Жан жак руссо идеи кратко: Философ Жан Жак Руссо биография философия основные идеи политические взгляды общественный договор

Содержание

Философ Жан Жак Руссо биография философия основные идеи политические взгляды общественный договор

(1812 – 1878 гг.)

Жан Жак Руссо занимает особое место не только в истории философии, но и среди философов эпохи Просвещения. В отличие от других философов-просветителей, Руссо считает, что развитие культуры ведет к деградации человека и общества, науки и искусства являются причиной упадка нравственности, а культ разума заменяет сердечность. Критикуя цивилизацию, он призывает: «Назад к природе!».

Руссо критикует не только официальную религию, но и атеизм. Являясь деистом, в отличие от Вольтера, основу веры в бога он находит не столько в разуме, сколько в непосредственном чувстве, личном переживании.

Единственный среди просветителей, Руссо отстаивает интересы и достоинство самых бедных слоев населения. Борясь за свободу и равенство, он выдвигает гипотезу о причине происхождения неравенства, а также предлагает свою программу преобразования общества, основанную на народовластии.

Его трактат «Общественный договор» оказал огромное влияние на деятелей Великой французской революции.

Руссо прославился не только оригинальностью идей, но и формой их изложения, не только как философ, но и как гениальный писатель. Его взгляды оказали большое влияние на последующую философию, социологию, психологию, педагогику, эстетику.

Дижонская академия объявила в 1750 году конкурс на тему: «Способствовало ли возрождение наук и искусств улучшению нравов? Руссо представил на конкурс трактат и был отмечен премией. На поставленный вопрос он дал отрицательный ответ: успехи наук и искусств привели не к улучшению, а к порче нравов. Чем же был обоснован этот неожиданный ответ?

1. Науки и искусства занимают место нравственности, подменяют и вытесняют ее. Это приводит к отчуждению человека от своей природы: вместо истины – видимость, вместо нравственности – этикет, вместо личного – общее, вместо сердечности – рассудочность, вместо дел – слова, вместо практики – теория, вместо добрых дел – бесполезные знания.

Руссо выступает против условностей культуры — проявлений лицемерия, фальши, ханжества : «Нет ни искренней дружбы, ни настоящего уважения, ни полного доверия, и под однообразной и вероломной маской вежливости, под этой хваленой учтивостью, которую мы обязаны просвещению нашего века, скрываются подозрения, опасения, недоверие, холодность, задние мысли, ненависть и предательство».

2. Науки и искусства обслуживают несправедливое общество, построенное на угнетении бедных богатыми, рабов господами, простых знатными, слабых сильными.: «В то время как правительство и закон охраняют общественную безопасность и благосостояние сограждан, науки, литература и искусство – менее деспотичные, но быть может, более могущественные – обвивают гирляндами цветов оковывающие людей железные цепи, заглушают в них естественное чувство свободы, для которой они, казалось бы, рождены, заставляют их любить свое рабство и создают так называемые цивилизованные народы».

3. «Науки и искусства обязаны своим происхождением нашим порокам». Одним из них является роскошь. Она порождает науки и искусства, а они, в свою очередь, увеличивают роскошь, а «роскошь с добрыми нравами несовместима», « пристрастие к роскоши никогда не уживается с честностью… А во что обратится добродетель, если люди будут поставлены перед необходимостью обогащаться во что бы то ни стало? Древние политики беспристрастно говорили о нравах и добродетели, наши говорят лишь о торговле и деньгах… Они расценивают людей, как стадо скотов. По их мнению, каждый человек представляет для государства известную ценность лишь в качестве потребителя…».

Во втором трактате Руссо исследует вопрос о происхождении неравенства между людьми. Для ответа на этот вопрос Руссо использует понятие о первоначальном «естественном состоянии». Гоббс считал, что в «естественном состоянии» «человек человеку волк» и ведется «война всех против всех». Руссо выдвигает свою точку зрения: естественный (природный) человек – дикарь – ни зол, ни добр, но склонен к состраданию.

В дальнейшем происходит развитие ума, совершается ряд переворотов в технике, совершенствуется производство. И в результате всего этого возникает частная собственность. Основателем гражданского общества, утверждает Руссо, был тот, кто «первый… напал на мысль, огородив участок земли, сказать: «Это мое».

Гоббс считал, что для прекращения войн необходим переход из «естественного» состояния в «гражданское» Руссо же наоборот доказывает, что «ожесточеннейшая война» началась именно после того, как человечество покинуло «естественное состояние».

Бедствиями масс своекорыстно воспользовались богатые. Они предложили людям признать над собой верховную власть, которая на основании законов, должна была бы защищать всех членов общества. Законы «еще более увеличили силу богатых, безвозвратно уничтожили свободу, навсегда упрочили собственность и неравенство, превратили ловкий захват в незыблемое право и обрекли – к выгоде нескольких честолюбцев – весь род человеческий на труд, нищету и рабство».

Возникновение собственности и развивающееся неравенство сопровождается нравственной деградацией. Из свободного человек превращается в раба (в том числе, и господин). Эгоизм, честолюбие, жадность, зависть, жестокость и др. пороки – таковы черты цивилизованного, или общежительного человека. Ему Руссо противопоставляет первобытного, естественного человека, или дикаря. Дикарь помышляет «только о спокойствии и свободе», он «живет в самом себе». Напротив, человек «общежительный» всегда вне самого себя; он может жить лишь во мнении других. В «общественном» состоянии все становится деланным и притворным и представляет собой только обманчивую и пустую внешность: честь без добродетели, разум без мудрости и наслаждение без счастья.

Жан Жак Руссо «Общественный договор»

В 1762 году Руссо написал трактат «Общественный договор». В основе его лежит мысль о том, что государственная власть может быть основана только на общественном договоре, отвечающем воле народа. Целью ее должны стать свобода и равенство. Насилие не может быть источником права.

Руссо пытается решить в трактате проблему преодоления противоречия между общим и личным, найти такую форму государства, которая «охраняет и защищает личность и имущество каждого своего члена и в которой каждый, соединяясь со всеми, повинуется все-таки только себе самому и остается таким же свободным, как и раньше».

Для решения этой проблемы Руссо вводит понятия: «общая воля» и «воля для всех». «Общая воля» — то, в чем совпадают все частные воли. «Воля для всех» есть совокупность частных воль, каждая из которых преследует свой особый интерес. Если из «воли всех» откинуть все имеющиеся разногласия, то останется некоторое среднее мнение. Оно-то и будет «общей волей».

Выражение «общей воли» возможно только при условии, что каждый гражданин подает свой голос отдельно от других (плебисцит). Наличие партий противоречит «общей воле».

В своем «Общественном договоре» Руссо выдвигает требование единства политики и нравственности.

Через некоторое время, в 1762 году было опубликовано следующее сочинение Руссо «Эмиль, или О воспитании». Основой педагогики Руссо является философия чувств. Руссо настаивает на первичности чувств и вторичности разума. Поэтому сначала надо развивать чувства: «…наши первые учителя философии – наши ноги, наши руки, наши глаза». Ощущения безошибочны, заблуждение начинается с суждения.

Критерием отбора предметов познания и времени, когда их надо изучать, является по Руссо польза.

Руссо настаивает на том, что главное в человеке — не мысли и знания, а чувства и страсти. Чувства, которыми нас наделила природа, являются врожденными. Это чувства, содействующие нашему самосохранению: любовь к себе, боязнь страдания, отвращение к смерти, стремление к благополучию. Врожденным чувством, благодаря которому человек может стать существом общественным, является принцип справедливости и добродетели, который Руссо называет совестью. Совесть – «непогрешимый судья добра и зла, делающий человека подобным богу».

«Все хорошо, выходя из рук творца вещей, все вырождается в руках человека». Эти слова могли бы быть поставлены в качестве эпиграфа ко всем сочинениям Руссо.

Провидения Руссо оказались пророческими. В ХХ веке они обрели характер глобальных проблем современности. Развитие противоречия между цивилизацией и природой достигло такого уровня, что может стать причиной гибели всего человечества.

Единство науки и нравственности является проблемой выживания человечества. Противоречие искусства и нравственности проявилось в чудовищных формах. Противоречие между богатством и бедностью, роскошью и нищетой, господством и рабством не только не утратило своего значения, но обрело грандиозные масштабы. Холодная рассудочность заменяет теплоту непосредственных человеческих чувств. Завоевывает мир психология «потребительского» общества, в котором место нравственных отношений занял культ торговли, выгоды, денег и вещей.

Страстный призыв Руссо к возрождению нравственности в наши дни более чем актуален!

Автор: Галина Зубец

Жан-Жак Руссо (политические взгляды)

/ / /

Жан-Жак Руссо (политические взгляды)

Жан-Жак Руссо (политические и правовые взгляды)

Жан-Жак Руссо является одним из наиболее оригинальных и ярких мыслителей всей истории политико-правового учения.

Взгляды данного автора изложены им в таких знаменитых произведениях как: «Об общественном договоре или принципы политического права», а также в «О политической экономии» и «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми».

Русо открыто выступал пропагандой интересов мелкой буржуазии. Например, якобинцев (период ВФР – Великой Французской революции).

Политические взгляды и идеи Жан-Жака Руссо напрямую были связаны с его социальной теорией и философским учением. Основными принципами его концепции являлись коллективизм, антимонархизм, гуманизм и демократизм.

Мыслитель исходил из идеи о естественном состоянии человеческого существа, в котором все были равными, имея одинаковые права. Данное естественное состояние он сам называл «золотым веком всего человечества», где господствовали равенство, общественная собственность и полная свобода. Но с появлением другого вида собственности (частной), а вместе с тем и социального неравенства, которые противоречили естественному равенству, началась борьба между богатыми и бедными.

Итогом поиска выхода стало соглашение о формировании законов и государственной власти. При этом законам должны подчиняться все без исключения. Но утеряв часть своей свободы, бедные не обрели политической свободы.

В противовес данному направления эволюции общества Руссо предложил свою новую концепцию «формирования политического организма в качестве подлинного договора, заключённого между народом и правителем». Итогом данного договора создаётся единое Целое вместо отдельных лиц. В результате Целое получает своё общее Я, единство, волю и жизнь.

В своих политических построениях Руссо делает акцент на группе, классе, сословии, но не на индивиде, по этой причине отдельного гражданина в них всегда поглощает общество.

Очень подробно философ развивает так называемую идею народного суверенитета, из которой он выводит принцип народного контроля на постоянной основе за государственными организациями при помощи демократического «трибунала». Согласно его принципу суверенитета, не являлись злом революции против тиранов, наоборот – они справедливы и закономерны. Русо выдвигает идею прямого народоуправления в республике, в которой правит демократия, где разделены исполнительная и законодательная государственная власть.

Высшим человеческим благом, идеалом описанной выше республики, являются принципы – соблюдение договора, демократия, равенство и свобода.

Также позже Руссо подчёркивает, что любое действие имеет две причины, производящие его: физическую причину и моральную. В этой системе первой причиной является сила, исполняющая акт, а вторая причина есть воля, которая устанавливает акт. В политическом организме тоже различают волю и силу.

Кроме этого, Руссо принадлежала важная гипотеза о главной роли частной собственности в самом процессе формирования права, государства и общественного неравенства. Тут он выступал за борьбу против неправильного (неравного) распределения собственности.

Своим учением Жан-Жак Руссо оказал большое воздействие на последующую социально-политическую практику и государственную правовую теорию.

Интересное:

Руссо «Общественный договор» – краткое содержание и анализ

Самое главное сочинение Жан-Жака Руссо – «Общественный договор» («Contrat social»). Это весьма важный для уразумения духа философии XVIII века политический трактат: он может служить образцом того чисто рационалистического и абстрактного отношения к обществу, которое характеризует мысль той эпохи. С другой стороны, он имел громадное влияние на политическое воспитание французского общества, и идеи этого трактата сделались руководящими принципами революции, особенно во втором фазисе её развития.

В самом деле, основа «Общественного договора» чисто рационалистическая. «Человек, по Руссо, рождается свободным, но везде он в цепях», а общественный порядок «не дается природой, следовательно, он основан на соглашениях (conventions), потому весь вопрос в том, чтобы узнать, в чем заключаются эти соглашения». Свободнорожденный человек, из отвлеченного понятия о котором исходит Руссо, является у него вместе с тем существом преимущественно разумным. Руссо не принимает в расчет ни тех отношений зависимости человека от других людей, среди которых человек является в свет, ни того обстоятельства, что далеко не все люди поступают разумно, и что вообще не один разум руководит человеческими поступками. Как раз самые ревностные преследователи Руссо действовали впоследствии, руководимые прежде всего страстью. Взяв за исходный пункт своего рассуждения в «Общественном договоре» отвлеченную личность, а не реального человека, Жан-Жак Руссо думал, однако, что он берет людей таковыми, каковы они на самом деле, и даже особенно ставил это на вид читателю. И вот у него люди, эти вполне разумные существа, совершенно сознательно и вполне добровольно вступают в союз на основании взаимного договора, а затем и государство является именно таким союзом, имеющим своею целью общее благо, которое, по Руссо, не только для всех одинаково, но и всеми одинаково понимается.

Портрет Жана-Жака Руссо. Художник М. К. Латур

Учение о договорном происхождении государства существовало ранее Руссо: за целое до него столетие Гоббс уже отрицал общежительную природу человека, признававшуюся древними, а из новых, например, Гроцием (appetitus societatis), но зато Руссо совершенно по-своему понял содержание этого договора, не говоря уже о том, что у него речь идет уже не о договоре между правительством и народом, о котором учили кальвинистские и индепендентские писатели XVI и XVII вв.; Руссо даже совершенно отрицал подобный договор. В силу изначального договора у него создается верховная власть народа (souveraineté du peuple), и хотя опять-таки в учении о народовластии Руссо имел многочисленных предшественников в средние века и в новое время, тем не менее и тут он особенным образом понял идею, превратив прежнее, чисто идеальное представление прямо в какую-то реальную величину, так как у него вся совокупность народа является как бы единственной инстанцией, определяющею всю будущую деятельность государства.

Содержание самого общественного договора у Руссо выражено в следующих словах: нужно «найти такую форму соединения (association), которая защищала бы и охраняла всею своею общею силою личность и имущество каждого своего члена (associé) и посредством которой каждый, соединяясь со всеми, повиновался бы, однако, лишь самому себе, оставаясь столь же свободным, как и раньше». Другими словами, по Руссо, человек должен был бы сохранять в государстве всю свободу естественного состояния. Но в той же самой главе, где дана приведенная формула, основным условием общественного договора считается «совершенное отчуждение личностью всех своих прав в пользу общества» (l’aliénation totale de chaque associé avec tous ses droits à toute la communauté) и притом отчуждение без каких бы то ни было ограничений (sans réserve), ибо, поясняет Руссо, «если бы у частных лиц оставались какие-либо права, то ввиду отсутствия высшего трибунала, который мог бы разрешать споры между ним и обществом (le public), каждый, будучи некоторым образом собственным судьей, скоро вообразил бы себя и судьей всех». Руссо думает, впрочем, что «когда каждый отдает себя в распоряжение всех, он в сущности не отдается никому». «Раз, – рассуждает он еще, – носитель верховной власти (le souverain, т. е. народ) состоит из образующих его частных лиц, у него нет и быть не может интересов, противоположных их интересам, и, следовательно, нет надобности, чтобы верховная власть была обставлена гарантиями со стороны подданных, ибо невозможно, чтобы тело захотело вредить всем своим членам» (как будто большинство не могло бы нарушать прав меньшинства или единичных лиц). Во всяком случае, индивидуальная свобода в государстве Руссо ничем не обеспечивается.

Далее, прежние учения о народовластии оставляли за правительством самостоятельное значение, но в «Общественном договоре» Руссо суверенитет народа понимается не в смысле первичной основы власти, а в смысле самого непосредственного ею пользования, и державный народ, как совокупность всей массы граждан, проявляет непосредственно законодательную власть. У Гоббса народ передает абсолютную власть над собою правительству, у Руссо, наоборот, эта власть сохраняется всецело за народом. По определению, данному в «Общественном договоре», эта верховная власть народа неотчуждаема, неделима, непогрешима, неограничима. Вот как сам Жан-Жак Руссо говорит обо всем этом. «Верховная власть, будучи лишь проявлением (exercice) общей воли, никогда не может быть отчуждаема, и государь (le souverain, т. е. носитель верховной власти, а у Руссо это весь народ), как существо собирательное (être collectif), может быть представляем только самим собою: власть (le pouvoir) может еще передаваться, но не воля… По той же причине, по которой верховная власть неотчуждаема, она и неделима, ибо воля есть, общая или её нет, т. е. она есть воля всего народа или его части». Руссо делает здесь примечание такого рода: «для того, чтобы воля была общей, нет надобности, чтобы она всегда была единодушна, но необходимо, чтобы все голоса были сосчитаны»; но вообще определение «общей воли» у него очень неясно, и если он отличает ее (la volonté générale) от «воли всех» (la volonté de tous), то он все-таки не показывает, каким образом может возникнуть общая воля там, где существуют разные классы, партии и частные интересы, образующие неодинаковые воли. «Общая воля, – продолжает он в «Общественном договоре» далее, – всегда права и постоянно стремится к общественной пользе… Народ всегда желает собственного блага; но не всегда его видит: никогда нельзя подкупить народ, но его можно обмануть, и лишь тогда кажется, будто он желает того, что дурно». «Как природа, наконец, дает каждому человеку абсолютную власть над всеми его членами, общественный договор (le pacte social) дает политическому телу над всеми его членами такую же абсолютную власть, и она-то, направляемая общею волею, носит название верховной власти».

Одним словом, государственный абсолютизм, отдаваемый Гоббсом правительству, «Общественный договор» Руссо переносит на весь народ: свободу народа он смешивает с властью народа, а равенство понимает не в смысле равенства гражданских прав, а в смысле равенства во власти.Целью равенства у Руссо является не пользование личною свободою и индивидуальными способностями, а непосредственное участие во власти, т. е. лишь бы все были равны во власти, а там пускай последняя будет беспредельна, как бы Руссо при этом ни оговаривался в том смысле, что общая воля, руководимая разумом, и потребовать не может, чтобы на личность были наложены бесполезные цепи.

Между прочим, в самом конце «Общественного договора» есть глава о гражданской религии. Руссо находит, что христианство, отвлекая сердца людей от всего земного, отрывает их и от государства, – и потому считает необходимым, чтобы верховная власть установила чисто гражданское исповедание веры с правом изгнания из государства всякого, кто не станет верить в её заповеди, как человека непригодного к общественной жизни, а «если, – продолжает Руссо, – кто-либо, публично признав догмат этой религии, будет вести себя так», как будто он в них не верит, то он должен быть наказан смертью, как человек, который совершил величайшее преступление, солгав перед законами». В число догматов этой религии (вера в Бога, в бессмертие души, в загробное воздаяние и в святость общественного договора и законов) Руссо включает запрещение нетерпимости, и тот, кто верит, что вне церкви нет спасения, по его мнению, должен быть прямо изгоняем из государства. Враг нетерпимости, Руссо не замечает, как он сам вводит нетерпимость в свою государственную религию. Таким образом, его политическая теория, проповедуя самое широкое народовластие, соединяет последнее, в сущности, с отрицанием индивидуальной свободы.

Эта теория «Общественного договора» существенным образом отличается от учения Монтескье. Автор «Духа законов» признает за народом право участия в законодательстве, но в форме представительства и под условием разделения властей; наоборот, Руссо был сторонником непосредственного народовластия и неограниченности государственной власти античных республик. Монтескье отказывался признавать чистые демократии древнего мира свободными республиками, но на политическом мышлении Руссо, как и на других политических писателях эпохи сильно сказывалось влияние именно классических образцов, и та самая Англия, которая автором «Духа законов» ставилась в пример свободного государственного устройства, у Руссо и у других политиков того же направления (например, у Мабли) являлась, наоборот, примером, которого следует остерегаться. «Верховная власть, – говорит Руссо в «Общественном договоре», – не может быть представляема», а потому «депутаты народа не могут быть его представителями, ибо они – только его приказчики (commissaires), не имеющие права делать окончательных постановлений. Всякий закон, не утвержденный непосредственно народом, не имеет силы; это и не закон вовсе. Английский народ воображает себя свободным и глубоко заблуждается: он свободен лишь во время выборов в парламент, но едва только выборы кончаются, он делается рабом, он ничто. В короткие минуты своей свободы он пользуется ею так, что вполне заслуженно ее теряет».

Кроме того, признавая неделимость верховной власти, Руссо вооружается в «Общественном договоре» против известного учения Монтескье о разделении властей. Наши политики, говорит Руссо, «делают из суверена существо фантастическое, как бы составленное из разных кусков, как если бы они стали составлять человека из многих тел, из которых у одного были бы лишь глаза, у другого руки, у третьего ноги и больше ничего. Рассказывают, что японские фокусники разрубают ребенка на глазах зрителей, бросают в воздух его члены один за другим и получают в свои руки ребенка живым и невредимым. Таковы приблизительно и фокусы-покусы наших политиков: расчленив общественное тело чудесным способом, достойным показывания на ярмарках, они опять соединяют его куски, неизвестно каким образом».

Все дело в том, далее, что у Монтескье исполнительная власть пользуется самостоятельностью по отношению к власти законодательной, тогда как у Руссо исполнительная власть, или правительство в тесном смысле, является лишь вполне зависимым приказчиком «уверенного народа. Если, с другой стороны, у Гоббса народ отказывается в пользу правительства целиком от своей верховной власти, то у Руссо последняя, как было сказано, остается за народом. Автор «Общественного договора» считает поэтому деспотией всякую государственную форму, при которой верховная власть не принадлежит народу, а республикою называет всякое государство, где сувереном является народ, хотя бы правительство было монархическое, раз только правитель есть лишь простой исполнитель воли державного народа. И классификация форм правления в «Общественном договоре» Руссо отличается от общеупотребительной. В её основу положено не то, кому принадлежит верховная власть, а то, из кого состоит правительство, и с этой точки зрения демократическим правлением было бы такое, при котором все граждане, имея законодательную власть, пользовались бы сверх того и правом приводить в исполнение законы. Сам Руссо, однако, находит, что «если бы существовал народ богов, то он управлялся бы демократически», но что «такое совершенное правление не подходит к людям». Другими словами правительством не может быть весь народ.

Различая в государстве законодательную и исполнительную власти, как волю и силу, Руссо вообще называет «правительством, или высшей администрацией законное пользование исполнительною властью, а правителем (prince) или магистратом лицо или учреждение, на которое возложена эта администрация». Он отрицает при этом существование договора между народом и правительством, так как есть только один первоначальный договор, образующий государство, и всякий другой был бы лишь его нарушением. Делая весь народ единственным носителем неограниченной верховной власти по отношению к отдельной личности, Руссо, наконец, лишает и правительство не только всякой самостоятельности по отношению к суверенному народу, но и всякой устойчивости. А именно: дабы правительство не могло захватить верховную власть и сделаться деспотическим, Руссо советует в «Общественном договоре», чтобы народ время от времени сам собою собирался и чтобы на его собраниях непременнейшим образом ставились и пускались на голоса два вопроса: желает ли державный народ сохранить данную правительственную форму и желает ли он оставить исполнительную власть в руках лиц, которым она в данный момент вверена? Мало того: народ всегда может нарушить и сам договор, на котором основано государство. Таким образом, одними сторонами своей теории узаконивая деспотизм государства над личностью, другими сторонами той же теории Руссо вводит в государственную жизнь начало анархии, – до такой степени в нем уживались противоречия, – и теория «Общественного договора», поэтому, была не столько теорией государства, сколько теорией революции.

Прибавим еще, что Руссо не отрицал монархию или королевскую власть, как государственную форму, в некоторых случаях даже предпочитая ее коллективному правительству, но его монарх – не государь (souverain), а республиканский сановник, хотя и называющийся королем. Подобная королевская власть с верховенством суверенного народа существовала в Польше, где роль такого народа играла, как известно, шляхта. По просьбе поляков Руссо написал об их государственном устройстве особое сочинение («Considérations sur le gouvernement de Pologne»), в котором он вообще выразил сочувствие польской республиканской монархии. Во Франции эта идея равным образом сделалась популярной, и если конституция 1791 года заимствовала у Монтескье представительную систему и принцип разделения властей, то в самое основание этой конституции все-таки были положены идеи «Общественного договора» Руссо о народовластии и о монархии в смысле учреждения, существующего лишь для исполнения воли суверенного народа.

Жан жак руссо взгляды.

Основные педагогические идеи жан-жака руссо

Представители немецкой классической философии высоко оценивали вклад Просвещения в развитие революционной философской мысли. Кант предлагал рассматривать Просвещение как необходимую историческую эпоху развития человека, сущность которого состоит в широком использовании человеческого разума для реализации социального прогресса. Гегель характеризовал Просвещение как рационалистическое движение XVIII века в области культурной и духовной жизни, основанное на отрицании существующего способа правления, государственного устройства, политической идеологии, права и судопроизводства, религии, искусства, морали.

Крупнейшими мыслителями и идеологами этой эпохи стали Вольтер, Дидро, Гольбах, Гельвеций, Ламетри, Руссо и др.., Они разработали новые человеческие и общественные идеалы «просвещенной жизни» и повлияли на развитие прогрессивной буржуазной идеолгии.

В данной работе будут рассмотрены основные положения мировоззренческой системы Жан-Жака Руссо и его вклад в формирование нового образа суверенного человека и общества в целом.

Эпоху Просвещения в Западной Европе предваряет в XVII веке общественный прогресс реальных знаний, необходимых для нужд материального производства, торговли и мореплавания. Научная деятельность Г. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, И. Ньютона, Б. Спинозы и голландских картезианцев знаменовала новый этап в освобождении науки от духовной власти религии, буржуазный рост точных и естественных наук — физики, математики, механики, астрономии, становления материализма Нового времени.

Возникнув в XVII веке в Англии (Локк), просветительская идеология получает широкое распространение во Франции XVIII века (Монтескье, Гельвеций, Вольтер, Гольбах, Руссо). Во второй половине XVIII века и первых десятилетий XIX века антифеодальная идеология Просвещения развивается в Северной Америке (Франклин, Купер, Пейн), Германии (Мессинг, Кант), России (Радищев, Новиков, Козельский) и странах Восточной и Юго-Восточной Европы (Польша, Югославия, Румыния, Венгрия). Развитие просветительской идеологии стран Востока в XIX веке — начале XX века, несмотря на национальное своеобразие, свидетельствует о теоретическом единстве основных идей Просвещения.

Составной частью Просвещения была передовая буржуазная философия XVIII века — начала XIX века, теоретически обосновала необходимость буржуазно-демократических социальных преобразований. Конкретной разновидностью философии Просвещения явилась «дейстська форма материализма», представители которой (Вольтер, Вольф, Д. Г. Аничков) исходили из метафизической онтологии конечного мира, абсолютного дуализма причины и следствия, материи и движения, эволюции и целесообразности. В гносеологии деисты, как правило, разделяли идеалистическую теорию врожденных идей, рационалистическую концепцию совпадения логического и реального следования, идеи субстанциональности души и некоторые положения агностицизма. Деисты рассматривали бога в качестве разумной первопричины мира, а «естественную религию» в качестве социального регулятора исторического процесса. Критика феодализма привела деистов к отрицанию теологического объяснения исторического процесса и утверждению рационалистической теории общественного договора (Руссо, Джефферсон, В. В. Попугаев).

Другая историческая форма философии Просвещения — материализм XVIII века — формировалась путем философской критики теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания. В решении основного вопроса философии материалисты эпохи Просвещения (Мелье, Дидро, Гольбах, Форетер, Радищев) отвергли субъективный идеализм Беркли и предприняли естественнонаучное обоснование концепции материи как объективной реальности. Они считали жизнь и сознание функцией определенной организации материи, сформировавшейся в результате длительного исторического развития. В теории познания материалисты отвергли агностицизм, картезианскую концепцию врожденных идей, включая идею бога, и последовательно развивали основные положения материалистического сенсуализма, утверждавшего, что источники человеческого знания — это ощущения и восприятия.

Соответствии с разделением философских взглядов сформировалось два «поколения» французских просветителей.

Идейными вождями «старшего поколения» были Вольтер и Монтескье. Веря в исторический прогресс, они обычно не связывали его с политическим развитием масс, возлагая надежды на «просвещенного монарха» (Вольтер) или пропагандируя конституционную монархию по английскому образцу и теорию «разделения властей» (Монтескье).

Деятели второго этапа французских просветителей — Дидро, Гельвеций, Гольбах и др.. — Были в своем большинстве материалистов. Центральным событием этого этапа можно считать выпуск «или Энциклопедии Толкового словаря наук, искусств и ремесел» в 1751-1780 годах. Эта работа давала людям некоторое общее представление об окружающем мире, на основе которого уже должна была формироваться самостоятельная способность суждения у каждого человека, делающая его суверенной особистистю.

По мере приближения революции влияние произведений, содержащих более радикальную критику феодального строя. Это, прежде всего, трактат Ж. Ж. Руссо «Об общественном договоре» (1762).

Важнейшие идеи Просвещения — идея знания, просвещения и идея здравого смысла. С культом здравого смысла, разума связано стремление просветителей подчинить идеальному началу и общественный строй, государственные учреждения, которым, по их словам, надлежало заботиться об «общем благе». Против феодально-абсолютистского государства была направлена??теория общественного договора, согласно которой государство представляло собой институт, возникший путем заключения договора между людьми; эта теория давала право народу лишить власти государя, нарушевшего условия договора.

Некоторые из просветителей возлагали надежды на «просвещенного монарха», рассчитывая в дальнейшем на проведение необходимых реформ, — так возникла идея посвещенного абсолютизма.

Оружием борьбы с феодальным мировоззрением была для посветителей и история, что они рассматривали как «школу морали и политики». Для просветительских взглядов на историю наиболее характерно следующее: изгнание теологии из объяснения исторического процесса, резко отрицательное отношение к средним векам, преклонение перед античностью, вера в прогресс, признание закономерного характера развития, подчиненного определенным «естественным законам».

В области экономики большинство просветителей считали нормальным соревнование частных интересов, требовали введения свободы торговли, правовых гарантий частной собственности от феодальных ограничений и произвола.

В соответствии со всей системой взглядов просветителей, с верой в великую преобразующую силу разума находилось и их особое понимание проблем воспитания. Они не только беспощадно критиковали пережитки средневековой системы воспитания, но и внесли новые принципы в педагогическую науку (Локк, Гельвеций, Дидро, Руссо и другие) — идеи решающего влияния среды на воспитание, природного равенства способностей, необходимости соответствия воспитания человеческой природе, естественным способностям ребенка, выдвигали требования реального образования.

Деятели Просвещения противопоставляли христианско-религиозной морали с присущей ей идеей отрешения от мирских благ идеи эмансипации личности, индивидуалистические теории «разумного эгоизма», мораль, основанную на здравом смысле. Но в эту же эпоху, особенно накануне Великой Французской революции, получили развитие и иные принципы — возникла идея новой гражданственности, требовавшей самоограничения личности. Благо государства, республики ставится выше блага отдельного человека.

Идеология Просвещения находила выражение и в разных художественных направлениях литературы, изобразительного искусства: просветительском классицизме, просветительском реализме, сентиментализме.

Для писателей эпохи Просвещения характерно стремление приблизить литературу к жизни, превратить ее в действенный фактор, преобразующий общественные права. Литературу Просвещения отличало ярко выраженное публицистическое пропагандистское начало; она несла высокие гражданские идеалы, пафос утверждения положительного героя и т.д.

Яркие образы просветительской художественной литературы дали Вольтер, Руссо, Дидро, Бомарше во Франции; Г. Месинг, И. Гете, Ф. Шиллер в Германии; С. Ричардсон, Г. Филдинг, Т. Смоллетт,

Р. Шеридан в Англии и другие.

Основными направлениями в изобразительном искусстве этой эпохи были классицизм, обретший отчетливо просветительский оттенок в творчестве архитектора К. Н. Леру и живописца Ж. Л. Давида во Франции, и просветительский реализм, распространившийся преимущественно в живописи и графике У. Хогарта в Англии, Д. Н. Ходовецкого в Германии и др..

Идеи образования повлияли и на музыку, особенно во Франции, Германии, Австрии. Новая система эстетических взглядов просветителей на заделы музыкально-драматического искусства непосредственно подготовила оперную реформу К. В. Глюка, провозгласившего «простоту, правду и естественность» единственными критериями красоты для всех видов искусства.

Общественно-политические, этические и эстетические идеи просветителей явились духовной основой формирования Венской классической школы, ярко проявившись в творчестве ее крупнейших представителей — Й. Гайдна, В. А. Моцарта, в музыке которых возглавляет оптимистическое, гармоничное мировосприятие, и Я. Бетховена, в творчестве которого, проникнутом духом героики, нашли отражение идеи Великой французской революции.

Таким образом, Просвещение явилось не только этапом в истории европейской философской мысли, но и заложило основы для формирования свободного человека Нового времени, провозгласило новые идеалы в области искусства и культуры.

ПЕРВУШКИН БОРИС НИКОЛАЕВИЧ

ЧОУ «Санкт-Петербургская Школа «Тет-а-Тет»

Учитель Математики Высшей категории

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.

2)Его мать умерла при родах, поэтому воспитанием ребенка занимались дядя и кальвинистский священник, в результате чего познания мальчика оказались беспорядочными и хаотичными.

3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.

4)В 16-летнем возрасте, в 1728 году Руссо, ученик гравёра, покидает родную Женеву и долгие годы скитается по городам и сёлам Швейцарии и Франции, не имея определенной профессии и добывая средства к существованию различными занятиями: камердинером в одной семье, музыкантом, домашним секретарем, переписчиком нот.

5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

Воспитание детей начинается с их рождения. По мнению Руссо, время воспитания в соответствии с природными особенностями детей делится на 4 периода:

младенчество — от рождения до 2 лет;

детство — от 2 до 12 лет;

отрочество — от 12 до 15 лет;

юношество — от 15 до вступления в брак.

В каждом возрасте природные задатки проявляются по-разному, меняются с годами потребности ребенка. На примере взросления Эмиля Ж.Ж. Руссо подробно описывает цели и задачи воспитания в каждом возрасте.

Основные педагогические идеи:

— Человек от рождения добр и готов к счастью, он наделен природными задатками, и назначение воспитания — сохранить и развить природные данные ребенка. Идеалом представляется неиспорченный обществом и воспитанием человек в его естественном состоянии.

— Естественное воспитание осуществляется прежде всего природой, природа есть лучший учитель, все окружающее ребенка служит ему учебником. Уроки дает природа, а не люди. Чувственный опыт ребенка лежит в основе познания мира, на его основе воспитанник сам создает науку.

— Свобода есть условие естественного воспитания, ребенок делает то, что ему захочется, а не то, что ему предписывают и приказывают. Но хочет Он того, чего хочет от него воспитатель.

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

— Ребенку ничего не навязывается: ни наука, ни правила поведения; но он, движимый интересом, приобретает опыт, из которого и формулируются выводы.

— Чувственное познание и опыт становятся источниками научною знания, что ведет к развитию мышления. Развить ум ребенка и способность самому приобретать знания, а не вдолбить их готовыми- этой задачей следует руководствоваться в учении.

— Воспитание есть деликатное, без применения насилия, направление свободной деятельности воспитуемого, развитие у него естественных задатков и возможностей.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения.

«Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в «Эмиле», но сердце твое живет в Элоизе», — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель

Карамзин.

Основные работы:

1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза»(роман).

1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

В первое сочинение Руссо — «Рассуждение о науках и искусствах»(1750) говорится «…с какой силой мог бы я поведать о всех злоупотреблениях наших общественных институтов, как просто мог бы я доказать, что человек добр по природе своей и только благодаря этим институтам люди стали злыми!»

В «Эмиль или О воспитании» Руссо заявлял: «Труд есть неизбежная обязанность для общественного человека. Всякий праздный гражданин — богатый или бедный, сильный или слабый — есть плут».

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителя: Природа, Люди и Предметы. Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, а действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

«Воспитание человека начинается с его рождения. Он ещё не говорит, ещё не слушает, но уже учится. Опыт предшествует обучению.»

Он борется за торжество разума. Зло зародилось вместе с обществом, и с помощью общества обновленного оно может быть изгнано и побеждено.

Человека в «естественном состоянии». Естественный человек в его понимании — это целостный, добрый, биологически здоровый, морально честный и справедливый.

Воспитание — великое дело, и оно может создавать свободного и счастливого человека. Естественный человек — идеал Руссо — гармоничен и целен, в нем высокоразвиты качества человека-гражданина, патриота своей Родины. Он абсолютно свободен от эгоизма.

Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и дать им одно единственное ремесло — жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, — прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.

Роман-трактат «Эмиль или о Воспитании» является главным педагогическим сочинением Руссо, целиком и полностью посвященным проблемам воспитания человека. Для выражения своих педагогических идей Руссо создал такую ситуацию, когда воспитатель начинает воспитывать ребенка, оставшегося с малолетства сиротой и берет на себя права и обязанности родителей. И Эмиль является полностью плодом его многочисленных усилий как воспитателя.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию .)

«Растениям дают вид посредством обработки, а людям посредством воспитания». «Мы рождаемся всего лишенными — нам нужна помощь; мы рождаемся бессмысленными — нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дается нам воспитанием».

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

(Детский возраст. Рост силы. Понятие о способности. Упрямство и ложь. Неумственность книжного обучения. Телесное воспитание. Правильное развитие чувств. Возраст от 2 до 12 лет.)

«Воспитывая Эмиля по принципу естественных последствий, наказывает Эмиля, лишая свободы, т.е. разбил окно — сиди в холоде, сломал стул — сиди на полу, сломал ложку — ешь руками. В этом возрасте велика воспитывающая роль примера, поэтому необходимо на него опираться в воспитании ребенка.»

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

(Отроческий период жизни. Употребление сил при накоплении знаний и опыта, нужных в последующей жизни. Знание окружающего внешнего мира. Знание окружающих людей. Ремесло. 12-15й год жизни.)

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен, умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля — голова философа, а руки Эмиля — руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет. «период бурь и страстей» — период нравственного воспитания.) три задачи нравственного воспитания — воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля — Софи.)

«Женщина должна быть воспитана в соответствии с желаниями мужчины. Приспособление к мнениям других, отсутствие самостоятельных суждений, даже собственной религии, безропотное подчинение чужой воле — удел женщины»

«естественное состояние» женщины — зависимость; «девушки чувствуют себя созданными для повиновения. Никаких серьезных умственных занятий им не нужно».

Имя: Жан-Жак Руссо (Jean-Jacques Rousseau)

Возраст: 66 лет

Деятельность: писатель, мыслитель, музыковед, композитор, ботаник

Семейное положение: был женат

Жан-Жак Руссо: биография

Жан-Жак Руссо родился в Женеве 28 июня 1712 года. Этот французский философ, писатель эпохи Просвещения известен педагогическими трудами, теориями. Руссо называют основоположником романтизма в философской науке. Некоторые исследователи считают, что Жан-Жак Руссо в некоторой степени спровоцировал Великую французскую революцию.

Детство и юность

Детство франко-швейцарца Жан-Жака Руссо нельзя назвать беззаботным. Мать, Сюзанна Бернар, скончалась при родах, оставив сына на попечении отца Исаака Руссо, который трудился часовщиком и подрабатывал учителем танцев. Смерть супруги мужчина переносил тяжело, но постарался направить любовь на воспитание Жан-Жака. Это стало значимым вкладом в развитие младшего Руссо.

Ребенок с младых лет изучал труды , зачитывался «Астреей» с отцом. Жан-Жак представлял себя на месте античного героя Сцеволы и специально обжег руку. Вскоре старшему Руссо пришлось покинуть Женеву из-за вооруженного нападения, но мальчик остался в родном доме с дядей. Родитель и не подозревал, что сын станет значимым философом для этой эпохи.

Позже родственники отдали Жан-Жака в протестантский пансион Ламберсье. Через год Руссо для обучения передали нотариусу, позже перевели к граверу. Несмотря на серьезную загруженность, молодой человек находил время на чтение. Образование научило Жан-Жака лгать, притворяться и красть.

В 16 лет Руссо сбегает из Женевы и попадает в монастырь, расположенный в Турине. Почти четыре месяца провел здесь будущий философ, после чего поступил на службу к аристократам. Жан-Жак трудился лакеем. Сын графа помогал парню постигать азы итальянского языка. Но навыки письма Руссо получил у «мамаши» — госпожи де Варан.

Жан-Жак Руссо в некоторых произведениях, собственноручно написанных, представляет интересные факты своей биографии. Благодаря этому узнаем, что юноша трудился секретарем и домашним наставником, прежде чем пришел к философии и литературе.

Философия и литература

Жан-Жак Руссо – это, прежде всего, философ. Книги «Общественный договор», «Новая Элоиза» и «Эмиль» до сих пор изучают представители науки. В произведениях автор пытался объяснить, почему в обществе существует социальное неравенство. Руссо первым попробовал определить, имел ли место быть договорной способ создания государственности.

Жан-Жак считал закон выражением общей воли. Он должен был защитить представителей общества от правительства, которое не способно не преступать закон. Имущественное равенство возможно, но только в случае высказывания общей воли. Руссо предложил людям самостоятельно принимать закон, тем самым контролируя поведение властей. Благодаря Жан-Жаку Руссо создали референдум, сократили сроки депутатских полномочий, ввели народную законодательную инициативу, обязательный мандат.

«Новая Элоиза» — знаковая работа Руссо. В романе четко прослеживаются нотки «Клариссы Гарло», созданной Ричардсоном. Эту книгу Жан-Жак считал лучшим произведением, написанным в эпистолярном жанре. «Новая Элоиза» представляет 163 письма. Этот труд привел в восторг французское общество, так как в те годы подобный способ написания романов слыл популярным.

«Новая Элоиза» рассказывает историю о трагедии в судьбе главной героини. На нее оказывает давление целомудрие, мешая девушке насладиться любовью и подчиниться влекущему соблазну. Книга завоевала любовь людей и сделала Руссо отцом романтизма в философии. Но литературная жизнь писателя началась несколько раньше. Еще в середине XVIII столетия Руссо состоял на службе посольства в Венеции. Вскоре мужчина находит призвание в творчестве.

В Париже произошло знакомство, которое сыграло значимую роль в судьбе философа. Жан-Жак встретился с Полем Гольбахом, Этьенном де Кондильяком, Жаном д’Аламбером и Гриммом. Ранние трагедии и комедии не стали популярными, но в 1749 году, находясь в заключении, он прочитал в газете о конкурсе. Тема оказалась близка Руссо:

«Способствовало ли развитие наук и искусств порче нравов, или же оно содействовало улучшению их?».

Это вдохновило автора. Популярность среди граждан Жан-Жак заработал после постановки оперы «Деревенский колдун». Это событие случилось в 1753 году. Душевность и натуральность мелодии свидетельствовали о деревенских нравах. Даже напевал арию Колетты из произведения.

Но «Деревенский колдун» и «Рассуждения» добавили в жизнь Руссо проблем. Гримм и Гольбах восприняли творчество Жан-Жака негативно. Вольтер встал на сторону просветителей. Главной проблемой, по мнению философов, стал плебейский демократизм, присутствующих в работе Руссо.

Историки с упоением изучали автобиографическое творение Жан-Жака под названием «Исповедь». Правдивость и искренность присутствуют в каждой строчке произведения. Руссо показал читателям сильные и слабые стороны, обнажил душу. Цитаты из книги до сих пор используют для создания биографии философа и писателя, оценки творчества и характера Жан-Жака Руссо.

Педагогика

В сфере интересов просветителя Жан-Жака Руссо находился природный человек, на которого не влияют общественные условия. Философ считал, что на развитие ребенка влияет воспитание. Эту идею Руссо использовал при разработке педагогической концепции. Основные педагогические идеи Жан-Жак представил в произведении «Эмиль, или О воспитании». Этот трактат, по признанию автора, -лучший и важный. Через художественные образы Руссо попытался донести мысли относительно педагогики.

Образовательно-воспитательная система не устраивала философа. Идеям Жан-Жака противоречил тот факт, что в основе этих традиций находится церковность, а не демократия, широко распространяемая в те годы на территории Европы. Руссо настаивал на необходимости развития природных талантов у ребенка. Естественное развитие индивида – главная задача образования.

По мнению Жан-Жака, взгляды на воспитание детей должны коренным образом измениться. Это связано с тем, что человек с момента рождения и до смерти постоянно открывает новые качества в себе и окружающем мире. Исходя из этого, нужно строить воспитательные программы. Добрый христианин и добропорядочный человек – это не то, что нужно человеку. Руссо искренне верил, что существуют угнетенные и угнетатели, а не отечество или граждане.

Педагогические идеи Жан-Жака Руссо заключались в советах родителям о необходимости развивать в маленьком человеке стремление к труду, уважение к себе, чувство свободы и независимости. Ни в коем случае нельзя потакать или уступать требованиям, даже капризам малышей. В то же время нужно отказаться от подчинения ребенка. Но больше всего переживал философ за перекладывание ответственности за воспитание на подростка.

Немаловажную роль в воспитании человека играет труд, который привьет дитю чувство долга и ответственности за собственные поступки. Естественно, что это в дальнейшем поможет малышу зарабатывать на пропитание. Под трудовым образованием Руссо подразумевал умственное, нравственное и физическое совершенствование человека. Развитие потребностей и интересов ребенка должно быть первостепенным для родителей.

По мнению Жан-Жака Руссо, на каждом этапе взросления необходимо взращивать в чаде что-то определенное. До двух лет – физическое развитие. От 2 до 12 – чувственное, от 12 до 15 – умственное, от 15 до 18 лет – нравственное. Перед отцом и матерью стоит главная задача – быть терпеливыми и настойчивыми, но ни в коем случае нельзя «ломать» ребенка, прививая ему ложные ценности современного общества. Физические упражнения и закаливания разовьют в малыше стойкость, выдержку и укрепят здоровье.

В период взросления подростку для познания мира нужно учиться использовать органы чувств, а не книги. Литература хороша, но она вкладывает в неокрепшие умы чье-то видение мира.

Таким образом, чадо не разовьет собственный рассудок, а станет воспринимать слова других на веру. Основные идеи умственного воспитания заключались в общении: родители и воспитатели создают атмосферу, когда ребенку хочется задавать вопросы и получать ответы. Важными для развития предметами Руссо считал географию, биологию, химию и физику.

Взросление в 15 лет – это постоянные эмоции, вспышки чувств, которые накрывают подростков с головой. Важно в этот период не переусердствовать с нравоучениями, а постараться привить ребенку нравственные ценности. Общество достаточно аморально, поэтому перекладывать эту обязанность на посторонних людей не нужно. На этом этапе важно развитие доброты чувств, суждений и воли. Проще сделать это будет вдалеке от больших городов с их соблазнами.

Как только юноше или девушке исполнится 20 лет, необходимо переходить к знакомству с общественными обязанностями. Интересно, что этот этап представительницам женского пола разрешалось пропустить. Гражданские обязанности – исключительно мужское проявление. В работах Жан-Жака Руссо прослеживается идеал личности, который противоречил обществу XVIII века.

Труды Руссо совершили переворот в педагогическом мире, но власти посчитали это опасным, угрожающим устоям общественного мировоззрения. Трактат «Эмиль, или О воспитании» сожгли, а в отношении Жан-Жака выпустили указ об аресте. Но Руссо успел скрыться в Швейцарии. Мысли философа, несмотря на неприемлемость французским правительством, оказали влияние на педагогику того времени.

Личная жизнь

Из-за отсутствия денег жениться на знатной даме у Жан-Жака не было возможности, поэтому в жены философ выбрал Терезу Левассер. Женщина трудилась служанкой в гостинице, расположенной на территории Парижа. Умом и сообразительностью Тереза не отличалась. Девушка происходила из крестьянского рода. Образование не получила — не определяла, который час. В обществе Левассер представала вульгарной.

Тем не менее, в браке Руссо прожил до конца дней. Через 20 лет супружеской жизни вместе с Терезой мужчина отправился в церковь, где их обвенчали. У супругов родилось пятеро детей, но малышей сразу отдали в воспитательный дом. Жан-Жак объяснял этот поступок отсутствием денежных средств. Да и к тому же, по мнению философа, дети мешали заниматься Руссо тем, что он любил.

Смерть

Смерть настигла Жан-Жака Руссо 2 июля 1778 года, в загородной резиденции Шато д’Эрменонвиль. Сюда в 1777 году привёз философа друг, который заметил ухудшение в состоянии здоровья Руссо. Для развлечения гостя товарищ организовал концерт на острове, расположенном в парке. Жан-Жак, влюбившись в это место, попросил устроить могилу для него здесь.

Друг решил выполнить последнюю просьбу Руссо. Официальным местом захоронения общественного деятеля считается остров Ив. Сотни поклонников ежегодно посещали парк ради знакомства с мучеником, которого так ярко описал Шиллер в стихотворениях. В годы Великой французской революции останки Жан-Жака Руссо перенесли в Пантеон. Но через 20 лет произошло скверное событие — два преступника украли ночью прах философа и выбросили в яму, наполненную известью.

Руссо учился в музыкальной школе, писал музыкальные произведения.
После нескольких лет скитаний, в 1767 году вернулся во Францию, но под другим именем.
В Швейцарии есть остров на реке Рона, названный в честь Жан-Жака Руссо.
Философ пользовался популярность у дам.
Руссо не был карьеристом из-за строптивого характера.

Библиография

1755 – «Рассуждения о происхождении неравенства между людьми»
1761 – «Юлия, или Новая Элоиза»
1762 – «Об общественном договоре»
1762 – «Эмиль, или О воспитании»
1782 – «Прогулки одинокого мечтателя»
1782 – «Размышления о правительстве Польши»
1789 – «Исповедь»

— 52.88 Кб

Реферат на тему:

Жан-Жак Руссо, его философия свободы и равноправия.

Введение ……………………………………………………… ………………………2

Основная часть ……………………………………………………………………….3

Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов…….5

Философия Руссо. Опыт свободы, равноправия и воспитания……………..…11

Заключение ………………………………………………… ……………………….17

Список использованной литературы……………………………………………… 18

Введение.

Основная идея творчества Жан-Жака Руссо — культ природы и критика цивилизации, искажающей изначально непорочного человека, оказали и оказывают влияние на общественную мысль и литературу до сего дня. Исходя из этого, Руссо полагал, что всеобщее равенство и свобода людей — естественное состояние, разрушенное влиянием частной собственности. Государство, по Руссо, может возникнуть только в результате общественного договора свободных людей. В полной мере Руссо можно назвать реформатором педагогики, одним из первых он высказал взгляд о том, что задача педагогии — развитие в ребенке заложенных природой задатков и помощь в усвоении необходимых для жизни в обществе знаний и умений. В его художественных произведениях в центре повествования ставилась личная жизнь человека, его душевные переживания, это послужило началу становления психологизма в европейской литературе.

Достоинство взглядов Руссо на свободу проявляется в его чувственно-практическом подходе, в противоположность умозрительно-созидательному, при котором свободу пытаются обнаружить как некоторый «объект», и, не находя, отрицают ее существование. Свобода означает у него внутренне рефлексивное отношение: быть господином самому себе, практиковать свою волю на самом себе, властвовать над страстями. » [Руссо Ж.-Ж., Эмиль или о воспитании, с.40 ]. Преодоление страстей означает нравственную свободу. Она не привходит из вне в индивида, а вырабатывается и развивается изнутри. Процесс ее формирования в историческом плане Руссо связывает с переходом от первоначального, естественного состояния к цивилизованному, гражданскому. Человек как гражданин расстается со своей естественной свободой, зато приобретает свободу моральную.

Работая над данной работой, я поставила целью разобраться в философии Руссо, чем он руководствовался, что оказывало на него влияние. Проследить за красной нитью идеи свободы каждого человека и равенства, прошедшей через его жизненный путь, через созданные им произведения.

Задача: донести до читателя смысл учений Руссо, в чем он видел свободу и как предлагал за нее бороться. Донести, почему между философией Руссо и его собственной жизнью возникли противоречия, почему он сам не следовал написанному им же.

Жан-Жак Руссо (1712-1778) – ярчайший из представителей французского Просвещения. Он родился в стране гор, часов, банков и кантонов – Швейцарии, в городе Женева. Отцом Руссо был ремесленник-часовщик. Рождение Жан-Жака было омрачено трагедией – его мать умерла при родах. Это сделало будущего философа любимым ребенком в семье; старший Руссо много времени проводил с ребенком и привил тому любовь к чтению. Юного Руссо отец отдает в обучение ремеслу, но его это не занимает и шестнадцатилетний Жак уезжает из Женевы. Чтобы достать деньги на пропитание Руссо занимался разной работой и в разных местах. Он исколесил почти всю Италию и Францию. 1741 год встречает Руссо в Париже, где он знакомиться с Кондильяком, Дидро и многими другими мыслителями того времени, которые расширили кругозор его философской мысли. Эти знакомства имели большое значение при становлении философской личности Руссо.

Знаменательно, что свои взгляды он выложил в абсолютно антипросветительской форме, желая привлечь внимание к острейшим социальным проблемам. Однако это не означало, что Руссо недооценивал разум человека, наоборот – он был уверен, что разум человека несет в себе огромную потенцию в роли солнца, рассеивающего тьму невежества и несовершенства людей. К примеру, в своей работе он высказывал мысль о том, что ученых надо приглашать в качестве советников государственных деятелей, дабы они помогали создать общее благо. К союзу мудрости и власти призывал Руссо свое поколение

Так же перу философа принадлежат такие произведения как «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» (1755), «Юлия, или Новая Элоиза» (1761), «Об общественном договоре» (1762), «Эмиль, или О воспитании» (1762) в работах Руссо затронуты многие аспекты социального развития. Под объектив его философской телекамеры попал человек, как совокупность всех людей, потерявших свободу, присущую им в естественном состоянии. Естественное состояние для Руссо – это идеальный мир, в котором человек не зависит ни от кого, это та цель, от которой мы отошли, но к которой можно вернуться. Естественное состояние обеспечивает людей настоящим равенством, в естественном состоянии нет понятия частной собственности, поэтому в нравственном плане не испорчен ни один человек.

Руссо не признавал вечного существования неравенства. Его началом он полагал тот момент в истории человечества, когда возникла частная собственность. Расслоение на богатых и бедных – первейшая ступень неравенства, появившаяся в тот момент, когда один из древних людей первым определил личностную принадлежность чего-либо, и все поверили в это. После неравенство только усиливало свои позиции, чему во многом способствовало создание государства, как союза богатых и бедных, при котором богатые стали управляющими, а бедные – подданными. В этом случае государство « наложило новые путы на слабого и придало силы богатому, безвозвратно уничтожило естественную свободу, навсегда установило закон собственности и неравенства, превратило ловкую узурпацию в незыблемое право и ради выгоды нескольких честолюбцев обрекло с тех пор человеческий род на труд, рабство и нищету» [«Об общественном договоре»]. Последний этап окончательного закрепощения людей – переход государственной власти в деспотизм, превративший подданных в рабов, и этот деспотизм. Как считал Руссо в конце концов должен быть повержен.
Даже считая, что переход от естественного состояния к государству является причиной порабощения людей, Руссо не думает, что он может послужить причиной гибели человечества. Он видит и позитивные стороны в таком переходе, ведь социальное соглашение позволяет человеку с большим успехом сохранить имеющееся у него. Так же социальный союз позволяет людям неравным в физическом плане быть равными с другими людьми благодаря этому соглашению: « основное соглашение не только не разрушает естественного равенства, а напротив, заменяет моральным и законным равенством то физическое неравенство между людьми, которое могла создать природа; люди, будучи неравны по силе и уму, становятся равными в силу соглашения».

Огромное значение Руссо уделял системе воспитания человека: « у вас будет все, если вы воспитываете граждан, без этого у вас все, начиная с правителей государства, будут лишь жалкими рабами» [«Трактаты»].С малых лет требовал Руссо воспитывать граждан как с помощью общества так и педагогически. Огромную роль в этом деле он отдавал правительству, которое должно было установить ряд правил по которым воспитывались бы люди, в любви к окружающим их согражданам и отечеству.
Руссо утверждал, что в первую очередь нужно развить в человеке те добродетели, что позволяли бы людям пользоваться как можно меньшим количеством материальных благ.

Философия Руссо оказала большое влияние на всю Европу. Безапелляционно вскрыв противоречивые моменты в развитие общества, он, буквально, вскормил все прогрессивное течение Великой Французской революции. В пример тому тот факт, что Робеспьер читал отрывки из произведений Руссо на улицах, неся всю широту взглядов великого философа простым людям.

1.Жизненный путь Жан-Жака Руссо и формирование философии взглядов.

Вернемся немного назад и по первоисточнику и самому достоверному свидетелю попробуем проследить одни из самых важнейших моментов в жизни Философа. Поможет нам в этом нам «Исповедь», написанная самим Руссо в ответ на памфлет «Le sentiment des citoyens», в котором было обнажена история его жизни. Как я уже писала выше, рождение Руссо было омрачено смертью его матери, не выдержавшей родовых испытаний. Это ужасное событие и свое появление на свет сам Руссо называет первым несчастьем. Он был не спокойным и не идеальным ребенком, впрочем, как и каждый из детей малого возраста он проявлял присущие всем недостатки: был болтлив, любил сладкое и иногда лгал. Еще в детстве он был разлучен с отцом, сумевшим заложить в нем страсть к чтению. Он попадает в семью своего дяди, который отдает его в учение. Наставницы тех времен не отличались терпимостью и гуманистическими взглядами, поэтому,юного ученика часто наказывали, что сыграло большую роль в его последующих отношения со всем женским полом.

Уже подростком Руссо отдают в ученики к граверу. Это были та часть жизни и тот особенный момент в её течении, когда появление пороков может либо способствовать появлению добродетелей, либо усугубить уже появившиеся пороки. Судьба на стороне Руссо, в нем пробудились те зачатки страсти к чтению, которые заложил отец. Сам философ говорит, что те кражи, которые он совершал, шли на пользу выполняемой им работы. «В сущности, эти кражи были очень невинны, так как все, что я таскал у хозяина, употреблялось мною для работы на него же»[«Исповедь»]. Та характеристика, которую дает шестнадцатилетнему Руссо Руссо повзрослевший, подошла бы под каждого подростка его возраста, но признание этого уже состоявшимся философом и великим деятелем как культуры так и философии вызывает глубокое уважение. « Беспокойный, недовольный всем и собой, без расположения к своему ремеслу» — так пишет о себе того времени Жан-Жак.

Судьба не уготовила Руссо участи гравера, в 16 лет он переходит Рубикон своей жизни и отправляется странствовать, бросив все, что было в его жизни. Возможно, что та же самая судьба, которая увела его из Женевы, сводит Руссо с 28-летней госпожой де Варанс, и между ними складываются отношения, которые во многом были переломными в жизни философа. Первой переменой был переход из протестантства в католичество, сделанный им по настоянию де Варанс. Перед Руссо открываются ворота Турина, куда он отправляется в пристанище для новообращенных. Завершив обряд обращения, он вырывается на волю – это время беспечной жизни, бесцельных прогулок по городу, во время которых он влюбляется в каждую хорошенькую женщину. «Никогда еще страсти не были так сильны и так чисты, как мои; никогда любовь не была более нежной, более бескорыстной», — вспоминает он. Но беспечная жизнь быстро кончается по самой банальной причине – отсутствие денег, и Руссо вновь вынужден искать работу. Руссо поступает лакеем к некой графине. Здесь с Руссо происходит событие, которое надолго остается в памяти философа и мучает его всю жизнь. Взяв у хозяйки серебряную ленту, он обвиняет в этой краже юную служанку. Естественно девушку выгоняют, теперь её репутация испорчена, а вместе с ней возможно и вся жизнь. После смерти хозяйки Руссо приходиться снова искать работу, и он становиться секретарем в богатой семье. Все это время проходит в постоянном процессе учения, что позволяет Жан-Жаку открыть новые дороги для продвижения по службе, но страсть к бродяжничеству и путешествиям вновь пересиливает все остальное, и путь Руссо лежит в Швейцарию. Он снова попадает в родные края, где вновь встречается с госпожой де Варанс, которая рада его прибытию; Жан-Жак вновь поселяется у неё в доме. Она в очередной раз решает взять судьбу Руссо в свои руки и отправляет его в певческую школу, где ему приходить основательно заниматься музыкой. К счастью или же к сожалению, первый концерт, данный юным Жан-Жаком имеет оглушительный провал. Расстроенный до глубины души Руссо вновь отправляется странствовать.

И вновь он возвращается к своей «маме» (так он называл госпожу де Варанс). Бывший провал музыкального выступления не подорвал веру Руссо в себя как музыканта, и он продолжает заниматься музыкой. В это время Жан-Жак окончательно сближается с госпожой де Варанс, и это побуждает уже потерявшую блеск молодости женщину заняться светским воспитанием юноши. Но сам Руссо называл все её усилия «потерянным трудом».

Умирает управляющий госпожи де Варанс. Жан-Жак пытается выполнять его обязанности. Но все его усилия безуспешны. Имея самые честные намерения, он утаивает деньги от госпожи де Варанс, тратившей их нещадно. Но «пират» из Руссо получился совсем плохой. Каждый тайник был раскрыт и опустошен. Руссо приходиться начать искать выход из сложившейся ситуации. Он решил начать работать, чтобы обеспечить «маму». И снова его выбором становиться музыка, но он не придумывает ничего, как взять деньги у госпожи де Варанс для поездки в Париж, где он собирался улучшить свое мастерство. Но жизнь в Париже не принесла никаких положительных результатов, и Руссо возвращается к госпоже де Варанс. Здесь его настигает тяжелая болезнь. Излечившись, он вместе с «мамой» уезжает в деревню. «Тут начинается краткая пора счастья в моей жизни; тут наступают для меня мирные, но быстротечные минуты, дающие мне право говорить, что и я жил», — пишет автор. Он чередует сельскохозяйственные работы с упорным обучением. В кругу его интересов история, география и латынь. Но здесь болезнь вновь настигает его, но теперь её причины скрывались уже в оседлой жизни. Госпожа де Варанс настояла на его поездке в Монпелье для лечения.

По возвращении домой Руссо видит, что сердце госпожи де Варанс занято «высоким бесцветным блондином» с манерами балаганного красавца. Жан-Жак находиться в растерянности, и, испытывая огромную боль, уступает свое место. С этого момента он относится к госпоже де Варан лишь как к «своей дорогой матери». Теперь он смотрит на неё «глазами настоящего сына». Очень быстро в доме наступают иные порядки, инициатором которых является новый фаворит госпожи де Варанс. Руссо больше не чувствует себя с ними как дома и уезжает в Лион, где судьба преподнесла ему работу гувернера.

Красные и желтые листья осени 1715 года Руссо « собирает» уже в Париже, куда он приезжает «с 15 луидорами в кармане, комедией „Нарцисс“ и музыкальным проектом в качестве средства к существованию». Судьба дает молодому Жан-Жаку неожиданный подарок – место секретаря в посольстве Франции в городе каналов и гондол – Венеции. Руссо поражен Венецией – ему нравиться и город и работа. Удар приходит с той стороны, с которой его никто не ждал. Посол не желает видеть в качестве своего секретаря человека плебейского происхождения. Он старается всеми силами заставить Руссо уйти, что ему и удается. По возвращении в Париж Жан-Жак ищет правосудия, но ему в нем отказывают, оправдывая это тем, что ссора с послом – всего лишь частое дело, так как он просто секретарь, к тому же не имеющий подданства Франции.

Заключение ………………………………………………………………………….17
Список использованной литературы………………………………………………18

Жан — Жак Руссо ( фр . Jean-Jacques Rousseau)

1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.

3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.

5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

младенчество — от рождения до 2 лет;

детство — от 2 до 12 лет;

отрочество — от 12 до 15 лет;

юношество — от 15 до вступления в брак.

Основные педагогические идеи:

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

Педагогическая теория Руссо никогда не была воплощена в том виде, в котором ее представлял автор, но он оставил идеи, воспринятые другими энтузиастами, развитые дальше и по-разному использованные в практике воспитания и обучения.

« Руссо! Руссо! Память твоя теперь любезна человекам: ты умер, но дух твой живет в « Эмиле » , но сердце твое живет в Элоизе » , — так выразил свой восторг великим французом русский историк и писатель

Карамзин.

Основные работы:

1750 — « Рассуждения о науках и искусствах » (трактат).

1761 — « Новая Элоиза»(роман).

1762 — « Эмиль, или О воспитании » (роман-трактат).

1772 — « Исповедь » .

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

В «Эмиль или О воспитании» Руссо заявлял: «Труд есть неизбежная обязанность для общественного человека. Всякий праздный гражданин – богатый или бедный, сильный или слабый – есть плут».

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

Руссо намечает три вида воспитания и три типа учителя : Природа, Люди и Предметы . Все они участвуют в воспитании человека: природа внутренне развивает наши задатки и органы, люди помогают использовать это развитие, предметы действуют на нас и дают опыт. Природное воспитание не зависит от нас, а действует самостоятельно. Предметное воспитание частично зависит от нас.

Воспитание – великое дело, и оно может создавать свободного и счастливого человека. Естественный человек – идеал Руссо – гармоничен и целен, в нем высокоразвиты качества человека-гражданина, патриота своей Родины. Он абсолютно свободен от эгоизма.

Роль воспитателя для Руссо заключается в том, чтобы обучать детей и дать им одно единственное ремесло – жизнь. Как заявляет воспитатель Эмиля, из его рук не выйдет ни судебный чиновник, ни военный, ни священник, — прежде всего это будет человек, который сможет быть и тем, и тем.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию . )

«Растениям дают вид посредством обработки, а людям посредством воспитания». «Мы рождаемся всего лишенными – нам нужна помощь; мы рождаемся бессмысленными – нам нужен рассудок. Все, чего мы не имеем при рождении и без чего мы не можем обойтись, ставши взрослыми, дается нам воспитанием».

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

«Воспитывая Эмиля по принципу естественных последствий, наказывает Эмиля, лишая свободы, т.е. разбил окно – сиди в холоде, сломал стул – сиди на полу, сломал ложку – ешь руками. В этом возрасте велика воспитывающая роль примера, поэтому необходимо на него опираться в воспитании ребенка.»

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен, умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля – голова философа, а руки Эмиля – руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет. «период бурь и страстей» – период нравственного воспитания.) три задачи нравственного воспитания – воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля – Софи.)

«естественное состояние» женщины – зависимость; «девушки чувствуют себя созданными для повиновения. Никаких серьезных умственных занятий им не нужно».

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

ПЕРВУШКИН БОРИС НИКОЛАЕВИЧ

ЧОУ «Санкт-Петербургская Школа «Тет-а-Тет»

Учитель Математики Высшей категории

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.

3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.

5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

младенчество — от рождения до 2 лет;

детство — от 2 до 12 лет;

отрочество — от 12 до 15 лет;

юношество — от 15 до вступления в брак.

Основные педагогические идеи:

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

Карамзин.

Основные работы:

1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза»(роман).

1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию. )

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен , умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля – голова философа, а руки Эмиля – руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет. «период бурь и страстей» – период нравственного воспитания. ) три задачи нравственного воспитания – воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля – Софи. )

2. Ж.Ж. Руссо. Философия

2. Ж.Ж. Руссо

Жан Жак Руссо (1712–1778) — один из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Своим страстным стремлением к изменению социального порядка, борьбой за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции. Вольтер и Руссо, по словам Г. Гейне, — те два писателя, которые более всех других подготовляли революцию, определили ее дальнейшие шаги и ныне еще руководят французским народом и властвуют над ним.

По своим убеждениям Руссо — представитель демократического крыла идеологов Просвещения; он — философ, социальный мыслитель, писатель, крупнейший специалист в области философии искусства (особенно музыки) и педагогики. Веря в существование Бога и признавая бессмертие души, Руссо утверждал, что материя и дух суть два извечно существующих начала. В вопросах теории дознания он придерживался идей сенсуализма, хотя и был сторонником врожденности нравственных идей. Руссо подвергал резкой критике феодально-сословные отношения и деспотический политический режим. Столь же резко критически он относился к частной собственности, видя в ней источник всех социальных зол. «Тот человек, — писал Руссо, — который, окопав и огородив данный участок земли, сказал «это мое» и нашел людей, которые были достаточно глупы, чтобы этому поверить, был настоящим основателем гражданского общества».

Свой знаменитый трактат «Об общественном договоре» Руссо начинает патетическими словами: «Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах!» Развивая идеи общественного договора, Руссо, в отличие от Т. Гоббса, утверждал, что в «естественном состоянии» не только не было «войны всех против всех», но в отношениях между людьми господствовали дружба и гармония. Он смело восстал против современной ему цивилизации как цивилизации неравенства. Его негодование было направлено против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освящает общественное неравенство. Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т. п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Этому Руссо противопоставлял простоту и «невинность» первобытных людей. Руссо — сторонник естественного права. Его идеалом было далекое прошлое, когда все люди были равны: да и какие раздоры могли быть у людей, которые ничем не владеют! Между Руссо и Вольтером происходили острые споры. Вольтер был в корне не согласен с идеей Руссо о том, что идеалы пребывают в далеком прошлом. В своей поэме «Светский человек» Вольтер писал: «Наши предки жили в неведении понятий «мое» и «твое». Откуда им было знать это? Они были наги. А когда ничего нет, то нечего и делить. Но хорошо ли это?» Обращаясь к Руссо, он говорит: «Отец мой, не прикидывайтесь простачком, не называйте нищету добродетелью». И далее Вольтер продолжает: «Когда читаешь Вашу книгу, так и хочется стать на четвереньки и бежать в лес!»[115].

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

Жан—Жак Руссо (фр. Jean-Jacques Rousseau)

1)Жан-Жак Руссо родился в Женеве в 1712 в семье часовщика, умер в 1778.
2)Его мать умерла при родах, поэтому воспитанием ребенка занимались дядя и кальвинистский священник, в результате чего познания мальчика оказались беспорядочными и хаотичными.
3)Выходец из народа, он познал всю унизительную тяжесть сословного неравенства.
4)В 16-летнем возрасте, в 1728 году Руссо, ученик гравёра, покидает родную Женеву и долгие годы скитается по городам и сёлам Швейцарии и Франции, не имея определенной профессии и добывая средства к существованию различными занятиями: камердинером в одной семье, музыкантом, домашним секретарем, переписчиком нот.
5)В 1741 году Руссо перебирается в Париж, где знакомиться и сближается с Дидро и с энциклопедистами

младенчество — от рождения до 2 лет;
детство — от 2 до 12 лет;
отрочество — от 12 до 15 лет;
юношество — от 15 до вступления в брак.

Основные педагогические идеи:

— Воспитатель незаметно для ребенка возбуждает у него интерес к занятиям и желание учиться.

Карамзин.

Основные работы:

1750 — «Рассуждения о науках и искусствах» (трактат).

1761 — «Новая Элоиза»(роман).

1762 — «Эмиль, или О воспитании» (роман-трактат).

1772 — «Исповедь».

Жан Жак участвовал в создании «Энциклопедии», писал статьи для нее.

Руссо считает, что неуправляемые чувства без дисциплины разума ведут к индивидуализму, хаосу и анархии.

КНИГА 1

(Первый год жизни. Природа, общество, свет и их отношение к воспитанию. )

«Дайте возможность телу свободно развиваться, не мешайте природе»

КНИГА 2

«Идея собственности естественно восходит к нраву первого завладения посредством труда».

КНИГА 3

«К 12 годам Эмиль крепок, самостоятелен , умеет быстро ориентироваться и схватывать важнейшее, затем окружающий мир посредством своих чувств. Он вполне подготовлен к тому, чтобы освоить умственное и трудовое воспитание.» «Голова Эмиля – голова философа, а руки Эмиля – руки ремесленника»

КНИГА 4

(Период до 25 лет . «период бурь и страстей» – период нравственного воспитания. ) три задачи нравственного воспитания – воспитание добрых чувств, добрых суждений и доброй воли, видя перед собой все время «идеального» человека. Лет до 17-18 юноше не следует говорить о религии, Руссо убежден, что Эмиль думает о первопричине и самостоятельно приходит к познанию божественного начала.

КНИГА 5

(Посвящает воспитанию девушек, в частности невесты Эмиля – Софи. )

Жан-Жак Руссо: идеи, влияние и работы — видео и стенограмма урока

Работы Руссо

Руссо выполнял множество случайных работ, пока в 1750 году не написал свою первую крупную философскую работу Рассуждения об искусстве и науках . Он написал этот текст в ответ на конкурс эссе в соседней Академии Дижона. В этой работе Руссо утверждал, что развитие наук и искусств привело к искажению добродетели и морали. Его читали и считали очень спорным, но, тем не менее, он получил за него первое место в конкурсе. Эта беседа принесла ему большую известность и признание.

В 1753 году Академия Дижона провела еще один конкурс сочинений. Руссо снова занялся философской работой, на этот раз названной Рассуждения о происхождении неравенства среди мужчин . Эта работа также была широко прочитана и считалась спорной; однако он не выиграл конкурс, потому что судьи сочли его слишком длинным. В этой работе Руссо утверждал, что люди в основном хорошие по своей природе, но были испорчены сложными событиями, которые привели к современному обществу.

После этих двух бесед Руссо переезжал с места на место как из-за того, что люди не соглашались с его идеями, так и из-за своей драматической общественной жизни, в которой у него были внебрачные связи со многими женщинами. В 1761 году он написал художественную книгу под названием « Джули или Новая Элоиза ». Это была одна из самых продаваемых книг века. Он был о любовном треугольнике между некоторыми персонажами, но также продемонстрировал его философские взгляды на человечество и природу. Книга оказала большое влияние на движение романтического натурализма конца 18 века.

В 1762 году он опубликовал свои следующие два основных философских трактата: Общественный договор и Эмиль . Общественный договор — это политико-философский труд. В нем описывается, как правительство может существовать таким образом, чтобы защищать равенство и характер своих граждан. Первая глава начинается с одной из самых известных цитат Руссо: «Человек родился свободным; и везде он в цепях ». По мнению Руссо, эта проблема может быть решена путем заключения общественного договора, в котором граждане передают часть своих прав правительству в обмен на правительство, предоставляющее гражданам равенство и свободу.Руссо считал, что этот хрупкий баланс между государственной властью и правами отдельного гражданина может быть достигнут.

В своей работе Эмиль Руссо сосредоточился на своих философских взглядах на образование. Руссо считал, что образование дает гражданам возможность научиться быть хорошими, даже если они живут в коррумпированном обществе. Эти взгляды на образование помогли вдохновить национальную систему образования во Франции во время Французской революции.

Эти три книги вызвали много споров.Власти Парижа осудили книги, и Руссо был вынужден бежать из Франции и жить в Швейцарии. Находясь там, в 1764 году, он написал свою автобиографию под названием The Confessions . Руссо стал очень параноиком относиться к людям, которые хотели, чтобы ему причиняли вред, и считали важным оправдать его жизнь и его работы. Эта навязчивая идея прослеживается в его последних книгах: Признания , Мечты одинокого ходока и Руссо: Судья Жан-Жака . Он переезжал с места на место и в конце концов тайно вернулся во Францию, где и скончался в 1778 году.

Идеи и влияние Руссо

Одна из основных идей Руссо — его вера в то, что люди хороши по своей природе, но общество развращает их. Почти все его работы посвящены этому убеждению. Он считал, что у всех существ есть инстинкт самосохранения, включая людей, но что у людей также есть сострадание, что делает их уникальными и естественными.

Другая его основная идея вращалась вокруг его концепции общественного договора. Руссо искренне верил, что баланс между свободой личности и государственной властью не только возможен, но и является предпочтительным правительством для нации.

Руссо оказал большое влияние на более поздних философов и политических теоретиков, включая известного философа Иммануила Канта и его взгляды на этику. Руссо также оказал огромное философское влияние на европейское романтическое движение. В отличие от некоторых мыслителей, Руссо сочетал идеалистические и реалистические элементы жизни, что привело к возникновению романтического движения.

Он также оказал влияние на политическую мысль. Что наиболее важно, политические теории Руссо помогли повлиять на лидеров Французской революции.Он также оказал сильное влияние на известных мыслителей, таких как Карл Маркс, Генри Дэвид Торо и Ральф Уолдо Эмерсон. Он также был источником вдохновения для либеральных теорий, коммунизма, гражданского республиканизма и демократии участия.

Краткое содержание урока

Философские и политические убеждения Руссо повлияли на многих людей и движений в истории. Он заставил людей серьезно задуматься о природе человечества и балансе между государственной властью и свободой граждан.Он помог сформировать романтическое движение, Французскую революцию, таких людей, как Иммануил Кант и Карл Маркс, а также целые правительства в их теориях демократии, республиканизма, коммунизма и многих других. Он, несомненно, является одним из самых влиятельных философов периода г. и эпохи Просвещения г.

Результаты обучения

По окончании этого урока вы должны уметь:

Вспомните, как Руссо стал заметным в философских кругах во время Просвещения.
Объясните, почему Руссо на протяжении всей своей жизни приходилось постоянно двигаться
Обсудить философские убеждения Руссо, которые повлияли на более поздние социальные и политические движения

KIDS PHILOSOPHY SLAM — Философ недели

Жан-Жак Руссо (1712–1778)
Швейцария / Франция

Жан Жак Руссо, один из великих философов французского просвещения, родился в Женеве, Швейцария, и воспитывался тетей и дядей после того, как его мать умерла через несколько дней после его рождение. В возрасте тринадцати лет он поступил в ученики к граверу, но сбежал через три года, в конце концов став секретарем для мадам Луизы де Варенс, которая повлияла на его жизнь и творчество. В 1742 году Руссо уехал в Париж, где стал другом Дени. Дидро, французский философ и автор энциклопедии, «Библия» Просвещения.

Руссо был творческим писателем и использовал все, начиная с оперы. к романам и романам, чтобы объяснить его философию.Он верил что люди по своей природе хороши, но развращены пороки общества. Он считал науку, искусство и социальные институты быть частью того, что развращает. Он считал, что единственный способ вернуться к добру, с которой рождаются люди, — это быть максимально приближенным к природе.

В «Общественном договоре» Руссо объяснил свои политические теории: который позже повлиял на авторов Конституции Соединенных Штатов а также лидеры Французской революции. «Человек рожден свободным, и он повсюду в цепях «. Потому что люди развращены обществом, все люди должны войти в социальную договор, требующий от людей признания коллективного «блага воли «, которая представляет собой общее благо или общественные интересы. Все граждане должны участвовать и должны быть привержены хорошо, даже если это не в их личных интересах.Он считал, что жизнь ради общего блага способствует свободе и равенство.

Руссо был большим сторонником образования. «Мы рождаемся слабыми, нам нужна сила; мы беспомощны, нуждаемся в помощи; глупо нам нужна причина. Все, чего нам не хватает при рождении, все, что нам нужно, когда мы подходим к мужскому поместье — это дар образования ». В своем романе Эмиль подчеркивает как разрешить свободу слова и вместо этого сосредоточиться на окружающей среде подавления любопытства приведет к уравновешенному, свободомыслящему ребенок. Он также считал, что женщины тоже нуждаются в образовании. как мужчины, но в разные стороны. Женщины, по Руссо, не должны были воспитываться в невежестве, и им разрешалось только делать домашние дела. «Природа означает, что они должны думать, хотеть, любить развивать свой ум, а также свою личность; она [Природа] кладет это оружие в их руках, чтобы восполнить недостаток силы и дать им возможность направить силу людей.Им следует научиться многому, но только тому, что подходит «. Руссо был замечателен не только потому, что он считал, что образование ребенка должен быть сосредоточен на его / ее интересах, но также потому, что он верил что женщинам нужно научиться чему-то большему, чем просто домашние дела.

После многих лет переездов с места на место, потому что его идеи были непопулярный среди правительственных чиновников, Руссо умер в 1778 году в Эрменонвиль, Франция.

Вопросы для обсуждения в классе:

Если бы Руссо был жив сегодня, как бы он ответил на вопрос: «Что сильнее: любовь или ненависть?»

В историческом контексте то, что Руссо считал величайшим
вызов, стоящий перед человечеством при его жизни?

В чем, по Руссо, коренная причина жадности?

Руссо считал, что наука, искусство и социальные институты развращают человеческие существа от их естественной добродетели.Какие современные примеры как вы думаете, он был бы самым противником?

Чтобы узнать больше о Жан-Жаке Руссо, перейдите по этим ссылкам:

http://www.wabash.edu/Rousseau/
http://www.utm.edu/research/iep/r/rousseau.htm
http://www.lucidcafe.com/library/96jun/rousseau.html
http://www.knuten.liu.se/~bjoch509/philosophers/rou.html
http://www.infed.org/thinkers/et-rous.htm
http://oregonstate.edu/instruct/ phl302 / философы / руссо.html
http://www.philosophypages. com/ph/rous.htm
http://www.trincoll.edu/depts/phil/philo/phils/rousseau.html

ЧТОБЫ УЗНАТЬ О ДРУГИХ НАШИХ «ФИЛОСОФАХ НЕДЕЛИ» НАЖМИТЕ НА ОДНУ ИЗ ССЫЛКОВ НИЖЕ.
• Дьюи • Сократ • Платон • Конфуций • Ранд • Локк • Камю • Кавендиш • Сартр • Руссо • Кинг • Декарт • Спиноза • де Бовуар • Ницше • Кант • Гипатия • Торо 901
Краткое изложение философии Руссо
Философия Жан-Жака Руссо
Женевский философ, писавший по-французски, Жан-Жак Руссо писал по существу:
— Рассуждения о науках и искусстве (1750)
— Рассуждения о происхождении неравенства среди мужчин (1755)
— Общественный договор (1762)
— Эмиль — Об образовании (1762)
Руссо подвергался множественным интерпретациям, часто противоречивым и карикатурным, и, помимо этого, критика иногда была упрощена, но внимательный читатель обнаруживает в этих произведениях оригинального и последовательного мыслителя, который принципиально интересовался реальным контрактом и подавлял мир насилия.
ключевой политической идеей Руссо была общая воля, а не общественный договор. Политическое общество рассматривается Rousseau как включающее в себя полное добровольное подчинение каждого индивидуума коллективной общей воле; это одновременно единственный источник законного суверенитета и нечто, что не может не быть направлено на общее благо.
Руссо и теория естественного человека:
Итак, это знаменитая концепция естественного состояния , которая часто подвергается интерпретациям и карикатурам, которые, далекие от представления данной реальности, являются методологической гипотезой и рабочим инструментом для Руссо.
. — Если мы вычтем на основании предположений, которые компания создала для человека, мы получим условие, которое, вероятно, никогда не существовало, но которое, посредством абстракции, должно прояснить нашу нынешнюю ситуацию.
Так возникает естественный человек, методологическая фантастика. Каковы его характеристики?
— Мы включаем эту простую машину в отличие от животных.
. — Сознание и свобода определяют человека, всегда способного подчиняться его впечатлениям или сопротивляться им, как мы сказали Руссо в «Рассуждениях о происхождении неравенства».
— Естественный человек может удовлетворить свои потребности: он счастлив.
— Единственное принадлежащее ему социальное чувство — жалость, эффективная способность идентифицировать себя с любым, кто страдает.
► Жалость — это естественное чувство, которое, сдерживая активность любви каждого человека к себе, способствует взаимному сохранению всего вида.
► выделяйте здесь с помощью Руссо любовь и чувство собственного достоинства: первое относится к естественным чувствам любого животного, обеспечивающим его сохранение.Вторая, однако, рождена в обществе, каждая отдельная дверь в большее количество случаев сама по себе, чем любая другая.
Человек, в отличие от животных, движется вперед: он действительно обладает способностью к совершенствованию, возможностью расти и открывать развитие и свою историю.
Если животное характеризуется своей статичностью и игнорирует историю, человек предстает умным и творческим динамизмом.
Руссо, образование и социальное зло:
Таким образом, человек, конечно, может развиваться в направлении добра, но также может столкнуться с проблемами, потому что это обратная сторона, потому что человеческое творчество сочетается с формированием социального зла.
Право собственности на определенные объекты представляет собой крайний край естественного состояния.
— Первый, кто подумал сказать «это мое», был настоящим основателем гражданского общества.
— Фактически, собственность, являющаяся основой гражданского общества, то есть организованная и имеющая культуру.
Прогрессирующее и в этом контексте политическое неравенство, характеризующееся различными привилегиями, которыми пользуются одни в ущерб другим: быть самым богатым, самым могущественным…
Гражданское общество, управляемое насилием, развязанное насилие, без обращения к закону, таким образом, склонно к деспотизму, его крайней форме, которая почти присуща.
— Называть деспотическую политическую власть, отказываться подчиняться закону, ставить себя выше него и узурпировать верховную власть.
— Тирана, узурпатора верховной власти, не следует путать с тираном, узурпатором королевской власти.
Таким образом, мужчина повсюду в цепях.
Руссо и общественный договор:
Как исправить зло? Как демократия может решить проблему?
— Проблема возникает в таких ясных терминах: найти такую форму общества, в которой человек может узнавать себя, подчиняться закону и в то же время быть свободным.
— Оптика Руссо будет в этом квесте нормативной.
Итак, фундамент правой политической основы является предметом исследования. Под общественным договором понимается пакт, устанавливающий законную политику.
— Дело не в том, что произошло на самом деле, а в том, что должно быть. То есть пакт, согласно которому граждане отказываются от всех своих естественных прав в пользу Суверенного, высшего органа власти, политического органа, который считается активным.
— С этой точки зрения граждане называют всех лиц, участвующих в суверене и подданных, теми же лицами, которые подчиняются законам государства.
Концепция суверенитета, как мы видим, Центральная:
— Означает проявление общей воли, воли общественного тела, объединенного для общих интересов.
— Следовательно, существует тесная связь между концепцией суверена и общей волей: суверен, высшая власть, должен действовать не в соответствии со своим желанием, а в соответствии с желаниями общей воли, которая признает всех членов. общества.
Наконец, общая воля не может быть передана: Руссо устраняет репрезентативную систему, поскольку осуществление общей воли не может быть делегировано.
— Закон города будет исходить непосредственно из этой общей воли.
— Имея это в виду и надеясь на то, что политическая свобода может быть реализована, закон является инструментом свободы и ее органом.
— Закон, обязательное и универсальное выражение общей воли, разрешает автономию:
► Люди действительно подчиняются тому, что исходит от них в закон.
► Они несут перед ним ответственность за свободу и справедливость.
► По закону они избегают произвола.
► Внимание нужно отличать от простого постановления закона, акта исполнительной власти.
Таким образом, при реальном контракте последнее слово в конечном итоге будет за Добром и Правом.
Руссо и мораль:
Это было в Эмиле или образовании, или, точнее, в знаменитом Исповедании веры савойского викария, Руссо объясняет его мораль, принцип является врожденным: этот принцип есть сознание, задуманное как свойство, которым обладает человеческий разум, чтобы нести его. моральные оценки.
Совесть — это чувство, то есть чувство духовное, интуитивное и непосредственное.
— Бог дал нам любовь с чистой совестью.
— Какой Бог упоминается в Эмиле? Быть тем, кто хочет и может, двигает вселенную и все устраивает.
Если человеческая история — это история падений, лекарство находится в пределах досягаемости. Робеспьер и Сен-Жюст делают заявления Руссо (изменяя курс…) революционной программой.
Жан Жак Руссо — Общество, Общество, Контракт и Философ
Жан-Жак Руссо прославился как философ и политический теоретик во Франции восемнадцатого века.Талантливый композитор и ботаник, идеи Руссо о природе общества сделали его влиятельной фигурой в западной мысли. Его вера в то, что цивилизация развратила человечество, была центральной частью его философии. Его работа повысила важность личной и личной свободы, поддерживая революционную идеологию США.
Руссо родился 28 июня 1712 года в Женеве, Швейцария. К шестнадцати годам он ушел из дома. В Савойе он встретил баронну Луизу де Варенс, богатую женщину, которая забрала Руссо в свой дом и превратила его в философа с помощью строгого курса обучения.Руссо также изучал музыку во время своего пребывания в Де Варенсе. В 1742 году он переехал в Париж, где познакомился с Дени Дидро, философом, который был редактором французской энциклопедии Encyclopédie , монументального научного труда об искусстве и обществе. Дидро поручил Руссо написать статьи о музыке для произведения.
В 1750 году Руссо получил премию за эссе Рассуждения о науках и искусстве. Эссе провозгласило один из давних принципов Руссо: люди по своей природе хороши, но были развращены обществом и цивилизацией.В 1752 году он получил известность как композитор своей оперой «Деревенский мудрец». Несмотря на похвалы, Руссо отказался от музыкальной карьеры, полагая, что работать в театре морально недостойно. Вместо этого он продолжил свое исследование общества, написав Рассуждения о происхождении неравенства среди человечества в 1752 году. Он расширил свою первую работу, критикуя цивилизацию за ее разлагающее влияние и восхваляя естественное, или примитивное, государство как морально превосходящее цивилизованное. государство.
Руссо покинул Париж в 1756 году и уединился в Монморанси, чтобы быть ближе к природе. Он не возвращался к писательству до 1761 года, когда он написал романс Джули или Новая Элоиза . В следующем году он написал одну из своих
Жан Жак Руссо.
AP / ФОТО ПО ВСЕМУ МИРУ
самых прочных и влиятельных произведения, Общественный договор . Книгу открывает известная фраза: «Человек родился свободным, но он повсюду скован цепями.Руссо считал, что общество и правительство создали общественный договор, когда их целями были свобода и благо общества. Правительство стало верховным правителем, но его существование зависело от воли народа. Социальный порядок был основан на общей воле, общая вера в общие интересы, которые, по его мнению, были естественным выбором рациональных людей. Общая воля также была формой свободы, а цель закона заключалась в объединении общей воли с желаниями людей.
Руссо был убежден, что законы не могут быть несправедливыми, если следовать общей воле народа. Социальный договор был заменен на
убеждение, что свобода и гражданская свобода необходимы для справедливого общества. Общество должно управляться не элитой, а общей волей всех людей. Руссо, как и английский философ ДЖОН ЛОК (1632–1704), обосновал идею либерального общества, основанного на народной воле, которое было бы поддержано американскими колонистами в годы, предшествовавшие U.С. Революция. Американские колонисты считали, что общественный договор с Англией был нарушен. Однако вера Руссо в примат личности оказалась идеей, которая нашла наибольшее признание в Соединенных Штатах.
Руссо написал роман Эмиль в 1762 году, который стал платформой для его идей об образовании. Он считал, что цель образования не в том, чтобы передавать новую информацию, а в том, чтобы выявить то, что от природы заложено в каждом человеке, и способствовать полному развитию человека.Детям следует позволить самовыражение и возможность развивать свои собственные взгляды на мир, а не подчиняться репрессиям и подчинению. Идеи Руссо были радикальными для того времени, но оказались стойкими.
Политический климат был враждебным по отношению к Руссо после публикации Общественный договор и Эмиль. Французская католическая церковь запретила обе книги, и Руссо был вынужден начать период в изгнании. Изгнанный из Швейцарии за своими идеями, он в конце концов прибыл в Англию, где с ним подружился философ ДЭВИД ХЮМ .Находясь в Англии, он подготовил трактат по ботанике.
В 1768 году он вернулся во Францию под вымышленным именем. В 1770 году он завершил свою Исповедь , автобиографию неустанного самоанализа, в которой он задокументировал эмоциональные и моральные конфликты своей жизни. Он умер 2 июля 1778 года в Эрменонвиле, Франция.
Жан-Жак Руссо — Краткий обзор
«Человек рождается свободным, но везде он скован цепями».
Жан-Жак Руссо родился в Женеве.Его мать умерла всего через несколько дней после его рождения. Спустя несколько лет его отец сбежал после дуэли. В нежном возрасте 16 лет он уехал во Францию и обратился в католицизм.
Сначала он пытался пробиться как музыкант и композитор. После встречи с Дени Дидро и Жаном д’Аламбером в 1740 году он заинтересовался философией.
При ответе на конкурс, организованный Академией Дижона для ответа на вопрос «Способствовало ли восстановление науки и искусства совершенствованию нравственных практик?» Руссо наткнулся на идею, что общество может оказывать вредное влияние.Не будучи сторонником консенсусного ответа, Руссо аргументировал это аргументом «нет» в своем «Рассуждении о науках и искусстве», которое принесло ему первую премию. Он утверждал, что искусство не только не улучшает умы и жизнь, но и разрушает счастье.
Его второе эссе, «Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди людей», посеяло семена будущего, доказывая, что человек рождается свободным.
человек наделены врожденными добродетелями и, что еще более важно, такими качествами, как сострадание и сочувствие.Но как только это состояние невинности нарушается и сила разума начинает отделять человечество от остальной природы, люди становятся оторванными от своих естественных добродетелей. Таким образом, навязывание гражданского общества естественному состоянию влечет за собой отход от добродетели к пороку и от идиллического счастья к несчастью.
Руссо считает падение естественного состояния природы и становление гражданского общества прискорбным, но неизбежным, поскольку оно явилось результатом человеческой способности к разуму.Этот процесс начался, подумал он, когда человек впервые огородил себе участок земли, таким образом вводя понятие собственности. Когда группы людей стали вот так жить бок о бок, они образовали общества, которые можно было поддерживать только с помощью системы законов. Но Руссо утверждает, что каждое общество теряет связь с естественными добродетелями человечества, включая сочувствие, и поэтому навязывает не справедливые, а эгоистичные законы ».
(через The Philosophy Book)
Эти законы для защиты собственности были применены к бедным богатыми.«Таким образом, переход от естественного состояния к цивилизованному повлек за собой переход не только от добродетели к пороку, — отмечает Руссо, но и от невинности и свободы к несправедливости и порабощению». Человечество в глазах Руссо развратилось обществом. Таким образом, пока он рождается свободным, законы, установленные государством, гарантируют, что он живет «в цепях».
Как вы понимаете, эта вторая беседа произвела настоящий фурор.
Сплоченный клич Руссо «назад к природе!» И его пессимистический анализ современного общества, полного неравенства и несправедливости, хорошо сочетались с растущими социальными волнениями 1750-х годов, особенно во Франции.
Заявить о проблеме — это одно, но в «Общественном договоре» Руссо предложил решение. Книгу открывает известная цитата: «Человек рождается свободным, но всюду он скован цепями». Со временем это станет лозунгом Французской революции. Решение, утверждал Руссо, заключалось в том, чтобы граждане, а не аристократы, монархия или церковь управляли государством.
Созданный по образцу классических республиканских идей демократии, Руссо представляет гражданский орган, действующий как единое целое, предписывающий законы в соответствии с volonté générale или общей волей.Законы исходят от всех и распространяются на всех — все будут считаться равными. В отличие от предусмотренного Локком общественного договора, который был разработан для защиты прав и собственности отдельных лиц, Руссо выступает на благо всех, руководствуясь общей волей.
Он считал, что свобода участвовать в законодательном процессе приведет к устранению неравенства и несправедливости и будет способствовать чувству принадлежности к обществу.
В конце концов, противоречивые взгляды Руссо привели к тому, что его книги были запрещены в нескольких странах, включая Швейцарию и Францию.Были выданы ордера на его арест. Дэвид Юм пригласил его жить в Англию, что Руссо принял. Через некоторое время между Юмом и Руссо вспыхнула ссора, и он вернулся во Францию под вымышленным именем. На момент его смерти в 1778 году революция была неизбежна.
Ключевые работы :
1750 Рассуждения о науках и искусстве
1755 Рассуждения о происхождении и основаниях неравенства среди мужчин
1755 Рассуждения о политической экономии
1762 Общественный договор

Все еще любопытно? Узнайте больше о Руссо, прочитав его ключевые произведения.
Введение в работы Руссо
Немногие политические философы вызывали такие разные интерпретации, как Жан-Жак Руссо (1712–1778). Читатель, который впервые обращается к Руссо, сталкивается с автором, явно любящим великие парадоксы, предлагающим то, что часто кажется несовместимым: восхваляя, например, Спарту и суровую политическую добродетель в одном произведении, и превознося добродетель одинокого человека и частного. наслаждение чувством существования в другом.Действительно, Руссо был провозглашен инициатором социализма и национализма, с одной стороны, и романтизма и экзистенциализма, с другой. С самого начала его обвиняли в том, что он вдохновил некоторые из самых крайних аспектов Французской революции, и Робеспьер считал его авторитетом. Тем не менее, наряду с портретом Руссо, революционера-республиканца, есть и другие, кто заявлял, что нашел в его трудах политическое учение антисовременного реакционного консерватизма, изобилующее враждебностью к торговле и промышленному развитию, осуждением крупных национальных государств и противодействие распространению научных знаний в целом.
Сам Руссо осознавал парадоксальное впечатление, которое произвела его мысль, и обсуждает этот вопрос в своем письме Д’Аламберу о Театре и других местах. Тем не менее, Руссо говорит нам, что все его основные работы, начиная с работы, которая первой сделала его знаменитым, First Discourse ( Discourse on the Arts and Sciences ), образуют «систему». Все они основаны на одних и тех же фундаментальных теоретических основах, которые вытекают из единого принципа. В поздней работе Руссо есть персонаж, который резюмирует урок, который он извлек из внимательного прочтения Руссо: «На протяжении всего развития великого принципа [Руссо] я видел, что природа сделала человека счастливым и добрым, но что общество развращает его и причиняет ему вред. страдания.”
По мнению Руссо, какова природа нынешнего разложения человека и каковы его глубинные причины? В чем, по его мнению, состоит «естественная добродетель» человека? Какое решение или решения могут быть для излечения людей от их нынешних недугов? В приведенном ниже обзоре мысли Руссо очень кратко рассматривается, как эти центральные вопросы развиваются в наиболее важных политических работах Руссо.
Рассуждения об искусстве и науке — Критика Просвещения
«Что станет с добродетелью, если богатство будет приобретено любой ценой? Политики древнего мира постоянно говорили о морали и добродетели; наши говорят только о торговле и деньгах.»- Беседа об искусстве и науках (1750)
Политические сочинения Руссо начинаются с его утверждения о коррупции человечества в современной европейской политической жизни. Он выступает как критик Просвещения и его вдохновляющего взгляда на то, что развитие искусств и наук неразрывно связано с моральным и политическим прогрессом. В ответ на конкурс эссе на приз от Академии Дижона, в котором был задан вопрос: «Способствовало ли восстановление наук и искусств очищению нравственности?», Руссо выдвинул иконоборческий аргумент, что такая реставрация не принесла результатов. так.
Руссо утверждает, что популяризация философии мыслителями Просвещения на самом деле является ее вульгаризацией, движимой не чистой любовью к мудрости, а стремлением к социальным почестям и престижу. Современное общество, столь далекое от того, чтобы избавить европейцев от их прежнего рабства в феодальной Европе, фактически поощряет новые формы зависимости и рабства. Руссо предупреждает, что манеры приличного общества — всего лишь подделка добродетели, с помощью которой маскируют свой эгоизм ради тщеславия.Прежде всего, Просвещение естественно согласуется с деспотизмом, потому что оно враждебно религии и даже имеет тенденцию порождать атеизм, тогда как политическая добродетель таких обществ, как Спарта и Римская республика, вдохновлялась прежде всего гражданским благочестием их граждан.
Первая беседа в высшей степени риторическая, и ее внешнее впечатление может ввести в заблуждение относительно ее более глубокого тезиса. Это вызвало ряд нападок, на некоторые из которых Руссо потрудился ответить. (Кроме того, его краткое письмо Предисловие к Нарциссу предлагает полезное изложение его аргументов).Руссо обвиняли в нападении на образование и науку, будучи, очевидно, человеком большой образованности, в желании возврата к первобытному варварству и в поддержке сожжения великих библиотек Европы. Разъясняя свои взгляды, Руссо подчеркивает несколько моментов. Во-первых, его тезис выходит за рамки конкретного вопроса, поставленного Дижонской академией, поскольку он считает, что существует фундаментальное противоречие между наукой и политической добродетелью как таковой , а не только в его дни. Следовательно, его тезис в первую очередь не исторический, а теоретический.Он не отрицает, что по сравнению со средневековым периодом и его схоластикой (которую он называет «государством хуже невежества»), период, непосредственно последовавший за ним, представлял собой способ прогресса. И все же меньшую коррупцию по сравнению с этой предыдущей крайностью не следует принимать за «очищение морали».
Во-вторых, Руссо отвергает обвинение в том, что он враг искусств и наук. Они вредят добродетельному политическому порядку, но для общества, которое уже коррумпировано, только искусства и науки могут смягчить последствия коррупции для тех немногих, кто «еще не стал плохим».”
Наконец, Руссо подчеркивает, что наука как таковая — это неплохо. Это естественное призвание этих «немногих возвышенных гениев» человеческого рода (таких как Бэкон, Ньютон и Декарт). Скорее, наука или философия не подходят «человеку в целом». Руссо пользуется ироническим заявлением о том, что он «честный человек, который ничего не знает и тем не менее уважает себя за это».
Руссо понимает свою Первую речь как работу философа, направленную на защиту «человека в целом» от опасностей философии.В то же время, поскольку популяризация философии в эпоху Просвещения обедняет ее, он стремится также к защите истинной философии. Это двойное намерение необходимо иметь в виду при интерпретации всех более поздних работ Руссо.
Вторая беседа — Природа, человеческая природа и история человечества
«Философы, исследовавшие основы общества, чувствовали необходимость вернуться к состоянию природы, но ни один из них не достиг его.”- Вторая беседа
Руссо заявляет в Confessions , что его Рассуждения о происхождении и основах неравенства среди мужчин ( или Вторая беседа) — это работа, в которой его принципы «проявляются с величайшей смелостью, если не сказать дерзостью. . » Он поднимает тему естественного состояния и предлагает критический ответ Гоббсу и Локку, каждый из которых сделал эту концепцию центральной в своих политических учениях. Хотя Руссо принимает антиаристотелевское утверждение Гоббса о том, что люди по своей природе не являются политическими животными, он отвергает описание Гоббсом естественного состояния природы, обвиняя Гоббса и других в том, что они проецируют на естественного человека пороки и психологические характеристики человека, уже живущего в обществе.
Первая часть работы изображает людей, которые еще не испорчены вступлением в цивилизацию. Это государство не является войной всех против всех, как утверждал Гоббс. Человек в этом чистом состоянии природы «по природе хорош», под этим Руссо подразумевает, что он самодостаточен — природа снабжает его тем, чего он желает, его желания никогда не превышают его потребности. Человек в чистом виде для Руссо не «благородный дикарь», как иногда утверждают, а аморальное, даже довольно глупое животное.Он одинок, если не считать случайных встреч, дающих возможность для секса и размножения; забота о детях со стороны самок минимальна.
Единственная характеристика, которая отличает человека от других животных, — это то, что Руссо называет «способность к совершенствованию». Человек более податлив, чем другие животные, он обладает способностью учиться и изобретать лучшие средства для удовлетворения своих потребностей. Руссо отрицает телеологию или провиденциальность выхода человека из чистого естественного состояния. Скорее, то, что поднимает человека, — это серия «случайностей», которые в конечном итоге приводят к развитию больших интеллектуальных и психологических способностей, причем способность к языку является наиболее важной.Этот процесс в конечном итоге поднимает естественного человека из его досоциального состояния в самые примитивные социальные группы. Руссо называет эту эпоху первобытного общества «самой счастливой и самой прочной эпохой» и «лучшим состоянием человека». Но его точка зрения сложна, поскольку позже он описывает это предполагаемое лучшее состояние человека как состояние, при котором «месть стала ужасной, а люди — кровожадными и жестокими»; и эта предполагаемая лучшая эпоха наступает раньше, чем «все наши способности» как человеческие существа разовьются. Изложение истории человечества Руссо здесь указывает на противоречие между «благом» человека в целом или человеческого вида и «благом» человека, когда он рассматривается как индивидуальное существо, обладающее способностями к разуму, науке и философии. .
Разворачивая свою гипотетическую историю, Руссо продолжает описывать генезис сельского хозяйства, семейной жизни и идеи частной собственности. Фундаментальная основа обычного неравенства проистекает из неравного распределения собственности. Политическое сообщество, защищающее частную собственность, возникло в результате обмана со стороны немногих богатых, которые хотят доминировать над множеством бедных, действие, которое Руссо незабываемо описывает как «самый хорошо продуманный проект, когда-либо входивший в человеческий разум», посредством которого « Отныне немногие честолюбивые люди покорили все Человечество труду, рабству и нищете.”
В чистом виде человек (и другие животные) обладает двумя чертами: amour-de-soi, или естественной любовью к себе, состоящей из желания сохранить себя; и pitié , или спонтанная форма сострадания, вызванная наблюдением за страданиями других людей того же вида. Хотя обе черты в той или иной форме сохраняются в гражданском обществе, каждая из них трансформируется в результате появления у человека третьей черты или силы души — amour-propre , или заботы о себе, которая проистекает из способности мужчин сравнивать себя друг с другом. и соответствующее стремление к общественному уважению.Теория Руссо о amour-propre сложна. Его представление часто кажется полностью отрицательным; он изображается как источник низменного тщеславия человека и его желания доминировать над другими, а также его служения мнениям других и, следовательно, его потери истинной внутренней свободы. Однако Руссо также рассматривает amour-propre как источник всех моральных и социальных добродетелей.
Об общественном договоре — Основы политической свободы
«Человек рожден свободным, и везде он в цепях.Тот, кто считает себя хозяином других, тем не менее, более великий раб, чем они. Как произошло это изменение? Я не знаю. Что может сделать его законным? Думаю, я смогу ответить на этот вопрос ». — О общественном договоре
Проблема человеческой коррупции является отправной точкой для политического трактата Руссо Об общественном договоре , который представляет собой предложение политического решения в форме проекта республиканской формы правления.
Руссо вводит произведение, заявляя, что он принимает «людей такими, какие они есть, и законы такими, какими они могут быть.Таким образом, он стремится «согласовать… то, что позволяет право, с тем, что предписывает интерес, чтобы справедливость и полезность не противоречили друг другу». В то же время, начиная с провозглашения, что «человек рождается свободным и всюду он скован цепями», Руссо, кажется, ставит под сомнение легитимность всех существующих режимов.
Работа вдохновлена попыткой примирить естественную свободу личности с властью государства. Как видно из названия, Руссо следует современной традиции социальных договоров Гроция, Гоббса и Локка.Но он утверждает, что эти более ранние политические доктрины неспособны обеспечить морально законный политический порядок: государство Левиафана Гоббса дает юридические санкции деспотическому правлению, в то время как торговая республика Локка не может обеспечить истинную политическую свободу, потому что ее формальные юридические права просто скрывают господство бедных. богатыми.
Ключевым понятием Социального договора является то, что Руссо называет Общей волей, понимаемой как коллективная воля всего сообщества граждан.Подчиняясь Общей воле и законам, сформированным в соответствии с ней, отдельный гражданин, утверждает Руссо, сохраняет свою изначальную естественную свободу, потому что он не подчиняется никаким внешним властям, а фактически подчиняется только своей собственной воле.
Рассказ Руссо о Генеральном завещании издавна озадачивал толкователей. С одной стороны, это, кажется, представляет собой демократическую концепцию политической власти, в которой коллективная воля народа служит основой всей общественной морали и закона. С другой стороны, можно рассматривать это как концепцию общего блага, которая выходит за рамки желаний общественности в любых конкретных обстоятельствах и, следовательно, служит не средством реализации их желаний, а эталоном, по которому можно судить о них.
Особую трудность вызывает понимание того, что Руссо имеет в виду, говоря, что Общая воля «никогда не может ошибаться». Абстрактно это утверждение логично, хотя и тавтологично: Общая воля, поскольку она воля сама по себе, не может противоречить самой себе. Некоторые ученые указали на альтернативную интерпретацию: неспособность Общей воли «ошибиться» Руссо означает, что высшим авторитетом в нормально функционирующем обществе может быть только само общество, а не какой-либо иной авторитет, а именно, дополитические права человека. отдельные лица или любые теологические утверждения религиозных авторитетов.
Две дополнительные особенности The Social Contract заслуживают особого упоминания. Первый — это обсуждение Руссо роли Законодателя, которого он описывает как человека с «превосходным интеллектом», способного видеть «все человеческие страсти, но ни в одной из них не испытывать». Политические общества требуют для своего основания законодателя, способного «изменить человеческую природу… трансформировать каждого человека, который сам по себе является совершенным и уединенным целым, в часть большего целого.Руссо утверждает, что такому основателю потребуется какое-то религиозное учение, чтобы придать достаточный авторитет вводимым им законам и обычаям (Руссо приводит в качестве примеров Ликурга, основателя Спарты, и Кальвина, которого он представляет как основателя или повторный учредитель Женевы). Представление Руссо о законодателе возвращает в современную политическую философию тему, центральную для классической политической мысли Платона, Аристотеля и Цицерона, и сохранившуюся у Макиавелли в форме нового князя-основателя, но которая по большей части отсутствует в теориях общественного договора. Гоббса и Локка.
Проблема религиозного авторитета, поднятая в дискуссии Законодателя, — это та проблема, которой Руссо завершает свою работу. Предпоследняя глава, «Гражданская религия», раскрывает то, что Руссо считает самым серьезным вызовом, стоящим перед любым политическим проектом республиканской свободы в современной европейской жизни. Классические республики, которые Руссо предлагает в другом месте своей работы в качестве моделей, все имели в качестве основы гражданские религии; патриотизм и благочестие были по сути идентичны, поскольку у каждого города или народа были свои боги.Согласно Руссо, древние израильтяне имели гражданскую религию, сопоставимую с языческими народами по законам, данным им Моисеем. Все это меняется с ростом христианства, которое в своей универсальности и различии между политическим и духовным авторитетом создает ситуацию разделенной лояльности или суверенитета для граждан любого христианского государства. Руссо предлагает необычайно смелую критику христианства в этих отрывках, и именно эта часть работы была наиболее ответственна за ее запрещение во Франции и родной для Руссо Женеве при его жизни.В заключительном разделе работы он заключает, что христианство, которое, по его словам, «полностью победило», делает невозможным восстановление здоровых политических порядков.
Прочие работы
Руссо является автором ряда других работ, важных для развития современной политической философии. Самым важным является его трактат об образовании (написанный в форме романа) Эмиль , который Руссо считал своим величайшим произведением и который он намеревался читать вместе с О общественном договоре. Эмиль исследует проблему коррупции на уровне современного человека через описание воспитания мальчика философским наставником в идеальной среде. В состав произведения включен длинный раздел «Исповедание веры савойского викария», в котором Руссо с юных лет представляет религиозную доктрину, которая апеллирует к авторитету совести и чувств каждого человека, и это кажется отрицать концепцию божественного откровения, заложенную в традиционном христианстве.(Как и в случае с «Об общественном договоре», , именно этот раздел работы, посвященный религии, был наиболее ответственным за ее запрет во Франции и Женеве.)
Письмо Руссо Д’Аламберу о Театре предлагает важную дискуссию о связи искусства со здоровьем политического сообщества. Его Правительство Польши и Конституционный проект для Корсики предлагают практические предложения по политической реформе того времени.Его Письмо Вольтеру предлагает расширенное рассмотрение природы религии и возможности общественного просвещения. В своем романе Julie, или The New Heloise , , который стал беспрецедентным бестселлером при жизни Руссо, он предлагает современным читателям образец нравственной и романтической жизни. Он также является автором трех автобиографических произведений: Confessions , призванных приравнять или вытеснить произведения Св. Августина; Руссо: Судья Жан-Жака , состоящий из трех диалогов, в которых Руссо утверждает, что судит о своей собственной карьере; и Мечтания Одинокого Ходока , его последняя работа.
Хотя Руссо утверждал, что все его основные работы являются частью системы, его письмо не является «систематическим» в стандартном смысле. Он решил представить свою мысль драматично и, следовательно, загадочно. Как он поясняет в Rousseau: Judge of Jean-Jacques и в других местах, он считал возможным постичь целостность его мысли только через понимание каждой из его основных работ в их отношении друг к другу.
Дополнительные сведения для ознакомления см. Также:
Аллан Блум, «Руссо», в Истории политической философии, Ред.Лео Штраус и Джозеф Кропси, Чикаго: 1987.
Бертран де Жувенель, «Руссо, пессимистический эволюционист», Йельские французские исследования , Нью-Хейвен: 1961.
Руссо, Жан-Жак: Мысль Руссо
Немногие люди могут сравниться с влиянием Руссо в политике, литературе и образовании. Его политическая мысль содержится в Du contrat social, , но она должна быть дополнена другими работами, особенно Discours sur l’origine de l’inégalité и его проектами конституций Корсики и Польши.Руссо по сути своей моралист, а не метафизик. Как моралист, он также неизбежно политический теоретик. Его мысль начинается с предположения, что мы по природе добры, и с наблюдения, что в обществе мы не хорошие. Падение человечества было для Руссо социальным явлением. Но человеческая природа не отступает, и мы никогда не вернемся к временам невинности и равенства, когда мы однажды отошли от них.
Хотя он определяет причину нашего уродства в обществе, Руссо не является примитивистом.В Эмиль и Du contrat social, он предложил на индивидуальном и социальном уровне, что можно было бы сделать. Новым и важным в его образовательной философии, изложенной в Эмиль, , был отказ от традиционного идеала: образование не рассматривалось как передача всего того, что должно быть известно неотесанному ребенку; скорее, это было замечено как , вытягивающее того, что уже есть, взращивание того, что является родным. Образовательное предложение Руссо в высшей степени искусственно, процесс тщательно рассчитан и контролируется, но с целью свободного развития человеческого потенциала.
Точно так же в отношении социального порядка Руссо стремится к свободе, которая опять-таки предполагает не отступление к примитивизму, а полное подчинение индивида тому, что он назвал общей волей. Общая воля — это то, что рациональные люди выберут для общего блага. Таким образом, свобода — это подчинение добровольному закону разума, наложенному самим собой, потому что он наложен естественными законами человеческого существа. Цель гражданского права и правительства в любой форме — добиться совпадения общей воли и желаний народа.Общество наделяет правительство своим суверенитетом, когда оно формирует общественный договор для достижения свободы и благополучия как группы. Хотя этот суверенитет может быть делегирован различными способами (как в монархии, республике или демократии), он не может быть передан и в конечном итоге принадлежит обществу в целом, людям, которые могут отозвать его, когда это необходимо.
Политическая философия Руссо исходит из того, что действительно существует общее благо и что общая воля не просто идеал, но может при определенных условиях быть актуальной.И именно при таких условиях, с правилом общей воли, Руссо видит, как происходит наше полное развитие, когда преимущества естественного состояния будут сочетаться с преимуществами общественной жизни. Поскольку он так верил в существование общего блага и справедливость общей воли, Руссо был крайним в санкциях, которые он был готов допустить для его достижения: Если кто-нибудь, публично признав эти догмы, будет вести себя так, как если бы он не верит им, пусть он будет наказан смертью: Он совершил худшее из всех преступлений, то, что солгал перед законом. Наконец, Руссо защищает гражданскую религию. Мысли Руссо иногда звучат о кальвинистской Женеве, даже несмотря на то, что он выступал против ее взглядов на человечество и велел сжечь свои книги церковными властями.
В свое время его эпистолярный роман Héloïse был чрезвычайно популярен, но сегодня его почти не читают, в то время как Confessions по-прежнему широко читаются. Предлагая описать не только свою жизнь, но и его сокровенные мысли и чувства, не скрывая ничего постыдного, Руссо следовал образцу св. Исповедь Августина, , но он создал новый, глубоко личный стиль автобиографии. Héloïse, Émile, , Confessions, и Rêveries — все они переносят в сферу литературы стремление Руссо к близости с природой.
Его чуткое осознавание улавливало тонкое влияние ландшафта, деревьев, воды, птиц и других аспектов природы на изменчивое состояние человеческой души. Руссо был отцом романтической чувственности; тенденция существовала и до него, но он был первым, кто дал ей полное выражение.

Философ Жан Жак Руссо биография философия основные идеи политические взгляды общественный договор

Жан Жак Руссо «Общественный договор»

Автор: Галина Зубец

Жан-Жак Руссо (политические взгляды)

/ / /

Жан-Жак Руссо (политические и правовые взгляды)

Руссо «Общественный договор» – краткое содержание и анализ

Жан жак руссо взгляды.

Жан-Жак Руссо: биография

Детство и юность

Философия и литература

Педагогика

Личная жизнь

Смерть

Библиография

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

2. Ж.Ж. Руссо. Философия

Основные педагогические идеи Жан-Жака Руссо

Жан-Жак Руссо: идеи, влияние и работы — видео и стенограмма урока

Работы Руссо

Идеи и влияние Руссо

Краткое содержание урока

Результаты обучения

KIDS PHILOSOPHY SLAM — Философ недели

Краткое изложение философии Руссо

Философия Жан-Жака Руссо

Руссо и теория естественного человека:

Руссо, образование и социальное зло:

Руссо и общественный договор:

Руссо и мораль:

Жан Жак Руссо — Общество, Общество, Контракт и Философ

Жан-Жак Руссо — Краткий обзор

Введение в работы Руссо

Прочие работы

Руссо, Жан-Жак: Мысль Руссо

Добавить комментарий Отменить ответ