выбор праведного пути не означает отказа от богатства и красоты мира. В зороастризме материальном мире относятся с большим уважением.

Любой вещи есть два принципа: пространство и духовное. Во-первых, создать духовную составляющую, которая впоследствии приобретает материальную форму. как материал корпуса является гораздо более уязвимыми перед натиском Ангра-Майнью, чтобы проникнуть в мир, есть добро и зло. также, есть горести и беды, злые животные и болезни. Согласно зороастрийскому учению, люди были созданы, чтобы поклоняться Ахурамазде и совершают ритуалы в честь Ameshaspands, в результате выполнения основной задачи победы добра над злом.

Зороастризм / Απολογία.ru

ЗОРОАСТРИЗМ

Религия
Политеистическая, национальная

Зороастризм – традиционная религия персов. Это самая маленькая на сегодня религия по числу последователей. По всему миру насчитывается не более 130 тысяч его последователей. Многие европейцы вообще никогда не слышали об этой религии. В то же время, имя ее легендарного основателя – пророка Заратуштры (Заратустры или Зороастра) известно гораздо более широко. Своей известностью древний иранский пророк обязан в основном творчеству знаменитого философа Фридриха Ницше, автора книги «Так говорил Заратустра».

Название

Зороастризм имеет множество названий. Основное, наиболее часто встречающееся в литературе, которое используем и мы, происходит от имени Заратустры в его греческой транскрипции. Другое – «маздеизм» связано с именем Ахура-Мазды, верховного божества зороастрийцев. Третье название – «авестизм» эта религия получила по названию своей священной книги Авесты. Современный зороастризм также часто называют парсизмом, т. к. абсолютное большинство его последователей происходят из областей бывшей Персии. Наконец, зороастрийцев называют просто “огнепоклонниками» из-за особой роли культа священного огня в этой религии.

История возникновения и развития

Зороастризм имеет те же самые корни, что и ведическая религия древних ариев. Древнейшие пласты этой религии восходят к общим верованиям прото-ариев, из которых позднее произошли индоиранцы и индоевропейцы. Разделение приблизительно в III тысячелетии до Р. Х. некогда единой общности на две ветви и породило в последствии две модификации одной древней религии: индуизм и зороастризм. Это отчетливо видно на примере того, что одинаковые названия добрых духов и демонов сохранились в обеих религиях. Разница однако состоит в том, что иранцы стали считать дэвов злыми духами, а ахуров – добрыми, а индийцы, наоборот, почитали добрых дэвов и опасались злых асуров. Строгие нормы соблюдения ритуальной чистоты и связанные с этим обряды, являющиеся основой зороастрийского культа, также весьма характерны для ведического периода индуизма. Общим для обеих религий осталось и ритуальное употребление опьяняющего напитка сомы (в зороастризме – хаомы).

Племена древних индоиранцев населяли южно-русские степи и земли к юго-востоку от Волги. Они вели кочевой образ жизни и занимались преимущественно скотоводством и грабежом своих оседлых соседей. Постепенно их влияние распространилось далеко на юг и запад. От индоиранских племен произошли такие народы как персы, скифы, сарматы и др. В русском языке сохранились весьма древние слова иранского происхождения, например, «топор».

Наиболее древний пласт верований индоиранских племен – это почитание духов природных стихий: огня, воды, земли и небосвода. Особенным почитанием пользовался огонь (Атар) – единственное спасение от холода в степях, где зимой температуры достигают очень низких отметок, а также от голодных хищников. В то же время огонь был страшным явлением во время степных пожаров. Большим почитанием пользовалась также вода в облике богини Анахиты-Ардвисуры и солнце – Митра. Древние иранцы поклонялись и богу войны и побед Варуне. Почитались также два вида духов или божеств: ахуры и дэвы. Ахуры были более абстрактными божествами. Они как правило, олицетворяли этические категории: справедливость, порядок и пр. Наиболее почитаемыми среди них были Мазда (Мудрость, Правда) и Митра (Договор, Союз). Дэвы в большей степени являлись олицетворением сил природы. Среди древних верований сохранялись и пережитки тотемизма. Священными животными считались корова, собака и петух, что роднило древнеиранские представления с традицией Древней Индии. Существовал и культ душ умерших предков – фраваши (фервер). Постепенно в древнеиранской религии. сложился и слой наследственных жрецов – «магу» или магов. (Именно оттуда это слово попало в наш язык). Предположительно, свое происхождение они вели от одной из мидийских племенных групп, поэтому расцвет их влияния приходится на Мидийский период (612 – 550 гг. до Р.Х.).

В дальнейшем эта религия (в этот период ее правильнее было бы называть «маздеизм», по имени верховного божества) получает распространение в связи с возникновением и усилением Персидского царства. В период правления династии Ахеменидов (VI – IV вв. до Р. Х.) наиболее почитаемым богом становится Ахура-Мазда, который был объявлен творцом всего доброго и носителем блага. Появляются многочисленные изображения этого божества При Дарии I его стали изображать в виде царя с распростертыми крыльями, на манер ассирийского бога Ашшура. В древней столице персов Персеполе (близ современного Шираза в Иране) было высечено каменное изображение Ахура-Мазды с солнечным диском вокруг головы, в короне, увенчанной шаром со звездой. Мидийские маги в этот период вытесняются персидскими жрецами – атраваками, на которых опирались Ахеменидские цари. Известно, что именно маги возглавляли крупнейшее восстание против Ахеменидов в 523 г. до Р.Х.

В противоборстве со жречеством оформляется и собственно зороастризм, учение последователей пророка Заратуштры зародившееся предположительно в первой половине I тыс. до Р.Х. Историчность личности Заратуштры оспаривается так же как и достоверность существования основателя любой другой религии. Сегодня большинства исследователей соглашаются признать Заратуштру исторической личностью. Предание самих зороастрийцев относит жизнь Заратуштры к середине II тысячелетия до Р. Х., между 1500 и 1200 гг. Вероятнее всего однако предположить, что в действительности Заратуштра жил и проповедовал около 700 г. до Р.Х. Некоторые исследователи называют и более позднее время его жизни – IV в. до Р.Х. Исследуя составленные им гимны «гаты», ученые пришли к выводу, что Заратуштра жил в степях к востоку от Волги.

Согласно легенде, он происходил из небогатой семьи из рода Спитама и был наследственным профессиональным жрецом. Его отца звали Пурушаспа, а мать – Дугдова. У самого пророка была жена и две дочери. В 30 лет он был «осенен». Легенда гласит, что однажды на рассвете, Заратуштра отправился к реке за водой для приготовления хаомы. На обратном пути у него возникло видение: перед ним предстал сияющий Воху-Мана (Благой Мысли), который велел ему поклоняться богу-творцу Ахура-Мазде. С этого времени Заратуштра начал распространять свое учение. Проповедь Заратуштры, пытавшегося смягчить нравы местного населения и более глубоко осмыслить религиозную традицию, встретила резкое сопротивление жрецов. Он был вынужден бежать и нашел пристанище у правителя Виштаспы, который принял его веру.

Учение Заратуштры вкратце сводилось к следующему: В мире существуют два начала – доброе и злое. Доброе олицетворяет творец Ахура-Мазда (ахура означает «владыка»). В греческой транскрипции имя этого божества изестно как Ормузд или Гормузд. Он возглавляет «семь святых» – добрых богов своего окружения. С Ахура-Маздой связано наличие в мире божественного порядка и справедливости (Аша). Злое начало представляет Анхра-Майнью (Ахриман). Оба божества в равной мере признаются творцами Вселенной. Заратуштра учил, что Ахура-Мазда сотворил все чистое, светлое, доброе и полезное для человека: плодородную землю, домашних животных и чистые стихии: воздух (небо), землю, воду и особенно огонь, являющийся символом очищения. Анхра-Майнью, напротив, создал все злое и нечистое: пустыню, диких зверей, хищных птиц, гадов, насекомых, болезни, смерть, бесплодие. Обоих верховных богов сопровождает равное количество божеств низшего ранга и всевозможных духов. Постоянная борьба противоположностей в мире отражает сверхъестественную борьбу Ахура-Мазды и Анхра-Майнью. В этой борьбе участвуют и люди. Учение пророка Заратуштры как раз и призывало людей полностью встать на сторону Ахура-Мазды, отказаться от почитания дэвов, имевшее место в народе с древности и обявить настоящую ритуа льную войну злым духам и всему, что ими порождено.

В более поздний период возвышается культ богини воды Анахиты, ставшей также и богиней плодородия у оседлых иранских племен. Царь Артаксеркс II (405 – 362) приказал воздвигнуть ее статуи в крупных центрах персидской державы: городах Сузы, Экбатаны и Бактра. Этот же монарх официально узаконил культ Митры, до этого времени существовавший в основном среди простого народа.

С начала новой эры зороастризм начал постепенно приобретать свой законченный вид, формируясь в борьбе и взаимовлиянии с эллинистическим язычеством, иудаизмом и буддизмом махаяны. Влияние иранских культов, в частности, культа Митры проникло далеко на Запад. Эти культы были весьма популярны в языческом Риме. В то же время, определенное влияние на становление зороастризма несомненно оказало раннее христианство.

С возвышением династии Сасанидов (III в.) становление зороастризма было завершено. Он был объявлен государственной религией и фактически стал восприниматься как национальная религия персов. В этот период по всей стране были воздвигнуты храмы и алтари огня. Тогда же приобрела свой окончательный вид Авеста – священная книга зороастризма. Учение зороастризма оказало значительное влияние на многочисленные гностические ереси первых веков христианства, в частности, на манихейство.

В VII в. Сасанидский Иран был завоеван арабами-мусульманами, включившими его территорию в состав Арабского Халифата. С IX в. аббасидские халифы начали тотальную насильственную исламизацию населения. Изменилась вся культура Ирана, включая язык (новым языком стал фарси, заменивший собой среднеперсидский язык Авесты).

В Х в. часть уцелевших зороастрийцев бежала в Индию, в Гуджарат, где их колония сохранилась и по сей день. По преданию, около 100 лет они скрывались в горах, а затем поселились в местечке Санджан на острове Диу. Там был построен храм огня Атеш Бахрам, в течение 800 лет остававшийся единственным в Гуджарате. Несмотря на то, что парсы (как их стали называть в Индии) жили особняком, они постепенно ассимилировались местным населением: забыли свой язык и многие обычаи. Традиционная одежда сохранилась только в виде поясных нитей и ритуальных белых одежд жрецов. Согласно традиции, первоначально существовало 5 центров поселений парсов: Ванковер, Броч, Варнав, Анклесар и Навсари. Позднее центром парсизма стал Сурат, а после его перехода во владение Англии – Бомбей. В настоящее время парсы потеряли обосбленность и сплоченность общины. Многие из них растворились в многоликом населении Индии.

В Иране зороастрийцы были объявлены неверными («гебрами» или «джабрами»). Большинство их было перебито или обращено в ислам. В XI – XII вв. их общины сохранялись в городах Йезде и Кермане, а также в районах Туркабада и Шерифабада. Однако в XVII в шахи Сефевидской династии выселили их из большинства этих районов. Кроме того, зороастрийцам было запрещено заниматься целым рядом ремесел. После исламской революции в Иране и принятия в 1979 г. исламской конституции зороастрийцы были официально признаны религиозным меньшинством. В настоящее время, несмотря на существование многих ограничений в политической жизни, община в целом не подвергается преследованиям.

Священные тексты

Священной книгой зороастризма является Авеста. Как и авторитетные книги других религий, Авеста формировалась на протяжении тысячелетий. Это не однородное произведение, а сборник состоящий из многих книг, различных по стилю и содержанию. Согласно преданию, Авеста состояла из 21 книги, однако достоверно это установить невозможно, т.к. большинство книг было утрачено. Существует также комментарий к священным текстам Авесты – Зенд. В настоящее время более широко ивестна т. н. «Малая Авеста», представляющая собой извлечение из основного текста, состоящее из молитв.

Дошедший до нас текст Авесты состоит из трех основных книг: Ясна, Яшта и Видевдат. Наиболее древней частью Авесты являются Гаты, считающиеся гимнами самого Заратуштры. Они включены в основную книгу Авесты – Ясну и, по всей видимости, частично восходят к устным преданиям II тыс. до Р.Х. Ясна представляет собой книгу гимнов и молитв. Она состоит из 72 глав, 17 из которых составляют Гаты. Гаты записаны на древнеперсидском языке, называемом также «зендским» или «языком Авесты». Этот язык весьма близок древнеиндийскому языку, на котором написаны Веды. Однако, по мнению исследователей, Гаты передавались в устной традиции и были записаны не раньше III в. н. э.

Позднейшие части Авесты были написаны на среднеперсидском (пехлевийском), который был распространен в эпоху Сасанидов IV – VII вв. К позднейшим священным текстам зороастрийцев относятся Видевдат (ритуальный кодекс иранских жрецов) и Яшта (молитвы). Наиболее поздняя часть Авесты – Бундегет заключает в себе историю Заратуштры и пророчество о конце мира. Самому Заратуштре приписывается составление окончательной редакции Авесты.

Вероучение

Отличительными особенностями зороастризма, выделяющими его среди других религий являются:

1. Резко дуалистическое учение, признающее существование в мире двух равноправных начал: доброго и злого.
2. Культ огня, которому ни в одной другой языческой религии не уделяется такого внимания.
3. Пристальное внимание к вопросам ритуальной чистоты.

Пантеон зороастризма, как и большинства других языческих религий весьма многообразен. Показательно, в частности то, что каждый день зороастрийского года имеет собственного бога-покровителя. Между тем, основных божеств, одинаково почитаемых всеми зороастрийцами не много. Венчает пантеон Ахура-Мазда. В его свите находятся «шесть святых», которые вместе с самим Ахура-Маздой составляют верховную семерку божеств:

1. Ахура-Мазда (Гормузд) – Творец;
2. Воху-Мана (Бахман) – Благая Мысль, покровитель скота;
3. Аша-Вахишта (Ордибехешт) – Лучшая Правда, покровитель огня;
4. Хшатра-Варья (Шахривар) – Избранная Власть, покровитель металла;
5. Спента-Армати – Благочестие, покровитель земли;
6. Хаурватат (Хордад) – Целостность, покровитель воды;
7. Амертат – Бессмертие, покровитель растений.

Кроме них спутниками Ахура-Мазды являлись Митра, Апам-Напати (Варун) богиня судьбы Аши. Все эти божества были созданы самим Ахура-Маздой при помощи Спента-Майнью – Духа или Божественной Силы.

По представлениям зороастрийцев, мир будет существовать в течение 12 тыс. лет. Мировая история условно делится на 4 периода по 3 тыс. лет каждый. Первый период – время «предсуществования» вещей и явлений. В этот период Ахура-Мазда создает мир абстрактных понятий, перекликающийся с «миром идей» Платона. (Возможно, именно зороастризм оказал влияние на философию Платона). В первый период появляются прообразы того, что в последствии будет существовать на земле. Это состояние мира называется менок, т. е. «невидимый» или «духовный».

Второй период является временем становления видимого мира, «мира вещей», «населенного тварями». Первыми Ахура-Мазда создает небо, звезды, луну и солнце. За сферой солнца находится обиталище самого «творца». Позднее появляется и первый человек Гайомарт. Одновременно с Ахура-Маздой начинает действовать и Анхра-Майнью. Он загрязняет воду, создает «нечистых» животных и насылает смерть на первочеловека. Однако последний рождает мужчину и женщину (две половины одного существа) и тем самым дает начало человеческому роду. Борьба Ахура-Мазды и Анхра-Майнью приводит мир в движение. Столкновение белого и черного, холодного и горячего, правого и левого определяют течение жизни. (До гегелевской диалектики не хватает лишь одного шага – единства противоположностей).

Третий период продолжается с начала бытия тварного мира до прихода пророка Заратуштры. Это время действия множества легендарных персонажей Авесты. В это же время с ущес твовал «золотой век», когда не существовало «ни жары, ни холода, ни старости, ни зависти – творения дэвов». В это время правил царь Йима Сияющий, который в последствии спас людей от всемирного потопа, построив для них специальное убежище.

Последний, четвертый период будет длиться также три тысячилетия, в течение каждого из которых миру явится по одному «спасителю». Все они считаются сыновьями Заратуштры.

Последний спаситель Саошьянт должен будет победить Анхра-Майнью и воскресить мертвых. После этого мир будет очищен «потоком расплавленного металла», и все, что останется после этого, останется существовать вечно. Интересно, что этот сын Заратуштры (по другой версии – его ново воплощение) должен родиться от Девы. Учение о конце мира разработано в зороастризме довольно подробно. Оно содержится в одной из поздних книг Авесты – Букдегете. Таким образом, как и в других мировых религиях, в Зороастризме присутствует мотив ожидания грядущего Мессии. Это также может косвенно свидетельствовать о влиянии идей иудаизма на складывавшуюся достаточно поздно эсхатологию зороастризма.

Представления о загробной жизни в зороастризме также выражены вполне отчетливо. В них ярко присутствует идея посмертного воздаяния: посмертная участь человека зависит от того как он провел свою земную жизнь. Все, кто почитал Ахура-Мазду и сохранил ритуальную чистоту окажутся в светлом месте, подобии рая, где смогут созерцать весы и золотой трон Ахура-Мазды. Все остальные будут навсегда уничтожены вместе с Анхра-Майнью в конце времен. Учение древних зороастрийцев о загробной жизни стали яснее для исследователей после расшифровки фрагментов надписи, сделанной в Накше-Рустаме в эпоху Сасанидов главным жрецом Картиром. Жрец описал путешествие своей души в потусторонний мир, совершенное во время транса. Согласно надписям, душа после смерти отправляется к вершине «Горы Справедливости» (Харе) и должна перейти через мост Чинват, имеющий сверхъестественные свойства. Когда к мосту приближается праведник, он расширяется и становится доступным для прохода по нему. Когда по мосту пытается пройти ритуально нечистый, грешный человек, мост сужается до толщины лезвия меча и грешник падает в бездну. С представлениями о загробной жизни связан культ фравашей – крылатых женских существ, олицетворяющих души умерших праведников. Вероятно этот культ является пережитком традиционного для первобытной религии культа предков. Фраваши сопровождают человека всю жизнь, помогая ему в быту, и оказывают достойным покровительство после смерти. За это во время праздников зороастрийцы выставляют фравашам пищу и одежду, так как, согласно их верованиям, души умерших способны испытывать голод. Дуалистической картиной мира и идеей посмертного воздаяния определяется этика зороастризма. Сами божества пантеона олицетворяют более этические качества нежели природные стихии. Поклонение им уже является добрым поступком. Наиболее добродетельные деяния праведного человека – труд землепашца и насаждение растений. Все пороки связаны с нарушением ритуальной чистоты. Самыми тяжелыми грехами считаются сожжение трупа (осквернение огня), употребление в пищу падали и противоестественные половые пороки. За них грешника ожидает вечная смерть. Судьба каждого человека заранее определена роком, но от него самого зависит его будущее за гробом. Моральные предписания Авесты не конкретны: надлежит быть праведным, делать добро, говорить правду, не нарушать договоров и т.п. Основой добродетели считается триада: добрая мысль, доброе слово, доброе деяние.

В то же время необходимо отметить, что представления зороастрийцев о добре и зле весьма относительны. В частности, весьма тяжелые условия, создаваемые для рожениц и новорожденных детей ради соблюдения ритуальной чистоты считаются добром, в то время как приводят к увеличению смертности. То же можно сказать и об отношении к «нечистым» больным – страдающим кровотечениями и желудочными расстройствами.

Культ

Как уже отмечалось, наиболее важным в зороастризме считается культ огня. Огонь (Атар) является символом Ахура-Мазды. Огонь имеет жесткую классификацию. Он делится на небесный огонь, огонь молнии, огонь добываемый человеком и высший священный огонь, зажигающийся в храмах. Храмы огня в виде башен существовали в Мидии уже в VIII – VII до Р.Х. Внутри храма имелось треугольное святилище, в центре которого, слева от единственного входа находился четырехступенчатоый алтарь огня высотой около двух метров. По лестнице огонь доставлялся на крышу храма, откуда был виден издалека. В эпоху Сасанидов храмы и алтари огня были построены по всей Персидской державе. Они строились по единому плану. Убранство храмов огня было скромным. Они строились из камня и необожженной глины, а стены внутри штукатурили. Храм представлял собой куполообразный зал с глубокой нишей, где в огромной латунной чаше на каменном алтаре-постаменте поддерживался священный огонь. Огонь поддерживался специальными жрецами, которые помешивали его специальными щипцами, чтобы пламя горело ровно и подкладывали дрова из сандалового дерева и других ценных пород, испускавших ароматный дым. Зал был отгорожен от других помещений так, чтобы огонь не был виден непосвященным. Храмы огня имели свою иерархию. Каждый властелин владел собственным огнем, зажигавшимся в дни его царствования. Наибольшим почитанием пользовался огонь Варахрама (Аташ-Бахрам, «Огонь Победы») – символ праведности, от которого зажигались священные огни провинций (сатрапий) и крупных городов Персии. От них зажигались огни второй и третьей степени в городах, а от них в свою очередь – огни в селах и на домашних алтарях в жилищах простых зороастрийцев. Огонь Варахрама состоял из 16 видов огня, взятых от представителей разных сословий: жрецов, воинов, писцов, торговцев, ремесленников и т.д. Одним из этих огней был огонь молнии, которого приходилось ждать годами. Через определенное время огни всех алтарей обновлялись, что сопровождалось детально разработанным ритуалом. Золу собирали и складывали в специальные коробочки, которые зарывали в землю. Прикасаться к огню мог только специальный жрец, одетый во все белое: халат, шапку и перчатки.

На протяжении жизни зороастрийца сопровождет огромное количество всевозможных обрядов. Ежедневно он обязан произносить молитву, причем, указания как именно надо совершать молитву в тот или иной день разработаны с особой тщательностью. Молитва совершается не реже пяти раз в день. При упоминании имени Ахура-Мазды необходимо прилагать к нему хвалебные эпитеты. Зороастрийцы в Иране молятся, обратясь лицом на юг, а парсы в Индии – на Север. Во время молитвы жрецы (мобеды) и верующие сидят на полу или на корточках. Они воздевают руки, подобно мусульманам, но никогда не касаются при поклонах земли или пола. Существует и обряд жертвоприношения. Сегодня он носит символический характер. На алтарь кладется кусочек мяса, а жрецу приносят дары и деньги. В огонь также выливается капля жира. Впрочем до сих пор в окрестностях городов Йезда и Кермана сохраняются кровавые жертвоприношения – принесение в жертву старых животных. Особенно утомительным является регулярный обряд ритуального очищения. Для жрецов он может затягиваться на несколько недель. Обряд включает в себя ежедневное шестикратное омовение водой, песком и специальным составом, в состав которого входит моча, а также многократное произнесение клятв в присутствии собаки – символа правды. Мучительные ритуалы очищения обязана проходить каждая женщина в течение 40 дней после родов. Она, как и новорожденный младенец, считается ритуально нечистой, поэтому не может греться у огня и принимать какую-либо помощь от родственников. Это обстоятельство увеличивает смертность женщин после родов, особенно если роды проходят в зимнее время. В возрасте 7 – 15 лет зороастрийцы совершают обряд инициации – посвящения во взрослую жизнь. При этом на тело надевается нитяной пояс, который члены зороастрийской общины носят в течение всей жизни.

Погребальный обряд зороастрийцев особенно необычен. При умирающем должны нахо диться д ва жреца, один из которых читает молитву, обратясь лицом к солнцу, а другой приготовляет хаому или гранатовый сок. Рядом должна также находиться собака (символ правды и очищения). По традиции, когда собака съедала кусочек хлеба, положенный на груди умирающего, родственники объявляли о смерти. Мертвый человек считается нечистым, т. к. смерть есть зло, поэтому даже самым близким родственникам запрещено подходить к телу. Уход за телом осуществляют специальные служители – насассалары (мойщики трупов), которых сторонятся другие зороастрийцы. Человек, умерший зимой, остается в помещении до весны. Рядом с ним постоянно горит очищающий огонь, отгороженный от тела виноградной лозой, чтобы пламя не осквернялось. Когда наступает соответствующее время, насассалары выносят умершего из дома на специальных носилках из железа с деревянным настилом и несут его к месту погребения. По верованиям зороастрийцев, душа покойного отделяется от тела на четвертый день после смерти, поэтому тело выносится из дома на 4 день с восходом солнца. Процессия из родственников и друзей покойного следует за насассаларами на значительном удалении.

Умершего приносят к месту захоронения, которое называется астодан или «башня молчания». Это башня высотой 4,5 метра без крыши. Каменный пол представляет собой ступенчатую площадку (дакму), разделенную на зоны концентрической разметкой: ближе к центру располагалась зона для положения умерших детей, в центре – женщин, у стены – мужчин. В самом центре находится колодец, облицованный камнем. Он закрывается решеткой. Тело закрепляют, чтобы птицы-падальщики не разбросали кости по земле и тем самым не осквернили ее. После того как хищники, солнце и ветер очистят кости от плоти, останки сбрасывают в колодец, находящийся посередине башни. После похорон совершаются поминки, перед которыми все проходят обряд ритуального омовения (рук, лица, шеи) и надевают чистую одежду. Поминки устраиваются также на десятый, тридцатый день и через год. Во время поминок люди едят, пью, а жрецы читают молитвы и гимны и готовят хаому. Во время молитвы жрецы держат в руках ветку тамариска или ивы. В доме тщательно моют полы и через месяц (зимой – через десять дней) вносят обновленный огонь. На огонь капают жир – символ жертвоприношения.

Праздники

Праздники зороастрийцев в основном связаны периодами календарного года: празднуются начало весны, лета, осени, середина зимы и преддверие весны, когда почитаются души предков. Особой популярность пользуется Ноуруз – Новый год, празднуемый и в мусульманских странах, где когда-то был распространен зороастризм. Существуют и праздники, посвященные зороастрийским божествам: 7 праздников в честь Ахура-Мазды и 6 в честь духа Амеша-Спента.

Календарь

Календарь зороастрийцев был подобен египетскому солнечному календарю. Зороастрийский год в древности был короче астрономического на 6 часов. Таким образом, каждые четыре года начало нового года отодвигалось на один день. За 120 лет разница составила ровно месяц – 30 дней. Позднее, чтобы устранить неточность, к последнему месяцу года стали добавлять 5 дней, а через каждые четыре года – еще один. Сегодня по зороастрийскому календарю год состоит из 360 дней и делится на 12 месяцев, по 30 дней в каждом. К последнему месяцу (февраль – март) прибавляются 5 дней, которые считаются преддверием нового года. Дни месяцев не имеют чисел, а называются именами зороастрийских божеств. Каждый день и месяц имеет свое божество-покровителя.

Распространение

Зороастризм в настоящее время является национальной религией небольшой группы т. н. «зороастрийцев-бехдинов», выходцев из Ирана. В Индии их называют парсами, в Иране – гебрами (дословно – «неверными»).

Как уже отмечалось, в мире сегодня насчитывается не более 130 тыс. последователей зороастризма. Большинство из них проживает в Индии (80 – 100 тыс.). Часть образует замкнутую этно-религиозную группу в Иране (12 – 50 тыс.) Небольшая колония парсов находится в Пакистане (5 – 10 тыс.). В англоязычных странах проживает около 3 тыс. зороастрийцев, в Шри-Ланке – около 500 человек.

В то же время, по мере возрастания в Европе и Америке интереса к экзотическим восточным учениям, начавшегося с конца XIX в., последователи зороастризма появились и среди европейцев. Хорошо известно, что увлечение зороастризмом и особенно культом огня, было характерно для идеологов гитлеровской Германии. В частности, факельные шествия колонн, идущих в форме свастики (являющейся, кстати, также и символом огня), несомненно, были ярким выражением симпатии к зороастризму. Идеология нацизма, разделившая мир на «своих» и «чужих», и резко негативно относившаяся к больным и калекам, возможно также почерпнула некоторые элементы из учения Заратуштры.

Сегодня в России интерес к зороастризму также проявляется весьма активно. В одной из студенческих работ, в частности, сказано: «Из всего многообразия верований и религий древних, о которых мне что-то довелось узнать, ни одно вероучение не показалось мне столь глубоким и гуманным, как зороастризм». В Петербурге Управлением Юстиции была зарегистрирована «Зороастрийская община Санкт-Петербурга», распространяющая свою деятельность на Санкт-Петербург и Ленинградскую Область. Адрес этой организации: 192286 СПб., Бухарестская ул., 116.

Учение зороастризма сегодня активно используется для нападок на христианство. В частности, некоторые утверждают, что идея рождения Спасителя от Девы и Страшного Суда заимствована христианами из зороастризма, что якобы подтверждает земное, а не сверхъестественное происхождение христианства. Разумеется, данные утверждения не являются вескими аргументами, поскольку в христианстве эти идеи появились из традиции Ветхого Завета, а не из зороастризма. Представления о рождении от девы как о сверхъестественном знаке встречаются в верованиях самых разных народов, что вовсе не говорит о заимствовании. То же можно сказать и о Страшном Суде. Скорее речь идет о «предчувствии» Откровения – в языческих религиях в виде отдельных элементов присутствует истина, которая в своей полноте была позднее явлена в христианстве.

Необходимо также отметить, что становление гностицизма первых веков христианства происходило под непосредственным влиянием зороастризма, и это также вызывает определенные опасения в связи с возрождением интереса к зороастризму. Как известно, современный «New Age», который на сегодняшний день с полным основанием можно считать наиболее опасным врагом христианства, своими корнями уходит в древние гностические ереси, и таким образом, оказывается связанным с зороастризмом.

Исходя из сказанного, следует отметить актуальность исследования зороастризма для миссионерской работы, как в России и Европейских странах, так и в Азии.

Библиография

1. Бойс Мэри «Зороастрийцы. Верования и обычаи» СПб., Центр «Петербург востоковедение», 1994;
2. Гуриев Т. А. «Из жемчужин Востока: Авеста» СОГУ, Владикавказ, 1993;
3. Дорошенко Е. А. «Зороастрийцы в Иране: историко-этнографический очерк», «Наука», М., 1982;
4. Мейтарчиян М. Б. «Погребальный обряд зороастрийцев», М., ИВ РАН, 1999;
5. Терапиано Ю. «Маздеизм: Современные последователи Зороастра», М., «Сферв» 1993;
6. Gnoli Gherardo «Zoroaster»s time and homeland: a study of the origins of mazdeism and related problems». Naples, 1980.

стр 01 Flipbook PDF | DOKUMENT.PUB

Тема 3

ДРЕВНИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ

Тема 3. Древние религиозные верования

ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ

Тема 3 ДРЕВНИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ

ВЕРОВАНИЯ

Зороастризм. В 1-ом тысячелетии н.э. в Средней Азии была широко распространена религия зороастризм. Последователи зороастризма поклонялись огню (Солнцу), земле, воде, луне и звездам и считали их святыми.

Фаравахар – основной символ Зорастризма. Его значение: 1. Фигура человека с бородой в центре символизирует мудрость возраста; 2. Два крыла по краям символизируют «хорошие мысли, хорошие слова, и хорошие дела», а также это символ полета и развития; 3. В нижней части крыльев, олицетворяют «плохие» отражения, плохих слов и плохих поступков, которые приводят человека к страданиям и несчастью; 4. Две петли по обе стороны олицетворяют положительные силы и негативные силы. Это означает, что следует приближаться к добру и удаляться от плохого; 5. Кольцо в центре символизирует вечность вселенной, а также вечную природу души; 6. Одна рука приподнята вверх, показывая, что нужно выбирать жизнь и двигаться вперед. Во второй руке кольцо завета, символизирующее преданность и верность.

Слово «зороастризм» произошло от имени Зороастр или Заратуштра так звали человека, который жил в первой половине 1-го тысячелетия до н.э. В Греции Зороастр (от греч. «астрон» — «звезда») был известен как мудрец, астроном.В своей же архаичной – древней форме религия носила название митраизм или маздеизм и была распространена в древности и раннем средневековье в Средней Азии и Казахстане, Иране и Афганистане, Армении и Азербайджане. В эпоху распространения ислама зороастризм был вытеснен из Передней и Средней Азии, в настоящее время сохраняется у гебров в Иране и у парсов в Индии, поэтому называется также парсизмом. Сегодня в мире насчитывается около 130 тыс. приверженцев этой религии. Существует легенда о зарождении новой религии. Однажды на рассвете Зороастр направился к реке за водой. В прозрачной воде он увидел образ одного из посланников бога Ахурамазды, который с помощью луча указал в каком направлении ему следует идти. Это луч привел Зороастра к небесным богам. Там Ахурамазда сообщил ему об его избрании для распространения знаний о боге Ахурамазде и его деяниях. Таким образом, в 30 лет Зороастр становится пророком нового религиозного учения.

лет он ушел из дома, 10 лет странствовал по родине в поисках справедливости, а также изучал религиозные верования людей. После этого он вернулся в свое родное село, где начал проповедовать зороастризм. Заратуштра был яростным защитником того, чтобы обществом управлял закон, а не сила. Считается, что Заратуштре принадлежит книга священного писания «Авеста», включающая в себя сборник религиозных и юридических норм, молитв, религиозных песен, гимнов. Первая часть данной книги появилась в 9 — 8 вв. до н.э., а в 3 в. до н.э. все тексты были собраны в 21 книге. Зороастрийцы почитали четыре стихии природы и поклонялись им. Постепенно явления природы начинали персонифицироваться в образах богов: небо – это Ахура Мазда, вода – Апо-Ардви, огонь – Атар-Агни, солнце – Митра, и др. В процессе дальнейшего развития религии Ахурамазда выделился в качестве верховного божества, которому противостоит бог зла Ариман (или Ахриман). Митра считался богом Солнца и света, а также покровителем крестьян и скотоводов, который приносил им богатый урожай, благополучие и скот. Митра был главным посредником между Ахурамаздой и людьми. Образ Митры с солнцем над головой изображен на петроглифах в долине Саймалы-Таш Кыргызстана. С помощью 6 молний он сражается с богом злодеяния и смерти Ахриманом. Анахита являлся в зороастризме богинейплодородия и воды. Религиозное учение зороастризма оказало большое

Сцена на стенах крепости.

Сцена на стенах крепости.

ЗАПОМНИТЕ! Зороастр – основатель религии зороастризм. Основная идея зороастризма – это отчетливо выраженный дуализм светлого и темного начал в материальном мире. Противоположные начала олицетворяются в образах духов света и добра – ахуры, и духов тьмы и зла – дэвы. Во главе светлых духов стоит бог Ахура Мазда (Ормазд) и в борьбе со злом побеждает Анхра Манью (Ариман). Храм

24

Заратуштра был в семье третьим по счету ребенком среди 5 детей, и в свои 15 лет стал религиозным служителем. В 20 25

Тема 3. Древние религиозные верования

ИСТОРИЯ РЕЛИГИОЗНОЙ КУЛЬТУРЫ

влияние на развитие дуалистского взгляда всего человечества о хорошем и плохом. Согласно учению зороастризма, вся Вселенная и все окружающие нас предметы образованы из двух начал хорошего и плохого. Основной смысл жизни последователей зороастризма составляют благодеяния, благие речи и благие мысли. Основной обязанностью человека является ведение праведного образа жизни. В борьбе хорошего с плохим надо помогать первому, не лгать, выполнять обещания и совершать хорошие поступки. По учению зороастризма человек сам выбирает свою судьбу, он сам решает кого поддерживать и защищать.

Мани (14 апреля 216 в Мардине, Ктесифон, Парфянская империя — 273 или 276, Гундешапур, Сасанидская империя) — духовный учитель, основатель манихейства, выдающийся древнеперсидский художник и поэт.

Последователи зороастризма считали огонь, землю, воду и воздух священными и отмечали необходимость различать их от вещей, приносящих беду. Самой главной бедой на земле считается смерть. Поэтому в зороастризме зародилась особая традиция по захоронению умершего. Когда человек умирает, это говорит о том, что в него переселилась смерть — источник бед. Этим плохим нельзя загрязнять землю, которая является символом хорошего. Поэтому тело умершего нельзя было ни захоронить в земле, ни сжигать в огне, ни топить в воде. Тело оставляли на съедение птицам и животным. Только, после того, как кости омывались дождем и высыхали на солнце, их размещали в специальную глиняную гробницу — оссуарий и предавали земле.

ным и почитаемым праздником в зороастризме. Число 7 являлось священным числом для зороастрийцев. Магическая «семерка» — самое популярное число во многих мифологиях мира. Представления о числе 7 связаны с семидневной фазой Луны. Зороастрийцы ставили на праздничный стол, который назывался Лорка, 7 видов блюд: миндаль, фисташка, грецкий орех, хурма, инжир, виноград и гранат. Они почитали 7 богов, 7 звезд, 7 слоев неба, 7 заповедей. Число 13 у них считалось неудачным – 13-го числа месяца зороастрийцы покидали свои дома, так как верили, что в это день Ахриман и злые духи могли нанести вред им самим и их жилью. Для зороастрийцев огонь являлся символом чистоты, очищения и защиты от беды. Огонь проявлялся в разных видах: небесный огонь, огонь от молнии, огонь, дающий тепло и жизнь телу человека и великий святой огонь, горящий в храмах. Поклонение огню было связано с поклонением очагу, а, следовательно, семье. Существовал ряд обрядов, связанных с очагом. Например, сохранившаяся по сей день традиция приглашать к себе домой недавно поженившуюся пару, после чего они могут свободно приходить в гости в этот дом (отко киргизyy). Или древний обряд поклонения огню в виде очищения с помощью него (аластоо) можно заметить в бытовой

Обряд

Главный зороастрийский бог Ахурамазда вручает знаки царской власти основателю династии Сасанидов, Ардаширу I. Рельеф III века по Р. Х. в Нахш-е-Рустаме

ЗАПОМНИТЕ! Оссуарий – это вместилища для захоронения костей умершего. Зародившийся в восточных районах плоских гор Ирана зороастризм широко распространился среди стран Ближнего и Среднего Востока, а также являлся господствующей религией в империи Сасанидов.

Оссуарий Каиафы.

На территории Центральной Азии зороастризм был одной из основных религией вплоть до VIII в. Здесь он больше проявляется как древний маздеизм и митраизм. Наскальные рисунки в горах Тянь-Шаня, петроглифы Саймалуу-Таш, Тамгалы-Тас, Сулайман-Тоо, Орнока, обнаруженные при раскопках в поселках Акбешим, Красная речка и на беригу Кожобакырган-Сай виды захоронений свидетельствуют о том, что зороастризм был распространен и в Кыргызстане. Кроме того, были найдены оссуарии, хумы (большой глиняный сосуд для хранения воды) и карапа (глиняные горшки). Нооруз – празднование Нового года, являвшийся символом вечного обновления природы, считался самым торжествен-

24

25

Зороастризм , доминирующая доисламская религиозная традиция иранских народов, была основана пророческим реформатором Зороастром в VI или VII веке до нашей эры (если не раньше). Религия сохранилась до 20 века в изолированных районах Ирана, а также исповедуется в некоторых частях Индии (особенно в Бомбее) потомками иранских иммигрантов, известных как парсы. По этой причине религия, исповедуемая в Индии, также известна как парсиизм .

Зороастр (также известный как Заратуштра) был священником, стремившимся реформировать аспекты доисламской пантеистической религии, практиковавшейся в его общине. Некоторые из практик, которые он не одобрял, включали принесение в жертву животных (особенно быков), а также ритуальное употребление опьяняющего напитка хаома . В возрасте 30 лет Зороастр испытал видение, в котором ему открылось превосходство бога мудрости Ахура Мазды. Остальная часть пантеона божеств была понижена до статуса демонов и меньших духовных существ, с Ангра-Майнью, или Ариманом, считавшимся воплощением зла, противопоставляемого добру и свету Ахура Мазды.Этот дуализм часто рассматривается как оказавший влияние на формулировку еврейского богословия, а через иудаизм — христианства.

Зороастризм распространился по иранским землям, в Среднюю Азию по торговым путям и далее в Восточную Азию. Селевкиды, парфяне и сасаниды исповедовали эту веру. Но, как заметил Ричард К. Фольц, доктрина Зороастра не была систематизирована до третьего века н.э. при сасанидах. ¹ Таким образом, наше историческое понимание традиции более точно описано как сасанидский зороастризм, и мы должны предположить, что религия развивалась, возможно, очень значительно, за тысячелетие со времен ее основателя.

Небольшие храмы, относящиеся к доисламской эпохе, были обнаружены по всему Ирану, и сохранившиеся записи описывают установку скульптур в зороастрийских местах поклонения. Ни одна из этих икон не сохранилась, но, поскольку некоторые древние иранские монеты часто содержат изображения, вдохновленные греками (особенно образцы Парфян и Селевкидов), вполне возможно, что зороастрийская храмовая скульптура этих периодов также могла отражать эллинистическое влияние, возможно, подобное найденному в Гандхаре кушанской эпохи.Единственное сохранившееся зороастрийское искусство — это монеты, особенно те, которые чеканили сасанидские правители. На этих монетах обычно изображен огненный алтарь, окруженный двумя служителями, которые могут представлять элитных членов зороастрийского духовенства, известного как magi .

Исторический комментарий, записанный Хуэй-ли и другими буддийскими современниками. седьмого века часто неверно истолковывали религию (возможно, умышленно) как сосредоточенное на поклонении огню. Пока огонь важный элемент в зороастризме, он не считается божеством в его владеть правом.Скорее, вместе со светом огонь служит средством очищения и символом верховного божества. Три особых огня названы зороастрийской традицией и приобрели особое культовое значение; это были пламя Фарнбага, Гушнаспа и Бурзен-Михра. Огонь Фарнбага был связан со священством и впервые был проведен в Хорезме. Согласно традиции, с шестого века до нашей эры его несколько раз перевозили, пока не перенесли на постоянное место в святилище Карияна в Фарсе (это место не было идентифицировано).Первоначально огонь Гушнасп хранился в Мидии как огонь магов, но в последующие века он стал символом монархии. Алтарь огня на царских сасанидских монетах, включенных в эту выставку, может изображать пламя Гушнаспа. Последний пожар, Бурзен-Михр, был связан с крестьянством и был оценен ниже других. Локальные «ответвления» этих трех основных огней поддерживались в храмах, королевских дворцах и в деревнях. ²

Возможно, что зороастризм был занесен иранскими торговцами в Восточный Китай еще в шестом веке до нашей эры, и есть основания полагать, что маги служили при дворе династии Западная Чжоу до восьмого века до нашей эры. ³ Некоторые из самых ранних твердых доказательств присутствия зороастризма в Китае обнаруживаются в так называемых «Древних письмах», датируемых примерно 313 г. н.э. и найденных около Лу-ланя, демонстрируют присутствие согдийского зороастризма в Синьцзяне в начале IV в. век.

Ссылки :

(1) Ричард К. Фольц, Религии Великого шелкового пути: сухопутная торговля и культурный обмен от древности до пятнадцатого века (Нью-Йорк: St. Martin’s Press, 1999), стр. 28.

(2) Британская энциклопедия онлайн.

(3) Виктор Майр, «Древний синитский * Мяг, древнеперсидский маг и английский« маг »», Ранний Китай 15 (1990), стр. 27-47.

Зороастризм — Всемирная историческая энциклопедия

Зороастризм — это монотеистическая вера, установленная персидским пророком Зороастром (также известным как Заратустра, Зартошт) между ок. 1500–1000 гг. До н. Э. Он утверждает, что существует одно верховное божество, Ахура Мазда (Владыка Мудрости), создатель и хранитель всего, и побуждает приверженцев выражать свою веру через принцип добрых мыслей, добрых слов и добрых дел.Религия также известна как маздаясна («преданность мазде») и маздаизм. Эта система верований возникла из политеистической древнеперсидской религии, которая считала Ахура Мазду величайшим из большого пантеона богов и, как и более поздний зороастризм, рассматривала жизнь как борьбу между силами света и добра и силами тьмы и зла.

Зороастризм был принят Персидской империей Ахеменидов (ок. 550–330 до н. Э.), Парфянской империей (247 г. до н. Э. — 224 г. н. Э.) И нашел свое наиболее полное выражение в период правления Сасанидской империи (224–651 гг. Н. Э.).Сасанисты сделали зороастризм государственной религией, в то же время развивая другую ветвь веры, обычно называемую «ересью», известную как зорванизм. После вторжения арабов-мусульман в 651 г. н.э. зороастрийцы подвергались преследованиям, вера подавлялась, а их религиозные объекты разрушались или превращались в мечети. Зороастризм, однако, выжил — хотя число приверженцев значительно сократилось — и сохраняется до сих пор.

Раннее происхождение

Политеистическая вера ранних персов, скорее всего, в той или иной форме уже была развита до их прибытия в регион Ирана примерно в 3-м тысячелетии до н. Э., А затем на нее повлияли эламиты и жители Сусианы, которые уже обосновались там.Эта система верований утверждала, что было много богов, которыми управлял Ахура Мазда, которые руководили и защищали человечество от угроз и влияний темных сил во главе с божеством-духом Ангра Майнью.

Богам поклонялись в открытых святынях, известных как Храмы Огня — алтарях, на которых всегда горел огонь бога.

Цель человеческой жизни состояла в том, чтобы выбрать следовать наставлениям Ахура Мазды и отвергнуть соблазны и ловушки Ангра-Майнью. Первая пара, созданная Ахура Маздой — Машья и Машынаг — жила в мире и гармонии со всеми вещами в раю, который Ахура Мазда создал для них, пока они не прислушались к шепоту Ангра Майнью, который убедил их, что он был их создателем и Ахура Мазда был их врагом и обманщиком.За то, что они сомневались в своем истинном повелителе и прислушивались к лжи, они были изгнаны из рая и обречены на мир трудностей и борьбы, но их потомки все еще могли жить осмысленной и полноценной жизнью, оставаясь верными Ахура Мазде.

Из-за отсутствия письменного Священного Писания неизвестно, как соблюдалась вера и как проводились ритуалы. Некоторые аспекты веры, однако, были сохранены в более поздних зороастрийских трудах, и известно, что существовал класс священников (позже известный как волхвов ), и богам поклонялись в открытых святынях, известных как Храмы Огня — алтарях, на которых огонь бога всегда поддерживался зажженным.В отличие от Египта или Месопотамии, здесь не было храмов богам или сложных ритуалов. Жертвоприношения, вероятно, в виде еды, зерна и драгоценных предметов, приносились священникам в обмен на их заступничество перед богами, и эта практика сделала духовенство одним из самых богатых и могущественных социальных классов персидского общества. Одна группа священников была известна как карпанов, , а была другая, кавис , роль которой еще менее определена, но оба они имели личную и политическую заинтересованность в поддержании религиозной практики, как это всегда понималось. .

Зороастр

Именно в этой среде родился Зороастр в семье благородных персидских родителей Поурушаспа и Дугдова. Его отец, Поурушаспа, скорее всего, принадлежал к классу священников, так как его сын стал священником, а сыновья обычно следовали профессии своих отцов, а высокий статус семьи дополнительно подтверждается тем фактом, что Зороастр начал свое образование в раннем возрасте. возраст, а не необходимость работать. У него было четыре брата — двое старших и двое младших, но больше ничего не известно о его семье или молодости.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

К 15 годам он был священником, скорее всего, помощником старшего священнослужителя, и, как говорят, в 20 лет покинул родительский дом, чтобы продолжить свою карьеру. Одним из ритуалов, выполняемых жрецами карпан и , было ритуальное заклание животных для принесения в жертву, и несомненно, что Зороастр был свидетелем этого много раз — и, возможно, даже должен был участвовать — потому что он находил это настолько неприятным, что позже возьмите за правило отказаться от этой практики.

Новогодний образ, Персеполис

Гинолерино (CC BY)

Что бы он ни делал в свои двадцать лет, неизвестно, но в возрасте 30 лет он посетил религиозный праздник, посвященный весенним обрядам (вероятно, празднование Нового года, известное как Новруз), и испытал видение, изменившее его жизнь. На берегу реки перед ним появился яркий образ небесного существа, назвавшегося Воху Махах («благая цель») и заявившего, что он был послан самим Ахура Маздой, чтобы передать послание: священники неправильно поняли божественную истину и были поклонение ложным богам — был только один бог, Ахура Мазда, который не требовал кровавых жертв, а только этичного поведения.Зороастр был выбран проповедовать это откровение и, похоже, немедленно приступил к своей миссии.

Новая правда

Хорошие новости Зороастра не были приняты никем с таким энтузиазмом, как он сам. Он был отвергнут священниками, его жизнь оказалась под угрозой, и он был вынужден бежать из дома. Однако он не переставал проповедовать новую, открытую истину, постоянно оставаясь в молитве, чтобы получить руководство от Ахура Мазды в том, как ему следует действовать. Его молитвы и вопросы к богу позже будут записаны и образуют центральный раздел зороастрийских писаний, известный как Авеста .

Слова Зороастра были заучены, повторены в ритуалах и передавались устно из поколения в поколение, пока, наконец, не нашли письменную форму.

Со временем он оказался при дворе царя по имени Виштаспа и начал богословские дискуссии со своими придворными жрецами для развлечения царя. Согласно Авесте , Зороастр опроверг все их аргументы и ясно показал обоснованность своего откровения, но, поскольку это бросило вызов установленному порядку, Виштаспа был недоволен и бросил пророка в тюрьму.Находясь в тюрьме, Зороастр чудесным образом исцелил любимого коня Виштаспы, который страдал параличом, и царь освободил его и снова выслушал его послание. Виштаспа, согласно зороастрийской традиции, стал первым новообращенным, и, поскольку он был царем, другие быстро последовали за ним.

Зороастр ничего не записал, как и его ранние ученики. Согласно традиции, его слова запоминались, повторялись в ритуалах и передавались из поколения в поколение в устной форме, пока, наконец, не нашли письменную форму.Как эта религия распространилась после Виштаспы, неизвестно, но она была широко распространена во времена империи Ахеменидов (ок. 550–330 до н. Э.), Правящим классом которой были зороастрийцы. Говорят, что Зороастр продолжал проповедовать свою веру до своей смерти, примерно в возрасте 77 лет, либо от старости, либо, согласно более поздним работам сасанидского периода, убитым священником старой религии.

Видение

Новая вера Зороастра была основана на видении, которое он получил у реки, и на ответах на его постоянные молитвы.Он опирался на пять принципов:

1. Верховный бог — Ахура Мазда.
2. Ахура Мазда все хорошо.
3. Его вечный противник, Ангра-Майнью, злобен.
4. Добро проявляется в добрых мыслях, добрых словах и добрых делах.
5. Каждый человек имеет свободную волю выбирать между добром и злом.

Ахура Мазда был несотворенным, вечным и единственным богом, в то время как многие другие божества, которым раньше поклонялись, были просто духами или эманациями божественного.Популярным божествам, таким как Митра или Анахита, больше нельзя было поклоняться как бессмертным, всемогущим божествам, но их все еще можно было почитать как олицетворение милосердия Ахура Мазды.

Проблема, которую не решает Avesta , заключается в том, откуда происходит Angra Mainyu — и силы зла — если вселенная была создана всемогущим божеством, которое всеблаго. Кажется, что Avesta предполагает понимание в своей аудитории, которое сделало бы такой ответ излишним.Молитвы и увещевания Зороастра предполагают, что первоначальная аудитория уже знала происхождение Ангра-Майнью, и поэтому, скорее всего, это был еще один аспект старой религии, которую он придерживался.

Фаравахар в Персеполе

Напиштим (CC BY-SA)

Было ли дано и утеряно оригинальное объяснение проблемы зла или просто предполагалось, этот вопрос не рассматривался в явной форме до 19 века нашей эры. Ранее были даны различные предложения, в первую очередь в форме зорванизма, который разрешил эту проблему, сделав Ахура Мазду и Ангра Майнью равными по силе, и оба они создали существа, но этот дуализм был отвергнут традиционными зороастрийцами.

Немецкий востоковед Мартин Хауг (l. 1827–1876 гг. Н. Э.) Предложил решение проблемы, заявив, что Ангра-Майнью не божество, а эманация Ахура Мазды, разряда отрицательной энергии от творческого акта, который обретает разум. от самого акта творения, но не имел реальной силы. Все, что мог сделать Ангра Майнью, — это попытаться разрушить и исказить великий план Ахура Мазды, и это нарушение — то, что люди называют «злом» — настоящего «зла», с этой точки зрения, не существовало бы.

Жизнь и загробная жизнь

Центральной ценностью веры была свобода воли человека. Если человек следует наставлениям Ахура Мазды, он проживет полноценную жизнь; в противном случае человек запутался в обмане и испытал раздоры и смятение. Начав с пяти принципов в качестве основы для своего решения, каждый должен был выразить свою веру через четвертый — доброта проявляется в добрых мыслях, добрых словах и добрых делах — и один практиковал это через:

• Всегда говорить правду — особенно выполнять обещания
• Милосердие ко всем — особенно к тем, кому повезло меньше
• Проявлять любовь к другим — даже если они не отвечали взаимностью
• Умеренность во всем, особенно в диете

Хотя есть свидетельства попыток обращения зороастрийцев после первоначальной миссии Зороастра, считается, что вера распространилась через добродетельное поведение верующих, которые придерживались трех основных ценностей поведения:

• Подружить врагов
• Сделать нечестивых праведными
• Сделать невежественного ученого

Если бы кто-то жил в соответствии с этими ценностями, он не только имел бы хорошую и продуктивную жизнь, но и был бы вознагражден в загробной жизни.Когда человек рождается, его высший дух ( фраваши ) посылает его душу ( урван ) в тело, чтобы испытать материальный мир и выбрать между добром и злом. Считалось, что после смерти душа задерживается на земле в течение трех дней, рядом с трупом, и в комнату вводят собаку, чтобы отпугнуть злых духов и защитить душу, пока боги оценивают жизнь умершего.

Через три дня урван воссоединился со своим фраваши и отправился к мосту Чинват, пролета через пропасть между живыми и мертвыми, где они встретят двух собак, которые его охраняют.Собаки приветствуют оправданную душу и осуждают зло. Затем душу встречала Святая Дева, Даэна, которая была представительницей совести умершего. Для оправданной души она будет казаться красивой девушкой; для осужденных она будет уродливой старой ведьмой. Даэна успокаивала только что прибывшую душу и выводила ее на мост, где она была защищена от демонической атаки ангелом Сурушем.

Ахура Мазда, Гробницы Кизкапана, высеченные в скалах

Музей Сулеймании (Авторское право)

Мост расширится и станет гостеприимным для оправданной души, но сузится и станет трудным для осужденных.Суруш направит душу к ангелу Рашну, праведному судье мертвых. Души, чьи добрые и плохие дела были равны, отправлялись в Хамистакан , своего рода чистилище, где они оставались до скончания времен и до дня воскресения, когда они воссоединились с Ахура Маздой. Те, кто жили в согласии со светом, отправились в рай Дома Песни; те, кто не сделал этого, были сброшены с моста в ад Дома лжи, где их мучили во тьме и, независимо от того, сколько других было поблизости, они всегда чувствовали себя совершенно одинокими.Было четыре уровня рая, восходящих вверх, самый высокий — это компания самого Ахура Мазды, и четыре уровня нисходящего ада, самый низкий — полная тьма.

Но даже если кто-то попадет на самый нижний уровень ада, это не будет вечным наказанием. Ахура Мазда, как Совершенная Доброта, не позволил бы ни одному из своих творений страдать вечно, и со временем придет мессия — Саошьянт («Тот, кто приносит пользу») — который принесет Frashokereti (Конец времени ) — когда все души будут собраны к Ахура Мазде в радостном воссоединении — даже если они окажутся в самом темном аду — и Ангра Майнью будет уничтожен.

Ритуалы и Священное Писание

Приверженцы сделали свой выбор известным не только своими повседневными действиями, но и через ритуальное поклонение Ахура Мазде через службу, известную как ясна . Целью ясны было засвидетельствовать аша (истина, порядок), противостоять лжи ( друдж ) и укрепить решимость верующих бороться против сил тьмы. Мир был полон невидимых духов, как добрых, так и злых — ахура, (добрые) и даэвы, (злые), и нужно было осознавать их и либо принимать меры предосторожности, либо внимательно слушать; ясна поощряла это.

Эти ритуалы всегда включали огонь, священный элемент, который был создан последним, и воду, которая олицетворяла мудрость и была одной из первых. У алтаря, известного как Храм Огня, разжигали огонь, и священник произносил священные слова и вознес молитвы в присутствии священного пламени. В конце службы вода была почитаема посредством обряда ab-zohr , подношения для очищения вод мира и возмещения причиненного ущерба.

Храм Огня

Диего Делсо (CC BY-SA)

Не было похорон наравне с похоронами в других культурах, потому что проявление чрезмерного горя считалось неприличным. Смерть была естественной частью жизни, и зороастрийские похороны проводились тихо и умеренно. За трупом ухаживали в домашних условиях, и особенно важным ритуалом был обряд sagdid («взгляд собаки»), когда в комнату вводили собаку, чтобы отпугнуть злых духов и, на практическом уровне, убедиться, что этот человек был мертв, а не просто в какой-то форме комы.После завершения ритуала тело готовили и выносили из дома. Трупы не подвергались воздействию элементов на сооружениях, обычно называемых Башнями тишины, потому что закапывать их в землю считалось нездоровым. После того, как тело было очищено различными падальщиками, кости были захоронены.

Эти ритуалы проводились в соответствии с основной работой, составляющей зороастрийские писания, обычаи и верования. Центральные тексты:

Авеста содержит Гаты (17 гимнов, приписываемых самому Зороастру), Ясну (литургические тексты) и Висперад (отдельная часть Ясны).Он был записан во время правления Шапура II (309–379 гг. Н. Э.) И исправлен / кодифицирован при Косрау I (годы правления 531–579 г. н. Э.). Vendidad , рассматриваемый одной частью Avesta и отвергаемый другими, является церковным кодексом, Denkard представляет собой собрание верований и обычаев, а Bundahisn обращается к космологии и космографии.

Подавление и наследство

Концепции в этих текстах передавались устно на протяжении веков, прежде чем они были записаны, и в течение этого времени, хотя правящие дома различных империй приняли зороастризм, они не навязывали эту веру своим подданным.Свобода веры и терпимость к другим вероисповеданиям занимали центральное место в видении Кира Великого и поддерживались его преемниками, парфянами, и полностью поддерживались сасанидами, хотя они и сделали зороастризм своей государственной религией.

Свобода религиозной мысли в период Сасанидов иллюстрируется развитием так называемой «ереси» зорванизма, ответвления зороастризма, который утверждал, что Время (Зорван) было верховным существом, а Ахура Мазда — сотворенным существом.В этом видении Ахура Мазда и Ангра Майнью были братьями-близнецами, равными по силе, которые боролись друг с другом, но в конечном итоге все диктовало Время. Поскольку время нельзя было умиротворить, зорванизм поощрял фаталистический взгляд на жизнь, противоречащий главной ценности зороастрийцев — свободе воли, и тем не менее нет никаких свидетельств преследования зорванитов.

Первая атака на этот уровень религиозной терпимости была предпринята христианами в 4 веке нашей эры, которые тушили священные огни в храмах и проповедовали против зороастризма как ложной веры.В то время у них не было ни численности, ни политической власти, чтобы сделать гораздо больше, но арабы-мусульмане, вторгшиеся в 7 век н.э., несомненно, имели бы. Зороастрийские храмы огня, святыни и библиотеки были разрушены, и зороастрийцы были вынуждены принять ислам, покинуть свои дома или тайно продолжать веру. Ученые указывают на этот период при обсуждении широкомасштабной культурной утраты — например, зороастрийских текстов, в которых, возможно, говорится о происхождении зла.

Зороастризм сохранился — среди парсов Индии (куда бежали беженцы от мусульманского вторжения) — и среди народа Ирана, который сохранил его, — и до сих пор практикуется во всем мире.Хотя первые христиане и мусульмане отвергали веру и нападали на нее, ее фундаментальные концепции повлияли как на христианство, так и на ислам, а также на иудаизм. Зороастризм, по сути, является первой монотеистической верой, продвигающей концепции индивидуальной ответственности за спасение, суд после смерти, мессию, последнее время, рай и ад, и его по праву следует рассматривать как предшественника более поздних религий. которые заявляют об оригинальном видении, которое на самом деле было установлено много веков назад Зороастром и было настолько уверенным в своей истинности, что никогда не приходилось пытаться заставить замолчать других.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Древняя религия зороастризма

В биографическом фильме Фредди Меркьюри «Богемская рапсодия» есть сцена, в которой член семьи ругает Меркьюри.

«Так теперь фамилия вам не подходит?»

«Я изменил его на законных основаниях», — отвечает Меркьюри. «Не оглядываясь назад».

Некоторых может удивить, что Фредди Меркьюри родился Фаррох Булсара.Он происходил из индийской семьи парсов и был зороастрийцем по вере.

На курсах мировой религии, которые я преподаю в Университете Флориды, мы обсуждаем зороастризм.

Спасаясь от религиозных преследований мусульман в Персии где-то между седьмым и десятым веками, зороастрийцы поселились в Индии, где их стали называть «парсами».

Как и Фредди Меркьюри, они работали над тем, чтобы интегрироваться в новое окружение. Однако они также остались верными ценностям, убеждениям и практикам своей религии, которые, по словам многих ученых, оказали влияние на христианство, ислам и иудаизм.

Предшественник христианства?

Зороастрийская вера — одна из древнейших религий мира, которая восходит к 1200 году до нашей эры.

Зороастр, пророк, живший в современном Иране, считается основателем зороастризма.

Мы не уверены, когда жил Зороастр, хотя некоторые говорят, что это было около 1200 г. до н. Э. Считается, что он составил Гаты, гимны, составляющие значительную часть Ясны, литургических текстов зороастрийцев.

Согласно зороастрийской традиции, Ахура Мазда — верховный владыка и творец; он олицетворяет все хорошее. В этом аспекте религия является одним из старейших примеров монотеизма или веры в одного бога.

Глазурованная плитка с изображением зороастрийского бога Ахура Мазды в городе Тафт, Иран. Фото А. Дэйви / Creative Commons

Основные постулаты веры сосредоточены на противостоянии Ахура Мазды и сил зла, воплощением которых является Ангра Майнью, дух разрушения, злобы и хаоса.Этот злой дух создает змея по имени Ази Дахака, символ подземного мира, мало чем отличающийся от библейских змей иудео-христианских традиций.

В этой космической битве мы видим напряжение между «аша», что примерно переводится как «истина», «праведность», «справедливость» или «добро» и «друдж», или обман.

Истина представлена ​​светом, и парсы всегда обращаются к источнику света, когда молятся, и огонь, солнце и луна символизируют этот духовный свет.

Действительно, ученые отметили сильное историческое влияние, которое зороастризм оказал на концепции, наблюдаемые в иудаизме, христианстве и исламе, будь то монотеизм, двойственность добра и зла или сатана

Сегодня у зороастризма есть небольшое, но набожное число последователей, хотя их число сокращается.

В 2004 году было подсчитано, что во всем мире проживало от 128 000 до 190 000 зороастрийцев, из них 18 000 — в Соединенных Штатах.

Как сахар в молоке

«Кисса э Санджан», что переводится как «История Санджана», была написана примерно в 17 веке.В нем описывается, как зороастрийцы, спасаясь от религиозных преследований от мусульманских вторжений на свою персидскую родину много веков назад, направляются в Гуджарат в западной Индии.

По прибытии они обращаются к местному королю, которого называют «Джади Рана». Он соглашается дать им землю, если они примут местную одежду, язык и некоторые обычаи. Однако о религиозной вере никогда не возникает никаких сомнений: они по-прежнему исповедуют свою религию, и Джади Рана рад, что эти новички поклоняются так, как им заблагорассудится.

История на парси имеет две версии произошедшего.

В одном из них, когда зороастрийские беженцы прибыли в Гуджарат, царь посылает им доверху наполненную флягу молока — его способ сказать, что его королевство полно и больше нет места для людей. В ответ пришельцы всыпают ложку сахара и отправляют обратно королю. Другими словами, они не только обещают интегрироваться с местным населением, но и усиливают его своим присутствием.

Согласно другой версии, они бросают золотое кольцо в чашу, чтобы показать, что сохранят свою идентичность и культуру, но, тем не менее, принесут огромную пользу региону.

Оба эти рассказа убедительны, хотя и имеют несколько разные точки зрения. Один превозносит интеграцию иммигрантов, а другой подчеркивает ценность разных культур, живущих вместе, но в гармонии.

Парсы в Индии — и куда бы они ни пошли — сделали и то, и другое. Они переняли некоторые обычаи своей страны, сохранив при этом свою самобытную культуру, религиозные ритуалы и верования.

Они также внесли больше культурного вклада, чем первая волна беженцев в Гуджарат могла представить.

Несмотря на свою небольшую численность, парсы могут насчитать в своих рядах множество известных музыкантов, ученых, ученых, художников и предпринимателей.

Помимо Фредди Меркьюри, есть Зубин Мета, директор Израильского филармонического оркестра; Джамшеджи Тата, основатель Tata Group, крупнейшего бизнес-конгломерата в Индии; Дадабхай Наороджи, первый индиец, избранный в британский парламент; Профессор Гарварда Хоми К. Бхабха; и физик-ядерщик Хоми Дж. Бхабха, и это лишь некоторые из них.

Семья Фредди Меркьюри была мигрантом. Их первый дом был в Индии. Затем они переехали на Занзибар, прежде чем окончательно обосноваться в Англии.

Как и его предки, Фредди Меркьюри интегрировался в новую культуру. Он сменил имя и стал иконой западной поп-музыки.

Тем не менее, несмотря на все это, он продолжал безмерно гордиться своим наследием.

«Я думаю, что его зороастрийская вера дала ему, — объяснила его сестра Кашмира Кук в 2014 году, — это упорно трудиться, проявлять настойчивость и следовать своим мечтам.”

Трейлер «Богемской рапсодии».

Васудха Нараянан, профессор религии, Университет Флориды

Эта статья переиздана из The Conversation по лицензии Creative Commons. Прочтите оригинальную статью.

Добавить в избранные статьи

Заратустра — Всемирная историческая энциклопедия

Заратустра (также известный как Зороастр, Зартошт, Заратустра Спитама, lc 1500-1000 гг. До н.э.) был персидским священником, ставшим пророком, основавшим религию зороастризма (также упоминается Маздаясна «преданность Мазде»), первая монотеистическая религия в мире.Он был священником ранней иранской религии, который получил видение от Ахура Мазды — главного божества пантеона этой веры, — говоря ему исправить ошибку политеистического религиозного понимания и провозгласить существование только одного истинного бога — Ахура Мазды — Господа. мудрости.

Заратустра сначала столкнулся с резким сопротивлением своему посланию, пока не обратил царя Виштаспу, который затем привел свой народ к новой вере. Затем Заратустра получил послания от Ахура Мазды, когда он был глубоко в молитвенной медитации, которые он повторял своим ученикам.Эти сообщения приходили в ответ на вопросы и были запомнены Пророком и его последователями как живое Священное Писание, которое передавалось из поколения в поколение на древнем языке, известном как авестийский. Вера была принята Империей Ахеменидов (ок. 550–330 до н. Э.) И Парфянской империей (247 г. до н. Э. — 224 г. н. Э.), Которые сохранили устную традицию. При Парфянской империи была начата запись разговоров между Заратустрой и его Богом.

Священные Писания были окончательно переданы писцам Сасанидской империи (224–651 гг. Н. Э.) После того, как зороастризм был объявлен государственной религией.Устная традиция в письменной форме стала известна как Avesta (также известная как Zend Avesta ). Видение Заратустры единого, всемогущего, всеблагого Бога, который лично интересовался жизнями и, в частности, нравственностью людей, послужило основой для более поздних монотеистических верований иудаизма, христианства и ислама.

Ранняя жизнь и религия

Нет единого мнения ученых о том, когда жил Заратустра или даже о значении его имени. Принято считать, что в древнеиранском языке некоторый вариант, такой как Zara-ustra , имел какое-то отношение к уходу за верблюдами, что может указывать на занятие его семьи, хотя это далеко не ясно.Даты c. 1500-1000 гг. До н.э. обычно считаются временем, в которое он жил, учил и основал свою религию, основываясь на давней традиции научных работ по хронологии ранней иранской религии, свидетельствах принятия зороастризма и упоминаниях в г. Авеста .

Авеста , единственный источник информации о Заратустре помимо комментариев и легенд, не касается подробностей жизни пророка.

Его место рождения и происхождение также неизвестны. Авеста , единственный источник информации о Заратустре помимо написанных на нее комментариев и легенд, не касается ни подробностей жизни пророка, ни народов, с которыми он общался бы, таких как мидяне или персы. После того, как зороастризм был принят, многие разные народы из разных регионов заявили, что Заратустра принадлежит им, и предоставили оправдание этим утверждениям, но ни один из них не является более убедительным, чем другой.

Считается, однако, что он был рожден от персидских родителей по их именам, Поурушаспа и Дугдова.Его фамилия была Спитама (что примерно означает «белая или сияющая сила»). Его отец, Поурушаспа, вероятно, был священником, и его сын станет им, как обычно сыновья в профессиях своих отцов. У него было четыре брата (двое старших и двое младших), и он получил образование в раннем возрасте, что говорит о том, что у него была семья со значительными средствами, поскольку его не отправляли на работу, и нет никаких указаний на то, что он имел какую-либо другую профессию, кроме священника.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Вера, которой он был предан, сегодня упоминается как ранняя иранская религия или древняя персидская религия, и была политеистической системой верований, в которой многие боги находились под председательством главного божества, Ахура Мазды, который руководил человеческой деятельностью через благосклонность и мудрость. сдерживая темные силы злого духа Ангра-Майнью (позже известного как Ариман).У Ахура Мазды были свои боги и духи света, а у Ангра-Майнью — свои собственные легионы демонов и духов тьмы, и эти двое находились в постоянном конфликте за контроль над миром. Каждый хороший дар, который Ахура Мазда одарил миром, будет испорчен планами Ангра-Майнью, которому, тем не менее, помешает мудрость Ахура Мазды, приносящая добро даже из злых намерений.

Между этими двумя сущностями находились люди, и ранняя вера, насколько можно понять из более поздних реконструкций, подчеркивала примат свободы воли в выборе того, с какой стороной человек вступит в союз.Можно выбрать путь света и любви, подчиняясь воле Ахура Мазды, и тогда он будет хорошо жить на земле и будет уверен в загробной жизни в раю, или можно присоединиться к восстанию и озорству с Ангра-Майнью, развращая все, что было хорошо для собственные эгоистичные удовольствия и тщетно тратят свою жизнь, пытаясь найти счастье в несчастьях других и, наконец, после смерти попасть в темный ад. Какой бы путь вы ни выбрали, это была полностью его собственная ответственность, поскольку Ахура Мазда предоставил людям право выбора, и не было ничего более могущественного, чем свободная воля человека, поскольку даже Ахура Мазда не мог (или не хотел бы) попытаться ниспровергнуть ее.

Преобразование и миссия

Ранняя иранская религия хранила устную традицию, поэтому без письменных писаний и комментариев невозможно узнать, как проводились религиозные ритуалы. Из ссылок в Авесте и других зороастрийских трудах известно, что существовал класс священников ( магов ) и богослужения проводились на открытом воздухе в святынях, известных как Храмы Огня. В этих храмах приносились жертвы, скорее всего, в виде зерна, животных, драгоценных металлов и предметов, которые становились собственностью священников.Со временем класс священников стал богатым благодаря этим жертвам и их вероятному контролю над богатыми сельхозугодьями. Имена двух типов священников даны как карпан, и кави, , но различие между ними неясно, как и их роли в соблюдении религиозных обрядов.

Храм огня Атешгях

Ник Тейлор (CC BY)

Заратустра уже был священником в возрасте 15 лет, возможно, был учеником старшего священнослужителя, и покинул свой дом в возрасте 20 лет.Неясно, каким священником он был, но он возражал против ритуала жертвоприношения животных, практикуемого карпанами . Заратустра предполагает, что он неоднократно был свидетелем таких жертвоприношений, возможно, даже участвовал в них, но находил их неприятными и противоречащими доброте богов. Что бы он ни делал в возрасте от 20 до 30 лет, неизвестно, но считается, что он выполнял свои обязанности священника в своем родном городе и, возможно, создал семью со своей первой женой.

В возрасте 30 лет он посетил праздник Обрядов весны (почти наверняка праздник Новруз, посвященный Новому году) и читал молитвы у реки, когда он испытал божественное видение.На берегу реки перед ним в ярком свете появилось небесное существо, назвавшее себя Воху Махах («благая цель») и сказавшее Заратустре, что он был послан самим Ахура Маздой, чтобы передать жизненно важное послание: религию народа как таковую. практиковалось было ошибкой. Было не так много богов, которые требовали различных жертвоприношений, а был только один бог, Ахура Мазда, которого интересовали не жертвоприношения животных, а нравственное поведение. Воху Махах сказал Заратустре, что он был избран Единым Истинным Богом, чтобы проповедовать эту новость и привести людей к правильному пониманию их взаимоотношений с Божественным.

Заратустра принял это видение как законное и немедленно приступил к своей миссии. Он был отвергнут его бывшими коллегами по священству, которые не были заинтересованы в том, чтобы их статус оспаривался выскочкой, заявлявшей о личном видении от Бога. Его жизнь находилась под угрозой, даже его семья, кажется, бросила его, и он был вынужден бежать из дома. В Авесте Заратустра описывает это время в жалобе:

В какую землю мне бежать?

Куда мне бежать?

Из моей семьи и из моего клана

Меня изгоняют.

Сообщество, которому

Я принадлежу меня не удовлетворило

И [правители] страны тоже.

Как я могу удовлетворить, Мазда Ахура? (Ясна 46.1)

Позже, в той же главе, он дает ответ бога, который посылает его проповедовать свое видение в стране царя Виштаспы; монарх, который изменит его жизнь и поможет установить его религию.

Виштаспа и принятие

Виштаспа мог быть бактрийским королем или вообще не существовать в том виде, в котором он представлен.Путешествуя по направлению к своему царству, Заратустра постоянно молился с Ахура Маздой, задавая вопросы и получая наставления, и эти беседы позже будут включены в Авеста .

Новая религия, кажется, довольно быстро приобрела больше новообращенных, и Заратустра удостоился места при дворе Виштаспы.

Когда он прибыл ко двору Виштаспы, ему было объявлено и провозглашено его видение. Виштаспа был доволен, узнав о новой вере, не больше, чем жители родного города Заратустры, и заставил его участвовать в богословских диспутах с придворными священниками.Заратустра умело опроверг все их аргументы, показывая, как они поклонялись ложным богам, в то время как Единый Истинный Бог открывался им, но это слишком бросало вызов существующему положению вещей для Виштаспы, заключившего Заратустру в тюрьму.

Однако пророк не отказался от своего видения и получил мудрость от своего бога о том, как убедить Виштаспу. Он чудесным образом исцелил любимую лошадь царя, которая страдала параличом, и это побудило царя снова выслушать послание Заратустры наедине.Виштаспа был обращен и провозгласил новую веру Заратустры религией страны. Согласно некоторым преданиям, священники, выступавшие против Заратустры, были казнены.

Новая религия, кажется, довольно быстро приобрела больше новообращенных, и Заратустра удостоился места при дворе Виштаспы. Он прожил там в компании царя до конца своей жизни, устанавливая заповеди веры и надлежащее соблюдение ритуалов, которые, в частности, не включали жертвоприношения животных.Говорят, он был трижды женат и имел трех сыновей и трех дочерей. Согласно одной традиции, он умер естественной смертью, когда ему было 77 лет, а согласно другой, он был убит священником карпан в отместку за разрушение старой религии.

Зороастризм

Новая вера, основанная Заратустрой, опиралась на старую, но установила существенные различия. Он был основан на пяти принципах:

• Есть только один Бог, который безраздельно правит: Ахура Мазда
• Ахура Мазда всезнайка
• Его вечный противник, Ангра-Майнью, злобный человек
• Добро проявляется в добрых мыслях, добрых словах и добрых делах
• У каждого человека есть свобода выбора между добром и злом

Свободная воля человека была центральным элементом веры в то, что выбор человека определяет его судьбу.Выбирая подчиняться заповедям Ахура Мазды и следовать им, человек ставил общее благо выше собственных эгоистичных желаний в попытке поддерживать божественный порядок. Если кто-то решил присоединиться к Ангра-Майнью, он ставит свои собственные интересы выше интересов других, что неизбежно характеризует его жизнь как спорную, запутанную, горькую, завистливую и мелочную. Можно жить осмысленной, возвышенной жизнью в служении другим и своему Богу, что принесет пользу каждому в этой жизни и в следующей, или уйти во тьму Ангра-Майнью и, по сути, работать против сил порядка и добра.Если кто-то выбрал путь Ахура Мазды, он выразил этот выбор с помощью центральных заповедей Добрых мыслей, Добрых слов, Добрых дел и практиковал их через:

• Всегда говорить правду — особенно выполнять обещания
• Благотворительность для всех, особенно для менее удачливых
• Проявлять любовь к другим — даже если они не отвечали на эту любовь
• Соблюдайте умеренность во всем, особенно в диете

Добродетельное поведение было отражением веры во всеблагого и всемогущего Бога, который заботился о человечестве и, в частности, был заинтересован в моральном и этическом выборе человека.Индивидуальный выбор определял жизнь человека. Если кто-то на словах высказывался в пользу веры, но действовал против нее, он, очевидно, был связан с Ангра-Майнью и силами тьмы и хаоса. Если бы кто-то действительно был приверженцем пути Ахура Мазды, он бы ясно показал этот выбор в трех основных ценностях личного поведения:

• Подружить врагов
• Сделать нечестивых праведными
• Сделать невежественного ученого

Если бы кто-то выбрал путь Ахура Мазды и регулярно проявлял свою веру через выполнение этих заповедей, он бы жил жизнью, которая приносила пользу другим, а также себе.Рассматривая высшее благо, человек мог бы выражать волю Божества, а не только свои личные желания или узкие цели, и воплощал бы ценности Верховного Бога в своей повседневной жизни. Верный зороастриец не только прожил бы хорошую и плодотворную жизнь, но и получил бы рай после смерти.

Йезд Аташ Бехрам

Зенит310 (CC BY-NC-SA)

Согласно видению Заратустры, в душе было две сущности, которые разделились при рождении.Высший дух ( fravashi ) направит индивидуальную душу ( urvan ) к физическому существованию в теле, чтобы человек мог познать мир и столкнуться с выбором между добром и злом. Через три дня после смерти urvan воссоединились с fravashi и отправились к мосту Чинват, который пересекал пропасть между миром живых и миром мертвых, где их встретили две собаки, которые его охраняли. .

Эти собаки приветствовали бы оправданную душу, которая хорошо жила, но рычали на тех, кто выбрал сторону Ангра-Майнью в космической борьбе.После встречи с собаками душа встречает Святую Деву Даэну, представляющую совесть умершего. Благословенной душе, оправданной своим выбором, Даэна предстала бы красивой молодой девушкой; тем, кто будет осужден в загробной жизни за свой эгоизм, она покажется уродливой старой ведьмой.

Даэна приведет душу на мост Чинват, где она будет защищена от демонической атаки ангелом Суруш. По мере того, как душа переходила в компании Суруша, мост расширялся, чтобы приветствовать оправданную душу, делая переход легким, но сужался и становился опасным для осужденных.Суруш поведет душу в дальний конец, где ангел Рашну, праведный судья мертвых (и, в некоторых традициях, бог Митра), будет решать, куда идти.

Те души, дела которых были более или менее одинаково хорошими и плохими, отправились в своего рода чистилище, известное как Hamistakan , где они оставались до конца земных времен. Те, кто жил в соответствии с заповедями Ахура Мазды, отправились в Дом Песни, а те, кто выбрал Ангра-Майнью, спустились с моста в Дом Лжи.Было четыре уровня рая, восходящих вверх от моста, каждый из которых был красивее предыдущего, и четыре уровня ада, спускавшиеся вниз до самого нижнего, который представлял собой яму абсолютной тьмы, где душа всегда чувствовала бы себя одинокой, независимо от того, сколько других было в ней. свою компанию.

Мост Чинват

Уриэль1022 (общественное достояние)

Согласно зороастризму, хорошее или плохое поведение в жизни было не столько «наградой» или «наказанием», сколько естественным результатом личного выбора в жизни.Когда Рашну или Митра судили душу на мосту Чинват и назначали пункт назначения, душа понимала справедливость решения, основанного на сделанном ими выборе. Душа решила, находясь в теле, следовать путем, который естественным образом приведет либо к раю, либо к аду — выраженный и ожидаемый на протяжении всей их жизни — и поэтому суд Божественного был естественным следствием их действий.

Даже в этом случае состояние души не было вечным — будь то рай или ожидающий ад, — потому что Абсолютная Доброта не позволила бы ни одному из ее творений вечно страдать или приходить томиться в рай, для наслаждения которым не требовалось никаких усилий.В конце концов, придет мессия, известный как Саошьянт («Тот, кто приносит пользу»), и принесет Frashokereti (Конец времени), когда все души воссоединятся с Ахура Маздой в блаженстве, а Ангра-Майнью и его демоны будут уничтожен.

Заключение

Эта религия, как уже отмечалось, практиковалась еще до времен Ахеменидской империи через религию сасанидов. В то время были внесены новшества, о чем свидетельствует так называемая «ересь» зорванизма, которая стремилась решить проблему зла, сделав верховным божеством второстепенного бога времени Зорвана из раннеиранской религии.Зорван в этой системе верований представлял Бесконечное Время и родил близнецов Ормузда (Ахура Мазда) и Аримана (Ангра Майнью). Ариман получил контроль над миром в течение 9000 лет, но Ормузд тогда восторжествовал и разрушил злые дела Аримана, чтобы искупить все люди.

Религия Заратустры продолжала развиваться до 651 г. н.э., когда арабы-мусульмане вторглись и свергли Сасанидскую империю. Раньше вера подвергалась нападкам со стороны ревностных христиан в 4 веке н.э., но у них не было политической власти, чтобы делать что-то большее, чем преследовать зороастрийское духовенство и приверженцев.Арабы-мусульмане разрушили зороастрийские святыни, храмы огня и библиотеки, сожгли множество персидских произведений, пытаясь поработить людей и навязать свою религию.

Авеста и комментарии были спасены парсами — теми, кто бежал из региона в Индию, — или теми, кто остался и хранил тексты в тайне. Таким образом было спасено видение Заратустры, и исповедание его религии продолжается до сих пор. Его концепции верховенства свободы воли, индивидуальной ответственности за свой выбор в жизни и предназначения в загробной жизни, личного суждения после смерти, мессии, спасающего мир, рая и ада, а также моста между живыми и мертвыми. , придет, чтобы существенно проинформировать иудаизм, христианство и ислам.Происхождение Заратустры, семья и даже значение его имени могут оставаться неясными, но его видение продолжает жить не только современные приверженцы его религии, но и многие другие, чьи верования он заложил основы.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Зороастризм | Мировая цивилизация

Цель обучения

• Объясните зороастризм и его влияние на персидскую культуру

Ключевые моменты

• Зороастризм приписывается учению Зороастра, иранского пророка, который поклонялся Ахура Мазде (Мудрый Господь) как своему Высшему Существу.
• Считается, что ведущие характеристики, такие как мессианизм, рай и ад и свобода воли, повлияли на другие религиозные системы, включая иудаизм Второго Храма, гностицизм, христианство и ислам.
• Зороастризм служил государственной религией доисламских иранских империй с ок. С 600 г. до н.э. до 650 г. н.э., но резко упал после завоевания Персии мусульманами.
• Религия утверждает, что активное участие в жизни посредством добрых дел необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса.

Условия

эсхатологический

Часть теологии, связанная с последними историческими событиями или конечной судьбой человечества, часто называемая «концом времен».

Сасаниды

Последняя иранская империя до появления ислама.

Гностицизм

Современный термин, обозначающий совокупность древних религий, приверженцы которых избегали материального мира, который они считали созданным Демиургом, и принимали духовный мир.

мессианизм

Вера в мессию, который действует как спаситель, искупитель или освободитель группы людей.

Зороастризм — одна из старейших религий мира. Он приписывает учение иранского пророка Зороастра (или Заратустры) и превозносит их божество мудрости, Ахура Мазду (Мудрый Господь), как его Высшее Существо. Считается, что ведущие характеристики, такие как мессианизм, рай и ад и свобода воли, повлияли на другие религиозные системы, включая иудаизм Второго Храма, гностицизм, христианство и ислам.Зороастризм, возможно, корни которого уходят во второе тысячелетие до нашей эры, вошел в письменную историю в V веке до нашей эры. Он служил государственной религией доисламских иранских империй примерно с 600 г. до н.э. до 650 г. н.э. Зороастризм подавлялся с VII века после завоевания Персии мусульманами. По последним оценкам, нынешнее количество зороастрийцев составляет около 2,6 миллиона человек, большинство из которых проживает в Индии и Иране.

Наиболее важные тексты религии — это тексты Авесты, в которую входят сочинения Зороастра, известные как Гаты и Ясна.Гаты — это загадочные стихи, определяющие предписания религии, а Ясна — это священное писание. Полное имя, под которым Зороастр обратился к божеству: Ахура, Господь-Творец, и Мазда, Всевышний Мудрый. Он провозгласил, что существует только один Бог, единственная творческая и поддерживающая сила Вселенной. Он также заявил, что людям дано право выбора, и в силу причин и следствий они также несут ответственность за последствия своего выбора. Противник Ахура Мазды назывался Ангра Майнью, или гневный дух.Постзороастрийские писания представили концепцию Аримана, дьявола, который фактически был олицетворением Ангра-Майнью.

В зороастризме вода ( апо, абан ) и огонь ( атар, азар ) являются агентами ритуальной чистоты, и связанные с ними церемонии очищения считаются основой ритуальной жизни. В зороастрийской космогонии вода и огонь являются вторыми и последними первичными элементами, которые были созданы, соответственно, и Священные Писания считают, что огонь берет свое начало в водах.И вода, и огонь считаются поддерживающими жизнь, и вода и огонь представлены на территории храма огня. Зороастрийцы обычно молятся в присутствии некоторой формы огня (который можно считать очевидным в любом источнике света), а завершающий обряд основного акта поклонения представляет собой «укрепление вод». Огонь считается средством, через которое достигается духовное понимание и мудрость, а вода считается источником этой мудрости.

Религия утверждает, что активное участие в жизни посредством добрых дел необходимо для обеспечения счастья и предотвращения хаоса.Это активное участие является центральным элементом концепции свободы воли Зороастра, и зороастризм отвергает все формы монашества. Ахура Мазда в конечном итоге одержит победу над злым Ангра-Майнью или Ариманом, после чего вселенная подвергнется космическому обновлению, и время закончится. В окончательном обновлении все творение — даже души мертвых, которые изначально были изгнаны во «тьму» — будут воссоединены в Ахура Мазде, вернувшись к жизни в форме нежити. В конце времен фигура спасителя ( a Saoshyant ) вызовет окончательное обновление мира ( frashokereti ), в котором мертвые будут воскрешены.

Зороастрийский священник. Расписная глиняная и алебастровая голова зороастрийского священника в характерном головном уборе в бактрийском стиле, Тахти-Сангин, Таджикистан, Греко-Бактрийское царство, III-II вв. До н.э.

Считается, что корни зороастризма восходят к общей доисторической индоиранской религиозной системе, восходящей к началу 2-го тысячелетия до нашей эры. Сам пророк Зороастр, хотя он традиционно датируется VI веком до нашей эры, многие современные историки считают реформатором политеистической иранской религии, жившим в X веке до нашей эры.Зороастризм как религия утвердился лишь несколько столетий спустя. Зороастризм вошел в письменную историю в середине V века до нашей эры. Книга Геродота «Истории » (завершена около 440 г. до н. Э.) Включает описание Великого иранского общества с узнаваемыми зороастрийскими чертами, включая разоблачение мертвых.

Истории является основным источником информации о раннем периоде эры Ахеменидов (648–330 до н.э.), в частности, о роли волхвов.Согласно Геродоту I.101, волхвы были шестым коленом мидян (до объединения Персидской империи под властью Кира Великого, все иранцы назывались «мидянами» или «мадами» народами Древнего мира) . Маги, по-видимому, были священнической кастой месопотамской ветви зороастризма, известной сегодня как зурванизм, и они обладали значительным влиянием при дворе мидийских императоров.

Дарий I, а позже и императоры Ахеменидов, признали свою преданность Ахура Мазде в надписях (о чем неоднократно свидетельствует Бехистунская надпись) и, похоже, продолжили модель сосуществования с другими религиями.Был ли Дарий последователем Зороастра, окончательно не установлено, поскольку преданность Ахура Мазде (в то время) не обязательно свидетельствовала о приверженности учению Зороастра. К этому периоду относят ряд зороастрийских текстов, которые сегодня являются частью большого компендиума Авесты.

Религия будет исповедоваться через много веков после упадка Ахеменидов в материковой Персии и основных регионах бывшей Ахеменидской империи, прежде всего в Анатолии, Месопотамии и на Кавказе.В Каппадокийском царстве (территория которого ранее была владением Ахеменидов) персидские колонисты, отрезанные от своих единоверцев в собственном Иране, продолжали практиковать зороастризм своих предков. Там Страбон, наблюдая в первом веке до нашей эры, записывает, что эти «зажигалки огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также храмами огня. Страбон, кроме того, сообщает, что это были «примечательные ограды; и посреди них есть жертвенник, на котором много пепла и где волхвы постоянно поддерживают огонь.На протяжении эллинистических периодов в вышеупомянутых регионах и после них религия сильно возродилась.

Еще в парфянский период форма зороастризма, несомненно, была доминирующей религией на армянских землях. Сасаниды агрессивно продвигали зурванитскую форму зороастризма, часто строя храмы огня на захваченных территориях, чтобы продвигать религию. В период своего многовекового сюзеренитета над Кавказом Сасаниды предприняли значительные успехи в продвижении зороастризма.Это было также заметно на дохристианском Кавказе (особенно в современном Азербайджане).

Источники

Зороастризм

Вы должны прочитать Достаточно материалов, представленных в этом разделе, касающихся традиции индуизма, чтобы понять, как эта традиция отображает характеристики или элементы, составляющие традицию, которую можно было бы назвать религия. Представленная в материалах ниже традиция является одной из миры живых религий.Вы должны указать, почему это так. АБСОЛЮТ: что делают верующие считают самым важным? Что является основным источником ценности и значимость? Для многих, но не для всех религий этому придается некоторая форма агентство и изображается как божество (божества). Это может быть концепция или идеал а также фигура. МИР: Что значит вера система сказать о мире? Его происхождение? его отношение к Абсолюту? Его будущее? ЧЕЛОВЕКИ: Куда они пришли из? Как они вписываются в общую схему вещей? Что у них судьба или будущее? ПРОБЛЕМА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА: Что такое основная проблема для людей, с которой они должны научиться справляться и решать? РЕШЕНИЕ ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА: как люди должны решать или преодолевать фундаментальные проблемы? СООБЩЕСТВО И ЭТИКА: Что такое моральный кодекс, провозглашенный религией? В чем идея сообщества и как люди должны жить друг с другом? ИНТЕРПРЕТАЦИЯ ИСТОРИИ: Предлагает ли религия объяснение событий, происходящих во времени? Является там единая линейная история, в которой время подходит к концу или время рециркулировать? Есть ли план, который разрабатывается вовремя и обнаруживается в события истории? РИТУАЛЫ И СИМВОЛЫ: Что такое основные ритуалы, святые дни, одежды, церемонии и символы? ЖИЗНЬ ПОСЛЕ СМЕРТИ: что такое дано объяснение того, что происходит после смерти? Поддерживает ли религия вера в души или духи, которые выживают после смерти тела? Что это вера в то, что происходит потом? Есть ли воскресение тела? Реинкарнация? Растворение? Вымирание? ОТНОШЕНИЯ С ДРУГИМИ РЕЛИГИИ: Каким образом верующие должны относиться к другие религии и последователи других религий? *************************************************************************************************************************************************************************************************************************************** ******** Для тех, кто желает слушать информацию о мире религии вот список ПОДКАСТОВ на РЕЛИГИИ Синтии Эллер. Если у вас есть iTunes на вашем компьютере, просто щелкните, и вы попадете в списки. http://phobos.apple.com/WebObjects/MZStore.woa/wa/viewPodcast?id=117762189&s=143441 Вот ссылка на сайт учебника ПОКАЗАНИЯ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ связанные с которыми были созданы эти подкасты. http://thinkingstrings.com/Product/WR/index.html ************************************************* ********** Небольшая религиозная община, существует в основном в Мумбаи, это зороастризм.Последователя зовут Парси. потому что религия пришла в Индию из Персии. Эта религия была установлен Заратустрой в 6 -м г. или 7 -е годы г. В последователи этой религии были изгнаны из Ирана в 7 -х гг. г. век нашей эры. из-за религиозных гонений со стороны мусульман. Они прибыли в регионе Гуджарат в Индии. Парсы верят в существование один невидимый Бог.Они считают, что идет непрерывная война между добрые силы (силы света) и злые силы (силы тьмы). Добрые силы победят, если люди будут делать добрые дела, думать хорошо и говорить хорошо. Бог представлен в их храмах через огонь, который символизирует свет. Самое святое для них место — деревня Удвада в Гуджарате, Индия. Священный язык парсов — древний язык, на котором говорят в Иран, Авеста. Парсы верят, что огонь, вода, воздух и земля чисты. элемент, который необходимо сохранить, и поэтому они не кремируют и не хоронят свои мертвые, но оставьте их на высоких башнях, специально построенных для этой цели, быть съеденным ястребами и воронами. Парсы составляют менее 0,02% Население Индии, но их вклад в Индию намного больше, чем их доля в населении Индии. Некоторые парсы были главными фигурами в создание индийского националистического движения. Они были пионерами в создание современной индийской промышленности. Богатые семьи парсов внес огромный вклад в создание институтов всех видов в Индии. Даже сегодня некоторые из крупнейших финансовых домов Индии принадлежат последователям этой религии. Аарон Даниэль Исраэль 1999-2000

И. Введение Зороастризм , религия, основанная в древней Персии пророка Зороастра. Доктрины Зороастра сохранены в его метрических Гатах (псалмах), которые являются частью священное писание, известное как Авеста. II. Постулаты The основные принципы Гат состоят из монотеистического поклонения Ахуре Мазда («Владыка Мудрость») и этический дуализм противостоящие Истине (Аша) и Лжи, которые пронизывают всю вселенную.Все Это добро происходит от эманаций Ахура Мазды и поддерживается ими: Спента Майнью («Святой Дух» или «Инкрементальный Дух, творческая сила) и его шесть вспомогательных сущностей, Добрый Разум, Истина, сила, преданность, здоровье и жизнь. Все зло вызвано «близнец» Спента Майнью, который является Ангра Майнью («Дьявольский Дух »; перс. Ариман) и его помощниками. Ангра-Майнью — зло по своему выбору, объединившись с Лжи, в то время как Спента Майнью имеет выбрал Истину.Точно так же люди должны выбирать. После смерти каждого человека душа будет осуждена на Мосту Различения; последователь истины пересечутся и будут приведены в рай, и адепты Лжи попадут в ад. Все зло в конечном итоге будет уничтожено на земле в огненном испытании. и расплавленный металл. III. В Гаты и семь глав The структурную сложность гатической схемы лучше всего можно объяснить предположение, что Зороастр объединил две религиозные системы.Первый — это изложены в Гатах и, скорее всего, принадлежат Зороастру; это монотеистическое поклонение Мудрости и его эманациям (включая Ашу). В во-вторых, описывая культ поклонения Господу (Ахура), который является хранителем Аша, фактически засвидетельствована в части Авесты, Литургии Семь глав, составленных после смерти Зороастра на его собственном диалекте. Учение Зороастра восхваляется и почитается в последнем разделе; это религиозное мировоззрение, однако, частично объединяет более ранние верования в Персия сильно отличается от Гат.В семи главах эманации происходят в компании других священных абстракций; Ахура имеет эпитет «обладание Ашей», но Ли и Ангра Майнью — не упомянуто. Многие природные объекты и мифические существа, а также духам предков поклоняются, и сама фигура Ахура Мазды напоминает не столько божество Зороастра, сколько бог Варуна (иногда называемый Асура, «Господь») древнейшего индийского религиозного сочинения, Ригведа.См. Веды. предки персов (то есть арийская подгруппа Индоевропейские народы) и захватчики северной Индии были одними и теми же запас, и можно предположить, что они поклонялись ряду подобных божества. У Ахура Семи Глав есть жены, которых зовут Ахурани, которые, подобно Варунани Варунани, это дождевые облака и вода. Ахура владеет Аша, поскольку Варуна является хранителем Рты («Истины» или «космического мира»). порядок «= Аша = древнеперсидский.Арта). Солнце — это «глаз» оба божества, и имя Ахура иногда присоединяется к имени бога Митра. В Веде имена Митры и Варуны соединены аналогичным образом. В семи главах также почитается Хаома (ведическая, сома), божественное растение. дающий опьяняющий сок (возможно, «грязь опьянение «, против которого предупреждал Зороастр). предки и духи природы и другие божества (например, бог огня, индуисты называют Агни), также имеют ведические соответствия. См. также индуизм. IV. В Ясна и Вендидад The Гаты и семь глав составляют часть большой литургии, называемой Ясна, остаток которой состоит в другом, тесно связанном, диалект. Этот материал дополнительно иллюстрирует включение арийского политеистическое язычество в зороастризм, как и лингвистически подобные Яшты, которые представляют собой гимны отдельным божествам.Среди этих божеств Анахита, богиня плодородия и реки, вероятно, позаимствована возможно, обычай кровосмесительных браков) у неарийских эламитов. Последняя часть Авесты, Вендидад или Видевдат, была составлена после греческого завоевания Персии в 4 веке г. до н.э. г., и в основном представляет собой кодификацию ритуала и закона, несколько схожую по тону к Ветхозаветной книге Левит. Он отражает эти обычаи приписываемый греческим историком Геродотом волхвам, каста жрецов мидийского происхождения.Эти обычаи включают выставление трупы, защита собак и ликующая бойня ползучих животные. Авеста была написана в восточной Персии, как можно судить по его язык и географические названия. В. Признание и история Вероятно первым персидским царем, признавшим религию, предложенную Зороастром, был Дариус I. Его надписи полны восхвалений Ахура Мазды; он подчеркивает рациональность и, кажется, считает ложь мировой силой.Его сын Ксеркс Я тоже был поклонником Ахура Мазды, но у него, вероятно, было меньше понимание деталей религии Зороастра. Самым поразительным является его концепция, что Арта будет достигнута в загробной жизни, которая отражает старую арийскую идею о том, что Рта находится за пределами Земли. Артаксеркс I (годы правления 465-425, г. до н.э., г.) также был Mazda. поклоняющийся, но, вероятно, одобряющий синтез под руководством магов, учения Зороастра с более древним политеизмом; это развитие отражается в синкретизме Яштов.Артаксеркс II (годы правления 409-358 гг., г. до н.э., г.) почитал Ахура Мазду, Митру и Анахиту; в его правление первые персидские вероятно были построены храмы. Под властью греческих Селевкидов (312-64 гг. г. до н.э., г.) и парфянские Аршакиды (250– г. до н.э. — 224 г. до н.э.), культы чужеземных богов процветали вместе с зороастризмом. Новый Основание персидской династии Сасанидов ( г., 224-651 гг.) Зороастризм как государственная религия Персии.В теологии Сасанидов Ариман был противником Ормузда (Ахура Мазда), а не Спента Майнью. Этот богословие уже появилось в системе магов 4 века в г. до н.э., г., по мнению греческих историков. Некоторые сасанидские богословы учили, что Ормузд и Ариман были сыновьями-близнецами Бесконечного Времени (Зервана), но этот доктрина была в конечном итоге отвергнута. Персия был постепенно обращен в ислам после его завоевания арабами в 7 век.Однако зороастризм сохранился в небольших общинах Габар (уничижительный термин, придуманный арабами) в горных районах Йезда и Кермана. Около 18 000 человек все еще живут в Иране. Зороастрийцы, называемые парсами (буквально персы), многочисленны и процветают в Индии, в основном в окрестности Бомбея (ныне Мумбаи). Они до сих пор читают авестийскую литургию и ухаживают за священным огнем, но сегодня они готовят нетоксичную «хаому», и немногие до сих пор следуют магической доктрине размещения трупов на поднятых постройки (так называемые башни тишины) становятся добычей стервятников. Особая благодарность Корпорации Microsoft за их вклад в наш сайт. Приведенная выше информация поступила от Microsoft Encarta. Вот гиперссылка на домашнюю страницу Microsoft Encarta. http://www.encarta.msn.com

Зороастр — забытый пророк Единого Бога | Джон Палмер

Крошечные всемирные общины зороастрийцев, несомненно, рады получить любое упоминание в вере Сиф — даже если это только для обеспечения алфавитного баланса в списке, начинающемся с бахаи.Даже те, кто проявляет пристальный интерес к более экзотическим или эзотерическим религиям, как правило, имеют смутное представление о том, во что на самом деле верили последователи древнеперсидского (или, может быть, бактрийского) пророка Заратустры (Зороастра по-гречески), родившегося около 800 г. до н.э. . Это очень жаль, поскольку даже на неверующего должно произвести впечатление свидетельство того, как религиозные идеи, впервые выраженные Зороастром, были фундаментальными в формировании того, что возникло как иудаизм после V века до нашей эры и, таким образом, оказало глубокое влияние на другие авраамические религии — христианство и Ислам.

Рожденный в то время, когда народы Иранского нагорья развивали оседлое земледелие, Зороастр порвал с традиционными арийскими религиями этого региона, которые точно отражали религии Индии, и поддерживал идею единого доброго Бога — Ахура Мазды. То, что в конечном итоге стало известно на Западе как зороастризм, также было первым, кто связал религиозную веру с глубокой привязанностью к личной морали. В зороастрийской эсхатологии есть многое, что стало известно из чтения иудейских и христианских заветов: рай, ад, искупление, обещание Сашоянта (Мессии), существование злого духа Ахримана и — что самое поразительное — перспектива последняя битва за спасение человека в «конце времен» между Ахура Маздой и Ариманом, приведшая к окончательному поражению последнего.

Основные контакты между жителями Запада и зороастрийцами происходили в Индии, где они были известны как парсы (персы), потомки тех, кто участвовал в крупномасштабной миграции из Персии после завоевания этой страны мусульманами. Считалось (совершенно ошибочно) зороастрийцев поклоняться огню, потому что они держали постоянное пламя в своих храмах. Некоторые даже сомневались, были ли они вообще монотеистами, потому что Аримана называли злым «богом». Но все авраамические религии также изо всех сил пытались объяснить «зло» в мире, поэтому они отводили сатане важную роль.

Первая встреча между древними народами, развившими исторический иудаизм, и персидскими религиозными идеями зороастризма, похоже, произошла либо во время, либо вскоре после плена в Вавилоне. Именно персидский царь царей Кир освободил евреев из Вавилона, а один из его преемников Дарий организовал и профинансировал возвращение некоторых пленников (вероятно, вместе со многими персами) для восстановления храма в Иерусалиме. Неемия и Ездра также реорганизовали традиционную религию иудеев и израильтян.Возникла более строгая монотеистическая версия, которая соответствовала основным верованиям персидской имперской религии — зороастризму.

Тем, кто может сомневаться в том, как персидская имперская политика столь решительно повлияла на то, что мы знаем как иудаизм, следует задуматься над замечательным и первым в истории заявлением о вере в единого универсального Бога, сделанным библейским писателем, известным как «Второй Исайя» в этот период. Действительно, Исайя описывает царя Кира как «Мессию» и избранный инструмент Яхве. Интересно, что есть свидетельства того, что персидская имперская политика в отношении религии подчиненных им народов — позволяла сохранить традиционное имя их богов, но пересматривать сами религии по образу зороастризма — также применялась в Вавилоне и Египте, а также Палестина.

Некоторые утверждают, что вера в монотеизм в Иудее возникла незадолго до вавилонского завоевания и изгнания. Но хотя есть свидетельства централизации различных культов ханаанского стиля в поклонении Яхве в столице — Иерусалиме — в этот период больше всего можно сказать, что это форма монолатрии, вера в единого Бога для определенного появились люди.

Персидское влияние на иудаизм было сильным и продолжительным. Безусловно, глубокая вера в конец дней, проявленная общинами Свитков Мертвого моря в непосредственно дохристианскую эпоху, и действительно изображения, используемые христианским евангелистом Иоанном в его Апокалипсисе, демонстрируют явную непрерывность влияния.

Какая — по крайней мере — была глубокая близость между зороастризмом и иудаизмом, во многом объясняет, какими на протяжении веков были близкие и дружеские отношения между персами и евреями. Влияние религиозно-политических идеологий ХХ века отравило эти отношения. Возможно, более широкое признание евреями, христианами и мусульманами своего персидского зороастрийского наследия было бы шагом к улучшению этих отношений.