Гобино Жозеф Артюр: расовое превосходство: VIKENT.RU

Французский социолог и писатель, один из основателей расово-антропологической школы в социологии.

В 1853-1855 годах опубликовал в 4-х частях сочинение:  Опыт о неравенстве человеческих рас / Essai sur l’inégalité des races humaines.

Жозеф-Артюр Гобино считал высшей расой светловолосых и голубоглазых «арийцев», смешение которых с небелыми народами ведёт к снижению способностей избранной расы…  Автор теории стоял на пессимистической точке зрения: поскольку происходит фатальное смешение рас, сохранить цивилизации невозможно. Гибель каждой цивилизации неотвратима…

Ж.-А. де Гобино не мог использовать данные генетики для проверки своих гипотез — в его время этой научной дисциплины просто не было…

 

«В середине XIX века в Европе возникла первая обобщающая концепция по расизму.  Французский философ, писатель и дипломат Жозеф Артюр де Гобино

(1816-1882),  вернувшись из Персии, где он познакомился с некоторыми положениями  религиозных учений Востока, впервые в развёрнутой форме выдвинул основные  тезисы разработанной им расово-антропологической концепции и определил их  роль в историческом процессе. Они сводились к следующим базовым постулатам:

1) социальная жизнь и культура — продукт расово-антропологических  факторов;
2) расы не равны между собой, и это обусловливает неравенство  («превосходство», «ущербность», «опасность») соответствующих культурных  творений; 
3) социальное поведение людей целиком или преимущественно  детерминировано биологической наследственностью; 
4) расовые смешения вредны.

В 1853-1855 гг. вышел главный труд Гобино «О неравенстве человеческих рас»,  в котором он выдвинул тезис, что неравенство, связанное с расовыми  различиями, и вытекающая из него борьба рас являются движущей силой развития  народов. Расовую иерархию Гобино представил в виде трёхступенчатой лестницы,  на верхней ступени которой находится «белая» раса, на средней — «жёлтая» и  на нижней — «чёрная». Превосходство и главная роль в создании и развитии  всех цивилизаций принадлежит «белой» расе.

Но внутри «белой» расы существует  иерархия, на вершине которой находятся «арийцы». Всё лучшее, что есть на  земле, связано с «семейством арийцев». Это прирождённая «раса владык»,  физически наиболее сильная и привлекательная, ей свойственны исключительная  энергия, бесстрашие и созидательный гений. Сознавая свою уникальность,  арийцы заботились о сохранении чистоты породы, следствием чего была жесткая  иерархия социальной жизни (например, кастовый строй древней Индии). На  Западе, стремясь к расширению своего влияния, белая раса смешивается с  другими расами, что ведёт к снижению ее способностей и культуры. Это  приводит к утрате высшими расами господствующего положения и возникновению  демократии, которую Гобино считал худшей формой господства. Смешение рас (с  обязательным участием «белой» расы) вначале выступает неизбежным источником  развития цивилизации, в дальнейшем неизбежно ведёт к её вырождению и смерти. Именно в сфере взаимоотношений рас Гобино искал решение центральной проблемы  упадка и гибели цивилизаций. В его произведениях звучали идеи о том, что  гибель всех цивилизаций, в том числе и европейской, неизбежна.

На этом месте пока остановимся и посмотрим, можно ли найти в физике аналог  процессу, который привёл в такое смятение Гобино? Что это за явление —  смешение рас, которое может привести, в конечном счёте, к гибели всей  человеческой цивилизации? Выше, рассматривая категории диалектики, мы уже  говорили о том, что движущей силой в природе является разность  энергетических потенциалов. Из термодинамики известно, что чем более  однородной в результате перемешивания становится система, тем меньшей  становится разность потенциалов между её отдельными элементами. Как только  потенциалы всех элементов станут равными друг другу, система придёт в  состояние теплового равновесия, или тепловой смерти. В таком состоянии  энтропия системы станет максимальной, прежнюю структуру, проявлявшуюся в  виде определённых форм, сменит хаос. Таким образом,

Гобино увидел (или  почувствовал) в смешении раз опасность «тепловой смерти» цивилизации».

История буржуазной социологии XIX-XX веков / Под ред. И. С. Кон, М., «Наука»,  1979 г., с. 67-69.

 

Отечественный биолог А.А. Любищев так прокомментировал основную идею Ж.А. Гобино:

«Наиболее соответствующий, фактам вывод, что именно гибридизация способствует появлению выдающихся комбинаций, причём участвовать в гибридизации могут и племена, пока ещё не заслужившие права считать себя в передовой линии культурных стран.

Ещё А. Вейсман давно обратил внимание на то, что гениальность редко бывает наследственная, хотя, несомненно, во многих случаях (у таких вундеркиндов, как Паскаль, Моцарт) она врождённа.
Вейсман объяснил это редкой комбинацией своих «детерминантов» (подставим сейчас генов) и тем, что такая гетерозиготная комбинация распадается при редукционном делении и не восстанавливается. Один из основоположников расизма Гобино, как известно, связывал появление высокой культуры со вторжением «высшей расы». Я не читал обширного сочинения Гобино, но весьма возможно, что факт появления высокой культуры связан с предшествовавшим вторжением иноплеменников.
Р. Фишер резонно возражает, что если вторженцы были представителями высшей расы, то почему они не дали высокой культуры на месте своей первоначальной родины, но не даёт своего объяснения этому факту. Однако установление связи гениальности с гетерозиготностью даёт полное объяснение фактам. Да, весьма вероятно, что появление высокой культуры связано с вторжением иноплеменников, но не потому, что иноплеменники были представителями высшей расы, а потому, что вторжение и смешение с аборигенами привело к массовой гибридизации, выделившей большой актив из благоприятных гетерозиготов.
Расисты и нацисты, опираясь на число выдающихся людей своей нации (а как раз Германия может справедливо считаться в этом отношении выдающейся нацией, так как нет решительно ни одной отрасли культуры, где бы немцы не дали ряда первоклассных представителей), считают, что блеск выдающихся имен освящает всю нацию и что поэтому средний уровень их нации выше среднего уровня других.

Это глубочайшее заблуждение, так как из-за того, что одна нация в тех же экономических, исторических условиях даёт более высокий процент одарённых людей, чем другая, не следует, что средний уровень её выше. Очень часто в силу гетерозиготности наблюдается повышенная изменчивость, отчего средний процент особо одарённых, как и средний процент дефективных, может быть выше, чем в более гомозиготных нациях».

Цитируется по: Из творческого и эпистолярного наследия А.А. Любищева (в подборке М.Д. Голубовского) в книге: Гранин Д.А., Эта странная жизнь,  Тольятти, Фонд «Духовное наследие»; Центр информационных технологий, 2002 г., с. 149-153.

 

При жизни Ж.А. Гобино его сочинения почти не были замечены, но позже его идеи о расовом превосходстве одной расы над другими, были развиты в фашистской Германии – см.: Адольф Гитлер.

Другой – менее известный преемник идей

Ж.А. Гобино — английский германофил, «провидец третьего рейха» — Хьюстон Стюарт Чемберлен.

Жозеф Артюр де Гобино «Опыт о неравенстве человеческих рас» – краткое содержание

Расовая теория больше всего обязана своей формулировкой двум людям – Артюру де Гобино и Хьюстону Стюарту Чемберлену.

Граф Жозеф Артюр де Гобино родился в 1816 году. В детстве он познакомился с идеями романтизма и политической реакции. Этот аристократ жил в период, когда влияние его сословия окончательно угасало. В годы июльской монархии Луи-Филиппа Гобино стал журналистом. Как и другие интеллектуалы того времени, он испытывал отвращение к скучной, посредственной жизни буржуазной монархии. Гобино стремился объяснить самому себе и остальным два важных факта:

 

1. Почему французское дворянство угасает?

2. Почему буржуазная жизнь так скучна, низка, бедна и с каждым днем становится все приземлённее?

 

Гобино стал критиком французского либерализма. Он написал книгу, которая стала ответом на идею Токвиля о ниспосланной свыше неизбежности политического равенства. Многие тогдашние авторы, вроде Конта, выдвигали прогрессивные теории исторического развития, однако Гобино придерживался теории регресса.

Жозеф Артюр де Гобино

 

В 1853-1855 Гобино опубликовал четырехтомный труд «Опыт о неравенстве человеческих рас». Этот философско-политический трактат опровергал принципы Французской революции и идеи демократии. Ключом к пониманию всей истории Гобино считал расу. Он полагал, что если расовый фактор не будет в полной мере осознан, будущее человечества останется темным и бессмысленным.

По самому характеру задачи, которую Гобино поставил перед собой, его теория истории или философия истории обязаны были быть пессимистическими. Он стремился показать, что аристократии суждено пасть не по своей вине. Он утверждал, что буржуазная жизнь приносит меньше удовлетворения, чем жизнь при старом аристократическом режиме. А поскольку, несмотря на весь свой романтизм, он оставался реалистом, Гобино признавал, что аристократия никогда не сможет вернуть себе прежнее положение.

Тремя основными историческими факторами Гобино считал расовые различия, расовое смешение и возникающее на почве последнего вырождение.

По примеру более ранних и современных ему антропологов Гобино делил человечество на три расы, каждую из которых связывал с определенными культурными и моральными характеристиками:

 

1. Черная – низшая раса, с ограниченным интеллектом и повышенной чувственностью; обладает большой энергией, напором и волей;

2. Желтая – стоит выше черной; апатичная, склонная к посредственности во всех отношениях; любящая утилитарность, уважающая закон, ценящая умеренную свободу;

3. Белая – арийцы – мыслящая и энергичная, обладающая острым интеллектом, широким представление об утилитарности, настойчивая, любящая свободу, обладающая сильным чувством чести, менее чувственная, чем другие расы.

 

Гобино полагал, что все эти моральные и культурные характеристики передаются через кровь. В его представлении, истинная цивилизация возможна только через расовое смешение. Он не был упорным сторонником расовой чистоты, считая, что каждая раса может что-то дать другим: например, энергия и напор черной расы могут быть полезны правящей белой расе. С другой стороны, Гобино был уверен, что цивилизация – это всегда результат действий белой расы, то есть кровь белой расы всегда должна преобладать в любой цивилизации. Более того, во всей европейской аристократии должна доминировать белая, арийская, а не латинская кровь. Гобино заявлял, что во Франции живут представители двух разных рас: нордическая аристократия и простолюдины-франки. Когда нордическая аристократия правила Францией, жизнь была хорошей, а цивилизация истинной. Но эти времена прошли.

Причиной тому было вырождение, неизбежное в силу расового смешения. Поскольку белая раса обладала меньшей чувственностью, доминирование арийской крови истощалось, и в каждом следующем поколении арийской крови становилось все меньше и меньше. Вырождение, по Гобино, означало, что люди утратили свои былые духовные ценности из-за разбавления крови в венах. Гобино считал, что расы нестабильны. Они могут называться точно так же, но в настоящее время они стали другими, не теми, что прежде. Ни окружающая среда, ни социальные институты не могут остановить темп вырождения. Следовательно, ни одно из либеральных решений политических или социальных проблем не подходит для решения проблемы расового вырождения. Падение аристократии из-за расового вырождения и объясняет посредственность буржуазной жизни, предвещая еще более посредственное будущее.

Расовая теория Гобино была враждебна двум основным столпам европейской философии XIX века: христианству и либеральному гуманитаризму.

Как добрый католик, Гобино не утверждал, что христианство изжило себя. Но он был уверен, что оно влияет только на жизнь будущую и не оказывает никакого воздействия на жизнь настоящую. Христианство может сделать цивилизацию менее жестокой, но не может остановить вырождения и неспособно повысить статус расы выше того, что заложен в крови.

Расовая доктрина кардинально расходилась с либеральной, поскольку отрицала влияние среды и, что ещё важнее, отрицала моральную основу либерализма, которой являлся нравственно свободный индивид. В расовой философии свобода воли индивида оказывалась ограниченной, ибо все люди объявлялись продуктом расового смешения и, следовательно, продуктами своего расового сочетания. Гобино сделал всех людей беспомощными жертвами собственного рождения. Он поставил все человечество в свое собственное положение – положение мелкого аристократа в эпоху умирания аристократии.

Главный духовный оппонент Гобино, Алексис де Токвиль, писал ему 17 ноября 1853 года, критикуя его теорию:

 

Ваша доктрина – это своеобразный фатализм, предопределенность, если хотите, но по характеру она очень отличается от теорий блаженного Августина, янсенистов и кальвинистов… Вы постоянно говорите о том, как расы возрождаются или вырождаются, теряют или приобретают через приток новой крови социальные способности, которыми прежде не обладали… Должен честно признаться, что мне подобная предопределенность кажется очень близкой чистейшему материализму. И будьте уверены, что если массы, здравый смысл которых всегда заставляет их следовать самыми избитыми путями, воспримут ваши доктрины, они поведут их от рас к индивидуумам, от социальных способностей к потенциальным возможностям любого рода. Идет ли речь об элементе фатальности в материальном порядке вещей, или Бог сам захотел создать определенных людей, чтобы возложить на них особый груз расы, лишив их при этом способности к определенным чувствам, определенным мыслям, определенным привычкам, определенным качествам – все это не имеет никакого отношения к моей озабоченности практическими последствиями подобных философских доктрин. Последствием обеих теорий станут колоссальные ограничения, если не полный запрет, человеческой свободы. Признаюсь, что, прочитав вашу книгу, я, как и раньше, остался резким противником ваших доктрин. Я убежден, что они наверняка ложны. Я знаю, что они наверняка очень вредоносны. Да, конечно, среди разных семейств, которые составляют человеческую расу, существуют определенные склонности, определенные полезные способности, проистекающие от тысяч разных причин. Но то, что все эти склонности и способности должны быть непреодолимыми, не только никогда не было доказано, но и никто никогда не сможет этого доказать, поскольку, чтобы сделать это, нужно знать не только прошлое, но и будущее.

 

Гобино не удалось добиться популярности при жизни, но его книги читали и продолжают читать в интеллектуальных кругах всей Европы. «Опыт о неравенстве человеческих рас» часто обсуждался в антропологических журналах. Его идеи оказали сильное влияние на интеллектуалов после 1870 года, когда французские консерваторы пытались объяснить себе поражение во франко-прусской войне, вспышку насилия в дни Парижской коммуны и торжество духовной посредственности в эпоху Третьей республики. Во второй половине XIX века расовое мышление во французской интеллектуальной жизни играло значительно более важную роль, чем в Германии. Ещё сильнее влияние теорий Гобино стало в первой четверти XX века.

Идеей, которая занимала Гобино больше всего, была идея вырождения. В 1857 году Бенедикт Августин Морель определил это понятие так: «Вырождение – это отход от нормального человеческого типа, оно передается по наследству и постепенно ведет к разрушению». Идея быстро распространилась в европейском медицинском сообществе и в среде социальных наук. Наиболее подробно она обсуждается в книге Макса Нордау «Вырождение» (1892-1893). К этому времени вырождение стали ассоциировать не с утратой аристократических ценностей и качеств, но с угрозами для ценностей и респектабельности среднего класса перед напором пролетариата. Это был важный идейный сдвиг. Дегенератами теперь стали называть тех, чей облик и образ жизни резко контрастировал с образом жизни белых, образованных, чистых, здоровых и респектабельных европейцев.

После Гобино европейская расовая философия пережила очередной взлет в конце века благодаря Хьюстону Стюарту Чемберлену, зятю великого композитора Рихарда Вагнера.

 

Гобино (Gobineau) Жозеф Артюр де

ГОБИНО (Gobineau) Жозеф Артюр де (14.07.1816, Виль-Авре- 13.10.1882, Турин) — франц. социальный философ, писатель, ориенталист-любитель и дипломат; в 60-70-х гг. посол Франции в Иране, Греции, Бразилии, Швеции. Один из первых пророков неминуемой гибели западной цивилизации. Это осн. мысль его главного труда «О неравенстве человеческих рас». Г. предложил радик. биологическое объяснение исторического процесса. Главный фактор цивилизации — «чистота расы», к-рую, однако, никогда не удается сохранить надолго. Отсюда и недолговечность расцвета цивилизации. «Этнические смеси» разрушают единство стиля жизни и приводят к «вырождению человека», а вместе с этим и к распаду всей социальной структуры. Г. постулирует неизменную «иерархию рас»: негры всецело чувственны и неспособны к рациональному самоконтролю, желтая раса проникнута утилитаризмом и потому ей неведомы героические порывы и высокие достижения. Единственной «исторической расой» явл. белая. Она «первоначально владела монополией на красоту, ум и силу» [2]. Где бы и когда бы ни возникала цивилизация (Г. считает, что их было десять), в ее рождении обязательно принимала участие «белая кровь».

Но и белая раса внутри себя неоднородна, она представлена тремя вариациями: «хамиты», «семиты» и «яфетиды». Первые две разновидности оказались менее жизнестойки и быстро смешались с черной расой, из яфетидов Г. превозносит «семейство арийцев», с к-рым он связывает все лучшее, что есть на Земле. Это прирожденная «раса владык», физически наиболее сильная и привлекательная, ей свойственны исключительная энергия, бесстрашие и созидательный гений. Сознавая свою уникальность, арийцы, считал Г., заботились о сохранении чистоты породы, следствием чего была жесткая иерархия социальной жизни (напр., кастовый строй Древней Индии). Несовместимость расового объяснения истории с многочисленными и разнообразными фактами Г. мало смущала. Так, в «Истории персов» (1869) он объявляет «чудовищной ложью» традиционную версию греко-персидских войн, поскольку «арийцы» Дария и Ксеркса не могли быть хуже «семитизированных греков». Драматическая пенталогия «Ренессанс» (1877) проникнута тем же мотивом неизбежности декаданса ввиду ухудшения человеческой породы. Исторический произвол Г. достигает апогея в книге «История Оттара Ярла и его потомства» (1879). Это полуфантастическая генеалогия рода Г., к-рую ему угодно было вести от «норвежского пирата», упоминаемого в норвежских хрониках под 843 г. В опубликованной посмертно поэме «Амадис» Г. пытался возродить героический рыцарский эпос, возможно под влиянием Р. Вагнера, с к-рым сблизился в последние годы жизни. Уже при своем появлении расовая концепция Г. была подвергнута убедительной критике выдающимся политическим мыслителем Токвилем и известным философом и ученым-ориенталистом Э. Ренаном. Г. во мн. предвосхитил концепцию Ницше. В 20 в. его идеи способствовали формированию и распространению идеологии нацизма.Соч.: 1) La Renaissance. P., 1877. 2) Essai sur I’inegalite des races humaines. P., 1884.

Жозеф Артур де Гобино

 XPOHOC ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА ЭТНОНИМЫ РЕЛИГИИ МИРА СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ КАРТА САЙТА АВТОРЫ ХРОНОСА ХРОНОС: В Фейсбуке ВКонтакте В ЖЖ Twitter Форум Личный блог Родственные проекты: РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ ПРАВИТЕЛИ МИРА ВОЙНА 1812 ГОДА ПЕРВАЯ МИРОВАЯ СЛАВЯНСТВО ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ АПСУАРА РУССКОЕ ПОЛЕ

Жозеф Артур де Гобино Гобино (фр. Gobineau), Жозеф Артюр де, граф (14.07.1816, Виль-д,Авре — 13.10.1882, Турин) — французский дипломат и писатель, один из основоположников расистской идеологии. Гобино был знатоком языков, истории и восточной культуры. В 1849 году стал начальником канцелярии министра иностранных дел Франции А. де Токвиля, после его отставки руководил французскими дипломатическими миссиями в Берне, Ганновере, Франкфурте-на-Майне, Тегеране, Афинах, Рио-де-Жанейро и Стокгольме. Основное 4-томное сочинение Гобино «Эссе о неравенстве человеческих рас» не сделало его знаменитым при жизни, однако впоследствии послужило теоретической основой расово-антропологической школы и расизма. Центральной темой для Гобино стало изучение проблемы упадка цивилизаций, а основным предметом исследования — раса как главный субъект исторического процесса, определяющий форму социальных институтов. В соответствии с цветом кожи Гобино выделял три основные расы — белую (внутри которой наивысшее место отводил арийцам), желтую и черную, причем белая считалась господствующей, а черная — низшей. «Чистые» расы, по мнению Гобино, существовавшие когда-то в древности, уступили место расовым типам, возникшим в результате множественных межрасовых смешений. Он утверждал, что расы отличаются постоянством психофизических и духовно-нравственных черт, а также интеллектом. Смешение рас признавалось и источником возникновения цивилизаций, и в то же время причиной их упадка. Вследствие активного участия европейской цивилизации в колониальном разделе мира, приводившем, по мнению Гобино, к расовому смешению, он предрекал ей в будущем вырождение, за что был подвергнут критике со стороны Х.-С. Чемберлена. Расовая теория Гобино стала популярной в начале XX века в Германии, способствовала формированию там нацистской расовой политики. В. С. Дударев. Цитируется по изд.: Российская историческая энциклопедия. Т. 5. М., 2017, с. 131. Сочинения: Essai sur l’inegalite des races humaines. V. 1-4. Paris, 1853-1855; Histoire des Perses. V. 1—2. Paris. 1869. Литература: Biddis M. Father of Rasist Ideology. The Social and Political Thought of Count Gobineau. London, 1970; Тагиефф П.-А. Цвет и кровь. Французские теории расизма. М., 2009; Моппеугоп F., Siary G. L’Idee de race. Histoire d’une fiction. Paris, 2012; Лепету хин H. В. Теории расизма в общественно-политической жизни Западной Европы второй половины XIX — начала XX веков: Ж.-А. Гобино, Г. Лебон, Х.-С. Чемберлен. Иваново, 2013. Вернуться на главную страницу Гобино

Авторская колонка

Про данного персонажа написано достаточно. Много разных версий, вполне обоснованных и, на первый взгляд, насыщенных исчерпывающей информацией.

Обычно сия фигура рассматривается в двух аспектах: фольклорно-мифологическом и, реже, в фольклорно-мистическом (современные веяния). И первый и второй подходы, по сути, близки друг другу и отличаются, скорее, степенью научного подхода.

Кащей (Кощей) Бессмертный в ряде статей, очерков и диссертаций предстаёт неким мифическо-сказочным существом, над которым не властна смерть, вернее, почти не властна. Проведены (и не без вполне логических научных доводов) параллели с древнегреческим Аидом ( Гадесом, Плутоном, славянским Карачуном и т.д.).

Также интересен символ Яйцо — как вместилище смерти (и жизни), который многократно описан и подробно изучен. В частности, на мой взгляд, здесь уместно вспомнить предание о том, что в Древнем Риме в связи с рождением императора Марка Аврелия, якобы одна из куриц, принадлежавшая его матери, принесла окрашенное яйцо, что было воспринято как примета рождения будущего императора.
Следующее предание, ещё более замечательное тем, что её события связаны с предыдущей приметой, это история с Марией Магдалиной, которая по легенде принесла весть императору Тиберию о том, что Христос воскрес, преподнеся ему яйцо. Когда он усомнился в этом, яйцо окрасилось и на нём проявились буквы ХВ.
Таким образом, яйцо является с древних времён символом рождения, новой жизни. И, соответственно, разрушение этого вместилища жизни, уничтожение зародыша вполне могло найти отголосок в легендах и мифах о Кащее.

Кроме того, события, в которых участвует Кощей, удивительно напоминают библейские события, связанные с Самсоном, о чём пишет небезызвестный Джеймс Джордж Фрезер, британский религиовед, антрополог, этнолог, культуролог, фольклорист и историк религии. Им указано, что если легенду о Самсоне подать с точки зрения филистимлян, а не иудеев, то Самсон напомнит Кащея в одной из былин, а Далила — ту же Марью Моревну, лишающую Кащея силы.

Таковы фольклорно-мифологические цепочки, обозначенные и рассмотренные многими старательными исследователями.

Для меня же было интересным поразмышлять о нашем персонаже именно в фольклорно-историческом ключе. Последний описанный выше момент сходства славянско-русского сказочного (о Кащее) и библейского (о Самсоне) сюжетов имеют существенное значение для рассматриваемого нами аспекта, о чём будет сказано далее.

Кроме того, по-моему, следует обратить внимание на фигуру Марьи Моревны, в плену у которой какое-то время находился Кащей. В былинах она является «поляницей», что в русском значении звучит как «богатырша». Большинство исследователей (к примеру, академик Б.А. Рыбаков) связывает поляниц с сарматскими «амазонками» Дона, Приазовья (Лукоморья) и Кубани. При раскопках курганов соответствующего времени археологами (Кирпичников, Гуляев и др.) были выявлены особенности некоторых ранних сарматских могил, где при женских скелетах лежали чисто «мужские» предметы, как то: оружие, огниво, трут. А при мужских — предметы посуды, скребки и прочее. В более поздних могилах такой порядок уже не встречается. То есть в какой-то сравнительно небольшой исторический период на локальных географических пространствах встречались остатки матриархальных культов — такой вывод напрашивается и подтверждается раскопками и письменными источниками. Также этнографы описывают старинные обычаи на Кавказе, уходящие постепенно в прошлое, рассматривающиеся как отголоски матриархальных и постматриархальных ритуалов — например, указывался осетинский обычай бросания женщиной платка между двумя ссорящимися мужчинами, предписывающий немедленное прекращение вражды. Кстати, осетины определяются как потомки аланов — одного из сарматских племён.

Былинный сюжет с Марьей Моревной также имеет значение для нашего аспекта. Нельзя не упомянуть, хотя бы походя, также фигуру Бабы Яги, не рассматривая подробно её чудесно-мистические свойства взаимодействия с миром умерших в фольклоре, но отметив, сославшись на упомянутого уже Б.А. Рыбакова, географические описания её «пребывания» в земном мире — в ранних вариантах это то же Лукоморье. Баба Яга выступает в былинах то как союзник Кащея, то, что чаще, как его противник, рассказывающий о том, где находится его смерть.

Можно заметить, что помимо мистических и сказочных параллелей и философско-мифологических цепочек, связей, существует явное описание достаточно конкретных условий и фактов, которые включены нашими предками в многочисленные фольклорные источники в разнообразных вариантах — где эти условия и факты напрямую пересекаются с историческими событиями на территории нашей страны и сопредельных регионов. И здесь, на мой взгляд, недостаточно рассматривать доставшиеся нам источники только как наследие фольклора, имеющие славянские, общеиндоевропейские или даже заимствованные корни.

Для рассматриваемого нами аспекта следует обратить внимание на титул Кащея — царь. Если воспринять его буквально, не как некую позднюю аллегорию ( а на точно-конкретное восприятие нас настраивают те же упомянутые выше географические понятия, а также этнонимы и имена), то он царь и есть.
Время действия былин с присутствием Кащея, исходя из имён его антагонистов (прежде всего, Иван и некоторые другие) это время Древней Руси, скорее всего перед крещением или же в относительной небольшой период после него. Кроме того слово «кащей» встречается в письменных источниках, описываемых примерно этот же период (Древней Руси), означающего то худого, с длинной шеей человека, то пленника. Во всяком случае в дальнейшем этот термин в письменных источниках исчезает из употребления, используемый теперь только для имени фольклорного персонажа.
«Поляницу» да и Бабу-Ягу как представителей пережитков матриархального мира, думается, можно рассматривать для периода Древней Руси как единичных, и потому особенно ярких и значимых для описания в фольклоре «явлений».

Итак, фигура царя. Для мира Древней Руси немного позднего периода, знавшей конунгов (королей — нем. der König), султанов (салтанов), другие титулы, характерно два известных «царя» .

Первый — собственно «цезарь» (Caesar), с которым титул «царь» связан филологически, император Ромейской империи, то есть, Византийской.
Византия являлась христианской православной страной, оберегавшей свои границы и не осуществлявшей внешней экспансии в русские земли.
Но в былинах описаны многие беды, чинимые Кащеем русским землям: нападения, полон, разорения, учитывая плач немногочисленных оставшихся сирот — пожалуй, сравнимые с геноцидом. Косвенно о полоне и дальнейшей продаже пленников и пленниц на рабовладельческих рынках говорит сюжет сказки о Кощее и Царевне-лягушке, в которой царь Кащей превращает пленницу в золотую статую, то есть, по сути, обращает добычу в золото. Этот момент также отражён в анимационном фильме «Царевна-лягушка» 1954 г.
Интересен сюжет кинотворения А. Роу «Кащей Бессмертный» 1944 г., в котором антагонист Кащея Никита Кожемяка взаимодействует с положительным героем Булатом Балагуром (находящимся, как и его соплеменники, в зависимости от власти Кащея), судя по имени и внешним признакам, представителем мира Востока, по-видимому, мусульманского.
Исходя из рассмотренного выше, можно заключить, что император Византии не подходит на роль царя Кащея, ни географически, ни по своим поступкам и возможностям.

Второй известный Древней Руси царь, существовавший в тот период времени — это правитель Хазарского каганата, вернее один из двух правителей, но единственный обладавший реальной, а не номинальной властью. В Хазарском каганате, державе, жившей с некоторых пор за счёт колоссальной торговли живым товаром, было два верховных титула. Первый — каган, то есть великий хан из тюркской кочевой династии, язычник, ставший номинальной фигурой после переворота Обадии, иудея по вероисповеданию. Обадия же, как пишет историк Л.Н. Гумилёв, «принял титул «пех» (бек), переведенное на арабский язык как «малик», т. е. царь».
В дальнейшем царь Иосиф определил политику Хазарского каганата, написав: «И с того дня, как наши предки вступили под покров Шохины (присутствие божества), он подчинил нам всех наших врагов и ниспроверг все народы и племена, жившие вокруг нас, так что никто до настоящего дня (около 960 г.) не устоял перед нами. Все они служат и платят нам дань — цари Эдома (язычники) и цари исмаильтян (мусульмане)» (Л.Н. Гумилёв «Древняя Русь и Великая степь»).

На мой взгляд, трудно не согласиться с Фрезером насчёт явной схожести сказок о Кощее и библейского сюжета с Самсоном, который справедливо рассматривать как предтечу некоторых значительных сюжетных линий русских сказок, но с переменой «плюса и минуса», на что и обратил внимание Фрезер.

Нельзя также забывать, что потомки сарматов (среди которых когда-то были распространены отголоски матриархальных культов и чьи женщины послужили прообразами знаменитых» поляниц») асы (осетины, отколовшиеся от аланского племенного союза), собственно аланы — являлись врагами Хазарии.
Для характеристики их взаимоотношений с Хазарией интересно следующее свидетельство от приближенного царя Иосифа, в котором он описывает войну, которую вел царь Вениамин в IX веке против асов (осетин), мадьяр, пайнилов (печенегов) и македонян (византийцев). Вениамин победил коалицию противников при помощи алан. А затем уже царь Аарон победил алан при помощи торков (гузов).
Такая, вот, перестановка сил и приоритетов в политике. Как говорится, «ничего личного, только бизнес».

С момента злополучного для всех соседей Хазарии переворота и введением политической фигуры «царя» наступили чёрные времена, ибо хазарские цари опирались на поддержку (а следовательно, и выполняли их волю) так называемых «рахдонитов» , т. е. «ведающих путь» — купцов, главным товаром которых были невольники. Рахдониты, являясь, как бы мы сейчас сказали, олигархатом того времени, стали экономической основой Хазарии, просуществовавшей в этом виде до уничтожения её князем Святославом.

Касаясь чисто практической стороны деятельности и развития сюжета сказок и былин о царе Кащее Бессмертном, который, по выражению классика, «над златом чахнет», можно заметить, что все эти детальные описания (не касаясь сакральных сказочных особенностей сего персонажа) свойственны определённым политикам сопредельного Древней Руси государства.

Таким образом, дорогой читатель, надеюсь, ты оценишь сии размышления как труд, опиравшийся на логику и исторические источники, и не станешь ссылаться на не к ночи упомянутое выражение » притягивания за уши» :))
……………………………………………… ……………………………………………… ……………………………………………… ……………………..
На картинке Василиса Прекрасная и Кощей Бессмертный в шедевре советской мультипликации «Царевна-лягушка» 1954г.

Жозеф Артюр де Гобино: Этническое неравенство. – Telegraph

Лейбштандáрт.

Мысль о врождённом, исходном, раз и навсегда установленном неравенстве между разными расами является одной из самых распространённых с незапамятных времен. И это не удивительно при виде примитивной самоизоляции племен и народностей, отстранения и ухода в себя — в этом состоянии все они пребывали в прошлом и большинство до сих пор не может выйти из него. Не считая того, что произошло в нынешнюю эпоху, это понятие служило основой почти всех теорий правления. Нет народа, большого или малого, который не делал бы из этой предпосылки первую максиму государственного устройства. Системы каст, знати, аристократии, основанные на прерогативах рождения, не имеют иного источника; то же самое можно сказать и о праве старшинства по возрасту, предполагающем априорное преимущество сына-первенца и его потомков. Из этой доктрины вытекают неприятие чужака и превосходство, которое каждая нация культивирует по отношению к соседям. Только по мере того, как группы людей перемешиваются и сливаются, увеличиваются в численности, цивилизуются и начинают более благосклонно взирать друг на друга в силу взаимной полезности, эта абсолютная аксиома о неравенстве и прежде всего враждебности между расами дает трещину и ставится под сомнение. Затем, когда большинство граждан государства почувствует, что у них в жилах течёт смешанная кровь, это большинство превращает в универсальную и абсолютную истину идею о том, что все люди равны. Вполне понятное отвращение к угнетению, естественный страх перед злоупотреблениями силы бросают тень на память о когда-то доминировавших расах, которые, поскольку таков этот мир, всегда заслуживают упрёка. От заявлений против тирании люди переходят к отрицанию естественных причин превосходства; они объявляют принцип превосходства извращением и узурпацией прав, забывая о том, что некоторые способности, как это ни прискорбно, можно объяснить только наследственностью. Наконец, чем больше гетерогенных элементов вливается в народ, тем чаще он заявляет, что все, без исключения, частицы рода человеческого обладают или могут обладать самыми разнообразными, т. е. по сути одинаковыми для всех качествами. Эту теорию, более или менее оформленную, просвещенные метисы применяют к совокупности поколений, которые были, есть и еще будут на земле, и в один прекрасный день приходят к выводу, который, как Эолова арфа, таит в себе столько бурь: «Все люди — братья!» (Примером служат известные строки из стихотворения Шелли «Королева Мэб»).

Это, так сказать, политическая аксиома. А вот аксиома научная: «Все люди, — утверждают защитники человеческого равенства, — наделены равными интеллектуальными инструментами одной природы и одинаковой значимости». Может быть, цитата не совсем точная, зато смысл ясен. Выходит, что мозжечок гурона содержит в себе зародыш духа, коим отличается англичанин или француз! Почему же тогда в течение многих веков он не открыл ни печатного станка, ни паровой машины? Я вправе спросить у этого гурона, если он такой же, как наши соотечественники, почему воины его племени не дали миру Цезаря или Карла Великого, и по какой досадной случайности его певцы и лекари не сделались ни Гомерами, ни Гиппократами? Вместо ответа на этот каверзный вопрос обыкновенно предлагают теорию о географическом или климатическом факторе. Согласно ей, какой-нибудь остров никогда не увидит того прогресса, какой обычен для континента; на севере не будет того, что есть на юге; в лесах невозможны достижения, которым способствует открытая местность и так далее. Влажная болотистая почва приведет к расцвету цивилизации, которая непременно зачахнет в жаркой Сахаре. Как бы ни были изощренны такие гипотезы, факты упрямо опровергают их. Несмотря на ветер, дождь, холод, жару, скудную или, наоборот, слишком буйную растительность на всей земле, на той же самой почве существуют бок о бок и варварство и цивилизация. Забитый феллах жарится под тем же солнцем, что и могущественный жрец из Мемфиса; ученый профессор из Берлина живет под тем же суровым небом, которое взирает сверху на нищету полудикого финна.

Самое удивительное в том, что эгалитаризм, проповедуемый массой умов, из которых он проник в наши институты и нравы, не нашел в себе сил для того, чтобы сбросить с трона очевидные факты, и что люди, наиболее убежденные в его правоте, ежедневно дают волю противоположным чувствам. Никто не отрицает больших различий между нациями, а обыденный язык даже провозглашает их с наивной последовательностью. Это есть повторение того, что говорилось во времена, не столь упрямые, как наши, об абсолютном равенстве рас.

У каждой нации наряду с догмой о братстве всегда были особые эпитеты и характеристики, подчеркивающие несходство. Римлянин из Италии называл греческого римлянина «грекулус» и приписывал ему хвастливость и трусость. Он насмехался над карфагенским колоном и утверждал, что узнает его из тысячи по его тугодумию и нечестности. Жителей Александрии считали скрытными, нахальными и бунтарями. В средние века англо-норманнские монархи обвиняли своих подданных — галлов в легкомыслии и непостоянстве. А кто сегодня не слышал обидных эпитетов по адресу Немцев, испанцев, англичан, русских? Не мне судить о справедливости таких суждений — я хочу лишь отметить, что они существуют в сознании людей. Поэтому, если, с одной стороны, говорят, что все расы равны, а с другой, одни легкомысленны, другие сдержанны, одни склонны к накоплению, другие к расточительности, одним нравится воевать, другие берегут свою жизнь, значит, эти столь отличающиеся друг от друга нации должны иметь и различные судьбы. Самые сильные будут играть в трагедии этого мира роли царей и властителей. Слабые утешатся меньшим.

Я не думаю, что в наше время произошло сближение между общепринятыми идеями о существовании особого характера в каждом народе и не менее распространенным убеждением в том, что все народы равны. Однако от этого противоречия не отмахнуться — оно тем более бросается в глаза, что сторонники демократии не последними восхваляют превосходство саксов Северной Америки над остальными нациями этого континента. Они объясняют, правда, высокие качества своих кумиров особенностями правления. Тем не менее, насколько мне известно, они не отрицают особенный врожденный талант соотечественников Пенна и Вашингтона, который состоит в том, что они сумели создать в своей стране либеральные институты и тем более сохранить их. Так разве, я вас спрашиваю, такое упорство не есть прерогатива этой ветви человеческого рода, причем прерогатива тем более ценная, что большинство общностей, которые когда-то населяли или населяют сегодня вселенную, лишены его?

— Joseph Arthur comte de Gobineau; «Essai sur l’inégalité des races humaines».

как Гитлер планировал создать «расу господ» — РТ на русском

7 июня 1938 года в Австрии начали действовать нацистские законы об «охране германской крови». Населению аннексированной страны запрещалось вступать в брак с неарийцами. На территории Германии аналогичные нормы работали уже почти три года. Историки отмечают, что жёсткое регулирование личной жизни объяснялось желанием Гитлера построить «тысячелетний рейх» на основе господствующей расы. Впрочем, брачными запретами дело не ограничилось. Нацисты похищали из оккупированных стран детей, подходящих под арийский стандарт внешности, и даже собирались ввести многожёнство. О расовой политике Третьего рейха — в материале RT.

У истоков расизма

Первые расовые теории возникли ещё в античности. Известные философы тех времён открыто рассуждали о якобы природно обусловленных дурных наклонностях и отсутствии отваги у «варварских» народов.

Впрочем, настоящий всплеск расизма произошёл гораздо позже — в эпоху Просвещения в Европе на фоне Великих географических открытий. Так, Вольтер, не стесняясь в выражениях, критиковал христианство за утверждения о едином происхождении всех рас. Французский философ называл «мерзостными» «обитателей берегов Южного моря», сравнивал их со зверями и не верил, что они могли иметь общих предков с европейцами. Расистские теории создавали идеологическую базу для рабства и политики геноцида, которую европейские колонизаторы проводили в Африке, Америке, Австралии и Океании.

• Рабство в Британской империи, старинная гравюра

В XIX веке свою расовую теорию сформулировал французский социолог Жозеф Артюр де Гобино. Субъектом исторического процесса, по его мнению, была этническая группа, которую он называл расой. По мнению Гобино, расы не равны между собой, а среди белых народов приоритетное положение занимают арийцы. Причём главный критерий — интеллект. О славянах Гобино отзывался уничижительно, считая их потомками арийцев, «выродившихся» и смешавшихся с «низшими» расами. Именно теорию Гобино в значительной степени в ХХ веке приняли на вооружение нацисты.

«В основе политической культуры национал-социализма лежит база, созданная ещё в XIX веке движением «фёлькише», — весьма романтизированный взгляд на прошлое Германии. Как следствие, об особой роли немцев в мировой истории и культуре, о священном прошлом и великом будущем этой нации, о скором покорении ею мирового пространства говорилось абсолютно всерьёз. И точно так же строились планы по созданию государства, которое просуществует как минимум тысячу лет», — отметил в беседе с RT историк-германист, писатель Сергей Кормилицын.

Расовая политика нацизма

Написанная Адольфом Гитлером в середине 1920-х годов книга «Моя борьба» наполнена расистскими и антисемитскими идеями. Будущий нацистский фюрер противопоставлял арийцев евреям и критиковал «славянизацию» Австрии.

Также по теме

«Тайная полиция преступного режима»: правда и мифы о деятельности гестапо

85 лет назад в Германии была создана структура, название которой стало нарицательным при описании нечеловеческой жестокости и пыток, —…

В начале 1930-х с руководством нацистской партии познакомился германский антрополог Ганс Фридрих Карл Гюнтер, сформулировавший незадолго до этого концепцию нордизма, в которой превозносились немцы и осуждались семиты. Гюнтер также выступал против межрасовых браков. Идеи антрополога пришлись по вкусу рейхсфюреру СС Генриху Гиммлеру и идеологу нацизма Альфреду Розенбергу, которые начали активно внедрять их в жизнь.

Тому, что эти идеи так быстро прижились в обществе, отчасти способствовали исторические обстоятельства, отмечают специалисты. Сергей Кормилицын, в частности, напомнил, что в период Первой мировой войны германская военная пропаганда работала превосходно. Немцы были уверены в непобедимости своей армии, в своём праве на расширение жизненного пространства: Германская империя, созданная Отто фон Бисмарком, была страной, «опоздавшей к празднику», — к тому времени другие европейские государства давно поделили между собой колонии.

«Поражение в войне немцы восприняли как нечто невозможное. Тем более что войска на фронтах на момент капитуляции не утратили боевого духа и рвались в бой. Это породило в массовом представлении пресловутую «легенду об ударе кинжалом в спину».

Кто громче всех призывал к прекращению войны любой ценой, саботажу военных поставок? Представители левых партий. И виноватыми оказались именно они. А поскольку наиболее активными их представителями были не немцы, а инородцы, — их стали ненавидеть и вернувшиеся фронтовики, и остававшиеся в тылу», — рассказал в беседе с RT Кормилицын.

Также по теме

«Гитлер допустил массу ошибок»: как фюрер привёл Третий рейх к краху

24 марта 1933 года в Германии вступил в силу Закон о защите народа и государства, де-факто прекративший существование Веймарской…

Сразу после прихода нацистов к власти в Германии в 1933 году все евреи, за исключением участников Первой мировой войны, были уволены с государственной службы, а в церквях, чтобы выяснить происхождение каждого жителя страны, началось массовое копирование метрических записей, начиная с тех, что были сделаны в XVIII—XIX веках.

В 1934 году Рудольф Гесс, один из ближайших соратников Гитлера, создал при Национал-социалистической немецкой рабочей партии специальное ведомство по изучению родства. Позже оно получило статус имперского и вошло в подчинение к СС и Министерству юстиции Третьего рейха.

Ещё год спустя были приняты так называемые Нюрнбергские расовые законы, регулирующие вопросы гражданства, личных прав и семейной жизни в гитлеровской Германии, — Закон о гражданине рейха и Закон об охране германской крови и германской чести.

Борьба за «чистоту крови»

«Нацистское государство было изначально построено на основе расовой теории. Раса провозглашалась основой его существования. Население Германии по расовому признаку было разделено на различные категории», — рассказал в интервью RT писатель и историк Константин Залесский.

Также по теме

«Их дух не был сломлен»: как сражались и погибали восставшие в Варшавском гетто

19 апреля 1943 года началось восстание в Варшавском гетто. Нацисты подавили его с крайней жестокостью, за месяц боёв с гитлеровцами. ..

По словам эксперта, все расы в представлении нацистов были выстроены в зависимости от близости по крови к арийцам, к которым, помимо немцев, были отнесены некоторые западноевропейские народы. По мнению нацистов, славяне стояли на низшей ступени развития и не имели способности к творчеству, поэтому они должны были подчиняться арийцам.

Что касается евреев и цыган, то они, по словам историка, в представлении гитлеровцев и вовсе должны были исчезнуть из общественной жизни. Исходя из этих соображений и были приняты вышеупомянутые Нюрнбергские законы, представлявшие собой суть нацистского режима и предназначенные для сохранения «чистоты» арийской крови.

Законы 1935 года полностью запрещали браки и личные связи немцев с евреями. Специальные государственные органы следили за происхождением жениха и невесты и не давали разрешения на создание неугодных нацистам семейных союзов. Ранее существовавшие «нежелательные» браки поначалу не расторгались, а к евреям, состоявшим в родстве с немцами, нацисты относились более лояльно, чем к другим представителям этой расы.

• Последствия Хрустальной ночи, Германия, 10 ноября 1938 г.
• © Wikipedia

Впрочем, после начала Второй мировой войны подавляющее большинство из них всё равно отправили в лагеря смерти. Жителям Германии, нарушившим законы 1935 года, грозило тюремное заключение и принудительные работы сроком на один год. Отдельно в законах оговаривался вопрос гражданства: еврей гражданином рейха не мог быть в принципе.

«Хотя бывали и исключения. Соратник, шофёр и телохранитель Гитлера Эмиль Морис, например, был обладателем удостоверения «почётного арийца», а фраза Геринга «В моём министерстве я сам решаю, кто еврей, а кто нет» вообще вошла в анекдоты», — отметил Кормилицын.

Историк добавил, что в целом Нюрнбергские законы исполнялись неукоснительно.

«Какой-то глобальной реакции со стороны населения Германии на Нюрнбергские законы не было. Это считалось личной проблемой каждого. Правда, следует отметить, что среди населения Германии, не входившего в нацистскую партию, уровень антисемитизма был изначально даже ниже, чем в некоторых других европейских государствах. Рядовые жители той же Австрии участвовали в еврейских погромах в ходе Хрустальной ночи значительно активнее, чем немцы», — подчеркнул Константин Залесский.

7 июня 1938 года действие Нюрнбергских законов официально распространилось на территорию аннексированной Австрии, которую нацисты называли «Остмарк».

Вскоре немецких женщин, имевших близкие отношения с евреями, начали отправлять в концлагеря.

«Тысячелетний рейх»

«Гитлер собирался строить «тысячелетний рейх», в основе которого лежала идея о том, что «высшая раса», немецкий народ-господин должен править миром и иметь свое жизненное пространство, в которое, кстати, планировалось включить и часть нашей страны. А представителей этой «высшей расы» должно быть много», — отметил в беседе с RT Залесский.

• Адольф Гитлер
• globallookpress.com
• © Knorr + Hirth

Историк напомнил, что в представлении нацистов идеальная немецкая семья должна была быть многодетной. Рассчитывалось, что благодаря этому арийцы займут своё жизненное пространство, на котором не должно было остаться ни одного еврея, максимально быстро. Славянам же отводилась лишь роль прислуги и чернорабочих.

«Немецким солдатам интимные отношения на оккупированных территориях были разрешены только при условии, что от этих связей не появятся дети. Гитлер считал, что во всех восточноевропейских народах есть капля арийской крови. И вот носители этой крови, по его мнению, могли потом стать национальной элитой и поднять местное население на восстание против рейха. Поэтому нацистское руководство планировало ассимилировать всех славянских детей, которые внешне подходили под арийские стандарты, — белокурых и голубоглазых», — рассказал эксперт.

• Дом ребёнка «Лебенсборн»
• © Scherl

В Германии в 1935 году была основана организация «Лебенсборн», подчинявшаяся СС и оказывавшая помощь немецким матерям-одиночкам, рожавшим детей от арийцев. Через «Лебенсборн» осуществлялись также и усыновления.

В частности, по подсчётам историков, через дома ребенка, относившиеся к «Лебенсборну», в бездетные немецкие семьи были переданы несколько десятков тысяч детей, похищенных на территории Восточной Европы, включая СССР. Некоторым из них на момент изъятия из родной семьи было всего пять дней от роду. Многие остались в Германии, до сих пор не зная о своём истинном происхождении и считая себя немцами по национальности.

«Каждый человек в рейхе, помимо основных документов, обязан был иметь ещё и расовый паспорт, заполненный на несколько поколений. Если кто-то вступал в СС, его родословную отслеживали вплоть до 1800 года. И если эсэсовец женился, его невесту проверяли так же. Поэтому, например, членам СС не рекомендовали жениться на немках, выросших в России, — их происхождение зачастую было невозможно отследить», — рассказал Залесский.

При этом, по его словам, к христианской или даже обычной брачной морали нацисты относились без должного пиетета. На внебрачные связи между немцами гитлеровцы смотрели лояльно.

«Во время войны из-за массовой гибели мужчин на фронте в Третьем рейхе возник даже проект легализации многожёнства. Его разрабатывали люди Бормана и Гиммлера. Первые предлагали сделать это общенемецкой практикой и хотели даже ввести в каждой семье должность домины, старшей жены. Вторые требовали разрешения иметь нескольких жён только героям войны. Как мы видим, мораль нацистов была очень далека от христианской. Однако всем этим планам не суждено было стать реальностью, поскольку «тысячелетний рейх» не состоялся», — подытожил историк.

Турин | Италия | Britannica

Исследуйте Турин, посетив кафе Caffè al Bicerin, которому 200 лет, посмотрите на самую святую реликвию Турина в Museo della Sindone, а также культурные и святые достопримечательности, такие как Museo della Sindone и Mole Antonelliana, соответственно

Обзор Турина, Италия .

Contunico © ZDF Enterprises GmbH, Mainz Посмотреть все видео для этой статьи северо-запад Италии.Он расположен на реке По недалеко от ее слияния с реками Сангоне, Дора-Рипариа и Стура-ди-Ланцо.

Палатинские ворота, Турин, Италия.

Marzari—Scala/Art Resource, New York

Первоначальное поселение в Таврисии, основанное тауринами, было частично разрушено карфагенским захватчиком Ганнибалом в 218 г. до н. э. Позже он стал римской военной колонией, известной последовательно как Юлия Тауринорум и Августа Тауринорум, перестроенная императором Августом в виде замкнутого прямоугольника, разделенного на 72 блока ( островков ).Остатки стен, Палатинских ворот и Палатинских башен все еще видны.

Находясь под властью варваров после падения Рима в 4 веке, город стал частью Ломбардского королевства, а затем Франкской империи. Он был связан с Савойей в 1046 году браком графини Аделаиды с графом Одо Савойским и признал верховенство Савойи в 1280 году после периода полунезависимости и конфликтов. Оккупированный французами с 1536 по 1562 год, Турин стал столицей герцогства Савойского в 1563 году.Он был осажден в 1640 и 1706 годах (во время войны за испанское наследство) французами, потерпевшими поражение от Евгения Савойского в 1706 году, и снова был оккупирован французами во время наполеоновских войн.

Город стал столицей королевства Сардиния в 1720 году, а в 19 веке стал политическим и интеллектуальным центром Рисорджименто, движения за политическое объединение Италии. Он служил первой столицей объединенной Италии с 1861 по 1865 год. Турин сильно пострадал от воздушных налетов во время Второй мировой войны.

Будучи епископством примерно с 415 года и архиепископством с 1510 года, Турин богат церковной архитектурой. Церкви включают La Consolata, которая претерпела ряд изменений, в первую очередь архитектором в стиле барокко Гуарино Гуарини в конце 1600-х годов; Вальденская церковь (1853 г.), первая протестантская церковь в Турине; и близлежащая базилика Суперги (1717–1731 гг. ), бывшая королевской усыпальницей. В соборе Сан-Джованни-Баттиста в стиле ренессанс (1498 г.) с блестяще оригинальной капеллой Санта-Синдоне (1694 г.) Гуарини хранится Туринская плащаница, кусок полотна, который долгое время считался погребальным одеянием Иисуса.Собор и часовня сильно пострадали во время пожара в апреле 1997 года и подверглись капитальным реставрационным работам.

Герцогский и королевский город на протяжении веков, Турин имеет много прекрасных дворцов. Дворец Мадама, начатый в 13 веке, обязан своим названием вдовам герцогов Савойских 17 века. Использовался Сенатом Сардинии в 1848–1860 годах и Сенатом Италии в 1861–64 годах. Сейчас в нем находится Музей древних искусств. Дворец Кариньяно (1679 г.), место рождения (1820 г.) короля Виктора Эммануила II и когда-то место встречи сардинской палаты депутатов и первого итальянского парламента, теперь является Национальным музеем итальянского Рисорджименто.В Королевском дворце (1646–1658 гг.) находится Королевская оружейная палата с одной из лучших коллекций оружия в Европе. В Академии наук (1678 г.), бывшем иезуитском колледже, теперь находятся Музей древностей, Египетский музей и галерея Сабауда. Другие светские постройки включают остатки старой цитадели; Моле-Антонеллиана, начатая в 1863 году как синагога и позже завершенная городом; современные Туринские выставочные здания и Галерея современного искусства; и многочисленные общественные памятники выдающимся личностям прошлого Турина.В других музеях представлены коллекции по артиллерии, автомобилям, горам, кино, естественной истории, зоологии, палеонтологии и минералогии. Есть также несколько прекрасных библиотек.

Дворец Кариньяно, Турин

Центральный зал дворца Кариньяно в Турине, Италия, резиденция первого парламента Италии.

Город Турин Кит

Туринский университет был основан в 1404 г. Другие учебные заведения включают Туринский политехнический институт (1859 г.), Галерею Академии Альбертина (1652 г.), Государственную музыкальную консерваторию им. Джузеппе Верди (1867 г. ), Институт исследований деловых и промышленных организаций (1935 г.) и Университетского института европейских исследований (1952 г.).

Турин, расположенный на широкой плодородной равнине к востоку от Альп, является одним из важнейших промышленных и коммуникационных центров Италии. Это крупный автомобильный и железнодорожный узел, а также международный аэропорт. Выдающийся в автомобильной промышленности Италии, Турин долгое время ассоциировался с Fiat, штаб-квартира которого находится там, и является домом для заводов Fiat и Lancia, которые производят большую часть производства автомобилей в стране. Однако в конце 20 века, когда автомобильная промышленность пришла в упадок, город стремился диверсифицировать свою экономику, а туризм и производство высокотехнологичной продукции приобретали все большее значение.Важны также авиационная, подшипниковая, резиновая и бумажная промышленность, кожевенная и кожевенная промышленность, книгопечатание и литография. Имеются металлургическая, химическая, пластмассовая, электротехническая промышленность. Шоколад и вина (особенно вермут) — примечательные продукты. В 2006 году Турин принимал зимние Олимпийские игры. Поп. (2011) 872 367.

Гобино, граф Жозеф Артюр де (1816–1882)

Граф Жозеф Артюр де Гобино был французским философом, историком, писателем и дипломатом.Дипломатические обязанности Гобино во время Второй империи привели его в Швейцарию, Персию, Грецию и Бразилию, где он написал ряд значительных исторических и этнографических работ. Он наиболее известен своим Essai sur l’inégalité des races humaines (4 тома, Париж, 1853–1855; том 1, переведенный на английский Адрианом Коллинзом как The Nequality of Human Races , Лондон, 1915 г.). Эта работа обычно считается важным вкладом в расистскую мысль девятнадцатого века; но расизм Гобино был побочным продуктом его попытки объяснить упадок европейской аристократии с точки зрения более общей проблемы упадка и падения цивилизаций.

Гобино представил свою работу как эссе по позитивистской социальной теории; в предисловии ко второму изданию (1884 г. ) он утверждал, что Генри Томас Бакл и Чарльз Дарвин просто следовали линиям, первоначально обозначенным им самим. Таким образом, внешне работы Гобино напоминали те позитивистские теории культуры, которыми изобиловала его эпоха. Однако она отличалась от них категорическим неприятием учения о «прогрессе». Его работа была глубоко пессимистичной, и в конце концов Гобино предсказал неизбежный упадок не только западной цивилизации, но и всего человечества.Таким образом, расизм Гобино отличался от более позднего расизма империалистического периода. Он не был ни националистом, ни сторонником идеи «бремени белого человека». Он был, скорее, апологетом класса, который пришел к выводу, что, поскольку он больше не может выполнять подлинную социальную роль, само общество больше невозможно.

Гобино считал, что человеческий вид изначально был разделен на три расы в результате воздействия окружающей среды. В негритянской расе преобладают «желания» и потребность в удовлетворении желаний, и поэтому она является естественным врагом цивилизации. Движимый потребностью только в чувственных наслаждениях, негр лишен как спекулятивных, так и технических способностей. Желтая раса — это антитип негроидов, лишенный физической силы, но обладающий природным талантом к техническим достижениям, который позволяет ей создавать псевдоцивилизации, но не позволяет ей развивать какую-либо подлинную науку. Белая раса превосходит две другие, потому что сочетает в себе энергию и интеллект в правильных пропорциях. Белая раса имеет подлинную «любовь к жизни», но она способна контролировать и направлять эту любовь на культурно-творческие цели.Белый человек — спекулятивный мыслитель, что позволяет ему создавать как науку о природе, так и науку о политике. Это делает белого человека естественным победителем двух других рас. Гобино считал, что все, чего эти другие расы достигли на пути цивилизационного роста, они обязаны супердобавке белой крови.

Точно так же расовое смешение приводит к ослаблению белой расы. В отличие от дарвинистов, которые рассматривали само выживание как свидетельство приспособленности, Гобино считал, что в любом расовом смешении преобладает более слабый штамм. Таким образом, в конечном счете расовое смешение должно привести не столько к возвышению низших пород, сколько к монгрелизации всего вида. Таким образом, белая раса оказывается перед дилеммой. Присущее ей превосходство толкает ее к завоеванию мира, но само это завоевание ведет к ее упадку. Короче говоря, теория цивилизации Гобино была не столько попыткой объяснить исторические факты, сколько оправдать его собственное доминирующее представление о senescens saeculum , продукте распада социального класса, к которому он принадлежал.

Очевидно, что такая теория не могла бы служить оправданием империалистической экспансии, ибо, если бы Гобино был прав, для белой расы было бы лучше прекратить экспансию и отгородиться от контакта со всеми другими расами. Но Гобино был ценен для реакционных групп своего времени, хотя и выступал против империализма, ибо он был ярым врагом либерализма. Его теория прямо обозначила социальный эгалитаризм радикалов как инструмент дальнейшей монгрелизации. Город Париж, где расы смешались в совершенном равенстве, подтвердил его точку зрения, писал он, потому что там «традиции совсем не уважаются».

Что касается национализма, то Гобино рассматривал это явление как еще одно свидетельство распада расовой солидарности. Он мечтал о международной аристократии крови, к которой принадлежат самые чистые элементы всех наций. Его книга La renaissance (Париж, 1877 г.; переведена на английский язык П.В. Коэном как The Renaissance , Нью-Йорк, 1913 г.) была призвана продемонстрировать, что до тех пор, пока белая раса сохраняла свое интернационалистское чувство касты и избегала экспансии и смешанный, он оставался творческим и продуктивным.Ни либертарианская, ни экспансионистская аристократия эпохи Возрождения, представленная такими деятелями, как Чезаре Борджиа, Микеланджело и Рафаэль, не смогла создать шедевры искусства и политики. Проблема расы не вторгалась в трактовку Гобино Ренессанса, потому что в La renaissance он имел дело с долиберальным, аморальным и творческим примером силы белой расы. Но эта книга содержит имплицитную критику его собственной эпохи, в которой, по его мнению, доминируют безвольные либералы и нетрадиционные шавки.

См. также Пряжка, Генри Томас; Дарвин, Чарльз Роберт; Расизм.

Библиография

дополнительные работы Гобино

Trois ans en Asie . Paris: Hachette, 1859.

Религии и философии в Центральной Азии . Париж: Дидье, 1865.

Histoire des Perses , 2 тома. Paris: H. Plon, 1869.

Корреспонденция Алексиса де Токвиля и д’Артура де Гобино .Париж, 1959. Переписка также доступна в английском переводе Джона Лукача в Alexis de Tocqueville, The European Revolution & Correspondence with Gobineau (Garden City, NY: Doubleday, 1959), под редакцией Лукача.

работает над гобино

Комбри, Андре. Философия рас де Гобино . Париж: Алькан, 1937.

Фальк, Райнхольд. Die weltanschauliche Problematik bei Gobineau . Берлин: Norm-druck, 1936.

Ferguson, W.J. Ренессанс в исторической мысли . Нью-Йорк: Houghton Mifflin, 1948. Гобино как историк.

La nouvelle revue Française 42 (февраль 1934 г.). Выпуск, посвященный Гобино и его творчеству.

Шеманн, Людвиг. Гобино и немецкая культура . Лейпциг, 1910 г.; 7-е изд. Лейпциг: Teubner, 1934.

Сельер, Эрнст. Граф де Гобино и исторический арианизм . Париж: Plon-Nourrit, 1903.

Стрейдл, Рудольф. Gobineau in der Französichen Kritik . Вюрцбург: Р. Майр, 1935.

Хайден В. Уайт (1967)

Артур де Гобино

Артюр де Гобино в 1864 году.

Жозеф Артур Граф де Гобино (14 июля 1816, Виль-д’Авре, О-де-Сен — 13 октября 1882, Турин) — французский аристократ, писатель и литератор, прославившийся разработкой теории Арийская высшая раса в его книге «Очерк неравенства человеческих рас » (1853–1855).Де Гобино считается отцом современной расовой демографии.

Жизнь и теории

Портрет де Гобино работы графини де ла Тур, 1876 г.

Отец Гобино был государственным чиновником и убежденным роялистом, а его мать, Анна-Луиза Магдлен де Жерси, была дочерью королевского налогового чиновника. Однако он не был дворянином, поскольку сам добавил к своему имени слово «граф» (William B. Cohen, The French Encounter with Africans, Bloomington, Ind, 1980, p. 217).

В последние годы Июльской монархии Гобино зарабатывал на жизнь написанием сериализованной художественной литературы (романы-фельетоны) и печатанием реакционных периодических изданий. Он подружился и вел обширную переписку с Алексисом де Токвилем, который привел его в министерство иностранных дел, когда он был министром иностранных дел во время Второй республики. ^[1]

Гобино был успешным дипломатом Второй Французской империи. Первоначально он был отправлен в Персию, а затем работал в Бразилии и других странах.

Он пришел к выводу, что раса создала культуру, утверждая, что различия между тремя расами — «черной», «белой» и «желтой» — являются естественными барьерами, а «смешение рас» разрушает эти барьеры и ведет к хаосу. Он классифицировал Южную Европу, Восточную Европу, Ближний Восток, Среднюю Азию и Северную Африку как смешанные в расовом отношении. ^[2]

Гобино также поставил под сомнение веру в то, что черная и желтая расы принадлежат к той же человеческой семье, что и белая раса, и имеют общего предка.Не получив ни богословского, ни натуралистического образования и писавший до популярного распространения теории эволюции, Гобино считал Библию точным описанием истории человечества и принял в году Христианское учение о том, что все люди имеют общих предков Адама и Еву (моногенизм в отличие от полигенизма). Тем не менее, он предположил, что, кроме учения Церкви, не было никаких других признаков того, что цветные расы произошли, как и белая раса, от Адама, 90 149 [3] 90 150 90 149 [4] 90 150 с «…. ничто не доказывает, что при первой редакции генеалогий адамитов цветные расы считались частью вида». ^[5]

Гобино считал, что белая раса превосходит другие расы в создании цивилизованной культуры и поддержании порядка в правительстве. Однако он также думал, что развитие цивилизации в другие периоды отличалось от его собственного, и предположил, что другие расы могли обладать лучшими качествами в те периоды цивилизации, чем в его собственный.Тем не менее он считал, что европейская цивилизация представляет собой лучшее из того, что осталось от древних цивилизаций, и обладает самыми превосходными качествами, способными к дальнейшему выживанию. Его основной тезис в отношении этой теории заключался в том, что расцвет европейской цивилизации от Греции до Рима и от германской до современной произошел от древней индоевропейской культуры, также известной как «арийская», и соответствовал ей. Первоначально Гобино писал, что, учитывая прошлую траекторию цивилизации в Европе, смешанные расы белой расы неизбежны и приведут к растущему хаосу.Он объяснил большую часть экономических потрясений во Франции загрязнением рас. Позже в своей жизни, с распространением британской и американской цивилизации и ростом Германии, он изменил свое мнение и поверил, что белую расу можно спасти.

Как это ни парадоксально, хотя Гобино и видел надежду в расширении европейского могущества, он не поддерживал создание коммерческих империй с сопутствующей им мультикультурной средой, заключая, что развитие империй было в конечном счете разрушительным для создавших их «высших рас», поскольку они привело к смешению различных рас.Вместо этого он рассматривал более поздний период империализма XIX века как дегенеративный процесс в европейской цивилизации. Чтобы поддержать свой вывод, он постоянно ссылался на прошлые империи в Европе и сопутствующее им перемещение небелых людей на европейские родины, объясняя этнографию народов Европы.

Согласно его теориям, смешанное население Испании, большей части Франции и Италии, большей части Южной Германии, большей части Швейцарии и Австрии и части Британии возникло в результате исторического развития Римской, Греческой и Османской империй, которые открыл Европу для неарийских народов Африки и культур Средиземноморья.Также, по его словам, южный и западный Иран, южная Испания и Италия состояли из дегенеративной расы, возникшей в результате смешения рас. Также, по его словам, вся северная Индия состояла из желтой расы.

Нацизм

Гитлер и нацизм многое заимствовали из идеологии Гобино, хотя сам Гобино не был антисемитом и даже может быть охарактеризован как филосемит. ^[6] Гобино положительно писал о евреях, включая длинную хвалебную речь евреям в своем Essai sur l’inégalité des races , описывая их как «сильный, свободный, умный народ». ^[7] Когда нацисты приняли теории Гобино, они были вынуждены тщательно отредактировать его работу, чтобы она соответствовала их взглядам, ^[8] во многом так же, как они сделали это в случае с Ницше. ^{[ ссылка необходима ]}

Гобино посетил Байройт, дом Рихарда Вагнера, незадолго до его смерти.

Письмо

Ни в коем случае не разделяя его убеждений, бахаи знают Гобино как человека, получившего единственную полную рукопись ранней истории религиозного движения баби в Персии, написанную Хаджи Мирзой Джаном из Кашана, который был казнен Персидские власти в c. (Сабина, Джордж (1988) Historia de la teoría politica, Мадрид: FCE)

Внешние ссылки

Личные данные
Имя	Гобино, Артур Де
Альтернативные названия
Краткое описание
Дата рождения	14 июля 1816 г.
Место рождения
Дата смерти	13 октября 1882 г.
Место смерти

ГОБИНЬО, ГРАФ ДЕ (социальные науки)

1814-1882

Дискредитированный сегодня и в значительной степени игнорируемый его соотечественниками при жизни, граф Жозеф Артюр де Гобино, тем не менее, внес ключевой вклад в расовые теории девятнадцатого века.Родившийся в Виль-д’Авре, Франция, в 1814 году, он утверждал, что расовые различия не только являются ключом к пониманию проблем истории, но и являются ее предварительным условием. Граф де Гобино выделил две широкие категории, основанные на форме головы людей: арийское или долихоцефальное население и альпийское или брахицефальное население. Но именно его теория расового смешения и вырождения завоевала ему поклонников и недоброжелателей.

В Essai sur I’inegalite des races humaines (Очерк о неравенстве человеческих рас, 1853–1855 гг.) Гобино утверждает существование трех первоначальных, различных человеческих рас: белой, черной и желтой.Из них белые люди, или арийцы, занимали высший ранг в иерархии из трех. Однако «слияние» этих первоначальных рас в истории, как утверждает Гобино, привело к вырождению и в конечном итоге стало причиной упадка всей цивилизации. Эссе и другие сочинения, такие как La fleur d’or («Золотой цветок»), опубликованное посмертно в Германии в 1918 г. и во Франции в 1923 г., пронизаны апокалиптическими выводами: несмотря на заметные исключения «золотого» цветения, все человеческие общества сталкиваются с упадком не из-за коррупции или отказа от религиозных идеалов и даже не из-за плохого правительства. Сами по себе эти факторы — «ядовитые цветы» — не могут подорвать нацию, если ее народ уже не выродился в результате смешения. «Правильно так называемый дегенеративный человек» в расовом отношении отличается от «героев великих веков», которых, например, можно было найти в Римской империи до ее величайших успехов. Несмотря на его французское гражданство, мать Гобино, креолка из Мартиники, отвезла его в Германию и дала ему образование в системе гимназий, где он приобрел свое восхищение германскими вещами.Он пришел к выводу, что германская раса является наследником римской чистоты, и посвятил свое эссе Георгу V (1819–1878), королю Ганновера.

Работа Гобино основывалась на более ранних расовых типологиях французского естествоиспытателя барона Жоржа де Кювье (1769–1832), но включала в себя новые разработки в области биологии, археологии и зарождающихся наук этнологии и физиологии. На это также повлияли его роялизм и ориентализм, последний из которых был вдохновлен его годами работы дипломатом в Персии (1855–1858, 1862–1863).

Хотя Гобино был протеже Алексиса де Токвиля (1805-1859), , благодаря которому он получил свои первые дипломатические посты в Персии, Гобино избегал представлений эпохи Просвещения об интеллектуальном равенстве или братстве представителей различных рас. Токвиль назвал взгляды Гобино ложными и пагубными. В свою очередь, Гобино утверждал, что интеллектуальное братство между расами было ошибочным продуктом смешения рас. Это был риск империализма. Согласно Гобино, «принцип смерти» возникает, когда более сильный народ получает право собственности на завоеванные земли.Несмотря на превращение в нацию, такие общества столкнулись с опасностью «смешения» их кровей. Несмотря на то, что они произвели первоначальную силу, этим недавно смешанным людям не хватало силы их предков. Таким образом, сегрегация была естественной и проявлялась в «духе обособленности», который сохраняется у народов, несмотря на их смешанное происхождение. В своих широкомасштабных утверждениях он хвалит арабов, персов, евреев, фарси и турок за то, что их «отталкивает» перспектива «пересечения» крови.

Возвышение Гобино светловолосого голубоглазого арийца как расового идеала нашло признание в имперской Германии, вызвав восхищение Рихарда Вагнера (1813–1883), Людвига Шемана (1852–1938) и канцлера Бернхарда фон Бюлова (1849). -1929).При поддержке фон Бюлова Шеманн основал Общество Гобино в 1894 году. В его состав входили швейцарский юрист Иоганн Каспар Блунчли (1808–1881) и политический философ британского происхождения и сторонник теории немецкой господствующей расы Хьюстонский швейцарский Чемберлен (1855–1927). . Под влиянием работ Гобино Чемберлен выступал за социальные практики, отражающие неравенство рас. Однако Чемберлен скорректировал теорию вырождения Гобино и вместо этого предсказал растущую «арийскую» силу.Влияние Гобино на немецкий национал-социализм, наряду с расистским прочтением Чарльза Дарвина (1809–1882), в конечном итоге отразилось в проскандинавских произведениях Людвига Вольтмана (1871–1907). Гобино не был доволен американским переводом своего романа. Essai sur l’ine-galite des races humaines, которую он считал слишком избирательной. Если исходное издание занимало более тысячи страниц, то американский перевод сократился до менее чем четырехсот страниц.

Чего не смогли признать Чемберлен, сторонник Роберт Нокс и другие, так это настойчивого утверждения Гобино о том, что арийские идеалы устарели в истории.Они также упустили из виду нелестное осуждение Гобино белых американцев как «наиболее дегенеративных рас старой Европы», а также его сопротивление американскому обращению с рабами и коренными американцами, а также его аргумент о том, что расовое смешение и, в частности, черная кровь, произвел художественное мастерство.

В течение пятидесяти лет после его смерти в трудах Леопольда Сенгора (1906–2001), Эме Сезера и Леона Дамаса (1912–1978) возник систематический вызов и неприятие творчества Гобино.Их формулировка движения негритюдов в Париже в 1930–1940-х годах во многом обязана оппозиции Сенгора заявлениям Гобино о смешении рас. Переосмысление Сенгором работы Гобино привело к его влиятельной теории культурного метиссажа, альтернативной энергетизированной множественности, которая объединила африканское прошлое с гибридным настоящим в Америке и Карибском бассейне. Среди писателей африканской диаспоры, находившихся под влиянием негритянства, была мартиниканский эссеист Сюзанна Русси Сезер (1915–1966). Ее призыв «каннибализировать» и включить белую западную культуру в культуру африканской диаспоры отразил сильную культурную реакцию на пуристскую программу Гобино.

Биография Джозефа Артура де Гобино

(14.07.1816 — 13.10.1882)

Joseph Arthur
Conde de Gobineau

Diplomático y filósofo francés

Nació el 14 de julio de 1816 en Ville d’Avray , localidad próxima a Parisia de la amino

Desempeñó diversos cargos diplomáticos en Irán, Alemania, Grecia, Brasil y Suecia desde 1848 hasta 1877.

Автор романов и книг по религии, философии и истории.

Su obra más destacada es el Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-1855), en la que afirma que la raza de los germanos, que Habita en Gran Bretaña, Francia y Bélgica, es la única raza purea de entre aquéllas que proceden de la raza superior de los arios .

Para Gobineau эль origen де ла декаденсия де пуэбло себе дебиа а-ля мецкла де разас: ла Раза индоевропейской , ария , эра «Superior» y debía permanecer пура .Como francés y aristócrata, afirmaba que los galos Eran Superiores a los francos por compartir con sajones y teutones el ser arios puros. Encontraba лас «свидетельства» де су Teoría, afirmando дие ан todos лос lugares donde se habían establecido лос indoeuropeos había florecido ла цивилизация.

Su teoría racial, impregnada de antisemitismo , llegó a ser empleada posteriormente como justificación filosófica del racismo nazi , influyó en algunos escritores alemanes y fue acceptada posteriormente

Además escribió El Renacimiento (1877), sobre los móviles psicológicos que dieron origen al Renacimiento italiano.

Joseph Arthur falleció el 13 de octubre de 1882 en Turín , Italia .

Obras

Ensayo

Essai sur l’inégalité des races humaines
Mémoire sur l’état social de la Perse actuelle
История персов
Ce qui se passe en Asie
История ярла Оттара и его потомков

Философия

Религии и философии центральной Азии
Память о разнообразных проявлениях индивидуальной жизни

Нарратива

Аделаида
Сувениры из путешествия
Лес Плеяды
Новые азиатские товары
Ренессанс, исторические сцены

Libros de viajes

Trois ans en Asie
Voyage à Terre-Neuve

Poesía

La Chronique rimée de Jean Chouan et de ses compagnons
Л’Афроэсса
Амадис

Театр

Прощание с Дон Жуаном
Александр ле Македоньен

Отрос

Критические исследования
Лекция по клинописью
Трактат клинописных текстов
Ce qui est arrivé à la France
La Troisième République et ce qu’elle vaut

*buscabiografias. ком

¿Quieres decirnos algo sobre esta bio?

   Статья : Биография Джозефа Артура де Гобино - Граф де Гобино
   Автор : Виктор Морено, Мария Э. Рамирес, Кристиан де ла Олива, Эстрелла Морено и другие
   Веб-сайт  : Buscabiografias.com
   URL : https://www.buscabiografias.com/biografia/verdetalle/1133/joseph%2520arthur%2520de%2520gobineau%2520-%2520conde%2520de%2520gobineau
 Публикация: 17 февраля 2001 г.
 -dateModified-  Последнее обновление: 21.12.2021 
  

Артур де Гобино — Биография

Nascido no dia 14 de julho de 1816 em Ville-d’Avray, comuna da França, Joseph Arthur de Gobineau exerceu atividades como filósofo, escritor e дипломата.Durante o século XIX, suas teorias sobre o racismo foram рассмотрит как главное значение entre estudiosos do tema.

Apesar de ter nascido em uma família que não tinha muitas posses, Arthur de Gobineau inventou uma genealogia falsa que o colocava como parte de uma família da alta aristocracia, ficando conhecido por Conde de Gobineau, título nobiliárquico que conced. No ano de 1835, Артур де Гобино прибыл в Париж (Франция) и вступил в должность, управляя губернатором без груза секрета Алексиса де Токвиля, писателя, историка, политика и француза, получившего имя министра без предыдущего 1849 г.Атуандо, как дипломат, Gobineau prestou serviços в Рио-де-Жанейро, Эстокольмо, Тира, Франкфурте, Ганновере и Берне.

Sem sucesso após Tentativas de ser romancista e escultor, Arthur de Gobineau conseguiu reconhecimento após escrever o livro «Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas», publicado no ano de 1855. Eugenia com publicação no século XIX. De acordo com ele, a miscigenação seria um processo que estaria levando a humanidade a graus semper mais altos de degeneração intelectual e física.Uma de suas frases mais famosas é: «Não creio que viemos dos macacos, mas creio que vamos nessa direção».

Артур де Гобино veio ao Brasil em sua 2ª missão de Diplomatia em 1869. Foi enviado para o país sulamericano mando de Napoleão III. Apesar disso, demonstrava grande antiparia pela nação, tendo ido embora um ano depois. No país, ficou amigo de Pedro II, imperador, mesmo possuindo muitas ideias opostas. Após sua volta à Europa, continuou mantendo sua amizade com Pedro II por meio de cartas.

Нет, Бразилия, Артур де Гобино не имеет отношения к животным, не имеющим характерных черт общества. Segundo ele, o país apresentava raças inferiores e não tinha futuro, a miscigenação entre diversas etnias que ocorria na região originaria pardos e mestiços estéreis e degenerados. De acordo com suas teorias raciais, o Brasil estaria fadado ao fracasso e ao desaparecimento de toda a população, sendo Que a única solução para o país seria a imigração de europeus, que, para ele, faziam parte de uma raça Superior.Entre outros pensadores Que foram influenciados pelas ideias de Arthur de Gobineau está Louis Agassiz, um viajante que репрезентава о prisma do racialismo.

Код:

http://pt.wikipedia.org/wiki/Arthur_de_Gobineau

http://global.britannica.com/EBchecked/topic/236572/Joseph-Arthur-comte-de-Gobineau

http://www. newworldencyclopedia.org/entry/Arthur_de_Gobineau

http://archive.org/details/inequalityofhuma00gobi

Оригинальный общедоступный текст на https://www.infoescola.com/biografias/arthur-de-gobineau/

Артур де Гобино (1816–1882). Романсы Востока. Келлер, изд. 1917. Читательский дайджест книг

Выбрать ПоискВсемирная книга фактовМеждународный тезаурус РожетаЦитаты БартлеттаУважительно цитируемыйАнглийский язык короля ФаулераСтиль ШтранкаЯзык МенкенаКембриджская историяБиблия короля ДжеймсаОксфорд ШекспирАнатомия ГреяПоваренная книга фермераПост-этикетФраза и легенда пивовараМифология БулфинчаЗолотая ветвь ФрейзераВсе версииАнтологии ДикинсонЭлиот, Т. С.Фрост, Р.Хопкинс, Г.М.Китс, Дж.Лоуренс, Д.Х.Мастерс, Э.Л.Сандбург, К.Сасун, С.Уитман, У.Вордсворт, У.Йейтс, WBAВсе документальные материалыГарвардская классикаАмериканские эссеЭйнштейн относительностиГрант, СШАРузвельт, Т. История УэллсаПрезидентские инаугурацииВся художественная литератураПолка художественной литературыИстории о привиденияхРассказыШоу, Г.Б.Штайн, Г.Стивенсон, Р.Л.Уэллс, HG Ссылка> Библиотека> Helen Keller Rex> Ридерз Дайджест книг Содержание · Общий индекс · Быстрый индекс · Песни и тексты песен · Биографии Reader’s Digest · Курс Студенты · Портреты · Библиографическая запись С. D. Warner, et al., комп. Библиотека лучшей литературы мира. Антология в тридцати томах. 1917. Х. Р. Келлер. Читательский дайджест книг. Романсы East Артур де Гобино (1816-1882) Романсы Востока («Нуатики asiatiques»). Артюр де Гобино (1876 г.). Как по стилю, так и по содержанию эти рассказы относятся к жемчужинам мировой литературы: их проницательная проницательность, творческое изображение характеров, их спокойная ирония, их изысканная грация и очарование выражения выделяют их совершенно отдельно.Автор был одновременно человеком дела, света и литературы, проницательным мыслителем и внимательным наблюдателем, применявшим первоклассный литературный дар к большому опыту и переваривавшим предположения. В этих «Nouvelles» он должен был отстаивать теорию существенного разнообразия человеческой природы в противоположность теории ее существенного единства, — но она не выпирает сама собой. В течение нескольких лет он был французским министром при дворе персидского шаха; и вместо того, чтобы воплощать свои взгляды на восточный характер в форме эссе, он представляет набор персонажей, демонстрирующих свои расовые черты в действии.Первый из рассказов — «Танцовщица Шамахи»; исследование расовых особенностей лесгин Кавказа с дополнительным освещением русской пограничной жизни, работорговли и прочего. Далее следует «История Гамбер-Али», иллюстрирующая неустойчивый, изменчивый, причудливый персидский характер, отданный на милость каждому мимолетному порыву эмоции и полностью отданный ему, пока он длится. Третьей и самой мрачной из всех является «Война против туркмен»; продолжалась та же тема, но с особым указанием на полнейшую продажность правительственной ткани, основанную всецело на личном влиянии, не имеющую ни общественного духа, ни даже обычного прогнозирующего здравого смысла. Добавить комментарий Отменить ответ Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены * Комментарий * Имя * Email * Сайт