Зенон кто такой: ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ | Энциклопедия Кругосвет

Содержание статьи

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ – древнегреческий философ, представитель Элейской школы, ученик Парменида. Аристотель назвал Зенона создателем диалектики, искусства выдвигать аргументы и опровергать чужие мнения. Для защиты учения Парменида о едином неподвижном бытии Зенон сформулировал ряд апорий («неразрешимых положений»), показав, что признание реальности множественности и движения ведет к логическим противоречиям. Из четырех десятков апорий наиболее известны апории о движении: Дихотомия, Ахилл и черепаха, Стрела и Стадий (Движущиеся тела). Все эти апории представляют собой доказательства от противного. Вместе с вариантом их решения изложены у Аристотеля (Физика, VI, 9).

В первых двух (Дихотомия и Ахилл и черепаха) предполагается бесконечная делимость пространства. Так, как бы быстро ни бежал Ахилл, он никогда не догонит медленную черепаху, потому что за то время, которое ему потребуется для того, чтобы пробежать половину намеченного пути, черепаха, двигаясь без остановки, всегда будет отползать еще немного, и этот процесс не имеет завершения, ибо пространство делимо до бесконечности.

В двух других апориях рассматривается несводимость непрерывности пространства и времени к неделимым «местам» и «моментам». Летящая стрела во всякий фиксируемый момент времени занимает определенное место, равное своей величине – получается, что в рамках самого неделимого момента она «покоится», и тогда получается, что движение стрелы состоит из суммы состояний покоя, что абсурдно. Следовательно, стрела на самом деле не движется. На протяжении всей дальнейшей истории апории Зенона являются предметом внимания и споров среди философов, логиков, математиков (Лейбниц, Кант, Коши, теория множеств Кантора).

Мария Солопова

Парадоксы множества.

Со времен Пифагора время и пространство рассматривались, с математической точки зрения, как составленные из множества точек и моментов. Однако они обладают также свойством, которое легче ощутить, нежели определить, а именно «непрерывностью». С помощью ряда парадоксов Зенон стремился доказать невозможность разделения непрерывности на точки или моменты.

Его рассуждение сводится к следующему: предположим, что деление проведено нами до конца. Тогда верно одно из двух: либо мы имеем в остатке наименьшие возможные части или величины, которые неделимы, однако бесконечны по своему количеству, либо деление привело нас к частям, не имеющим величины, т.е. обратившимся в ничто, ибо непрерывность, будучи однородной, должна быть делимой повсюду, а не так, чтобы в одной своей части быть делимой, а в другой – нет. Однако оба результата нелепы: первый потому, что процесс деления нельзя считать законченным, пока в остатке – части, обладающие величиной, второй потому, что в таком случае изначальное целое было бы образовано из ничто. Симплиций приписывает это рассуждение Пармениду, однако кажется более вероятным, что оно принадлежит Зенону. Например, в Метафизике Аристотеля говорится: «Если единое само по себе неделимо, то по утверждению Зенона оно должно быть ничем, ибо он отрицает, чтобы то, что не увеличивается при прибавлении и не уменьшается при отнятии могло бы вообще существовать – разумеется, по той причине, что все существующее обладает пространственными размерами».
В более полном виде этот довод против множественности неделимых величин приводит Филопон: «Зенон, поддерживая своего учителя, старался доказать, что все сущее должно быть единым и неподвижным. Доказательство свое он основывал на бесконечной делимости любой непрерывности. Именно, утверждал он, если сущее не будет единым и неделимым, но может делиться на множество, единого по сути вообще не будет (ибо если непрерывность можно делить, это будет означать, что ее можно делить до бесконечности), а если ничто не будет по сути единым, невозможно и множество, поскольку множество составлено из многих единиц. Итак, сущее не может быть разделено на множество, следовательно, есть только единое. Это доказательство может строиться и по-другому, а именно: если не будет сущего, которое неделимо и едино, не будет и множества, ибо множество состоит из многих единиц. А ведь каждая единица либо едина и неделима, либо сама делится на множество. Но если она едина и неделима, Вселенная составлена из неделимых величин, если же единицы сами подлежат делению, мы будем задавать тот же самый вопрос относительно каждой из подлежащих делению единиц, и так до бесконечности.
Таким образом, если существующие вещи множественны, Вселенная окажется образованной бесконечным числом бесконечностей. Но поскольку этот вывод нелеп, сущее должно быть единым, а быть множественным ему невозможно, ведь тогда придется каждую единицу делить бесконечное число раз, что нелепо».

Симплиций приписывает Зенону несколько видоизмененный вариант того же аргумента: «Если множество существует, оно должно быть точно таким, каково оно есть, не больше и не меньше. Однако, если оно таково, каково есть, оно будет конечным. Но если множество существует, вещи бесконечны по числу, потому что между ними всегда будут обнаруживаться еще другие, а между теми еще и еще. Таким образом, вещи бесконечны по числу».

Рассуждения о множественности были направлены против соперничавшей с элеатами школы, вероятнее всего, против пифагорейцев, которые полагали, что величина или протяженность составлена из неделимых частей. Зенон считал, что эта школа полагает, будто непрерывные величины и до бесконечности делимы и конечным образом разделены.

Предельные элементы, из которых, как предполагалось, состояло множество, имели, с одной стороны, свойства геометрической единицы – точки; с другой – они обладали некоторыми свойствами числового единства – числа. Подобно тому как из повторных прибавлений единицы строится числовой ряд, линия считалась составленной многократным прибавлением точки к точке. Аристотель приводит следующее пифагорейское определение точки: «Единица, имеющая положение» или «Единица, взятая в пространстве». Это означает, что пифагореизм усвоил своего рода числовой атомизм, с точки зрения которого геометрическое тело не отличается от физического. Парадоксы Зенона и открытие несоизмеримых геометрических величин (ок. 425 до н.э.) привели к возникновению непреодолимого разрыва между арифметической дискретностью и геометрической непрерывностью. В физике существовало два в чем-то аналогичных лагеря: атомисты, отрицавшие бесконечную делимость материи, и последователи Аристотеля, которые ее отстаивали. Аристотель вновь и вновь разрешает парадоксы Зенона как для геометрии, так и для физики, утверждая, что бесконечно малое существует лишь в потенции, но не в реальности.
Для современной математики такой ответ неприемлем. Современный анализ бесконечности, в особенности в трудах Г.Кантора, привел к определению континуума, лишающему антиномии Зенона парадоксальности.

Парадоксы движения.

Значительная часть обширной литературы, посвященной Зенону, рассматривает его доказательства невозможности движения, поскольку именно в этой области воззрения элеатов вступают в противоречие со свидетельствами чувств. До нас дошли четыре доказательства невозможности движения, получившие названия «Дихотомия», «Ахилл», «Стрела» и «Стадий». Неизвестно, было ли их только четыре и в книге Зенона или же Аристотель, которому мы обязаны отчетливыми их формулировками, выбрал те, которые показались ему самыми трудными.

Дихотомия.

В первом парадоксе утверждается, что, прежде чем движущийся объект сможет преодолеть определенное расстояние, он должен пройти половину этого пути, затем половину оставшегося пути и т.д. до бесконечности. Поскольку при повторных делениях данного расстояния пополам всякий отрезок остается конечным, а число таких отрезков бесконечно, данный путь невозможно пройти за конечное время.

Более того, этот довод действителен для любого, сколь угодно малого расстояния, и для любой, сколь угодно большой скорости. Следовательно, невозможно какое бы то ни было движение. Бегун не в состоянии даже тронуться с места. Симплиций, который подробно комментирует этот парадокс, указывает, что здесь за конечное время необходимо совершить бесконечное число касаний: «Тот, кто чего-либо касается, как бы считает, однако бесконечное множество невозможно сосчитать или перебрать». Или, как формулирует это Филопон, «бесконечное абсолютно неопределимо». Для того, чтобы пройти каждое из подразделений протяженности, с необходимостью требуется ограниченный временной интервал, но бесконечное число таких интервалов, как бы мал ни был каждый из них, в совокупности не может дать конечной длительности.

Аристотель усматривал в «дихотомии» скорее заблуждение, нежели парадокс, полагая, что его значимость сводится на нет «ложной посылкой.., будто невозможно пройти или коснуться бесконечного числа точек за конечный период времени».

Также и Фемистий полагает, что «Зенон либо в самом деле не знает, либо делает вид, когда полагает, что ему удалось покончить с движением, сказав, что невозможно движущемуся телу за конечный период времени пройти бесконечное число положений». Аристотель считает точки лишь потенциальным, а не действительным бытием, временной или пространственный континуум «в реальности не делится до бесконечности», поскольку не такова его природа.

Ахилл.

Во втором парадоксе движения рассматривается состязание в беге между Ахиллом и черепахой, которой при старте дается фора. Парадокс заключается в том, что Ахилл никогда не догонит черепаху, поскольку сперва он должен добежать до того места, откуда начинает двигаться черепаха, а за это время она доберется до следующей точки и т.д., словом, черепаха всегда будет впереди. Разумеется, это рассуждение напоминает дихотомию с той только разницей, что здесь бесконечное деление идет сообразно прогрессии, а не регрессии. В «Дихотомии» доказывалось, что бегун не может пуститься в путь, потому что он не может покинуть того места, в котором находится, в «Ахилле» доказывается, что даже если бегуну удастся тронуться с места, он никуда не прибежит.

Аристотель возражает, что бег – это не прерывный процесс, как толкует его Зенон, а непрерывный, однако этот ответ возвращает нас к вопросу, каково отношение дискретных положений Ахилла и черепахи к непрерывному целому? Современный подход к этой проблеме заключается в вычислениях (либо методом сходящихся бесконечных рядов, либо простым алгебраическим уравнением), которыми устанавливается, где и когда Ахилл нагонит черепаху. Предположим, Ахилл бежит в десять раз быстрее черепахи, которая проходит 1 м в секунду и имеет преимущество в 100 м. Пусть х – расстояние в метрах, пройденное черепахой к тому моменту, когда Ахилл ее нагонит, а t – время в секундах. Тогда t = x/1 = (100+x)/10 = 11 1/9 с. Вычисления показывают, что бесконечному количеству движений, которые должен совершить Ахилл, соответствует конечный отрезок пространства и времени. Однако самими по себе вычислениями парадокс не разрешается. Ведь сначала необходимо доказать утверждение, что расстояние – это скорость, умноженная на время, а сделать это невозможно без анализа того, что подразумевается под моментальной скоростью – понятием, лежащим в основе третьего парадокса движения.

В большинстве источников, где излагаются парадоксы, говорится о том, что Зенон вообще отрицал возможность движения, но иногда утверждается, что доводы, которые он отстаивал, были направлены лишь на доказательство несовместимости движения с постоянно оспаривавшимся им представлением о непрерывности как о множестве. В «Дихотомии» и «Ахилле» утверждается, что движение невозможно при предположении о бесконечной делимости пространства на точки, а времени на мгновения. В последних двух парадоксах движения утверждается, что движение равным образом невозможно и в том случае, когда делается противоположное предположение, а именно, что деление времени и пространства завершается неделимыми единицами, т.е. время и пространство обладают атомарной структурой.

Стрела.

Согласно Аристотелю, в третьем парадоксе – о летящей стреле – Зенон утверждает: любая вещь либо движется, либо стоит на месте. Однако ничто не может пребывать в движении, занимая пространство, которое равно ему по протяженности. В определенный момент движущееся тело (в данном случае стрела) постоянно находится на одном месте. Следовательно, летящая стрела не движется. Симплиций формулирует парадокс в сжатой форме: «Летящий предмет всегда занимает пространство, равное себе, но то, что всегда занимает равное себе пространство, не движется. Следовательно, оно покоится». Филопон и Фемистий дают близкие к этому варианты.

Аристотель с наскока отмел парадокс «стрела», утверждая, что время не состоит из неделимых моментов. «Ошибочен ход рассуждений Зенона, когда он утверждает, что если все, занимающее равное себе место, находится в покое, и то, что находится в движении, всегда занимает в любой момент такое место, то летящая стрела окажется неподвижной». Трудность устраняется, если вместе с Зеноном подчеркнуть, что в каждый данный момент времени летящая стрела находится там, где она находится, все равно как если бы она покоилась. Динамика не нуждается в понятии «состояния движения» в аристотелевском смысле, как реализации потенции, однако это не обязательно должно приводить к сделанному Зеноном выводу, что раз такой вещи, как «состояние движения», не существует, не существует и самого движения, стрела неизбежно находится в покое.

Стадий.

Больше всего споров вызывает последний парадокс, известный под названием «стадий», и он же труднее прочих поддается изложению. Тот его вид, в котором он дан Аристотелем и Симплицием, отличается фрагментарностью, и соответствующие тексты считаются не вполне надежными. Возможная реконструкция данного рассуждения имеет следующий вид. Пусть А1, А2, А3 и А4 – неподвижные тела равного размера, а В1, В2, В3 и В4 – тела, имеющие такой же размер, что и А, которые единообразно движутся вправо так, что каждое В минует каждое А за одно мгновение, считая мгновение наименьшим возможным промежутком времени. Пусть С1, С2, С3 и С4 – тела также равного А и В размера, которые единообразно движутся относительно А влево так, что каждое С проходит мимо каждого А тоже за мгновение. Предположим, что в определенный момент времени эти тела находятся в следующем положении друг относительно друга:

Тогда через два мгновения позиция станет следующей:

Отсюда очевидно, что С1 миновало все четыре тела В. Время, которое потребовалось С1 для прохождения одного из тел В, можно принять за единицу времени. В таком случае на все передвижение потребовалось четыре такие единицы. Однако предполагалось, что два момента, которые прошли за это передвижение, являются минимальными и потому неделимыми. Из этого с необходимостью следует, что две неделимые единицы равны четырем неделимым единицам.

Согласно некоторым толкованиям «стадия», Аристотель полагал, что Зенон совершил здесь элементарную ошибку, предположив, что телу требуется одно и то же время на прохождение мимо подвижного тела и тела неподвижного. Эвдем и Симплиций также интерпретируют «стадий» как всего лишь смешение абсолютного и относительного движения. Но если бы это было так, парадокс не заслуживал бы того внимания, которое уделил ему Аристотель. Поэтому современные комментаторы признают, что Зенон видел здесь более глубокую проблему, затрагивающую структуру непрерывности.

Другие парадоксы.

Предикация.

К числу более сомнительных парадоксов, приписываемых Зенону, относится рассуждение о предикации. В нем Зенон утверждает, что вещь не может в одно и то же время быть единой и иметь множество предикатов; таким же точно доводом пользовались афинские софисты. В Пармениде Платона это рассуждение выглядит так: «Если вещи множественны, они должны быть и подобными, и неподобными [неподобными, поскольку они не являются одним и тем же, и подобными, поскольку общее у них то, что они не являются одним и тем же]. Однако это невозможно, поскольку неподобные вещи не могут быть подобными, а подобные неподобными. Следовательно, вещи не могут быть множественны».

Здесь мы вновь видим критику множественности и столь характерный косвенный тип доказательства, и потому этот парадокс был также приписан Зенону.

Место.

Аристотель приписывает Зенону парадокс «Место», похожие рассуждения приводят Симплиций и Филопон в 6 в. н.э. В Физике Аристотеля эта проблема излагается следующим образом: «Далее, если существует место само по себе, где оно находится? Ведь затруднение, к которому приходит Зенон, нуждается в каком-то объяснении. Поскольку все, что существует, имеет место, очевидно, что место тоже должно иметь место и т.д. до бесконечности». Считается, что парадокс возникает здесь потому, что ничто не может содержаться само в себе или отличаться от самого себя. Филопон добавляет, что, показав самопротиворечивость понятия «места», Зенон желал доказать несостоятельность концепции множественности.

Зенон Элейский — фото, биография, философ, личная жизнь, причина смерти, учение

Биография

Работы Зенона Элейского неоднократно подвергались критике. Несмотря на это, трактовке его философии посвящены труды множества исследователей, а написанные апории остаются обсуждаемыми по сей день.

Судьба

О биографии мыслителя Зенона Элейского сохранилось мало достоверной информации. Он упоминался в трудах Платона, Диогена и Аристотеля. Записи исследователей позволяют предположить, что философ родился в 490 году до нашей эры в городе Элея, расположенном в Италии. Он был сыном Телевтагора.

Философское образование получил у представителей Элейской школы, был учеником Парменида и Ксенофана. Считается родоначальником нового направления, основанного на умении размышлять и аргументировать точку зрения, — диалектики.

По утверждениям древнегреческих биографов, Зенон написал около 45 трудов, но в первоначальном виде тексты не сохранились. Девять апорий упоминаются в пересказах Аристотеля и Платона. Они сопровождаются комментариями мыслителей. Чаще всего приводится работа «Ахиллес и черепаха»

Зено́н Эле́йский (ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э.), древнегреческий философ.

Опубликовано Натальей Данной Четверг, 22 января 2015 г.

Мнения по поводу личной жизни разделились. Диоген утверждал, что мужчина был любовником своего учителя Парменида, но эту точку зрения опроверг Афиней.

Не менее противоречивыми являются упоминания о причинах смерти философа. Исследователи сходятся во мнении, что у Зенона состоялся конфликт с элейским тираном. Он был участником вооруженного заговора. Однако в источниках приводятся разные имена и обстоятельства.

Валерий Максим писал, что философа долго пытали, пытаясь выяснить имена других участников нападения на правителя. Он заявил, что расскажет об этом только тирану. Когда тот наклонился к нему, Зенон вцепился зубами в ухо и не отпускал, пока его не закололи насмерть.

Другой биограф Плутарх упомянул, что мужчина откусил язык себе, после чего выплюнул в лицо мучителю. Гермипп заявил, что для Зенона выбрали изощренный способ казни — его истолкли в ступе.

Приблизительной датой смерти философа считается 430 год до н. э.

Философия

Зенон Элейский следовал позиции Парменида. Он считал, что истина обнаруживается путем поиска противоречий. Этому мужчина следовал во время споров с оппонентами учителя. Некоторые аргументы мыслителя выглядят нелепыми и парадоксальными, но при изучении и углублении в них обнаруживается смысл.

Зенон уделял внимание проблеме множественности, доказывая ее невозможность. Согласно его позиции, если вещей много, то их так много, сколько вообще есть. Значит — ограниченно.

Другие апории были посвящены движению. В тексте «Ахиллес и черепаха» философ утверждает, что если бегун захочет догнать ползущую впереди черепаху, ничего не удастся. Потому что за то время, пока он достигнет точки, на которой изначально было земноводное, оно сдвинется еще на несколько шагов. Так до бесконечности.

мастер логических тупиков Зенон Элейский придумал умозрительное соревнование атлета и медлительной черепахи. мол, Ахилл...

Опубликовано Сунем Хо Пятница, 24 мая 2019 г.

В соответствии с работой «Дихотомия» движение невозможно, поскольку, чтобы преодолеть расстояние, нужно сначала осилить половину. А для этого придется пройти путь в половину от той половины. В конечном итоге получается, что человек так и не сдвинется.

Труды философа неоднократно подвергались критике. Аристотель указывал на противоречивость его рассуждений. Тем не менее, критикуя апорию о пространственном расположении, он пришел к тому же выводу: место существует только относительно находящихся в нем вещей.

Среди других критиков — сторонники теории атомизма. Они опровергали парадоксы мыслителя, утверждая, что все в мире — результат движения.

Анализу апорий Зенона посвящены книги древнегреческих и современных исследователей. Работы повлияли на становление математики и физики.

Библиография

  • «Ахиллес и черепаха»
  • «Дихотомия»
  • «Летящая стрела»
  • «Стадион»
  • «Множественность»
  • «Мера»
  • «О месте»
  • «Медимн зерна»

Зенон Элейский

Зенон Элейский

 

А. СВИДЕТЕЛЬСТВА О ЖИЗНИ И УЧЕНИИ

Жизнь

1. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, IX, 25: Зенон Элейский. Аполлодор в "Хронике" [FGrH 244 F 301 говорит, что он был родным сыном Телевтагора, а приемным — Парменида (а Парменид — сыном Пирета). О нем и о Мелиссе Тимон [фр. 45 Diels] говорит следующее:

И великую, неодолимую силу двуязычного
Зенона, изобличителя всех, и Мелисса,
Много иллюзий победившего, немногими побежденного.

Зенон был учеником Парменида и его любовником. Как говорит Платон в "Пармениде" [127 В, ср. A 111, он был высокого роста. Тот же Платон в "Софисте" [216 а 4] называет его "Элейским Паламедом" [ошибка Диогена; см.: Федр, 261 d 6]. По словам Аристотеля [фр. 65 Rose], он был изобретателем диалектики, как Эмпедокл — риторики [ср.: ДЛ VIII 57). (26) Был он человеком исключительных достоинств и в философии, и в политической жизни, сохранились его книги, полные большого ума. А [что касается его политической деятельности, то] он вознамерился свергнуть тирана Неарха (по другим — Диомедонта) и был арестован, как говорит Гераклид в "Сокращении Сатира" [FHG фр. 7]. Когда на допросе его стали спрашивать о сообщниках и об оружии, которое он привез на Липару, он донес на всех друзей тирана с тем, чтобы оставить его в одиночестве, а потом, [заявив], что он-де должен кое-что сказать ему на ухо кое о ком, укусил [тирана за ухо] и не отпускал до тех пор, пока не был заколот: так его постигла участь тираноубийцы Аристогитона. (27) Деметрий в "Одноименных [писателях и поэтах]" утверждает, что он отъел [тирану не ухо, а] нос. А по словам Антисфена в "Преемствах" [FGrH фр. II], тиран спросил его после того, как он донес на его друзей, есть ли еще кто-нибудь, на что он ответил: "Есть ты, проклятье города!" — а обращаясь к присутствующим сказал: "Удивляюсь я вашей трусости: вы рабски служите тирану ради того, чтобы вас постигла та же участь, что и меня!"; под конец он отъел себе язык и плюнул им в тирана. Это так подействовало на [присутствующих] граждан, что они тотчас же побили тирана камнями. Так болтает едва ли не большинство. Но Гермипп [FHG фр. 30] уверяет, что его бросили в ступу и искромсали [ср. 72 А 13]. (28) [Следует эпиграмма Диогена].

Помимо прочих доблестей, Зенон отличался презрением к сильным мира сего, не уступая в этом Гераклиту: [подобно Гераклиту, который предпочел Эфес Афинам! он также предпочел великолепию Афин свой родной город, прежде называвшийся Хюэлэ, а впоследствии Элеей и бывший колонией фокейцев, город скромный и умеющий лишь воспитывать доблестных мужей; за некоторыми исключениями, он не посещал Афин и прожил всю жизнь на месте.

(29) Он первым выдвинул аргумент "Ахиллес" (а Фаворин [фр. 43 Men.] говорит что Парменид) и много других [аргументов].

Воззрения его таковы: космос <один> и пустоты нет. Вселенная [букв. "природа всего"] возникла из теплого и холодного, из сухого и влажного в результате их взаимопревращения. Люди возникли из земли, и душа представляет собой смесь упомянутых выше [четырех элементов], причем ни один из них не имеет перевеса.

Рассказывают, что он возмутился, когда его хулили, а в ответ на чей-то упрек сказал: "Притворяясь, что не слышу хулы, я не замечу и похвалы".

О том, что Зенонов было восемь, мы уже сказали в главе о Китийце [VII, 35]. Акмэ нашего Зенона пришлось на <семьдесят> девятую олимпиаду [464—461 гг. до н. э.; АПОЛЛОДОР, фр. 30а].

2. СУДА, под словом "Зенон": Зенон, сын Телевтагора, элеец, философ, по времени близкий к Пифагору и Демокриту; он жил в 78-ю олимпиаду [468—465 гг. до н. э.]. Ученик Ксенофана или Парменида. Написал "Споры", "Толкование стихов Эмпедокла", "Против философов", "О природе" [из Гесихия].

Сообщают, что он был изобретателем диалектики, как Эмпедокл — риторики. Вознамерившись свергнуть Неарха (по другим, Диомедонта), тирана Элеи, он был схвачен, и, допрашиваемый им, закусил свой язык, и, отгрызши его, плюнул в тирана. Его бросили в ступу и истолкли в порошок [из Диогена].

3. ЕВСЕВИЙ. Хроника, под Ол. 81, 1-3 (456-454гг.): Зенон и Гераклит Темный были в расцвете. Ср. 28 А 11; 41 А 1 а.

4. ПСЕВДО-ПЛАТОН, Алкивиад I, 119 А: Назови мне кого-нибудь из Афинян (будь то раб или свободный) или из иноземцев, кого считают помудревшим от общения с Периклом. Зато я [Сократ] могу сказать тебе, что Пифодор, сын Исолоха [ср. 28 А 5], и Каллий, сын Каллиада, стали мудрей от общения с Зеноном: каждый из них заплатил Зенону сто мин и стал мудрым и знаменитым.

Схолии к этому месту: Зенон Элейский, ученик Парменида, натурфилософ и настоящий государственный деятель, поэтому он и противопоставляется Периклу как мнимому государственному деятелю. У него учился Пифодор, который удостоен упоминания и в "Пармениде" как тот, кто передал Антифонту ту беседу. У него, в свою очередь, учился Кефал Клазоменский, сам потом ставший учителем.

ПЛУТАРХ. Перикл, 4, 5: Перикл учился и у Зенона Элейского, который, как и Парменид, занимался изучением природы, но [в отличие от Парменида] при этом практиковал эленктическое [= действующее через эленхос, уличающее опровержение] искусство — через противоречие загонять [противника] в безвыходное положение (aporia). Ср. 28 А 12.

5. АРИСТОТЕЛЬ. Риторика, I, 12. 1372 b 3: И наоборот, [рискуют пойти на преступление] те, кому правонарушения вменяются некоторым образом в похвалу, например, если удалось одновременно отомстить за отца или мать, как Зенону, а наказание состоит в денежном штрафе, изгнании или чем-то подобном.

6. ДИОДОР СИЦИЛИЙСКИЙ. Историческая библиотека, X, 18, 2: Когда его родной город был под властью жестокой тирании Неарха, он организовал заговор против тирана. Уличенный и допрашиваемый тираном под пыткой, кто были соучастники, он воскликнул: "О если бы я владел своим телом так же, как я владею языком!". Когда тиран стая еще больше ужесточать пытки, Зенон до поры до времени терпел, а потом — спеша избавиться от пытки и заодно отомстить Неарху — придумал вот что. Во время сильнейшего ужесточения пытки он притворился, что дух его поддался мукам и закричал: "Пустите! Скажу всю правду!". Когда его высвободили, он попросил тирана подойти и выслушать его приватно: потому как, мол, многое из того, что собирается сказать, лучше сохранить в тайне. Тиран обрадовался, подошел и поднес ухо к устам Зенона, а тот впился в царское ухо зубами. Подручные быстро подбежали и усилили пытку нещадно, чтобы заставить Зенона разжать зубы, но тот впивался еще сильней. Наконец, не в силах сломить мужество Зенона, закололи его, чтобы он разжал зубы. Благодаря этой уловке он избавился от мучений и, как мог, отомстил тирану.

7. ПЛУТАРХ. Против Колота, 32. 1126 D: Зенон, ученик Парменида, после неудачного покушения на тирана Демила, пронес учение Парменида через испытание огнем чистым и неподдельным, словно золото, и доказал на деле, что великому мужу страшно лишь то, что постыдно, а боли боятся только дети, женщины и мужчины с женской душонкой: он перегрыз собственный язык и плюнул его в тирана.

8. КЛИМЕНТ АЛЕКС. Строматы, IV, 57 (т. II, с. 274, 1 St.): He только асопийцы [= беотийцы], македоняне и спартанцы стойко переносили пытку на колесе, как говорит Эратосфен в сочинении "О добре и зле", но и Зенон Элейский, принуждаемый выдать какую-то тайну, выдержал пытки и ни в чем не признался, а под конец отгрыз себе язык я плюнул им в тирана, которого одни называют Неархом, другие — Демилом.

9. ФИЛОСТРАТ. Жизнь Аполлония Тианского, VII, 2: Зенон Элейский (он считается зачинателем диалектики), пытаясь свергнуть тирана Неарха Мисийского, был схвачен и подвергнутый пытке на колесе, не выдал своих сообщников, а тех, кто был верен тирану, оклеветал как предателей: их казнили по ложному обвинению, а Зенон сверг тиранию с помощью тирании и вернул мисийцам свободу.

10. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, VIII, 57 [ср. А 1 § 25]: Аристотель в "Софисте" [фр. 65 Rose3! говорит, что Эмпедокл впервые изобрел риторику, а Зенон — диалектику.

СЕКСТ ЭМПИРИК. Против ученых, VII, 6: Надо думать, Парменид не был неискушен в диалектике, коль скоро Аристотель считал его ученика Зенона родоначальником диалектики.

Сочинение

11. ПЛАТОН. Парменид, 127 ab: Антифонт сказал, что, по словам Пифодора, на Великие Панафинеи однажды прибыли Зенон и Парменид. Парменид был уже очень стар, сильно сед, но хорош и благообразен на вид; лет ему было примерно шестьдесят пять. Зенону же тогда было приблизительно лет сорок; он был высок и миловиден, и поговаривали, что он был любовником Парменида. Остановились они, по его словам, у Пифодора, за стеной, в Керамике. Туда-то и пришел Сократ, а с ним еще много народу, желая послушать сочинения Зенона, которые они привезли впервые. Сократ тогда был очень молод. Так вот, читал им сам Зенон, а Парменида в этот момент по оказалось дома. Оставалась еще непрочитанной лишь малая толика рассуждений [Зенона], когда, по словам Пифодора, вошел он сам и с ним Парменид и Аристотель, впоследствии ставший одним из Тридцати, и они успели услышать совсем немногое из сочинения и т. д. [ср. 28 А 5].

АФИНЕЙ, XI, 505 F: Но что всего отвратительнее и всего лживее —так это безо всякой на то нужды сказать, что согражданин Парменида Зенон был его любовником!

12. ПЛАТОН. Парменид, 128 b. Да, Сократ, сказал Зенон. Хотя, подобно лакон-ским ищейкам, ты хорошо идешь по следу и гонишься за смыслом [моих] слов, все же ты не везде почуял истинный смысл сочинения. Прежде всего от тебя ускользнуло, что мое сочинение вовсе не так заносчиво: оно отнюдь не написано с той целью, какую ты ему приписываешь, и вовсе не скрывает ее от людей в сознании собственной важности. Ты указал на что-то случайное, на самом же деле это сочинение — своего рода защити тезиса Парменида ["все есть одно"] против тех, кто пытается его высмеивать, [говоря], что-де если [все] есть одно, то из [этого] тезиса вытекает много смешных и противоречащих ему следствий. Это сочинение как раз и возражает тем, кто полагает многое, н отплачивает им тем же, да еще с лихвой, ставя своей целью показать, что их собственный постулат (hupothesis) "[все] есть многое", если разобраться в нем досконально, приводит к еще более смешным следствиям, нежели постулат "[все] есть одно". Вот из такой любви к спорам я и написал его в молодости, а когда написал, у меня его кто-то украл так что не приходилось и решать: выпускать ли его в свет или нет. Ты потому и проглядел [цель моего сочинения], Сократ, что думал, будто оно написано не под влияние! юношеской любви к спорам, а под влиянием честолюбия, свойственного более зрелом возрасту. В целом же, как я сказал, ты передал [его содержание] неплохо.

13. ПЛАТОН. Федр, 261 d: [Контекст: искусство спора, antilogikê technê]. Разве мы не знаем, что своим искусством Элейский Паламед внушает слушателям, что одно то же подобно и неподобно, едино и множественно, покоится и движется?

14. АРИСТОТЕЛЬ. О софистических опровержениях, 10. 170 b 19: Допусти" что имя многозначно, но и спрашивающий и отвечающий считают его однозначны" Так, например, "сущее" или "одно", надо думать, многозначны, но выступающий в роли отвечающего и в роли спрашивающего Зенон выставил аргумент, считая [эти термины] однозначными, а аргумент гласит, что все — одно. Ср.: ПЛАТОН. Софист 217 с.

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, III, 48: Говорят, что диалоги впервые стад писать Зенон ( Элейский, а по словам Аристотеля в первой книге "О поэтах" [фр. 3 Rossi, Алексам из Стар или Теоса. Ср. А 10 и АФИНЕЙ, V. 505 В.

15. ПРОКЛ. Комм. к "Пармениду", с. 694, 23 (к "Пармениду" 127 d): Из множества выдвинутых Зеноном аргументов — всего их было сорок — Сократ выделил один из первых и недоумевает по поводу него...: "Если сущих много, одно и то же сущее в подобно и не подобно, однако одно и то же не может быть подобным и не подобным, следовательно, сущих не много".

ЭЛИАС. Комм. к "Категориям", с. 109, 6: [Зенон] Элейский по прозвищу Парменидовец. .. был прозван "двуязычным" не потому, что он был диалектиком, подобно Китийскому, и аргументировал за и против одного и того же положения, а потому, что был диалектиком в жизни: говорил одно, а думал другое. На вопрос тирана, кто самые опасные заговорщики, злоумышляющие против его тирании, Зенон указал на его телохранителей, а тот поверил, казнил их и был убит. Потому что он считал, что солгать ради свержения тирана — это хорошо. В другой раз он составил для своего учителя Парменида, который утверждал, что сущее одно по виду, но множественно согласно очевидности, [аргументацию} из сорока эпихерем в пользу того, что сущее одно, так как считал, что быть союзником учителя — это хорошо. Еще как-то, защищая того же учителя, утверждавшего, что сущее неподвижно, он выдвинул пять эпихерем в пользу того, что сущее неподвижно. Антисфен-киник, который не смог на них возразить, встал и стал ходить, полагая, что доказательство делом сильнее всякого возражения словом.

Апофтегматика

16. СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 97, 12= ЕВДЕМ, фр. 37 a W.: Рассказывают, что Зенон говорил: если ему определят, что есть одно, он сможет полагать [много] сущих.

17. ПЛУТАРХ. Перикл, 5, 3: Тем, кто называл возвышенную серьезность Пе-рикла напускной и мнимой, Зенон советовал и самим напустить на себя что-нибудь в этом роде, поскольку, мол, уже само притворство в добродетели постепенно и незаметно вырабатывает рвение и привычку к ней.

18. ФИЛОН АЛЕКС. О том, что всякий хороший свободен, 14 (т. II, 460 М.): ...Изречение Зенона...: "Легче окунуть в воду мех, наполненный воздухом, чем заставить силой какого-либо хорошего человека совершить что-нибудь вопреки его воле".

19. ТЕРТУЛЛИАН. Апологетик, 50: На вопрос Дионисия, что дает философия, Зенон Элейский ответил: "Презрение к смерти". Подвергнутый затем тираном бичеванию, он оставался нечувствительным к страданиям, удостоверяя истинность своего изречения до самой смерти.

20. СТОБЕЙ, III, t. 7, 37 Н.: Когда тиран пытал Зенона Элейского, чтобы он выдал сообщников, тот сказал: "Будь у меня сообщники, ты бы уже не был тираном".

Учение

ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ, V, 25: [Каталог соч. Аристотеля]: "Против учений Зенона 1 книга"; ОН ЖЕ, V, 87: [Каталог соч. Гераклида Понт.] "Против учения Зенона 1 книга" [= ГЕРАКЛИД ПОНТИЙСКИЙ, фр. 34 Wehrii].

* 20а (1 Lee). СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 139, 19 [после В 2]: По словам Фемистия, аргумент Зенона стремится доказать, что сущее одно, исходя из того, что оно непрерывно и неделимо. "Если бы оно было делимо, — гласит [аргумент Зенона по Фемистию], — то оно не было бы одним в строгом смысле вследствие делимости тел до бесконечности". Но сам Зенон, судя по всему, говорил, что [в таком случае] оно не будет и множественным. Ср.: ФЕМИСТИЙ. Парафраза к "Физике", л. 12, 1: [Зенон] доказывал, что сущее одно, исходя из того, что оно непрерывно и неделимо. Он говорит, что если оно делимо, то не будет безусловно одним вследствие делимости тел до бесконечности.

" 20b (2). СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 139, 24: Однако Порфирий и аргумент от дихотомии приписывает Пармениду, пытающемуся доказать, исходя из нее, что сущее одно. Он пишет: "Другой аргумент Парменида стремился доказать посредством дихотомии, что сущее одно-единственное и при этом не имеет частей (ameres) и неделимо. "Если оно делимо, — говорит он [Парменид], — разделим его надвое, а затем каждую из двух частей — [опять] надвое и если повторять это [дихотомическое деление] постоянно, то либо останутся некие предельные величины, наименьшие и неделимые (athoma), а числом бесконечные, так что универсум окажется состоящим из наименьших. числом бесконечных [величин], либо [сущее] бесследно исчезнет, и разложится в ничто, и окажется состоящим из ничего, однако и то и другое абсурдно. Следовательно, [сущее] не делится, но пребывает одно. К тому же если оно делимо, то, коль скоро они везде однородно [букв. "подобно"], оно будет одинаково делимо везде, а не то что. вот тут делимо, а вот там нет. В таком случае, допустим, что оно разделилось везде [= в каждой точке]. Ясно опять, что не останется ничего, но [сущее] исчезнет бесследно, и если и будет состоять [из неких частей], то опять будет состоять из ничего. Ибо если нечто останется, то оно уже не будет "разделившимся везде". Так что и из этого тоже ясно, говорит он, что сущее неделимо, лишено частей и одно". [...] 140, 18: То, что в приведенных выше словах Порфирия аргумент от дихотомии, доказывающий неделимость и единство [сущего] путем приведения к абсурду допущения о его делимости, цитируется дословно, вполне возможно. Следует заметить, однако, действительно ли этот аргумент принадлежит Пармениду, а не Зенону, как считает и Александр. В самом деле, в сочинении Парменида не говорится ничего подобного, да и историческое предание в большинстве случаев приписывает апорию "дихотомия" Зенону. Между прочим, в трактате о движении [АРИСТОТЕЛЬ, Физика, 239 b 9= А 25 ниже] она тоже упомянута как Зенонова [следует фр. В З].

20с (3). ФИЛОПОН. Комм. к "Физике", 81, 23. Его [= Парменида] ученик Зенон, выступая в защиту учителя, доказывал, что сущее по необходимости одно и неподвижно. Доказывал же он это исходя из того, что дихотомия любого континуума [продолжается] до бесконечности: если допустить, что [сущее] не одно и не неделимо, [гласит доказательство], но делится на множество, ничто не будет одним в собственном смысле (так как если бы непрерывное делилось, оно было бы делимо до бесконечности), но если нет "одного" в собственном смысле, то нет и многого, раз множество состоит из многих единиц [генад]. Следовательно, сущее не может делиться на множество; следовательно, оно только одно. Или так: если нет одного и неделимого, то не будет а многого, так как многое состоит из многих единиц. Между тем каждая единица либо одна и неделима, либо тоже делится на многое. Если каждая единица одна и неделима универсум будет состоять из неделимых (athomôn) величин, если же они тоже делимы, те относительно каждой из делящихся единиц [монад] мы повторим тот же вопрос, и так до бесконечности. Стало быть, если сущих много, универсум будет бесконечностно бесконечным. Но если это абсурдно, то сущее только одно и многих сущих быть HI может, так как каждую единицу [монаду] необходимо разделить бесконечное числе раз, что абсурдно.

21 (4). АРИСТОТЕЛЬ. Метафизика, В 4. 1001 b 7: Далее, если одно-в-себе не делимо, то, согласно постулату Зенона, оно будет ничем, ибо то, что не увеличивает если его прибавлять, и не уменьшает, если его отнимать, говорит он, не принадлежит к сущим, исходя очевидным образом из предпосылки, что сущее есть величина. А раз величина, то телесно, ибо только тело всесторонне [= во всех измерениях] сущее. Другие [величины], как, например, плоскость и линия, в каком-то смысле будут увеличивать, если их прибавлять, в каком-то нет, а точка и единица [монада] — ни в каком.

СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 97, 11= ЕВДЕМ, фр. 37а Wehr.:* Стало быть, это не есть одно, но нечто одно есть? Это ведь вызывало затруднения. И Зенон, как передают, говорил, что если бы кто-нибудь объяснил ему, что такое "одно", то он мог бы утверждать [существование множества] сущих.* По-видимому, он испытывал затруднения [относительно "одного"], с одной стороны, потому что каждая чувственная вещь называется многими [именами] как категориально, так и по разделению на части, с другой — потому что точку он полагал ничем: он считал, что то, что прибавляемое не увеличивает и отнимаемое не уменьшает, не принадлежит к сущим. [Далее Евдем решает апорию Зенона в перипатетических терминах акта и потенции.) 99, 1: Если бы Зенон был жив, мы бы сказали ему об одном-актуально, что оно не есть "многое", так как единство присуще ему в собственном смысле, а [множество предикатов] потенциально. Таким образом, одно и то же оказывается одним и многим, но актуально — только одним из двух, а и тем и другим одновременно — никогда. И если бы мы его убедили, то этим объяснением потребовали бы, чтобы он сдержал обещание [= признать реальность множества сущих].

СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 99, 7: В этой [цитате из Евдема] аргумент Зенона отличается от того, который сохранился в [его] книге и который упомянут также Платоном в "Пармениде". Там [= в сохранившейся книге и в "Пармениде"] он показывает, что нет многого, помогая от противного Пармениду, утверждающему, что есть одно. А здесь, как говорит Евдем, он отрицает одно (ведь он понимает точку как одно), а бытие многого допускает. Александр полагает, что и в данном случае Евдем упоминает Зенона как отрицающего многое. "Как сообщает Евдем, — говорит [Александр], — ученик Парменида Зенон пытался доказать, что сущих не может быть много, так как среди сущих вовсе нет 'одного' [или: 'ни одно из сущих не есть одно'], а 'многое' есть множество единиц [генад]" [= ЕВДЕМ, фр. 37 a Wehrli]. To, что в данном случае Евдем упоминает Зенона не как отрицающего многое, ясно из [приведенной выше] цитаты из Евдема. Думаю, что и в книге Зенона нет такого аргумента [эпихеремы], о каком говорит Александр.

ФИЛОПОН. Комм. к "Физике", 42, 9: Возражая тем, кто высмеивал воззрение его учителя Парменида, полагающее сущее одним, и выступая в защиту воззрения учителя, Зенон Элейский взялся доказать, что в реальности [букв. "среди сущих"] не может быть множества. Если есть множество, говорит он, то поскольку множество состоит из многих [собств. "более, чем одной"] единиц [генад], то по необходимости должно быть много ["более, чем одна"] единиц, из которых состоит множество. Стало быть если мы покажем, что многих единиц быть не может, то ясно, что не может быть и множества, так как множество — из единиц. Если же множества быть не может, а между тем необходимо, чтобы было либо одно, либо множество, множества же быть не может, то остается, что есть одно.* Каким же образом он доказывал, что не может быть много [более чем одна] единиц? Так как допускающие множество удостоверяли это на основании очевидности (существует конь, человек и любая единичная вещь, совокупность которых составляет множество), Зенон, желая софистически опровергнуть очевидность, утверждал, что, если из этих вещей состоит множество, а множество — из единиц, следовательно, эти вещи — единицы. Стало быть, если мы покажем, что они не могут быть единицами, то ясно, что то, что из них состоит, не будет множеством, коль скоро множество — из единиц. Доказывает он это так: Сократ, говорит он, которого вы считаете единицей, образующей наряду с другими единицами множество, не только "Сократ", но также "белый", "философ", "пузатый" и "курносый". Таким образом, тот же самый человек будет одним и многим. Однако тот же самый не может быть одним и многим, следовательно, Сократ не есть одно. И точно так же все прочие вещи, из которых по вашим словам, состоит множество. Но раз не может быть много единиц, то ясно, что не может быть и множества. Если же сущее по необходимости должно быть либо одним, либо многим, а между тем доказано, что оно не есть многое, так как нет многих единиц, то отсюда по необходимости следует, что [сущее] одно.

То же самое он доказывает [аргументом] от непрерывного. Допустим, что непрерывное — [нечто] одно. Но так как непрерывное делимо до бесконечности, то результат деления всякий раз можно будет разделить на большее число частей. А если так, то отсюда следует, что непрерывное множественно. Следовательно, то же самое будет одним и многим, что невозможно. Поэтому оно не может быть одним. Если же ничто непрерывное не есть одно, а между тем множество по необходимости может быть только в том случае, если оно состоит из единиц, то поскольку*** следовательно, множества быть не может*.

СЕНЕКА. Письма, 88, 44: Парменид утверждает, что из того, что мы видим, нет ничего, но все же одно есть. Зенон Элейский отделался от хлопот: он утверждает, что нет ничего... (45) Если верить Пармениду, нет ничего, кроме одного, если Зенону, то и одного нет.

ИСОКРАТ, 10, 3 [= 82 В 1]: ...Или Зенона, который пытался доказывать, что одно и то же возможно и невозможно.

22. ПСЕВДО-АРИСТОТЕЛЬ. О неделимых линиях, 968 а 18—23: [Один из аргументов сторонников теории "неделимых линий"].ча) величины.

СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту, 138, 3: Второй аргумент — от дихотомии, — по словам Александра, принадлежит Зенону, утверждающему, что, если сущее имеет величину и делимо, оно уже не "одно", но "многое", и посредством этого [аргумента] доказывающего, что одно не существует в реальности [букв. "что одно не есть ни одно из сущих"]. [...] (10) "Этому аргументу о дихотомии, — говорит [Александр], — поддался Ксенократ Халкедонский [фр. 44 Heinze], принявший, что все делимое множественно (так как часть не тождественна целому), а также что одно и то же не может быть одновременно одним и многим по закону противоречия, но [дальше этого его уступки Зенону не пошли, и] он уже не признал, что всякая величина делима и имеет части, так как, по его мнению, существуют некие неделимые линии, для которых утверждение, что они суть множества, уже неверно". По поводу этих слов Александра

стоит заметить, во-первых, действительно ли Зенону принадлежит этот тезис, гласящий: "Одно не существует в реальности"? Зенон, как раз наоборот, написал много эпихерем, упраздняя многое, чтобы путем упразднения многого подтвердить тезис Парменида о том, что все—одно.

23. СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 134, 2 (к 187 а I): "Некоторые, — говорит [Аристотель], — поддались обоим аргументам", т. e. упомянутому аргументу Парменида и аргументу Зенона, который ставил своей целью защитить тезис Парменида против тех, кто пытался его высмеивать, [говоря], что, мол, если [сущее] одно, то из этого тезиса вытекает много смешных и противоречащих ему следствий. Зенон доказывает, что их собственный постулат, гласящий "[все] есть многое", если досконально разобраться, приводит к еще более смешным следствиям, нежели постулат "[все] есть одно". Об этом свидетельствует сам Зенон в "Пармениде" Платона [ср. А 12].

ПСЕВДО-ПЛУТАРХ. Строматы, 5 [после Парменида]: Зенон Элейский не выдвинул своего учения, но еще глубже исследовал эти вопросы в апориях.

Мнения философов, IV, 9, 1 [ср. 28 А 49]: ...Парменид, Зенон... полагают ощущения ложными.

24. АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Д 3. 210 b 22: Апорию Зенона — если место есть нечто, то в чем оно будет? — решить нетрудно. Ничто не мешает первому месту быть в чем-то другом, но не как в месте и т. д.

СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту, 562, 3: Аргумент Зенона, якобы упразднявший реальность места, формулируется так: "Если есть место, то оно будет в чем-то, так как всякое сущее в чем-то. Но что в чем-то, то и в месте. Следовательно, и место будет в месте, и так до бесконечности. Следовательно, места нет".

Там же, 563, 17= ЕВДЕМ, фр. 78 Wehrii: К тому же выводу ведет, очевидно, и апория Зенона. Он постулирует, что все, что есть, должно быть "где". Но если место принадлежит к тому, что есть, то где оно будет? Разумеется, в другом месте, другое — в третьем и т. д. [...] Зенону мы возразим, что [выражение] "где" многозначно. Если он постулировал, что все, что есть, должно быть "в месте", то постулат неверен: ни о здоровье, ни о мужестве, ни о тьме других [сущих] нельзя сказать, чтобы они были "в месте". И точно так же [этого нельзя сказать] о месте, коль скоро оно таково, как определено выше. Если же "где" имеет другое значение [т. e. не "в месте"], то и место будет "где": граница тела находится "где-то" на теле, а именно на краю.

АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Д 1. 209 а 23: Далее если само [место] есть нечто сущее, то где оно будет? Апория Зенона требует объяснения: если всякое сущее в месте, то ясно, что и у места будет место, и получится прогресс в бесконечность.

ФИЛОПОН. Комм. к этому месту, 510, 2: Далее, говорит [Аристотель), апория Зенона также требует объяснения и нуждается в ответе. Если все сущие в месте, как полагали некоторые, а место принадлежит к сущим, то, следовательно, и место будет в месте, второе — в третьем, и так до бесконечности. Ср.: Там же, 599, 1: "Если всякое сущее где-то, — говорил Зенон, — а место есть нечто, то, следовательно, и место будет где-то, поэтому место будет в месте, и так до бесконечности".

Аргументы против возможности движения

ДИХОТОМИЯ [ср. А 22]

25. Аристотель. Физика, Z 9. 239 b 9: Есть четыре аргумента (logoi) Зенона о движении, которые доставляют трудности тем, кто пытается их решить [~опровергнуть]. Первый — о невозможности движения, так как перемещающееся [тело] прежде должно дойти до половины, нежели до конца. Этот [аргумент] мы разобрали выше. См.: АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Z 2. 233 а 21: Поэтому аргумент Зенона исходит из ложного постулата о том, что невозможно в конечное время пройти [собств. "пройти-из-начала-в-конец"] бесконечное число [протяженных величин] или коснуться бесконечного числа [точек] одну за другой. И длина, и время, и вообще всякий континуум называются "бесконечными" в двух смыслах: либо по делению, либо по экстремальной протяженности. Стало быть, коснуться в конечное время "бесконечных по количеству" [= "по протяженности"] [величин] невозможно, а "бесконечных по делению" — можно, так как само время [= "отрезок времени"] "бесконечно" в этом смысле. Поэтому оказывается, что [движущиеся тела] проходят бесконечность и касаются бесконечного числа [точек] в бесконечное, а не в конечное время и [сами при этом] "бесконечны", а не конечны.

СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 1013, 4 (к 239 b 10): Первый [аргумент] гласит: если движение есть, то движущееся [тело] по необходимости должно в конечное [время] пройти бесконечность, но это невозможно. Следовательно, движения нет. Большую посылку [этого доказательства] он доказывал так: движущееся [тело] движется на некоторое расстояние. Но поскольку всякое расстояние делимо до бесконечности, то движущееся [тело] по необходимости должно сначала пройти половину того расстояния, на которое оно движется, и [лишь] затем все [расстояние]. Однако до половины всего [расстояния оно должно пройти] половину половины и опять-таки половину этого [последнего расстояния]. Стало быть, половины [расстояния] бесконечны [по числу], так как в любом данном [расстоянии] можно взять половину, а бесконечные [по числу величины] невозможно пройти в конечное время, — этот постулат Зенон принимал как очевидный (этот аргумент Аристотель упоминает раньше, когда он 1 говорит, что невозможно в конечное [время] пройти бесконечное число [величин] и коснуться бесконечного числа [точек]). Между тем всякая величина содержит бесконечное число делений. Следовательно, невозможно в конечное время пройти какую-либо величину.

СИМПЛИКИЙ. Там же, 947, 5 (к 233 а 21): Аргумент Зенона гласит: если движение есть, то возможно в конечное время пройти бесконечное число [величин или точек], касаясь каждой из них. Но это невозможно. Следовательно, движения нет. Большую посылку он доказывал, ссылаясь на делимость величин до бесконечности: если всякая величина делима на бесконечное число [частей], то она состоит также из бесконечного числа [частей]. Поэтому движущееся и проходящее любую величину [тело] двигалось бы на бесконечное [расстояние], проходя его из начала в конец, и касалось бы бесконечного числа [точек] в конечное время, за которое оно целиком проходит конечную [величину]. [Аристотель] говорит "коснуться бесконечного числа [точек] по отдельности", так как нечто может мнимо пройти бесконечное число [точек], перескакивая через них. Так он доказывал большую посылку. А меньшую посылку, гласящую: "Однако невозможно пройти или коснуться бесконечного числа [величин или точек] в конечное время", — он доказывает исходя из того, что 1) бесконечное непроходимо из начала в конец, и из того, что 2) невозможно в конечное время коснуться бесконечного числа (точек] при условия, что движущееся [тело] касается частей данного [расстояния или величины] в последовательные моменты времени. Он сказал, что невозможно коснуться каждой из бесконечных [по числу точек или частей], так как касающийся как бы исчисляет, а исчислить бесконечное невозможно.

ФИЛОПОН. Комм. к "Физике" 802, 31 (к 233 а 21): Упраздняя реальность движения, Зенон использовал такой силлогизм: Если движение есть, то возможно пройти бесконечное [расстояние] в конечное время. Но это невозможно. Следовательно, движения нет. Допустим, что нечто движется на расстояние [букв. "величину"] в локоть за один час. Так как в каждой величине имеется бесконечное число точек, то, следовательно, движущееся [тело] должно коснуться всех точек величины. Следовательно, оно пройдет бесконечное число [точек], что невозможно.

ФИЛОПОН. Там же, 81, 7 (к 187 а I): Доказывая, что это одно неподвижно, он использовал такой аргумент. Если нечто, говорит он, движется вдоль данной конечной прямой, то, прежде чем оно пройдет ее всю, оно по необходимости должно пройти половину прямой, а прежде чем пройдет половину всей, по необходимости должно сначала пройти четверть, а до четверти — восьмую часть и т. д. до бесконечности, так как непрерывное делимо до бесконечности. Следовательно, если нечто движется вдоль конечной прямой, оно должно прежде пройти бесконечное число величин, но если так, а всякое движение совершается в конечное время (поскольку ничто не движется в бесконечное время), то, следовательно, окажется возможным пройти бесконечное число величин в конечное время, что невозможно, так как бесконечное вообще нельзя пройти из начала в конец.

ФЕМИСТИЙ. Парафраза к "Физике", 186, 30 (к 233 а 21): Этого Зенон не знает или делает вид, что не знает, когда думает, что ему удается упразднить движение на том основании, что-де движущееся [тело] Л не может в конечное время пройти бесконечное число [величин] и коснуться бесконечного множества [точек] по отдельности, если отрезок в один фут делим на бесконечное [число частей] и до бесконечности, а время движения по нему конечно.

АРИСТОТЕЛЬ. Физика, в 8. 263 а 5: Таким же образом следует отвечать и тем, кто выдвигает аргумент Зенона и утверждает, что всякий раз надо пройти половину, половин бесконечно много, а бесконечного множества [отрезков] пройти невозможно; или, как иначе формулируют этот же аргумент некоторые, утверждая, что [движущееся тело] во время движения, проходя по отдельности каждую половину, прежде отсчитывает половину [этой половины], так что, пройдя все расстояние, оно окажется сосчитавшим бесконечное число, а это по общему признанию невозможно.

СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту, 1289, 5: Аргумент Зенона, который [Аристотель] сейчас упоминает, гласит: "Если есть движение, то будет нечто, прошедшее в конечное время бесконечное число [точек или величин]. Ибо вследствие того, что дихотомия может продолжаться до бесконечности, в любом континууме окажется бесконечное число половин, так как каждая часть его обладает половиной. Стало быть, [движущееся тело], прошедшее конечное расстояние, окажется прошедшим бесконечное число половин за то конечное время, за которое оно прошло конечное расстояние. Беря в качестве меньшей посылки суждение, противоречащее следствию большей посылки, а именно "невозможно, чтобы нечто прошло в конечное время какое-либо бесконечное множество", так как бесконечное вообще невозможно пройти, он упразднял реальность движения. Так [аргументировал] Зенон. А некоторые, говорит [Аристотель], формулировали этот аргумент иначе, говоря: "Если есть движение, то, поскольку в каждом континууме содержится бесконечное число половин, движущееся по континууму может считать каждую половину по отдельности, проходя ее. В результате этого, когда движущееся [тело] пройдет до конца конечную величину, считающий окажется сосчитавшим бесконечное число. Стало быть, если сосчитать бесконечное невозможно, то невозможна и посылка, из которой следует этот вывод, а посылка, из которой он следует, была: "движение есть".

АРИСТОТЕЛЬ. Топика, в 8, 160 b 7: Нам известно много аргументов, противоречащих [общепринятым] мнениям, [аргументов], которые трудно опровергнуть, как, например, аргумент Зенона о том, что движение невозможно, равно как невозможно пройти стадий.

АХИЛЛЕС

26. АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Z 9. 239 b 14: Второй [аргумент] — так называемый "Ахиллес". Он гласит, что самый быстрый бегун никогда не догонит самого медленного, так как необходимо, чтобы догоняющий прежде достиг [той точки], откуда стартовал [собств. "рванул, припустил"] убегающий, поэтому более медленный [бегун] по необходимости всегда должен быть чуть впереди. Этот аргумент [по существу] тождествен аргументу "дихотомия", но отличается от него тем, что [последовательно] добавляемая величина делится не пополам.

СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту, 1013, 31: Этот аргумент также основан на делении до бесконечности, но иначе формулирован. Его можно изложить так: если есть движение, самый быстрый бегун никогда не догонит самого медленного. Но это невозможно. Следовательно, движения нет. [...] (1014, 9) "Ахиллесом" этот аргумент был назван по имени фигурирующего в нем Ахиллеса, который, как гласит аргумент, преследуя черепаху, не может ее догнать. В самом деле, необходимо, чтобы догоняющий прежде, нежели он догонит, сначала достиг черты, с которой стартовал убегающий. Но за то время, пока догоняющий приходит к ней, убегающий продвинется на какое-то расстояние, хоть и меньшее, чем пройденное [за то же время] догоняющим, так как бежит медленнее, но все ж таки продвинется, ибо не стоит на месте. И опять за то время, пока догоняющий будет проходить то расстояние, на которое продвинулся убегающий, за это время убегающий опять пройдет какое-то расстояние — настолько меньшее пройденного [им] в прошлый раз, насколько он [бежит] медленнее догоняющего. И так в каждый отрезок времени, в который догоняющий будет проходить то расстояние, на которое к этому моменту продвинулся убегающий, движущийся медленнее, в этот отрезок времени будет продвигаться на какое-то расстояние и убегающий. И хотя с каждым разом это расстояние будет все меньше и меньше, все-таки в любом случае будет продвигаться на какое-то расстояние и убегающий, ибо он движется. И так как в силу бесконечной делимости величин можно брать все меньшее и меньшее расстояние до бесконечности, то Ахиллес не догонит не только Гектора, но даже черепаху.

СТРЕЛА

27. АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Z 9, 239 b 30: Третий [аргумент], только что упомянутый, гласит, что летящая стрела стоит на месте. [Этот вывод] вытекает из постулата о том, что время состоит из [отдельных] "теперь": без этого допущения умозаключение невозможно. Ср.: Там же, 239 b 5: Зенон допускает паралогизм. Если всякое [тело], говорит он, покоится там, где оно движется, всякий раз, как занимает равное [себе пространство], а движущееся [тело] всегда [занимает равное себе пространство] в [каждое] "теперь", то летящая стрела неподвижна. Но это ложь: ведь время не состоит и" неделимых "теперь", равно как и никакая другая величина.

СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 1015, 19 (к 239 b 30): Летящая стрела покоится в полете, коль скоро все по необходимости либо движется, либо покоится, а движущееся всегда занимает равное себе пространство. Между тем то, что занимает равное себе пространство, не движется. Следовательно, она покоится.

Там же, 1011, 19 (к 239 b 5): Аргумент Зенона, предварительно постулировав,. что: 1) всякое [тело], когда оно занимает равное себе пространство, либо движется, либо покоится; 2) ничто не движется в [отдельное] "теперь", 3) движущееся [тело] всегда находится в равном самому себе пространстве в каждое отдельное "теперь", — по-видимому, умозаключал так: летящая стрела в каждое "теперь" занимает равное себе пространство, а следовательно, и в течение всего времени [полета]. Но то, что в [данное} "теперь" занимает равное себе пространство, не движется, так как ничто не движется в [одно] "теперь". Но то, что не движется, покоится, так как все либо движется, либо покоится. Следовательно, летящая стрела, пока она летит, покоится в течение всего времени полета.

Там же, 1034, 4: Тем самым он опроверг аргумент Зенона, утверждающий, что если летящая стрела всегда занимает равное себе пространство, а то, что в течение некоторого времени занимает равное себе пространство, покоится, то летящая стрела покоится, пока движется.

ФИЛОПОН. Комм. к "Физике", 816, 30 (к 239 b 5): Все, говорит он, что находится в равном самому себе пространстве, либо покоится, либо движется, однако двигаться в равном самому себе пространстве невозможно; следовательно, оно покоится. Стало быть, летящая стрела, находясь в каждый из моментов ["теперь"] времени, в течение которого она движется, в равном себе пространстве, будет покоиться. Но раз она покоится во все моменты ["теперь"] времени, число которых бесконечно, то она будет покоиться и в течение всего времени. Однако, согласно исходной посылке, она движется. Следовательно, движущаяся стрела будет покоиться.

ФЕМИСТИЙ. Парафраза к "Физике", 199, 4 (к 239 b I): Если все покоится, говорит он, когда занимает равное самому себе пространство, а то, что летит, всегда занимает! равное самому себе пространство, то летящая стрела по необходимости должна быть неподвижной.

СТАДИЙ

28. АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Z 9. 239 b 33: Четвертый [аргумент] — о равных телах, движущихся по стадию в противоположных направлениях мимо [~ параллельно] равных [им тел]; одни [движутся] от конца стадия другие — от середины с равной скоростью, откуда, как он думает, следует, что половина времени равна двойному [= целому]. Паралогизм — в допущении, что как мимо движущегося [тела], так и мимо покоящегося равная [им] величина с равной скоростью движется равное время. Но это ложь. Так, например, пусть АА будут неподвижные тела равного размера, ВВ — тела, начинающие e середины, равные телам АА по числу и величине, а ГГ — тела, (начинающие] с конца, равные телам ВВ по числу и величине и обладающие равной скоростью с телами В. Тогда получается, что, когда [тела ВВ и ГГ] движутся друг мимо друга, первое В накладывается на последнее [Г] одновременно с тем, как первое Г — {на последнее В]. Получается, что Г прошло мимо всех {В}, а В — мимо половины тол и поэтому затратило только половину [того] времени, [которое затратило Г], так как каждое из двух проходит мимо каждого за равное [время]. Одновременно получается, что первое В прошло мимо всех Г, так как первое Г и первое В одновременно наложатся на противолежащие крайние [А], (ровно за такое же время проходя мимо каждого из тел В, как и мимо каждого из тел А, как он говорит}, так как оба они проходят мимо тел А за равное время. Так гласит аргумент, но вывод основан на упомянутом выше ложном допущении.

СИМПЛИКИЙ, Комм. к этому месту, 1016, 9: Четвертый из аргументов Зенона о движении, также приводящий к абсурду реальность движения, гласил: если движение есть, то одна из двух равных величин, движущихся с равной скоростью, в равное время пройдет вдвое большее, чем другая, а не равное расстояние. Абсурдно и это, абсурдно и то, что из этого вытекает, а именно что одно и то же и равное время оказывается одновременно вдвое большим и вдвое меньшим. Доказывает он это, постулировав, что движущиеся, с равной скоростью и равные [величины] в равное время пройдут равное расстояние, а также, что если из двух движущихся с равной скоростью и равных [величин] одна пройдет половинное, а другая — двойное расстояние, то половинное расстояние будет пройдено за половинное время, а двойное — за двойное. Приняв эти постулаты, он полагает стадий ДЕ и четыре величины А (или любое другое, но только четное число так, чтобы равнообъемные (isoogka) тела, а по словам Евдема [фр. 106 Wehrii],

— кубы, имели половину), занимающих среднее пространство стадия и неподвижных. Из этих неподвижных тел он определяет как "первое" ближайшее к началу стадия Д, а как "последнее" ближайшее к [концу стадия] E и берет еще четыре тела или куба, равных неподвижным по величине и по числу и обозначенных как В, которые [изначально расположены] начиная от начала стадия и кончая серединой четырех А, а движутся к концу стадия E. Поэтому он и называет "первым" [В] то [тело В], которое [изначально расположено] напротив середины тел А, так как при движении к E оно оказывается впереди остальных [В]. Он потому и взял четное число тел, чтобы у них была половина: как мы увидим, это нужно. Вот почему он помещает первое В против середины неподвижных А, а затем берет другие тела Г, равные по величине и по числу телам В, а стало быть, и телам А и движущиеся в направлении, противоположном движению тел В. Ибо, в то время как тела В движутся от середины стадия, совпадающей с серединой тел А, к концу стадия E, тела Г движутся от конца [стадия] E к точке Д в начале стадия, и, значит, "первым" из четырех Г оказывается то, что обращено в сторону Д, в направлении которого движутся тела Г; при этом первое Г он помещает вровень с первым В.

Таково изначальное положение, принятое [Зеноном]. Теперь если тела А будут неподвижны, тела В будут двигаться от середины тел А, т. e. середины стадия, к концу стадия E, а тела Г — от конца стадия к началу (а не "от последнего В" — чтение, которое Александр, по-видимому, нашел в каких-то списках ["Физики"] и потому был вынужден повторить его, так как то, что раньше он назвал "первым В", теперь называет "последним В"), то получается, что первое В оказывается "в крайней точке" своего движения одновременно с первым Г при условии, что они "движутся друг мимо друга и с равной скоростью". Иначе [слова Аристотеля можно толковать так, что они одновременно] "належатся на последнее из тел противоположного ряда". В самом деле, при условии, что первое Г изначально расположено против первого В, после того как [ряды В В и ГГ], двигаясь в противоположных направлениях с равной скоростью, пройдут друг друга, первое В належится на последнее Г, а первое Г — на последнее В. Так, очевидно, надо понимать фразу "получается, что, когда [тела ВВ и ГГ] движутся друг мимо друга, первое В налагается на последнее одновременно с тем, как первое Г", поскольку движение [первого В и первого Г] друг мимо друга приводит к тому, что они оказываются против последнего тела другого ряда. "Получается также, — говорит [Аристотель], — что Г", т. e. первое Г, "прошло мимо всех А, а В — мимо половины А". Ясно, что В, начав [свой путь] от середины тел А, прошло два А (или любую другую половину их четного числа) за то время, за какое Г проходит вдвое большее число тел В, так как первое В начало [двигаться] от середины тел А. И за то время, за какое В проходит два последних неподвижных А, движущееся в направлении противоположном движению тел В, первое Г пройдет четыре В, так как два встречных движения покрывают вдвое большее расстояние, чем одно, которое В совершает мимо неподвижных А. Это ясно. Но каким образом "Г прошло мимо всех А"? Ведь оно вовсе не двигалось мимо них, но мимо тел В; и не от начала тел А оно двигалось, а от начала тел В, находившегося против середины тел А. Может быть, [Аристотель выразился так] потому, что тела В равны телам А? И поэтому за то же время, за какое Г прошло мимо тел В, оно тем самым прошло и мимо тел А, равных телам В?

Паралогизм [Зенона] состоит в том, что он принял безотносительно постулат, согласно которому движение мимо равных величин занимает равное время, не учтя того, что из этих равных величин [в данном случае] одни двигались навстречу, а другие были неподвижны. Приняв тем не менее, что тела Г в равное время проходят и тела В, и тела А и так как за то же время, за какое первое В проходит два А, Г проходит четыре В или четыре А, он заключил, что В хотя и имеет равную скорость с Г, тем не менее за то же время проходит половину того расстояния, какое проходит Г, что противоречив как исходным постулатам, так и очевидности, так как движущиеся с равной скоростью тела проходят в равное время равное расстояние, но только в том случае, когда они находятся в одинаковых условиях, а именно либо оба движутся мимо неподвижных тел, либо оба мимо движущихся, но не тогда, когда одни, как В, движутся мимо неподвижных, а другие, как Г, — мимо движущихся навстречу тел. Кроме того, время, за которое В проходит два А, составляет половину того времени, за какое Г проходит четыре В, раз тела А равны телам В, и при этом В и Г движутся с равной скоростью. Однако считалось, что время, за которое В прошло два А, а Г — четыре В, равно, т. e. тождественно. Стало быть, получится, что одна и та же величина — двойная и половинная, раз за то же время из двух движущихся с равной скоростью тел тело В прошло два А, а тело Г — четыре В, при том что тела В равны телам А, а также [получится], что и одно и то же время тоже двойное и половинное, раз время, за которое В прошло два А, составляло и половину того времени, за которое Г прошло четыре В, и было равно ему. Слова "каждое из двух проходит мимо каждого за равное [время]" означают, что и В, и Г, поскольку они движутся с равной скоростью, проходят в равное время каждое из тел В и каждое из тел А, мимо которых они движутся. А раз в равное, то ясно, что время, за которое Г проходит четыре В, вдвое больше того, за которое В [проходит] два А, или, точнее, за время, которое Г проходит четыре А, [вдвое больше] того, за которое движущееся с той же скоростью В проходит два А. Ибо сказано, что Г проходит тела В да то же время, за какое оно проходит тела А.

Там же, 1019, 32= ЕВДЕМ, фр. 106 Wehrii: Таков аргумент [Зенона]. По словам Евдема, он чрезвычайно наивен, так как содержит явный паралогизм... ибо тела, движущиеся навстречу друг другу с равной скоростью, удаляются на двойное расстояние за то же время, за какое [тело], движущееся мимо неподвижного, удаляется на половинное расстояние, хотя бы даже скорость его и была равна скорости первых тел.

ПРОСЯНОЕ ЗЕРНО

29. АРИСТОТЕЛЬ. Физика, Н 5, 250 а 19: [Из того, что целая сила двинула тело на такое-то расстояние, не следует, что половинная сила двинет его вообще на сколь угодно малое расстояние за сколь угодно большое время]. Поэтому неверно рассуждение Зенона, что любая [сколь угодно малая] часть просяного зерна шумит [при падении], ибо ничто не препятствует тому, что она ни за какое [сколь угодно большое] время не приведет в движение то количество воздуха, какое приводит в движение при своем падении целый медимн [проса]. Мало того, она не приводит в движение даже столь малую частицу всего количества [воздуха], какую она привела бы в движение, если бы существовала сама по себе. Ведь она вовсе не существует, разве лишь потенциально в целом [зерне].

СИМПЛИКИЙ. Комм. к этому месту, 1108, 18: Тем самым [Аристотель] решает и апорию Зенона, которую тот задал софисту Протагору. "Скажи-ка мне, Протагор, — сказал [Зенон], — издает ли шум при падении одно просяное зернышко или одна десятитысячная часть зернышка?" Тот сказал, что не издает. "А медимн просяных зерен, — спросил [Зенон], — издает ли шум при падении или нет?" Когда тот ответил, что медимн издает шум, Зенон спросил: "Ну а нет ли пропорции между медимном просяных зерен и одним зернышком или десятитысячной частью одного зернышка?". Тот сказал, что есть. "Ну так не относятся ли между собой [их] шумы в той же пропорции, — спросил Зенон, — как шумящие [тела относятся между собой], так и шумы, не так ли? А раз это так, то если шумит медимн проса, должно шуметь и одно просяное зернышко и одна десятитысячная часть зернышка". Так формулировал апорию Зенон.

30. Мнения философов (Стобей), I, 7, 27 ("Что есть бог?"): Мелисс и Зенон [полагают богом] Всеединое и единственно вечное и бесконечное Одно.

В. ФРАГМЕНТЫ

Споры [?]

1. СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 140, 34 [после В 3]: Так он доказал бесконечность [сущего] по числу посредством [аргумента] от дихотомии. А бесконечность по величине [он доказал] раньше [т. e. до фр. В 3] посредством такой же аргументации [от дихотомии]. Так, показав сначала, что "если бы сущее [„то, что есть"] не имело величины, то его бы и не было", он добавляет: "Если же есть, то необходимо, чтобы каждое имело некоторую величину и толщину и чтобы у него одно отстояло от другого. То же самое справедливо и о превосходящем [по величине сущем], ибо и оно тоже будет иметь величину, и его, [в свою очередь], превзойдет нечто еще. Все равно, сказать ли это один раз или повторять постоянно. Ибо ни одно такое [= превосходящее] его не ока

жется последним [~ крайней границей] и никогда не будет так, что одно не примыкает к другому. Таким образом, если есть много [сущих], они по необходимости должны быть [одновременно] и малыми и большими; малыми — настолько, чтобы не иметь величины, большими — настолько, чтобы быть бесконечными".

2. СИМПЛИКИЙ. Комм. к "Физике", 139, 3: Весьма вероятно, что Зенон, диалектически [собств. "гимнастически"] аргументируя за и против (отсюда его прозвище "двуязыкий"), высказывал об Одном и такие [= негативные] суждения, [как утверждает Евдем], в порядке апории. Однако в сочинении своем, содержащем много эпихерем, он на основании каждой из них доказывает, что тот, кто утверждает реальность многого ["многое есть"], оказывается в противоречии с самим собой. В одной из этих эпихерем он доказывает, что "если есть много [сущих], они и велики и малы: велики — настолько, что бесконечны по величине, а малы — настолько, что не имеют никакой величины" [В I]. B ней он доказывает, что у чего нет совершенно ни величины, ни толщины, ни объема [o-yxos, ср. А 28], того и вовсе нет. "Ибо если прибавится к другому сущему, — говорит он, — то не сделает его ничуть больше: в самом деле, если величины у него нет никакой, но оно прибавилось [к сущему], [сущее] не может получить прирост по величине ни насколько. Уже отсюда следует, что прибавляемое ничто. Если же при убавлении [чего-то] другое [сущее] не станет ничуть меньше, равно как и не возрастет при прибавлении [того же], то ясно, что как прибавленное, так и убавленное было ничем". Зенон говорит это вовсе не потому, что он упраздняет Одно, но потому, что каждое из многих и бесконечных [по числу сущих] имеет величину, так как перед любым [из них] всегда есть нечто вследствие деления до бесконечности. Это он доказывает после того, как прежде доказал, что ни одно [из них] не имеет величины, на том основании, что каждое из многих [сущих] тождественно самому себе и одно.

3. Там же, 140, 27: [Аргумент "дихотомия" вопреки Порфирию принадлежит не Пармениду, а Зенону]. Но к чему ненужные рассуждения, когда [апория "дихотомия"} сохранилась в самом сочинении Зенона? Доказывая опять, что, если есть многое, одни и те же [сущие [ оказываются конечными и бесконечными, Зенон пишет дословно следующее:

"Если есть много [сущих], их по необходимости должно быть ровно столько, сколько их есть, и не больше их самих, и не меньше. Если же их столько, сколько есть, то они конечны.

Если есть много [сущих], то сущие бесконечны [по числу], так как между сущими всегда есть другие [сущие], а между этих последних — опять другие [сущие]. Следовательно, сущие бесконечны". Так он доказал бесконечность [сущего] по числу посредством [аргумента] от дихотомии [следует В I].

4. ДИОГЕН ЛАЭРТИЙ. IX, 72: Мало того, согласно им [= пирроновцам], и Ксенофан, и Зенон Элейский, и Демокрит были скептиками... а Зенон упраздняет движение, говоря: "То, что движется, не движется ни в том месте, где оно есть, ни в том, где его нет".

5 (12 Lee). ПЛАТОН. Парменид, 127 e 1—4: Дослушав [сочинение Зенона] до конца, Сократ попросил снова прочитать первое положение первого аргумента, и, когда оно было прочитано, спросил: "Как это ты говоришь, Зенон? 'Если сущих много, дескать, то они должны быть одновременно подобными и неподобными, а это невозможно, так как ни неподобные [сущие] не могут быть подобны, ни подобные — неподобны? Не так ли ты говоришь?".

 

Фрагменты ранних греческих философов, ч. I
п/р А. В. Лебедева, М.,1989
OCR: Егор Городецкий

http://www.athenai.ru

Апории Зенона

Проблема – как, в конечном счете, устроены геометрические объекты, из чего они «состоят» – была важной проблемой для греческой философии. Эта проблема привлекла внимание и Зенона – представителя Элейской философской школы. Элейская школа выступала с парадоксальным учением, что существует только единое и неподвижное и неизменное бытие, повсюду одинаковое: хотя людям кажется, что бытие множественно и подвержено переменам, это мнение ведет к противоречиям и поэтому должно быть отброшено.

Наиболее известными и важными для математики стали сформулированные Зеноном четыре апории (т. е. парадокса), направленных против существования движения. По-видимому, первые две апории Зенона подразумевали, что пространство и время делимы до бесконечности, а другие две основывались на противоположном представлении, будто пространственная протяженность и временная длительность состоят из неделимых моментов. Зенон пытался показать, что каждое из двух противоположных воззрений в результате ведет к противоречию, а значит, должна быть отвергнута сама идея движения, которое представляет собой лишь иллюзию.

  • Деление пополам

    Движущееся тело никогда не достигнет конца пути, потому что оно сначала должно дойти до середины пути, потом до середины оставшегося пути, потом опять до середины остатка и т. д. – таким образом, прежде чем дойти до конца пути, тело должно пройти бесконечное множество середин, а это потребует бесконечного времени.

    Модель 1. Деление пополам

  • Ахиллес и черепаха

    Быстроногий Ахиллес никогда не сможет догнать медлительной черепахи, если в начале движения она находится на некотором расстоянии впереди Ахиллеса: пока Ахиллес достигнет черты, с которой стартовала черепаха, она сама проползет на некоторое расстояние, пусть и меньшее; пока Ахиллес пробежит это расстояние, черепаха продвинется еще дальше, и т. д.

    Модель 2. Ахиллес и черепаха

  • Стрела

    В каждый момент времени летящая стрела занимает равное самой себе пространство. Следовательно, она в течение некоторого времени покоится. Таким образом, она и вовсе не движется.

    Модель 3. Стрела

  • Стадион

    По стадиону мимо группы равных тел А1, А2, А3, А4 движутся в противоположные стороны с одинаковыми скоростями еще две такие же группы – В1, В2, В3, В4 и Г1, Г2, Г3, Г4. Раз они движутся с равной скоростью, то в равное время пройдут равное расстояние. Если за некоторое время первое из тел В пройдет мимо всех Г, то за это же время первое из тел Г пройдет мимо половины тел А, а значит, оно пройдет лишь половину того расстояния, который прошло тело В, а значит – так как В и Г движутся с равными скоростями – оно прошло и половину того времени, за которое тело В прошло все тела Г. С другой стороны, за одно и то же время первое из тел Г пройдет мимо всех В, а первое из В пройдет лишь половину тел А, и значит, в два раза меньшее расстояние, затратив в два раза меньшее время, чем тело Г, прошедшее все тела В. Получается, что одно и то же время и вдвое длиннее, и вдвое короче, чем оно же само.

    Модель 4. Стадион

Хотя большинство философов не могли принять странные выводы Зенона о несуществовании движения, поставленные Зеноном проблемы заставили более пристально вглядываться в понятия, связанные с пространством и временем. Так, Аристотель полагал, что пространство и время не состоят из некоторого числа отдельных точек и моментов, но представляют собой особый тип сущего – нечто непрерывное, или, как еще говорят, континуум (лат. continuum – непрерывное). Пространственные и временные отрезки в действительности делимы до бесконечности, но делимы лишь потенциально, в том смысле, что любой отрезок можно разделить некоторой точкой, то, что осталось, тоже можно разделить, и т. д., но невозможно в какой-то момент реализовать бесконечное количество делений, – точно так же, как всякий раз возможно продлить имеющийся отрезок на некоторую величину, но нельзя считать бесконечное число таких продлений уже реализованным. Невозможно иметь в наличии бесконечную прямую, и нельзя сказать, что на отрезке уже находится бесконечное количество точек. Вот если бы в первой апории идущий человек каждый раз, проходя середину очередного отрезка, останавливался бы, отмечая эту середину, – тогда его движение не было бы непрерывным и он никогда бы не смог пройти весь отрезок. Решение Аристотеля было принято многими математиками: с подобными соображениями связано и разграничение Евклида между прерывными числами, с одной стороны, и непрерывными величинами, с другой стороны (см. урок 6). Тем не менее, на этом рассмотрение бесконечности в математике не закончилось: так, уже в XIX в. Г. Кантор развил теорию множеств, позволявшую рассматривать отрезок как бесконечное множество точек. Такое рассмотрение позволило открыть новые ценные результаты, а также поставить новые интересные проблемы, связанные, в частности, с некоторыми противоречиями, содержащимися в теории бесконечных множеств.

Кроме того, апории Зенона связаны и с рядом других вопросов, касающихся математики (суммирование бесконечного числа слагаемых, относительность движения, соотношение математической теории и физической реальности и т. д.).

Интересно, а Вы что думаете об этих апориях?

Кто такой Зенон? Знакомство с Основателем Стоицизма

Выдающийся Греческий врач Гален, однажды потерял все свои работы и книги. В качестве наглядного примера того, что можно назвать добродетельным ответом стоиков, он писал:

«Тот факт, что после потери всех моих фармацевтических препаратов, всех моих книг, а также многочисленных рецептов, и различных рукописей, которые я написал о них, помимо многих других трудов, демонстрировавших ту любовь к работе, которая была всей моей жизнью; тот факт, что я не почувствовал от этого боли, показал в первую очередь благородство моего поведения и величие души»

Если бы мы могли проявить сходное благородство, столкнувшись со столь драматической потерей! Поскольку те времена были отмечены вечными войнами и стихийными бедствиями, Гален, конечно, был не единственным из древних, кто понес подобную ​​потерю. Зенон Китийский, основатель стоицизма, сам испытал большую потерю, которая удивительным образом привела его на путь философии.

Зенон занимался морской торговлей. Во время одного из плаваний между Финикией и Пиреем его корабль затонул вместе со всем грузом. Зенон оказался в Афинах, и во время посещения книжного магазина познакомился с философией Сократа, а позже — другого афинского философа по имени Кратет. Учения этих мыслителей радикально изменили ход его жизни, что привело Зенона к развитию мышления и принципов, известных нам как Стоицизм. По словам древнего биографа Диогена Лаэртского, Зенон шутил на этот счет:

«Теперь, когда я потерпел кораблекрушение, я нахожусь в действительно хорошем путешествии»

Согласно другому источнику он также говорил на этот счет:

«Ты преуспела, Фортуна, направляя меня к философии»

Зенон начал обучать желающих в Расписной Стое, расположенной на Афинской Агоре. Это знаменитая постройка, давшая название Стоицизму, о которой вы, вероятно, помните из кратких упоминаний на уроках философии в университете. Но название этого направления философии не всегда было таковым — фактически, ученики Зенона изначально назывались зенонеями, и уже позже их стали называть Стоиками.

Конечно, Стоицизм развился с тех пор, как Зенон впервые изложил эту философию, но в основе современного Стоицизма лежат те же принципы что и более 2000 лет назад. Как говорил Зенон:

«Счастье — это хорошее течение жизни»

Как этого достичь? Душевное спокойствие, по словам философа приходит от жизни в добродетели, в соответствии с разумом и природой.

Афиняне любили Зенона и еще при жизни философа удостоили его золотым венцом и бронзовой статуей. После смерти Зенона, в знак почета и уважения за заслуги перед Афинами, было решено похоронить его в Керамике (некрополь для заслуженных и знатных граждан), а в городе был принят следующий указ — восхвалявший человека, который являлся истинным примером, на который можно равняться и сегодня:

«Принимая во внимание, что Зенон Китийский, сын Мназея, в течение многих лет был предан философии в нашем городе и продолжал быть человеком, достойным уважения во всех других отношениях, призывая к добродетельным нравам тех молодых людей, которые приходили к нему, учил, направляя их к тому, что лучше, подтверждая всем своим поведением образец для подражания в совершенном согласии с его учением, он казался добрым людям — и вполне заслуженно хвалить Зенона Китийского, сына Мназея, и короновать его золотой короной в соответствии с законом, за его доброту и нрав, а также построить ему гробницу в Керамике за государственные средства…»

Литература о Зеноне Китийском

К сожалению, ни одно из произведений Зенона не сохранилось до наших дней, и лучший рассказ о нем исходит от Диогена Лаэртского, биографа греческих философов, в его труде «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов». Это также относится и к двум другим выдающимся мыслителям-стоикам, заложивших основу учения Стоицизма — к сожалению, у нас нет сохранившихся работ преемников Зенона — Клеанфа и Хрисиппа.

Однако мы знаем, что Зенон написал «Республику» — произведение, прямо противоположное одноименной книге Платона. В нем он изложил свое идеальное общество, основанное на эгалитарных принципах. Как писал Плутарх о «Республике» Зенона, она:

«Имеет целью лишь одно: ни в городах, ни в селениях мы не должны жить по законам разным для разных людей, но мы должны смотреть на все общество в целом, как на собрание единомышленников — сельские жители и горожане, соблюдая один образ жизни и один вид порядка, как стадо, одинаково кормящееся на одном пастбище»

Цитаты Зенона

«Лучше путешествовать ногами, чем языком»

«У нас два уха и один рот, поэтому мы должны слушать больше, чем говорим»

«Если вы примените ко мне насилие, у вас будет мое тело, но мой разум останется с Стильпоном (учитель Зенона)»

«Счастье — это хорошее течение жизни»

«Плохое чувство — это смятение ума, противное разуму и природе»

«Благополучие достигается маленькими шагами, которые на самом деле не так уж и малы»

Кто такой Эпиктет? Раб ставший одним из величайших философов-стоиков

Кто такой Сенека? Знакомство с самым противоречивым философом-стоиком

Кто такой Марк Аврелий? Знакомство с Римским Императором

Кто такой Катон? Римский сенатор, Смертельный враг Юлия Цезаря

Программная платформа zenon для автоматизации инфраструктуры, производственных процессов, инженерных систем и механизмов

Gorenjske Elektrarne - дочернее предприятие одной из ведущих энергетических компаний Словении Elektro Gorenjska, специализирующейся на развитии энергетики из возобновляемых источников, в том числе солнечной и гидроэнергетики. Учитывая природу ее источников энергии, многие из электростанций компании расположены в удаленной и труднодоступной местности. Это может создавать проблемы, связанные с контролем и мониторингом удаленных объектов.

Gorenjske Elektrarne начала использовать программное обеспечение SCADA от COPA-DATA в 2006 году, когда в рамках проекта реконструкции гидроэлектростанции Soteska, компании Gorenjske Elektrarne, был использован zenon для локальных систем контроля и мониторинга. Команда Gorenjske Elektrarne осталась довольна улучшенным обзором системы и надежностью zenon.

Юрий Цадеж, Менеджер Проектов в Gorenjske Elektrarne, рассказывает: “zenon прост в установке и чрезвычайно стабилен в эксплуатации. Надежность и уверенность в решении - вот две из множества причин, по которым мы в качестве стандарта выбрали zenon”.

УЛУЧШЕННЫЙ ОБЗОР ПОМОГ ОПТИМИЗИРОВАТЬ ВЫХОДНЫЕ ДАННЫЕ
Следующий проект реконструкции был проведен в 2007 году на малой гидроэлектростанции (малой ГЭС) Sorica, мощностью 125 кВт. zenon был внедрен в качестве локальной SCADA-системы для контроля операций, записи ключевых параметров станции, полной визуализации ГЭС, оповещения инженеров о тревогах и недостаточно эффективной работе, а также для дальнейшего оперативного анализа и оптимизации. Реконструкция системы управления станцией с использованием zenon привела к снижению эксплуатационных затрат на 30% и увеличению производительности на 15% за счет устранения простоев и неэффективной работы.

Алеш Аджман, директор Gorenjske Elektrarne, рассказывает: "У нас был очень хороший опыт работы с решением от COPA-DATA. Для нас важно было оптимизировать производственные затраты и получить обзор всех эксплуатационных параметров. zenon помог нам достичь этого, что привело к увеличению производительности электростанции и снижению связанных с этим эксплуатационных расходов".

Команда Gorenjske Elektrane внедрила решение для мониторинга и управления на базе zenon внутри компании. Алеш Аджман: “Результат работы команды наглядно демонстрирует эффект, достигнутый после реконструкции - улучшение производительности можно было увидеть сразу после введения проекта в эксплуатацию в конце 2007 года."

Облако дает быстрое понимание
Gorenjske Elektrarne использует сейчас zenon в сочетании с Microsoft Azure для быстрого и легкого доступа к своему центру управления. Теперь информация из центра управления Gorenjske Elektrarne отображается на мобильных клиентах без задержек.

Сотрудники просто устанавливают удаленные клиенты на свои подключенные к интернету ПК, планшеты или телефоны, получая безопасные доступ к приложению zenon. Без больших вложений и без специального оборудования Gorenjske Elektrarne гарантировала, что оперативный обзор получит каждый сотрудник, нуждающийся в нем. Этот обзор представляет собой информационную панель мониторинга всей инфраструктуры в режиме реального времени по всем 36 распределенным электростанциям.

Инженеры и руководители могут получить доступ к необходимой им информации с помощью своих смартфонов под управлением Android. Запущенное в Azure приложение zenon предоставляет нужную информацию в режиме реального времени. Это позволяет команде реагировать максимально быстро и принимать оптимальные решения на основе надежных и качественных данных.

Юрий Цадеж: “Приложение очень быстрое и отзывчивое. Я очень доволен результатом нашего последнего проекта zenon, использующего платформу Microsoft Azure. Это очень ценно для нашей компании.”

Пользователи могут просматривать аварии, события, тренды и отчеты в любое время и из любого места с минимальными усилиями. Azure автоматически подстраивается при необходимости - так что случайные всплески активности в ответ на событие или аварийное состояние полностью поддерживаются без потери производительности.

Юрий Цадеж: “Одной из причин, по которой в качестве стандарта мы выбрали программное обеспечение от COPA-DATA, является отличная техническая подготовленность команды COPA-DATA. Эти знания лежат в основе всего что они делают и у нас есть полная уверенность в их решениях и их пути развития. Мы знаем, что команда COPA-DATA использовать самые перспективные новые технологии уже на ранней стадии, и, более того, они не станут использовать их ради самого использования; но только там, где это приносит реальную ощутимую выгоду для клиентов. Это то, что требуется , чтобы решения zenon были надежными, эффективными и простыми в использовании”.

ЦЕНТРАЛИЗОВАННОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБЕСПЕЧИВАЕТ ЭКОНОМИЮ СРЕДСТВ
Проект Sorica положил начало инициативе по совершенствованию централизованного и децентрализованного мониторинга всех операций ГЭС, которая проходила с 2010 по 2013 год. Затем в 2014 и 2015 годах к центральной SCADA-системе были подключены еще 23 фотоэлектрических электростанции. Использовался весь функционал zenon, обеспечивающий отображение рабочих параметров, обработку аварий вывод изображения с камер видеонаблюдения в режиме реального времени в центре управления ГЭС в городе Крань. С использованием веб-сервера и веб-клиента zenon эту информацию можно просмотреть в любом месте, где есть возможность подключения к сети Интернет.

zenon Webserver Pro позволяет операторам, работающим "в поле" удаленно подключаться к центральной SCADA zenon для мониторинга и управления электростанциями из любого места. Это позволило сократить главные эксплуатационные расходы. Понимание предоставляемых zenon данных дало персоналу в штаб-квартире в Кране возможность диагностировать события на электростанциях и подготавливать план действий еще перед отправкой инженеров на объект - экономя драгоценное время и деньги.

Алеш Аджман рассказывает о дальнейших преимуществах: “Мы ощутили существенные улучшения благодаря данным, полученным после интеграции zenon. Техническое обслуживание было оптимизировано, эксплуатационные расходы уменьшились и уменьшаются и по сей день”.

Юрий Цадеж подтверждает: “100% надежность zenon - это великолепно для нас. Проект оптимизации привел к снижению времени простоев и случаев неэффективной работы. zenon позволяет нам удаленно исследовать и диагностировать проблемы прежде, чем они могут оказать негативное влияние на производство. Из-за рисков, связанных с высоким уровнем воды и паводковыми водами, важно иметь возможность дистанционно контролировать работу, для чего zenon также оказался очень полезен”.

КОММУНИКАЦИОННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ТРЕБУЮТ ТВОРЧЕСКИХ РЕШЕНИЙ
Последние годы Gorenjske Elektrarne успешно развивает свой бизнес и сейчас владеет и управляет 15 гидроэлектростанциями, 23 фотоэлектрическими установками и тремя установками комбинированного цикла по всей Словении. zenon был внедрен во все системы коммунального хозяйства гидроэлектростанций, считывая данные и показатели с ПЛК и обеспечивая необходимый контроль и защиту электростанции.

Учитывая географические ограничения бизнеса, компании Gorenjske Elektrarne было необходимо развернуть комплекс коммуникационных решений, удовлетворяющих их потребностям для создания централизованного обзора всей своей деятельности.

Для Gorenjske Elektrarne было бы непомерно дорого строить свою собственную сеть связи на такой широкой географической территории, поэтому компании пришлось положиться на IP-VPN по арендованным линиям, а в некоторых очень отдаленных местах - по спутниковой связи. Поскольку, в частности, спутниковая связь ненадежна, zenon взял на себя ключевую роль в сетевом мониторинге и безопасности коммуникационного оборудования.

Эти проблемы заставили компанию творчески подойти к вопросу обеспечения надежного и гибкого обзора своей деятельности из любого места. Это привело Gorenjske Elektrarne к изучению возможностей использования zenon в сочетании с Облачной Платформой Azure от Microsoft, включая Azure IoT Suite. Microsoft Azure предлагает масштабируемую платформу для простого и экономичного доступа к корпоративным приложениям из облака.

zenon полностью интегрирован с облачными сервисами Microsoft Azure - платформой, разработанной в помощь организациям с целью оценить преимущество масштабируемости, гибкости и экономической эффективности облака без необходимости переписывания приложений. Пользователи получают корпоративные приложения "как есть" на любом устройстве, не переписывая их; устраняя необходимость в крупных финансовых вложениях и сокращая время запуска облачных решений в производстве.

Учебники жизни: от древних рецептов до self-help

  • Робин Инс
  • BBC Culture

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Римский император Марк Аврелий был одним из выдающихся мыслителей-стоиков

Всевозможные пособия и справочники, пытающиеся научить нас жить, книги о том, как стать успешнее, богаче и зажить счастливее - это огромный бизнес. Только лишь в США он оценивается в 13 млрд долларов. Корреспондент BBC Culture рассказывает о том, как зародился этот литературный жанр, с каждым годом становящийся все более популярным.

Когда человеческое существование сводилось к погоням за мелкими животными и бегству от крупных, к случайным спариваниям с особями противоположного пола и вечной борьбе с холодом, человеку было как-то не до философских изысканий.

Но чуть только жизнь homo sapiens стала более вольготной, сразу же во весь рост встал вопрос о том, как ее прожить правильно и со смыслом. И тут появились философы.

Сократ, стоя на пороге смертной казни, бросил вызов грядущим поколениям, призвав своих земляков афинян всерьез задуматься о поддержании душевного равновесия и здоровья (от греческого "психо" – душа, кстати, и пошло слово "психотерапия"). С тех давних пор всевозможные идеи о том, что значит "жить правильно и хорошо" неизменно привлекали пристальное внимание бесчисленных сект, кружков, культов, гуру и самозваных мессий.

Поступайте, как должно

Одна из таких групп назвала себя "стоики" - по названию портика, у которого впервые выступил основатель стоицизма Зенон Китийский. Этот древнегреческий философ утверждал, что эмоции - продукт наших мыслей, чувств и мнений, а сами мы обладаем свободной волей и поэтому способны изменить себя и, соответственно, стать хозяевами собственных эмоций. Ключ к правильной жизни, считал Зенон, кроется в добродетели и гармонии с природой.

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Трактат "Государь" Никколо Маккиавелли стал самой знаменитой книгой в жанре "зерцала правителей"

Идея Зенона о том, что счастье - это продукт активной сознательной деятельности, хорошо перекликается с современными представлениями на этот счет. Счастье может быть достигнуто только в результате работы мысли: человек должен осознать, как правильно поступать и действовать соответствующим образом. И не зацикливаться на том плохом, что происходит вокруг. Все эти советы Зенона может дать и современный психолог.

Одним из последних выдающихся мыслителей-стоиков был Марк Аврелий. Знатоки почитают его как великого оратора, а большинству он знаком по фильму "Гладиатор", где этого римского императора сыграл ирландский актер Ричард Харрис. Марк Аврелий писал в своих "Размышлениях": “ Если вас раздражает некий предмет, то виноват в этом не он сам, а ваше суждение о нем. И в ваших силах изменить это суждение".

Утешение в философии - даже в камере смертников

Известно, что неминуемая близкая смерть концентрирует сознание. Далеко не всегда это приводит к философским озарениям, но случаи такие в истории были. Почитатель греческих философов Боэций, служивший в Риме первым министром при короле готов Теодорихе, примерно в 524 году в результате придворной интриги был обвинён в государственной измене и брошен в темницу. Там он год или два ждал казни.

Боэций перевел множество греческих трудов на латынь. Оказавшись в застенке, в отчаянной ситуации, он написал свою последнюю книгу "Утешение в философии".

Эта книга представляет собой беседу автора с посетившей его прекрасной дамой, олицетворяющей Философию. Человеку, оказавшемуся в ситуации Боэция, трудно понять, почему судьба распорядилась с ним именно так. Почему в мире происходят ужасные вещи? Почему плохие люди преуспевают, в то время, как хорошие вынуждены страдать? И в чем тогда вообще смысл происходящего?

Словно терпеливый психотерапевт, прекрасная гостья вытягивает из него фразу: “Если ты ищешь помощь врача, ты должен открыть ему свою рану". После этого она подробно объясняет автору, почему колесо фортуны не всегда вращается так, как хотелось бы. Она также советует автору, как приободриться и не терять присутствия духа.

Несмотря на жестокую казнь Боэция, в средние века этот манускрипт стал настоящим психотерапевтическим бестселлером, пособием по искусству жизни, написанным в шаге от смерти. Его читали и переводили многие великие европейцы, среди которых - король Альфред Великий, отец английской поэзии Джефри Чосер и даже королева Елизавета Первая.

Примеры для подражания и чужие ошибки

Отец королевы Елизаветы Генрих Восьмой был поклонником другого вида психотерапии - жанра, позднее получившего общее название "зерцало правителей".

Это своеобразные справочники-наставления для сильных мира сего. Флорентийский мыслитель и государственный деятель Никколо Макиавелли примерно в 1513 году написал самую знаменитую книгу в этом жанре - трактат "Государь" ( Il Principe).

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Роберт Бертон написал толстенную "Анатомию меланхолии", чтобы отвлечься от собственного депрессивного состояния

Рекомендации Макиавелли, ставившего силу выше морали, довольно сомнительны с этической точки зрения. Среди них есть знаменитое "Цель оправдывает средства". Тем не менее, советы этого искусного царедворца по-прежнему популярны среди бизнесменов и циничных политиков , иногда сознательно искажающих смысл его изречений. "Тот, кто отвергает действительное ради должного, - советовал Макиавелли, - действует скорее во вред себе, нежели на благо".

Другие образцы "Зерцал" представляли собой в основном собрания биографий и примеров из жизни реальных исторических личностей. Авторы подбирали их для того, чтобы продемонстрировать примеры "хорошего" и "плохого" жизненного выбора.

Написанный на латыни труд Беды Достопочтенного "Церковная история англов" - это история Англии со времен Гая Юлия Цезаря (55 год до н.э.) до времени написания книги (731 год н.э.).

Как объясняет автор своим читателям, истории собраны в книге либо в качестве образцов для подражания, либо для того, чтобы избегать чужих ошибок.

"Если история оставляет нам память о хороших деяниях хороших людей, думающий читатель вдохновится этим примером. Если же описывается зло нечестивцев, благочестивому читателю рекомендуется избегать всего греховного и развратного", - советует Беда Достопочтенный.

Такой стиль, менее религиозный, чем большинство трудов того времени, мы встречаем во многих "учебниках жизни", написанных впоследствии.

Анатомия меланхолии

Английский ученый Робин Бертон родился в 1576 году. Большую часть своей жизни он провел в Оксфордском университете, работая в колледже Крайст-Черч. Его книга "Анатомия меланхолии", посвященная человеческой природе, во многом стала итогом его наблюдений за собственной хандрой, от которой он страдал постоянно.

Робин Бертон написал и опубликовал толстенную книгу, посвященную множеству тем, на которые автор смотрит сквозь призму душевного состояния, называвшегося в те времена меланхолией. В предисловии он так и написал со свойственной ему иронией: "... о меланхолии, заняв себя, чтобы отвлечься от меланхолии ”.

Книга, написанная Робином Бертоном, чтобы отвлечься от собственного депрессивного состояния - труд поистине монументальный. При жизни ученого вышло несколько ее изданий. "Анатомия меланхолии" стала энциклопедией всего, что было тогда известно о несчастье.

Но, что важно, в отличие от других медицинских текстов того времени, написанных врачами для врачей и концентрировавшихся на теории, "Анатомия" Робина Бертона была написана по-английски, с юмором, почти в сатирическом ключе и легко читалась. Любой, кто умел читать и интересовался тем, что мы сейчас называем психологией, мог купить эту книгу и черпать из нее самые различные сведения.

Даже Самюэль Джонсон, знаменитый поэт и литературный критик эпохи Просвещения назвал ее одной их своих любимейших книг, пожаловавшись при этом, что это была "... единственная книга, которая поднимала его с постели на два часа раньше, чем он хотел".

Несмотря на чрезмерную порцию мрачного юмора и вопреки тому, что основывалась она скорее на классических представлениях древнеримской медицины, чем на современных - о психическом здоровье, книга эта с интересом читается и сегодня.

'Небеса помогают тем, кто помогает себе"

Самюэль Смайлз был парламентарием, реформатором и писателем в викторианской Шотландии. В 1845 году, работая редактором газеты Leeds Times , он был приглашен прочесть серию лекций о литературе на тему "Воспитание трудящихся классов ".

Автор фото, Getty

Подпись к фото,

Больше, чем "Самопомощь" Смайлза, покупали в те времена только Библию

Смайлз опубликовал эту серию лекций под названием "Самопомощь" (Self Help) в 1859 году, когда вышла в свет книга Чарльза Дарвина "Происхождение видов". Книгу Дарвина сейчас считают величайшим трудом того времени, но бестселлером тогда стала книга Самюэля Смайлза. Больше, чем "Самопомощь", покупали в те времена только Библию.

"Самопомощь" повествует о людях, ставших успешными вопреки всему. Самюэль Смайлз писал, что цель собранных в ней историй - донести до людей важность упорства и настойчивости в достижении целей.

Смайлз не только подарил название этому литературному жанру (даже в русском языке уже появился термин "селф-хелп" - Ред.). "Самопомощь" продемонстрировала издательскому бизнесу, насколько прибыльными могут оказаться подобные книги. Его пособие о том, как важно уметь добиваться своего, не только стало международным бестселлером, оно отлично соответствовало социальным переменам эпохи индустриальной революции.

Книга Самюэля Смайлза стала популярной и за пределами Великобритании, прежде всего в странах, также переживавших процесс индустриализации. Среди этих стран были и Соединенные Штаты, где в те годы социальная мобильность и карьерные возможности развивались синхронно с чувством долга и протестантской верой в свои силы.

Робин Инс ведет передачу "Помоги себе: история селф-хелп" на радио BBCRadio 4.

Зенон Элейский | Греческий философ и математик

Зенон Элейский , (родился ок. 495 до н. Э. - умер ок. 430 до н. Э.), Греческий философ и математик, которого Аристотель назвал изобретателем диалектики. Зенон особенно известен своими парадоксами, которые способствовали развитию логической и математической строгости и были неразрешимыми до появления точных концепций непрерывности и бесконечности.

Зенон был известен парадоксами, согласно которым, чтобы рекомендовать парменидову доктрину о существовании «единого» (т.е., неделимая реальность), он стремился опровергнуть здравую веру в существование «множества» (то есть различимых качеств и вещей, способных двигаться). Зенон был сыном некоего Телеутагора, учеником и другом Парменида. В «Пармениде » Платона «» Сократ, «тогда еще очень молодой», беседует с Парменидом и Зеноном, «мужчиной лет сорока»; но можно сомневаться, была ли такая встреча хронологически возможной. Рассказ Платона о замысле Зенона ( Парменид ), однако, предположительно точен.В ответ тем, кто думал, что теория Парменида о существовании «единого» связана с несоответствиями, Зенон попытался показать, что допущение о существовании множественности вещей во времени и пространстве несет с собой более серьезные несоответствия. В ранней юности он собрал свои аргументы в книгу, которая, согласно Платону, была выпущена в обращение без его ведома.

Зенон использовал три посылки: во-первых, любая единица имеет величину; во-вторых, что оно бесконечно делимо; и в-третьих, что он неделим.Тем не менее, он включил аргументы для каждого: для первой посылки он утверждал, что то, что, добавленное или вычтенное из чего-то еще, не увеличивает или уменьшает вторую единицу, есть ничто; во-вторых, что единица, будучи единым целым, однородна и поэтому, будучи делимой, она не может быть делимой в одной точке, а не в другой; для третьего, что единица, если она делима, делится либо на расширенные минимумы, что противоречит второй посылке, либо, в силу первой посылки, на ничто.В его руках был очень мощный сложный аргумент в форме дилеммы, один рог которой предполагал неделимость, а другой - бесконечную делимость, что приводило к противоречию с исходной гипотезой. Его метод имел большое влияние, и его можно резюмировать следующим образом: он продолжал абстрактную аналитическую манеру Парменида, но исходил из тезисов своих оппонентов и опровергал их reductio ad absurdum. Вероятно, именно две последние характеристики имел в виду Аристотель, когда называл его изобретателем диалектики.

То, что Зенон возражал против реальных оппонентов, пифагорейцев, которые верили в множественность, состоящую из чисел, которые считались расширенными единицами, является предметом споров. Маловероятно, что какие-либо математические выводы при его жизни привлекали внимание. Но на самом деле логические проблемы математического континуума, которые поднимают его парадоксы, серьезны, фундаментальны и неадекватно решены Аристотелем. См. Также парадоксов Зенона.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.Подпишитесь сейчас

Зенон Элейский

Зенон Элейский (родился около 490 г. до н. Э.) Был греческим философом и логиком. Член элейской философской школы, он на протяжении всей древности прославился строго логичными и разрушительными аргументами, которые он использовал, чтобы показать абсурдность и противоречия своих оппонентов.

Зенон родился в городе Элея на юге Италии. Платон говорит, что Зенон и Парменид посетили Афины около 449 г. до н. Э., Где познакомился молодой Сократ и где Зенон произвел поразительное впечатление.Древние власти утверждали, что, как и Парменид, Зенон был пифагорейцем, что он занимался политической деятельностью в своем родном городе и был казнен за заговор против тирана. Часто повторяемая история рассказывает о его храбрости под пытками и мучительной смерти, которую он пережил.

Возможно, что Зенон написал более одной работы, но он наиболее известен одним томом из epicheiremata (нападок) на постулаты противников Парменида. Сохранились лишь фрагменты этой работы, но довольно четкое представление о его методах можно найти в сводках, данных Аристотелем и А.Д. Неоплатоник Симплициус. Зенон, похоже, не имел собственных конструктивных теорий, которые можно было бы изложить, и некоторые из его деструктивных аргументов, кажется, одинаково хорошо применимы к выводам, сделанным Парменидом.

Первоначальным вкладом Зенона в мышление был метод дедукции, который он разработал для выработки двух наборов противоречивых выводов из данного постулата. Из его аргументов против плюралистов типичен следующий пример. Допустим, постулируется, что все развилось из первоначально множественного источника (в отличие от Единого Парменида).Если вещей много, то они конечны, поскольку являются числом, которым они являются. Но если вещей много, они бесконечны, потому что между ними всегда должно быть другое, а между ними - до бесконечности.

Из аргументов Зенона о движении происходит знаменитый пример, который показывает невозможность когда-либо достичь конца данной строки. Движущееся тело не может достичь конца, потому что оно должно постоянно достигать середины, а затем и другой середины, снова до бесконечности. Из имеющихся свидетельств неясно, был ли целью Зенона серьезная защита Единого или он просто хотел показать, что другие аргументы не лучше.Аристотель называл его изобретателем диалектики, а Зенон, несомненно, был одним из важных ранних греческих логиков.

Дополнительная литература о Зеноне Элейском

Избранные отрывки из работы Зенона в английском переводе и с комментариями находятся в книге Джеффри С. Кирка и Джона Э. Рэйвена, Досократические философы: критическая история с подборкой текстов (1957). Прекрасные дискуссии о важности и месте Зенона в развитии греческой мысли можно найти в John Burnet, Early Greek Philosophy (1892; 4-е изд.1930) и Кэтлин Фриман, «Философы-досократики: товарищ Дильса», Fragmente der Vorsokratiker (1940; 3-е изд. 1953). Более общие обсуждения досократиков и их места в греческой литературе и мысли появляются в стандартных историях греческой литературы, таких как Альбин Лески, История греческой литературы (1958; пер. 1966).

Кто такой Зенон? Знакомство с основоположником стоицизма

ВВЕДЕНИЕ

Великий Гален, выдающийся греческий врач в Римской империи, однажды потерял все свои работы и книги.В качестве наглядного примера того, что мы можем назвать добродетельной стоической реакцией, он писал, что «тот факт, что после потери всей моей фармацевтической медицины, все мои книги, а также эти рецепты уважаемых лекарств, а также как различные издания, которые я написал на них, в дополнение ко многим другим работам, каждая из которых демонстрирует ту любовь к работе, которая была моей всю мою жизнь; тот факт, что я не чувствовал боли, показывает прежде всего благородство моего поведения и величие моей души ».

Если бы только мы могли вести себя так же, столкнувшись с такой драматической потерей! Поскольку его времена были отмечены бесконечными войнами и стихийными бедствиями, Гален, конечно, был не единственным из древних, кто понес такую ​​утрату.Зенон, основатель стоицизма, сам испытал это, и в удивительном повороте, это то, что привело его на путь философии.

Во время плавания между Финикией и Пирей его корабль затонул вместе с грузом. Зенон оказался в Афинах и, посетив книжный магазин, познакомился с философией Сократа, а позже и афинского философа по имени Крат. Эти влияния коренным образом изменили ход его жизни, заставив его развить мышление и принципы, которые мы теперь знаем как стоицизм.Согласно древнему биографу Диогену Лаэртиусу, Зенон шутил: «Теперь, когда я потерпел кораблекрушение, я отправился в хорошее путешествие», или, согласно другому рассказу, «Ты хорошо поработал, Фортуна, так что подтолкнув меня к философии, - сказал он, как сообщается.

Зенон начал свое учение в Стоа Пойкиле, которая находилась на Древней Афинской агоре. Это знаменитое крыльцо, в честь которого был назван стоицизм, о котором вы, вероятно, помните, кратко упоминавшееся на уроках философии в старшей школе или колледже. Но имя было не всегда так - на самом деле, сначала его учеников называли зенонианами, но только позже они стали известны как стоики.

Конечно, стоицизм развился с тех пор, как Зенон впервые изложил философию, но в основе ее лежит то же послание. Как он выразился: «Счастье - это хорошее течение жизни». Как этого добиться? Душевное спокойствие, которое приходит от добродетельной жизни в соответствии с разумом и природой.

После его смерти афиняне почтили Зенона бронзовой статуей, и в городе был издан следующий указ, восхваляющий человека, который был истинным примером, который мы можем вспомнить сегодня:

«Тогда как Зенон из Кития, сын Мнасеаса, много лет посвятил философии в городе и продолжал оставаться достойным человеком во всех других отношениях, призывая к добродетели и воздержания тех молодых людей, которые приходят к нему учиться, направляя их к тому, что есть Лучше всего, предоставив всем в своем поведении образец для подражания в полном соответствии с его учением, людям показалось хорошим - и пусть это окажется хорошо - воздать хвалу Зенону из Кития, сыну Мнасеаса, и увенчать его золотой короной согласно закону, за его доброту и воздержание, и построить ему гробницу в Керамике за общественные деньги….

ЗНАМЕНИТЫЕ РАБОТЫ И ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ЧТЕНИЯ

К сожалению, ни одно из сочинений Зенона не сохранилось, и наш лучший отчет о нем исходит от Диогена Лаэртиуса, биографа греческих философов, и его жизней и мнений выдающихся философов . То же самое и с двумя другими выдающимися мыслителями-стоиками, которые изначально заложили основу для того, что было бы известно как стоицизм; у нас нет полностью сохранившихся работ ни от Клеанфа, ни от Хрисиппа.

Однако мы знаем, что Зенон написал Republic , произведение, прямо противоположное одноименной книге Платона. В нем он изложил свое идеальное общество, основанное на принципах равенства. Как писал Плутарх о республике , которая не сохранилась, он «единственно нацелен на то, чтобы ни в городах, ни в поселках мы не жили по законам, отличным друг от друга, но чтобы мы считали всех людей своими соотечественники и граждане, соблюдающие один образ жизни и один вид порядка, как стадо, равноправно пасущееся на одном общем пастбище.

ZENO QUOTES

«Лучше спотыкаться ногами, чем языком». - Зенон

«У нас два уха и один рот, поэтому мы должны слушать больше, чем говорим». - Зенон

«Если ты возложишь на меня жестокие руки, ты получишь мое тело, но мой разум останется со Стилпо». - Зенон

«Счастье - это хорошее течение жизни». - Зенон

«Плохое чувство - это волнение ума, противное разуму и противное природе.»- Zeno

« Хорошее самочувствие достигается небольшими шагами, но это действительно не мелочь ». - Zeno

***

P.S. Авторы бестселлеров The Daily Stoic, Райан Холидей и Стивен Хансельман, снова объединились в своей новой книге «Жизни стоиков: искусство жизни от Зенона до Маркуса». Наряду с представлением увлекательных жизней всех хорошо известных и не очень известных стоиков, «Жизни стоиков» извлекают вневременные и незамедлительные уроки о счастье, успехе, стойкости и добродетели.Книга доступна для предзаказа и выйдет 29 сентября!

———
Знакомство со стоиками:

Кто такой Марк Аврелий? Знакомство с римским императором

Кто такой Сенека? В сознании самого интересного стоика в мире

Кто такой Эпиктет? От раба к самому востребованному философу в мире

Кто такой Клеант? Преемник Зенона и второй глава школы стоиков

Кто такой Катон? Роман сенатор.Смертельный враг Юлия Цезаря.

Кто такой Зенон? Знакомство с основоположником стоицизма

Кто такой Цицерон? Знакомство с величайшим политиком Рима

Кто такой Посидоний? Самый академический стоик

Кем был Панэтий? Распространение стоицизма из Греции в Рим

Кто такой Паконий Агриппин? Введение в «красную нить противоположного»

Кто такая Порция Като? Знакомство со стоической суперженщиной

Кто такой Гай Рубеллий Плавт? Знакомство с соперником Нерона

Кто такой Хрисипп? «Второй основатель стоицизма», который умер от смеха

Кто такой Диотим? Знакомство с человеком, совершившим исключительную ошибку


Изучите наш ежедневный магазин стоиков

Зенон Элейский - всемирная историческая энциклопедия

Зенон Элейский (l.около 465 г. до н.э.) был греческим философом элеатской школы и учеником старшего философа Парменида (l.c. 485 г. до н.э.), старшего современника Сократа (l. c. 470 / 469-399 до н.э.). И Зенон, и Парменид определены современными учеными как философы-досократы, поскольку их работа предшествовала философии Сократа и оказала на нее влияние.

Выводы, сделанные философами-досократами и Сократом, позже будут развиты учениками Сократа, наиболее известным из которых является Платон (l. 428 / 427-348 / 347 г. до н.э.), который затем повлияет на своего ученика Аристотеля (l.384-322 г. до н.э.). Работы Платона и Аристотеля позже лягут в основу западной философии и повлияют на развитие философских основ трех великих монотеистических религий - иудаизма, христианства и ислама.

Мало что известно о жизни Зенона за пределами его связи с элейской школой, основанной Парменидом. Парменид возражал против достоверности чувств и предполагаемой правды, которую они открывают о мире. Как и все дошедшие до нас сочинения философов-досократов, работа Парменида направлена ​​на установление основной формы бытия - Первопричины - той существенной «материи», из которой происходит вся жизнь и чувственный мир.

Парменид утверждал, что предыдущие определения этого `` вещества '' были неправильными, поскольку они постулировали отдельные элементы, такие как вода (согласно Фалесу Милетскому, lc 585 до н.э.) или воздух (согласно Анаксимену, lc 546 до н.э.), хотя на самом деле ни один из они могли быть Первопричиной, потому что были частью наблюдаемой, экспериментальной реальности. Парменид сказал, что Первопричина должна быть основной формой, лежащей в основе реальности, и утверждал, что эта основная форма на самом деле была самой реальностью; вся реальность и наблюдаемое существование было Единым.

Монизм Парменида

Парменид известен как основатель школы монистов, которая считала реальность единообразной, цельной, неразрывной и нерушимой, и поэтому это изменение было иллюзорным. То, что воспринимается как изменение в жизни, - это изменение только внешнего вида, а не по существу. Если бы кто-то путешествовал из Афин, например, в Элевсин, он бы понял, что разные улицы, здания и люди, встреченные в Элевсине, означают, что этот город отличается от Афин и что вы изменили свое местоположение.На самом деле, сказал Парменид, Афины и Элевсин разделяют единообразие реальности и, по сути, являются одним и тем же местом; только чувственное восприятие приводит к ошибочному заключению, что они различны.

Парменид утверждал бы, что если бы человек положил на стол доску, молоток и гвоздь, чувственное восприятие указывало бы на три отдельных объекта на этом столе. Парменид, однако, утверждал бы, что такое восприятие было бы ошибочным, поскольку доска, молоток и гвоздь состоят из одного и того же основного материала и участвуют в единстве существования, и поэтому, несмотря на то, что можно было бы заключить с помощью органов чувств, три объекта действительно одно.Поскольку у Парменида было много критиков, которые утверждали, что очевидно, что доска, молоток и гвоздь - разные, а также Афины и Элевсин, Зенон в своих знаменитых Парадоксах попытался логически доказать истинность утверждения своего господина и заставить их замолчать.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Парадоксы Зенона

Зенон приступил к математическому доказательству единства существования. Выступая против движения, чувств и множественности, он написал 40 парадоксов, показывающих, что, логически, изменение и движение не могут существовать (из этих 40, содержащихся в одном томе, сегодня существует менее десяти).Его самые известные - The Race Course , The Achilles , The Arrow и The Stadium , все из которых доказывают логическую невозможность множественности и движения. Парадоксы Зенона очаровывали математиков и логиков на протяжении сотен лет, и до сих пор не нашли удовлетворительного решения.

Парадоксы Зенона очаровывали математиков и логиков на протяжении сотен лет и до сих пор не решены.

Парадокс Гоночная трасса показывает, что движение является ложью чувств и не может существовать логически.Этот парадокс утверждает, что если бегун должен пробежать 100 метров, он должен сначала преодолеть половину этого расстояния. Чтобы преодолеть половину этого расстояния, он должен сначала преодолеть половину этого расстояния , а для этого он должен сначала пройти половину этого расстояния . Этим прогрессом Зенон показал, что независимо от того, насколько мала оставшаяся дистанция, по логике, бегуну все равно невозможно когда-либо достичь своей цели. Независимо от того, насколько далеко или близко, всегда будет расстояние, которое отделяет бегуна от цели.Таким же образом, утверждал Зенон, вся воспринимаемая реальность - Единая, неизменная и вечная, и восприятие того, что люди живут в мире множественности, «многих» (многих вещей, людей, мест) является иллюзией, созданной чувства.

Ахиллес представляет тот же аргумент, но использует две фигуры: быстрый бегун (сильный человек, такой как Ахилл), преследующий медленного. Зенон утверждает, что медленного бегуна никогда не обгонит быстрый бегун, потому что в любой момент времени быстрый бегун должен сначала достичь точки, в которой медленный бегун начал бежать, а затем должен достичь промежуточной точки между этой точкой и местом, где медленный бегун. бегун идет впереди, и поскольку, как и в The Race Course , есть несколько промежуточных точек, быстрый бегун не может поймать медленного, поэтому движение и изменение являются иллюзорными.

В Стрела Зенон снова возражает против возможности движения, сначала устанавливая, что любой материальный объект по своей природе занимает пространство. Когда стрела выпущена из лука, кажется, что она движется в пространстве, но, поскольку это материальный объект, она должна занимать пространство, в котором находится. Следовательно, может показаться, что стрела движется по воздуху, но, по логике, должна занимать в каком бы пространстве он ни находился, поэтому на самом деле он вообще не движется. Его парадокс Стадион следует той же линии мысли против возможности множественности и движения.

Хотя парадоксы и утверждения Парменида могут показаться абсурдными, следует помнить, что он утверждал, что сущность реальности была единообразной, что все было Единым, и признавал, что внешность предполагает иное. Появление стрелы, летящей в воздухе, или того, что быстрый бегун обгоняет более медленного, не имело ничего общего с реальностью единообразия. То, что казалось изменяющимся, никоим образом не могло повлиять на неизменную реальность.

Критика Платона

Философия Платона находилась под значительным влиянием Парменида в развитии его Теории форм, высшей области Истины, которой наблюдаемый мир был только отражением.Подобно неизменной сущности Парменида, Формы Платона были совершенными, вечными и сообщали миру чувств, который был в значительной степени иллюзорным. Однако в то же время Платон критиковал парадоксы Зенона за установление запутанных парадигм и упущение фундаментальной истины Единства.

В своем диалоге Парменида Платон излагает фундаментальную критику утверждений Парменида и Зенона, когда он заставляет Сократа сказать:

Если бы человек смог доказать, что абсолютное подобное станет непохожим, или абсолютное непохожее станет таким, это, на мой взгляд, действительно было бы чудом; но нет ничего экстраординарного, Зенон, в том, чтобы показать, что вещи, которые имеют только сходство и несходство, испытывают и то, и другое.И, опять же, если бы человек показал, что все едино, вкушая от одного, и в то же время многие, вкушая от многих, это было бы очень удивительно. Но если бы он показал мне, что абсолютного много или абсолютного много, я был бы по-настоящему удивлен. И так обо всем остальном: я был бы удивлен, услышав, что сами природы или идеи обладают этими противоположными качествами; но не в том случае, если кто-то хотел мне доказать, что меня много и тоже один. Когда он хотел показать, что меня много, он говорил, что у меня есть правая и левая сторона, и передняя, ​​и задняя, ​​и верхняя и нижняя половина, потому что я не могу отрицать, что я причастен множеству; когда же, с другой стороны, он хочет доказать, что я один, он скажет, что нас, собравшихся здесь, семь, и что я один и причастен к одному.В обоих случаях он доказывает свою правоту. Итак, опять же, если человек показывает, что такие вещи, как дерево, камни и тому подобное, будучи множеством, также являются одним, мы признаем, что он показывает сосуществование одного и многих, но он не показывает, что многие являются одним или одним. многие; он произносит не парадокс, а трюизм. Однако, если бы, как я только что предположил, кто-то абстрагировался от простых понятий вроде, отличия, одного, многих, покоя, движения и подобных идей, а затем показал, что они допускают смешение и разделение сами по себе, я бы очень удивлен.Эта часть аргумента, по-видимому, трактуется вами, Зенон, очень воодушевленно; но, как я уже говорил, я был бы гораздо более удивлен, если бы кто-нибудь нашел в самих идеях, постигаемых разумом, ту же загадку и запутанность, которые, как вы показали, существуют в видимых объектах. (127E)

В этом отрывке Сократ спрашивает, как «многие» могут быть «одним» в физическом, а не только в абстрактном мире. Очевидно, что доска, молоток и гвоздь, лежащие на столе, являются тремя объектами, которые не обладают свойствами друг друга.Доска деревянная, молоток из дерева и металла, только гвоздь из металла. Эти объекты не могут быть отнесены к категории "одного", но должны, по необходимости, считаться "множеством". Поскольку, согласно аргументу Сократа, Зенон никогда не выходит за пределы наблюдаемых явлений, чтобы доказать свою точку зрения, истинность единообразия реальности остается недоказанной.

Zeno отвечает

Зенон опроверг этот аргумент, показав, что «многие» должны быть «одним», потому что для существования множественности логика не может.Поскольку логическая последовательность и понимание действительно существуют, множественности быть не может. Профессор Дж. М. Робинсон комментирует это, пишет:

Как мы можем видеть из первой гипотезы первого аргумента трактата Зенона, тезис о том, что вещей много, порождает последствия, несовместимые даже друг с другом; ибо если вещей много, они должны быть «одинаковыми и непохожими», и это невозможно не потому, что оно нарушает чувственное восприятие (которое, в конце концов, подвержено ошибкам), а потому, что оно нарушает закон противоречия, лежащий в основе все думали.(128)

Таким образом, нельзя утверждать, что доска, молоток и гвоздь - это "много" в том смысле, что три объекта состоят из одной и той же основной субстанции Единого. Человек может смотреть на три объекта и утверждать, что на столе «много» объектов, но это было бы только выражением доверия к чувственному восприятию, а не действительным пониманием истины.

Заключение

Зенон утверждал, что доверие к чувствам приводит к противоречивым выводам в том, что то, что существует и «есть», не может не существовать и не быть, и все же чувства говорят человеку, что все всегда меняется от того, что «есть». к чему-то, что «не является».Чувственное восприятие поддерживает утверждение философа-досократа Гераклита (l. Ок. 500 г. до н. Э.), С которым не соглашались и Парменид, и Зенон, о том, что «жизнь - это поток», и все находится в постоянном движении и трансформации. Для Гераклита Первопричина была огнем - преобразующим элементом - и это отражало действительную природу жизни, которая, по сути, была сама по себе постоянным изменением.

Для Зенона это был ошибочный вывод, основанный на ненадежном чувственном восприятии. То, что равно , не может не быть , потому что тогда оно содержало бы в себе противоречие, заключающееся в наличии качеств «бытия» и «небытия», и, поскольку это противоречит логике, его нельзя считать истинным.В этом и Парменид, и Зенон полностью расходились с философией Гераклита, но в то же время, казалось, разделяли его веру в то, что большинство людей не может или не будет стремиться понять истину, скрытую за кажущейся реальностью. что обеспечивают чувства.

Эта уступка, однако, будет максимальной, поскольку философии полностью противоположны друг другу. Монизм Парменида и парадоксы Зенона не могли признать истину множественности и оставаться связанными.По их мнению, они не должны были этого делать, потому что можно было допустить появление изменения, не признавая реальности изменения в сущности фундаментальной реальности.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Zeno | Жемчуг дракона вики

Зенон

全 王

Zen’ō

Псевдоним

Zen-Oh
Omni-King
King of All
Zenny (Гоку на английском)
All-chan (Goku на японском)
Zen-chan
Lord of Everything
The Almighty Zen'Oh
Grand Zeno
Grand Leader (Шин, Вадос и Берус)
Красочный сопляк (автор Frieza)

Появляется в

Род занятий

Правитель существования

Grand Zeno (全 王, Zen’ō , букв.«Король всех»), Омни-Король , [1] - верховный правитель всей Мультивселенной и, по-видимому, ее самое могущественное существо. После событий «Саги о стволах будущего» Зенон управляет вместе со своим будущим коллегой.

Внешний вид

Зенон очень короткий и маленький, с довольно большой головой овальной формы. В основном у него небесно-голубая кожа, за исключением двух участков от ушей до середины каждого глаза с обеих сторон его головы, которые имеют фиолетовый цвет. У него маленькие круглые глаза и маленькие округлые серые «ушки».Его основная одежда - пурпурно-желтое пальто с подкладкой, желтые брюки и пурпурные туфли. Он носит черно-белую рубашку под ней с кандзи «все» (全) спереди. У него обычно пустое выражение лица.

Личность

Подобно многим божествам, таким как ангелы, Зенон, похоже, в целом безразличен к жизни, а также ко всему остальному в мультивселенной, уничтожив шесть из восемнадцати вселенных после приступа гнева, а также уничтожив несколько поддельных планет. в игре, которую он сыграл со своим будущим 202 раза.Однако в манга-версии «Саги о выживании во Вселенной» Великий министр подразумевает, что настоящая причина, по которой он уничтожил вышеупомянутые шесть вселенных, заключалась в том, чтобы просто избавиться от того, что, по его мнению, было слишком большим количеством вселенных. Он, очевидно, хотел еще уменьшить это число в течение некоторого времени, не оправдывая своего решения, кроме того, что 12 вселенных - это слишком много для отслеживания, и Турнир Силы - прекрасная возможность для этого. Более того, это безразличие, кажется, распространяется и на самих богов, по-видимому, делая его безжалостным существом для своих сверстников, и было показано, что его даже не затронул испуганный крик Ро, выкрикивающий его имя.Он также демонстрирует некоторую степень садизма, так как вскоре после стирания 9-й Вселенной он вместе со своим будущим коллегой сказал «до свидания!». в шутливом тоне, а также как детский смех, стирающий вселенную. Он и его коллега также беззаботным и довольным тоном произнесли «хлюпать», когда стирали Вселенную 3. Более того, он, кажется, неспособен понять ужасное действие стирания триллионов жизней в одной Вселенной, поскольку он и его будущие коллеги задаются вопросом, почему все участники Турнира Силы перестают сражаться после того, как стали свидетелями стирания всей вселенной.

Несмотря на все это, Зенон и его будущий коллега, по крайней мере в аниме, проявили мудрость, достойную высших существ, поскольку Великий министр показал, что они оба намеревались выиграть турнирный приз, желание Супер Драконьих Шаров, чтобы использоваться для невероятного добродетельного поступка (например, как восстановление всех стертых вселенных, как это было). Но если бы желание было эгоистическим (например, богатство, власть и т. Д.), Все существование было бы стерто, включая освобожденные вселенные, поскольку это означало бы, что победившая вселенная была не лучше, чем стертые, и что освобожденные были не более достойны существования, чем другие.В то же время Зенон также проявляет гибкость, терпимость и даже иногда готов отступать от своего слова. Например, он принял предложение Бергамо отменить всеобщее разрушение, если он победит Гоку, несмотря на его более раннее решение. Он попустительствовал тому, что Топ бросил вызов Гоку как еще один четвертый матч, который нужно было засвидетельствовать, несмотря на конец Zeno Expo. Его гибкость в сочетании с его детскими наклонностями также побуждает Зенона разрешить то, что в противном случае было бы нарушением правил в Турнире Силы, например, разрешить Злую Волну Сдерживания и использовать серьги Потара.Однако у него есть пределы тому, что он может терпеть. Он немедленно стер Фроста, когда тот попытался атаковать извне, а затем пригрозил стереть Вселенную 6, чтобы этого больше не повторилось.

Возможно, что Зенон одинок, так как почти никто не знает о его существовании, и те, кто действительно боятся его силы, доказывая барьер для дружбы, поскольку его слуги поджидают его по рукам и ногам, а великий министр обращался с ним только так, как если бы он королевская особа, беспечно выполняет его приказы без вопросов.С этой целью у него, похоже, нет проблем с физическим контактом, даже с незнакомцами, что видно, когда его не беспокоит живое рукопожатие Гоку. Когда его будущего коллегу обнимает Гоку, он тоже кажется равнодушным. Его склонность к физическому контакту с Гоку, вероятно, является результатом того, что вокруг него работают хирургические и формальные люди, из-за чего он чувствует себя немного голодным по общению.

Зенон также известен тем, что сразу же полюбил Гоку из-за часто похожей детской, невинной и наивной личности Сайяна в дополнение к его склонности легко волноваться из-за того, что он находит необычным.Его может легко поколебать хороший бой, о чем свидетельствует его интерес к организации турнира после того, как он стал свидетелем битвы Гоку против Хита. Его интерес к Гоку расширился до того, что он позволил ему поговорить с ним напрямую и пожать ему руку, подняв маленькое божество с земли. Зенон даже зашел так далеко, что попросил Саяна стать его другом и чтобы Гоку дал ему прозвище «Зенни». Он предпочитает, чтобы Гоку говорил прямо, и не ценит (вплоть до угроз) тех, кто боится его попыток говорить вместо Гоку тем, что, по их мнению, он хочет услышать, ценит нетрадиционный подход Саяна к жизни и находит его неформальным и дружелюбным. поведение освежает после бесчисленных эонов боязни и обхода вокруг его подданных и слуг.

Хотя Берус утверждает, что дружба Гоку с Зеноном является эквивалентом жалкого развлечения для всемогущего существа, Омни-Король действительно ценит свою дружбу с ним. Он был благодарен за предложение Гоку Настоящему Зенону подружиться с его будущим коллегой по временной шкале, тем самым подарив Королю Всего друга, который действительно является ему равным и равным во всех отношениях; то есть тот, кто действительно его понимает. Вдобавок было показано, что Зенон постоянно волновался всякий раз, когда Гоку был близок к поражению в турнире, например, когда он почти вылетал с ринга с Нинк и признавал, что поражение вселенной Сайяна сделало бы его «очень грустным».Еще более примечательно, что Зено проявил глубокую озабоченность, когда подумал, что Гоку был убит его собственной призрачной бомбой во время битвы с Цзиженем, и был явно очень недоволен нажатием кнопки, чтобы устранить его, что он начал делать довольно медленно; колебания, которые он и его коллега ранее не делали ни с кем другим. Вдобавок, почти до слез, он был вне себя от радости, когда Гоку выжил, и выразил восхищение своей новой силой и «блестящей» внешностью. Это повторилось еще раз во время его боя с Кефлой.Наконец, в конце Турнира Силы Зенон и его будущий коллега выразили Гоку огромную радость, когда Вселенная 7 выиграла турнир, явно счастливые, что им не пришлось стирать единственного другого настоящего друга, которого они имеют, и очень ясно давая понять, что они хотели увидеть его снова, прощаясь с Сайяном игривым ударом кулака.

Тем не менее, Гоку - не единственный, кого Зенон и Будущий Зенон уважают и восхищаются или, по крайней мере, находят приятным. На протяжении первого матча Zen Exhibition Match им, кажется, тоже нравится природа Буу, поскольку он тупой, отважный, ребячливый и игривый, как и Короли Всех.Зеносы также ценили Цзижэнь, считая его крутым и даже временами подражая ему. Они также выказывают восхищение Гоханом, несмотря на то, что никогда не называли его по имени в аниме (называя его «сыном Гоку», как и Берус), были взволнованы, когда он повернул Супер Сайяна, чтобы сразиться с Лавандой, и назвав его «самым крутым», когда он сражался с Диспо. . Они также постоянно выражали свое восхищение Вегетой и его гордым и мощным подходом к бою.

В конечном счете, из-за этой детской и наивной натуры, заставляющей Зенона часто принимать импульсивные и безответственные решения, и, несмотря на то, что все находится под его прихотью, Великий министр обычно является тем, кто больше всего занимается более ответственными делами, а также тем, кто Сам контролирует большую часть власти Зенона, тем самым делая его своего рода великим визирем.

Биография

Фон

В какой-то момент Зенон уничтожил 6 из 18 вселенных, существовавших тогда. В манге Зенон проводил турнир в прятки Вселенной, но когда Берус прятался и засыпал на пятьдесят лет во время турнира, его пришлось отменить. Зенон, который наслаждался этим событием, пришел в ярость, и его успокоили боги из 11 вселенных.

Драконий жемчуг Супер
Вселенная 6 Сага

Основная статья: Сага о вселенной 6

Зенон и его спутники в Турнире, проводимом Богами Разрушения.

Зенон наблюдает за Турниром Разрушителей с расстояния безымянной планеты.После завершения турнира Чампа злится, что его команда проиграла, и готовится уничтожить их, в то время как Берус отчаянно предупреждает Гоку, что он еще не может победить Чампу. Однако Зенон и его помощники прибывают на Безымянную планету на ринге, что мешает Берусу и Чампе сделать это, так как он вместе с Берусом полностью огорчены и шокированы присутствием Зенона. Он заявляет, что причиной его визита было беспокойство о том, что Берус и Чампа уклоняются от выполнения своих обязанностей как Богов Разрушения. На вопрос, как Берус и Чампа делают свою работу, Вис сообщает ему, что Берус больше фокусируется на сне и потреблении пищи, и Вадос отмечает, что Чампа полностью одержим едой и всеми сладостями, из-за которых он толстеет, и любой едой, которую предлагает Вадос Чампа, он говорит, что это ужасно.

Зенон пожимает руку Гоку

Гоку пытается встретиться с Зеноном, но слуги Зенона защищают короля от него. Зено позволяет Гоку говорить с ним и даже пожимает Гоку руку после долгой паузы, когда последний предлагает свою руку. Пожав руку Гоку, Зено возвращается домой через своих помощников.

Сага о сундуках "Будущее"

Основная статья: «Будущее» Сага о стволах

Зенон на троне

Пока Берус и Вис находятся в своем храме, Берус ждет своей еды, когда приходит звонок.Берус отвечает на него, говоря звонящему позвонить в другой раз, но тут же шокирован и напуган, увидев, что его звонит Зенон, и, раскаиваясь в своем тоне, немедленно кланяется ему, случайно разбив ему стол головой в процессе, и спрашивает, как его день прошел, поблагодарил его за то, что он нашел время из своего расписания, чтобы позвонить ему. Зенон просит Беруса и Виса, чтобы Гоку встретил его, к большому шоку и беспокойству божественного дуэта.

Зенон играет с Гоку

Как ему сказали, Берус приказывает Вису отвести Гоку к Зенону вместе с Шином.Зенон радостно приветствует Гоку и просит его стать его другом, так как все остальные слишком боялись его силы, чтобы эффективно общаться с ним. Когда Гоку, казалось, колебался, Шин отчаянно прерывает его, говоря, что Гоку был бы рад услужить, но Зено приказывает ему замолчать и позволяет Гоку отвечать за себя. Согласившись быть его другом, Гоку говорит Зено просто называть его по имени, и, в свою очередь, Гоку назовет его «Зенни», к шоку присутствующих. После того, как Гоку обещает доставить ему друга, даже больше, чем он сам, после того, как он улаживает свой бизнес на земле, Зенон дает Гоку кнопку.Если Гоку нажмет на нее, Омни-Король подойдет прямо к нему.

Зенон (справа) встречает своего альтернативного будущего коллегу по временной шкале (слева).

После того, как Слитый Замасу и мир будущей временной шкалы уничтожены и стерты, Гоку и Будущие сундуки возвращаются с помощью Машины времени Клетки. Там они находят пустую голубую пустоту, в которой плавает Будущий Зенон. Они решают перенести Зенона из этой временной шкалы в настоящее, чтобы он и его нынешний коллега из временной шкалы могли стать друзьями.

Прибыв во дворец Зенона в настоящее время, Зенон спешит посмотреть, но его будущий коллега с удивлением встречает его. По предложению Гоку, двое решают поиграть, оба счастливы, что наконец-то нашли друга.

Сага о выживании во Вселенной

Основная статья: Сага о выживании во вселенной Через некоторое время после поражения Замасу Зенона и его будущего коллегу посещает Гоку, который напоминает бывшему о турнире, обещанном Сайяну после завершения предыдущего турнира.Зеносы соглашаются провести мероприятие, к большому удовольствию Гоку. Приз для победителя - Super Dragon Balls, как и раньше в состязании между Чампа и Берусом. Однако в Турнире Силы есть жуткое правило: все побежденные в нем вселенные должны быть стерты правящим дуэтом.

Перед тем, как Турнир Силы состоится, Будущий Зенон просит своего нынешнего коллегу провести предварительный турнир, чтобы повысить свои ожидания от грядущего вселенского события. Их слуга, Великий министр, добровольно обязуется и заставляет как Вселенную 7, так и Вселенную 9 собрать по три воина каждый, чтобы соревноваться в состязании.Первая вселенная выбирает для соревнований Гуд Буу, Гохана и Гоку, а вторая выбирает Трио опасности, грозное трио братьев и сестер люпина: Базилик, Лаванда и Бергамо.

Над ареной, созданной специально для матчей, в Нулевом Царстве все боги, Высшие Каи, Боги Разрушения и Ангелы, а также Зеносы и их помощники собираются, чтобы наблюдать за матчами, соблюдая установленные правила вскоре после этого.

Затем определяются бои: Буу сражается с Бэзилом, Гохан борется с Лавандой, а Гоку борется с Бергамо, а затем они наблюдают за первым столкновением между Бэзилом и Маджином Буу, в котором последний выходит победителем.Затем они смотрят следующий матч между Гоханом и Лавандой, в котором битва заканчивается вничью после того, как оба рухнули. Обе версии Зенона были поражены боями, даже если допустить любые закулисные ходы, поскольку они определяют правила для настоящего турнира. Их решение осуществляется Великим министром, который пристально смотрит на взволнованного Беруса, чтобы успокоить его.

Зенон и Будущий Зенон наблюдают за битвой Гоку и Топпо в Выставочном матче.

Перед финальным показательным матчем Бергамо умоляет Зенона отказаться от уничтожения Вселенных, если одна команда проиграет.Хотя они заявляют, что приняли свое решение, они позволят его, если Бергамо победит в своей битве против Гоку. Во время битвы Гоку с Бергамо, Будущий Зено удивлен силой Супер Сайян Блю, поскольку его коллега объясняет ему это. Эти двое поражены, когда Гоку входит в Super Saiyan Blue Kaio-ken и легко побеждает Бергамо, поддерживая решение уничтожить проигравшие вселенные. После того, как битва заканчивается, Top of Universe 11 бросает вызов Гоку, поскольку два Зеноса удивляются, но разрешают матч между двумя бойцами.Они поражены битвой и с нетерпением ждут, пока бойцы готовятся выложиться на полную, но Великий министр заканчивает матч к их разочарованию, пока они не услышат, что бойцам нужно сохранить свою силу для настоящего турнира.

Когда Арена Турнира Силы была завершена в Мире Пустоты, Зенон и Будущий Зенон смотрели в трепете и решили поиграть и помассировать на арене. Поблагодарив великого министра, Зенон подарил ему конфету, к большой радости министра.Во время турнира оба Зеноса в изумлении наблюдают за сражением. У них также есть GodPads, планшетные устройства, которые они используют, чтобы отслеживать, какие воины были уничтожены.

После того, как Гоку и Вегета завершили Командную Вселенную 9, Зенон и Будущий Зенон сдержали свое слово и стерли всю Вселенную 9, за исключением Мохито.

Когда бойцы оставшихся вселенных прекратили сражаться, потрясенные стиранием Вселенной 9, Зеносы были озадачены, почему они прекратили сражаться.

После того, как вся Команда Вселенной 10 была побеждена, Зенон и Будущий Зенон стерли всю Вселенную 10, за исключением Кусу.

Позже, когда Фриза устранил Фроста, Зенон стер последнего, когда он готовился выстрелить Лучом Хаоса по Фризе со стороны. Он сделал это, заявив, что такое действие противоречит правилам и угрожает Команде Вселенной 6, что он полностью сотрет Вселенную 6, если они сделают это снова.

После того, как и Командная Вселенная 2, и Командная Вселенная 6 были побеждены, два Зеноса быстро стерли обе Вселенные 2 и 6, за исключением Кислого и Вадоса, соответственно.Позже, после того, как Командная Вселенная 4 и Командная Вселенная 3 были побеждены, Зенос стер также Вселенную 4 и 3 (кроме Коньяка и Кампарри).

Кулак Зеноса и Гоку обещает встретиться снова

В аниме Великий министр заявляет, что Зенон предвидел результат победы в турнире силы добродетельного существа, которое самоотверженно желало бы Супер Драконьих Шаров. Великий министр также заявляет, что в противном случае Зенон стер все вселенные, если бы победитель пожелал из эгоистических соображений, поскольку это показало бы, что победившая вселенная была не лучше, чем стертые.Два Зенона радостно летят к Гоку и вовлекают его в свое рукопожатие, хваля его за его выступление на турнире и поблагодарив за его роль в том, чтобы это произошло. Прежде чем Гоку и друзья вернутся домой, Зено спросил, увидят ли они его когда-нибудь снова, что Гоку уверяет его, что он увидит, прежде чем поделиться кулачным насосом. В манге этого не происходит.

Сага о заключенном галактического патруля

Основная статья: Сага о узниках Галактического патруля

Игра Зенона с Берусом и Шином

В наказание за все беды, причиненные Берусом, Висом и Шином во время конфликта с участием Моро.Великий министр налагает на троих наказание, в результате которого им приходится играть с Зеноном и ухаживать за ним, чтобы дать своим слугам столь необходимое свободное время. Зеноны показывают верхом на Берусе, а Шинс снова играет верхом, побуждая их ехать еще быстрее.

Герои Жемчуг дракона
Universal Conflict Saga

Основная статья: Universal Conflict Saga Несмотря на то, что он появляется только в конце, само существование Зенона является катализатором планов Воинов Ядной области, их лидер Хартс хочет уничтожить его из-за его способности уничтожать целые вселенные по своей прихоти.Зенон появляется после того, как Хартс был побежден, в блаженном неведении о произошедших событиях, и показан играющим в прятки с Будущим Зеноном, Беэрусом и Чампой.

Мощность

Аниме и манга

По словам Беэруса, Зенон не сражается. Он также, кажется, не обладает хорошими боевыми чувствами по сравнению с другими божествами, поскольку он был неспособен отслеживать битву между Богами Разрушения в манге. Он также не мог наблюдать огромную скорость Диспо, требуя функции замедленного движения в его GodPad, в то время как Вадос фактически был способен не отставать от скорости Диспо.Тем не менее, по крайней мере в аниме, у него все еще были некоторые обостренные чувства, так как ему удалось стереть Фроста за секунды до того, как он смог выстрелить Лучом Смерти в Фризу в качестве мести за то, что последний вытеснил его с ринга.

Тем не менее, Зенон, наряду с Будущим Зеноном, являются единственными персонажами, которые, как известно, используют стирание, что делает их двумя из самых могущественных персонажей в Dragon Ball Super .

Whis утверждает, что никто в этом мире не превосходит Зенона, поскольку Царь Всех имеет власть мгновенно стереть что-либо (или все) в мгновение ока без каких-либо усилий, включая отдельных людей, планеты, галактики и т. Д. даже вселенные.Если бы он захотел, он мог стереть все сущее, что сделал Future Zeno во время «Future» Trunks Saga. По словам Виса, изначально существовало 18 вселенных, прежде чем Зенон уничтожил 6 из них, когда был в «неприятном настроении».

Его сила была такова, что он мог даже легко стереть людей, которым было даровано бессмертие с помощью Супер Драконьих Шаров, что продемонстрировал его будущий я с Бесконечным Замасу как в манге, так и в аниме.

По этой причине простое присутствие Зенона могло бы напугать всех других божеств и заставить их немедленно склониться перед ним из страха и уважения.Фактически, в манге показано, что Бесконечный Замасус боится Зенона, как и все другие божества.

Кроме того, Зенона нельзя победить. Даже когда Гоку Блэк и Будущее Замасу убили всех других богов временной шкалы Future Trunks, Шин - без колебаний - уверяет, что Зенон все еще жив, отмечая, что несмотря ни на что, Омни-Короля нельзя убить, и Вис делает то же самое. заявить, когда Гоку принес капусту в свой мир и мир Бируса. Позже это было доказано с его будущим коллегой, где последний был еще жив, несмотря на то, что уничтожил будущее.

В манге на обоих Зеносов совершенно не повлиял Боевой Рев Румши, который заставляет Верховный Кайс упасть в обморок и парализует Богов Разрушения.

Super Dragon Ball Heroes

Hearts заявляет, что Super Saiyan Blue Gogeta обладает достаточной силой, чтобы победить Зенона.

В мировой миссии Великий министр заявляет, что его сила не сравнится с Зеноном.

Техники и особые способности

  • Flight - Возможность взлетать; либо по ки либо по магии.

Прыжок Зенона в концовке Танца Йока-Йока из Dragon Ball Super

  • Прыжок Зенона - Поза, в которой Зенон прыгает и стоит на цыпочках левой руки, вытянув левую руку, как будто машет рукой. Используется в концовке Yoka Yoka Dance из Dragon Ball Super . Его имя отображается как Zen-Oh Jump в Xenoverse 2 .
  • Erase - Возможность уничтожить что угодно одним или двумя шарами синей магической энергии.Сюда входят бессмертные существа и целые вселенные, поскольку он удаляет все следы любой сущности, как материальной, так и нематериальной. Эта сила, безусловно, самая сильная и смертоносная техника в серии.
  • Бессмертие : Как в аниме, так и в манге подразумевается, что Зенон полностью бессмертен. Шин заявил, что Зенона совершенно невозможно убить (что позже было подтверждено, поскольку он пережил разрушение целой мультивселенной) и правит мультивселенной, возможно, миллионы лет (по словам Великого министра, Турнир силы начинается «3135500603-го числа»). день Эры Нашего Царя », которому более восьми с половиной миллионов лет.)
  • Магическая материализация - Чтобы Гоку мог легко связаться с Зеноном или вызвать его, Король Всех мог мгновенно создать удобную кнопку на своей ладони.
  • Мимикрия - Желанная способность копировать технику другого бойца, увидев ее только однажды.
  • Yacchaina Fist - Подражая Рози, Зенону и Будущему Зенону, во время игры используются атаки друг на друга.
  • Камехамеха - Увидев Камехамеха Гоку, Зенон и Будущий Зенон имитировали атаку.

Оборудование

Зенон и будущий Зенон наблюдают за строительством сфер Зенона на конвейере

  • Кнопка Зенона - устройство телепортации, которое вызывает Зенона или будущего Зенона к месту, где находится пользователь. С другой стороны есть еще одна кнопка, по которой пользователь будет перенесен в Zeno. Подарено Гоку.
  • Zeno Orb - Механические головы Зенона с пропеллерами для полета, используемые Зеноном для наблюдения за сражениями в Dragon Ball Heroes и World Mission .

Появления в видеоиграх

Зено дебютирует в качестве игрового персонажа / персонажа поддержки в Dragon Ball Heroes , представленном в SDBH Mission 1 как вызов Гоку. Зенон получил игровую карту в SDBH Mission 6.

Кроме того, особый тип битвы под названием Zen-Oh Orb Battle был введен во Вселенской Миссии 1, где Zen-Oh наблюдает за битвой через Zen-Oh Orb .

" Одежда Зен-О, царя всех богов, способного мгновенно стирать вселенные. "
- Dragon Ball Xenoverse 2 Одежда Зен-О описание

Женщина-воин будущего и патруль времени в одежде Зен-О во время выполнения прыжка Зен-О в Xenoverse 2

В Dragon Ball Xenoverse 2 , его имя отображается как Zen-Oh , и на него ссылается Emotes Option 68 : Zen-Oh Jump . Кроме того, Zen-Oh's Clothing появляется как награда за выполнение рейдового квеста.В качестве альтернативы, после разблокировки специального костюма Виса, Вис будет случайным образом раздавать части одежды Дзен-О, когда Воин будущего дает ему Дар (Whis) . Поскольку он, как утверждается, является правителем всех богов, он фактически является начальником Хроноа, что подразумевается как основная причина, по которой Будущий Зенон смог поселиться в основной временной шкале, поскольку он был вне даже авторитета Хроноа, и она, вероятно, не захотела бы мешать дружбе противников, прекрасно зная, что не стоит расстраивать Зенона.

Как часть Super Pack 4 DLC в Warrior of Hope Saga, кнопка Зенона играет важную роль в сюжете.

В рамках DLC Extra Pack 4 этап Tournament of Power Arena имеет особую функцию, в которой Зенон и Будущий Зено будут комментировать, когда этап выбран в автономном или онлайн-сражении. Они появляются только как портрет и голос диалогового окна. Их комментарии отсутствуют во время сражений на сцене во время параллельных квестов или фоторежима.Кроме того, их можно рассматривать как 2D-текстуры, сидящие на троне далеко на заднем плане.

В рамках обновления 1.15 CC-талисман, созданный по образцу Зенона, можно получить либо в качестве награды за рейдовые битвы, либо купить в магазине медалей TP. Талисман Зенон поставляется в трех разных цветах вместе со своим по умолчанию, причем одна цветовая схема создана по образцу Великого министра. При вызове и рядом с бездействующим игроком талисман Зенон либо перекатывается из стороны в сторону, либо летает вокруг игрока, либо выполняет стирание.Если Патруль Времени использует эмоцию Камехамеха, Талисман Зенон имитирует их.

В Super Dragon Ball Heroes: World Mission , Zen-Oh появляется как карта особого типа и благодаря суперспособности CAA Zen-Oh появляется S карты Sh2-29 Гоку (SSGSS), которая позволяет ему вызвать Дзен-О из подпространства, чтобы уменьшить стойкость вражеской команды. Zen-Oh Orb Battle также присутствует в игре.

Актеры озвучивания

Список символов, удаленных Зеноном

До Жемчуг дракона
  • Вселенные 13-18 - Удалены Зеноном, когда он был в плохом настроении.
Dragon Ball Super
  • Вселенная 9 - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за поражения Команды Вселенной 9 в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Все смертные - стерты Зеноном и Будущим Зеноном из-за стирания Вселенной. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Бергамо - Стертый Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Лаванда - стерта Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Василий - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Иссоп - стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Орегано - стерто Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Щавель - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Чаппил - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Окопник - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Розель - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Хмель - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Сидра - стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Ро - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
  • Вселенная 10 - стерта Будущими Зеноном и Зеноном из-за поражения Команды Вселенной 10 в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Все смертные - стерты Зеноном и Будущим Зеноном из-за стирания Вселенной. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Мурихим - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Рилибеу - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Напапа - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Дий - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Метиоп - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Мурисам - стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Дирасем - стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Обни - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Циркор - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Рубальт - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном за поражение в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Румши - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Говасу - стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
  • Frost - Удалено Зеноном за попытку мошенничества после исключения в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
  • Вселенная 2 - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за поражения Команды Вселенной 2 в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Все смертные - стерты Зеноном и Будущим Зеноном из-за стирания Вселенной. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Рибрианна - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Какунса - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Roasie - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Зарбуто - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Рабанра - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Джимидзу - Стерт Зеноном и Будущим Зено из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Бикал - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Zirloin - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Prum - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Хармира - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Хелес - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Пелл - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
  • Вселенная 6 - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за поражения Команды Вселенной 6 в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Все смертные - стерты Зеноном и Будущим Зеноном из-за стирания Вселенной. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Попадание - Удалено Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Кабба - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Ботамо - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Auta Magetta - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Caulifla - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Кале - стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Саонель - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Пилина - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Доктор Рота - Удалено Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Fuwa - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Чампа - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
  • Вселенная 4 - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за поражения Команды Вселенной 4 в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Все смертные - стерты Зеноном и Будущим Зеноном из-за стирания Вселенной. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Кавей - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Дамом - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Деркори - стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Гамисалас - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Ганос - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Маджора - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Монна - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Нинк - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Xiangca - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Шоса - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Quitela - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Куру - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
  • Вселенная 3 - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за поражения Команды Вселенной 3 в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Все смертные - стерты Зеноном и Будущим Зеноном из-за стирания Вселенной.
      • Za Priccio - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Нарирама - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Маджи-Кайо - стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Катопесра - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Борарета - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Койцукай - Стерт Зеноном и Будущим Зено из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Папарони - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Биарра - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Пансеа - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Нигрисси - Стёрта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Mule - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Эйр - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
  • Вселенная 11 - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за поражения Команды Вселенной 11 в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Все смертные - стерты Зеноном и Будущим Зеноном из-за стирания Вселенной. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Top - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Цзижэнь - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Dyspo - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Вевон - Стерт Зеноном и Будущим Зено из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • К'нси - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Таппер - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Zoire - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Кокотта - Стерта Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Чайник - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
      • Кахсерал - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы.Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Белмод - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.
    • Кхай - Стерт Зеноном и Будущим Зеноном из-за того, что их команда проиграла в Турнире Силы. Позже был возрожден с помощью Super Dragon Balls.

Общая информация

  • По словам Великого Министра, Турнир Силы начинается в «3 135 500 603-й день Эры Нашего Короля». [2] Если это 24-часовые дни, это будет означать, что Зенон был Царем всего в течение приблизительно 8,6 миллиона лет.
  • Символ на его рубашке может быть игрой слов в его общем имени, поскольку слово «король» (王, ō ) также содержится в слове «все» (全, z en ).
  • Его имя « Zeno » звучит очень похоже на слово zennō (全能), которое по-японски означает «всемогущий».
  • В Dragon Ball Xenoverse 2 есть поза, называемая «Прыжок Дзен-О», которая, похоже, является позой, которую делает Зенон в финальной теме Yoka Yoka Dance .
  • Когда Гоку впервые встретился с Будущим Зеноном, он назвал Омни-Короля соответствующим образом ( Зено Сама, ) в то же время, когда он дружил с Зеноном настоящего, и, наоборот, дружески относился к Омни-Королю. ( Дзен-тян ).
    • В дублировании Funimation Гоку называет Зенона «Зенни», что очень похоже на «Зени», название валюты во вселенной Dragon Ball.
  • Похоже, Зенон правша, а его будущий коллега - левша, что многократно проявляется, когда они что-то делают вместе.
  • Зенон и его будущий коллега уничтожили разное количество Вселенных. До расхождения основной временной шкалы и временной шкалы Future Trunks обе уничтожили 6 из 18 исходных вселенных. Будущий Зенон уничтожил оставшихся 12 после того, как их испортил Бесконечный Замасу, прежде чем вернуться на основную временную шкалу. Что касается Турнира силы, Зенон стер с лица земли 13 вселенных, в то время как Зенон будущего уничтожил 25, включая те Вселенные, которые он совместно с Зеноном стер вместе с 18 из его собственной временной шкалы.
  • Зенон занимает второе место в франшизе по количеству убитых после своего будущего коллеги.
  • В англоязычной версии манги Dragon Ball и Dragon Ball Z: Kakarot единицей измерения, которую Вегета использует для Blutz Waves во время саги Вегета, является Zeno .

Галерея

Список литературы

Навигация по сайту

Dragon Ball Super: 10 фактов, которые вы не знали о Zeno

В серии Dragon Ball много сильных персонажей.Инопланетяне, разрушающие планеты, боги разрушения, разрушающие галактики, ангелы, сотрясающие вселенную. А еще есть Зенон, парень, который делает всех этих существ похожими на муравьев. Зенон - в основном бог мультивселенной Dragon Ball , Омни-Король и верховный правитель всего, что когда-либо было или будет.

СВЯЗАННЫЙ: Dragon Ball Z: 10 отличий между аниме и мангой

С таким грозным персонажем легко запугать.Но Зенон обладает характером милого ребенка, по крайней мере, когда он не обрекает на их гибель целые миры. Вот 10 малоизвестных фактов о самом мощном существе Dragon Ball :

10 Его имя имеет значение

Если новичок в сериале когда-либо видел Зенона и задавался вопросом, насколько могущественным он может быть, одно его имя даст вам подсказку.Имя Zeno очень похоже на японское слово Zenno. И это слово буквально означает «Всемогущий».

Итак, его имя говорит вам, что это не какой-то случайный персонаж Dragonball , а, скорее, верховное божество во всем творении и единственный отец, который стоит выше всего остального.

9 A Носовая фигура

Каким бы могущественным ни был Зенон, он еще и ребячлив, и ему легко скучать. Не совсем лучший кандидат на власть над всем творением.

Вот почему Зенон поручает все свои обязанности своему первосвященнику, который нанимает группу ангелов, отвечающих за обучение Богов Разрушения, которые, в свою очередь, являются начальниками низших богов, которые заботятся о повседневной жизни. дневное содержание всего творения.Именно так Зенон может делегировать всю ответственность и проводить время, играя и расслабляясь.

8 Ванпанчмен

Сайтама АКА, супергерой, чья сила состоит в том, чтобы победить любого противника одним ударом, стал популярным благодаря своей невероятно непреодолимой силе.И все же Сайтама - ничто по сравнению с царем Омни. Зенон может уничтожить всю мультивселенную за одно мгновение и делает это.

СВЯЗАННЫЙ: Ванпанчмен: 5 главных героев аниме, с которыми Сайтама поладил бы (и 5 он бы ненавидел)

Вся реальность, все, что где-либо существовало, просто стерлось с лица земли, потому что Зенон хотел, чтобы это было так.В аниме нет ни одного существа, более могущественного, чем Зенон, и он настоящий Ванпанчмен.

7 мудрее, чем он выглядит

Зенона часто изображают как маленького незрелого мальчишки, который уничтожит вселенную, если расстроится.Но более поздние события показали, что, несмотря на то, что он ведет себя как ребенок, у Зенона есть сильное чувство правильного и неправильного, и он создал турнир силы как испытание характера участников.

В конечном счете, Зенон рассчитывал на чемпиона турнира, используя свое последнее желание вернуть все разрушенные вселенные, поскольку это было бы единственной моральной мерой, которую он мог сделать.Если бы чемпион попытался использовать свое желание по какой-либо эгоистичной причине, Зенон уничтожил бы всю реальность в качестве наказания, независимо от того, какая вселенная победила.

6 Плохой боец ​​

Зенон, возможно, единственный значительный персонаж в сериале, который не является бойцом и не имеет никакого интереса или опыта боевых тренировок.Он не мог следить за быстрыми атаками Дипсо и рассматривает турнир как что-то, чтобы развлечь его своей драматичностью, а не испытанием навыков воина.

Как это ни парадоксально, самые могущественные воины, боги и ангелы с высочайшими навыками боевой подготовки совершенно бессильны против короткого раунда Омни-Короля, который может просто заставить их исчезнуть.

5 Он имеет пределы

С таким ошеломляюще могущественным персонажем, который пугает всех, кто его встречает, даже богов разрушения, трудно представить, что его сила имеет какие-то пределы.И все же Зенон показал, что он не совсем всемогущий. Он был недостаточно быстр, чтобы отслеживать атаки Дипсо во время турнира.

СВЯЗАННЫЙ: Dragon Ball: 10 повторных матчей, которые мы хотели бы увидеть

После уничтожения Замасу и всей мультивселенной в будущем, Зенон не смог создать новую реальность и просто существовал в подвешенном состоянии, пока Гоку не вернул его в настоящее.Теперь, независимо от того, вызваны ли эти ограничения тем, что Зенон обладает ограниченными способностями, или потому, что он просто недостаточно заботится о том, чтобы делать больше, для всех практических целей они показывают пределы возможностей Зенона.

4 У него было начало

Зенон, будучи королем превыше всего, логически означал бы, что он всегда был королем-богом.И все же, похоже, это не так. Великий министр однажды заявил, что Турнир могущества начался через 8,5 миллионов лет после начала правления Зенона.

Это означает, что миллионы лет назад был момент, когда Зенон не был королем Онми.Означает ли это, что должность Зенона временная? Были ли до него другие Омни-короли?

3 Наибольшее количество убийств

В Dragonball много персонажей, которые принесли большие разрушения.Frieza завоевала планеты и убила миллионы. Берус уничтожил цивилизации, которые ему не нравились. И все же ни один из этих подвигов не может сравниться с Зеноном, который стер буквально всю реальность и все в ней в будущем, чтобы остановить Замасу.

В то время как другие подсчитывают количество убийств в миллионы или миллиарды, Зенон просто учитывает количество убийств... все и все, что существует в будущем.

2 На самом деле не самый мощный

До сих пор мы говорили о невероятной мощи Зенона. И все же он все еще не самый сильный.Эта заслуга принадлежит Tori-Bot, представителю вселенной создателя сериала Акиры Ториямы.

В то время как Tori-Bot в основном используется как персонаж-шутник, он официально является самым сильным персонажем в Dragon Ball , будучи создателем и хранителем серии, который может стереть кого угодно или что-либо из существования, просто не рисуя их или не создавая любой из персонажей, включая Зенона, делает все, что хочет, просто перенося действие в канон.В конце концов, Зенон - это просто вымышленный персонаж, а Тори-Бот - это конечная часть вымышленной мультивселенной, в которой он обитает.

1 Самый одинокий Бог

В то время как Зенон внушает страх и уважение каждому, кто его встречает, найти друзей невероятно сложно.Вот почему Зенон так любит Гоку, единственного, кто относится к нему как к другу, а не как к богу-королю.

Стало ясно, что Зенон живет очень одинокой жизнью и жаждет общения и развлечений.Во многих смыслах цель Турнира Силы - развлечь Зенона и помочь ему встретиться с сильнейшими чемпионами, которые могут предложить вселенные.

СЛЕДУЮЩИЙ: Жемчуг дракона: 10 героев, переосмысленных как злодеи

Следующий 10 аниме, сочетающих научную фантастику и историю

Об авторе Нирадж Чанд (107 опубликованных статей)

Нирадж - писатель-фрилансер, глубоко интересующийся мировыми технологиями и тенденциями поп-культуры.

Ещё от Neeraj Chand

Zeno

Zeno

Фрагменты и комментарий

Первые философы Греции
(Лондон: К. Пол, Тренч, Трубнер, 1898)

Артур Фэрбенкс


Редактор и переводчик
Hanover Historical Texts Project

Отсканировано и вычитано Аароном Гулясом, май 1998 г.
Вычитка и страницы, добавленные Джонатаном Перри, март 2001 г.
Вычитка и проверка Майклом Стюартом, июнь 2013 г.
Фрагменты Зенона

Изложение аргументов Зенона Симплицием
Аргументы Зенона, описанные Аристотелем
Отрывки, касающиеся Зенона в Доксографистах
Список сокращений

[Страница 112]

VII.

ЭЛЕАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА: ZENO.

Z ENO из Элеи, сына Телеутагора, родился в начале V века, г. до н. Э. Он был учеником Парменида, и его отношения с ним были настолько близкими, что Платон называет его сыном Парменида ( Soph. 241 D ). Страбон (vi. 1, 1) применяет к нему, а также к своему господину имя Пифагорей, и дает ему заслугу в продвижении дела закона и порядка в Элее. Некоторые писатели говорят, что какое-то время он преподавал в Афинах.Есть многочисленные свидетельства его поимки как участника заговора; эти рассказы сильно отличаются друг от друга, и единственное согласие между ними связано с его решимостью защищать своих товарищей по заговору. Мы находим ссылку на одну книгу, которую он написал в прозе (Plato, Parm. 127 C ), каждый раздел которой показал абсурдность какого-либо элемента в народном веровании.

  • Литература: Lohse, Halis 1794; Герлинг, de Zenonis Paralogismis , Marburg 1825; Wellmann, Zenos Beweise , G.-Пр. Frkf. а. О. 1870; Рааб, г. Zenonische Beweise , Schweinf. 1880; Schneider, Philol. хххв. 1876; Кожевенный завод, Rev. Philos. , октябрь 1885 г .; Дунан, «Аргументы де Зенон», , Париж, 1884 г .; Брошар, «Аргументы Зенона», , Париж, 1888 г .; Frontera, Etude sur les arguments de Zenon , Paris 1891.

[Стр. 113]

F

ТЯГИ ИЗ Z ENO .

[Страница 114]

(

a ) S СЧЕТ ИМПЛИСИУСА Z АРГУМЕНТЫ ENO ,

ВКЛЮЧАЯ ПЕРЕВОД F RAGMENTS .

30 r 138, 30. Ибо Евдемос говорит в своей «Физике»: «Значит, этого не существует, и существует ли или ? Это была проблема. Он сообщает, что Зенон сказал, что если кто-нибудь объяснит ему , , что это такое, он сможет сказать ему, что это такое. Но он, кажется, озадачен, потому что каждое из органов чувств заявляет, что существует много вещей, как в абсолютном смысле, так и в результате деления, но никто не устанавливает математической точки зрения. Он думает, что то, что не увеличивается при добавлении или уменьшается при удалении частей, не входит в число вещей.«Было естественно, что Зенон, который как бы ради упражнения приводил доводы в пользу обеих сторон (так что его называют двуязычным), произнес такие заявления, вызывающие затруднения в отношении одной из них; но в своей книге, содержащей множество аргументов по каждому пункту, он показывает, что человек, утверждающий множественность, естественным образом впадает в противоречие. Среди этих аргументов есть один, с помощью которого он показывает, что если вещей много, то они и маленькие, и большие - достаточно большие, чтобы быть бесконечными, и достаточно маленькие, чтобы быть ничем по размеру.Этим он показывает, что то, что не имеет ни величия, ни толщины, ни объема, даже быть не может. (Фр. 1) 1 «Ибо, если, по его словам, что-то было добавлено к другому существу, это не могло сделать его больше; ибо, поскольку величия не существует, невозможно увеличить величие вещи, добавляя к ней. Так что то, что добавлено, ничего не будет. Если, когда что-то убирают, то, что остается, не меньше, и если оно не становится больше из-за получения дополнений, очевидно, что то, что было добавлено или удалено, - ничто.Эти вещи говорит Зенон, не отрицая одно, но утверждая, что каждая вещь имеет величие

.

[Страница 115]

множества и бесконечных вещей, так как всегда есть что-то до того, что постигается, по причине его бесконечной делимости; и это он доказывает, сначала показывая, что ничто не имеет величия, потому что каждая вещь из множества тождественна сама себе и является одним.

Там же. 30 v 140, 27. И почему нужно говорить о множестве вещей, когда это изложено в собственной книге Зенона? Ибо снова, показывая, что, если существует множество вещей, одни и те же вещи конечны и бесконечны, Зенон пишет следующее, используя свои собственные слова: (Фр.2) «Если есть множество вещей, необходимо, чтобы их было столько, сколько существует, а не больше и не меньше. Если их ровно столько, сколько их, то число будет конечным. Если вообще существует множественность, то число бесконечно, потому что между любыми двумя всегда есть другие, а между каждой их парой есть другие. Так что количество вещей бесконечно ». Таким образом, путем деления он показывает, что их число бесконечно. Что касается величины, он начинает с того же аргумента.Для того, чтобы сначала показать, что (фр. 3) «если бы у бытия не было величины, оно не существовало бы вообще, - продолжает он, - если что-то существует, необходимо, чтобы каждая вещь имела некоторую величину и толщину, и это одно». часть его следует отделить от другой. Тот же аргумент применим и к тому, что предшествует этому. Это тоже будет иметь значение и будет что-то перед этим. То же самое можно сказать о каждой вещи раз и навсегда, потому что не будет такой вещи, как последняя, ​​и одно не будет отличаться от другого.Итак, если существует множество вещей, необходимо, чтобы они были большими и маленькими - достаточно маленькими, чтобы не иметь никакой величины, и достаточно большими, чтобы быть бесконечными ».

Там же. 130 v 562, 3. Аргумент Зенона, кажется, отрицает существование места, задавая следующий вопрос: (Фр. 4)

1. Ср. Arist. Metaph. ii. 4; 1001 б 8.

[стр. 116]

'Если есть такая вещь, как место, то оно будет в чем-то, потому что все существо находится в чем-то, а то, что есть в чем-то, находится в каком-то месте.Тогда это место будет в месте, и так до бесконечности. Соответственно, нет такой вещи, как место ».

Там же. 131 r 563, 17. Изложение Евдемом мнения Зенона выглядит следующим образом: «Проблема Зенона, кажется, сводится к тому же. Ибо естественно, что все существо должно где-то быть, и если есть место для вещей, где это место? В каком-то другом месте, и это в другом, и так до бесконечности ».

Там же. 236 v. Аргумент Зенона о том, что когда что-либо находится в пространстве, равном самому себе, оно либо находится в движении, либо в покое, и что ничто не движется в настоящий момент, и что движущееся тело всегда находится в пространстве, равном самому себе в данный момент. Я думаю, что каждый настоящий момент можно выразить в силлогизме следующим образом: стрела, которая движется вперед, находится в каждый настоящий момент в пространстве, равном себе, соответственно, в <пространстве, равном себе>, она находится в пространстве, равном себе во все времена; но то, что находится в пространстве, равном себе в настоящий момент, не находится в движении.Соответственно, он находится в состоянии покоя, поскольку не движется в настоящий момент, а то, что не движется, находится в состоянии покоя, поскольку все находится либо в движении, либо в покое. Итак, стрела, которая движется вперед, покоится, пока движется вперед, в каждый момент своего движения.

237 р. Аргумент Ахиллеса назван так потому, что Ахиллес назван в нем в качестве примера, и этот аргумент показывает, что, если бы он преследовал черепаху, ему было бы невозможно догнать ее.

255 р.Соответственно, Аристотель решает проблему Зенона Элеата, которую он предлагал Протагору Софисту. 1 Скажи мне, Протагор, - сказал он, - издает ли одно зернышко проса шум при падении или

1. Arist. Phys. vii. 5, 250, 20.

[Страница 117]

десятитысячная часть зерна? Получив ответ, что нет, он продолжил: шумит ли мера проса, когда падает, или нет? Он ответил, это действительно шумит.- Ну, - сказал Зенон, - разве утверждение о мере проса не применимо к одному зерну и десятитысячной части зерна? Он согласился, и Зенон продолжил: - Разве утверждения относительно шума не одинаковы в отношении каждого из них? Ибо что шумит, так и шум. В этом случае, если мера проса шумит, то одно зернышко и десятитысячная часть зерна шумят.

(

b ) Z АРГУМЕНТЫ ЭНО, ОПИСАННЫЕ A RISTOTLE .

Phys. iv. 1; 209 a 23. Проблема Зенона требует некоторого рассмотрения; если все существо находится в каком-то месте, очевидно, должно быть место в этом месте, и так до бесконечности. 3; 210 б 22. Задачу Зенона нетрудно решить, что если место есть, то оно будет где-то; Нет никаких причин, по которым первое место не должно быть в чем-то другом, но не в этом месте, но точно так же, как здоровье существует у теплых существ как состояние, в то время как тепло существует в материи как его свойство.Таким образом, нет необходимости предполагать неопределенный ряд мест.

vi. 2; 233 a 21. (Время и пространство непрерывны ... деления времени и пространства одинаковы.) Соответственно, аргумент Зенона ошибочен, что невозможно пересекать бесконечные пространства или вступать в контакт с бесконечными пространствами последовательно. за конечное время. И пространство, и время можно назвать бесконечным двояко: либо абсолютно как непрерывное целое, либо путем разделения на мельчайшие части. С бесконечным числом невозможно что-либо вступить в контакт за конечное время, но это возможно в случае бесконечности

.

[стр. 118]

достигается путем деления, поскольку само время с этой точки зрения бесконечно.Таким образом, в результате он проходит через бесконечное за бесконечное, а не за конечное время, и бесконечное, а не конечное, вступает в контакт с бесконечным.

vi. 9; 239 b 5. Рассуждения Зенона ошибочны. Ибо если, говорит он, все находится в состоянии покоя [или в движении], когда оно находится в пространстве, равном самому себе, и движущееся тело всегда находится в настоящем моменте <пространство равно самому себе>, то движущаяся стрела неподвижна. Это неверно; ибо время не состоит из неделимых моментов настоящего, как и никакая другая величина.Зенон приводит четыре аргумента относительно движения, которые включают головоломки, которые необходимо решить, и первый из них показывает, что движения не существует, потому что движущееся тело должно пройти половину расстояния, прежде чем оно пройдет все расстояние; об этом мы говорили ранее ( Phys. viii. 8; 263 a 5). А второй называется аргументом Ахилла; вот что: медленный бегун никогда не будет догонять самый быстрый, так как необходимо, чтобы преследователь сначала достиг точки, с которой он начал преследовать, так что более медленный всегда будет несколько впереди.Этот аргумент аналогичен предыдущему, с той лишь разницей, что расстояние не делится каждый раз пополам. . . . Его мнение ошибочно, что заранее не догоняют; его действительно не настигают, пока он идет впереди; но, тем не менее, его настигают, если вы допустите, что он проходит через ограниченное пространство. Это первые два аргумента, а третий - тот, о котором упоминалось, что стрела в своем полете неподвижна. Это зависит от предположения, что время состоит из моментов настоящего; без этого не будет силлогизма.И четвертый аргумент касается равных тел, движущихся в противоположных направлениях мимо равных тел на стадионе с одинаковой скоростью, одни от конца стадиона, другие от

.

[стр. 119]

средний; в этом случае он думает, что половина времени равна удвоенному времени. Ошибка заключается в том, что, хотя он постулирует, что тела одинакового размера движутся вперед с одинаковой скоростью в течение равного времени, он сравнивает одно с чем-то движущимся, а другое с чем-то покоящимся.

(

c ) P ОТНОСИТСЯ К Z ENO В ОКСОГРАФАХ D .

Plut. Strom. 6; Dox. 581. Зенон Элеатик не обнаружил ничего особенного для себя, но у него начались дальнейшие затруднения по поводу этих вещей.

Epiph. нареч. Хаер. iii. 11; Dox. 590. Зенон Элеатик, диалектик, равный другому Зенону, говорит, что земля не движется и что ни одно пространство не лишено содержания.Он говорит следующее: «То, что движется, движется в том месте, где оно есть, или в том месте, где его нет; он не перемещается ни в том месте, где он находится, ни в том месте, в котором его нет; соответственно он вообще не перемещается.

Гален, Hist. Фил. 3; Dox. 601. Считается, что Зенон Элеатик ввел диалектическую философию. 7; Dox. 604. Он был скептиком.

Aet. я. 7; Dox. 303. Мелиссос и Зенон говорят, что Единое универсально, и что оно существует один, вечно и безгранично.И это необходимость [ Херен вставляет сюда имя Эмпедокл], и его материал - четыре элемента, а формы - борьба и любовь. Он говорит, что элементы - это боги, а их смесь - это мир. В них будет разрешена униформа; 1 он думает, что души божественны, и что чистые люди, которые разделяют эти вещи чистым образом, божественны. 23; 320. Zeno et al. отрицали зарождение и разрушение, потому что думали, что все остается неизменным.

1. Чтение πρὸς ταυτα λυθήσεται, которое, как мне подсказывает г-н Дж. Д. Лорд, вероятно, является источником коррупции προστανλυθήσεται. Вульгата Ватикана объединяет оба прочтения.

L

IST OF A BBREVIATION :

Simp. Phys. = Simplicii в Aristotelis Physicarum libros qua ores edidit H. Diels, Berlin 1882.

Simp. Cael. = Simplicius, Комментарий к De caelo Аристотеля .

Dox. = Diels, Doxographi Graeci , Berlin 1879.

  • Включено в Diels:
  • Aet. = Aetii de placitis reliquiae .
  • Hipp. Phil. = Философского Ипполита .
  • эпи. = Epiphanii varia exrpta .
  • Herm. = Hermiae irrisio gentilium Философия .
Проект исторических текстов Ганновера
Ганноверский колледж Исторический факультет
Комментарии присылайте:
историки @ hanover.edu .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *