XII. Религия при дворе Акбара

        [[156]] ИЗ ВСЕХ аспекты жизни и правления Акбара, немногие вызывали больший интерес, чем его отношение к религии. Все указывает на то, что он начал его правил как набожный ортодоксальный мусульманин. Он произнес все пять молитв в собрания, часто произносил призывы к молитве, а иногда подметен из дворцовой мечети сам. Он проявлял большое уважение к обоим ведущий религиозные лидеры при дворе Махдум-уль-Мульк и шейх Абдул Наби. Махдум-уль-Мульк, который был важной фигурой во время правления в Сурс стал еще более могущественным в первые дни правления Акбара. Шейх Абдул Наби, который был назначен садр-уль-садур в 1565 году был дан орган власти которого ни один другой обладатель должности (высшее религиозное положение в царство) когда-либо наслаждались. Акбар ходил к нему домой, чтобы послушать его. излагать высказывания Пророка, и он поставил своего наследника, принца Салима, под его наставничество. «Некоторое время император так верил в него, как религиозному лидеру, что он принесет ему свою обувь и поставит ее до его ноги.» /1/

        Далее указание на Акбара ортодоксальность и его религиозное рвение проявились в его преданности Хвадже Муин-уд-дин, великий святой чишти, чья могила в Аджмере была объектом почитания. Он совершил свое первое паломничество к гробнице в 1565 году. после этого он ездил почти каждый год. Если возникла непонятная проблема или особенно трудную экспедицию, он предпримет специальное путешествие в молиться у могилы для руководства. Он всегда входил в Аджмер пешком, а в 1568 г. и 1570 г., во исполнение обета, прошел пешком весь путь от Агры до Аджмер.

        Вероятно, преданность Ходже Муин-уд-дину, ответственному за интерес Акбара к Шейх Салим Чишти, современный ему святой, живший на месте к стать столицей Акбара в Фатхпур-Сикри. Именно там он построил Ибадат Хана, Дом [[157]] Поклонения, который он отделил за религиозные дискуссии. Каждую пятницу после общей молитвы ученые, дервиши, богословы и придворные, интересующиеся религиозными делами бы собираться в Ибадат-хане и обсуждать религиозные темы в королевский присутствие.

        Сборки в Ибадат Хана была устроена Акбаром из искреннего религиозного рвения, но в конечном счете они должны были оттолкнуть его от ортодоксии. Отчасти в этом была вина из тех, кто присутствовал на собраниях. На первом же сеансе были споры по вопросу о приоритете, и когда они были разрешены, между участниками началась битва умов. Каждый пытался показать его собственную ученость и выявить невежество других. Вопросы были просили принизить соперников, и вскоре посиделки переросли в религиозный ссоры. Два великих придворных богослова, Махдум-уль-Мульк и Шейх Абдул Наби, выстроившись по разные стороны, атаковали друг друга так, безжалостно что Акбар потерял доверие к ним обоим. Его разочарование расширенный к той ортодоксии, которую они представляли.

        Из двух, Махдум-уль-Мульк был влиятельным юристом и получил титул Шейх-уль-Ислам из Шер Шах Сури. Он использовал свое положение для двух основных целей: преследовать неортодоксальным и накопить сказочное богатство. Бадауни говорит, что когда он умер, в его доме было найдено тридцать миллионов рупий наличными, и несколько ящики с золотыми блоками были закопаны в ложной могиле.

        Шейх Абдул Наби, хотя лично не обвиняемый во взяточничестве, как говорят, был коррумпирован подчиненные. Он был строгим пуританином, и его неприязнь к музыке была одной из основания, по которым его соперник напал на него в ходе дискуссий в Палате поклонения. Мелкие упреки улемов вызывали отвращение у император, но, вероятно, более глубокой причиной его разрыва с ними была проблема, которая является чем-то сравним с конфликтом между церковью и государство в средневековой Европе. Толкование и применение исламского права, который был законом штата, был обязанностью улемов. Над против этого и, несомненно, войдет в противоречие с этим, было мнение Акбара. концентрация всей высшей власти в себе. Кроме того, с Акбаром организация империи на новых линиях, возникали проблемы, которые старые богословы были неспособны понять, не говоря уже о том, чтобы уладить приемлемым для император.

        [[158]] Одна такая проблема довел дело до апогея в 1577 году. Жалоба была подана перед императора кази Матхуры, что богатый брахман в его окрестностях насильно завладел строительными материалами, собранными для строительство мечети и использовал ее для строительства храма. «Когда кази попытка чтобы помешать ему, он в присутствии свидетелей открыл свой грязный рот проклясть Пророка… и проявил свое презрение к мусульманам в различный другими способами» /2/ вопрос подходящее наказание для брахмана обсуждалось перед император, но, озадаченный противоречивыми соображениями, он не дал никакого решения. Брахман долгое время томился в тюрьме. В конце концов Акбар покинул дело шейху Абдул Наби, казнившему преступника. Это привело к протест, и многие придворные, такие как Абул Фазл, выразили мнение, что хотя правонарушение было совершено, высшая мера наказания в виде исполнение не было необходимости. Они основывали свое мнение на указе учредителя ханафитской школы исламского права. Действия Абдула Наби также были строго подвергся критике со стороны индуистских придворных и раджпутских жен Акбара. /3/

        Акбар был беспокоит не только этим инцидентом, а общей правовой позицией, которая дала так много сила улемам, что он находится в их власти в таких жизненно важных вопросах. Он объяснил свои трудности шейху Мубарику, отцу Файзи и Абул Фазла, который пришел в суд по делу. Шейх, который был либералом мыслящий и независимый в своих взглядах, пострадал от рук Махдум-уль-Мульк. Он заявил, что согласно исламскому праву, если есть разница в мнение между юристами мусульманский правитель имел власть и право к выбрать любую точку зрения, и его выбор является решающим. Он составил краткое изложение, но важный документ, доводы которого были подкреплены цитатами из Священного Корана и преданий Пророка. Он гласил следующее:

В то время как Индостан теперь стал центром безопасность и мир, и земля справедливости и благодеяния, большое количество люди, особенно ученые люди и адвокаты, иммигрировали и выбрали этот страна для их дома. Теперь мы, главные улемы, которые не только хорошо сведущий в нескольких областях права и в принципах [[159]] юриспруденцию и хорошо знакомы с указами, основанными на разуме или свидетельства, но также известны своим благочестием и честными намерениями, имеют должным образом рассмотрели глубокий смысл, во-первых, аята Корана: «Подчиниться Богу и повинуйтесь Пророку и тем, кто имеет власть среди вас»; и во-вторых, подлинной традиции: «Конечно, человек, который дороже всего Бог в судный день — это имам-и-адиль ; тот, кто подчиняется в Амир повинуется Тебе; и всякий, кто восстает против него, восстает против Тебя»; и в-третьих, нескольких других доказательств, основанных на рассуждениях или показаниях; а также мы договорились, что ранг султан-и-адиль выше в в глаза Бога, чем ранг муджтахидов . Далее объявляем что Король Ислама, Амир Правоверных, Тень Бога в мире, Абул Фатх Джалал-уд-дин Мухаммад Акбар Падшах Гази (чье царство Бог увековечить), самый справедливый, самый мудрый и самый богобоязненный царь. Должен, следовательно, в дальнейшем возник религиозный вопрос, по поводу которого мнения из муджтахидов расходятся во мнениях, и Его Величество в своем проникающий понимание и ясную мудрость, будьте склонны принять, на пользу из нации, а в качестве политической выгоды любой из конфликтующих мнения, которые существуют по этому вопросу, и издаем декрет по этому поводу, мы делаем настоящим соглашаемся, что такое постановление будет обязательным для нас и для всего нация.

Кроме того, мы заявляем, что если Его Величество сочтет нужным выпустить новый порядок, мы и нация также будем связаны им, при условии всегда чтобы такой порядок соответствовал не только какому-то аяту Корана, но и реальную пользу нации; и далее, что любой оппозиция со стороны его подданных к такому приказу, принятому Его Величеством должен влечет за собой проклятие в мире грядущем, потерю имущества и религиозный привилегии в этой жизни.

Этот документ был написан с честными намерениями, для слава Бога и распространения ислама, и подписано нами, основным улемы и законники, в месяц раджаб 900-го года восемь-семь. /4/

        Документ был именуемый «Указом о непогрешимости 1579 г.», с подтекстом что оно дало Акбару неограниченные полномочия как в духовной, так и в временной сферы. Это ошибочное прочтение, ибо власть царя была замкнутый к мерам, которые были «в соответствии с некоторым аятом Корана» и приносили «реальную пользу нации». Современный исламский ученый Абул Калам Азад утверждал, что центральный тезис документа заключался в линия с традиционной исламской политической теорией. «Халифа дня и те, что в [[160]] отвечают за дела, а их советники имеют право иджтихад (независимое суждение) всегда и везде веков, и его отрицание стало причиной всех несчастий Ислам.» /5/

        Но установленные ограничения в декларации 1579 г. Акбар не соблюдал, а в упражняться это стало предлогом для проявления безудержного самодержавия. Скоро в собрания Ибадат-ханы подвергались новым и более враждебным влияет. Вскоре, в дополнение к мусульманским ученым, индуистские пандиты, парсы мобеды и джайнские садху начали посещать собрания. Они выразили свою собственный точек зрения, и императора, всегда открытого для новых идей, привлекала некоторыми их практиками. Более серьезное осложнение возникло, когда Император пригласил на переговоры иезуитов из Гоа. Они не ограничивать себя к изложению своих собственных верований, но поносил ислам а также Пророк безудержным языком.

        Когда новости о эти обсуждения и стали известны новые указы, изданные императором, серьезное недовольство среди мусульман. Первый, кто подверг критике новый был мулла Мухаммад Язди, шиитский кази Джаунпура, который объявлен в 1580 году император перестал быть мусульманином и народ должен подняться против него. Даже такие придворные, как Кутб-уд-дин хан Кока и Шахбаз Хан Камбох критиковал императора в суде. Акбар послал за муллой Мухаммад Язди и Муиз-уль-Мульк, главный кази Бенгалии, и заставил их казнить через утопление. Его карательные действия против других не предотвращать открытое восстание вспыхнуло в 1581 году. Враги Акбара не ограничивать себя к спорадическим вспышкам и региональным восстаниям, но сделал серьезный попытка свергнуть его и поставить его брата Мирзу Мухаммада Хакима, правитель Кабула, на троне. Блестящий диван Акбара, Хаваджа Шах Мансур, был казнен по подозрению в сговоре с Мирзой Хакимом, дошедшим до Лахор, но не ровня Акбару, был отброшен обратно в Кабул.

        Историк Винсент Смит, в своем биографическом исследовании Акбара заявляет, что император после того, как вернулся из своей успешной экспедиции против повстанцев, названной формальный совет по провозглашению [[161]] его новой религии Дин-и-Илахи. /6/ Однако такое прочтение свидетельства почти наверняка ошибочно. Иезуиты, по-видимому, не слышали ни о каком подобном провозглашении. Фактически, Отец Монсеррат, сопровождавший Акбара в Кабул и обратно, считал, что император стал более осторожным в выражении своих взглядов. По возвращении путешествие Акбар совершал молитвы в обычной мусульманской манере в мечети близ Хайбер не хотел вести религиозные дискуссии с иезуитами, а также во время одного из дебатов, в котором представители мусульман, казалось, могли проиграть, Акбар встал на их сторону и привнес в игру свои собственные знания. /7/ Не только Смит, но и большинство европейских историков предполагали, что Акбар заброшенный Ислам. Индуистские писатели, с другой стороны, обычно считали, что несмотря на то что он проводил толерантную политику, жил и умер мусульманином. мусульманин историки примерно поровну разделились по этому вопросу. Эти противоречивые суждения частично отражают неизбежные различия, возникающие в результате оценки сложной личности, но они обусловлены и противоречивыми современными счетов и, в немалой степени, к ошибочным переводам актуальны Персидские тексты.

        Фундамент за недоразумение религиозной истории Акбара была изложена Блохманом во введении к его переводу « Айн-и-Акбари » Абул Фазла; вот он поставил образец полагаться на Бадауни, врага Акбара, а не на Абул Фазла, его друг, за изучение религиозной истории Акбара. Решающий вопрос о Религиозная деятельность Акбара заключается в том, установил ли он новую религию или новый духовный порядок. Рассказ Бадауни явно предназначен для того, чтобы дать в впечатление, что Акбар перестал уважать ислам и, действительно, активно преследуемый Это. /8/ Используемые выражения как Абуль Фазл, так и Бадауни в этой связи, однако, ирадат или muridi (ученичество), но Блохман обычно переводит эти выражения как «божественная вера», тем самым превращая религиозный орден (или даже узы верности) в [[162]] новую религию. Он перевел в выражение ain-i-iradat gazinan , что правильно означает «правила за (царских) учеников», как «принципы божественной веры», и дает подразделе заголовок «таинства божественной веры», хотя в исходном тексте такого заголовка нет. /9/

        Острый разница между точки зрения Абул Фазла и Бадауни очевидны, но наше изучение в предмет обнаружил удивительно большую область соприкосновения между их, и если нынешнее расхождение во мнениях о религии Акбара является чтобы решить, нужно больше внимания уделять тому, что является общим земля между этими двумя основными источниками нашей информации. Это появляется что современные историки, очарованные остроумием и сарказмом Бадауни, имеют уделял мало внимания информативным разделам Абул Фазла о судьбе Акбара. религия содержится в его Акбар-Нама и Айн-и-Акбари . Акбара нормативные документы которые не носили эфемерного или предварительного характера, были сохраненный в объемном Айн-и-Акбар i, и было бы нелогично предполагать важные королевские распоряжения, которые должны были стать общепринятыми в империя, была бы опущена. С аккаунтов Ain из Религиозные нововведения Акбара и обычаи царских ученики содержат много такого, что шокировало бы ортодоксального мусульманина, нет причин предположим, что правил для Дин-и-Илахи не было бы включены. Судя по содержанию и общедоступности информации, разыскивается, Айн кажется самым надежным источником Информация относительно религиозных предписаний и духовных практик Акбара.

        Согласно Айн-и-Акбари император отговаривал людей становиться его учениками, но человек которого он принял для посвящения, подошел к нему в тюрбане в рука и положил голову на ноги императору. Это должно было выразить то, что новичок «отбросил тщеславие и эгоизм — корень многих зол». император затем простер руку, поднял ученика и положил тюрбан на его голове. … Новичку давали жетон, содержащий символический девиз Аллах-у-Акбар (Бог велик). Когда ученики встретились друг с другом, можно было бы сказать: «Аллах-у-Акбар» и [[163]] других ответили, «Джалл-у-Джаллалуху». «Мотивы Его Величества в разрешении этого режима из приветствие, — писал Абул Фазл, — состоит в том, чтобы напомнить людям, чтобы они думали о происхождении их существования и сохранять Божество в их свежем, живом и благодарный память. » /10/ ученики должны были стараться воздерживаться от мяса и не пользоваться одним и тем же суда как мясники, рыбаки и птицеловы. Каждый ученик должен был устроить вечеринку в годовщину своего дня рождения и раздать милостыню. обеды, которые обычно давали после смерти человека, должен был давать ученик при его жизни.

        Для студентов история, общие приказы, предназначенные для выполнения всеми, важнее, чем в правила, установленные для царских учеников. По словам Абул Фазла, котвалов просили следить за тем, чтобы ни вол, ни буйвол, ни лошадь, ни верблюд не резали, причем убийство всех животных запрещалось много дней года, включая весь месяц Абан, за исключением кормления животные используется на охоте и для больных.

        Акбар заинтересован сам в реформе брачных обычаев. Он ненавидел браки до достижения возраста полового созревания, а также считал браки между близкими родственниками весьма неподходящий. Он не одобрял больших приданых, но признавал, что они действовали как профилактика необдуманных разводов. «Его Величество также не одобряет каждый женитьба более чем на одной жене; ибо это разрушает здоровье человека, и беспокоит мир в доме». Обрезание в возрасте до двенадцати лет было запрещенный. Котвалы должны были «запретить ограничение личной свободы и продажа рабов», и женщину нельзя было сжигать на теле мужа. похороны костер без ее согласия. Государственные служащие не должны были рассмотреть возможность поклонение солнцу как поклонение огню. Ожидалось, что губернатор приучать себя к ночным бдениям и умеренному сну и пище. Он должен был проводить рассвет и вечер в медитации и молиться в полдень и полночь. Науроз, новый год парсов, должен был отмечаться официально, с котвалом, бодрствующим в ту ночь.

        Это правда, что Акбар принял и предписывал своим ученикам и даже другим многие практики, которые мы заимствованы из чужих верований, но прецеденты этому можно найти в жизни многих суфийских [[164]] святых, которые продолжают считаться Мусульмане, несмотря на широкий отход от традиционного ислама. Для всех его нововведения, исламские тексты или прецеденты, подлинные или поддельные, были упоминают его придворные. Но пока Акбар не претендовал на звание пророка или же установить новую религию, ислам потерял свое привилегированное положение и много его обычаи и правила сильно отличались от нормальных мусульманских практики. Неудивительно, что для многих мусульман он был — и рассматривается как вышедший за пределы ислама. Написание прокламации из 1579, Абул Фазл очень умело обобщил популярные заблуждения касательно Акбар, отметив, что его обвиняли «неосведомленные и несправедливые» претендовать на божественность или, по крайней мере, на пророчество, быть антимусульманским, Шииты и неравнодушны к индуизму. /11/ Хотя Абул Фазл ответил на эту критику, он признал, что Акбар политика и некоторые из его правил облегчили задачу его врагов. Возможно Акбар искренне верил, что полномочия, данные ему улемами, в 1579 году уполномочил его инициировать свои правила, и суд льстецы потворствовал этому убеждению, ссылаясь на прецеденты в исламской истории. Что Oни вызвал серьезные опасения и негодование среди ортодоксальных мусульман-суннитов. был быть ожидаемым.

        В любой оценке Акбара религиозной политики, важно видеть, что она имела два совершенно различных аспекты. С одной стороны, политические и административные меры. который он предпринял, чтобы расширить основу своего правительства и обеспечить доброжелательность всех его подданных. За эту политику религиозной терпимости и давать адекватная доля в администрации для всех классов может быть ничего такого но хвала, и это стало частью политического кодекса Великих Моголов. В сами себя, эти меры включали не что иное, как то, что Мухаммад ибн Касим, арабский завоеватель Синда, принял восемь веков назад с полной совпадение улемов Дамаска. Заин-уль-Абидин ввел аналогичные меры в Кашмир без ропота со стороны мусульман. Они были приняты Акбар в самом начале его царствования — главным образом между 1662 и 1665 годами — при время когда улемы доминировали при дворе, не оскорбляя мусульман мнение.

        Аспект религиозный политика, которая началась через несколько лет после [[165]] яростных дебаты Дом Поклонения был на другой опоре. Его попытка установить себя как джагат-гуру , духовного лидера людей, было политической ошибкой. Индуистские доброжелатели Акбара, такие как Раджа Бхагван Дас и раджа Ман Сингх не оставили ему никаких сомнений в своей неприязни к его религиозный инновации. Единственным выдающимся индусом, ставшим его учеником, был Бирбал, последующие поколения считали его придворным шутом. Мусульмане были сильно обиделись, и началась реакция на политику Акбара, которая должна была разрушать многое из того, что он создал.

        Неудача Акбара был также из-за сил, действующих за пределами суда. В это время великий индус религиозный возрождение охватило страну. Это началось в Бенгалии, но под Чайтаньи преемников, Матхура в северной Индии стала великим центром возрождающийся Индуизм. Именно там разразился великий кризис богатый Брахман, взявший строительный материал, собранный для строительства мечети и использовал ее для строительства индуистского храма. Это возможно что данный конкретный случай произошел в связи с крупномасштабным вайшнав работы по строительству храмов, которые в это время велись в Матхуре. Среди строителей храмов был Раджа Ман Сингх, великий индуист Акбара. Генеральная. Непокорный дух, который был привит новым движением, может быть видно в действиях брахмана.

        С такими события в страну, возможно, при поддержке своих индусских офицеров, усилия в религиозной синкреции были обречены на провал. На самом деле, как мы будем видеть, новая агрессивная позиция индуистских возрожденцев и оскорбление который религиозные нововведения императора, которые он дал мусульманам, привели к реакция которая должна была разрушить даже существующую основу гармонии.

ПРИМЕЧАНИЯ

/1/ Абдул Кадир Баудауни, Мунтахаб-ут-Таварих , пер. по рейтингу G.S.A., W.H. Лоу и Сэр Вулсли Хейг (Калькутта, 1884–1925), III, 127.
/2/ Бадауни, III, 128.
/3/ Бадауни, III, 129.
/4/ Бадауни, II, 279–80.
/5/ Абул Калам Азад, Тазкира (Калькутта, 1919), с. 20.
/6/ Винсент Смит, Акбар Великий Могол (Лондон, 1917), с. 213.
/7/ Сэр Эдвард Маклаган, Иезуиты и Великий Могол (Лондон, 1932), с. 35; Комментарий отца Монсеррата, SJ ., пер. Дж. С. Хойланда (Лондон, 1922 г.), стр. 154–60, 180; и Ч. Х. Пейн, Акбар и иезуиты (Лондон, 1925), стр. 32–34.
/8/ Бадауни, II, 200–1, 255–61.
/9/ Абул Фазл, Айн-и-Акбари , транс. H. Blockmann et al. (Калькутта, 1927–1941), I, 175.
/10/ Абул Фазл, И, 175.
/11/ Абул Фазл, Акбар-нама , пер. Х. Бевериджа (Лондон, 1909), III, 390–400.
 

Ислам учит важности как веры, так и практики; одного без другого недостаточно (за исключением некоторых суфиев). Следующие шесть верований — это те, которых обычно придерживаются мусульмане, изложенные в Коране и хадисах.

Шесть основных убеждений

• Вера в Единого Бога : Мусульмане верят, что Бог является создателем всего сущего, и что Бог всемогущ и всезнающ. У Бога нет потомства, нет расы, нет пола, нет тела, и на него не влияют характеристики человеческой жизни.
• Вера в ангелов Бога : Мусульмане верят в ангелов, невидимых существ, которые поклоняются Богу и выполняют Божьи приказы по всей вселенной. Ангел Гавриил принес божественное откровение пророкам.
• Вера в Книги Бога : Мусульмане верят, что Бог открыл священные книги или писания ряду Божьих посланников. К ним относятся Коран (данный Мухаммеду), Тора (данный Моисею), Евангелие (данный Иисусу), Псалмы (данный Давиду) и Свитки (данные Аврааму). Мусульмане верят, что эти более ранние писания в их первоначальной форме были ниспосланы Богом, но остался только Коран в том виде, в каком он был впервые ниспослан пророку Мухаммеду.
• Вера в Пророков или Посланников Бога : Мусульмане верят, что руководство Бога было открыто человечеству через специально назначенных посланников или пророков на протяжении всей истории, начиная с первого человека, Адама, который считается первым пророком. Двадцать пять из этих пророков упоминаются в Коране по именам, включая Ноя, Авраама, Моисея и Иисуса. Мусульмане верят, что Мухаммед — последний из этой линии пророков, посланных всему человечеству с посланием ислама.
• Вера в Судный день : Мусульмане верят, что в Судный день люди будут судимы за свои действия в этой жизни; те, кто следовал Божьему руководству, будут вознаграждены раем; те, кто отверг руководство Бога, будут наказаны адом.
• Вера в Божественный указ : Этот символ веры касается вопроса о воле Бога. Его можно выразить как веру в то, что все управляется божественным указом, а именно, что все, что происходит в жизни человека, предопределено, и что верующие должны реагировать на хорошее или плохое, что с ними происходит, с благодарностью или терпением. Эта концепция не отрицает концепции «свободы воли»; поскольку люди не имеют предварительного знания Божьего указа, у них есть свобода выбора.

Мусульман просят применять свои убеждения на практике, совершая определенные акты поклонения. Как и во всех конфессиях, поскольку приверженность религиозным обязательствам и практикам является вопросом индивидуального выбора, некоторые люди очень строго выполняют эти обязанности, а другие нет.

Пять столпов или актов поклонения в исламе

Ислам содержит множество правил повседневной жизни и человеческих отношений. Первым источником этих правил является Коран, а вторым — хадисы или отчеты о словах или действиях пророка Мухаммеда.

• Запреты : В исламе все, что считается вредным для тела, разума, души или общества, запрещено (харам), а все, что приносит пользу, разрешено (халяль). Ислам запрещает мусульманам употреблять свинину, алкоголь или наркотики, изменяющие сознание. Мусульмане обязаны есть мясо, разделанное и благословленное исламским способом. Это мясо называется «халяль». Мусульманам также запрещается играть в азартные игры, получать проценты, гадать, убивать, лгать, воровать, обманывать, угнетать или оскорблять других, быть жадным или скупым, заниматься сексом вне брака, не уважать родителей и плохо обращаться с родственниками, сиротами или соседями.
• Роль духовенства : В исламе нет иерархии духовенства, и мусульманские религиозные лидеры не имеют права прощать людям их грехи. Каждый человек имеет прямые отношения с Богом без какого-либо посредника. Есть религиозные лидеры или ученые, называемые улемами, которые изучали и являются экспертами в различных аспектах ислама, таких как шариат, хадисы или чтение Корана. Также важно отметить, что нет единого исламского авторитета; так что есть разногласия среди мусульманских ученых.
• Обращение в ислам : Мусульман поощряют делиться своей верой с другими. Однако мусульманам велят не нападать на чужие убеждения, не вступать в конфликты или дебаты по вопросам религии. Официальной церемонии обращения не существует. Люди должны просто верить и читать шахаду, чтобы принять ислам.

Вопреки тому, как популярная культура изображает права и привилегии мусульманских женщин, Ислам дает женщинам много прав, включая право на наследование, работу вне дома и право на образование. Как и во всех культурах и сообществах, эти права часто нарушаются. Это результат пересечения ислама с существующими культурными нормами, которые могут отражать общества, в которых доминируют мужчины. В мусульманских общинах женщины часто имеют сильное влияние в семье, на работе, в религии и обществе в целом. В этом разделе представлен обзор ролей и прав женщин в нескольких областях.

• Брак : Поскольку мужчины и женщины не должны встречаться, родители устраивают браки в некоторых мусульманских странах. Однако окончательное решение остается за будущей парой. В западных странах потенциальные супруги обычно встречаются в семейной обстановке или в общественном месте и часто выбирают себе партнера самостоятельно, хотя все же ищут одобрения родителей.

  Брак в исламе – это взаимный договор между мужчиной и женщиной о совместной жизни в соответствии с учением ислама и воспитании детей в их вере. Согласно исламскому закону, мужчина несет полную ответственность за финансовые нужды своей жены и детей. Заработок женщины принадлежит ей, и она может тратить ее по своему усмотрению, хотя она может участвовать в расходах домашнего хозяйства, если пожелает. Хотя ислам разрешает мужчинам практиковать полигамию, это исключение, а не норма, и при условии, что мужчина должен относиться к своим женам одинаково. Поскольку в Коране сказано, что ни один мужчина не может относиться более чем к одной жене одинаково, многие мусульмане считают полигамию запрещенной.

• Семейная жизнь : Семья считается чрезвычайно важной в исламе. Мусульманская семья охватывает весь круг семейных отношений, в том числе и свекровь. Обязательства перед родителями и другими родственниками сильно подчеркнуты. Расширенная семья часто живет в одном доме или районе, и даже когда они не живут, семья довольно близка эмоционально.
• Общественная жизнь : Женщинам-мусульманкам разрешено участвовать во всех сферах жизни, если это не затрагивает их скромности. Мусульманки имеют право на образование, работу вне дома и участие в жизни общества. Из-за влияния матерей на своих детей становится еще более важным, чтобы женщины были образованными.
• Скромность : Ожидается, что мужчины и женщины будут вести себя так, чтобы подчеркнуть скромность. Хиджаб или покрытие, например, предназначены для того, чтобы женская сексуальность не становилась источником искушения и не влияла на их взаимодействие с мужчинами. Многие мусульманки считают, что хиджаб освобождает их от мужского взгляда. Мужчины также обязаны вести себя и одеваться скромно. Одежда варьируется для женщин и мужчин от культуры к культуре и в соответствии с индивидуальными убеждениями.
• Отношения между мужчинами и женщинами : Ислам требует, чтобы мужчины и женщины-мусульмане соблюдали скромность в общении. Мужчины и женщины-мусульмане должны относиться друг к другу как братья и сестры и избегать любого взаимодействия, которое может привести к сексуальным или романтическим отношениям до брака.

  Добавить комментарий Отменить ответ

  Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

  Комментарий *

  Имя *

  Email *

  Сайт