Русь и золотая Орда в 14 веке

Завоевание Руси монголо-татарами в 1240 году и установившийся на два с половиной столетия режим политической и экономической зависимости русских княжеств от ханов Золотой Орды (иго) пагубно сказались на развитии древнерусской культуры. Были сожжены крупнейшие русские города – традиционные центры ремесла, торговли и культуры. Почти на столетие в русских городах прекратилось каменное строительство, сократилась численность городского населения, исчез целый ряд ремесленных специальностей, особенно в ювелирном деле: производство перегородчатой эмали, стеклянных бус, зерни, скани – то, чем всегда славилась Древняя Русь.

Ордынское иго способствовало смешению кочевых племен и населения Северо-Восточной Руси, стимулировало языковое заимствование. Зависимость от Орды, сокращение экономических, политических и культурных контактов со странами Западной Европы и, напротив, вынужденная ориентация на отношения с Золотой Ордой, привели к тому, что Русь, всегда находившаяся на стыке двух культур, в 13-14 веках стала больше тяготеть к Востоку, перенимая восточные обычаи. Пышность великокняжеского двора по примеру ханских дворцов, попрание демократических институтов, холопство и приниженное положение женщин – все это было чуждо Древней Руси и стало нормой в Руси золотоордынского периода.

И, тем не менее, русскому народу даже под игом удалось сохранить свою самобытность. Особую роль в сохранении русской культуры сыграла православная церковь. Все годы золотоордынского нашествия она оставалась единственным общенациональным общественным институтом, символом единства нации, осознававшей принадлежность к единой вере, идее богоизбранности русского народа.

Ко второй половине 14 века, когда в Северо-Восточной Руси зарождаются элементы, предпосылки будущего единого русского государства, а Золотая Орда, напротив, стояла на пороге распада некогда могущественной военной империи, начинается эпоха возрождения русской цивилизации. Символом будущей – свободной, сильной и независимой Руси становится Московский кремль. Это была первая каменная крепость на всем пространстве Руси – знак окрепшей русской экономики, власти московского князя. Строительство Московского кремля имело огромное значение и для культуры страны: он возводился в лучших традициях древнерусского каменного зодчества, сохраненных поколениями русских мастеров даже в годы золотоордынского влияния.

Датой окончательного свержения ордынского ига принято считать 1480 год – стояние на реке Угре, после которого ханы Большой Орды больше не претендовали на власть над Москвой. Но в общекультурном контексте, в истории русской цивилизации большее значение имела победа в Куликовской битве 1380 года. За столетие до политического свержения ордынского ига Русь стряхнула оковы морального плена. 8 (21) сентября 1380 года – это ключевая дата в истории возрождения русского народа, его права на свою веру, культуру, традиции и обычаи. 

Автор текста: Ирина Парамонова, журналист, автор книг по истории Тулы

Отношения Руси и Орды в текстах XIII

«Мало-помалу ростовским князьям всё более и более приходилось входить в роль ревностных служебников хана»¹, — так оценивал характер отношений, складывавшихся между правителями Ростова Великого и Золотой Орды, автор первого фундаментального исследования ордынской политики на Руси А. Н. Насонов. Если оценка ростовских князей как «ревностных служебников хана» верна, то первыми такими служебниками следует считать Бориса (1231-1277) и Глеба (1237-1278) Васильковичей² — сыновей замученного татарами в 1238-м, после сражения на реке Сити, Василька Константиновича Ростовского и внуков казнённого по приказу Батыя в 1246-м Михаила Всеволодовича Черниговского, позже причисленного к лику святых³.

ВАСИЛЬКОВИЧИ

Несмотря на то, что завоеватели сыграли столь роковую роль в судьбе ближайших родственников Бориса и Глеба, князья строили отношения с ордынцами «с чистого листа». Борис семь раз ездил в Орду и умер во время визита к хану. Почти всегда его сопровождал младший брат, белозерский князь Глеб, который даже «оженися в Орде». И каждый раз братья возвращались от татарских ханов «с честью великой»… Современники не ставили братьям в упрёк ни частые поездки в Орду, ни саму службу чужеземцам. Летописцы очень терпимо относились к службе князей Орде. Да и что им оставалось делать? В то время это было нормой княжеского поведения⁴…

Книжники находили в службе князей Орде положительные стороны: «Отъ уности своея, по нахождении поганыхъ Татаръ и по пленении отъ нихъ Русскыа земля, нача служити имъ и многи христианы, обидимыа отъ нихъ, избави»⁵. Эту посмертную характеристику, данную летописцем Глебу Васильковичу, вполне мог получить и Борис.

Впрочем, этого не случилось. В русской исторической памяти Борису Васильковичу Ростовскому была уготована несколько иная судьба. И вовсе не потому, что он был в хороших отношениях с ордынцами. Просто князь Борис оказался в ставке хана Батыя в тот самый момент, когда там был казнён его родной дед — князь Михаил Всеволодович Черниговский⁶.

Все источники, сообщающие об обстоятельствах его гибели («История монголов» Иоанна дель Плано Карпини, Галицко-Волынская летопись, летописание Северо-Восточной Руси и житийное «Сказание о гибели в Орде князя Михаила Всеволодовича»), единодушны в том, что расправа последовала за отказом Михаила выполнять языческие обряды⁷. Однако сопровождавший деда Борис не только не пострадал, но и был отпущен Батыем к сыну последнего, Сартаку, который, «почтивъ» его, «отпусти я в своя си». В начальный период церковного почитания Михаила Черниговского ни в летописных памятниках, ни в различных редакциях житийных сказаний о гибели князя в Орде не содержалось сколько-нибудь осуждающих ноток в адрес Бориса Васильковича. Однако позже, в XVI веке, их появляется предостаточно. Попробуем разобраться, в чём тут дело.

Самая жёсткая оценка Бориса содержится в Житии Евфросинии Суздальской, составленном, вероятно, в середине XVI века⁸. Согласно житию, Евфросиния (звавшаяся в миру Феодулией) была дочерью Михаила Черниговского, то есть тёткой Бориса. Житие повествует о том, что спустя некоторое время после нашествия Батый начинает звать к себе русских князей. «Мнози же от князь приходящее поклоняхуся ему», в том числе и Михаил Всеволодович. Хан предлагает Михаилу «поклонитися кусту и идолом» и тем самым «чести сподобитися со отвергшимися Христа». Сделать это князя уговаривает и его внук Борис Ростовский: «Сотвори волю цареву лестию, да не погибнетъ благодѣнствие твое и послѣди покаяшися». И Михаил поступает совершенно неожиданным образом (по крайней мере, для тех, кто знаком с «канонической» версией его гибели в Орде): он «малодушьствовавше и хотяше прельститися».

ПИСЬМО ЕВФРОСИНЬИ

Но всё меняет письмо Евфросиньи. «Слышав во своемъ монастыре, яко хощет отецъ ея велики князь Михаилъ прельститися, цареву волю сотворити и поклонитися кусту и снѣсти идоло жертвеная», она пишет Михаилу, отговаривая его от неблаговидного поступка. И в итоге князь всё-таки не идёт на поводу у «безбожных», отказывается подчиниться ханской воле и принимает мученическую смерть. «Увы мне, како лукавого прелестника князя Бориса хотѣх послушати!» — восклицает Михаил перед кончиной.

В «письме Евфросинии» (равно как и в житии в целом) Борис Василькович получает весьма негативную характеристику. «Изволил еси послушати льстивых словесъ — врага всякая правды, друга дияволя — князя Бориса Ростовского, иже самъ окаянныи недугом прелстися, падеся и теб. хощет прельстити; хощеши царю тлѣнному угодити, а Христа отврещися», — пишет Евфросинья. Автор жития обвиняет Бориса не только в желании «прельстить» Михаила, но и в гораздо более тяжком грехе — измене вере. Согласно житию, после похода на Русскую землю «царь Батый, рыкая на православие», повелел «кланятися идолом и вѣровати вѣру бесерменскую». И «великий князь Борис Ростовский» (такого титула он на самом деле не имел) «сотворшу волю его» — то есть не просто поклонился идолам, но и принял мусульманскую («бесерменскую») веру! За это Батый одарил Бориса, а «воемъ» своим велел «запов.дати»: «да преминут (обойдут стороной. — В. Р.) града Ростова». То есть ещё до поездки Михаила в Орду Борис оказывается в числе тех, кто изменил вере. «Ини же многие, — сообщает далее агиограф XVI века, — зрящее сицевое, прелстишася, сотвориша волю цареву. Царь же честь имъ воздавшее прелестную, яко же и князю Борису Ростовскому, и отпущаше их на своя вотчины»⁹…

«ОТ НУЖИ СЕЯ ПОГАНЫХ ИЗБАВИТИ»

Интересно, что более ранние рассказы о событиях 1246 года сведений об измене Бориса христианству не содержат. Так, в Лаврентьевской летописи (передающей здесь ростовский источник) упоминается лишь, что Борис был вместе с дедом в Орде, а после смерти Михаила был отпущен Батыем к Сартаку, который. «почтивъ князя Бориса, отпусти я в своя си»¹⁰.

В Ипатьевской летописи (в этой части отразившей галицкую летописную традицию) и вовсе не упоминается о поездке Бориса в Орду. Она лишь сообщает, что Михаил, вернувшись в Чернигов из Венгрии, «еха Батыеви, прося волости свое от него. Батыеви же рекшоу: «Поклонися отець нашихъ законоу». Михаил отказался: «аще Богъ ны есть предалъ и власть нашоу гр.хъ ради нашихъ во роуц. ваши, тобѣ кланяемся, и чѣсти приносим ти, а законоу отець твоихъ и твоемоу богонечестивомоу повелению не кланяемься». Тогда Батый «возьярися» и приказал убить Михаила¹¹.

Время появления ранних летописных рассказов о поездке Михаила в Орду (вторая половина XIII века) примерно совпадает со временем создания проложных сказаний о гибели Михаила. Тексты этих сказаний дошли в значительном количестве списков, относящихся к нескольким основным редакциям. Самой ранней считается краткая, по терминологии Н. И. Серебрянского, «ростовская» редакция сказания. В ней, так же, как и в Ипатьевской летописи, не упоминается о том, что вместе с Михаилом в Орде находился ростовский князь Борис. В «ростовской» редакции говорится лишь, что Борис вместе с братом Глебом и матерью Марией (дочерью Михаила Всеволодовича) воздвиг церковь во имя черниговского князя (положив тем самым начало его почитанию в качестве святого). И содержится просьба к святому помолиться «за внука своя Бориса и Глѣба» и «мирно державу царствия ихъ оуправити на многа л.та и от нужа сея поганых избавити я»¹².

Судя по всему, «ростовская» редакция была составлена на родине Бориса Васильковича ещё при его жизни — в 1260-1270-е годы¹³. Вероятно, несколько позднее (но не позже 1313 года, которым датируется один из ранних списков) появляется протограф пространных проложных редакций¹⁴. Именно в этих произведениях впервые появляется информация о том, что Борис уговаривал великого князя подчиниться ханской воле.

«ВСЕ ЗА ТЕБЯ ПРИМЕМ ЕПИТИМЬЮ»

Пространные проложные редакции несколько иначе трактуют обстоятельства появления Михаила в Орде и поведение его внука.

Во-первых, там содержится принципиально иная версия причин появления Михаила в Орде. В этих произведениях указывается, что князь едет в Орду не по зову хана, а по собственной воле, и не за властью, коей прельщают русских князей, а совсем наоборот — чтобы обличить «прельщения поганых». «Начаша ихъ (князей. — В. Р.) звати татарове ноужею, глаголаше: не подобаеть жити на земли канови, и Батыев. не поклонившеся имя»; «мнози же князи с бояры своими идяхоу сквозь огнь и поклоняхоуся солнцю и кустоу и идолом, славы ради свѣта сего, и прашахоу кождо ихъ власти, они же безъ взбранения даяхуть имъ»; «блаженомоу же князю Михаилоу пребывающю в Черниговѣ, видя многи прельщающася славою свѣта сего, посла Богъ благодать и даръ Святого Духа нань и вложи ему въ сердце ѣхати предъ цесаря и обличити прелесть его, ею же льстить крестьяны»¹⁵. Именно массовый характер таких «прельщений» заставил Михаила отправиться на верную смерть: в обличении этих «прельщений» он видит и свой христианский долг, и залог своего будущего спасения.

Кроме того, в пространных редакциях сообщается, что внук Михаила Черниговского Борис Ростовский не просто сопровождал деда в этой поездке, но и уговаривал его выполнить волю «царя»: «глаголя ему внук его Борис князь ростовский с плачем многим: «Господине-отче, поклонися!» Так же и бояре глаголаху: «Все за тебя примем епитемью со всею властью своею». Однако черниговский князь предпочёл смерть вероотступничеству: «Тогда глаголя имъ Михаилъ: не хощю токмо именемь христианинъ зватиися, а дѣла поганых творити»¹⁶.

Появление Бориса среди тех, кто пытался уговорить Михаила пойти на сговор с собственной совестью, косвенно может свидетельствовать о том, что протограф пространных проложных сказаний создавался в иной среде, чем краткая «ростовская» редакция». Ведь, согласно пространным текстам Сказания, завоеватели и Борис Василькович добивались одного и того же — обольщения будущего святого. А христианский подвиг Михаила состоял как раз в противостоянии этим прельщениям и в их обличении («хощю за Христа моего пострадати и за православную вѣру пролиати кровь свою»). Не зря, обращаясь к соплеменникам (то есть и к Борису), пытавшимся повторно уговорить его поддаться прельщениям, Михаил восклицает: «Не слушаю васъ!» После чего «соимъ коць (княжеский плащ. — В. Р.) свои, и верже к нимъ, глаголя: примете славу свѣта сего»¹⁷. Тем самым он как бы отдавал соплеменникам вожделенную для них власть — «славу свѣта сего» (плащ именно её и олицетворял), — оставляя себе «венци нетленные».

Впрочем, прямых осуждений Бориса в проложных редакциях сказания не было. Негативная характеристика там, скорее, давалась всем русским князьям — поддавшимся прельщениям ради «славы света сего скоро минующего». Книжники сетовали на то, что князья предпочли власть (которую можно было сохранить, лишь пойдя на компромисс с совестью), а не христианские идеалы, которым остались верны лишь Михаил Всеволодович и его боярин Феодор. Тем не менее рассказ о поведении Бориса в версии проложных редакций сказания лёг в основу дальнейших интерпретаций.

«ПОКЛОНИСЯ — ЖИВ БУДЕШЬ!»

Совсем иную трактовку поведение Бориса приобретает спустя три столетия — в середине XVI века. Кстати, Житие Евфимии Суздальской было не единственным произведением, в котором осуждался Борис Ростовский. Компрометирующий Бориса Васильковича рассказ появляется также в Лицевом летописном своде (1568-1576, Лаптевский том, в основе которого лежит текст Никоновской летописи) и Степенной книге царского родословия (1560-1563).

Уже в Никоновской летописи позиция Бориса приобретает несколько иной характер. Ростовский князь ратует за сохранение не только жизни Михаила, но и собственной: «приступи къ нему внукъ его князь Борисъ Василковичь Ростовский со многими слезами и съ плачемъ, и иныи мнози Русстии князи з бояры своими съ плачемъ и со слезами глаголаша ему, да сътворить волю цареву: «да не погибнеши ты, и мы тебе ради; вѣсть бо Господь Богъ, яко неволею сие сътвориши, егда же взратимся въ свою землю, и мы вси всею землею возмемъ сей грѣхъ на себя, и во всей земли държимъ сию епитемью за тебя, и многа блага сътвориши Русской земли и всѣмъ намъ»¹⁸. Ну, а в Лицевом своде и Степенной книге появляются уже прямые выпады в адрес Бориса Васильковича.

Во-первых, там указывается, что Михаила «смущает» не кто иной, как дьявол, который действует не только через «мучителей» Михаила (татар), но и через «своеплеменныхъ»: эти, подчёркивает книжник, «паче враговъ» творят «лютейшее смущение». И один из этих искусителей — князь Борис: «диаволъ сугубы и зелны сети святому простираше спешаше, не точию мучителя на нь възяри, и варварскую бурю въздвиже, но паче враговъ и отъ своеплеменныхъ лютейшее смущение творя». Не только посланные Батыем «искусители», но и «князи Русстии мнози обседяше» Михаила¹⁹.

Во-вторых, про Бориса говорится, что он оказался плохим сыном своего отца — погибшего от рук татар князя Василька Константиновича: — «душю си повредивъ», он даёт «не добре» советы Михаилу и соблазняет его. «Единъ же отъ техъ ласкателей князь Борисъ, на того бо тогда Ростовсъское начальство преиде, и не исправи ся ходити по стопамъ отца своего, святаго и добропобеднаго мученика и исповедника князя Василия, рекомаго Василка, сына Констянтинова, иже мало преже сего отъ того безбожнаго царя Батыя страданиемъ скончася за исповедание Христово, тако сий князь Борис и съ прочими съ начальствомъ и душю си повредивъ светлому же Михаилу не добре совещеваху: «да сътворить волю цареву, да нет, погыбнеши, рече, зде, и мы съ тобою; можеши бо и лестью сотворити волю цареву, токмо да избавишися ярости его». Однако Михаил не соглашается, «дьяволя сети, иже отъ устъ несмысленыхъ друговъ протязаемы, якоже паучинныя мрежи, растерзая»²⁰.

То есть выходило, что науськиваемый врагом рода человеческого Борис искушал святого мученика в самый ответственный момент его земного служения — и тем самым фактически встал не только на сторону Батыя, но и на сторону дьявола. И именно за это получил из рук «безбожного» хана «славу свѣта сего скороминующего» — в данном случае власть над Ростовской землей.

«СЛАВА СВЕТА СЕГО»

Размышления о природе «славы света сего» — весьма распространённая тема древнерусской литературы, в том числе и в произведениях, посвящённых «татарской» теме. Так, в Симеоновской летописи под 1270 годом, после сообщения об убийстве в Орде рязанского князя Романа Ингваревича, помещено так называемое «Обращение к русским князьям»: «О възлюбленнии князи Русскии, не прельщаитеся пустошною и прелестною славою свѣта сего, еже худьше паучины есть и яко стѣнь мимо идеть, не принесосте бо на свѣтъ сеи ничто же, ниже отнести можете, не обидите меншихъ си сродникъ своихъ, аггели бо ихъ видять лице Отца вашего, иже есть на небесѣхъ, взълюбите правду и долготерпѣние и чистоту, да радости святыхъ исполнитеся, якоже и сии блаженныи князь Романъ купи си страстию царство небесное и вѣнецъ приать отъ рукы Господня съ сродникомъ своимъ Михаиломъ» (Михаилом Черниговским. — В. Р.)²¹.

Почему же Борису так не повезло с посмертными оценками? Скорее всего, появление резко критических оценок князя в XVI веке было вызвано идеологическими причинами. Формирующаяся на обломках «поганых» ордынских «царств» Россия нуждалось не только в обосновании своей легитимности, не только в собственных героях, но также и в «антигероях», проявивших себя в годы вынужденной зависимости от ныне низвергнутой «поганой» Орды²². Тот факт, что сразу в нескольких произведениях XVI столетия (в том числе и во вполне официальном Лицевом своде) появились новые, весьма нелицеприятные характеристики князя, говорит о том, что поведение Бориса в Орде было соотнесено с новой системой ценностных координат, формировавшихся в этот период в России. В рамках этой новой шкалы ценностей его поведение было признано неудовлетворительным. XVI век в этом смысле был рубежной эпохой. Именно тогда происходило формирование исторических нарративов, призванных зафиксировать новые идеологические воззрения на прошлое и настоящее России, подтвердить и укрепить её высокий статус и предназначение. Для решения этих задач требовалось уточнить те исторические сюжеты, которые касались отношений Руси и Орды. Параллельно существенной переоценке подверглись и некоторые деятели той эпохи.

---

<sup>Примечания
1. Насонов А. Н. Монголы и Русь. История татарской политики на Руси // Насонов А. Н. «Русская земля» и образование территории Древнерусского государства. Монголы и Русь. СПб. 2006. С. 267.
2. Впрочем, не все согласны с мнением Насонова. По мнению А. В. Лаушкина, «никаких свидетельств об особой близости Васильковичей к золотоордынским ханам в 60-70-е годы нет (особенно это относится к Борису, который в это время, собственно, и являлся князем ростовским)» (Лаушкин А. В. К истории возникновения ранних проложных сказаний о Михаиле Черниговском // Вестник Московского университета. Сер. 8. История. 1999. № 6. С. 11).
4. Рудаков В. Н. Поведение русских князей во время и после нашествия Батыя глазами средневековых книжников // Предательство: опыт исторического анализа. Сб. статей. М. 2012. С. 136-144.
5. ПСРЛ. Т. 18. СПб. 1913. С. 76; Т. 10. СПб. 1885. С. 146.
6. ПСРЛ. Т. 1. Вып. 2. Л. 1927. Стлб. 471; Т. 2. СПб. 1908. Стлб. 795.
7. Горский А. А. Гибель Михаила Черниговского в контексте первых контактов русских князей с Ордой // Средневековая Русь. Вып. 6. М. 2006. С. 139.
8. Колобанов В. А. Владимиро-Суздальская литература XIV-XVI вв. Спецкурс по древнерусской литературе. Вып. 1. Владимир. 1975. С. 103-104.
9. Там же. С. 91.
10. ПСРЛ. Т. 1. Вып. 2. Стлб. 471.
11. Там же. Т. 2. Стлб. 795.
12. Серебрянский Н. И. Древнерусские княжеские жития (Обзор редакций и тексты) М. 1915. С. 50.
13. Кучкин В. А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников (XIII — первая четверть XIV в.) // Русская культура в условиях иноземных нашествий и войн. Вып. 1. М. 1990. С. 14-21.
14. Лаушкин А. В. Указ. соч. С. 15-18.
15. Серебрянский Н. И. Указ. соч. С. 55-56.
16. Там же. С. 57, 66.
17. Там же. С. 58, 67.
18. ПСРЛ. Т. 10. С. 132.
19. Там же. С. 241.
20. Там же.
21. ПСРЛ. Т. 18. С. 73.
22. Истоки русской беллетристики. Возникновение жанров сюжетного повествования в древнерусской литературе. Л. 1970. С. 387-391; Рудаков В. Н. В поисках героев: к вопросу о переосмыслении прошлого русскими книжниками XV-XVI вв. // Вестник славянских культур. 2012. № 1 (XXIII). С. 57-61.</sup>

Орда златоглавая – Огонек № 30 (5575) от 05.08.2019

750 лет Золотой Орде — юбилей, вокруг которого уже успели развернуться бурные дискуссии. Центром мероприятий, приуроченных к дате, стал Татарстан, там у «ордынской теории» свои приверженцы. «Огонек» попытался разобраться, почему история завоевателей-кочевников до сих пор будоражит умы соотечественников.

Кирилл Журенков

Сначала информационный повод: в Казани состоялся международный форум, приуроченный к 750-летию возникновения Золотой Орды. Это самое крупное мероприятие среди многих других, посвященных юбилейной дате, которую в республике отмечают весь год. Бейджики для участников и гостей форума были оформлены в виде ханской верительной грамоты — пайцзы.

Еще с советских времен мы привыкли считать: Золотая Орда — темная и дикая сила, а татаро-монгольское иго принесло покоренным народам только бедствия и разруху. Но оказалось, что есть и другая точка зрения: не все так однозначно. Сторонники нового взгляда на Золотую Орду сегодня активно выступают в СМИ, и их аргументацию трудно не заметить. Ну, например, глава Института истории имени Марджани АН РТ Рафаэль Хакимов утверждает (его цитирует «Реальное время»): «В тот период Золотая Орда была самой развитой цивилизацией, нравится это кому-то или нет. Что касается русских княжеств, то они просто уничтожали друг друга, а Золотая Орда помогла им прекратить эти междоусобицы и наконец объединиться». А ведущий научный сотрудник отдела востока Эрмитажа Марк Крамаровский, оценивая наследие Золотой Орды, и вовсе уверен: как, мол, ни парадоксально, но результатом одного из самых трагических периодов в истории Средневековья является… первая в масштабах Евразии глобализация. И уточняет: если бы не эта глобализация, то европейцы до сих пор ходили бы без штанов, в юбках, ведь штаны пришли в Европу с Востока. Или вот интервью Ильнура Миргалиева (он возглавляет Центр изучения Золотой Орды и татарских ханств). Эксперт считает, что русское государство того периода «формировалось под влиянием трех факторов»: собственной государственной системы, Византии и… Золотой Орды. А заодно напоминает, что из учебников истории даже убрали термин «татаро-монгольское иго». Правда, вместе с «игом» исчезла и история самих татар.

Звучит убедительно, хотя и спорно (особенно по части ордынского влияния на ношение штанов). Как же спустя 750 лет подвести баланс «плюсов и минусов»? Попробуем разобраться.

Геополитическая катастрофа XIII века

— Юбилей Золотой Орды, как и все подобные даты, явление условное. Что-то вроде тысячелетия Руси,— считает историк Денис Хрусталев, автор исследований по древней монгольской и русской истории.— Начнем с того, что само понятие «Золотая Орда» появилось сто лет спустя после ее исчезновения. Современники называли это государственное образование Улус Джучи, то есть надел старшего сына Чингисхана. В русской истории, кстати, тоже было нечто подобное, например наделы Ярославичей.

От какой даты отсчитывать историю Золотой Орды? Историки, с которыми поговорил «Огонек», отмечают: сам улус Джучи возник раньше, и считать можно с этого времени. А можно, напротив, вспомнить западный поход Батыя, после которого территория улуса была значительно расширена,— почему бы не считать от него? Но и 1269 год действительно дата заметная. Именно тогда в Таласской долине собрался курултай, зафиксировавший разделение Монгольской империи. Здесь даже можно увидеть аналогию с Беловежскими соглашениями. Чем не результат крупнейшей геополитической катастрофы, только XIII века?

Денис Хрусталев пожимает плечами: в сознании современников Монгольская империя существовала еще очень долго, как часто бывает в случае распада крупного политического формирования. Так, напоминает он, было в случае с СССР или, допустим, со Священной Римской империей, которую формально упразднил Наполеон только в 1806 году. И действительно, вряд ли покоренным народам были важны нюансы: кому они теперь подчиняются — Монгольской империи или Золотой Орде?

Глобальная империя

Что представляла собой Золотая Орда? Историки отмечают: она была многоукладным государством, и эти уклады сильно различались. С одной стороны, значительная часть ее населения занималась архаичным кочевым скотоводством. С другой — на территории Золотой Орды были проложены торговые пути, возникали города. А на территориях, где ранее не знали государственного устройства, Орда установила государственную власть.

Или вот неожиданная аналогия: Монгольская империя, осколком которой была Золотая Орда, в некотором роде напоминала современные США, прежде всего размерами и военной мощью. Разве что ее идеология строилась не на всесилии демократии, а на власти Вечного Неба.

Денис Хрусталев отмечает: она была несокрушима в военном, а потому и в экономическом смысле, и покорность ей считалась чем-то естественным. Хотя, разумеется, трудно применять современные подходы к тем далеким временам.

— Возьмем, к примеру, татаро-монгольское иго. Византийцы тоже платили дань дикарям у своих границ, а те, полагаю, думали, что они покорили римлян,— иронизирует Хрусталев. И предлагает задаться вопросом, что это было на самом деле. Прагматичным соглашательством? Игрой на самомнении варваров? Раболепной данью сломленных и покоренных?

Общая история

О том, насколько Золотая Орда повлияла на Древнюю Русь и русскую историю, спорят до сих пор. Говорят, к примеру, что политическая система московской Руси была заимствована у ордынцев, но серьезных аргументов, по мнению экспертов, в пользу этой версии нет. А вот транспортная система с почтовыми станциями — действительно ордынское «наследство». Можно ли назвать это серьезным влиянием?

— В нашей общей истории было все: и грабеж, и торговля, и союзы, и войны, и браки, и любовь, и ссоры, и взаимопонимание, и ненависть,— подытоживает Денис Хрусталев.— Если говорить, например, про эпоху Менгу-Тимура, то в русской летописи о нем сохранились благожелательные отзывы. Хану были нужны русские воины, а русские князья пугали западных соседей ордынской угрозой. Торговые связи при нем также крепли. А потом были и нашествия, и грабежи. Надо понимать, что гуманитарные ценности и международное право — понятия новейшего времени. В те времена зависимость была нормой. Никакой самостийности не существовало. И дань была в значительной степени символом.

Хрусталев напоминает: официальная генеалогия русских царей в XVI веке возводила их происхождение как к римским цезарям, так и к Чингисхану. Разве это не доказательство, что по своему масштабу ордынское влияние сравнимо с византийским?

И, наконец, неожиданный аргумент. Спустя столетия Россия фактически полностью включила в свой состав бывшие владения Золотой Орды.

— Потомки обитателей Улуса Джучи сейчас граждане Российской Федерации,— говорит историк.— Чем не преемственность? В том числе и генетическая.

Экспертиза

До и после ига

Золотая Орда более двухсот лет была политической доминантой, с которой считался весь Евразийский континент. Как Орде удалось покорить такую огромную территорию? Здесь множество причин. Ну, например, у нее была крупнейшая армия в мире. В Древней Руси вооруженные силы формировались просто — это была княжеская дружина, несколько сотен конных профессиональных воинов. А в Золотой Орде воинами были все без исключения. По сути, монгольская кочевая цивилизация могла в один вечер сняться с места и мигрировать на новые территории на расстояния иногда в тысячи километров.

Герман Артамонов, профессор кафедры новейшей отечественной истории МПГУ

До сих пор ведутся дискуссии, какова была численность татаро-монголов в западном походе хана Батыя. Называется от 30–40 тысяч до 150 тысяч. Давайте посчитаем. В войске Батыя было 15 «принцев крови», а каждый из них мог командовать не менее чем туменом, то есть возглавлял 10 тысяч воинов. Но даже если в набеге участвовало всего 30 тысяч — это все равно больше, чем могли противопоставить пришельцам разрозненные феодалы в Европе, даже если бы сумели объединиться. Прибавьте к этому гениальную тактику боевых действий, самую лучшую в то время разведку… В Битве на Калке против татаро-монголов выступила коалиция более чем из 10 князей, половцы. И — отбиться не удалось.

Когда-то Чингисхан завещал Джучи земли от Урала и дальше на запад — до края света. Для монголов это была вполне выполнимая задача. Почему Батый повернул назад? Думаю, сработала психология кочевников, они «приросли» к великой степи, в Центральной Европе им не понравилось.

Но если Западной Европе, в общем-то, повезло, то для Древней Руси нашествие золотоордынцев оказалось катастрофичным.

Как писали в летописи, «многих людей, и жены, и дети мечи исекоша… вси равно умроша и едину чашу смертную пиша». Армянский историк Киракос Гандзакеци отмечал: если в будущем кто-то будет описывать ужасы этой войны, со всем доступным талантом, пусть знает: действительность была ужаснее. Однозначно на это указывает и археология — Киева, старой Рязани. Долгосрочные последствия также не стоит недооценивать. Миллионы погибших и угнанных в рабство. В Древней Руси практически остановилось каменное строительство, пресеклись ремесла. Например, были забыты шиферные пряслица, которые использовались повсеместно во всей домонгольской Руси; исчез богатый головной женский убор, по височным кольцам которого археологи уверенно выделяют этнографические и племенные особенности восточных славян.

Однако самое основное — Орда принципиально изменила ход российской истории, в конечном счете проложила путь к будущей империи, хотя на тот момент, когда пришли завоеватели, политические и экономические предпосылки для этого отсутствовали.

Судите сами: в домонгольской Руси была выстроена эффективная модель взаимодействия гражданского общества и власти — маленькие и демократичные государства, где княжеская власть в той или иной степени контролировалась традиционными институтами самоуправления восточных славян (вече, выборность должностных лиц, в том числе высших, вроде посадников или тысяцких). Ближайшая историко-цивилизационная аналогия — это демократичная полисная система Древней Греции. Однако в процессе борьбы с татаро-монгольским игом возникла и окрепла иная идея: России необходима сильная централизованная власть. Только сильное государство в условиях натуральной экономики, отброшенной на столетия назад, было способно объединить разрозненные территории, чтобы противостоять внешнему врагу. Отрицать это невозможно: не будь татаро-монгольского ига, возможно, не было бы и единой России.

И напоследок еще одно соображение. При том что история Золотой Орды — далекое прошлое, она до сих пор вызывает споры. И задача просвещенного класса, независимо от этнической принадлежности, работать на взаимопонимание народов, а не на их разобщение.

5. Отношения Руси и Золотой Орды

5. Отношения Руси и Золотой Орды

5.1. Форма зависимости. После нашествия Русь стала частью улуса монгольской империи, а с 60-х гг. XIII в. – независимого государства, получившего позже название Золотая Орда и простиравшегося от Карпат до Западной Сибири и Хорезма. Его столицей стал основанный Батыем в низовьях Волги город Сарай.

Монголы были обескровлены, и, кроме того, русские земли с бескрайними лесами казались кочевникам дикими и непригодными для скотоводства. Поэтому Русь сохранила некоторую автономию, свои внутренние порядки, традиционные княжеские династии и формы государственности.

•  Экономическая зависимость Руси ограничивалась выплатой различных видов дани (ордынского выхода, который до начала XIV в. собирали специальные уполномоченные хана – баскаки и откупщики из мусульманских купцов, а позже – сами русские князья) и чрезвычайных поборов. От налогов освобождалось только духовенство, а также ученые, врачи и нищие. Монголы провели перепись русского населения – число, чтобы иметь возможность учитывать подворную дань.

•  Политическая и военная зависимость проявлялась в том, что право (ярлык) на Великое княжение Владимирское, да и на другие владения русские князья получали из рук хана Золотой Орды. Сам хан становился для русских князей верховным сюзереном – «царем» (от греческого – цезарь) по терминологии того времени. Кроме того, русские несли воинскую повинность и по приказу хана вынуждены были участвовать в военных действиях на стороне монголов, зачастую далеко за пределами Руси. Лишь Александру Невскому удалось добиться от хана уступки, освобождающей от этой повинности «кровью».

Русь стала частью Орды, но вассальная зависимость князей от хана практически не меняла внутренних политических порядков в русских землях.

5.2. Политическое развитие Руси под игом. Первым князем, получившим в Орде ярлык на великое княжение, стал брат погибшего Юрия – Ярослав Всеволодович, в 1246 г. отравленный в Каракоруме вследствие политических интриг.

К середине XIII в. среди русских князей сложились две группировки. Одна из них во главе с Андреем Ярославичем (великий князь владимирский в 1249–1252 гг.) и Даниилом Романовичем Галицким, поддерживаемая князьями западных, наименее пострадавших от нашествия земель, выступила против признания зависимости от Орды. Другая группировка, куда входили в основном князья Северо-Восточной Руси, склонялась к соглашению с ней. Эту позицию поддерживала и православная церковь, получившая от завоевателей ряд привилегий и подозрительно относившаяся к расчетам представителей антимонгольской группировки на соглашение с западными странами и Папой Римским.

Политику компромисса с Ордой стал активно проводить в жизнь Александр Невский. Считая гибельным открытое противостояние монголам, он надеялся использовать их мощь в борьбе с западной католической опасностью, которая в сознании людей той эпохи воспринималась как более серьезная угроза православной вере, а следовательно, и существованию самой Руси. Запад же, опасаясь новых походов монголов, подталкивал Русь к борьбе с Ордой, способной полностью истощить ее силы. При этом он не собирался оказывать русским землям реальную военную помощь.

По словам русского историка-эмигранта Г. В. Вернадского, «Александр Невский, дабы сохранить религиозную свободу, пожертвовал свободой политической, и два подвига Александра – его борьба с Западом и его смирение перед Востоком – имели единственную цель – сбережение православия как источника нравственной и политической силы русского народа».

С помощью татар Александр сверг своего брата Андрея и получил ярлык на великое княжение (1252–1263). Ему приходилось подавлять народные антиордынские движения, вызванные переписью населения. (Одно из них вспыхнуло в 1257 г. в Новгороде под руководством его сына Василия). Однако, несмотря на это, он остался в памяти народа мудрым правителем и защитником земли Русской.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

влияние на быт и нравы

Татаро-монгольского нашествие и последующая зависимость от Улуса Джучи — Золотой Орды — оказали большое влияние на культурное, политическое и экономическое развитие русских земель. Это влияние отразилось и на дальнейшей истории нашей страны — проблема ордынского следа в становлении России стала одной из ключевых в спорах отечественных историков и философов вплоть до сегодняшних дней.

Ещё Николай Карамзин в своей многотомной «Истории Государства Российского» писал, что «Москва обязана своим величием ханам». Историки XIX века, такие как С. М. Соловьёв, указывали на безусловно деструктивное влияние монгольского владычества, которое отбросило русские земли в своём развитии на несколько веков назад. Поворот от негативного восприятия ордынского наследия наметился в первой половине XX века, однако лишь в эмигрантской среде. Движение «евразийцев» открыто писало о России как наследнице Монгольской империи и Золотой Орды в частности. Например, автор биографии Чингисхана, калмыцкий историк, проживавший в эмиграции, Э. Хара-Даван, писал: «влиянием монгольского владычества эти [русские] княжества и племена были слиты воедино, образовав сначала Московское царство, а впоследствии Российскую империю».

Ордынский баскак. (senat.org)

Советские историки продолжили линию своих предшественников XIX века и отмечали, что роль Золотой Орды в становлении русской государственности заключалась в том, что именно в борьбе с ордынской зависимостью ковалась та Россия, которая спустя некоторое время заняла лидирующие позиции в мире.

Споры о том, насколько сильно повлияла Золотая Орда на государственность и правовую систему России, не утихнут никогда. Всегда найдутся апологеты «евразийцев» или радикальные «патриоты». Тем не менее, влияние восточной культуры Улуса Джучи на традиции населения русских княжеств, прежде всего в быте, гастрономических предпочтениях, одежде, налицо. Некоторые заимствования можно наблюдать в нашей с вами повседневности и сегодня.

Тюркские слова в русском языке: влияние Орды

Долгое взаимодействие русских княжеств и татарских властителей неизбежно привело к заимствованиям слов. В «Словаре тюркизмов в русском языке» отечественный лингвист Е. Шипова привела полторы тысячи слов. Безусловно, не все они вошли в обиход русского человека во времена ордынской зависимости, однако сложно переоценить степень влияния татар и монгол на наш язык.

Заимствования наблюдаются лингвистами в тех сферах общественной жизни, где взаимодействие славян и татаро-монгольских захватчиков было наиболее тесным. Это касается, прежде всего, финансовых отношений и военного дела. Наверное, самым известным заимствованием можно назвать слово «деньга», прочно вошедшее в наш язык. Тюркское происхождение имеют также «казна», «тамга», от которой произошло слово «таможня». «Караул», без которого невозможно представить себе армейскую жизнь, тоже пришёл из Орды. Даже привычный русскому уху боевой клич «Ура!» позаимствован из тюркских языков: монгольское «урагша», что значит «вперёд», послужило отцом для ободрительного возгласа.

Сбор дани. (studme.org)

Даже многие пословицы и поговорки, которые мы часто используем в повседневном общении, зачастую являются лишь дословными переводами татарских фразеологизмов. «Дарёному коню в зубы не смотрят», «Всяк кулик своё болото хвалит», «Собака лает — караван идёт» — все эти поговорки корнями уходят в тюркскую культуру и были заимствованы славянами. Некоторые этнографы видят татарский или монгольский след даже в таких, казалось бы, исконно русских забавах, как частушки.

Гастрономические предпочтения

Ордынское влияние можно заметить и в таких вещах, о которых мы особо не задумываемся. Отличным примером таких заимствований может послужить кухня. Перец, корица, имбирь, мускатный орех — все эти пряности ввозились на территорию Европы в XIII — XIV веках через южнорусские степи, а часть торгового потока попадала и на территорию русских княжеств. Пристрастие к дыням и арбузам также корнями уходит во времена зависимости от Орды.

Караван на Великом Шёлковом Пути. Каталонский атлас, XIV век. (utweb.ut.edu)

То же самое можно сказать о многих продуктах: лапша, рис, манты, лаваши, сухофрукты пришли на Русь благодаря Золотой Орде. Любимый всеми возрастами квас, без которого нельзя было представить себе выходной летний день времён позднего СССР — тоже изобретение, попавшее на наш стол благодаря транзиту через Золотую Орду.

Общественные отношения — татарский след

Золотордынское наследие отчётливо видно и в бытовых отношениях между людьми. Раболепие, почитание начальника, боязнь сказать лишнее слово против его мнения — по мнению многих исследователей, эта черта была позаимствована из политической культуры монголо-татарских завоевателей.

Патриархат, прочно вошедший в жизнь русских семей, начиная со времён Московского княжества, и с трудом, но всё же преодолеваемый в наши дни, тоже можно обусловить косвенным влиянием мусульманского обычая затворничества женщин. Конечно, в наши дни женщины могут посещать церковь, свободно появляться в общественных местах и даже видеть своего жениха до помолвки, однако тезис о том, что слабый пол обязательно должен запереться дома и заниматься обустройством домашнего очага, до сих пор можно встретить в среде наиболее радикальных противников феминизма.

Многие из нас, глубоко об этом не задумываясь, не здороваются или не передают предметы через порог. Многие исследователи указывают, что это поверье пришло в обиход русских именно под влиянием татар. Европейские путешественники XIII века, рассказывая об обычаях, принятых в ханском дворце, вспоминали, что если, например, послы из чужих стран касаются порога ханского дворца, «то тут же поражаются мечом». В то же время в домонгольских русских источниках такое значение порога в жизни простого населения не фиксируется.

Приём послов монгольским ханом. (iknigi.net)

То же можно сказать и об обычае качать на руках человека с целью его чествования. Этот обряд, по мнению исследователей, был позаимствован из церемониала высших татарских сановников. Так, избранных великий хан сажался сановниками на большой белый войлок, после чего его несколько раз поднимали вверх.

Многие азартные игры, ставшие популярными на Руси, тоже имеют татарскую или монгольскую природу. Зернь, чехарда, игра в бабки и даже любимые всеми шахматы появились на Руси после XIII века. В былине о Ставре Годиновиче жена главного героя, Василиса Микулишна, переодевшаяся татарским послом, обыгрывает киевского князя в шахматы и освобождает любимого мужа из темницы.

Василиса Микулишна в татарских одеждах. (regnum.ru)

***

Безусловно, вопрос о происхождении тех или иных традиций, слов и повседневных обрядов в жизни русских остаётся дискуссионным. Тем не менее, влияние, которое оказала Золотая Орда на обычную жизнь населения княжеств, трудно переоценить. Многие отголоски тех далёких веков можно наблюдать в нашем бытовании и сегодня.

Нижегородские земли как русское пограничье • Расшифровка эпизода • Arzamas

Как возник Нижний Новгород и как он 400 лет прикрывал Русь с востока

Автор Павел Чеченков

История региона, который нас интересует, вернее история его русского освое­ния, уходит своими корнями в период Киевской Руси. Когда Киевская Русь находилась уже на закате, шло освоение региона между Волгой и Окой, где постепенно формируется так называемая Северо-Восточная Русь. В основном в правление в Киеве Владимира Мономаха появляются первые русские города в этой местности: Суздаль, Ростов, позднее Владимир, — и под защиту этих городов постепенно переселяется русское население. 

Долгое время эта местность оставалась медвежьим углом Киевской Руси. Но постепенно ситуация менялась: Русь скатывалась в период раздроблен­но­сти, и здесь появилось самостоятельное удельное княжество. Первым само­стоятельным князем был Юрий Долгорукий, один из сыновей Владимира Мономаха. Но Юрий был человеком уходящего мира: всю свою жизнь он думал о Киеве. Ситуация кардинально меняется при его сыне Андрее Юрьевиче Бого­любском. Для него Киев был не интересен. Он стремился как можно лучше обустроиться у себя, там, где он родился, — в Северо-Восточной Руси. И многие его действия с этим связаны: отказ от сотрудничества со старыми боярами своего отца, перенос столицы из Суздаля во Владимир. Это отражалось и во внеш­­ней политике: Андрей думал о том, как расширить подвластные ему территории. Но здесь были очевидные проблемы: кругом соседи, и, соот­вет­ственно, если расширяться в том или ином направлении, это военные конфликты. 

В этом плане очень удобным направлением был восток. Там территория была еще слабо населена: обитали разрозненные финно-угорские племена, а чуть в отдалении, на Средней Волге, в районе современного Татарстана, находилась Волжская Булгария. Это было серьезное, достаточно крепкое государство с высоким уровнем и полити­ческой, и духовной культуры. Булгары — это народ тюркского происхождения, родственный хазарам, но, в отличие от мно­гих других кочевников, в конечном итоге осевший и сумевший создать собственное государство. Произошло принятие ислама, и вместе с исламом пришла высокая арабская культура. Земли по Волге выше Волжской Булгарии контролировались оттуда, то есть жившие там племена, скорее всего, платили Волжской Булгарии дань. 

 

Кто окружал Русь

Кто такие половцы и булгары и как разошлись пути славян

Андрей Боголюбский начал натиск на восток, который потом продолжали все его последователи: Всеволод Большое Гнездо, его брат, и потом Юрий Всево­лодович — те владимирские князья, которые правили до монгольского наше­ствия. Первый при Андрее крупный поход состоялся в 1164 году. В нем участво­вал сам Андрей Боголюбский, его сын, брат и муромский князь Юрий. Булгарии был нанесен существенный урон. После этого похода и начи­нается освоение русскими территории, которая нас интересует.

Во время следующего похода — это был зимний поход 1171–1172 годов — впервые упоминается Городец на Волге как уже существующий город: там уже стоят владимирские дружины и ждут подхода дружин рязанских и муромских князей. Дело в том, что владимирским князьям было удобнее и выгоднее с военной точки зрения бить по Булгарии коалицией с муромскими и рязан­скими князьями. Те шли по Оке, а владимирские дружины — по Волге, и, соответственно, местом их соединения было устье Оки. Но устье Оки пока еще было не за русским населением. Ближайшее к нему место — это Городец. Поскольку первая крупная акция — это 1164 год, ученые приходят к выводу, что между 1164 и 1171 годом был заложен Городец — первый русский город в Среднем Поволжье. Удар за ударом, которые посте­пенно ослабляют позиции Волжской Булгарии, русские продвигаются и закрепляют за собой все новые и новые позиции. Нижний Новго­род — это второй этап этого продвижения. 

Основание Нижнего Новгорода — это уже правление владимирского князя Юрия Всеволодовича. Булгары, конечно, тоже не сидели сложа руки: в 1219 году они совершили поход на русские земли. Любо­пытно, что если раньше они ходили по Волге до Ярославля или по Оке в центр русских земель, то в 1219 году это было уже невозможно. Потому что, с одной стороны, на Волге появился Городец, а с другой стороны, примерно в это же время на Клязь­ме появился город Гороховец, и они закрыли эти два направления. Булгарский поход 1219 года шел длинным окружным путем, в обход этих новых русских городов. В 1220 году Юрий Всеволодович ответил своим походом и сразу же начал готовить следующий. Булгары, чувствуя, что они второго похода не вынесут, начинают переговоры, которые прошли в три раунда. Юрий оказывал психологическое воздействие. Он пришел в Городец, демонстрируя, что готов идти в очередной поход, — и только там они договорились. О чем — мы, естественно, не знаем: текстов договоров у нас нет. Но судя по тому, что произошло после этого, булгары отказываются от контроля за устьем Оки, и оно переходит к владимирским князьям. И чтобы сразу закрепить эту пози­цию, в 1221 году Юрий Всеволодович основывает новый город, который и получает название Новгород. 

Эпитет «нижний» появляется позже, в XIV веке, когда город становится изве­стен на Руси. Он стал столицей крупного княжества, и его надо было отличать от другого Новгорода, на Волхове. Есть мнение, что «нижний» — потому что он ниже по Волге, чем Городец. Но, скорее всего, другое предпо­ложение более верное: он «нижний» относительно Новгорода Великого. Дело в том, что относительно новгородских земель этот регион назывался Низовской землей. Часто про дела Новгорода Великого говорится: «Князь поехал на Низ» или «Александр Невский вывел своего сына с Новгорода на Низ», то есть он вернул его в свои северо-восточные русские земли. Соответственно, «Нижний Новго­род» означает «Новгород Низовской земли».

 

Лекция «Древний Новгород: от призвания варягов до республики»

Как была устроена Новгородская республика и была ли она демократией

Таким образом, возникновение Городца и Нижнего Новгорода — это выход Владимиро-Суздальского княжества на Среднюю Волгу и начало долгого шествия русских вниз по Волге. В этом плане, конечно, устье Оки явно интереснее, чем то место, где возник Городец. И если бы у владимирских князей была возможность сразу основать Нижний, Городец никогда бы не возник. Но такой возможности не было, нужна была предварительная работа, ведь Городец находится в очень неудобном месте — на левом берегу Волги, который обычно низкий, топкий. Единственное место, кото­рое смогли найти, — это где берег поднима­ется высокой кручей, там и основали город. И добираться до него очень неудобно. 

Без сомнения, это продвижение продол­жилось бы и дальше, но XIII век — монголь­ское нашествие. В битве на реке Сить в 1238 году погибает сам основатель Нижнего Новгорода Юрий Всеволодович. Возникает Золотая Орда. Тот рубеж, который отделял территорию влияния владимирских князей от территории, контролируемой Волжской Булгарией, теперь стал границей с Золотой Ордой. Этому продвижению на долгое время был положен предел. Оно возобновится уже с распадом Золотой Орды и продолжится походами Ивана Грозного.

 

Лекция «Монгольское иго и его последствия»

Как Орда изменила Русь

 

Лекция «Золотая Орда и что из нее вышло»

Как Золотая Орда всех перемешала и переделала и почему татары после Золотой Орды — это те самые татары

Конечно, от монгольского нашествия пострадали все русские земли, в том числе и земли на Средней Волге. Первоначально они по-прежнему оставались составной частью Владимирского княжества и управ­лялись, по всей видимо­сти, наместниками владимирского князя. Основной удар монголов пришелся на центр, на самые старые, самые богатые города: Суздаль, Ростов, Владимир. Как в лесу, когда большое дерево все вокруг себя затеняет и под ним ничего не растет, — так и эти города: конкурировать с ними было очень сложно. Но пришел лесоруб в лице хана Батыя, который эти старые мощные деревья подрубил, и вверх пошла молодая поросль. Начинается активный рост периферийных городов Северо-Восточной Руси: это Москва, Тверь, Кострома, Галич-Мерский, Городец, Нижний Новгород. Растет население, потому что оставшееся после нашествия русское население из разгромленных земель переселяется туда, где получше. Растет экономический потенциал. А на сле­дующем этапе начинает расти и потенциал политический: новому поколению князей нужны были свои удельные столицы, и постепенно эти города такими столицами и становятся. 

Тот регион, который нас интересует, к середине XIII века набирает опреде­лен­ную экономическую состоятельность, чтобы обособиться от остальной терри­тории Владимирского княжества. Происходит это после смерти Алексан­дра Невского в 1263 году. Кстати, любопытно, что Александр умирает не где-нибудь, а в Городце, на Волге, и, по всей видимости, это не случайно. По его завещанию сын Дмитрий получает Переславль, сын Андрей — Городец, а младший сын Даниил — Москву. Москва котируется ниже, чем Городец, потому что Александр Невский видел в Городце больший потенциал. Это город на Волге, а Волга — это крупнейшая водная артерия. В Средние века водные пути сообщения — это главные пути коммуни­кации. Это не только экономи­ческий потенциал, но и очень важный политический ресурс.

В новых условиях все ключевые вопросы решаются в ставке хана — в Сарае. Волга — это самый простой и комфортный путь туда. И от того, насколько быстро можно туда добраться, часто зависела и жизнь, и судьба того или иного князя. И поэтому Городец и Нижний Новгород — последние русские города на Волге — конечно, были в этом плане очень важны. Есть еще любопытные данные — археологи­ческие находки пломб, которые позволяют сделать предположение, что в Го­родце концентрировалась дань, которую собирали с русских земель и потом централизованно отправляли в Орду. И возможно, с этим связана и смерть Александра Невского в Городце. Он возвращался уже тяжело больной. Казалось бы: вот он плывет вверх по Волге, доплывает до Нижнего Новгорода. Если князь плохо себя чувствует, логично ему повернуть в Оку, дальше в Клязьму — и во Владимир. Но он почему-то плывет дальше вверх по Волге и приплывает в Городец. Возможно, для того, чтобы проконтролировать своевременную отправку дани в Орду. 

Итак, в 60-е годы XIII века появляется Городецкое удельное княжество во главе с князем Андреем Александровичем Городецким. Затем он становится великим князем Владимирским, и, соответственно, Городец уже не просто удельная столица, резиденция великого князя. К этому времени великие князья уже предпочитают сидеть в своих городах, а не перебираться в столь­ный Владимир. Конечно, это способствовало подъему региона. Это первый важный момент в его обособлении. Но позднее, уже после смерти Андрея Городецкого, земли эти опять слились с территорией великого княжения Владимирского. 

Следующий важный этап истории региона — это 1341 год. Это период расцвета Золотой Орды. Хан Узбек — один из самых ярких ордынских правителей — принимает неожиданное решение: поволжские русские земли с Городцом и Нижним Новгородом он выводит из состава великокняжеских земель и пере­дает суздальскому князю Константину Васильевичу. Историки объяс­няют это тем, что Московское княжество к этому времени слишком усилилось. Ведь ключевая политическая интрига этого времени — это борьба за ярлык на ве­ликое княжение Владимирское между несколькими династиями, которые восходили к Всеволоду Большое Гнездо. Выделились мощнейшие московская и тверская династии — и между ними идет конкуренция. Но в 1327 году, при Иване Калите, Москве удалось разгро­мить Тверь, ее позиции были ослаб­лены. Москва явно выходит на первый план. Вероятно, чтобы у нее появился проти­вовес, хан Узбек и создает еще одно крупное политическое образова­ние — Нижегородско-Суздальское княжество, которое просуще­ствует до конца XIV века. В этот период крупные княжества получают статус великих, который давал возможность самостоятельных сношений с Золотой Ордой и самостоя­тельной выплаты дани. И вот появляются великие князья Московские, великие князья Тверские и великие князья Нижегородские — и всю вторую половину XIV века между ними идет конкурентная борьба. По сути, это борьба за то, кто объединит вокруг себя русские земли. При определенном стечении обстоя­тельств это могли быть и князья нижегородские.

Князь Константин Васильевич, суздальский князь, сразу переносит свою столицу из Суздаля на Волгу. Но не в Городец: к этому времени уже понятно, что Нижний Новгород — это что-то гораздо более интересное. Именно Ниж­ний Новгород становится столицей этого крупного государ­ственного образо­вания. И сразу же вступает в борьбу с Москвой за ярлык на великое княжение Владимирское. Эта борьба не была безуспешной: с 1360-го по 1362-й нижего­родский князь Дмитрий Константинович был великим князем Владимирским, и это было признано всеми русскими князьями, и Новгородом Великим, и митрополитом. Вот шанс на то, чтобы победить в этой борьбе: если бы нижегородско-суздальские князья смогли удержать эту позицию в своих руках, то вполне возможно, нашей столицей сейчас была бы не Москва, а Нижний Новгород.

Но разгорелся внутренний семейный конфликт между братьями Дмитрием и Борисом, и Дмитрий Константинович, нижегородский князь, чувствуя, что его позиции ослаблены, идет на компромисс с московским князем Дмитрием Ивановичем Донским. В обмен на политическую и военную помощь Дмитрия московского Дмитрий нижегородский отказывается от боль­шой политической программы. Дмитрий московский помог ему уладить все проблемы, утвер­диться в Нижнем — но ценой отказа от борьбы за Владимир и за лидерство в русских землях. С этого момента Нижний идет в фарватере политики Москвы. Союз Нижнего и Москвы был закреплен династически: в 1366 году нижегородский князь Дмитрий Константи­нович выдал свою дочь Евдокию замуж за Дмитрия Ивановича московского, и от этого брака пошла вся последующая династия московских князей. 

 

Лекция «Как женились и разводились Рюриковичи»

Почему русский князь не мог быть холостым и как брак стал геополитическим орудием

С этого момента начинается наивысший расцвет Нижегородского великого княже­ства. Основан он был, с одной стороны, на том, что в это время ослабе­вает Золотая Орда: 1360–70-е годы — это анархия в Золотой Орде, постоянные смены ханов — так называемая «великая замятня». Пери­ферийные регионы Орды откалываются от центра. С другой стороны — дальнейшее возвышение Московского княжества, но оно еще не было настолько сильным, чтобы всех вокруг себя задавить. Москве нужен был хороший союзник, и в лице Ниже­городского княжества она этого союзника на время нашла. 

Есть несколько ярких показателей этого расцвета. Во-первых, в Нижнем Новгороде строится уже третий каменный храм, а каменное строительство было в то время очень дорого. Дмитрий Константинович вторым в Северо-Восточной Руси заклады­вает каменный кремль (первым был Дмитрий Иванович московский). В это время на Руси после длительного безмонетного периода начинается чеканка серебряной монеты, и первыми ее чеканят Москва и Нижний Новгород — практически синхронно.

Такое ощущение, что Дмитрий Константи­нович, отказавшись от большой полити­ческой программы, тем не менее старался подчеркнуть свое равенство с Москвой. В Нижний пригла­шается для росписи главного городского собора прославленный иконописец Феофан Грек. В Нижнем Новгороде ведется свое собственное летописание. В частности, в 1377 году для нижегородского князя Дмитрия Константиновича была переписана знаменитая Лаврентьевская летопись — самый древний список «Повести временных лет». 

Это сложный период: в Орде распад, происходят частые нападения на окраины русских земель, потому что нет порядка в Орде. Да, нападения были, и неодно­кратные, но нижегородские князья успешно с ними справлялись. Они не толь­ко отражали нападения, но и сами действовали активно, причем на чужой территории. Одна из первых побед над татарскими войсками в открытом сражении была одержана в 1367 году на реке Пьяне. А в 1376 году, в марте, ниже­городские князья осаждают город Булгар — это ордынская территория — и в 1377 году сажают там даругу (сборщика дани) и таможенника. То есть фактически нижегородские князья устанавливают свой протекторат над частью терри­тории Золотой Орды — еще недавно было трудно об этом и помыслить. 

Но Нижний Новгород оказался заложником той большой политики, которую проводила Москва. С 1374 года у Дмитрия Ивановича начинается затяжной конфликт с ордынским правителем Мамаем, который закончится на Кулико­вом поле. Мамай не всегда имел возможность дотянуться до Москвы, и стра­дали ее союзники, и в том числе Нижний Новгород. В августе 1377 года состоялось знаменитое Пьянское побоище  Сражение происходило на реке Пьяне., когда войсками Мамая наголову была разгромлена нижегородская дружина. Пришла весть, что Араб-шах, который когда-то был ханом в Сарае и был оттуда изгнан, собирается походом на русские земли. Нижегородские князья попросили помощи у Москвы, и объединенная рать вышла встречать врага. Но что-то врага не было. Получив известие, что Араб-шах далеко, Дмитрий Иванович московский уехал к себе, но часть войска оставил. Было лето, было очень жарко. Воины, не ощущая опасности, предались отдыху, который могли себе позволить. Командный состав отправился охотиться, а рядовые воины решили немного рассла­биться и выпить. Потом еще немножко выпить. И тут неожиданно появляется по­сланный Мамаем отряд. И русские встретили его совершенно неготовыми. Летописец, который описывал потом эти события, саркастически замечает, что воистину на Пьяне пьяными были.

Разгромив нижегородские войска, Мамаевы татары захватывают сам Нижний Новгород и сжигают его. В следую­щем году ситуация повторилась: Нижний Новгород опять был сожжен, и с этого момент начинается постепенный упадок Нижегородского княжества.

После смерти Дмитрия Ивановича Донского Москва становится просто геге­моном в русских землях, с которым бороться уже никто не может, и союзники в русских землях Москве уже не нужны. Пока еще Нижний нужен был Золотой Орде. Но сын Дмитрия Донского Василий I очень точно уловил момент, когда можно в этом вопросе найти с Ордой общий язык. В 1392 году он поехал к пра­вившему тогда хану Тохтамышу и купил у него ярлык на Ниж­ний Новгород. Тохтамыш согласился уступить Нижегородское княжество Москве, поскольку нуждался в средствах. Ему предстоял второй раунд борьбы со знамени­тым среднеазиатским завоевателем Тамерла­ном, и на этом фоне, конечно, русские дела для него были не так важны. Это первый такой случай, для того времени сенсацион­ный. Конечно, ярлыки по факту выкупались и ранее. Но это были случаи с выморочными  То есть с оставшимися после смерти владельца без наследника. княжествами, где не было наследников. А вот так вот пинком выбросить с полити­ческой арены целую ветвь Рюриковичей — такого еще не было в истории междукня­жеских отношений. 

Москва и дальше пойдет по этой линии и будет постепенно давить своих недавних союзников и конкурентов. Нижегородское княжество оказалось тут первым. Но все было не так просто: возможностей перева­рить Нижегородское великое княжество у Москвы еще, как оказалось, не было. Еще полвека продол­жалась борьба нижегород­ских князей за восстановление своего суверенитета. И она была не безуспешной: как минимум три раза им удавалось восстановить независимость своего княже­ства. Не очень, конечно, надолго — в совокуп­ности все три раза вытягивают лет на десять-одиннадцать. Но тем не менее больше полустолетия продолжалась эта сложная борьба. Московские князья боролись с нижегород­скими, активно привлекали ордынские силы, а страдала террито­рия, на которой все эти войны и походы разворачивались. И поэтому первая половина XV века — очень тяжелый период в жизни этого региона.

 

Лекция «Московское царство: собирание земель и формирование самодержавия»

Как московский князь стал царем всея Руси

Зимой 1408–1409 годов состоялось знаменитое нашествие на русские земли Едигея — тогдашнего ордынского правителя. Основные войска были направ­лены, конечно, на Москву, но отдельный отряд пришел в Нижегородское Поволжье, и летопись очень ярко описывает то, что происходило. Это просто ярко выраженная карательная операция: уничтожали и жгли просто всё что можно было. И Городец, и Нижний Новгород были уничтожены. Городец после этого не восстановился и как средневековый город после этого перестал существовать. Новое заселение этой территории нача­лось только в XVII веке. Современный Городец — это, по сути, уже новое поселение. Нижний Новгород, видимо, находился в таком же печальном положении, но восстановился. 

В истории Нижнего Новгорода был еще один эпизод, тоже очень сложный, — это 1445 год. Орда окончательно распадается. Хан Улу-Мухаммед, изгнанный из Сарая, ищет, где бы ему обосноваться, где бы ему на периферии оторвать кусок от бывшей Золотой Орды и основать некое собственное государствен­ное образование. Он кочует вдоль русских границ: появляется на Оке в Белеве, потом совершает поход на Москву. Наконец, в 1445 году он захватывает Ниж­ний Новго­род. И почти целый год со своим воинством он сидит там. То есть Нижний Новгород становится его резиденцией. Это было очень опасно не толь­ко для этих земель, которые, по всей видимости, за это время были полностью разорены, но и для процесса создания русского государства. Кочева­ние татар Улу-Мухаммеда продолжалось, и в конечном итоге они обосновались в Казани. Были предпосылки для того, чтобы вместо Казани их столицей стал Нижний Новгород. Если бы эту ключевую позицию — впадение Оки в Волгу — заняло новое татарское постордынское образование, конечно, для Московского государства это был бы очень серьезный удар. 

Улу-Мухаммед послал своих сыновей в поход, и состоялась знаменитая битва под суздальским Спасо-Евфимиевым монастырем, которую московский князь Василий II полностью проиграл, он попал в плен, и сыновья Улу-Мухаммеда привели его к отцу в Нижний Новгород. После этого Улу-Мухаммед почему-то решил откочевать дальше вниз по Волге. Из Курмыша он Василия II отпустил обложенного тяжелыми данями. Это потом спровоциро­вало заговор против Василия и его ослепле­ние — он вошел в историю как Василий Темный. Все это происходило как раз на территории Нижегородского региона.

После 1445 года весь нижегородский регион из источников просто выпадает. Вплоть до 1460-х годов, до начала активной политики Ивана III, этих земель просто нет в письмен­ных источниках. И по археологическим данным тоже мы наблюдаем абсолютный упадок. Видимо, там наступило тотальное запустение.

При Улу-Мухаммеде состоялась последняя реставрация Нижегородского княжества князьями Василием и Федором Юрьевичами Шуйскими — это тоже потомки Дмитрия Константиновича Нижегородского. После этого окончатель­но завершился период нижегородской самостоятельности. Начался новый период. Сын Улу-Мухаммеда Махмуд убил его, обосновался в Казани и стал основателем Казанского ханства. 

На следующие сто лет этот регион стано­вится рубежом в русско-казанских отноше­ниях. Нижний Новгород — это последний крупный город между Москвой и Казанью. Три ключевые крепости: Кострома, Нижний Новгород и Муром — держали на себе казанский рубеж. Но в случае активной политики все походы начинались в Нижнем Новгороде. То есть силы стягивались по Волге, по Оке, собирались в Нижнем Новгороде — и отсюда уже начинался поход. Неслучайно в начале XVI века, при Васи­лии III, здесь строится колос­сальный кремль — тот, который дошел до наших дней. Он по своим масштабам сопоставим только с московским. Конечно, это не для того, чтобы защищать нижегородцев, — это плацдарм, военная база для экспансии дальше вниз по Волге. С того момента, как перестала существовать Золотая Орда, эта идея воскресает — и будет сохраняться до тех пор, пока вся Волга не окажется под контролем московских князей. 

При Иване III русско-казанские отношения развивались успешно: он смог поставить Казань фактически под протекторат Москвы. Но после его смерти, при его сыне Васи­лии III, ситуация постепенно начала меняться. Прежний метод — посадить своего ставленника на казанский престол, что гаранти­ровало спокойствие, — переставал работать. Да, сажали своих ставленников, но их либо свергали, либо это все равно не гарантировало спокойствие: набеги становились все более и более активными. И поэтому неслучайно Василий принимает решение о строительстве этого огромного кремля. 

После смерти Василия III в 1533 году начинается длительный период малолет­ства Ивана IV. Ситуация еще более обострилась, потому что страна осталась без государя. Елена Глинская, которая была регентшей, первое время прово­дила свою политику, укрепляла рубежи, но она не была, по сути, государем, не была полководцем. И поэтому, конечно, позиции оказались ослаблены. Русские границы просто проги­баются под натиском набегов из Казани. Русские воеводы разрываются в раз­ные стороны, пытаются отразить эти набеги и просто не успевают.

К началу самостоятельного правления Ивана IV в русской правящей элите укрепилась идея о том, что казанский вопрос может быть решен только радикально — путем ликвидации самого Казанского ханства. Первые активные действия молодого царя Ивана IV связаны именно с решением этого вопроса. Состоялись три царских похода на Казань: два неудачных, третий — 1552 год — завершился взятием Казани. Они отмечены личным участием царя. Он хотел объединить общество в решении этого вопроса. Ведь его личное участие было уже не обязательно — это же не XIV век, когда Дмитрий Донской лично водил дружины. Иван III и Василий III редко сами принимали участие в походах. А вот Иван IV личным участием хотел подчеркнуть важность этого вопроса. Для нас это показатель, что во всей внешней политике это важнейшая проблема, которая наконец-то была решена. 

 

Лекция «От взятия Казани до строительства мечетей»

Как российская власть училась жить с мусульманским населением

1556 год — это еще и покорение Астрахан­ского ханства. Ногайская Орда тоже признает над собой власть московского царя. Таким образом, наконец-то историческое шествие по Волге закончилось: вся Волга попала в состав Россий­ского государства. 

Конечно, не сразу все стало хорошо, потому что, во-первых, война за Казанское ханство продолжалась еще до 1557 года, а во-вторых, во второй половине XVI века происходили очень крупные национальные восстания на территории ханства — так называемые Черемисские войны. От них очень сильно страдали порубежные нижегородские земли. И только после строительства на террито­рии ханства ряда русских городов — Кокшайска, Цивильска, Уржума, которые стали контро­ли­ровать территорию ханства, — а также строительства на Волге Самары, Царицына  Сейчас это Волгоград. и Саратова, которые защищали судоходство от нападений казаков, с конца XVI века, наступает более или менее спокойная обстановка. 

Происходит перелом в истории этого региона и в истории самого Нижнего. До этого главной функцией города была военная. Это так или иначе был рубеж: рубеж Владимирского княжества в противо­стоянии с Волжской Булгарией; самостоя­тельное окраинное Нижегородское княжество, которое защищает собой все остальные русские земли; наконец, рубеж Московского государства с Казанским ханством. Теперь эта история кончилась. И на первый план выступают экономические возможности Нижнего Новгорода — города на слия­нии двух крупнейших водных артерий.  

также в нашем онлайн-университете

  

Короткие видео, аудиолекции, таймлайны и другие справочные материалы об истории Древней Руси и Московского государства

Проект подготовлен совместно с правительством Нижегородской области в рамках празднования 800-летия Нижнего Новгорода в 2021 году

Нас тьмы и тьмы, и тьмы

Я, конечно, всегда понимал, что слово «тьмы» из стихотворения Александра Блока «Скифы» означает не отсутствие света, а большое количество, но вплотную над этим не задумывался, пока на днях мне не пришло в голову, что ни в одном из известных мне языков такого словоупотребления нет.

Заинтересовавшись, я обнаружил, что само это слово — нерусское и ничего общего с мраком не имеет. Оно тюркского происхождения, однокоренное с названием сибирского города Тюмень, и означает «десять тысяч» – не просто как числительное, а как административно-территориальная единица, способная поставлять десять тысяч воинов. Так назывались округа в Монгольской империи, частью которой поначалу была Золотая Орда, а частью Орды, в свою очередь, — древняя Русь.

Период так называемого «татаро-монгольского ига» – один из самых темных в российской истории, что само по себе достижение, если учесть, сколько раз она переписывалась наново уже на наших глазах. В бытность свою советским школьником я, подобно миллионам других, послушно проглатывал куски информации, ни один из которых не сочетался с другим сколько-нибудь понятным образом.

Поначалу монголы завоевали Русь, и по крайней мере в этом пункте все источники сходятся. Но потом они как бы ушли, и история России продолжается в учебниках практически без них. Какое государство защищал от немецких рыцарей Александр Невский, и был ли он при этом суверенным монархом? С какой стати монголы совершали набеги на Русь, если это все-таки была их территория? И если победа Димитрия Донского над Мамаем положила конец игу, значит ли это, что князья перестали платить ордынские налоги и получать от хана ярлыки?

Сегодня, как и пятьдесят или сто лет назад, любопытный школьник напрасно будет искать ответов на эти вопросы в отечественной литературе. Кое-что он мог бы отыскать в статьях в специальных журналах, но последнее известное мне подробное исследование о периоде монгольского владычества было опубликовано лет двадцать назад в США: это книга Чарлза Халперина «Россия и Золотая Орда». Об уникальности и важности этой книги свидетельствует тот факт, что она до сих пор доступна, и ее можно легко заказать.

Большинство российских историков отметают период «ига» как ничего стране не давший и даже затормозивший ее развитие: монголы, дескать, были всего лишь степные кочевники, фактически бандиты. Странно, однако, что это не помешало им компетентно править крупнейшими империями своего времени в Китае, Индии и Персии.

Подробно восполнять многовековой пробел бессмысленно, но вот некоторые факты. Вскоре после завоевания Руси монголы произвели в ней перепись населения для нужд налогообложения и воинской повинности. У них существовала хорошо организованная система почтовых перевозок «ям», полностью унаследованная Россией вместе с названием. Золотая Орда была не бандитским лагерем, а богатым и эффективным феодальным государством, поскольку лежала на «Великом шелковом пути».

Администрация Орды была для своего времени одной из самых компетентных, унаследовав персидскую систему бюрократии. Она имела развитую дипломатическую сеть и систему документации — эти архивы были уничтожены, когда Тимур разорил и сжег Сарай, столицу империи.

И еще важная деталь: Дмитрий Донской действительно победил Мамая, но Мамай был узурпатором, не имея права на ордынский престол, поскольку не был потомком Чингисхана. Монгольское владычество завершилось «стоянием на Угре» лишь через сто лет после Куликовской битвы, когда Орда распалась. Московские князья в союзе с частью наследников империи разгромили других ее наследников и приняли титул царя, который до этого принадлежал ордынскому хану.

Сегодня Россия помнит Киевскую Русь, а Золотую Орду, другую половину своего прошлого, она из него вычеркнула.

Какой была Золотая Орда?

Золотая Орда была группой оседлых монголов, которые правили Россией, Украиной, Казахстаном, Молдовой и Кавказом с 1240-х до 1502 года. Золотая Орда была основана Бату-ханом, внуком Чингисхана, а затем частью Монгольская империя перед неизбежным падением.

Название Золотой Орды «Алтан Орду», возможно, произошло от желтых шатров, используемых правителями, но никто не уверен в происхождении.

В любом случае слово «орда» вошло во многие европейские языки через славянскую Восточную Европу в результате правления Золотой Орды.Альтернативные названия Золотой Орды включают Кипчакское ханство и Улус Джучи — сына Чингисхана и отца Бату-хана.

Истоки Золотой Орды

Когда Чингисхан умирал в 1227 году, он разделил свою империю на четыре вотчины, которыми управляли семьи каждого из своих четырех сыновей. Однако его первый сын Джучи умер шесть месяцев назад, поэтому самое западное из четырех ханств, в России и Казахстане, перешло к старшему сыну Джучи, Батыю.

Consolidated Power

После того, как Батый консолидировал свою власть над землями, завоеванными его дедом, он собрал свои армии и направился на запад, чтобы присоединить новые территории к владениям Золотой Орды. В 1235 году он покорил башкир, западно-тюркский народ на окраинах Евразии. В следующем году он захватил Болгарию, а в 1237 году — южную Украину. На это потребовалось еще три года, но в 1240 году Батый завоевал княжества Киевской Руси — теперь северную Украину и западную Россию.Затем монголы намеревались захватить Польшу и Венгрию, а затем Австрию.

Кампания прервана

Однако события на монгольской родине вскоре прервали эту кампанию территориальной экспансии. В 1241 году внезапно скончался второй великий хан, Угедей-хан. Батый Хан был занят осадой Вены, когда он получил известие; он снял осаду и двинулся на восток, чтобы оспорить престолонаследие. По пути он разрушил венгерский город Пешт и завоевал Болгарию.

Проблемы наследования

Хотя Батый-хан начал двигаться в сторону Монголии, чтобы принять участие в «курултае » , который должен был выбрать следующего Великого хана, в 1242 году он остановился. Несмотря на вежливые приглашения некоторых претендентов на престол Чингисхана, Батый клялся в старости и немощи и отказался пойти на митинг. Он не хотел поддерживать главного кандидата, желая вместо этого издалека играть в короля. Его отказ оставил монголов неспособными выбрать высшего лидера в течение нескольких лет.Наконец, в 1246 году Батый уступил и назначил своим представителем младшего брата.

Присяга Батыю

Между тем на землях Золотой Орды все старшие князья Руси присягали Батыю. Однако некоторые из них все еще были казнены, как, например, Михаил Черниговский, убивший монгольского посланника шестью годами ранее. Между прочим, именно гибель других монгольских послов в Бухаре положила начало всем монгольским завоеваниям; монголы действительно очень серьезно относились к дипломатической неприкосновенности.

Батый умер в 1256 году, и новый великий хан Мункэ назначил своего сына Сартака возглавить Золотую Орду. Сартак быстро умер, и его заменил младший брат Батыя Берке. Киевляне (несколько неразумно) воспользовались этой возможностью, чтобы восстать, в то время как монголы были втянуты в вопросы престолонаследия.

Золотой век

Однако к 1259 году Золотая Орда решила свои организационные проблемы и послала войска, чтобы предъявить ультиматум мятежным лидерам таких городов, как Понизия и Волынь.Руси подчинились, разрушив свои собственные городские стены — они знали, что, если монголам придется снести стены, население будет уничтожено.

Назад в Европу

Завершив эту очистку, Берке отправил своих всадников обратно в Европу, восстановив свою власть над Польшей и Литвой, вынудив короля Венгрии склониться перед ним, а в 1260 году также потребовал подчинения от короля Франции Людовика IX. Нападение Берке на Пруссию в 1259 и 1260 годах почти уничтожило Тевтонский орден, одну из организаций немецких рыцарских крестоносцев.

Pax Mongolica

Для европейцев, которые спокойно жили под властью монголов, это была эпоха Pax Mongolica. Улучшение торговых и коммуникационных маршрутов сделало поток товаров и информации проще, чем когда-либо прежде. Система правосудия Золотой Орды сделала жизнь менее жестокой и опасной, чем прежде в средневековой Восточной Европе. Монголы проводили регулярные переписи населения и требовали регулярных налоговых платежей, но в остальном оставляли людей на произвол судьбы, пока они не пытались восстать.

Гражданская война в Монголии и упадок Золотой Орды

В 1262 году Берке-хан из Золотой Орды вступил в конфликт с Хулагу-ханом из Иханства, правившего Персией и Ближним Востоком. Берке воодушевился поражением Хулагу от мамлюков в битве при Айн Джалут. В то же время Хубилай-хан и Арик Боке из рода Толуидов воевали на востоке за Великое ханство.

Война и хаос

Различные ханства пережили этот год войны и хаоса, но проявившаяся монгольская разобщенность будет сигнализировать об обострении проблем для потомков Чингисхана в ближайшие десятилетия и столетия.Тем не менее, Золотая Орда правила в относительном мире и процветании до 1340 года, противопоставляя друг другу различные славянские фракции, разделяя их и управляя ими.

Захватчики из Азии

В 1340 году новая волна смертоносных захватчиков хлынула из Азии. На этот раз Черную Смерть несли блохи. Потеря такого количества производителей и налогоплательщиков сильно ударила по Золотой Орде. К 1359 году монголы снова впали в династические раздоры, когда за ханство одновременно боролись до четырех отдельных претендентов.Тем временем снова начали восстать различные славянские и татарские города-государства и фракции. К 1370 году ситуация была настолько хаотичной, что Золотая Орда потеряла связь с местным правительством в Монголии.

Заключительные удары

Тимур (Тамерлан) нанес сокрушительный удар Золотой Орде в 1395–1396 годах, когда он уничтожил их армию, разграбил их города и назначил своего хана. Золотая Орда существовала до 1480 года, но никогда не была такой великой державой, какой была после нашествия Тимура.В том году Иван III изгнал Золотую Орду из Москвы и основал нацию Руси. Остатки орды напали на Великое княжество Литовское и Польское королевство между 1487 и 1491 годами, но были жестоко избиты.

Последний удар был нанесен в 1502 году, когда Крымское ханство под покровительством Османской империи разграбило столицу Золотой Орды Сарай. Спустя 250 лет Золотой Орды монголов больше не было.

Золотая Орда — Периферия РоссииПериферия России

[ Мэгги Берк ]

После наступления на запад монголов во главе с Чингисханом в начале 13 ^-го -го века и завоевания Киевской Руси земли монгольской Орды были разделены на несколько более мелких орд, каждая из которых находилась под управлением одного из правителей Чингисхана. сыновья или заместители.Территория, управляемая тем, что в новейшей истории стало известно как Золотая Орда [ Zolotaia orda ], была отдана старшему сыну Чингисхана, Джучи, и составляла лишь небольшую часть того, что позже стало полноправным владением Золотая Орда (Во, 173).

Совместными усилиями в течение следующих 15-20 лет Золотая Орда расширила свою территорию от Средней Азии до государства Киевская Русь.

Золотая Орда быстро перешла к сыну Джучи Бату, который был основной силой экспансии и завоевателем как Рязани, так и Москвы (Во, 174).Управление этими территориями Руси осуществлялось в большей степени в вассальном государстве, чем в системе прямой империи в более поздние годы того, что в русской истории именуется «монгольским игом» или «татарским игом». Князья Киевской Руси часто сохраняли власть — при условии, что они соглашались собирать налоги с монгольских сюзеренов (Во, 177).

В самом большом масштабе территория Золотой Орды простиралась к северу от Москвы, на восток до нынешних Украины и Белоруссии и на юг до современного Казахстана.Когда система наследования как внутри Золотой Орды, так и между несколькими ордами, пришедшая на смену правлению Чингисхана, начала рушиться, монгольское иго ослабло и начало терять свою власть над русскими княжествами (de Hartog, 95-96). Первый шаг к освобождению России от монголов был сделан, когда Дмитрий Иванович разбил армию во главе с Мамаем, вождем Синей Орды в Крыму, на берегу реки Дон (де Хартог, 96). Он и его потомки стали известны под именем «Донской» в честь битвы, а позже он стал объединителем земель Московии и установил линию «великих князей», которая возглавила княжество после упадка Монгольской империи ( де Хартог, 102).

_______________________________________________________________

Цитируемые работы:

• Дэниел К. Во, «Золотая Орда и Россия», в г. Чингисхан и Монгольская империя , изд. Уильям В. Фитцхью и др. (Санта-Барбара: Perpetua Press, 2009), 172-179.
• Лев де Хартог, Русь и монгольское иго. (Лондон: British Academic Press, 1996).

Золотая Орда, Империя

Золотая Орда, Империя, Монгольское государство, включающее большую часть России, переданное в удел старшему сыну Чингиз-хана, Джучи, и фактически завоеванное и основанное в середине 13 века.Сыном Джучи, ханом Батыем, после монгольского или татарского (см. татарского) завоевания Руси. Название произошло от русского обозначения Золотая Орда, , которое русские использовали для обозначения монгольского войска, разбившего великолепный сверкающий палаточный лагерь на берегу Волги. Империя, также называемая Кипчакским ханством, имела свою столицу сначала в Сарай-Бату недалеко от Астрахани на нижней Волге, а затем в Сарай Берке на Волге недалеко от современного Волгограда. Его господство положило конец возвышению Киевской Руси (Киев был разрушен в 1240 году) и в конечном итоге, хотя и косвенно, способствовал господству Московской Руси (см. Москва, Великое княжество России).В период Золотой Орды российские княжества сохранили своих правителей и внутреннее управление. Однако они были данниками хана, подтверждавшего княжеское преемство и взимавшего непомерные налоги. До распада Монгольской империи (14 век) сами ханы находились под сюзеренитетом великого хана в Каракоруме. В начале 14 в. Золотая Орда приняла ислам в качестве официальной религии. Таким образом, Россия подверглась воздействию как мусульманской, так и азиатской цивилизаций.Междоусобные войны между татарскими лидерами и попытки русских князей, таких как Дмитрий Донской, положить конец данным платежам, способствовали упадку Золотой Орды в конце 14 века. Государство было завоевано Тимуром, который в 1395 году нанес последний удар, разграбив Сарай Берке. После его смерти империя распалась на независимые ханства Астраханское, Казанское, Крымское и Сибирское.

См. Исследования К. Дж. Гальперина (1985) и Э. Д. Сокола (1989).

Колумбийская электронная энциклопедия, 6-е изд.Авторское право © 2012, Columbia University Press. Все права защищены.

См. Другие статьи в энциклопедии: История России, Советского Союза и СНГ

Фотографии: Выявление древнего города «Золотой Орды»

Археологи обнаружили часть древнего города, основанного наследниками Чингисхана. 750-летний город вместе с остатками христианских храмов, обнаруженных в нем, пролил свет на христианский народ, живший под властью хана. Вот останки и артефакты, найденные на стоянке вдоль Волги в России.Эти изображения любезно предоставлены Дмитрием Кубанкиным. [Читать полностью о древнем городе]

Археологи за работой

Археологи Саратовского областного краеведческого музея обнаружили часть города Укек. Построенный ханством (королевством) под названием «Золотая Орда», город процветал между 1250 и 1395 годами нашей эры. Сегодня большая его часть покрыта современными зданиями. Недавно обнаруженной частью города стал христианский квартал. В Укеке исповедовали несколько религий, включая ислам, христианство и шаманизм.

Стеклянная шпилька для волос

Эта стеклянная шпилька для волос, привезенная из Китая, была найдена в христианском квартале Укек. Головка булавки вырезана в виде расколотого граната. Он замечательно хорошо сохранился, несмотря на то, что прошло около 700 лет.

Фрагмент

Еще одно сокровище из Китая, найденное в христианском квартале. На этом изображении изображен фрагмент костяной пластины, вырезанный по образу дракона.Подобные находки указывают на то, что представители элиты посещали христианский квартал, хотя христиане не правили золотоордынским ханством.

Резьба

Археологи обнаружили остатки двух христианских храмов (в восточном христианстве церкви иногда называют храмами). Один храм украшали барельефы (своего рода резьба по камню) и мозаики. На одной из резных фигурок изображен грифон, когтистый льва.

Деревянная ручка

Фрагмент деревянной ручки в форме головы пантеры, также найденный в христианском храме.

Пластина для каменной пасты

Подвал христианского храма использовался местными торговцами для хранения товаров. На этом изображении показана тарелка с пастой для камня (кашин), которая была импортирована из Египта или Ирана.

Бутылка для пасты для камня

Остатки бутылки для пасты для камня (кашине), которая также была импортирована из Египта или Ирана.

Импортированная пластина

Пластина, которая была импортирована из Византии.

Древний сосуд для хранения

Хотя археологи нашли несколько фантастических импортных товаров, они также нашли более простые самодельные предметы. На этом изображении показан сосуд для хранения, также найденный в христианском храме.

Артефакт из христианского квартала

Другой, менее сложный артефакт из христианского квартала. На этом изображении изображен русский горшок.

Следите за LiveScience @livescience, Facebook и Google+.

Царев улус: Россия в Золотой Орде

ПРИМЕЧАНИЕ

ЧАРЛЬЗ Дж. ГАЛПЕРИН ЦАРЕВ УЛУС: РОССИЯ В ЗОЛОТОЙ ОРДЕ

Одним из последствий монгольского завоевания Руси стало знакомство русских с многочисленными монгольскими политическими, административными и фискальные условия. Некоторые из них сохранялись после свержения монгольского правления, если москвичи заимствовали монгольский институт или могли воспользоваться им; другие исчезают. Список таких терминов будет включать хан, иарлик, тамга, девтер1, иам, дарога, тархан, баскак, ​​тама и ясак.Есть еще более важный тюрко-монгольский термин, который также нашел свое отражение в средневековых русских источниках и не исследован так тщательно, как следовало бы. Таково понятие улуса.

Обсуждение значения и эволюции концепции улуса среди внутренних азиатов, по-видимому, привело к следующему консенсусу. Концепция улуса занимала центральное место в Монгольской империи. Его первоначальное значение было всей монгольской нацией / империей, для чего иногда использовались составные существительные с улусом, такие как улус улус или ирген улус.Каждому из наследников Чингисхана был дарован улус — первая передача срока полномочий; таким образом, Золотая Орда, монгольское государство-преемник на Волге, правившее Россией, была улусом Джучи. Тогда термин улус означал государственное устройство и территорию. В конце концов, этот термин стал применяться на самом низком местном уровне, мелкой кочевой единице или административном округе (эквивалент российской волости1). Таким образом, термин улус отражал в своей эволюции прогрессивный распад мировой Монгольской империи.(1)

Для истории Золотой Орды развитие концепции улуса прослеживается не только в арабо-персидских источниках, но и в средневековых русских текстах. Русские были полностью знакомы с этим термином и использовали его во всех его значениях. Самый ограниченный смысл поясняется несколькими цитатами из летописей. В 1360 году ордынский князь Булак Темер разграбил все города и улусы на Волге. (2) В 1389 году Игнатий Смоленский, спускаясь по Волге в свите Пимена, назначенного митрополитом по пути в Константинополь, определил улусы Сарыхоза, Век-Булат и Ак-Бугин.(3) В 1411 году царь Темир изгнал Зелени-Салтана, сына Тохтамыша, и взял и разграбил его улусы на Волге. (4)

Но средневековые русские источники применяют термин улус и

Империя Золотой Орды

Анахроничный и вводящий в заблуждение термин для области, более подходящей для названия Улус Джучи или Ханство Кипчака (хотя арабские источники иногда называем его Улусом Батыя или Улусом Берке).

В русских источниках, относящихся к эпохе Золотой Орды, термин Орда использовался только для обозначения лагеря или дворца, а затем и столицы, где проживал хан.Термин Золотая Орда, , который переводится как «Золотая Орда», впервые появляется в русских источниках конца шестнадцатого — начала семнадцатого веков, через много десятилетий после падения Кипчакского ханства. В путевом сообщении 1624 года о путешествии, которое он предпринял в Персию, купец Федот Афанасьевич Котов описывает его прибытие в низовья Волги: «Здесь, на реке Ахтуба (т. Е. У восточного истока Волги), стоит Золотая Орда. двор, дворцы и [другие] дворы и мечети сделаны из камня.Но сейчас все эти постройки разбирают, и камень везут в Астрахань ». Под Золотой Ордой можно понимать столицу Кипчакского ханства. Из двух столиц этого ханства — Старый Сарай или Новый Сарай (упоминается здесь). в историографии как Сарай Бату и Сарай Берке, соответственно) — описание Котова, скорее всего, относится к Новому Сараю на территории современного археологического памятника Царев.

В История Казанского ханства ( Казанская история ), что ученые датируют вторую половину шестнадцатого века, а другие — началом семнадцатого века, термин Золотая Орда (или Золотая Орда ) встречается по крайней мере пятнадцать раз.Большинство этих упоминаний, кажется, относятся к столице, то есть к месту, где находился ханский двор, но некоторые, в более широком смысле, могут быть истолкованы как относящиеся ко всей области, управляемой ханом. Проблема с признанием надежности этого произведения заключается в его жанре, который кажется исторической фантастикой. Учитывая популярность Истории Казанского ханства (текст сохранился в более чем двухстах рукописных экземплярах), можно понять, как термин Золотая Орда стал популярным термином.Сложнее понять почему.

Ни Котов, ни автор Истории Казанского ханства не объясняют, почему он использует термин Золотая Орда. Он не соответствует степной системе цветового направления, в которой черный соответствует северу, синий — востоку, красный — югу, белый — западу, а желтый (или золотой) — центру. Кипчакское ханство находилось не в центре Монгольской империи, а на ее западной оконечности, поэтому следует ожидать термин Белая Орда, , который действительно встречается, хотя и редко, в источниках, современных его существованию.Даже тогда этот термин, кажется, применим только к западной половине ханства, тогда как термин Синяя Орда обозначает его восточную половину. Можно назвать дворец или лагерь любого хана «золотым» в том смысле, что он находился в «центре» ханства, но ни в каком другом случае это не используется для обозначения ханства в целом.

В восемнадцатом веке княгиня Екатерина Дашкова предположила, что термин Золотая Орда применялся к Кипчакскому ханству, «потому что оно располагало большим количеством золота и им было украшено оружие его народа.«Но это предположение, похоже, относится к сфере народной этимологии. Другие полагают, что этот термин относится к золотому шатру хана или, по крайней мере, к шатру, покрытому золотыми плитками (как описал жилище путешественник XIV века Ибн Баттута Хана (Узбека). Тем не менее, у ханов в других ханствах в то время были подобные шатры или павильоны, поэтому не было ничего, что могло бы сделать это отличительной чертой кипчакского хана или его ханства, не говоря уже о причине называть ханство «золотым». .Георгий Вернадский предположил, что Золотая Орда могла быть отнесена к Кипчакскому ханству (или Великой Орде) только после отделения от него Крымского ханства и Казанского ханства в середине пятнадцатого века. или «золотая» позиция между ними. Тем не менее, ни одно из других ханств, согласно имеющимся свидетельствам, не было обозначено как белое или синее (или красное или черное), как можно было бы тогда ожидать.

Это оставляет три непреодолимых соображения: (1) нет никаких доказательств того, что Кипчакское ханство когда-либо упоминалось как «Золотая Орда» во время его существования; (2) самое раннее упоминание этого термина в научно-популярной работе — это произведение, написанное более чем через сто лет после распада ханства и относится конкретно к столице, где проживал хан, а не к ханству в целом; и (3) нет более веской причины для того, чтобы назвать Кипчакское ханство Золотой Ордой, чем очевидная ошибка в конце XVI или начале XVII века. Московская художественная литература n-го века.

Кыпчакское ханство было основано Батыем (ум. 1255) в 1240-х годах после возвращения монгольских войск, вторгшихся в Центральную Европу. Таким образом, Батый стал первым ханом ханства, которое представляло собой многонациональное объединение, состоящее из кыпчаков (половцев), кангли, аланов, черкесов, русов, армян, греков, волжских булгар, хорезмийцев и других, в том числе не более 4000 монголов, правивших их. В экономическом отношении он состоял из кочевых скотоводов, оседлых земледельцев и городских жителей, включая торговцев, ремесленников и ремесленников.Территория ханства в наибольшей степени простиралась от Галиции и Литвы на западе до современной Монголии и Китая на востоке, от Закавказья и Хорезма на юге до лесной зоны русских княжеств и Западной Сибири на севере. . Некоторые ученые спорят, были ли когда-либо русские княжества официально частью Кипчакского ханства или просто вассальными государствами. Эти ученые цитируют отчет арабского историка XIV века аль-Умари о том, что ханство состояло из четырех частей: Сарая, Крыма, Хорезма и Дешт-и Кипчак (степи Западной Евразии).Поскольку большинство русских княжеств находилось не в степи, а в лесной зоне к северу от степи, они, казалось бы, исключены. Другие ученые утверждают, что не следует особо выделять то, что аль-Умари понимал как северную границу Дешт-и Кипчака, поскольку, по словам Джувейни, Джучи, сыну Чингис-хана и отцу Батыя, было предоставлено все земли к западу от реки Иртыш «настолько далеко, насколько ступали копыта татарских коней», что, по-видимому, включает русские княжества, завоеванные в походах между 1237 и 1240 годами.Кроме того, в ряде русских источников русские княжества упоминаются как улус хана.

Правительственная структура Кыпчакского ханства, скорее всего, была такой же, как и у других степных ханств, и возглавлялась правителем по имени «хан», который мог проследить свою генеалогическую линию до Чингис-хана. Диван из карачинских беков (называвшийся улус-беками в тринадцатом и четырнадцатом веках), состоящий из четырех эмиров, каждый из которых возглавлял одно из главных вождеств, составлял государственный совет, который регулярно давал советы хану.Согласие дивана требовалось для всех значительных предприятий со стороны государства. Все важные документы, касающиеся внутренних дел, должны были быть скреплены подписями (обычно посредством печати) карачи-беками , чтобы они вступили в силу. Их свидетельство также было необходимо для того, чтобы все соглашения с иностранными державами стали официальными. Хану не разрешалось встречаться с иностранными послами без присутствия карачи-беков как представителей крупных вождеств. Иногда собрание, называемое курултаем, советовало хану, но также могло быть созвано, чтобы выбрать нового хана или сместить правящего хана.Известные люди из правящего класса составляли курултай, в том числе родственники и свита хана, религиозные лидеры и другие представители знати из низших слоев правящего класса. Правительство было создано на двойной административной основе с визирем, отвечающим за гражданскую администрацию, включая ведение документации и казначейство. бекларибек (глава карачинских беков) руководил военной администрацией. Клан каждого карачи-бека обладал высшим социальным и политическим статусом в пределах своего вождества, с людьми любого социального статуса в порядке убывания до рабов ниже.

Шесть первых ханов Кыпчакского ханства поклонялись небу — традиционной религии монголов. Один из этих ханов, Сартак (годы правления 1256–1257), возможно, был несторианским христианином, а другой, Берке (годы правления 1257–1267), был мусульманином. Но все ранние ханы придерживались политики религиозной терпимости. В начале четырнадцатого века Хан Озбек (годы правления 1313–1341) обратился в ислам, который с тех пор стал официальной религией элиты ханства и распространился среди большей части остального населения.Русские княжества, однако, оставались христианскими, поскольку Русская Церковь пользовалась защитой ханов, пока русское духовенство молилось о благополучии хана и его семьи.

Кипчакское ханство имело обширные дипломатические отношения с иностранными державами как в составе Монгольской империи, так и независимо. Он поддерживал соглашения с Византийской империей и мамлюкским Египтом. Он непрерывно боролся с Ильханством и поддерживал чередующиеся периоды соглашения и конфликта с великими князьями Литовскими.Он поддерживал обширные торговые отношения с Византией, Египтом, Генуей, Пизой и Венецией на западе, а также с другими монгольскими ханствами и Китаем на востоке. В четырнадцатом веке в Кипчакском ханстве зародилась высокая исламская тюркская культура.

В конце тринадцатого века Кипчакское ханство пережило разрушительную гражданскую войну между ханом Тохтой и князем Ногаем. После убийства хана Бердибека в 1359 году ханство пережило более 20 лет смут и еще одну разрушительную гражданскую войну, на этот раз между ханом Тохтамышем и эмиром Мамаем.В 1395 году Тамерлан пронесся через ханство, разбил войско Тохтамыша и разрушил столичные города. В середине пятнадцатого века Кипчакское ханство начало распадаться, в результате чего отделились Крымское ханство и Казанское ханство. Наконец, в 1502 году крымский хан Менгли Гирей победил последнего хана Кипчакского ханства, присоединил западную часть ханства к своим владениям и позволил Астраханскому ханству управлять остальными. Тем не менее Кипчакское ханство как независимое политическое образование просуществовало гораздо дольше, чем любой другой улус , предоставленный Чингис-ханом своим сыновьям.

См. Также: г. Астрахань, ханство; бату; Центральная Азия; Крымское ханство

библиография

Федоров-Давыдов Г.А. (1984). Культура городов Золотой Орды, тр. Х. Бартлетт Уэллс. Оксфорд: B.A.R.

Федоров-Давыдов Г.А. (2001). Шелковый путь и города Золотой Орды. Беркли, Калифорния: Zinat Press.

Гальперин, Чарльз Дж. (1985). Русь и Золотая Орда: влияние монголов на средневековую историю России. Блумингтон: издательство Индианского университета.

Шамилоглу, Ули. (1986). «Племенная политика и общественная организация в Золотой Орде». Кандидат наук. дисс., Колумбийский университет, Нью-Йорк.

Шамилоглу, Ули. (2002). «Золотая Орда». В Турки, 6 тт., Изд. Хасан Джелал Гюзель, Ч. Джем Огуз и Осман Каратай, 2: 819–835. Анкара: Yeni Türkiye.

Вернадский Георгий. (1953). Монголы и Русь. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета.

Дональд Островски

Прочтите «Россия и Золотая Орда в Интернете» Чарльза Дж.Гальперин

РОССИЯ И

ЗОЛОТАЯ ОРДА

Влияние Монголов на средневековую историю России

РОССИЯ И

ЗОЛОТАЯ ОРДА

ЧАРЛЗ ИНДИАНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

BloIN 9000 Дж. Халл Пресс • Индианаполис

В память о моем отце,

Луи Гальперин

Эта книга является изданием

Indiana University Press

601 North Morton Street

Bloomington, IN 47404-3797 USA

http: / / iupress.indiana.edu

Заказы по телефону 800-842-6796

Заказы по факсу 812-855-7931

Заказы по электронной почте [email protected]

© 1985 by Charles J. Гальперин

First Midland Book Edition 1987

Все права защищены

Никакая часть этой книги не может быть воспроизведена или использована в любой форме и любыми средствами, электронными или механическими, включая фотокопирование и запись, или любыми системами хранения и поиска информации. без письменного разрешения издателя.Постановление Ассоциации американских университетов о разрешениях является единственным исключением из этого запрета.

Бумага, используемая в этой публикации, соответствует минимальным требованиям Американского национального стандарта информационных наук — постоянство бумаги для печатных библиотечных материалов, ANSI Z39.48-1984.

Произведено в Соединенных Штатах Америки

Данные каталогизации в публикации Библиотеки Конгресса

Гальперин, Чарльз Дж.

Русь и Золотая Орда.

Библиография: с.

Включает указатель.

1. Советский Союз — История — 1237–1480. 2. Золотая

Орда. I. Название.

DK90.h38 1985 947’.03 84–48254

кл. ISBN 978-0-253-35033-6

в год. ISBN 978-0-253-20445-5

11 12 13 14 15 12 11 10 09 08 07

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Благодарности

I Средневековый этнорелигиозный рубеж

II Киевская Русь ‘и степь

III Монгольская империя и Золотая Орда

IV Монгольская администрация России

V Роль монголов в Российская политика

VI Русская Теория монгольского правления

VII Экономические и демографические последствия

VIII Монголы и московское самодержавие 00

Русское общество

X Культурная жизнь

XI Заключение

Примечания

Библиография

Index

I.МОНГОЛЬСКАЯ ИМПЕРИЯ НА ЕГО ВЫСОТЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Среди историков России игнорирование периода монгольского господства было скорее правилом, чем исключением. Как метко заметил Михаил Чернявский, Похоже, возобладало смутное желание как можно быстрее избавиться от всего вопроса, обойти его. ¹ Большинство специалистов по средневековой русской истории охарактеризовали влияние монголов как незначительное или совершенно пагубное, а затем быстро перешли к другим темам исследования.² Исторический опыт России со времен татарского ига сам внес свой вклад в эти традиционные предрассудки среди русских писателей. В имперский период, когда Россия постоянно находилась в состоянии войны с такими азиатами, как турки-османы, мусульмане из Средней Азии и японцы, российское население было склонно относиться к мусульманам, кочевникам и азиатам с презрением и подозрением. Вестернизация, начатая Петром Великим, привнесла европейское чувство превосходства в русскую историографию XVIII века, а расистские и колониалистские идеологии — в русские исторические сочинения XIX века.Имперская политика России по отношению к меньшинствам на рубеже двадцатого века породила бешеный шовинизм. Научная дисциплина исследований Внутренней Азии расцвела только в конце XIX века в России, слишком поздно, чтобы повлиять на трактовку русско-татарских отношений в классических многотомных историях России3. Даже ранние российские востоковеды отражают все предрассудки их времена против кочевников и мусульман.

Советская наука после революции в России добилась больших успехов в изучении средневековой России и Монгольской империи.В то же время он увековечил некоторые из предрассудков имперской российской историографии и вставил некоторые новые догмы. ⁵ Среди ученых-эмигрантов из России евразийское движение 1920-х годов пыталось переосмыслить отношения России со степью, но потерпело неудачу из-за метафизической приверженности. Евразийство действительно вдохновляло Джорджа Вернадского, признанного американского специалиста по русско-татарским отношениям, но его вклад в эту тему содержит свои собственные идиосинкразические изъяны. Западная наука, со своим набором предубеждений, слишком часто отзывалась эхом на разных уровнях изощренности: известная, но апокрифическая эпиграмма, Поцарапайте русский язык и найдите татарина. ⁷ Таким образом, националистические предрассудки, культурная снисходительность и научное невежество способствовали продолжающемуся игнорированию влияния Золотой Орды на русскую историю.

В последнее время ситуация начала меняться. Ряд западных и советских историков, археологов и филологов пролили столь необходимый свет на период монгольского владычества. Однако до сих пор никто не пытался объединить их выводы или представить новую общую интерпретацию роли монголов в истории России.В этой монографии я подхожу к этой задаче, используя парадигму средневекового этнорелигиозного рубежа в качестве сравнительной основы.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Михаил Чернявский, Хан или Василевс: аспект русской средневековой политической теории, Журнал истории идей 20 (1959), с. 459.

2. Обзоры отечественной историографии по данной теме можно найти у Б.Д. Грекова и А.лу. Якубовский, Золотая орда и ее падение (Москва-Ленинград, 1950), с.247–261; Каргалов В.В., Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси. Феодальная Русь и кочевники, , Москва, 1967, с. 219–255; Н. С. Борисов, Отечественная история о влиянии татаро-монгольского нашего общества на русскую культуру, Проблемы истории СССР В (Москва, 1976), с. 129–146; и Мишель Рублев, Бич Бога, неопубликованная рукопись, Глава I, Введение.

3. В. В. Бартольд, Обзор действенности факультатива восточных языков и История изучения Востока в Европе и России, перепечатано в В.В. Бартольд, «Работы по истории востоковедения» (= Сочинения , том IX; Москва, 1977), с. 21–196 и 197–482 соответственно.

4. Березин И.Н., Очерк внутреннего устройства улус Джучиева, Труды Восточного отделения Русского археологического общества 8 (1864), с. 387–394; Григорьев В.В., Об отношениях между кочевыми народами и оседлыми государствами, Журнал Министерства Народнаго Просвещения , гл.178, 1875, отдел науки (III), стр. 1–27.

5. Чарльз Дж. Гальперин, Советская историография о России и монголах, Русское обозрение 41: 3 (июль 1982 г.), стр. 306–322.

6. Чарльз Дж. Гальперин, Джордж Вернадский, Евразийство, монголы и Россия, Slavic Review 41: 3 (осень 1982 г.), стр. 477–493; Чарльз Дж. Гальперин, Россия и степь: Георгий Вернадский и евразийство, Forschungen zur osteuropaischen Geschichte 36 (1984), готовится к печати.

7. Макмиллан Книга притч, изречений и известных изречений , изд. Бертон Стивенсон (Нью-Йорк, 1948), стр. 2019; Берган Эванс, Словарь цитат (Нью-Йорк, 1968), стр. 602. Я не смог найти эпиграмму у Бартлетта. Кажется очевидным, что первоначальная версия эпиграммы была французской — Grattez le russe et vous Trouverez le tartare! — и возник во второй половине девятнадцатого века. Наиболее правдоподобно приписывается Наполеону.См. Victor Hugo, Le Rhin (Paris, 1900), v. 3, p. 186.

БЛАГОДАРНОСТИ

При подготовке этой монографии мне очень помогли исследования и знания двух ученых. Ларри В. Моисей внес большой вклад в мое понимание истории Внутренней Азии, Монгольской империи и Золотой Орды. Мишель Рублев предоставил мне машинописный текст своего эссе « Бич Бога », в котором он анализирует влияние монгольских набегов на средневековую российскую экономику и роль монголов в подъеме Москвы.Хотя методы, цели и предпосылки Рублева часто разительно отличаются от моих собственных, я нахожу некоторые из его выводов убедительными. Ни Ларри В. Мозес, ни Мишель Рублев не несут ответственности за использование мною его исследований.

Финансовая помощь Совета по международным исследованиям и обменам в 1980–1981 гг., Когда мое участие в научных обменах с Советским Союзом было исключено, позволила написать базовый проект этой книги. Дополнительная финансовая помощь осенью 1981 года позволила мне продолжить мои исследования в Советском Союзе по обмену старшими научными сотрудниками / министерствами.Я также благодарен Российскому институту Колумбийского университета за то, что весной 1982 года я стал старшим научным сотрудником и предоставил финансовую помощь и предоставил офис.

Я также хотел бы выразить искреннюю признательность Вальтеру Миченеру за помощь редактора.

РОССИЯ И

ЗОЛОТАЯ ОРДА

II. ВОСТОЧНАЯ ЕВРОПА. РОССИЯ И ЗОЛОТАЯ ОРДА

I

Средневековый этнорелигиозный рубеж

В средние века два универсалистских вероучения, христианство и ислам, боролись за контроль над Европой, Средиземноморским миром и Ближним Востоком.Христиане и мусульмане искренне верили, что все народы в конечном итоге обратятся в свою собственную веру, единственно истинную, и что все ложные религии будут сметены с лица земли. Тем временем богословы обеих религий осуждали неверных на вечное проклятие. Религиозная доктрина запрещала любые (ненасильственные) контакты, даже преломление хлеба, как мерзость. Неизбежно религиозный конфликт сопровождался обоюдными плохими чувствами, от презрения и подозрения до открытой ненависти.

Вражда между двумя конфессиями, конечно же, была основана не только на богословских различиях. Хотя и христиане, и мусульмане тратили много времени на борьбу со своими единоверцами, иногда по вопросам доктрины, они также воевали друг с другом. Силы ислама вышли из Аравийской пустыни в седьмом веке, чтобы завоевать Ближний Восток, Северную Африку, часть Испании и Балканы, и вскоре угрожали всей Европе. Христианская Европа ответила с переменным успехом и в пятнадцатом веке стремилась остановить и повернуть вспять мусульманскую волну.В этих войнах разграбление городов, массовые убийства населения и все негуманности средневековой войны усугубили неприязнь между двумя культурами и усилили их предрассудки.

Однако даже военные действия требуют определенной степени близости. Эффективное ведение войн зависело от точного знания политической организации врага, его социальных привычек и экономических ресурсов, не говоря уже о его военной стратегии и характере его земель и защиты. По иронии судьбы, боевые действия иногда требовали мирных контактов, хотя бы для переговоров о капитуляции, обмена пленными и заключения перемирия.Такое деликатное взаимодействие требовало хотя бы некоторого понимания культур друг друга, чтобы избежать потенциально опасных faux pas . Для тех же целей необходимо было найти или, при необходимости, обучить переводчиков и двуязычных эмиссаров. Хотя христиане были уверены, что в конечном итоге все мусульмане будут приведены в христианскую ойкумену, а мусульмане были уверены, что когда-нибудь все христиане поклонятся Аллаху, факт оставался фактом: в краткосрочной перспективе оба населяли одну и ту же землю, часто в непосредственной близости. .Неспособные истребить друг друга, обе стороны были вынуждены разработать своего рода modus vivendi.

На границе между христианским миром и миром ислама неизбежно возникло множество подозрительно дружеских контактов. Во время войны с одной группой неверных каждой стороне часто было целесообразно заключать союзы с другой; у политики всегда были странные соратники. Удобство и экономические нужды часто диктовали, что мусульмане и христиане торгуют друг с другом, а странствующие купцы с обеих сторон проникали в земли неверующих.В интересах наживы и посетители, и хозяева учились идти на уступки вероисповеданиям, диетам и обычаям друг друга. Очевидные преимущества сотрудничества требуют социальной и культурной адаптации, которую трудно согласовать с религиозной доктриной и религиозными предрассудками.

Сердечные личные отношения неизбежно возникали между отдельными христианами и мусульманами. Правители и воины начали уважать политическую проницательность, военную доблесть и честность своих противников.Торговцы были впечатлены деловым чутьем или честностью своих коллег другой веры. Христианское духовенство и мусульманские богословы изучали языки и писания своих противников, чтобы лучше опровергнуть их доктрины и расположить к себе сторонников. Подобные исследования могут вызвать невольное восхищение филологическими способностями или аналитическими способностями другой стороны. Теоретически, конечно, можно было распознать в неверном хорошие качества, которые не изменили его сущностного зла.(Таким образом, христианин мог считать мусульманина хорошим человеком, но только по сравнению с другими мусульманами.) Однако на практике личные связи, созданные общением между двумя религиями, затемняли первозданную простоту религиозного фанатизма.

Приливы и отливы христианско-мусульманских войн привели к созданию завоевательных обществ, в которых две религии жили бок о бок. Исламу с самого начала приходилось иметь дело со значительными религиозными меньшинствами, в том числе христианами, на Ближнем Востоке. Некоторые христианские государства на окраинах Европы — Пиренейский полуостров, Балканы, Восточная Европа — столкнулись с той же проблемой в обратном порядке.Территории Арабской империи Омейядов и ранней Османской империи включали большое количество христиан, а временами Византийская империя отвоевала земли, которые за это время приобрели значительное мусульманское население. Обычно завоеватели значительно превосходили численностью своих подданных, как французские крестоносцы в Палестине. Когда испанские католики короля Якова захватили Валенсию в XIII веке, королевство на восемьдесят пять процентов принадлежало мавританам.

Резня или изгнание всего налогоплательщика населения завоеванного государства лишило бы его правителей экономических средств, необходимых для продолжения священной войны.Тем не менее, эти многоконфессиональные общества столкнулись с практическими проблемами сотрудничества, выходящими далеко за рамки проблем двух культур, устанавливающих избирательные контакты через общую границу. В результате, хотя общепризнанной целью христианского завоевания было распространение христианства, а целью джихада распространение ислама, правители завоевательных обществ часто были вынуждены терпеть или даже принимать части культуры своих подданных. . Чтобы уменьшить напряжение иностранного господства, было целесообразно сохранить местные политические подразделения, бюрократию и налоговые системы.Завоевания неизменно истощали население, и многие государства обращались к неверным, чтобы возместить эти демографические потери. Король Джеймс в тринадцатом веке пригласил мусульман поселиться в Валенсии, а султан Мехмед II приказал православным христианам переехать в Константинополь после того, как он сделал его столицей Османской империи в 1453 году. Социальные отношения между мусульманами и христианами резко возросли именно в те государства-завоеватели, созданные для устранения необходимости или даже возможности такого контакта.Кроме того, правящая элита имела тенденцию подражать обычаям коренного населения. Католики Валенсии ходили в общественные бани; французы в Иерусалиме приняли местную диету; Правители Омейядов жили в византийских дворцах, украшенных очень немусульманским изобразительным искусством. Безусловно, религия и политика устанавливают очень жесткие ограничения на социальную ассимиляцию. Политическое превосходство зависело от сохранения социальных разделений, а религиозные предрассудки исключали значительный культурный осмос. Тем не менее, само существование завоевательных обществ, в которых христиане и мусульмане жили вместе, противоречило логической основе религиозной войны.

Мусульманское и христианское духовенство в некоторой степени пытались приспособить свое богословие к реалиям жизни на этнорелигиозной границе. Оба согласились с тем, что недобровольное обращение в веру не является убедительным и что насильственное обращение в веру является нарушением религиозной этики. (На практике граница, разделяющая убеждение и принуждение, часто становилась размытой, а религиозный энтузиазм часто преобладал над такими угрызениями совести.) Мусульмане были обязаны вести священную войну Джихад , только когда успех был гарантирован.Поэтому перемирие с христианскими государствами, если не договоры о вечном мире, могли быть оправданы. Теологи обеих культур признавали неизбежную, хотя и неприятную необходимость позволить неверным продолжать существовать как внутри, так и за пределами своих границ. Христианские теоретики утверждали, что мусульманское государство могло бы иметь естественную легитимность, если бы оно не угнетало христиан, не препятствовало миссионерской деятельности, не препятствовало паломничеству и не занимало не подлежащие обсуждению христианские зоны, такие как Палестина и, возможно, любая территория, когда-то входившая в состав Римской империи. Империя.Согласно исламской доктрине, люди Книги, такие как христиане, могли жить среди мусульман, если они воздерживались от оскорбления мусульманской веры, не звонили в церковные колокола, не препятствовали обращению в ислам, платили специальные налоги и соглашались с более низкими законами и Политический статус. Конечно, ни одна уважающая себя мусульманская или христианская община под иностранным правлением не смогла бы последовательно или надолго соответствовать чрезмерным и нереалистичным требованиям этих замысловатых теорий. Точно так же они не имели практической ценности для правителей завоеванных государств в обращении со своими неверными подданными.Тем не менее, теологи пытались приспособиться к фактическому сосуществованию в пограничном мире.

Невозможно было найти даже самое надуманное теологическое обоснование, чтобы оправдать заимствование институтов у неверующих. Тем не менее, в средние века это происходило в каждом пограничном государстве-завоевателе. У арабских и османских завоевателей, возможно, просто не было альтернативы. Ни у одного из них не было предыдущего опыта работы с передовыми политическими институтами. Но испанцы-католики в Валенсии, например, имели свои собственные араго-каталонские институты, но сначала просто предпочли не навязывать их преобладающему исламскому населению.Огромное количество их потенциально враждебных подданных диктовало, что существующие политические структуры должны быть оставлены на месте, и так оно и было. Сделать это было проницательно и прагматично, но такая стратегия никак не могла быть согласована с религиозными основами христианского дела. Мусульманские государства тоже столкнулись или, вернее, избежали столкновения с этой же проблемой.

В некоторых областях завоеватели смогли дистанцироваться от порабощенной культуры, используя в качестве посредников интерстициальные этнические группы, говорящие на обоих языках.В Испании, например, евреев, говорящих на арабском и испанском языках, использовали в качестве чиновников, клерков, переводчиков и устных переводчиков. В Иерусалиме крестоносцев восточные христиане (семиты, такие как несториане, еретические или раскольнические христианские секты) играли аналогичную роль. Такие группы помогали минимизировать прямые контакты между доминирующей элитой и основной массой населения. Таким образом, они смягчили несоответствие между провозглашенной целью распространения веры и вопиющим фактом, что многие мусульманские государства были мусульманскими, а христианские государства — христианскими, только в самом техническом смысле.Парадоксы, порождаемые самой природой приграничных государств, можно было лишь слегка смягчить с помощью таких буферных систем, которые, в конце концов, просто заменяли контакты с одним неверующим народом контактами с другим. Везде, где мусульманское и христианское население пересекалось, они не могли оставаться в стороне от противоречия, заключающегося в том, что кампании, проводимые во имя обращения или истребления, вместо этого привели к сожительству. Пустота богословских попыток рационализировать это неприятное положение вещей была очевидна.Приграничные общества завоевателей не обладали досугом и экономическими ресурсами, чтобы субсидировать такие занятия. Вместо этого, чтобы справиться с несоответствием между своими предрассудками и целями, с одной стороны, и их опытом и достижениями, с другой, мусульмане и христиане на всем протяжении границы прибегали к другому методу — идеологии молчания.

Смешанные христианские и исламские общества средневековья в действительности решили — по общему согласию, массовому заговору или общественному соглашению — не делать выводов из окружающих их свидетельств.Реалиям повседневной жизни просто не позволялось вторгаться в сферу религиозной идеологии или нарушать религиозные предрассудки. Священные принципы, которые определяли неверующих как смертельных врагов, никогда не подвергались сомнению; им также не разрешалось вмешиваться в мирные социальные, политические и экономические отношения между конфессиями. Чужие институты были заимствованы или приняты, но не признаны. Только старые названия выдают происхождение мавританской налоговой структуры, использовавшейся в Валенсии, или византийской бюрократии в Омейядской и ранней Османской империях.Османские истории шестнадцатого века умалчивают о широко распространенном использовании христианских солдат, фермеров, ремесленников и бюрократов в ранней Османской империи. Церковные документы XIII века из Валенсии ярко свидетельствуют о создании христианской инфраструктуры. Были учреждены новые ордена монахинь и монахинь, построены монастыри, религиозные больницы и церкви. В архивах осторожно не упоминается, что только пятнадцать процентов людей поклонялись христианскому богу. За церкви заплатили люди, которые никогда в них не заходили.

В христианском государстве чем меньше будет сказано об альянсах с одной группой мусульман против другой, об использовании мусульманских наемников, торговле с мусульманскими купцами, ввозом мусульманских поселенцев, консультациях мусульманских врачей, тем лучше. В исламских государствах, конечно, дружеские контакты с христианами вызывали не меньшее замешательство. Если нельзя плохо говорить о враге, лучше вообще не говорить о нем. Для обеих религий явное признание любого аспекта другой цивилизации было потенциально очень опасным.Любое предположение о том, что другая вера может иметь политическую или религиозную легитимность, подрывает исключительность притязаний на собственную религию и, следовательно, саму основу политического и социального строя. И христиане, и мусульмане продолжали вести дела как обычно, старались молчать об этом, насколько это было возможно, и ждали улучшения обстоятельств.

В конце концов они это сделали. Когда Аббасиды вобрали в себя достаточно персидского бюрократического опыта, они отказались от византийского аппарата, используемого Омейядами.Позднее османские турки почувствовали себя достаточно уверенными в своих бюрократических способностях и ортодоксальных религиозных убеждениях, чтобы покончить с христианскими чиновниками и учреждениями. Когда испанцы накопили достаточно ресурсов, они изгнали или обратили мавров. (На Ближнем Востоке и на Балканах было так много христиан, что ни одна арабская, персидская или тюркская империя не могла всерьез надеяться на их истребление, хотя редкие экстремисты были готовы попытаться.) Никаких идеологических корректировок не требовалось или которые могли бы сопровождать эти усилия, направленные на то, чтобы привести реальность в соответствие с религиозным учением.Было бы неприлично признать, что разрыв существовал. Таким образом, истинная природа средневековых этнорелигиозных границ исторически оставалась без интеллектуальной артикуляции.

Хрупкое равновесие враждебности и мирного сотрудничества, характерное для приграничных территорий, просто изжило себя. И все же в свое время он представлял собой крупный исторический феномен. Повсеместное нежелание делать нежелательные выводы из очевидных фактов заставило его работать. Возможно, это можно было бы отклонить как достойное сожаления свидетельство человеческого лицемерия.Однако в определенные времена и в определенных местах идеология молчания делала возможными плюралистические общества гораздо более терпимыми, чем многие современные государства. ¹

В киевский период, предшествовавший монгольскому завоеванию, с девятого по тринадцатый века отношения между русскими и тюркскими народами степи во всех существенных отношениях напоминали отношения этнорелигиозного фронтира (хотя переход России в Христианство пришло только в конце Х века). Ислам был лишь одной из множества религий, исповедуемых кочевниками, но русские этнические и религиозные предрассудки не разделяли неверующих.Хотя русские источники киевского периода недвусмысленно критикуют кочевников, отношения развивались по только что описанной схеме. Восточные славяне и их тюркские соседи торговали друг с другом, заимствовали институты и даже вступали в брак.