Взятие измаила кратко: Взятие крепости Измаил Суворовым кратко

Содержание

Взятие Измаила: историческая правда России от РВИО

КРЕПОСТЬ ИЗМАИЛ

Измаил же являлся одной из самых сильных крепостей Турции. Со времени войны 1768–1774 годов турки под руководством французского инженера Де-Лафит-Клове и немца Рихтера превратили Измаил в грозную твердыню. Крепость была расположена на склоне высот, покатых к Дунаю. Широкая лощина, простиравшаяся с севера на юг, разделяла Измаил на две части, из которых большая, западная, называлась старой, а восточная - новой крепостью. Крепостная ограда бастионного начертания достигала б верст длины и имела форму прямоугольного треугольника, прямым углом обращенного к северу, а основанием – к Дунаю. Главный вал достигал 8,5 метров высоты и был обнесен рвом глубиной до 11 метров, шириной до 13 метров. Ров местами был заполнен водой. В ограде было четверо ворот: на западной стороне – Царьградские (Бросские) и Хотинские, на северо-восточной - Бендерские, на восточной – Килийские. Валы оборонял 260 орудий, из которых 85 пушек и 15 мортир находились на речной стороне. Городские строения внутри ограды были приведены в оборонительное состояние. Было заготовлено большое количество огнестрельных и продовольственных запасов. Гарнизон крепости состоял из 35 тысяч человек. Командовал гарнизоном Айдозли-Махмет-паша.

Широкорад А. Б. Русско-турецкие войны 1676–1918 г. М., 2000 http://wars175x.narod.ru/1790_02.html

ДЕЙСТВИЯ ПОД ИЗМАИЛОМ ДО ПРИБЫТИЯ СУВОРОВА

Во главе обороны стоял поседелый в боях трехбунчужный Айдозли-Мехмет-паша. Дважды предлагали ему звание визиря, и каждый раз он отклонял его от себя. Без кичливости и без слабодушия, он постоянно выказывал твердость и решимость скорее похоронить себя под развалинами крепости, нежели сдать ее. […] Боевых припасов было в изобилии, продовольствия – месяца на 1½; только в мясе чувствовался недостаток, и мясную порцию получали лишь знатнейшие чиновники. Турки считали Измаил неодолимым.

Таким образом, сильная, хорошо снабженная крепость, мужественный комендант, превосходный по числу гарнизон, храбрость которого возбуждалась еще угрозою смертной казни, – вот трудности, которые нужно было преодолеть Русским.

Овладеть же Измаилом было необходимо, не только вследствие указанных выше соображений военных, но и политических.

Уже с августа месяца статский советник Лошкарев, по поручению Потемкина, вел в Журжеве переговоры о мире с верховным визирем. Как и всегда, турки тянули переговоры до бесконечности. […] Казалось бы, что падение Килии, Тульчи, Исакчи и поражение Баталь-паши на Кубани должны были сделать Шерифа-пашу сговорчивее; но интриги Пруссии, назойливо предлагавшей свое посредничество с крайне невыгодными условиями, вели к постоянным проволочкам. Потемкин уже давно был выведен из терпения («Наскучили уже турецкие басни», пишет он Лошкареву от 7 сентября).

Императрица требовала скорейшего заключения мира. В рескрипте Потемкину от 1 ноября 1790 г., который был им получен, вероятно, во время упомянутых операций Рибаса, Потемкина и Гудовича под Измаилом, она приказывает: «обратить все силы и внимание, и стараться достать мир с турками, без которого не можно отваживаться ни на какие предприятия. Но о сем мире с турками я скажу, что ежели Селиму нужны, по его молодости, дядьки и опекуны, и сам не умеет кончить свои дела, для того избрал себе пруссаков, англичан и голландцев, дабы они более еще интригами завязали его дела, то я не в равном с ним положении, и с седой головой не дамся им в опеку».

Потемкин видел, что кампания 1790 г. подходит к концу, окончить ее, ограничившись взятием ничтожных крепостей, будет важным промахом в политическом отношении, что, пока не пал Измаил, переговоры о мире будут только потерею времени, а Императрица требует этого мира. Он отлично понимает, что грандиозный подвиг овладения Измаилом не по плечу ни одному из находящихся там генералов, вероятно, чувствует, что и сам к этому не способен, а потому решается поручить дело Суворову. 25 ноября Потемкин из Бендер послал Суворову собственноручный секретный ордер: «Флотилия под Измаилом истребила уже почти все их суда и сторона города к воде открыта. Остается предпринять с помощию Божиею на овладение города. Для сего Ваше Сиятельство извольте поспешить туда для принятия всех частей в нашу команду… прибыв на место осмотрите чрез инженеров положение и слабые места. Сторону города к Дунаю я почитаю слабейшею…[…]».

Орлов Н.А. Штурм Измаила Суворовым в 1790 году. СПб, 1890 http://adjudant.ru/suvorov/orlov1790-03.htm

ВЗЯТИЕ ИЗМАИЛА

В конце октября Южная армия Потемкина открыла наконец кампанию, двинувшись в южную Бессарабию. Де Рибас овладел Исакчей, Тульчей и Сулинским гирлом. Меллер-Закомельский взял Килию, а Гудович-младший и брат Потемкина осадили Измаил. Действовали они, впрочем, до того неудачно, что на военном совете решено было снять осаду.

Тогда Потемкин, придававший взятию Измаила особенное значение, дабы склонить этим Порту на мир, поручил Суворову (стоявшему со своей дивизией в Браилове) принять начальство под Измаилом и самому на месте решить, снять ли осаду или продолжать ее. Захватив с собой своих Фанагорийцев и Апшеронцев, Суворов поспешил к Измаилу, встретил 10-го декабря уже отступавшие войска, вернул их в траншеи и на рассвете 11-го декабря беспримерным штурмом овладел турецкой твердыней. У Суворова было около 30000, из коих четвертая часть – казаки, вооруженные одними только пиками. Измаил защищало 40000 под начальством сераскира Мехмет-Эмина. Суворов немедленно отправил коменданту предложение сдаться:

«Сераскиру, старшинам и всему обществу. Я с войсками прибыл сюда. 24 часа на размышление – воля. Первый мой выстрел – уже неволя, штурм – смерть, что и оставляю вам на размышление». На это сераскир ответил, что «скорее небо упадет на землю и Дунай потечет вверх, чем он сдаст Измаил»... Из 40000 турок не спасся никто, сераскир и все старшие начальники были убиты. В плен взято всего 6000 человек, с 300-ми знамен и значков и 266 орудиями. Урон Суворова – 4600 человек.

Керсновский А.А. История Русской армии. В 4 тт. М., 1992–1994. http://militera.lib.ru/h/kersnovsky1/04.html

ТАКИМ ОБРАЗОМ СОВЕРШЕНА ПОБЕДА

Таковой жестокий бой продолжался 11 часов; пред полуднем господин генерал-порутчик и кавалер Потемкин к новому подкреплению войск отправил сто восемьдесят пеших казаков открыть Броския ворота и послал в оные три эскадрона Северского карабинерного полку в команде полковника и кавалера графа Мелина. А в Хотинские ворота, кои были отворены полковником Золотухиным, введены остальные сто тридцать гренадер с тремя полевой артиллерии орудиями под руководством премьер-майора Островского, которого храбрости и расторопности отдаю справедливость; в то же время в Бендерские ворота введены три эскадрона Воронежского гусарского полку и два эскадрона карабинер Северского полку. Сии последние, спешась и отобрав ружья и патронницы от убитых, вступили тотчас в сражение.

Жестокий бой, продолжавшийся внутри крепости, чрез шесть часов с половиною, с помощью божиею, наконец решился в новую России славу. Мужество начальников, ревность и расторопность штаб- и обер-офицеров и беспримерная храбрость солдат одержали над многочисленным неприятелем, отчаянно защищавшимся, совершенную поверхность, и в час пополудни победа украсила оружие наше новыми лаврами. Оставались еще в трех местах засевшие неприятели к единому своему спасению в одной мечете, в двух каменных ханах и в казематной каменной батарее. Все они прислали к господину генерал-порутчику и кавалеру Потемкину своих чиновников при наших офицерах просить пощады. Первые из сих приведены подполковником Тихоном Денисовым и дежур-майором премьер-майором Чехненковым, а те, кои засели в двух ханах, взяты военнопленными генерал-майором и кавалером Де-Рибасом; число оных было более четырех тысяч. Равно им же взяты и в казематной батарее бывшие с Мухафиз трехбунчужным пашою двести пятьдесят человек.

Таким образом совершена победа. Крепость Измаильская, столь укрепленная, столь обширная и которая казалась неприятелю непобедимою, взята страшным для него оружием российских штыков; упорство неприятеля, полагавшего надменно надежду свою на число войск, низринуто. Хотя число войска, получающего таинь, полагалось сорок две тысячи, но по точному исчислению полагать должно тридцать пять тысяч. Число убитого неприятеля до двадцати шести тысяч. Начальствовавший Измаилом сераскир Аидос Мехмет трехбунчужный паша, засевший с толпою более тысячи человек в каменном строении и не хотя сдаться, был атакован фанагорийскими гренадерами в команде полковника Золотухина. И как он, так и все бывшие с ним побиты и переколоты.

русские войска взяли неприступную крепость 230 лет назад — Российская газета

24 декабря 1790 года русские войска под командованием генерал-аншефа Александра Суворова взяли крепость Измаил. Это была блестящая победа. Крепость, считавшуюся неприступной, русские войска захватили меньшими силами. В результате этой победы произошел коренной перелом в Русско-турецкой войне, Россия укрепила свои позиции на Черном море и на Балканах. Этот день считается Днем воинской славы России.

Во второй половине 1790 года русская армия одержала ряд крупных побед. Но возникла непростая ситуация. После падения турецких крепостей Сулин, Исакча, Тульча и Килия отступившие гарнизоны укрылись в Измаиле. И таким образом здесь образовался очень сильный гарнизон, который, используя удачное географическое положение, создавал существенные преимущества для турецкой стороны.

Командующий русской армией князь Григорий Потемкин-Таврический приказывает генерал-аншефу Суворову немедленно явиться под Измаил. Ранним утром 13 декабря Александр Суворов прибыл на место.

Несколько дней готовились к наступлению. Суворов на макетах учил войска, как нужно штурмовать высокие стены крепости . Потом генерал-аншеф послал ультиматум начальнику крепости Измаил с предложением сдаться, дав ему 24 часа на размышление. Но тот ответил отказом. Было понятно, что турки будут стоять насмерть. Да и крепость, по утверждению самого Суворова, который лично ее осмотрел со всех сторон, не имела слабых мест. Предстоял серьезный бой.

Рано утром 22 декабря русские войска оставили лагерь и, перестроившись в колонны, выступили к назначенным позициям. В половине шестого утра колонны двинулись на штурм Измаила. Атаковали постоянно. Турки предпринимали контратаки, которые отбрасывали русскую армию, после чего та снова шла в наступление, стараясь занять выгодные позиции.

Уже к 8 часам утра все основные укрепления были взяты, но бои продолжались на улицах. Последний очаг сопротивления турецкой армии в Измаиле был на городской площади. Здесь оборонялись янычары во главе с Максуд Гиреем. Он сдался лишь тогда, когда основная часть его отряда была перебита. В 16 часов крепость пала.

Потери турецкой армии были огромными: только убитых более 26 тысяч, девять тысяч попали в плен. Общие потери русской армии составили 4582 человека.

Взятие Измаила имело огромное значение для русско-турецкой войны. Наступил коренной перелом в войне. Взятие крепости открыло прямую дорогу русской армии на Константинополь. Это был серьезный удар по суверенитету Турции, которая впервые столкнулась с угрозой потери государственности. Она была вынуждена в 1791 году подписать мирный договор в Яссах, означавший ее поражение. По этому договору было подтверждено присоединение Крыма к России и установление русско-турецкой границы по реке Днестр.

Взятие Измаила, планы, ход битвы, фотографии.

Измаил был последним и самым мощным укреплением турков в Северном Причерноморье. Русские войска дважды безуспешно пытались овладеть им. Когда 2 декабря 1790 года А. В. Суворов по приказу Г. А. Потёмкина прибыл возглавить штурм крепости, военный совет русской армии уже принял решение «о невозможности ведения активных действий против такой сильной крепости».

Ещё до начала войны турки, под руководством немецких и французских инженеров, превратили Измаил в неприступную, современную цитадель. Крепость была расположена на левом берегу Дуная, на возвышенности, спускающейся к реке крутым обрывом.

Широкая низина делила город с севера на юг на две части. Западная (большая часть) называлась старой крепостью, восточная – новой. Город имел вид прямоугольного треугольника с неравномерно ломаной внешней линией укреплений, (гипотенуза тянулась вдоль реки). Главный городской вал протяжённостью в 6 км с 7 земляными бастионами и 4 воротами опоясывал город с трёх сторон – с северной, западной и восточной. С южной стороны город был защищён Дунаем, имеющим здесь ширину в полкилометра. Высота вала достигала 6-8 метров, крепостной ров имел 12 м ширины и от 6 до 10 м глубины, в некоторых его местах стояла вода глубиной до 2 м. Внутри города было много каменных построек, удобных для обороны.

Турецкий султан, обозлённый на свои войска за все предыдущие капитуляции повелел в случае падения Измаила казнить из его гарнизона каждого, где бы он ни был найден.

По прибытию, Суворов сразу же отдаёт приказ тайно выстроить макет измаильских укреплений и обучать войска штурмовать крепостные стены. Для этого он, недалеко от расположения русских войск, строит макет вала и рва, и ночью обучает войска действиям, необходимым при штурме. Чучела изображали турок. Солдаты по лестницам взбирались на вал и кололи их штыками.

Закончив в 6 дней подготовку штурма, он направляет коменданту Измаила ультиматум с требованием сдать крепость. «Я с войсками сюда прибыл. 24 часа на размышление для сдачи и воля; первый мой выстрел — уже неволя; штурм — смерть» Посланник паши, принимавший письмо, в ответ заявил: «Скорее Дунай остановиться в своём течении и небо упадёт на землю, чем сдастся Измаил!».

Гарнизон Измаила составляли 35 тысяч человек под командованием Айдоса Мехмет-паши, войско Суворова насчитывало всего 31 тысячу человек, в том числе 15 тысяч — нерегулярных, плохо вооруженных. Суворов задумал начать штурм в 5 часов утра, примерно за 2 часа до рассвета. Темнота нужна была для внезапности первого удара и овладения валом. Предвидя упорное сопротивление, Суворов хотел потом иметь в своем распоряжении как можно больше светлого времени суток.

Турки были готовы к нападению русских; кроме того, несколько перебежчиков раскрыли им план Суворова.

Штурм крепости начался сразу с нескольких сторон. Шесть колон штурмовали с суши и три со стороны Дуная. В семь часов десантные войска генерал-майора Де-Рибаса, в составе которых были украинские казаки атамана Чепиги, под прикрытием гребного флота двинулись по сигналу к крепости. Десант действовал быстро и четко. Турки сопротивлялись отчаянно, но суворовские воины смогли овладеть стенами крепости.

При наступившем дневном свете стало ясно, что вал взят, неприятель вытеснен из крепостных верхов и отступает во внутреннюю часть города. Русские колонны с разных сторон двинулись к центру города — справа П.А.Потемкин, с севера казаки, слева Кутузов, с речной стороны де-Рибас. Начался новый бой. Один из главных ударов наносил генерал М.И. Кутузов. Силы войск М.И. Кутузова иссякли, и он уже приготовился к отступлению. И тогда прямо на поле боя А.В. Суворов прислал ему приказ, что в Петербург отправлена депеша о победе, а лично Кутузов назначен комендантом Измаила. М.И. Кутузов понял: он должен или взять Измаил, или умереть под его стенами. Ожесточенное сопротивление врага продолжалось до 11 часов утра. Почти каждый дом приходилось брать с боем. Кроме того, несколько тысяч лошадей, выскочивших из горящих конюшен города, в бешенстве метались по улицам, увеличивая смятение.

Последнюю попытку вырвать обратно Измаил предпринял Каплан-Гирей, брат крымского хана. Он собрал несколько тысяч конных и пеших татар и турок и повел их навстречу наступавшим русским. В отчаянном бою, в котором было убито более 4 тысяч мусульман, он пал вместе с пятью сыновьями.

Измаил был взят. Потери турок были огромны, одних убитых оказалось более 26 тысяч человек. В плен взято 9 тысяч, из них на другой день 2 тысячи умерли от ран. Из всего гарнизона спасся только один человек. Легко раненный, он упал в воду и переплыл Дунай на бревне.

У русских было убито 64 офицера и 1816 рядовых, ранено 253 офицера (из них три генерал-майора) и 2450 низших чинов. Общая цифра потерь составила 4582 человека. Некоторые авторы определяют число убитых до 4 тысяч.

Тела убитых русских увозились за город и погребались по церковному обряду. Турецких же трупов было так много, что был дан приказ бросать тела в Дунай. Эту работу выполняли пленные. Очистка города от трупов продолжалась 6 дней.

Взятие Измаила имело решающее значение для укрепления России на Чёрном море. Европейские государства стали искать с ней союза. Руководитель российской внешней политики при Екатерине II канцлер А.А. Безбородко в конце своей карьеры говорил молодым дипломатам: «Не знаю, как будет при вас, а при нас ни одна пушка в Европе без позволения нашего выпалить не смела».

По некоторым источникам, при штурме Измаила произошло интересное совпадение – на одном корабле встретились, а затем великолепно проявили себя в сражении четыре офицера, чьи имена имеют непосредственное отношение к истории Одессы. Это были Де-Рибас, Ришелье, Де-Волан и Ланжерон.

День воинской славы России - День взятия крепости Измаил

День воинской славы России, отмечаемый 24 декабря, установлен в честь Дня взятия турецкой крепости Измаил русскими войсками под командованием А. В. Суворова в 1790 году. Праздник установлен Федеральным законом № 32-ФЗ от 13 марта 1995 года «О днях воинской славы (победных днях) России».

Особое значение в ходе русско-турецкой войны 1787-1791 годов имело взятие Измаила - цитадели турецкого владычества на Дунае. Крепость была построена под руководством немецких и французских инженеров в соответствии с новейшими требованиями фортификации. С юга ее защищал Дунай, имеющий здесь ширину в полкилометра. Вокруг крепостных стен был вырыт ров шириной 12 метров и глубиной от 6 до 10 метров, в некоторых местах рва стояла вода глубиной до 2 метров. Внутри города имелось множество каменных построек, удобных для обороны. Гарнизон крепости насчитывал 35 тысяч человек и 265 орудий.

Штурм Измаила в 1790 г. был предпринят в ходе русско-турецкой войны 1787-1792 гг. по приказу главнокомандующего Южной армией генерал-фельдмаршала Г. А. Потемкина. Решить эту задачу не смогли ни Н. В. Репнин (1789), ни И. В. Гудович и П. С. Потемкин (1790), после чего Г. А. Потемкин поручил операцию А. В. Суворову. 

Прибыв 2 декабря под Измаил, Суворов в течение шести дней вел подготовку к штурму, в том числе обучая войска штурмовать макеты высоких крепостных стен Измаила. Коменданту Измаила было предложено капитулировать, однако он в ответ велел сообщить, что «скорее небо упадет на землю, чем Измаил будет взят». В течение двух дней Суворов вел артиллерийскую подготовку, а 11 декабря в 5 час. 30 мин. утра начался штурм крепости. К 8 часам утра все укрепления были заняты, но сопротивление на улицах города продолжалось до 16 часов. Турецкие потери составили 26 тыс. чел. убитыми и 9 тыс. пленными. Потери русской армии составили 4 тыс. чел. убитыми и 6 тыс. ранеными. Были захвачены все орудия, 400 знамен, огромные запасы провианта и драгоценностей на 10 млн. пиастров. Комендантом крепости был назначен М. И. Кутузов.

Покорение Измаила имело большое политическое значение. Оно повлияло на дальнейший ход войны и на заключение в 1792 году Ясского мира между Россией и Турцией, который подтвердил присоединение Крыма к России и установил русско-турецкую границу по реке Днестр. Тем самым все северное Причерноморье от Днестра до Кубани было закреплено за Россией.

 

Штурм крепости Измаил - кратко

В ходе Русско-турецкой войны 1787-1791 годов взятие крепости Измаил было одной из основных задач. КРАТКО о необходимости, подготовке и проведении операции можно сказать следующее.

Еще до начала войны турки провели преобразования укреплений крепости под руководством Де Лафит Клове и Рихтера. Измаил стал считаться практически неуязвимым. Валы обороняли 260 орудий. В крепости всегда находился обширный запас продуктов и боеприпасов. Гарнизон насчитывал около 40 тысяч человек. Комендантом крепости был Айдозли-Мехмет-паша, который делом чести считал оборону Измаила. Гарнизон был готов стоять на защите до последнего ввиду как смелости солдат, так и особого указа султана. В число защитников вошли военнослужащие, потерпевшие поражение от русских войск в Бессарабии. Поэтому оборона крепости была делом чести и искуплением вины за позор.

Для русских взятие Измаила было важной не только военной, но и политической задачей. Исход кампании был уже очевиден. Русские войска теснили турок на всех направлениях. Начались переговоры по заключению мира. Однако, турки затягивали переговорный процесс в свойственной им манере. Поэтому взятие главного оборонительного сооружения могло, наконец, поставить точку в войне.

Главнокомандующий Южной армией генерал-фельдмаршал Г.А. Потёмкин отдает приказ о штурме. Первые попытки осады оказались вялотекущими и не приносили результатов. С этой задачей не справились ни И.В. Репин, ни И.В. Гудович, ни сам Потёмкин. Главнокомандующий принимает решение поручить взятие Измаила А.В. Суворову.

Потёмкин доверил Суворову самому решить о необходимости операции или же снятии осады, после знакомства с обстановкой. Суворов прибывает 13 (2) декабря 1790 года. Переодевшись, он объезжает крепость по периметру. После чего делает вывод о неприступности крепости. Но начинает подготовку русских войск к штурму. 6 дней солдаты на макетах крепости тренировались штурмовать высокие стены. Они отрабатывали переход через рвы, установку лестниц, молниеносную атаку защитников в виде чучел. Суворов остался доволен результатами подготовки. Затем он посылает письмо коменданту с ультиматумом. Защитникам давалось 24 часа на то, чтобы добровольно сдать крепость. В случае начала операции всех однозначно ждал плен, при взятии Суворов обещал никого не оставлять в живых. Паша Айдозми-Мехмет отклонил условия ультиматума.

20 (9) декабря русские войска начали артиллерийский обстрел. Артподготовка длилась 2 дня. 22 (11) декабря в 5 часов утра начался стремительный штурм. Через несколько часов русским удалось занять все укрепления. Бои продолжались весь день и закончились к 4 часам дня.

На начало штурма русских насчитывалось 30 тысяч человек, турецкий гарнизон - 40 тысяч. Из турецких военных практически никого не осталось в живых. Русские войска потеряли около 4 тысяч человек. Также было захвачено 260 орудий и 300 знамен и знаков отличия. Кутузов стал комендантом крепости.

Эта победа помогла сдвинуть с мертвой точки переговорный процесс. 9 января 1792 (29 декабря 1791) был заключен Ясский мир.

Штурм Измаила Суворовым - Русская историческая библиотека

Турецкая крепость Измаил лежала на берегу северного (Килийского) рукава Дуная, близ устья речки Репиды. В военной истории Измаил достопамятен по осадам и штурмам его русскими войсками в 1770, 1790 и 1809 годах.

 

Измаил во время русско-турецкой войны 1768-1774

В первую турецкую войну императрицы Екатерины II (1768-1774), после победы при Кагуле турки искали спасения в крепостях. Русский главнокомандующий Румянцев послал князя Репнина вытеснить их из Измаила, и 26 июля 1770, после небольшого сражения под стенами крепости эта крепость сдалась русским, при чем взято было около 1000 пленных, 37 пушек, большое количество военных и съестных припасов. Измаил до конца войны сделался главною квартирой русского генерала Вейсмана, который сформировал тут из взятых на Дунае турецких судов, так называемую Дунайскую флотилию. В 1774 г. по миру, заключенному 21 июня в Кучук-Кайнарджи, Измаил был возвращен турецкому правительству.

 

Измаил во время русско-турецкой войны 1787-1791

В следующую турецкую войну, в кампанию 1790 г., фельдмаршал Потемкин, собираясь открыть военные действия, обратил главное внимание на очищение нижнего Дуная. Здешние крепости Галац и Килия были покорены генералом Гудовичем; генерал Дерибас взял Тульчу и Исакчи. Оставался Измаил, овладение которым было необходимо для русских, чтобы стать твердою ногою в Бессарабии и вернее понудить неприятеля к миру. Турки, еще со времени Кайнарджийского мира, начали усиливать укрепления Измаила. Работы производились под руководством европейских инженеров и после присоединения Молдаванского предместья обняли в окружности до шести верст; высота вала доходила местами до 18 и 24, а глубина рва до 36 футов. Наружных пристроек и прикрытого пути не было, и даже главный крепостной вал состоял только из земляной насыпи, в виде неправильного треугольника из семи бастионов и ломаных куртин с исходящими углами. Один лишь крайний левый бастион Измаила, примыкающий к реке, был одет камнем. Фронт, обращенный к реке, турки начали укреплять только после приближения русских и прикрыли его несколькими батареями; на валах стояло более 200 орудий. Турецкое правительство, считая Измаил оплотом своей империи против русских, заняло его 40-тысячным гарнизоном (в числе коего было до 15,000 янычар и 8000 спагов). Комендантом был храбрый Сераскир Айдос – или Аудузлу-Мехмед паша, под начальством которого состояли Каплан-Гирей, брат Крымского хана, с шестью сыновьями, и многие другие паши и беки.

 

Осада Измаила

Потемкин видел, что для покорения крепости необходимо содействие гребного флота, чтобы пресечь сообщение гарнизона с противолежащим берегом. Генерал-майору Дерибасу было поручено спуститься с гребною флотилиею к Измаилу, занять противолежащий остров Чатал, построить там батареи и истребить неприятельскую флотилию, собравшуюся под стенами крепости. Генерал Гудович осадил Измаил с суши. 11 (22) ноября 1790 флотилия Дерибаса показалась близ устья Репиды, между тем как другая из вооруженных казачьих лодок приблизилась со стороны моря; отряд из 4 батальонов и 600 казаков под начальством генерал-майора Арсеньева, был высажен на остров. Ночью на 19 (30) число, генерал Дерибас устроил батарею на правом берегу Репиды; вечером она и обе флотилии открыли по осаждённому Измаилу огонь, под прикрытием которого удалось генералу Арсеньеву провести траншейную линию близ самого Дуная и усилить ее двумя батареями. Тогда флотилии приблизились к городу и совокупным действием с батареями острова, истребили до 90 неприятельских лодок со 118 орудиями. С 19 по 30 ноября Арсеньев устроил еще шесть батарей  на правом берегу Дуная и огнем их нанес значительный вред Измаилу. Однако несмотря на эти успешные действия с острова Чатала и русских флотилий, осада не подвигалась вперед: с осенью и дождями посетили русских и болезни, и потому в собранном военном совете было положено: оставив покушения на Измаил до весны, идти на зимние квартиры. Но Потемкин, положив покорить крепость до зимы, искал только генерала, который бы мог выполнить столь важное дело, и выбор его пал на Суворова.

Портрет Александра Васильевича Суворова. Художник Й. Кройцингер, 1799

 

Штурм Измаила (1790)

Герой Кинбурна и Рымника находился в это время в Галаце. Получив назначение, он поспешил к Измаилу и нашел осаждающие войска готовыми к отступлению. Прибытие Суворова в армию дало новый оборот делу: осадная армия, в числе 30.000 чел., расположилась около крепости полукружием и начала готовиться к штурму. Многочисленность осажденных и обильные запасы заставляли думать, что крепость не сдастся без упорной защиты; русские же, не считая флота, имели для осады Измаила только сорок орудий и очень часто нуждались в самом необходимом продовольствии. К 5 декабря 1790 были изготовлены для штурма фашины и лестницы; а 7-го послано первое предложение сдачи – и в то же время устроены батареи из 10 орудий на флангах осадного войска.

9-го числа требование сдачи было повторено, но Аудузлу-паша решительно отказался сдаться без повеления визиря или султанского Дивана, на что просил продолжительный срок. Но невозможности согласиться на отсрочку, штурм Измаила сделался неизбежным. Ночь на 11 (22) декабря 1790 была назначена для этого важного подвига. 10 числа, на восходе солнца, началась канонада; сорок орудий с сухого пути, сто с Чатала и почти полтораста с гребного флота, открыли огонь по крепости. После беспрерывной пальбы, продолжавшейся до 7 часов вечера, сухопутные батареи умолкли, и пальба производилась одним флотом. Суворов, ослаблением своего огня, хотел успокоить турок и усыпить их внимание, чтобы лучше скрыть свое намерение. Штурм Измаила назначено было вести девятью колоннами: шестью с сухого пути, и тремя со стороны Дуная. Правое крыло осаждающей армии, в трёх колоннах, поручено было генерал-лейтенанту Потемкину и состояло из 15 батальонов пехоты (в том числе 1000 арнаутов) и трех полков кавалерии, которые должны были прикрывать с флангов колонны. Левое крыло, также в трех колоннах, под командою генерал лейтенанта Самойлова, состояло из 7 батальонов пехоты и 8000 казаков. В резерве были 12 эскадронов карабинер и гусар и 4 полка казаков. Войска, действовавшие с острова Чатала и находившиеся под начальством генерал майора Дерибаса, состояли из 11 батальонов пехоты и 4000 черноморских (бывших запорожских) казаков.

С 10 на 11 число, в 5 с половиной часов пополуночи, колонны двинулись на штурм; причем главная атака, на западной стороне, поручена была Суворовым второй колонне, генерал-майора Ласси, а на восточной стороне, шестой, генерал-майора Голенищева-Кутузова. Густой туман скрывал от неприятеля начальное движение наших войск, но с приближением второй колонны к назначенному для штурма бастиону у Бросских ворот, неприятель открыл пушечную и ружейную пальбу; русские войска мгновенно бросились впёред, спустились в ров, по приставленным лестницам и ружьям воткнутым в эскарп штыками, взошли на вал Измаила, овладели бастионом и распространились по валу к Хотинским воротам, не спускаясь однако же в город. В то же время 1-я колонна генерал-майора Львова, имея в голове Фанагорийский гренадерский полк, взяла каменный и казематированный бастион у берега Дуная, и силою открыла себе сообщение с 2-ой. 3-я колонна, ген, майора Мекноба, остановленная высотою бастиона у Хотинских ворот, связала свои лестницы по две вместе, взошла на вал и, преодолев множество препятствий, также соединилась со второй. 6-я колонна, Голенищева-Кутузова, два раза мужественно приступала к бастиону, лежавшему в Молдаванском предместье близ Килийских ворот, но оба раза была отбита непомерно превосходными неприятельскими силами. Суворов приказал сказать храброму её начальнику, что он назначает его комендантом Измаила и уже рапортовал о взятии крепости в Петербург. Тогда войска Кутузова снова бросились на штурм, взобрались на вал и удержались там, несмотря на отважные натиски неприятеля. 4-я и 5-я колонны бригадиров Орлова и Платова, составленные преимущественно из спешенных казаков, отразив вылазку гарнизона Измаила, и истребив большую часть неприятелей, при содействии резервной кавалерии, овладели Бендерскими воротами и близлежащим бастионом.

Штурм Измаила 11 (22) декабря 1790. Гравюра С. Шифляра по акварели очевидца осады М. Иванова

 

Пока сухопутные войска шли на штурм, генерал-майор Дерибас подвинул флот к прибрежной стороне Измаила и начал высаживать десант. Флот был разделен на два отделения, каждое из которых составляло две линии; пушечный огонь первой линии подкреплялся огнем мортир и гаубиц второй. Когда флот подошел на ружейный выстрел к берегу, то вторые его линии развернулись вправо и влево, к обоим флангам первых, и таким образом составилась цепь судов, образовавшая несколько вогнутую линию. При хорошем распоряжении Дерибаса высадка, произведена была весьма быстро, и войска, под сильным картечным огнем и при упорном сопротивлении 10,000 отборного турецкого войска, овладели прибрежным валом. К рассвету дня все колонны наши спустились внутрь крепости; но прогнанный с вала гарнизон (которому Аудузлу-паша, еще до начатия приступа, приказал прочитать фирман султана, грозивший смертью всякому воину, пережившему падение Измаила), отчаянно защищался на улицах, в домах и мечетях. Жестокая битва продолжалась в ходе штурма пять часов и прекратилась только тогда, когда русские по грудам неприятельских трупов, успели овладеть последним строением, мужественно защищаемым вторым комендантом города, престарелым пашой Ибрагимом. В 4 часа пополудни все было кончено, и Суворов донес Потемкину: «Российские знамена развеваются на твердынях Измаила».

Потери турок были весьма значительны. У них было убитых до 30.000 чел., в том числе сераскир-паша Аудузлу-Мехмед и множество других сановников; у них было взято 265 орудий, 7 бунчуков, 400 разных знамен, 1000 пудов пороху, до 20.000 ядер и бомб, 10.000 лошадей и продовольствие на целый месяц; сверх того несколько судов. Со стороны русских, в день приступа убито и ранено, по первоначальными показаниям, до 5,000, но по всей вероятности долженствовало быть более, так как одних офицеров выбыло из строя до 400.

Штурм Измаила навсегда останется одним из примечательнейших примеров смелой решимости полководца и геройского мужества воинов. Он покрыл их неувядаемыми лаврами, того и других, и был щедро награжден признательною монархиней Екатериной II, которая пожаловала Суворову чин подполковника гвардии, одарила его подчиненных орденами, поместьями и деньгами и приказала в память этого события, выбить для офицеров золотой крест, а для нижних чинов медаль. Султан велел отрубить голову великому визирю, простоявшему все время осады в бездействии у Рущука.

 

Штурм Измаила. Видеофильм

 

 

Ясский мир (1791) возвратил туркам Измаил.  Во время следующей русско-турецкой войны (1806-1812) Измаил неоднократно осаждался русскими в 1806 и 1807 годах, но по неимению осадной артиллерии, они не могли приступить к правильной атаке. Штурм начался только в 1809 г. под начальством генерала Засса и управлением инженер-полковника Мишо. В ночь на 12-е сентября 1809 года, несколько бомб и брандскугелей, брошенных в город, произвели столь сильный пожар, что испуганный гарнизон сдался 14 сентября, в числе 4500 человек. Бухарестским миром 1812 Измаил был присоединен к России. После распада СССР отошёл к Украине (ныне – Одесская область).

Классный час ко дню взятия измаила

ПЛАН

проведения воспитательного занятия

Тема занятия:

«24 декабря – День взятия турецкой крепости Измаил русскими войсками под командованием А.В. Суворова (1790 г.)» в рамках направления «Воспитание гражданственности, патриотизма, уважения к правам, свободам и обязанностям человека».

Планируемые результаты:

  1. Осуществление гражданско-патриотического, нравственного воспитания обучающихся как важнейшей задачи обучения.

  2. Формировать правовую культуру обучающихся.

  3. Социализация обучающихся, формирование у них основы для реализации ключевых социальных, политических, коммуникативных компетенций.

  4. Формировать положительную нравственную оценку таких качеств характера, как упорство, настойчивость, верность присяге; воспитывать уважение к истории своей страны.

  5. Место проведения: учебный класс ___ взвода

Материальное обеспечение:

1. Интерактивная доска

2. Проектор

3. Конспект

4. Работы учащихся

Литература:

Ход мероприятия.

На доске высвечивается первый слайд презентации со стихотворением.

Воспитатель:

Не было крепости крепче на свете,

Чем Измаил у реки.

Воля к победе - крест православный,

Турки ее не спасли.

Русские воины и офицеры

В штурм пошли на «ура»,

Крепость сию свинцом поливали,

Жизней своих не щадя.

Гений Суворов стоял у Дуная,

С Верой, что крепость взята.

Дух наступающих, сила без края,

Волю для счастья дала.

Русскому воинству вечную память,

В наших сердцах сохраним.

Ну, а Суворову – вечная слава!

Нам Измаил подарил.

Воспитатель:

- Товарищи суворовцы, определите тему и идею этого стихотворения.

( Ответы суворовцев).

Воспитатель:

Можете вы определить, о чем мы с вами будем говорить на сегодняшнем часе воспитателя?

( Ответы суворовцев).

Воспитатель:

Сегодня наш час воспитателя посвящен взятию турецкой крепости Измаил. Называется он так: «День взятия крепости Измаил – День воинской славы»

(Слайд №2)

Празднуется этот день 24 декабря приказом № 32 – ФЗ от 13 марта 1995 года « О днях воинской славы (победных днях) России» в честь взятия турецкой крепости Измаил русскими войсками под командованием А.В. Суворова 11 (22) декабря 1790 года.

(Слайд №3)

Воспитатель:

У каждого народа есть славные воинские победы, память о которых передается из поколения в поколение. На таких победах воспитывается дух нации, гордость за величие исторических предков. Русский народ с благодарностью хранит память об этих воинских победах, о полководцах и воинах, прославивших себя, защищая народ и Отечество. В честь этих великих побед установлены дни воинской славы. Государственная Дума России выделила 15 таких дней. Каждая дата - это выдающаяся победа русских воинов, русского оружия. Это победа, которая вошла в историю: Ледовое побоище, Куликовская битва, Полтавская битва, Бородинское сражение, Курская и Сталинградская битвы, освобождение Москвы, снятие блокады Ленинграда, победные сражения Суворова.  24 декабря - День Воинской славы. В этот день в 1790 г. русские войска под командованием Суворова взяли турецкую крепость Измаил.

Послушайте рассказ, который называется «Неуязвимая крепость».

В 1790 г. русские войска долго осаждали крепость Измаил. Крепость находилась на левом берегу Дуная и имела большое стратегическое значение. Все попытки взять крепость были безуспешными. Наступила зима, среди осаждавших начались болезни. Тогда командующим назначили А.В. Суворова. Он прибыл к Измаилу 2 декабря, осмотрел укрепления. Что же он увидел?

Он увидел, что крепость практически неуязвима. Он сказал, что это «крепость без слабых мест». Она была построена под руководством немецких и французских инженеров и считалась неприступной.

Крепость имела форму треугольника с мощными стенами. Вдоль стен тянулся земляной вал высотой 6-8 м (примерно высота трехэтажного дома). Перед валом был ров шириной 12м. и глубиной до 10м. (высота четырехэтажного дома). Ров был наполнен водой на 2 м.

Гарнизон крепости насчитывал 35 тыс. человек, каждый из которых готов был биться не на жизнь, а на смерть, потому что турецкий султан обещал казнить каждого, если крепость капитулирует.

Суворов решил, что крепость надо брать не осадой, а штурмом. На подготовку отвел всего 7 дней. По приказу Суворова солдаты насыпали в своем лагере вал и вырыли ров наподобие измаильских. По ночам солдаты учились брать это укрепление. Кроме того, делали лестницы, приспособления для штурма, готовили артиллерию. Войска были разделены на три группы, чтобы вести штурм с разных сторон. Но главное - надо было поднять и укрепить дух солдат. Суворов объезжал войска, говорил с солдатами, вселял веру в успех. Но сам он понимал, каким трудным будет этот штурм.

Следующий рассказ мы назвали «Штурм».

Пять дней готовились солдаты к штурму. И вот наконец Суворов отдает знаменитый приказ: «День поститься, день молиться, на следующий - штурм, или смерть, или победа!» Перед штурмом он предложил командиру крепости, турецкому паше, сдаться без боя, но получил отказ. «Скорее Дунай потечет вверх или небо упадет на землю, чем русские возьмут Измаил», - заявил паша. И Суворов отдает приказ русским войскам: «Храбрые воины! Приведите себе в сей день на память все наши победы и докажите, что ничто не может противиться силе оружия российского». Дальше Суворов сказал, что предстоит неминуемо взять эту знаменитую крепость, которую гордые турки считают неприступной. От этого зависит исход всей войны.

 «Два раза осаждала Измаил русская армия и два раза отступала; нам остается в третий раз или победить, или умереть со славою», - говорил Суворов.

 И началась историческая битва. В 3 часа ночи русские войска стали выдвигаться к крепости, а на рассвете начался штурм. Под жесточайшим огнем брали русские солдаты неприступные стены и глубокие рвы.

 Турки сражались с невероятным упорством и ожесточением, в городе бились за каждый дом. Но к 16 часам бой был закончен. 11 часов продолжалось жестокое кровопролитие.

 Разгром противника был полным. Он потерял 26 тыс. убитыми, 9 тыс. попали в плен. Немалыми оказались потери русских войск: 4тыс. убитых и 6 тыс. раненых, из 650 офицеров в строю оставалось 250. Суворов не случайно признался после победы: «На такой штурм можно решиться только раз в жизни».

Вот как говорил о взятии Измаила военный историк (читает): «Здесь не просто крепость взята, а истреблена сильная, отборная неприятельская армия, прекрасно вооруженная и сидевшая в крепчайших каменных стенах, истреблена меньшинством, хуже ее вооруженным, которому можно было добраться до армии только через отвесные каменные стены».

Вся Европа была поражена успехом русского оружия. Английский поэт Байрон в своей поэме «Дон Жуан» назвал Суворова «неизъяснимым чудом». Весь мир заговорил о Суворове как о гениальном полководце.

Следующий рассказ называется «Суворовские истины».

Суворов еще в детстве поставил себе цель - стать полководцем. И еще ребенком проявил невиданное упорство в достижении цели. Он учился, читал, закалялся, тренировался, постоянно боролся со своими слабостями и недостатками. Суворов начал службу в армии с солдатской должности капрала, закончил генералиссимусом. Генералиссимус - это командующий всеми вооруженными силами страны. Такой чин был только у монархов и глав правительств. Суворов провел много сражений и ни одного не проиграл. Часто ему приходилось вступать в бой с противником, вдвое, втрое превосходящим его в силах. И все равно армия Суворова побеждала.

Самым главным для командира Суворов считал уважение к солдатам. Своих солдат он называл русскими чудо-богатырями. Они его никогда не подводили. Боевой опыт Суворова отражен в его знаменитом сочинении, которое он назвал «Наука побеждать». Мы подобрали изречения Суворова об армии, о храбрости, о командирах, о русских солдатах. Суворов умел говорить кратко и точно, поэтому многие его изречения стали пословицами.

• Глазомер, быстрота, натиск - вот три воинских искусства.

• Русские прусских всегда бивали.

• Каждый воин должен понимать свой маневр.

• Кто отважен и смело идет прямо на неприятеля, тот одержал уже половину победы.

• Воевать надо не числом, а умением.

• Где меньше войска, там больше храбрых.

• Лень рождается от изобилия.

• Чем больше удобств, тем меньше храбрости.

• Там, где пройдет олень, там пройдет и русский солдат. Там, где не пройдет олень, все равно пройдет русский солдат.

• Мне солдат дороже себя.

• Теория без практики мертва.

• Военная наука - наука побеждать.

• Кто удивил, тот победил.

• Дисциплина - мать победы.

• Скорость нужна, а поспешность вредна.

• За ученого трех неученых дают.

Слайд

• Научись повиноваться, прежде чем повелевать другими.

• Тяжело в учении - легко в походе, легко на учении - тяжело в походе.

• Стреляй редко, да метко. Штыком коли крепко. Пуля - дура, штык - молодец.

• Сам погибай, а товарища выручай. За убитых Церковь Бога молит!

• Ты присягал. Умирай за Веру, Царя и Отечество. Знамя защищай до последней капли крови.

• Смерть на постели - не солдатская смерть.

Воспитатель:

Суворов был очень яркой, выдающейся личностью. О нем уже при жизни стали складывать легенды. Некоторые из них мы сегодня вам напомним.

Суворовец:

1. Однажды после трех неудачных атак наши солдаты стали отступать. Тогда Суворов, видя это, приказал своему слуге Прошке рыть могилу. Видя, что Прошка роет недостаточно быстро, вырвал лопату и сам стал рыть. Солдаты остановились, спросили, что он делает. А Суворов сказал, что не может видеть, как русские солдаты отступают, лучше он умрет. Солдаты постояли, молча развернулись, без криков пошли и взяли высоту.

2. Как-то у русских вышел спор с союзными войсками по поводу пушек, добытых у неприятеля. Союзники требовали себе половину. Суворову надоела эта торговля, и он сказал: «Отдать им все пушки, все отдать. Где им взять? А мы себе еще добудем».

Суворовец:

1. Суворов терпеть не мог, когда солдаты и офицеры ему отвечали: «Не могу знать». Таких он называл «немогузнаями».

Он требовал, чтобы ему отвечали быстро, четко и по делу. Чтобы отучить солдат от этой плохой привычки, он задавал им неожиданные и трудные вопросы: сколько звезд на небе? Сколько рыб в море? И т. п. На эти вопросы обязательно нужно было отвечать. Например, у одного офицера он спросил:

-Знаешь ли, сколько верст до Луны?

-Знаю, ваше сиятельство!

-А сколько же?

-Два солдатских перехода, - отвечал офицер без запинки.

2.Из-за предательства австрийских союзников армия Суворова оказалась в альпийской ловушке: без продовольствия, без вооружения, окруженная вчетверо превосходящими силами французов. Ценой огромных потерь Суворову удалось вывести армию из окружения, но обида на австрийцев осталась. И вот император Павел I в память об Альпийском походе решил выбить медали для русских и австрийцев. Он спросил у Суворова, что написать на этих медалях. Суворов посоветовал на русской медали написать: «С нами Бог!», а на австрийской - «Бог с нами!» (намек на русскую поговорку «Бог с ними». Так говорят, когда от людей ничего хорошего ждать не приходится).

3.Суворов при себе никогда не носил ни часов, ни денег. И дома у него никогда не было часов. Он говорил, что солдату они не нужны и что солдат без часов должен знать время. Когда надо было идти в поход, никогда в приказах не назначал часа, но всегда приказывал быть готовым с первыми петухами. Для этого он научился петь петухом и в нужный час выходил и выкрикивал «ку-ка-ре-ку», и солдаты шли в поход.

Воспитатель:

Вы получили много информации. Все ли запомнилось? Ничего не пролетело мимо ушей? Это станет ясно в ходе викторины, которую мы назвали «Не могу не знать». В викторине участвуют две команды: левый фланг – команда №1 и правый фланг – команда №2 (левая и правая сторона). Командир левого фланга (имя, фамилия) и командир правого фланга (имя, фамилия). Прошу командиров выйти на передовую - к доске.

Суворовская викторина «Не могу не знать».

Есть такие вопросы, ответы на которые должны знать все, их просто нельзя не знать. Вот такие вопросы и будут в нашей викторине. Я задаю вопросы командирам, за них могут отвечать члены команды. Если команда не знает ответа, командир произносит фразу, которую так не любил Суворов: «Не могу знать», и команда получает штрафное очко. Тогда на этот вопрос могут ответить соперники. Все штрафные очки считает суворовец … , правильные ответы каждой команды записывает он же. Каждый правильный ответ - 1 балл. Условия викторины понятны? Начинаем. (Приложение 1)

Вопросы закончились, подведем итоги. Какая команда дала больше правильных ответов?

Итак, в суворовской викторине победила команда (называет команду) и ее командир (имя, фамилия).

Рефлексия.

Воспитатель:

Продолжите, пожалуйста, следующие предложения:

Я сегодня узнал…

Мне понравилось…

Я также буду…

Воспитатель:

Наша Родина сейчас переживает нелегкое время, и эти слова великого полководца вселяют надежду на то, что Россия выстоит и все одолеет.

Как вы считаете, ребята, нужно ли сейчас вспоминать о далеких победах русского оружия, устанавливать дни воинской славы?

Вопросы викторины.

1. Какие три главных «воинских искусства» должен знать солдат? (Глазомер, быстрота, натиск.)

2. Почему, по мнению Суворова, не нужно было насаждать прусские порядки в русской армии? (Потому что «русские прусских всегда бивали».)

3. Что должен понимать каждый воин во время боя? («Каждый воин должен понимать свой маневр».)

4. Что является матерью победы? («Дисциплина - мать победы». )

5. Где, по мнению Суворова, пройдет русский солдат? («Там, где олень пройдет, и там, где олень не пройдет».)

6. От чего рождается лень? («Лень рождается от изобилия».)

7. В каком войске больше храбрых? («Где меньше войска, там больше храбрых».)

8. Почему солдату мешают удобства? («Чем больше удобств, тем меньше храбрости».)

9. Кого ценил Суворов дороже себя? (Солдат.)

10. Какой ответ больше всего не любил Суворов? («Не могу знать».)

11. Ширина 12 м, глубина 10 м, вода -2 м. Что это в Измаиле? (Ров вокруг крепости.)

12. Сколько часов продолжался штурм Измаила? (7 7 часов.)

13. В каком звании начал службу Суворов? (В звании капрала.)

14. В каком звании Суворов закончил службу? (Генералиссимус.)

15. Как звали слугу Суворова? (Прошка. )

16. Как звал своих солдат Суворов? (Чудо-богатыри.)

17. Какая наука была придумана Суворовым? («Наука побеждать».)

18. Кто назвал Суворова «неизъяснимым чудом»? (Байрон.)

19. Сколько верст до Луны? («Два солдатских перехода».)

20. Сколько сражений проиграл Суворов? (Ни одного.)

Глава 10

Резюме и анализ Глава 10

Сводка

Путешествие Измаила, чтобы выжить, продолжается в состоянии страданий. Его беспокоит, что каждый раз, когда он сталкивается со смертью, часть его немножко умирает. Он дорожит немногими моментами радости, которые приносят облегчение от его постоянной печали. Его мысли постоянно возвращаются к его семье и его стремлению увидеть их и узнать их судьбу.

Измаил и мальчики путешествуют из деревни в деревню, часто находя их брошенными. Они спят ночь, добывают пищу и уходят. В одной деревне им разрешают принять участие в фестивале и выдают мешок сушеного мяса, когда они уезжают на следующее утро. Мясо украдено и съедено бездомной собакой, и мальчики обвиняют друг друга. Они предпочитают не причинять собаке вреда, но понимают, что может наступить день, когда они будут достаточно отчаянными, чтобы сделать что-то совершенно необычное, например, есть собачье мясо, чтобы выжить.

В этой главе каждый из других мальчиков - Муса, Альхаджи, Каней, Джума, Мориба и Саиду - делятся своими историями о повстанцах, напавших на их деревню.Рассказы ужасны, в том числе рассказы о резне, пытках и изнасилованиях, и Измаил понимает, почему они так часто полагаются на молчание, чтобы защитить себя от своего прошлого.

Мальчики продолжают движение, ночью гуляют, а днем ​​охотятся за пропитанием. Днем они спят посменно, чтобы кто-нибудь всегда был начеку. Они рассказывают друг другу истории, и Измаил вспоминает свою церемонию наречения. По пути с неба падает ворона, что они считают плохим предзнаменованием, но они достаточно голодны, чтобы съесть птицу.Позже Сайду заболевает и не может ответить. Когда он просыпается, они помогают ему добраться до ближайшей деревни и с удивлением видят, насколько многолюдна и оживлена ​​деревня. Рынок работает, и люди танцуют на улицах. Сайду продолжает падать в обморок, и мальчики решают однажды отдохнуть в деревне, чтобы он мог поправиться. Их кормят и дают веранду для сна. Женщина находит их и сообщает каждому из них новости их семьи. Измаил узнает, что Джуниор недавно был в деревне; Измаил не может заснуть из-за своего волнения.Ночью Саиду умирает, и мальчики несут ответственность за то, чтобы почтить его смерть и похоронить его тело, прежде чем они снова начнут путешествовать, на этот раз в поисках своих семей.

Анализ

Как и их предки, мальчики полагаются на устные традиции и рассказывание историй, чтобы развлечь и объяснить мир вокруг них. Чтобы скоротать время за одну ночь, Муса рассказывает историю Бра-Паука, который также боролся за еду и выживание. Слушание истории Мусы напоминает Измаилу подобные вечера, когда он слушал рассказы у костра своей бабушки.Устное рассказывание историй также играет ключевую роль в церемониях в деревне, и Измаилу напоминают сказки, рассказанные в ночь на его церемонии наречения имени.

Описание церемонии раскрывает традиционную культуру с четко определенными мужскими и женскими ролями. Женщины готовят еду и одеваются, чтобы произвести впечатление друг на друга. Мужчины вместе проводят церемонии и курят. Гендерные роли проверяются во время войны: женщины должны учиться защищать себя, а мальчикам, таким как Измаил, приходится готовить, чтобы выжить.

Даже в тяжелые времена действуют обряды захоронения. Когда Сайду умирает, его тело нужно завернуть в белое полотно и поместить в деревянный гроб. Старший мужчина помогает мальчикам совершить отпевание и ведет их к могиле. Тело Сайду нужно похоронить до наступления темноты, иначе они должны забрать тело из деревни. На могильнике ряд за рядом насыпи свежевырытых могил, многие из которых анонимны. Горе и неуверенность Измаила переполняют его. Все мальчики рыдают, покидая деревню.Хотя ему кажется, что он бросил своего друга, оставив тело Сайду, он знает, что они должны продолжить путешествие, если они надеются выжить.

Краткое содержание книги

Краткое содержание книги

Философский роман Дэниела Куинна « Измаил: Приключение разума и духа» начинается с рассказчика, читающего газету и одновременно недовольного и заинтригованного личной рекламой.В объявлении указано, что учитель ищет ученика, заинтересованного в спасении мира. Большую часть ранней жизни рассказчика он искал такого учителя, и он злится, что только сейчас его ищут. Он уверен, что это подделка, но он идет по указанному адресу только для того, чтобы найти пустое офисное помещение с гориллой в одной из комнат, смотрящей на него через стеклянную панель. Горилла может разговаривать с рассказчиком телепатически, и рассказчик быстро понимает, что это учитель, которого он искал.

Гориллу зовут Измаил. Он был пойман в джунглях Африки в молодом возрасте и с тех пор живет в неволе. Он начал в зоопарке, затем попал в странствующий карнавал и, наконец, был куплен Уолтером Соколовым, с которым он научился общаться телепатически. Благодаря своей телепатической связи Измаил смог заставить мистера Соколова доставить ему книги и помочь ему в самообразовании. Первичное расследование Измаила началось с вопроса плена, но переросло в более всестороннее исследование человечества и формы мира.Измаил, которому после смерти Уолтера была выделена часть имения Соколова, в основном независим и живет в городе, пытаясь найти учеников, которые помогут распространять его учение.

Измаил и рассказчик начинают серию встреч, на которых Измаил помогает рассказчику понять его культурную историю. Измаил делит людей на две группы: Берущие и Берущие. Берущие - это представители доминирующей культуры, которая рассматривает людей как правителей мира, чья судьба - беспрепятственно расти и доминировать сначала над планетой, а затем над вселенной с помощью технологических инноваций. Выпущенные - это представители племенных культур, которые живут более просто и следуют тем же основным правилам, что и другие народы Земли. Измаил помогает рассказчику понять, что, хотя может показаться, что культура Захватчиков перехитрила экологические правила, которые управляют другими формами жизни, во многих отношениях культура Захватчиков находится в свободном падении, обречена на крах, как только она истощит планету ее биологических и экологических ресурсов.

Измаил не только помогает рассказчику увидеть черты культур Берущих и Ливеров, но и показывает ему, как различные культурные мифы помогли сформировать обе культуры.Один из главных мифов, которые он обсуждает, - это история Адама и Евы. Измаил помогает повествователю увидеть, что, хотя культура Берущих, благодаря господству христианства, рассматривает этот миф как объяснение своего собственного творения, исторически этот миф использовался культурами Ливеров для объяснения расширения культур Берущих. Выпущенные пытались понять, почему берущие обратились к сельскому хозяйству и пытались навязать им свой образ жизни. Ливерс использовал миф, чтобы объяснить, что это произошло потому, что Берущие вкусили от Древа познания добра и зла - дерева, с которого боги должны есть, чтобы знать, кто должен жить и умереть.Таким образом, Берущие действовали как боги, потому что верили, что получили знания богов, хотя на самом деле такие знания не принадлежат ни одной форме жизни на Земле.

Ближе к концу беседы рассказчик занимается личными делами, что вынуждает его пропустить несколько дней встреч с Измаилом. Когда он наконец возвращается в офис Измаила, Измаила нигде не видно. Он выслеживает Измаила на бродячем карнавале и навещает его ночью, чтобы они могли закончить свои уроки.Рассказчик придумывает план по спасению Измаила из цирка, купив его у владельца цирка. Однако к тому времени, когда он собрал деньги, Измаил умер от пневмонии. Рассказчик собирает несколько оставшихся вещей Измаила и начинает размышлять о том, как он выполнит приказ Измаила стать учителем и поможет другим людям увидеть проблемы с культурой берущих и найти новый способ жить в равновесии с другими жизнями на планете. .

Бог возлюбил Исаака и Измаила, сыновей Авраама

Daily Scripture

Genesis 21: 9-20

9 Сара увидела смеющегося сына Агари, которого Агарь Египтянин родила Аврааму.10 Она сказала Аврааму: «Отпустите этого раба с сыном его! Сын этого слуги не разделит наследство с моим сыном Исааком ".

11 Это ужасно расстроило Авраама, потому что мальчик был его сыном. 12 Бог сказал Аврааму: «Не печалься о мальчике и твоем слуге. Делайте все, что говорит вам Сара, потому что ваши потомки будут прослежены через Исаака. 13 Но произведу и от сына твоего раба великим народом, потому что он тоже твой потомок. 14 Авраам встал рано утром, взял хлеба и флягу с водой и подал Агари.Он закинул мальчика ей на плечо и прогнал.

Она ушла и бродила по пустыне близ Вирсавии. 15 Наконец вода в фляге закончилась, и она положила мальчика под один из кустов пустыни. 16 Она отошла от него примерно на расстояние выстрела из лука и села, говоря себе, что я терпеть не могу видеть, как мальчик умирает. Она сидела поодаль, плакала от горя и плакала.

17 Бог услышал крик мальчика, и посланник Бога воззвал к Агарь с неба и сказал ей: «Агарь! Что не так? Не бойся.Бог слышал там плач мальчика. 18 встань, возьми мальчика и возьми его за руку, потому что Я произведу от него великий народ ». 19 Тогда Бог открыл ей глаза, и она увидела колодец. Она подошла, наполнила фляжку водой и напоила мальчика. 20 Бог остался с мальчиком; он вырос, жил в пустыне и стал опытным лучником.

Бытие 25: 7-9

7 Авраам дожил до 175 лет. 8 Авраам испустил свой последний вздох и умер после хорошей долгой жизни, довольный старик, и он был помещен со своими предками.9 Его сыновья Исаак и Измаил похоронили его в пещере в Махпеле, что на поле Ефрона, сына Зохара, Хеттеянина, близ Мамре.

Знаете ли вы?

Библия никогда не говорила об исламе из-за очень простого исторического факта: «Ислам - самая молодая из пяти основных мировых религий…. Мохаммед жил с 570 по 632 год нашей эры [то есть примерно через 500 лет после написания Священного Писания». Последние книги Библии] ». (Гамильтон, Христианство и мировые религии, . Нэшвилл: Abingdon Press, 2005, стр.68-69.)

Вопросы для размышления

Арабский народ, одним из которых был Мухаммед, ведет свою родословную от Измаила, сына Авраама. Когда Сара (нетерпеливо) и Авраам (неохотно) отправили Агарь и Измаила прочь, Бытие сказал, что Бог с любовью действовал, чтобы спасти Измаила и его мать. Бог повторил обещание (данное в Бытие 16:10, повторенное в Бытие 17: 18-20), что Измаил, как и Исаак, станет родителем великого народа. Бытие не сообщает подробностей, но говорит: «Исаак и Измаил похоронили его» - вместе. По крайней мере, на короткое время сыновья Авраама вышли за пределы любого напряжения или разлуки, которые могли существовать.

  • В сегодняшнем чтении милость и любовь Бога сохранили жизнь Агарь и ее сыну Измаилу. Еврейский народ включил эти истории в свою священную историю, несмотря на беспорядочные, иногда наполненные ненавистью отношения между народами Ближнего Востока как тогда, так и после. Как может отношение Бога к Измаилу и Исааку и их объединение, чтобы почтить память своего умершего отца, помочь указать путь к большему миру в нашем современном мире?
  • «Бог услышал крик мальчика» (Бытие 21:17). Верите ли вы, что боль и страдания всех еврейских, мусульманских и христианских потомков Авраама (а также всех других членов человеческой семьи) до сих пор касаются сердца Бога? Вы уверены, что Бог слышит ваши крики в моменты печали, утраты, боли или опасности в вашей жизни?

Молитва

Господь всех, Авраам и Сарра выполнили свой спасительный завет.Их потомки вспоминали вашу любовь к Агари и Измаилу. Помогите мне присоединиться к вашей спасательной миссии, миссии, направленной на то, чтобы любить и заботиться обо всех ваших человеческих детях. Аминь.

Интертекстуальное исследование JSTOR

Abstract

В этом исследовании интертекстуальность повествований об Агари (Быт. Xvi и xxi 8-21) исследуется путем сравнения с тремя другими библейскими историями: Испытание Авраама на горе. Мориа (Акеда), история Анны и изгнание Иосифа из дома Потифара.Цель состоит в том, чтобы продемонстрировать, как многочисленные лингвистические, литературные и даже редакционные связи между этими текстами указывают на обоснование выдающейся роли Агарь и Измаила как литературных фигур в Книге Бытия, несмотря на их роль антагонистов Сары и Исаака. Подобно Аврааму, Агарь получает обещание о ребенке, но ей предстоит пройти через испытание - почти потерять этого ребенка; и, как и Ханна, ее преследует конкурирующая жена, но она обретает надежду, когда ее посещает посланник Бога. Подобным образом Измаил можно сравнить с характером Иосифа в том смысле, что оба они несправедливо изгнаны со своих выгодных позиций из-за жен своих хозяев, но при этом преуспевают в изгнании.Следовательно, несмотря на негативный статус Агарь и Измаила как соперниц Сары, они изображаются с литературными атрибутами и мотивами, которые выделяют их как героических фигур, не меньше, чем израильских патриархов и героев.

Информация о журнале

Vetus Testamentum - ведущий журнал, охватывающий все аспекты изучения Ветхого Завета. Он включает в себя статьи по истории, литературе, религии и теологии, тексту, версиям, языку и значению Ветхого Завета в археологии и изучении Древнего Ближнего Востока.С 1951 года журналы были признаны незаменимыми при научной работе над Ветхим Заветом. В выпусках есть интересные статьи на английском, французском и немецком языках, подробный раздел рецензий на книги, а также обширные обзорные статьи.

Информация об издателе

BRILL, основанный в 1683 году, является издательским домом с сильной международной ориентацией. BRILL известен своими публикациями в следующих предметных областях; Азиатские исследования, Древний Ближний Восток и Египет, Библейские исследования и религиоведение, Классические исследования, Средневековые и ранние современные исследования, Ближний Восток и исламские исследования.Публикации BRILL в основном на английском языке включают серии книг, отдельные монографии и энциклопедии, а также журналы. Публикации становятся все более доступными в электронном формате (компакт-диски и / или онлайн-версии). BRILL гордится тем, что работает с широким кругом ученых и авторов и обслуживает своих многочисленных клиентов по всему миру. За время своего существования компания была удостоена множества наград, подтверждающих вклад BRILL в науку, издательское дело и международную торговлю.

Исаак и Измаил | Журнал о конфликтах между религиями и миром

Нынешний конфликт в Израиле / Палестине между израильским государством и палестинскими арабами, живущими на территориях, оккупированных Израилем во время Шестидневной войны 1967 года, часто изображается как отражение «соперничества братьев и сестер», которое веками было частью библейской истории. Но в то время как история Бытия Исаака и Измаила является болезненным чтением сегодня для любого, кто чувствителен к эмоциональному благополучию другого человека, повествования, которые возникли вокруг этой истории в иудаизме и в исламе, заметно отличаются! То, что представляет собой изгнание в рамках еврейской традиции и, таким образом, вызывает беспокойство по поводу травмы, нанесенной Агарь и Измаилу, на самом деле знаменует начало исламской традиции и принимается как действие непостижимого и всезнающего Бога / Аллаха.

Как дети Авраама, евреи и мусульмане опираются на богатые нравственные традиции, укорененные в общем прошлом, записанном в Книге Бытия еврейской Библии и упомянутом в Коране. Это прошлое идентифицирует Измаила как отца арабов, в то время как его сводный брат Исаак становится прародителем библейских израильтян. Однако то, что мы читаем в Книге Бытия, - это не идиллическая история, а, как замечает раввин Джеффри Салкин, история неблагополучной семьи: «Это вечный образец книги Бытия: испорченные, разрушенные отношения между братьями и сестрами и внутри семьи. Действительно, великая драма Книги Бытия, согласно Салкину, - это битва между братьями, говорим ли мы о Каине и Авеле, Исааке и Измаиле или Иакове и Исаве:

Еврейский ученый Йосеф Хаим Йерушалми предполагает, что Эдипов комплекс - битва между отцом и сыном - не лежит в основе цивилизации. Нет, говорит Йерушалми, это комплекс Каина - битва между братьями и сестрами. … Каждый борется за исключительную любовь Бога. В своей книге Проклятие Каина Регина Шварц оплакивает то, что она называет принципом дефицита Торы - эту болезненную идею о том, что может быть только одна земля, один завет, одно благословение.По ее мнению, это темная сторона монотеизма.

Нынешний конфликт в Израиле / Палестине между израильским государством и палестинскими арабами, живущими на территориях, оккупированных Израилем во время Шестидневной войны 1967 года, часто изображается как отражение «соперничества братьев и сестер», которое веками было частью библейской истории. Но в то время как история Бытия Исаака и Измаила является болезненным чтением сегодня для любого, кто чувствителен к эмоциональному благополучию других , повествования, которые возникли вокруг этой истории в иудаизме и в исламе, заметно отличаются! То, что представляет собой изгнание в рамках еврейской традиции и, таким образом, вызывает беспокойство по поводу травмы, нанесенной Агарь и Измаилу, на самом деле знаменует начало исламской традиции и принимается как действие непостижимого и всезнающего Бога / Аллаха.

Такие рассказы проистекают из социально-политического контекста нашей жизни и отражают эти реальности. Когда Аристотель говорил о «законном» управлении в книге III своей книги «Политика », он ввел понятие «конституция», под которой он имел в виду, что правительство, служащее интересам своего народа, должно также исходить из совокупности исторического опыта и социально-экономических отношений общие политические институты - одним словом, их политическая культура. Он понимал, что сообщество живет вместе в контексте, который не только придает смысл его членам, но и служит для определения себя как уникального по сравнению с другими сообществами.Такими примерами являются афиняне и спартанцы. Как объясняет сторонник английской школы Скотт Томас, люди начинают понимать, что они встроены в лингвистические традиции и социальные практики, которые «передаются через повествования, формирующие идентичность сообщества». Опираясь на аристотелевскую социальную теорию Аласдера Макинтайра как средство интеграции изучения религии в изучение международных отношений сегодня, Томас далее объясняет, что:

В представлении Макинтайра о социальном действии у «я» есть история жизни, встроенная в историю более крупного сообщества, из которого «я» берет начало в социальной и исторической идентичности. Истории из жизни членов сообщества смешиваются с историями других в рассказах сообществ, из которых они произошли. Таким образом, из нарративного конструирования самости Макинтри следует, что человеческие действия, такие как конструирование государственных практик, становятся понятными только тогда, когда они интерпретируются как часть более широкого повествования о коллективной жизни индивидов, сообществ и государств.

Действительно, именно это понятие повествования лежит в основе проекта израильских и палестинских сторонников мира, представленного в работе 2006 года под редакцией Роберта И.Ротберг, Израильские и палестинские рассказы о конфликте: двойная спираль истории . Представляя проект, пишет Ротберг,

Двойная спираль истории - подходящая метафора палестино-израильского конфликта и того, как их переплетенные взгляды на прошлое дают основу и направление для битв «око за око» во время интифады и ее неизбежного ответа. . . . Более глубокое понимание отдельных истин, которыми руководствуются палестинцы и израильтяне, могло бы внести правдоподобный вклад в уменьшение конфликта.

Однако это нелегкое дело, как рассказали психологи Даниэль Бар-Тал и Гавриэль Саломон:

Повествование коллективной памяти имеет ряд характеристик. Во-первых, он не обязательно рассказывает правдивую историю, а скорее описывает прошлое, которое полезно группе для функционирования и даже существования. Это предвзятая, избирательная и искаженная история, в которой опускаются одни факты, добавляются другие, которых не было, изменяется последовательность событий и намеренно заново изобретаются события, которые действительно имели место.Короче говоря, это повествование, созданное с учетом текущих потребностей группы. ... Более того, повествование о прошлых событиях не только подвергается серьезным изменениям в соответствии с потребностями сегодняшнего дня, но и часто придумывается спустя годы после того, как события произошли.

То есть коллективные нарративы функциональны. Однако то, что коллективные нарративы функциональны, и дает им потенциал в мирном сообществе. Как утверждает Макинтайр, традиция не означает застоя; скорее, необходимо пересмотреть исторически обусловленное понимание, чтобы сделать ощутимыми «те будущие возможности, которые прошлое сделало доступными для настоящего». Можно ли в таком случае использовать религиозные представления двух народов в сегодняшнем дискурсе о политической идентичности? Используя второстепенные источники - я политолог, а не теолог - я сначала исследую повествование в Бытии еврейского мидраша (свод еврейских раввинских комментариев и толкований), окружающих историю Исаака / Измаила, а затем кораническое повествование об Исааке / Измаиле. та же история, как она понимается в исламской экзегезе.

История Бытия

Вкратце, история Исаака и Измаила, содержащаяся в Бытие 16-21, знакомит нас с Аврамом и Сарой, которые позже будут переименованы в Авраама и Сарру, первых евреев в мире. Как гласит история, они переехали в Ханаан из Месопотамии. Будучи старой и бездетной, Сара дает Аврааму свою египетскую служанку Агарь в надежде, что у этой пары будет ребенок от служанки. Когда Агарь забеременеет, ее постоянное присутствие в их доме становится невыносимым для Сарры, которая жалуется Аврааму. «Делай с ней, что хочешь», - говорит он ей. Сара плохо обращается со служанкой, и Агарь убегает в пустыню. Там ее встречает ангел Господа, который говорит ей вернуться к своей хозяйке и подчиниться ее власти - что Господь

настолько умножит ваших потомков, что их невозможно будет исчислить для множества.… [Что] вы беременны и родите сына; назови его Измаилом; потому что Господь обратил внимание на вашу скорбь. Он будет диким ослом; его рука против каждого человека, и вся рука против него; и он будет жить против всех своих родственников. (Быт.16: 9-12)

Более десяти лет спустя Сара забеременела и у нее родился сын Исаак, которого Авраам празднует большим праздником по случаю отлучения Исаака от груди. В Бытии 21: 9 говорится, что «Сара увидела сына Агари Египтянина, которого она родила Аврааму, играющим [ метцачек ] со своим сыном Исааком.Было бесчисленное множество раввинских объяснений того, что мог делать Измаил, но что бы это ни было, Сара обращается к Аврааму, требуя, чтобы он отослал ее (Быт. 21:10). Авраам не рад это слышать, но когда Бог велит ему сделать то, что просит Сарра, он соглашается, и двое брошены в пустыню, а Авраам дает им голую пищу, когда провожает их. В какой-то момент в пустыне чудесным образом появляется источник воды и оживляет их. Похоже, что ангел подтверждает предыдущее сообщение Бога Агари о том, что Измаил будет отцом великого народа (Быт.21: 14-21). В следующий раз, когда мы читаем об Измаиле, он и Исаак собираются вместе, чтобы похоронить своего отца, после чего следует список из двенадцати сыновей Измаила (число двенадцать представляет собой признак национальной принадлежности), которые пережили его после его смерти в возрасте 137 лет. (Быт. 25: 9-18)

Еврейские рассказы

История Исаака / Измаила в Книге Бытия является проблематичной для евреев, чей этический центр основан на заботливой эгалитарной этике и повелении заботиться о «вдове, сироте и пришельце», которое содержится в Исходе 22: 21-24 и Второзаконие 10:18.Действительно, когда раввин Мильтон Стейнберг обсуждает, что значит быть религиозным евреем, он цитирует краткое высказывание известного палестинского мудреца Гиллеля: «То, что вредно для тебя, не причиняет вреда ближнему. В этом вся доктрина. Остальное - комментарий ». Отношения Сары с Агарь, которые привели к изгнанию Агарь и Измаила в пустыню, и характеристика Измаила в этой истории - особенно неприятные отрывки, которые, на первый взгляд, нарушают это «золотое правило».Как эти события были объяснены в еврейской повествовательной традиции?

Сара и Агарь

Как болезненно замечает Эли Визель: «Как еврейская история может начаться с семейной ссоры между богатой пожилой хозяйкой и ее молодым слугой?» Продолжает,

Если бы только Сара могла разделить свою любовь между Исааком и Измаилом! Если бы только она могла свести их вместе, а не разделять! Может быть, некоторых сегодняшних трагедий удалось бы избежать. Палестинская проблема коренится в разделении этих двух братьев. Как всегда, мы должны спросить: «А виновата ли мать?»

Это правда, что отношения между Саррой и Агарь отражают один набор проблем, которые на протяжении веков породили множество мидрашей. Самые древние из них стремились защитить образ Авраама и Сарры, которые, как считалось, составляли новое начало в творении Бога. Кэтрин Пфистерер Дарр цитирует ветхозаветного исследователя Вальтера Брейггеманна, объясняя это,

.

Таким образом, в свете предыдущих одиннадцати глав [Бытия] выделение Аврама и Сары представляется как еще одна попытка Бога исправить положение, «создать альтернативное сообщество в творении, которое пошло наперекосяк, чтобы воплотить его в человеческом теле». история сила благословения.”[Бытие 12: 1-3]

Таким образом, бесплодие Сарры по-разному объяснялось в Мидраше Раба как способ Бога обеспечить, чтобы молитвы Сары не прекращались; что, поскольку она была красивой и богатой, она могла бы стать слишком независимой, если бы сразу же была благословлена ​​сыновьями; и что «[она] могла бы доставить [своему] мужу [d] максимальное удовольствие, поскольку беременные женщины раздуты и неэлегантны». Однако для раввинов Дарр утверждает, что Сара была, прежде всего, символом надежды: «некоторые их разработки по поводу историй о Саре указывают на то, что они воспринимали в Сарре предзнаменование грядущего мира. Однако это было больше, чем воображение будущего Сиона - оно символизировало, как Бог может вывести народ из бесплодного матриарха; он служил примером того, как Божий народ, живущий в трудном настоящем, должен жить, чтобы обеспечить такое будущее. Дарр продолжает,

Больше, чем реликвия бронзового века или предзнаменование будущего, Сара была образцом для верной еврейской жизни. Когда, например, Аврам и Сара были в Харране, и Авраам занимался обращением язычников в иудаизм, Сара была рядом с ним, обращая женщин.Несмотря на свою огромную красоту, она оставалась скромной и верной мужу. Более того, в трудные времена она, как и другие библейские матриархи, молилась Богу, и Господь находил удовольствие в ее молитвах. Таким образом, благодаря своим добрым делам Сара была освобождена от бремени бесплодия и родила ребенка.

Хотя с точки зрения морали это соответствует таким правовым стандартам того времени, как Кодекс Хаммурапи, обращение Сары с Агарь и Измаилом граничит с жестокостью.И хотя раввинские интерпретации прошлого имели тенденцию оправдывать ее действия, сосредотачиваясь на неповиновении Агарь и Измаила, более поздние интерпретаторы критикуют ее резкие требования. Например, Дарр цитирует эссе Рениты Уимс «Любовница, служанка и безжалостность», где говорится:

.

Воспользовавшись статусом рабыни Агарь, эксплуатируя тот факт, что женщина, которая ухаживала за ее домом, была ограничена в профессиональном плане, а ее финансовые возможности практически отсутствовали, Сара воспользовалась своим статусом над Агарь.Она знала, что способ поработить раба - снова и снова - - это унизить ее, разрушить ее (вновь обретенное) чувство собственного достоинства, дегуманизировать ее.

Эли Визель также осуждает ее действия, но опирается на более раннюю традицию для поддержки, которая также стремится объяснить еврейскую историю:

Великий раввин Моше бен Нахман - Рамбан-Нахманид - комментирует, что когда наша прародительница Сара (или Сара) преследовала Агарь, она совершила грех. Авраам, не помешав ей, стал соучастником этого греха.Вот почему Бог услышал плач и слезы Агари и дал ей дикого сына, потомки которого будут всячески мучить потомков Авраама и Сарры. Страдания еврейского народа, сказал Рамбан, проистекают из тех, которые Сара нанесла Агари.

Филлис Трайбл в Texts of Terror также видит предзнаменование еврейской истории в ее осуждении действий Сары:

По мере того, как жизнь хозяйки процветала, участь служанки ухудшалась.С тревожным поворотом слова Сары предвосхищают лексику и темы повествования Исход. Когда эпидемии угрожали жизни его первенца, фараон изгнал ( grš ) еврейских рабов. Подобно монарху, Сара-матриарх хочет защитить жизнь своего собственного сына, изгнав ( grš ) Агарь, [египетскую] рабыню. Однажды сбежав от беды (Быт. 16: 6б), Агарь продолжает предвосхищать историю Израиля, даже когда Сарра предвещает роль Египта. Ирония изобилует.

Наконец, Дарр обращает наше внимание на патриархальную сцену, на которой разыгрывается драма Бытия. Если мы рассматриваем Сару и Агарь как актеров, «находящихся под руководством - а точнее, под полным контролем - режиссера: анонимного, всеведущего библейского рассказчика» , мы можем быть предрасположены к определенным мыслям о Сарре, Агари и Аврааме. Например, этот рассказчик не ставит под сомнение институт рабства или боль, причиненную институтом патриархата; скорее, он обвиняет жертв.«Он предполагает, например, что, если женщины страдают от полигинных отношений, то не потому, что такие отношения могут быть угнетающими, а скорее потому, что женщины порочны и соперничают». Феминистка Эстер Фукс добавляет к этому своей критикой, что

На фоне борьбы за власть между этими женщинами [однако] скрывается главный герой мужского пола, за одобрение которого борются обе женщины. Таким образом, библейская идеология переключает наше внимание с источника проблемы на ее симптомы, обвиняя . .. женщин-жертв многоженства в ее отвратительных аспектах.

В Бытие 16: 2 мы слышим, как Сара говорит Авраму: «Иди к моей служанке, потому что Господь запретил мне рожать детей. Возможно, я вырасту из нее ». Дела идут не так, как планировалось. Трайбл предполагает, что, когда Агарь узнает, что беременна,

Агарь обретает новое видение Сары. Иерархические шоры исчезают. Возвышенная хозяйка убывает, а скромная горничная увеличивается. Дело не в ненависти, а в изменении порядка отношений. … Этот неожиданный поворот дает возможность для взаимности и равенства между женщинами, но этого не должно быть.Если Агарь пережила новое видение, Сара остается в старых структурах.

В Бытии 16: 4 нам сказано, что для Агари Сара была «низведена в глазах своих». Дарр сообщает, что «раввины, без сомнения, мотивированные желанием как можно больше оправдать Сару, объяснили это в значительной степени за счет Агарь», и цитирует следующее из книги Луи Гинзберга «Легенды евреев :

».

Едва завершился союз Агари с Авраамом и она почувствовала, что беременна, как она стала относиться к своей бывшей любовнице с презрением, хотя Сара была особенно нежна к ней в том состоянии, в котором она находилась.Когда к Саре приходили знатные матроны, она имела обыкновение уговаривать их навестить и «бедную Агарь». Дамы согласятся с ее предложением, но Агарь воспользуется возможностью, чтобы унизить Сару.

Авраам дает Сарре полную власть над Агарь, и рассказчик из Книги Бытия говорит нам, что «Сарра поступила с нею жестоко» (16: 6). Агарь убегает в пустыню, где происходит ряд очень интересных вещей. Сначала ей противостоит ангел Господа, который говорит ей, что она должна вернуться к власти своей любовницы.Тогда Агарь получает божественное обещание: «Я умножу потомство ваше, и будет слишком много, чтобы сосчитать» (16:10). Чтобы это не показалось мелочью, Дарр цитирует книгу Джо Энн Хакет «Реабилитация Агарь»: «Это единственный случай в Книге Бытия, где это типичное обещание J-писателя дается женщине, а не патриарху, поэтому мы садимся и заметить. " В-третьих, Агарь произносит речь о своем нерожденном ребенке (Быт. 16: 9-12). Хотя технически это не объявляющая речь, поскольку Агарь уже знает, что она беременна, Дарр объясняет в сноске, что

Раввины верили ... слова ангела были истинным благовещением, поскольку они утверждали, что первое зачатие Агари закончилось выкидышем еще до ее побега, когда ее ревнивая любовница «сглазила ее.Измаил, о котором говорил ангел, был зачат только после того, как Агарь вернулась к Саре и Авраму.

Наконец, встреча Агари с божественным - исключительное событие по другой причине: «Так она назвала имя Господа, Который говорил с ней:« Ты - Бог видящий »; ибо она сказала: «Действительно ли я видела Бога и осталась жива, увидев Его?» (Бытие 16:13). Таким образом, Агарь в ответ назовет Бога - «удивительный поступок, предпринятый ни одним человеком в еврейской Библии.«Ты Эль-Рой [« Бог видения »], - говорит она». Трайбл комментирует исключительную проницательность Агарь:

Выражение поразительно, потому что оно больше связано с именованием, чем с призывом. Другими словами, Агарь не взывает к божеству… вместо этого она называет имя, сила, которой во всей Библии не приписывают никому другому. … Служанка… получив божественное сообщение о предстоящем рождении, видит ( r’h ) Бога в новом видении. Агарь - богослов. Ее имя объединяет божественное и человеческое столкновение: Бог, который видит, и Бог, который виден.

Изгнание

Агарь возвращается к Саре и Авраму, откуда Агарь рождает Измаила. Пятнадцать лет спустя, когда Исааку было примерно три года, во время отлучения от груди Сара требует, чтобы ее муж «изгнал эту рабыню с ее сыном; ибо сын этой рабыни не будет наследником моего сына Исаака »(Быт. 21:10). История продолжается,

Но Бог сказал Аврааму: «Не огорчайся из-за отрока и из-за рабыни твоей; что бы Сарра ни говорила тебе, делай, как она говорит тебе, потому что через Исаака будут названы твои потомки. И произведу великий народ и из сына рабыни, потому что он потомок твое ''. И встал Авраам рано утром, взял хлеб и мех с водой, и подал Агари, положив ей на плечо. , вместе с ребенком, и отослал ее. (Бытие 21: 12-14)

Сложные вопросы? Почему Сара потребовала этого? Почему Бог встал на ее сторону? Почему Авраам не сделал больше для помощи Агари, например, не снабдил ее настоящими припасами, охраной и верблюдом? Трайбл отмечает язык расстояния и разделения в повествовании Бытия, который служит для усиления ужаса изгнания этой матери и сына в неизвестность:

Чтобы преуменьшить отношение Авраама к Измаилу, Бог называет его «отрок», а не «ваш сын».Более того, божество описывает Агарь не как «вашу жену», а как «вашу рабыню», что убедительно повторяет лексику Сарры (Быт. 21:10). Если Авраам пренебрег Агарь, Бог принижает ее.

Оказавшись в пустыне, вода иссякает, и Агарь и Измаил близки к смерти. Агарь обезумела:

Она оставила ребенка под одним из кустов, пошла и села на расстоянии, на расстоянии выстрела из лука; потому что она подумала: «Позвольте мне не смотреть, как умирает ребенок.И, сидя так вдали, она расплакалась. Бог услышал крик мальчика, и ангел Божий воззвал к Агари с небес и сказал ей: «Что тебя смущает, Агарь? Не бойся; ибо Бог услышал крик мальчика, где он находится. Встань, возьми мальчика и держи его за руку, ибо Я сделаю из него великий народ ». Тогда Бог открыл ей глаза, и она увидела колодец с водой. Она пошла и наполнила кожу водой, и позволила мальчику напиться. Бог был с мальчиком, и он вырос; он жил в пустыне и стал лучником.Он жил в пустыне Фаран; и его мать родила ему жену из земли Египетской (Быт. 21: 15-21, Еврейская Библия).

Агарь уходит от своего ребенка, чтобы не увидеть его смертью? Эли Визель пытается объяснить такое неблагородное поведение. Возможно, «она отдаляется, чтобы громко плакать. Пока она находится рядом с сыном, ей удается сдерживать слезы - чтобы не напугать его, не огорчить его. Что может быть естественнее, человечнее со стороны матери? »

Агарь плачет, но Бог отвечает Измаилу.Раввины объясняют это тем, что Агарь молилась идолам, а крики Измаила были обращены к Богу. Действительно, из собрания еврейских легенд Гинзберга мы узнаем, что Измаил воскликнул: «О Господь мира! Если Твоя воля, чтобы я погиб, тогда позволь мне умереть каким-нибудь другим способом, а не от жажды, ибо мучения жажды сильнее всех других ». Дарр отмечает, что здесь может действовать патриархальная линза рассказчика - личность Агарь не так важна, как спасение жизни наследника мужского пола, которому суждено стать отцом нации.Она также цитирует Эльзу Тамез, латиноамериканского теолога освобождения, которая видит в имени Измаила причину смены фокуса:

Бог услышал крик Измаила; его зовут Измаил, потому что Бог есть и всегда будет готов услышать крики сына раба. Измаил означает на иврите «Бог слышит», и Бог всегда будет слушать таких детей, как Измаил, которые стали жертвами несправедливости.

Персонаж Измаила

Третий проблемный аспект истории Исаака / Измаила, который мы рассматриваем здесь, - это описание Измаила, представленное в двух отдельных повествованиях Книги Бытия, и выводы, сделанные из них в рамках еврейской традиции.Первое описание Измаила происходит от ангела, который впервые встречает Агарь, когда она беременна в пустыне. Агарь сказано, что «Он будет диким ослом; его рука против всех, и все руки против него; он будет жить со всеми своими родственниками »(Быт. 16:12). Как отмечает Салкин, это изображение предполагает, что

Измаил не совсем человек; он подобен мальчику, которого волки выращивают в пустыне. Ему суждено быть жестоким, агрессивным, лучником, воином, одиночкой.Он будет жить al penei kol echav , «вместе со всеми своими родственниками». [То есть не с ими.] Но фраза al penei также может быть переведена как «перед лицом». Измаил будет встречаться с людьми в лицо, и именно это заставляет его и его мать изгонять из дома Авраама и Сары.

Дарр цитирует Герхарда фон Рэда, который находит в этом стихе Бытия «достойным сыном своей мятежной и гордой матери! В этом описании Измаила, несомненно, присутствует нескрываемое сочувствие и восхищение бродячим бедуином, который не склоняет шею ни к чему хорошему. Визель рассказывает нам, как ранние раввины интерпретировали это, а его собственный комментарий дает нам более чувствительную перспективу

Он будет диким. … Он во всем приложил руку. Комментаторы не постеснялись объяснить: он будет вором. Жестокий. Бедняжка: он еще даже не родился и его уже обвиняют в преступлениях и грехах, столь же расплывчатых, сколь и несправедливых. Он еще даже не родился и уже стал антиобщественным существом. Что он видит с момента своего прибытия? Беспомощный, он становится свидетелем некоторых болезненных сцен: его мать бесконечно унижается.Что он должен думать о системе, в которой он растет? Что он должен думать о патриархе Аврааме, чья репутация не знает границ? Или о Боге, допускающем столько несправедливости в своей человеческой семье?

Артур Васков борется с этим текстом от Бога как Fabranganer, член общины евреев, которые собираются вместе на еженедельной основе, чтобы обсудить Тору, используя стиль обучения мидраше. Он сосредотачивается на имени Измаила, а не на описательном отрывке, предоставленном ангелом Бога:

Буквально на иврите ишма эль означает «Бог услышал», и это имя впервые было дано Богом непосредственно беременной Агари, когда Бог слышит ее горе из-за жестокого обращения с ней Сарры.Затем это имя подтверждается в пустыне, когда Бог слышит отчаянный крик Измаила и Агари и предлагает им жизнь и воду. Но это имя также перекликается с другой линией семени Авраама; ибо в момент перекрестка еврейской истории, в момент глубочайшего отчаяния и страданий в Египте, люди закричали, и их крик достиг Бога, и Бог услышал их стон и начал процесс их освобождения из Египта. Опять так нравится! Крик отчаяния исходит от изгнанников Земли, обеих групп изгнанников, обоих семян Авраама: крик исходит от ребенка Агари и от детей Сарры.И крик слышен.

Другой вызывающий беспокойство отрывок из Бытия (21: 9) описывает Измаила, который в день празднования отлучения от груди своего брата метцачек (смеется или играет) в стороне. Васков говорит нам: «Слово обычно переводится как« заниматься спортом ». Раввины, явно обеспокоенные кажущейся несправедливостью изгнания, утверждали, что это означает, что Измаил был вовлечен в идолопоклонство, насилие или сексуальную распущенность». Как поясняет Салкин,

Раввины воображали, что Измаил совершил все классические грехи. Может быть, Измаил жестоко «дурачился». Один мидраш изображает Измаила, стреляющего стрелами в Исаака ... ( Бытие Раба 53:11). Мидраш предсказывает, что он станет разбойником и грабителем. Измаил будет использовать свои навыки стрельбы из лука для охоты на беззащитных животных ( Бытие Раба 49: 5). Может быть, Измаил «дурачился» в сексуальном плане. Мидраши предполагают, что он полиморфно извращен - сексуально насилует замужних женщин и Исаака. Возможно, Измаил религиозно «дурачился», поклоняясь идолам.Мидраш предполагает, что Измаил ловил саранчу и приносил ее в жертву идолам в качестве «вымышленных жертв» ( Бытие Рабба 53:11). Измаил подобен пустыне, которая является его домом. Он открыт для всего - человек без границ, человек, не тронутый цивилизацией.

Дарр отмечает, что «причастие метзачек является формой цжк , того же корня на иврите, лежащего в основе имени Исаака ( Ицхак )», что само по себе не означает ничего плохого, просто веселого мальчика. Она цитирует Герхарда фон Рэда, который работает с этим; однако: «То, что сделал Измаил, вовсе не должно было быть злом. Изображений двух мальчиков, играющих друг с другом на равных, вполне достаточно, чтобы ревнивая мать пришла к твердому выводу: Измаил должен уйти! » Салкин усиливает это толкование, когда спрашивает: «Неужели, как предположил Норман Коэн, профессор Мидраша в Еврейском союзном колледже-Еврейском институте религии, Сара замечает, что Измаил больше похож на Исаака, чем она хотела бы признать? даже самой себе? "

Исламская толковательная литература: История Исаака / Измаила

Мухаммад родился в Мекке около 570 г. н.э. и начал получать божественные откровения в 610 г., откровения, которые продолжались еще 22 года до его смерти. Переданные в устной форме Мухаммеду, последнему пророку Бога, а затем от Мухаммеда его последователям, эти откровения были переведены в письменную форму, собраны и собраны в сборник под названием Коран в течение 30 лет после смерти Мухаммеда. В отличие от текстов еврейской и христианской Библии, которые, как принято считать, отражают вдохновенное слово Бога, полученное и записанное рядом авторов на протяжении столетий, мусульмане верят, что Коран является настоящим словом Бога.Действительно, оригинальная «книга» Бога, написанная золотом, существует на Небесах и была источником, из которого были даны все Божьи откровения. Поскольку и евреи, и христиане неверно истолковали первоначальное послание, именно с помощью Корана Он передал свое последнее послание человечеству.

Таким образом, с точки зрения мусульман следует ожидать, что многие из библейских историй также отражены в Коране, однако часто с вариациями. Кроме того, поскольку и евреи, и христиане были широко представлены в арабском мире в доисламские века и вели широкие дискуссии друг с другом через торговлю и социальные взаимодействия, многие из библейских историй не полностью «заполнены» в Коране. Возможно, предполагается, что они уже были известны. Реувен Файерстоун пишет, что в течение первого столетия зарождения ислама мусульман поощряли изучать эти истории вместе с евреями и христианами, «чтобы узнать традиции о библейских и небиблейских доисламских пророках, хотя им, по-видимому, было запрещено изучать или копировать иудейские или христианские писания или изучать их религиозные обычаи ». Ко времени правления Аббасидского халифата, начиная с 750 г. н.э., такие консультации не поощрялись, а не запрещались. Однако следует признать, что обращенные в ислам евреи и христиане часто приносили с собой свои собственные знания и интерпретации, когда они присоединялись к исламской религиозной общине, что еще больше способствовало вариациям в повествовательной сюжетной линии

Файерстоун выделяет три основных типа литературы, выявленных в его исследовании исламской экзегетической литературы:

Первая категория идеальных типов - это библеисты, то есть те традиции, которые возникли из религиозной среды, основанной на Библии. Вторую категорию мы называем арабами. Это относится к традициям, которые возникли из доисламской арабской среды, независимой от библейского влияния. Третья идеально-типичная категория - это исламская, относящаяся к материалам, отражающим исламские мировоззрения, которые кажутся независимыми от первых двух категорий.

Поскольку эта часть моего исследования во многом опирается на работу Файерстоуна, важно знать, что, по его собственной оценке,

Мусульманские экзегетические сочинения, рассмотренные в этом исследовании, представляют собой небольшую выборку из сотен, если не тысяч средневековых произведений этого типа, имеющихся в печатных изданиях и рукописях.… Таким образом, исследование ограничивается выборкой из двадцати средневековых произведений, которые представляют некоторые из основных жанров средневековой арабской литературы и основные подходы к средневековой экзегезе Корана. … Они представляют суннитские, шиитские, мистические и мутазилитские экзегезы, а также основные юридические школы ислама, тем самым олицетворяя наиболее распространенные и влиятельные средневековые исламские мировоззрения.

Он также отмечает, что эти источники доступны и широко читаются сегодня во всем мусульманском мире.Большинство из тех, на которые я ссылаюсь в его примерах, восходят к источникам в пределах ста лет после смерти Мухаммеда.

С точки зрения мусульман, Авраам не был первым евреем в мире - скорее, он был хорошим мусульманином. Как сказано в Коране: «Авраам не был евреем и еще не христианином; но он был верен в вере и подчинил свою волю Аллаху (то есть исламу), и он не присоединился к богам с Аллахом »(Q 3:67). По словам Ингрид Маттсон, его история имеет решающее значение для истории мусульман:

Согласно истории доисламских арабов, Мекка была основана как поселение Авраамом, его наложницей-женой Хаджар и их сыном Исмаилом.Авраам и его сын построили простую структуру, Каабу (буквально «куб») как центр поклонения Богу. Согласно другим преданиям, основание Мекки как изначального и самого священного из святых мест связано с Адамом, отцом человечества, но приписывают Аврааму и его семье создание там постоянного поселения.

Коран, в котором рассматриваются фундаментальные аспекты взаимоотношений между Богом и человечеством, такие как смысл жизни и смерти, социальная и экономическая справедливость, вопросы войны и мира и значение сообщества, не представляет собой повествовательной истории. как можно найти в еврейской Библии.Короче говоря, мы не видим «тревожных отрывков» относительно истории Исаака / Измаила, которые встречаются в повествовании Бытия. Фактически, Измаил, отец арабских народов, только двенадцать раз упоминается в Коране, ни один из которых не вызвал комментариев, характерных для еврейской традиции. К ним относятся 2: 127, 2: 133, 2: 140, 6: 84-87, 14:39, 21:85 и 38: 45. Четыре дополнительных репрезентативных образца будут:

Помните, Мы [божественные] сделали Дом местом собрания людей и безопасным местом; и возьмите место Авраама как место молитвы; и мы заключили завет с Авраамом и Исмаилом, что они должны освятить Мой Дом для тех, кто окружает его, или использует его как уединение, или кланяется, или падает ниц (в нем в молитве). (2: 125)

Скажите вы: «Мы верим в Аллаха и в откровение, данное нам, Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и потомкам (детям Иакова), и то, что было дано Моисею и Иисусу, и то, что было дано (всем»). ) Пророки и их Господь: мы не делаем различий между одним из них и кланяемся Аллаху (в исламе) ». (2: 136)

Мы послали тебе вдохновение, как мы послали его Ною и посланникам после него: Мы послали вдохновение Аврааму, Исмаилу, Исааку, Иакову и потомкам, Иисусу, Иову, Ионе, Аарону и Соломону и Давид Мы читали Псалмы.(4: 163)

Также упомяните в Книге (историю) Исмаила: он (строго) был верен тому, что обещал, и он был посланником (и) пророком. Он всегда требовал от своего народа молитвы и милосердия, и он был самым приятным в глазах своего Господа ». (19: 54-55)

Файерстоун отмечает, что, хотя большинство отрывков Корана просто включают Измаила с историческим описанием избранных Богом пророков и посланников - одного, заслуживающего почитания, поскольку кто-то почитает своего отца, Авраама - Q 19: 54-55, кажется, предлагает возможность для обширных толкований:

Но здесь мы находим крайнюю нехватку традиционного материала.Скорее всего, это связано с простым отсутствием доступных отчетов, которые бы изображали Измаила в благоприятном свете. К шестому веку нашей эры еврейская экзегеза уже давно считала Измаила врагом евреев и содержала мало традиций, которые могли бы дать положительную информацию. Доисламские арабские традиции практически ничего не говорили об Измаиле, поскольку мы не видим арабских материалов о нем среди экзегетов.

Интересно, что вопрос 21:85 породил несколько вариантов характеристики Измаила как человека необычайного терпения.Firestone цитирует ат-Табари:

Он цитирует традицию… на основании Сала б. 'Укайл, что Измаил обещал одному человеку встретиться с ним в [определенном] месте. Он пришел, но человек забыл. Измаил остался и оставался там всю ночь, пока этот человек не пришел на следующий день. Он сказал: «Ты не ушел?» Измаил сказал: «Нет». Он сказал: «Но я забыл!» Он ответил: «Я не уйду, пока ты не придешь». Таким образом, он был правдивым и искренним ( садик ).

В других версиях, будучи человеком слова и огромным терпением, Измаил остается на целых три дня, ожидая, пока этот человек наконец не появится.Другие черты характера, которые мы узнаем из этих в основном описательных отрывков из Корана, указывают на Измаила как на одного из вдохновленных Богом пророков, праведного, благочестивого и великодушного человека; и тот, кто вместе со своим отцом Авраамом был уполномочен Богом построить (или перестроить) Каабу в Мекке.

Мы также мало что узнаем о Сарре, кроме того, что мы читаем о ней в библейских отрывках из книги Бытие. Файерстоун утверждает, что «наиболее интересное представление о рождении Измаила можно найти у Ибн Катира», который дает нам длинную историю, зажатую в которой его (Ибн Катхир) собственные пояснительные примечания.Например,

Люди Книги [евреи, христиане] говорят:

Авраам попросил у Бога здоровое потомство, и Бог дал ему хорошие новости о потомстве. После того, как Авраам пробыл на Святой Земле двадцать лет, Сара сказала Аврааму: «Бог запретил мне иметь ребенка. Войди к моей служанке; возможно, Бог даст тебе через нее сына ».

Когда она отдала ее ему, он вступил с ней в половую связь, и она забеременела.Когда она забеременела, ее душа возвысилась, и она стала гордой и высокомерной по отношению к своей любовнице, поэтому Сара стала ее ревновать. Сара пожаловалась Аврааму, который сказал ей: «Делай с ней, как хочешь». Агарь испугалась и убежала. Она остановилась у родника.

Ангел сказал ей: «Не бойся, потому что Бог сделает добро этому мальчику, которого ты несешь». Он приказал ей вернуться и объявил ей, что она родит мальчика, которого назовет Измаилом. Он был бы диким человеком.Его рука будет над всеми, и рука всех будет против него. Его братья будут править всеми землями. Затем она поблагодарила Бога.

[Это пророчество подходит для его потомка, Мухаммеда, потому что он был тем, через кого арабы правили. Они правили всеми землями на востоке и западе. Бог даровал им полезные знания и добродетельные поступки, которые не были даны никому из людей до них. Это из-за чести их посланника над всеми другими посланниками, благословения его миссии, удачи его откровения, совершенства того, что он принес, и универсальности его миссии людям земли.]

То, что в повествованиях Книги Бытия называется «изгнанием», является «началом» исламской экзегезы. Однако Коран говорит нам только о том, что Авраам и Измаил (оттуда, предположительно, Агарь) находятся в Мекке и что отец и сын строят Каабу. Здесь ничего не говорится о том, как они туда попали. Следовательно, эти пробелы заполняются посредством экзегетических повествований. Файерстоун цитирует три основные сюжетные линии, каждая из которых была рассказана на основании авторитета отдельного приверженца традиции: Ибн Аббаса, Али и Муджахида. Версия Ибн Аббаса демонстрирует все признаки библейской традиции, которая эволюционировала до такой степени, что она приемлема для арабской исламской среды ». Файерстоун насчитывает девятнадцать полных и частичных версий этой истории, которая продолжается следующим образом:

1. Повествование происходит вслед за поведением Сары Агари. Ревность Сары к своей служанке после рождения Измаила вызывает конфликт и раздор между двумя женщинами.

2. Агарь спускает платье или промокает низ платья, чтобы скрыть следы от Сары.

3. Авраам дает Агарь и Измаилу седельный мешок с финиками и мех (или только мех).

4. Авраам лично приносит Агарь и Измаила в Мекку, в Дом [Каабу] или в место Замзам [колодец с водой, предоставленный Агари], и оставляет их под большим деревом (во всех версиях Авраам приносит их в Мекку без повеления Бога и без какой-либо сверхъестественной помощи).

5. Положив их туда, Авраам отправляется по возвращении в Сирию и прибывает в Када.

6. Агарь следует за ним и спрашивает, кому он доверяет их в этом пустынном месте. Когда он наконец отвечает: «Богу» или тому, что Бог повелел ему, Агарь удовлетворена. Затем Авраам читает Коран 14:37 (или Q 14:38).

7. Измаила в то время еще кормили грудью. Вода в бурдюке вытекает, и молоко Агари перестает течь для ее сына. Измаил испытывает жажду и начинает корчиться или у него начинается припадок.Агарь не выносит его смерти.

8. Она взбирается на близлежащие холмы Шафа, а затем Марва и пробегает между ними семь раз, как кто-то напрягает себя (или в беде, или как кто-то , а не ).

9. Здесь утверждается комментарий на основании авторитета Пророка или Абу аль-Касима о том, что именно поэтому люди бегают между Кафой и Марвой [как часть ритуала исламского хаджа , ].

10. Агарь в отчаянии из-за ухудшения состояния ее сына.Ей кажется, что она слышит голос, который оказывается ангелом (или Габриэлем), который царапает землю каблуком, из которого вытекает вода.

11. Агарь немедленно перекрывает поток или зачерпывает воду в свою кожу с водой (или и то, и другое).

12. Сюда добавлен второй комментарий со слов Апостола Абу аль-Касима или Пророка или Ибн Аббаса: «Да помилует Бог мать Измаила. Если бы она этого не сделала, то Замзан вечно тек бы с огромным объемом пресной воды.”

13. Ангел велит Агари не беспокоиться о гибели, потому что мальчик и его отец построят там Дом Божий.

Помимо очевидных библейских параллелей в этой интерпретации, Файерстоун отмечает, что есть также элементы арабских преданий и попытки ислама объяснить общие доисламские традиции. Например, доисламская традиция бега между идолами, украшающими два холма Кафа и Марва, здесь преобразована в часть ритуала, который становится исламским хаджем.Кроме того, объясняется чудо колодца Замзам ( zammat , «она собрала») в Мекке, а также объясняется, почему в нем так мало воды!

Файерстоун считает, что версия этой истории Али имеет мало оснований в библейской традиции, кроме имен персонажей, и пишет, что она «скорее всего возникла как арабская или иным образом небиблейская легенда, которая превратилась в гибрид, содержащий некоторые компоненты библии, а также доисламский арабский материал. Хотя в версии Али можно найти ряд вариантов, основные элементы истории, которые отличают ее от Ибн Аббаса, заключаются в следующем. Во-первых, в этой версии Бог повелевает Аврааму основать место поклонения в Каабе, и он приводит с собой Агарь и Измаила: нет упоминания о разладе между Саррой и Агарь. Во-вторых, сверхъестественное существо, сакина [в еврейской традиции шехина - это дух Бога], ведет его к назначенному месту и указывает точное место для строительства Дома Бога.В-третьих, после того, как Авраам построил дом, он уходит, хотя Агарь и Измаил начинают следовать за ним. Когда она спрашивает, кто позаботится о них, Авраам отвечает, что поручает их Богу, что удовлетворяет Агарь. Наконец, когда Измаил испытывает жажду, Агарь семь раз бежит между Кафой и Марвой в поисках помощи. Когда она возвращается, она находит Измаила, царапающего пяткой о грязь и присутствие ангела Гавриила. Габриэль спрашивает, кто она, и она отвечает, что мать сына Авраама.Когда он хочет знать

«Кому он вас доверил?» Она отвечает: «Богу». Габриэль доволен, мальчик царапает землю пальцем, и вода Замзама вытекает. Агарь начинает сдерживать воду, и Габриэль наказывает ее, говоря: «Прекрати, вода свежая!» или, по-другому, «ибо жажду утоляет!»

Как сообщает Файерстоун, версия Муджахида, хотя и содержит ряд интерпретаций и, следовательно, вариаций, отличается от версии Али в двух существенных аспектах.Во-первых, он говорит нам, что ангел Гавриил сопровождает Авраама, Агарь и Измаила в качестве их проводника в поисках места, где Бог хочет построить свой Дом. Во-вторых, все они путешествуют на легендарном сверхъестественном коне Бураке. Кроме того, только в нескольких представлениях упоминаются экскурсии в Шафа и Марва или мероприятие Замзам.

Итак, Измаил и Агарь прибывают в Мекку. Как старший сын Авраама, который приезжает в эту местность и говорит на иврите, становится прародителем северных арабов и, в конечном итоге, Мухаммеда? Firestone предоставляет нам ряд повествований, объясняющих это.Согласно традиционным арабским генеалогическим подсчетам, коренные арабы произошли от давно вымерших племен, но потомками их было древнее племя джурхум, которое «мигрировало из Йемена в Мекку, где они, как предполагается, контролировали религиозные обряды Каабы. или даже построить его, но в конечном итоге были вынуждены уступить контроль над священным городом, а затем вымерли задолго до зарождения ислама ». Файерстоун называет Ибн Аббаса главным авторитетом в отношении рассказов Джурхума, которые говорят нам, что Джурхамы либо жили недалеко от Мекки, либо проходили мимо, когда они поняли, что в долине Мекки есть вода - чудесный источник Замзам.Они приходят, чтобы проверить это, находят Агарь и Измаила как жителей и просят у нее разрешения разрешить им также жить там. Она соглашается, но сохраняет за собой права на воду. Таким образом, Измаил растет вместе с джурхумом: он учится у них арабскому языку, учится у них охоте и, в конце концов, женится на женщине-джурхумитке.

Согласно исламской экзегезе, Измаил не лишен любви и заботы своего отца. Действительно, Авраам несколько раз приезжает в гости к Агарь и Измаилу. Некоторые из более поздних преданий говорят, что его путешествие было ускорено, потому что он ехал на Бураке, предоставленном ему Гавриилом из Рая. Опять же, именно Ибн Аббас дает нам основной повествование, историю, которая служит расширением библейской истории, которая резко заканчивается в Бытие 21:21. Но исламские элементы также входят в повествование, которое показывает, что Авраам дает указания относительно того, что будет считаться «подходящей женой» для Измаила, и «гарантирует, что матриарх во втором поколении лидера ислама подходит для ее роли». В повествовании Измаил также изображен как послушный сын, который подчиняется воле своего отца, является хорошим кормильцем для своей семьи и является человеком, который соблюдает религиозную святость Священного квартала Мекки.Как пишет Firestone:

Исламская версия утверждает, что Измаил никогда не был отвергнут в пользу его младшего сводного брата Исаака. Предок северных арабов и курайшитов [племя Мухаммеда] продолжал получать благословение своего отца; его вторая жена, подобающая арабскому матриарху и прародительнице Мухаммада, получила явное одобрение отца Авраама. Измаил остается тесно связанным со своим отцом и тем самым твердо придерживается авраамической монотеистической традиции.

Обсуждение и выводы

В этой статье утверждается, что нарративы, с помощью которых сообщество определяет себя, имеют прямое отношение к социальным и культурным реалиям, в которые это сообщество входит. То, что повествование может измениться, чтобы отразить меняющиеся условия, является средством, с помощью которого идентичность и традиции сохраняются с течением времени; действительно, устойчивость идентичности сообщества может быть измерена его способностью примириться с социальными и политическими изменениями.Еврейская традиция мидрашей, с помощью которой раввинские авторитеты боролись с трудными текстами еврейских писаний, продемонстрировала живость такого процесса. При рассмотрении объяснений историй об Исааке / Измаиле, содержащихся в Бытии, становится очевидным, что самые суровые рассказы об Агари и Измаиле можно найти в самых ранних раввинских писаниях. Это были времена - после вавилонского изгнания (586 г. до н.э.) и позже разрушения храма в Иерусалиме римлянами (70 г. н.э.) - когда политический мир евреев был миром жизни в статусе меньшинства.Необходимость проведения четкого различия между us и на , объяснения концепции избранного , разъяснения того, что значит быть евреем перед лицом политических преследований и беспорядков, несомненно, повлияла бы на развитие повествования. Более поздние размышления - безусловно, те, которые продвигались с момента основания государства Израиль - породили больше щедрости. Действительно, мы находим и раввинов, и ученых, интерпретирующих эти истории в свете «этики заботы», которую иудаизм продвигал с самого начала.Кроме того, мы находим еврейских феминисток, оспаривающих эксплуататорские или бесчеловечные характеристики, проистекающие из того, что они считают патриархально ориентированными рассказчиками.

Однако с точки зрения исламской экзегезы травмы Исаака и Измаила, похоже, не существуют! Авраам повиновался Богу. Агарь и Измаил не выказывают ни чувства потери, ни гнева из-за того, что их изгнали из дома Авраама. Действительно, следуя заповедям Бога, Авраам сделал возможным заложить основу ислама, родословную Мухаммеда.Измаил и Агарь под защитой Бога перебрались в Мекканскую долину, объединились с Джурхумом, одним из племен коренных арабов, и оттуда арабизировали . Авраам никогда не покидает своего старшего сына, но возвращается во многие визиты и дарует свою любовь и благословение Измаилу. Не случайно эти рассказы возникли примерно через столетие после смерти Мухаммеда (ум. 632 г. н.э.), в то время, когда Исламская империя находилась на подъеме. То есть мусульмане могли позволить себе быть «щедрыми» в своем понимании - они должны были оставаться у власти в течение большей части следующей тысячи лет.

Такую щедрость трудно представить в отношении израильско-палестинского конфликта в данный момент. В то время как израильский историк Илан Паппе надеется на появление «связующего [политического] нарратива», такого как тот, который используется в литературных и драматических произведениях, как средство, с помощью которого палестинцы и израильтяне могли бы объединиться для разработки единого повествования, которое сегодня вмещает коллектив истории обоих народов, политические реалии в настоящее время не способствуют реализации такого проекта.Полагая, что такая цель может быть достигнута только тогда, когда каждая сторона уважает коллективный нарратив другой, Дэн Бар-Он и Сами Адван стремились повлиять на такое восприятие с помощью программ государственного образования израильтян и палестинцев. Ссылаясь на наблюдения Эммануэля Левинаса, который признал, что «целостность себя не может содержать бесконечность инаковости другого», Бар-Он и Адван были готовы к сопротивлению, поскольку их участники стремились определить внутри себя, как многое и в какой степени они смогли принять коллективную историю друг друга как часть репрезентации их собственной реальности сегодня.В то время как израильские старшеклассники и их учителя были более склонны принимать параллельный набор повествований, представляющих израильский нарратив и палестинский рассказ, молодым палестинцам, все еще живущим в тяготах израильской оккупации, было гораздо труднее быть таковыми. открыт для рассказа о другом. Казалось бы, действия отдельных людей здесь можно интерпретировать только, как предположил Макинтайр, как часть более широкого коллективного нарратива: Если политика изменится, то, возможно, изменится и политическая нарративность.Но, возможно, есть возможность исследовать религиозные рассказы двух братьев, разлученных в юности.

Исаак

Сын Авраама и отец Иакова, Исаак - средний из трех патриархов народа Израиля. Он стоит в центре сложных отношений с достаточным количеством драмы, чтобы заполнить реалити-шоу. Его рождение у Сарры, жены Авраама в постменопаузе, стало кульминацией долгой борьбы за примирение Божьего обещания сделать Авраама предком великого народа с реалиями бездетности и преклонного возраста супружеской пары.До рождения Исаака Сара следовала путем суррогатного материнства, поощряя Авраама стать отцом ребенка (Измаила) со своей служанкой Агарь. Однако она была недовольна результатом, что в конечном итоге привело к изгнанию Агарь и Измаила из дома. Вскоре после этого Бог приказал Аврааму принести в жертву Исаака, вмешавшись в последнюю минуту, заметив готовность Авраама выполнить приказ. Исаак женился на своей кузине Ревекке, и они стали родителями близнецов Исава и Иакова.
Исаак и Измаил: друзья или враги?

"Сара увидела сына Агари Египтянина, которого она родила Аврааму, играющего [с сыном своим Исааком].Она сказала Аврааму: «Изгони эту рабыню с сыном ее; ибо сын этой рабыни не унаследует вместе с моим сыном Исааком »(Быт. 21: 9-10)

Еврейское слово, означающее «игра», - это игра слов на имени Исаака, поэтому фраза «с ее сыном Исааком» могла быть добавлена ​​к тексту при переводе с иврита на греческий, чтобы помочь читателям распознать лингвистическую связь с Исааком. Сара увидела. Но что же, увидев Сара, вызвало такую ​​бурную реакцию? Возможно, ее спровоцировал сам вид Измаила, особенно если она надеялась избавиться от Агари еще до его рождения (Быт. 16: 6).Или она могла видеть, как Измаил был недоброжелателен к Исааку или занимался какой-то другой нежелательной деятельностью. С другой стороны, она могла видеть, как мальчики счастливо играют вместе, и чувствовала угрозу в присутствии старшего брата, который мог стать соперником ее сына (на иврите «игра» Измаила также означает «Исаакинг»).

Бытие сообщает, что братья собрались вместе, чтобы похоронить Авраама (Бытие 25: 9), но не рассматривает их отношения иначе. Вместо этого он использует их, чтобы проиллюстрировать сложные отношения между их матерями и борьбой всей семьи за то, как Божье обещание, данное Аврааму, будет выполнено.

Требование Сары об изгнании Агарь и Измаила поступает сразу после того, как Исаака отняли от груди (Быт. 21: 8), что повышает вероятность того, что Агарь могла быть его кормилицей. Учитывая заявленный план Сарры объявить Измаила своим собственным сыном (Быт. 16: 2), в отношениях между матерями и сыновьями может быть определенная изменчивость. Читателям не следует слишком быстро соглашаться с аккуратным разделением семьи Сарой. Обе женщины потенциально играют материнскую роль по отношению к обоим детям.

Почему Исаак не производит более сильного впечатления?

Исаак - средний патриарх, который легко теряется в тасовке.Его личность не так ярко выражена, как у его отца или сына. В его собственном поколении его жена Ревекка действует более решительно, чтобы продвигать проект, который Бог начал с Авраама. В Книге Бытия почти каждое знаменательное событие в его жизни рассказывается с чужой точки зрения: взгляд Авраама на близкую жертву, взгляд неназванного слуги на его помолвку, взгляд Иакова и Исава на их соперничество за право первородства и благословения. Его история складывается из кусочков и кусочков, втискиваясь в щели более запоминающихся историй, посвященных его сыновьям.Тем не менее, Бытие также выделяет его. Повторение фразы «это поколения» делит книгу на разделы, и один из этих разделов посвящен поколениям Исаака.

Как оказалось, две наиболее отличительные черты обращения с Исааком сходятся; Странная, сокращенная история Исаака соответствует его странным, сокращенным отношениям с братом. Не имея прочных, близких отношений с соперником, Исаак выделяется среди предков-основателей Израиля (сравните Авраама и Лота, Иакова и Исава).Бог может по-разному работать с каждым членом этих пар, но это не умаляет важности их взаимоотношений друг с другом. Книга Бытия подчеркивает эту мысль в истории Иосифа (Бытие 37-50), которая завершает книгу подробным исследованием ключевой темы соперничества между братьями и сестрами. Связь между человеческим примирением и божественным благословением наиболее ярко проявляется здесь, но она присутствует на протяжении всей книги Бытия. Уход Измаила умаляет Исаака и его способность представлять семью, призванную воплощать взаимозависимость через различия.

Аманда Мбуви, "Айзек", н.п. [цитировано 1 мая 2021 г.]. Онлайн: https://www.bibleodyssey.org:443/en/people/main-articles/isaac

Авторы

Аманда Мбуви
Доцент кафедры религии, Университет Хай-Пойнт

Аманда Мбуви - доцент кафедры религии в Университете Хай-Пойнт.Она подходит к библейским исследованиям с междисциплинарной точки зрения, затрагивая вопросы идентичности и общности, которые видны как в библейских текстах, так и в современных разговорах о том, как мы живем с этими текстами и друг с другом. Ее первая книга « Принадлежность к Книге Бытия: библейский Израиль и политика формирования идентичности » была недавно опубликована издательством Baylor University Press.

Обещание, данное Яхве предкам в Бытии, включая обещание потомства, земли и благословения.В конце концов завет становится важной частью этого обещания.

когда женщина рожает ребенка от имени другой женщины или мужчины

Западно-семитский язык, на котором написана большая часть еврейской Библии, за исключением частей Даниила и Ездры. Иврит считается разговорным языком древнего Израиля, но в персидский период он в значительной степени заменен арамейским.

Gen 21: 9-10

9 Но Сара увидела сына Агари Египтянина, которого она родила Аврааму, играющим с сыном своим Исааком.10И она сказала Аврааму: «Изгони эту рабыню остроумием ... Подробнее

Gen 16: 6

6 Но Аврам сказал Саре:« Твоя рабыня в твоей власти; поступай с ней, как хочешь. Тогда Сара жестоко расправилась с ней, и она убежала от нее.

Gen 25: 9

9 Его сыновья Исаак и Измаил похоронили его в пещере Махпела, в поле Ефрона, сына Зохара Хеттеянина, к востоку от Мамре,

Gen 21: 8

Агарь и Измаил отправлен в путь
8 Дитя выросло и отнято от груди; и Авраам устроил большой пир в тот день, когда Исаак был отнят от груди.

Gen 16: 2

2и Сара сказала Авраму: «Ты видишь, что Господь запретил мне иметь детей; иди к моей рабыне; может быть, я завоюю от нее детей ». ... Подробнее

Характеристика божества (бога или богини).

Gen 37-50

Иосиф Мечты о величии
1Иаков поселился в земле, где его отец жил как пришелец, в земле Ханаанской.2 Это история семьи Иакова.
Jose ... Подробнее

Кита, Стейси / Long Way Gone

«Я начал волноваться, потому что в прошлый раз я нашел в деревне человека, который ходил с нами в школу и спас нас. На этот раз мы были далеко от Мэттру Джонга. Долгий путь прошел »(Беа, 65).


Цитаты из эссе

ПОТЕРЯ НЕВИНОВНОСТИ ОТ ВОЙНЫ-ИШАМЕЛЬ

«Мы не только потеряли детство на войне, но наша жизнь была испорчена теми же переживаниями, которые до сих пор причиняют нам огромную боль и печаль» (Beah, 202).

Деревни, которые мы захватили и превратили в наши базы, а леса, в которых мы спали, стали моим домом. Мой отряд был моей семьей, мой пистолет был моим кормильцем и защитником, и моим правилом было убить или быть убитым ... Мое детство прошло без моего ведома ... мое сердце замерзло ... в моей голове моя жизнь была нормальный »(Беа, 126).

Наша невинность сменилась страхом, и мы стали монстрами »(Беа, 55).

НАДЕЖДА-ИШАМЕЛЬ

«Когда я был совсем маленьким, мой отец говорил:« Если ты жив, есть надежда на лучший день и что-нибудь хорошее ».Если в судьбе человека не останется ничего хорошего, он умрет ». Я думал об этих словах во время своего путешествия, и они заставляли меня двигаться, даже когда я не знал, куда иду. Слова стали средством, которое двигало мой дух вперед и заставляло его оставаться в живых »(Беа, 54).

«Каждое утро мы отбрасывали наши страдания и разумно обсуждали решения проблем, с которыми сталкиваются дети в наших разных странах ... наши лица и глаза сияли надеждой и обещанием счастья» (Beah, 198).

ДЯДЯ Томми

«Ты можешь приехать и жить со мной. Ты мой сын. У меня мало, но я дам тебе место для сна, еды и моей любви» (Беа, 172).

ПОВТОРНЫЙ / ПРИЕМНЫЙ ДОМ-ИШМАЭЛЬ

«Я подозревал, что он нашел для меня приемную семью и что меня собираются« репатриировать »- термин, используемый для описания процесса воссоединения бывших детей-солдат с их бывшими общинами» (Beah, 171).

РЕАБИЛИТАТ-ИШМАЭЛЬ

«Теперь они знают, что мальчиков можно реабилитировать» (Беа, 169).

УСТОЙЧИВОСТЬ ДЕТЕЙ - ИШМАЭЛЬ

«Я всегда говорил людям, что, по моему мнению, дети обладают стойкостью, чтобы пережить свои страдания, если им будет предоставлена ​​такая возможность» (Беа, 169).

ДАЙТЕ ИМ ШАНС-ISHMAEL

«Я всегда говорил людям, что, по моему мнению, дети обладают стойкостью, чтобы пережить свои страдания, если им будет предоставлена ​​такая возможность» (Беа, 169).

НЕ ВАША НЕИСПРАВНОСТЬ- (ЭСТЕР)

Жизни, которые я прожил до и во время войны. «Ни в одном из этих вещей нет твоей вины», - она ​​всегда строго оставалась в конце каждого разговора. Несмотря на то, что я слышал эту фразу от каждого сотрудника - и, честно говоря, я всегда ее ненавидел - в тот день я начал ей верить. Это был искренний тон голоса Эстер ... который не избавил меня от чувства вины за то, что я сделал. Тем не менее, это облегчило мои тягостные воспоминания (Beah, 165).

КОРОВ

знаменитая речь из Юлия Цезаря «Трусы умирают много раз перед смертью» (Беа, 104).

ТРИ МИРА-ISHMAEL

«В эти дни я живу в трех мирах: мои мечты и опыт моей новой жизни, которые вызывают воспоминания из прошлого» (Беа, 20).

Долгий путь: воспоминания мальчика-солдата

От Ishmael Beah

Жанр: Художественная литература, Мемуары (воспоминания)

Рассказ от первого лица

Тема: Ребенок-солдат во время гражданской войны в Сьерра-Леоне

Место действия: Сьерра-Леоне, Африка во время гражданской войны 1990-х годов

Тема: Восстание, поиск личности

Сьерра-Леоне
Британская колония 1808

Страна на ЗАПАДНОМ побережье Африки

Независимость от англичан 1961

Гражданская война 1993

СОДЕРЖАНИЕ

Глава 1-Страницы 5-17 «Впервые Измаил был затронут войной»

Глава 2-Страницы 18-20- «Жизнь в трех мирах»

Глава 3 - страницы 21-25 - «Атака на Мэттру Джонга»

Глава 4, страницы 26-29, «Все время голодны»

Глава 5 - Страницы 30-36- «Близкий вызов повстанцам ОРФ»

Глава 6 - Страницы Страницы 37-43- «Каждый Sranger - враг»

Глава 7 - Страницы 44-48 «Нападение на Каматора, имам сгорел заживо»

Глава 8 - страницы 49-57- «Один в лесу на месяц с дикими свиньями»

Глава 9 - Страницы 58-68 «Обгоревшие ноги и рыбалка» Hu

Глава 10 - Страницы 69-88 «Saidu Dies»

Глава 11 - Страницы 89-99 - «Ишамел упускает шанс снова увидеть свою семью»

Глава 12 - Страницы 100-113 «Измаил вступает в армию»

Глава 13 - Страницы 114-120 «Первый день в качестве солдата, принимает наркотики, напуган, а затем становится убийцей»

Глава 14 - Страницы 121-125 «Наркотики и другие наркотики, фильмы о войне и убийства»

Глава 15 - Страницы 126-137 «Измаил спасен ЮНИСЕФ, но он не хочет уходить из армии»

Глава 16 - страницы 138-151 «Нам нужно наше оружие и наркотики»

Глава 17 - Страницы 152-166 «Реабилитация приносит больше боли, чем один»

Глава 18 - страницы 167-178 «Реабилитация в доме Бенина»

Глава 19 - Страницы 179-192 «Репатриированные»

Глава 20 - Страницы 193-200 «Нью-Йорк - странный новый мир»

Глава 21 - Страницы 201-218 «Покидая Сьерра-Леоне»

Глава 1-Страницы 5-17 «Впервые Измаил был затронут войной»

Январь 1993

Измаил (автор и рассказчик) покидает свой родной город Могбвемо, чтобы отправиться на конкурс талантов со своим старшим братом Младшим.

Они не могут вернуться домой, потому что их родной город разрушен боевиками

Измаил и его брат Младший остаются у бабушки в Кабати

Информация о семье

Могбвемо - город в горнодобывающем районе

Отец работает в шахте

Мать холостая

Братья: Младший (старший) и Ибрагим (младший)

Не посещаю школу (денежная выдача)

Родители не живут вместе, Измаил упоминает мачеху

Любит рэп

«В первый раз, когда меня коснулась война, мне было двенадцать.Это был январь 1993 года »(Беа, 6)

«День казался на удивление нормальным. Солнце мирно плыло сквозь белые облака, птицы пели на верхушках деревьев, деревья танцевали под тихим ветром. Я все еще не мог поверить, что война на самом деле дошла до нашего дома. Это невозможно, я думал Когда мы уезжали из дома накануне, не было никаких признаков того, что повстанцы были где-то поблизости ». (10)

"Когда женщина, которая обняла его и теперь плакала вместе с ним, сказала ему, что, по крайней мере, у него будет шанс похоронить их.Он всегда знал, где их похоронили. (13)

«Могбвемо больше не было местом, где можно было называть дом, и наши родители не могли больше там находиться». (Беа, 14)

«Я испугался, так как больше не мог отличить сон от реальности». (Беа, 15)

«Мы должны стремиться быть подобными луне ... пословица служила напоминанием людям, чтобы они всегда вели себя наилучшим образом и были добрыми по отношению к другим.Люди жалуются, когда слишком много солнца и становится невыносимо жарко, а также когда идет слишком много дождя или когда становится холодно. Но никто не ворчит, когда светит луна. Каждый становится счастливым и ценит луну по-своему. Дети смотрят на их тени и играют в их свете, люди собираются на площади, чтобы рассказывать истории и танцевать всю ночь. Когда светит луна, происходит много счастливых событий. Это некоторые из причин, по которым мы должны быть подобны луне »(Беа, 17)

Глава 2-Страницы 18-20- «Жизнь в трех мирах»


Измаил живет в Нью-Йорке, и ему снится кошмар, воспоминание о гражданской войне в Сьерра-Леоне.

Измаил чувствует себя пойманным в трех жизнях: его мечтах, своей новой жизни и воспоминаниях о том, как он был ребенком-солдатом.

«В эти дни я живу в трех мирах: мои мечты и опыт моей новой жизни, которые вызывают воспоминания из прошлого». (20)


Глава 3 - страницы 21-25 - «Атака на Мэттру Джонга»


Маттру Джонг, родной город Измаила, атакован повстанцами RUF (Объединенный революционный фронт)

Повстанцы жестоко убивают много женщин и детей.

Измаил и его брат Младший должны бежать от мятежников.

Они прячутся «в кустах».

«Они вырезали на его теле свои инициалы, ОРФ (Объединенный революционный фронт), горячим штыком и отрубили ему все пальцы, кроме больших пальцев». (Беа, 21)

«В ту ночь я впервые в жизни осознал, что именно физическое присутствие людей и их духа дает жизнь городу» (Беа, 22).

«Они (повстанцы) не хотели, чтобы люди покидали город, потому что им нужно было использовать мирных жителей как щит против военных» (Беа, 24).

: «Для мальчиков риск остаться в городе был для нас больше, чем попытка сбежать. Мальчики были немедленно завербованы, и начальства RUF были вырезаны горячим штыком, где угодно повстанцам» (Беа, 24).

Глава 4, страницы 26-29, «Все время голодны»


Основная идея главы - голод, который Измаил и его друзья испытывают все время.

Измаил и 5 его друзей пробираются обратно к Мэттру Джонгу, чтобы получить деньги на еду.

Еду негде купить, все попытки добыть деньги были напрасны.

Логика уже не имеет смысла, война все изменила.

Съешьте сырую маниоку (корнеплод, из которого делают тапиоку)

Измаил и его друзья начинают воровать еду.

«На глазах у меня навернулись слезы, но я был слишком голоден, чтобы плакать» (Беа, 26).

«После всех хлопот и рисков, на которые мы пошли, чтобы получить деньги, они стали бесполезными ... Мы приняли логичное решение, и оно пришло к следующему. Это был типичный аспект войны. секунд, и никто ничего не мог контролировать »(Беа, 29).

«Нам еще предстояло изучить эти вещи и внедрить тактику выживания, к чему все сводилось» (Беа, 29).

Глава 5 - Страницы 30-36- «Близкий вызов повстанцам ОРФ»


Голод продолжает оставаться серьезной проблемой.

«Мы были так голодны, что пить воду было больно, и мы чувствовали спазмы в кишечнике» (Беа, 30).

Измаил и его друзья нападают на 5-летнего мальчика, чтобы украсть кукурузу, которую он ест.

Измаил замечает изменение «мягкого» характера своей культуры.

«До войны молодой человек не осмелился бы так грубо разговаривать с кем-либо постарше. Мы выросли в культуре, которая требовала хорошего поведения от всех, и особенно от молодежи.От молодых людей требовалось уважать своих старших и всех в обществе »(Беа, 33).

Измаил и его друзья захвачены повстанцами ОРФ, но им удается бежать.

Они решают покинуть деревню в безопасное место, но не знают, где это может быть.

«На следующее утро мы начали разговаривать друг с другом, как будто проснулись от кошмара или сна, который дал нам другой взгляд на жизнь и ситуацию, в которой мы оказались. Мы решили покинуть деревню на следующий день и отправиться в безопасное место. где-то далеко от того места, где мы были.Мы понятия не имели, куда мы пойдем или даже как добраться до безопасного места, но мы были полны решимости найти его »(Беа, 36).

Глава 6 - Страницы Страницы 37-43- «Каждый Sranger - враг»


Гражданская война вызывает у людей недоверие.

"Люди боялись мальчиков нашего возраста. До некоторых доходили слухи о том, что повстанцы вынуждают мальчиков убивать свои семьи и сжигать свои деревни ....мы напомнили им о массовых убийствах ... Это было одно из последствий гражданской войны. Люди перестали доверять друг другу, и каждый незнакомец стал врагом »(Беа, 37).

Войдите в новую деревню Каматор, захваченную стражами деревни (мирные жители, а не повстанцы)

Мальчик в деревне узнает Измаила и его друзей из шоу талантов и их танцевальной / рэп-группы.

Их спас этот мальчик.

Брат Измаила подавлен, он не разговаривает с Измаилом.

Измаил и его друзья остаются в этой деревне почти 3 месяца и работают в качестве наблюдателей и рабочих на ферме.

Сельское хозяйство - это очень тяжелая, изнурительная работа. Исмаил и его друзья никогда раньше не занимались сельским хозяйством.

«Я всегда был зрителем искусства голодания и в результате никогда не осознавал, насколько это было трудно до тех нескольких месяцев моей жизни, в 1993 году, когда мне пришлось помогать в сельском хозяйстве в деревне Каматор» (Беа, 41).

Произошла атака повстанцев, и они должны покинуть район Каматор.Все время и усилия, затраченные на сельское хозяйство, были пустой тратой.

Воспоминания

Наблюдая за игрой парней из Каматора, Измаил вспоминает, когда ему было 7 лет.

«Я тоже был проблемным мальчиком и всегда дрался в школе и у реки. Иногда я забивал камнями кидсов, которых не мог победить. Так как у нас дома не было матери, Джуниор, а я был неудачником в нашем Разлучение наших родителей оставило следы, которые были заметны самому младшему ребенку в нашем городе.Мы стали вечерней сплетницей »(42).

Во время нападения повстанцев Измаил отделяется от своего брата Младшего.

«Именно во время того нападения в деревне Каматор мы с друзьями расстались. Это был последний раз, когда я видел Младшего, моего старшего брата» (43).

Глава 7 - Страницы 44-48 «Нападение на Каматора, имам сгорел заживо»


Глава 7 о нападении повстанцев на Каматор.

Мечеть сгорела.

Иман убит во время молебна.

«Мятежники схватили его и потребовали сообщить, в каких частях леса прячутся люди, но иман отказался сообщить им. Они связали ему руки и ноги проволокой, привязали к железному столбу и приставили к телу ель. Его не сожгли полностью, но огонь убил его. Его полусгоревшие останки остались на деревенской площади »(Беа, 44).

Измаил расстается со своим братом и больше никогда его не увидит.

«Я терял всех, свою семью, своих друзей. Я вспомнил, как моя семья переехала в Могбвемо. Мой отец провел церемонию благословения нашего нового дома ... он сказал:« Я молюсь богам и предкам, чтобы моя семья всегда была быть вместе ... Я прижал пальцы к векам, чтобы сдержать слезы, и пожелал, чтобы моя семья снова была вместе »(Беа, 45).

Покидает Каматор в поисках покоя.

«Я разочаровался, живя в страхе» (Беа, 46).

Гуляет в одиночестве в течение 6 дней, ест апельсины, кокосы и кассавбу.

Измаил встречает людей на 6-й день, но они, эти люди, отказываются говорить с ним, они игнорируют его.

«война разрушила само удовольствие от встречи с людьми» (Беа, 48).

Измаил направляется к острову Бонте, где считается безопасным.

«Бонте, остров на юге Сьерра-Леоне и одно из самых безопасных мест в то время, по слухам» (Беа, 48).

Глава 8 - страницы 49-57- «Один в лесу на месяц с дикими свиньями»

Когда Измаил идет к Бонте, он теряется в лесу совсем один на 1 месяц.

«Я заблудился и одинок, пока безопасно» (Беа, 50).

Он очень напуган.

«Иногда я с трудом закрывал глаза, чтобы не думать, глаз моего разума отказывался закрываться и продолжал мучить меня образами. Мое тело дергалось от страха, и у меня кружилась голова. Я видел, как качаются листья на деревьях, но я не чувствовал ветра »(Беа, 49).

Измаил заявляет на странице 51, что у него есть фотографическая память, и поэтому он может помнить все с этого времени своей жизни!

«Я и по сей день обладаю прекрасной фотографической памятью, которая позволяет мне навсегда запоминать детали повседневных моментов моей жизни» (Беа, 51).

Измаил живет в лесу возле источника много дней и живет за счет того, что пьет воду и ест неизвестные фрукты.

«Безымянный плод стал моим единственным источником пищи» (Беа, 52).

Измаил ужасно одинок в лесу.

«Самым трудным в лесу было одиночество. Каждый день становилось невыносимым» (Беа, 52).

Дикие свиньи в лесу опасны для Измаила.

«дикие свиньи не доверяют всем людям, и всякий раз, когда они видят человека в лесу, они думают, что он или она здесь, чтобы отомстить охотнику» (Беа, 54).

Ишамел проводит больше месяца в одиночестве в лесу, но никогда не сдается.

«Когда я был совсем маленьким, мой отец говорил:« Если вы живы, есть надежда на лучший день и произойдет что-то хорошее. Если в судьбе человека не останется ничего хорошего, он или она умри.' Я думал об этих словах во время моего путешествия, и они заставляли меня двигаться, даже когда я не знал, куда я иду. Слова стали средством, которое двигало мой дух вперед и заставляло его оставаться в живых »(Беа, 54).

Спустя 1 месяц Измаил встречает 6 мальчиков, 3 из которых от Маттру Джонга, и они узнают Измаила.

Сейчас Измаил путешествует вместе с этими шестью мальчиками, но это проблема. Все боятся банды мальчишек.

«Наша невинность сменилась страхом, и мы стали монстрами» (Беа, 55).

Измаил и 6 мальчиков известны как «семь мальчиков», все их боятся.

Следующая деревня, которую они достигают, заброшена, все сбежали, потому что боятся «семерых мальчиков».

В селе остался один старик.

Он кормит мальчиков и указывает им дорогу в следующую деревню.

Старик боится назвать мальчикам свое имя, он знает, что умрет до окончания войны.

Старику грустно, что его страна так изменилась.

Измаил продолжает путешествовать с шестью мальчиками, они находятся в постоянной опасности и им не доверяют, куда бы они ни пошли.

«Много раз во время нашего путешествия нас окружали мускулистые мужчины с мачете, которые чуть не убили нас, прежде чем осознали, что мы всего лишь дети, убегающие с войны.... Когда мы шли к реке умываться, матери хватали своих детей и бегали домой »(Беа, 57).

Глава 9 - страницы 58-68 «Обгоревшие лапы и рыбацкая хижина»


Семь мальчиков достигают Атлантического океана и поражаются его размерам и звуку.

«Мы начали слышать что-то вроде грохота больших двигателей, катания металлических бочек по асфальтированной дороге, раската грома, катания за рулоном ... Это был Атлантический океан.Даже посреди безумия оставалась эта истинная и естественная красота, и она отвлекала меня от моей нынешней ситуации, когда я восхищался этим зрелищем »(Беа, 58).

Мальчики чувствуют себя в безопасности и проводят утро, ведя себя как дети, играя и веселясь.

«Это была спокойная прогулка по песку, так как мы не ожидали неприятностей в этой части страны» (Беа, 59)

Мальчики попадают в деревню, сельские мужчины не доверяют 7 мальчикам, они берут мальчишек "крепы", то есть кроссовки, и отпускают их.

Прогулка по горячему песку У Мальчиков ноги обожжены и порезаны.

«Солнце стояло посреди неба, было 120 градусов, и мы были босиком ... Ходить босиком по песку было все равно, что идти по горячей асфальтовой дороге ... Я продолжал идти, но не чувствовал подошв. моих ног (Беа, 60).

«Я почувствовал, как частицы песка впиваются в мои кровоточащие подошвы ... Очищенная плоть свисала вниз, и на каждом свисающем клочке кожи застыли комки крови и частицы песка» (Беа, 61).

Мальчики находят хижину на пляже. Человек, живущий в хижине, очень добрый и щедрый. Он косит траву и позволяет мальчикам успокаивать ноги над паром, кормит мальчиков, дает им мазь для ног и дает им спать в хижине.

Семь мальчиков никогда не говорили о прошлом, особенно о своих семьях.

Измаил

Муса

Каней

Альхаджи

Джума

Сайду

Мориба

Мужчина рыбак и разрешает мальчикам оставаться в рыбацкой хижине на 2 недели.Он не называет им своего имени.

«Это не обязательно. Так мы все будем в безопасности» (Беа, 63).

После нескольких недель в рыбацкой хижине мальчиков схватили 12 мужчин из соседней деревни.

На этот раз Ишамел обеспокоен, потому что он очень далеко от Маттру Джонга и уверен, что в этой деревне не будет никого, кто узнает его и спасет.

«Я забеспокоился, потому что в прошлый раз я нашел в деревне человека, который ходил с нами в школу и спас нас.На этот раз мы были далеко от Мэттру Джонга. Долгий путь прошел »(Беа, 65).

Вождь деревни называет 7 мальчиков демонами и приказывает разделить их и утопить в океане.

Когда Ишмаэля раздевают, из его кармана выпадают кассеты с рэпом.

Вождь приказывает проиграть кассеты и приказывает Измаилу петь и танцевать под кассеты.

Вождь решает, что он ошибся, и мальчики не дьяволы, а просто дети, и их отпускают, но они должны немедленно покинуть деревню.

«Произошло недоразумение, и мы были всего лишь детьми, ищущими безопасности. Вождь сказал нам, что отпускает нас, но мы должны немедленно покинуть этот район» (Беа, 68).

Мальчики избегают смерти, но не могут думать или говорить о своем пленении.

«Во время прогулки мы исследовали следы веревки на наших запястьях и смеялись над тем, что случилось, чтобы не плакать» (Беа, 68).

Глава 10 - страницы 69-88 «Мертвая ворона и Сайду умирают»

Путешествие Ишмеала продолжается, ему постоянно грозит смерть, а затем наступают моменты нормальности.


Измаил рассказывает читателям: «Одна из особенностей моего путешествия, умственного, физического и эмоционального, заключалась в том, что я не был уверен, когда и где он закончится ... всегда в движении ... легче грустите ... Я никогда не разочаровывался, так как всегда ожидал худшего »(69)

Саиду заявляет: «Каждый раз, когда люди подходят к нам с намерением убить нас, я закрываю глаза и жду смерти. Хотя я все еще жив, мне кажется, что каждый раз, когда я принимаю смерть, часть меня умирает.Очень скоро я полностью умру, и все, что будет жизнью, это мое пустое тело, идущее с тобой. Будет тише меня »(70)


Исмаил все время вспоминает счастливые времена, проведенные с семьей, но эти воспоминания на самом деле причиняют ему физическую боль.

Семь мальчиков проводят некоторое время в деревне, где жители очень приветливы, разрешают им поохотиться с ними и позволяют им присоединиться к их пиршеству.

Муса рассказывает историю бюстгальтера-паука.Жадный паук, планировавший съесть всю пищу во время застолий в разных деревнях с помощью веревки. В итоге он застрял в паутине / веревках, получил тонкую талию и НИКАКОЙ еды.

Мальчики уезжают и проводят следующую ночь в «своеобразной деревне, в глуши», на самом деле всего в 1 доме с заплесневелыми горшками.

Измаил проводит ночь, вспоминая истории, которые его бабушка рассказывала о пиршестве, которое проводилось в день церемонии его наречения.

Когда мальчики просыпаются, они обнаруживают, что их еды больше нет, при исследовании они обнаруживают, что собака украла их еду и съела ее.Они достаточно разгневаны, чтобы подумать об «убийстве и поедании собаки».

Измаил рассказывает, как другие мальчики потеряли свои семьи:

Муса вспоминает, когда он потерял свою семью при нападении на МаттруДжонга. Его мать была потеряна, когда он бежал из деревни, когда его отец пошел искать ее, деревня снова подверглась нападению, и Мусе пришлось бежать, «с тех пор он бежал» (Беа, 79).

Альхаки был у реки, когда на Маттру Джонга напали, когда он пошел домой, чтобы найти свою семью, их не было.

Каней сбежал из деревни со своими родителями, но потерял своих сестер и братьев в хаосе. Каней и его родители переправились на лодке через реку Джонг, но она перевернулась. Каней был разлучен со своими родителями, когда выплыл на берег. «Надежда найти свою семью заставляла Каней переезжать в течение нескольких месяцев» (Беа, 79).

Джума и Мориба, дома подверглись нападению, когда их родители были на работе. Они обыскивают доки и лес, но «их родителей нигде не найти» (Беа, 79).

Семья Саиду подверглась нападению в их доме. В то время как Сайду оказался на чердаке за рисом, повстанцы напали на его семью, изнасиловали его сестер, украли имущество семьи и вынудили семью уехать с ними.

Мальчики решают отправиться в путешествие ночью и днем ​​искать еду и спать.

Однажды ворона падает с неба, они такие огромные, что едят ее.

На следующую ночь Саиду теряет сознание от испуга, но мальчики думают, что он может умереть от того, что съел ворону (плохое мясо?). Он просыпается утром, и они продолжают идти.

Мальчики приезжают в многолюдную деревню и узнают, что многие люди из Маттру Джонга находятся в соседней деревне (2 дня ходьбы).

Измаилу говорят, что его мать, отец и 2 брата вместе в соседней деревне.

Мальчики ночуют в деревне и готовятся к путешествию.

Деревенские собаки ноют и плачут всю ночь.

В ту ночь Сайду умирает во сне.

На следующий день Сайду похоронен в саване на кладбище.

Мальчики уходят на следующий день, думая, кто из них умрет следующим.

Глава 11 - Страницы 89-99 - «Ишамел упускает шанс снова увидеть свою семью»


Шесть мальчиков направляются в следующую деревню, они молчат и плачут.

Когда они думают о том, чтобы найти свои семьи в соседней деревне, они начинают петь и танцевать, но снова замолкают.

Сильный ливень, пока 6 мальчиков продолжают идти.

Когда они наконец достигают деревни, они видят знакомого им человека, Гасему, собирающего бананы.

Мальчики помогают ему нести бананы в деревню, когда Гасему сообщает Измаилу, что его родители и брат находятся в деревне и будут счастливы им показаться.

Когда мальчики и Гасему приближаются к деревне, они слышат крики и выстрелы. Деревня подверглась нападению повстанцев и горит.

Ишамаэль понимает, что упустил свой шанс найти свою семью, очень зол и борется с Гасему.

Пока 6 мальчиков и Гасему сражаются, повстанцы возвращаются и прячутся в грязи кофейной фермы.

Мальчики слушают повстанцев, хвастающихся уничтожением 3 деревень за 1 день и убийством всех.

Мальчики и Гасему издают легкий шум и часами убегают от повстанцев.

Гасему ранен дважды. Позже он умирает.

Глава 12 - Страницы 100-113 «Измаил присоединяется к правительственным вооруженным силам, теряет последнюю связь с детством»


Измаил и мальчики взяты в плен (НЕ Бунтовщики)

Привезен в село Еле.

«Все, что омрачало настроение села, было видом детей-сирот» (Беа, 101)

Они в безопасности какое-то время и выполняют работу по дому в деревне, охраняемой военными.

«Вначале казалось, что мы наконец нашли убежище в Еле» (Беа, 101).

Измаил страдает мигренью и ночными кошмарами.

Измаил разговаривает с военачальником лейтенантом Джабати, рассказывает о Юлии Цезаре и Шекспире и вспоминает, как дома читал шекспировские речи для взрослых, чтобы практиковать свой английский.

Лейтенант Джабати напоминает ему знаменитую речь из года Юлия Цезаря «Трусы умирают много раз прежде своей смерти» (Beah, 104).

Война приближается, и район атакуют повстанцы.

«Солдаты так и не вернули своих мертвых сослуживцев. Пленных выстроили в очередь и стреляли в голову» (Беа, 106).

Лейтенант Джабати говорит мирным жителям, что они должны либо помочь сражаться с повстанцами, либо покинуть деревню, либо, если они останутся и не помогут, им не дадут еды.

«Нам нужна помощь способных мальчиков и мужчин, чтобы бороться с этими повстанцами. Это ваше время, чтобы отомстить за смерть своих семей» (Беа, 106).

«Уйти из деревни было все равно что умереть» (107).

Лейтенант Джабати показывает трупы мирных жителей и произносит вдохновляющие речи, чтобы убедить даже подростков стать солдатами.

Лейтенант Джабати говорит, что они будут сражаться со «злом»

"Они потеряли все, что делает их людьми.Они не заслуживают жизни. Вот почему мы должны убить каждого из них. Думайте об этом как об уничтожении великого зла. Это высшая услуга, которую вы можете оказать своей стране »(Беа, 108)

Мальчикам дают новую одежду и новые крепы.

Измаил теряет свои записи с рэпом, они обожжены его штанами. Последняя связь с его детством, его семьей, его домом и его жизнью до войны.

Мальчикам выдают оружие, и они начинают обучение, чтобы стать солдатами.

«Вы боитесь смотреть человеку в глаза и боитесь держать пистолет. Ваши руки дрожат, как будто пистолет направлен вам в голову ... Этот пистолет - он держал АК-47 высоко, скоро будет принадлежать ты, так что тебе лучше научиться не бояться этого. На сегодня все »(Беа, 109).

Мальчики учатся:

Сигналы руками, ползание, быстрое есть, протыкание бананов штыками, использование и ношение автоматов АК-47.

«Он в основном использовал жесты рук ... слова могли стоить вам пули в голову» (Беа, 111).

Использование байонета

«Вот как ты ударил того, кто убил твою семью? Вот как я это сделаю. Он вынул свой штык и начал кричать и колоть банановое дерево. Я сначала ударил его ножом в живот, потом в шею, потом его сердце, и я вырежу его и покажу ему, а затем выколю ему глаза. Помни, он, вероятно, убил твоих родителей хуже »(Беа, 112).

То же предложение на тренировке.

«Визуализируйте врага, мятежников, убивших ваших родителей, вашу семью и тех, кто несет ответственность за все, что с вами случилось» (Беа, 112).

Иронично! Лейтенант Джабати забирает у Измаила последние детские годы, обучая его быть солдатом.

Глава 13 - Страницы 114-120 «Первый день в качестве солдата, принимает наркотики, напуган, а затем становится убийцей»


Исмаилу и другим детям дается выходной, они играют в футбол и плавают.

Их веселый день внезапно заканчивается, они возвращаются в деревню, чистят оружие и получают боеприпасы.

Мальчики напуганы, они понимают, что будут драться.

Мальчики носят зеленые повязки на голове, чтобы идентифицировать их как солдат.

«Если вы увидите кого-нибудь без галстука этого цвета или такого шлема, как у меня, стреляйте в него» (Беа, 115).

Мальчики обещают остаться вместе.

«Мы заключили договор, что несмотря ни на что, мы будем стараться оставаться вместе» (Беа, 116).

Мальчикам перед тем, как покинуть деревню, выдают белую таблетку.

«Капрал сказал, что это повысит вашу энергию, - объявил солдат с скрытной улыбкой на лице» (Беа, 116).

Некоторые мальчики настолько малы и молоды, что даже не могут носить оружие.

«Иосия и Шеку вытащили концы своих ружей, так как они все еще были недостаточно сильны, чтобы нести их, а ружья были выше их» (Беа, 116).

Мальчики уходят с оружием, но без еды.

«Лучше нести больше боеприпасов, чем еды и воды.Потому что с большим количеством боеприпасов мы сможем найти воду и еду, а с большим количеством воды и еды мы не доживем до конца дня »(Беа, 116).

Мальчики идут в кусты с солдатами и ждут возле болота, чтобы устроить засаду на мятежников.

Во время боя Измаил парализован страхом и не стреляет из пистолета.

Кровь и части тела попали ему в лицо.

Друг Ишамаэля, Иосия, ранен гранатой и умирает. Измаил смотрит и видит, что его друг Муса тоже мертв.

Измаил начинает стрелять из своего ружья, он поглощает мой гнев и убивает.

«Я поднял пистолет, нажал на курок и убил человека. Внезапно, как будто кто-то стрелял в них в моем мозгу, все убийства, которые я видел с того дня, как меня коснулась война, начали мелькать в моей голове. Я перестал стрелять, чтобы сменить магазины, и увидел двух своих молодых безжизненных друзей. Я сердито направил пистолет в болото и убил еще людей. Я стрелял во все, что двигалось, пока нам не приказали отступить, потому что мы использовали другую стратегию »(Беа, 119) .

Ишамель и солдаты возвращаются в деревню той ночью, он ничего не чувствует.

«Я пошел ужинать той ночью, но не мог есть. Я пил только воду и ничего не чувствовал. Возвращаясь к своей палатке, я наткнулся на цементную стену. Из колена пошла кровь, но я ничего не почувствовал. "(Беа, 120).

В ту ночь Ишамел спит с ружьем, ему приснился страшный сон, и он выстрелил 30 патронами.

Ему дали еще несколько «белых капсул», и он неделю не спал.

Ишамел становится убийцей.

«На той неделе мы выходили еще два раза, и у меня не было проблем со стрельбой из ружья» (Беа, 120).

Глава 14 - Страницы 121-125 «Наркотики и другие наркотики, фильмы о войне и убийства»


В этой главе Измаил объясняет читателю, что его жизнь сводилась к употреблению наркотиков, просмотру фильмов о войне и убийствам.

Мальчики принимают наркотики марихуану, метамфетамины (белые таблетки), коричневые коричневые (кокаин в смеси с порохом).

«Мы всегда были либо на передовой, либо смотрели военный фильм, либо принимали наркотики. Некогда было побыть одному или подумать» (Беа, 124).

Он больше не "играет", он солдат на полную ставку.

Его мигренозные головные боли прошли.

«Днем, вместо того, чтобы играть в футбол на деревенской площади, я по очереди стоял у постов охраны вокруг деревни, курил марихуану и нюхал коричнево-коричневый, кокаин, смешанный с порохом, который всегда лежал на столе, и конечно, принимать больше белых капсул, так как я стал зависимым от них »(Beah, 121).


«Комбинация этих препаратов дала нам много энергии и заставила нас ожесточиться ... Убивать стало так же легко, как пить воду» (Beah, 122).

Измаил выигрывает соревнование. Кто быстрее всех сможет убить мятежника, перерезав ему горло штыком.

Измаил хорошо себя чувствует как солдат.

«Я был частью чего-то, что относилось ко мне серьезно, и я больше ни от кого не убегал» (Беа, 124).

Глава 15 - Страницы 126-137 «Измаил спасен ЮНИСЕФ, но он не хочет уходить из армии»

ЮНИСЕФ был основан 11 декабря 1946 года Организацией Объединенных Наций для удовлетворения чрезвычайных потребностей детей в послевоенной Европе и Китае.

Измаил был солдатом 2 года, он потерял детство и стал хладнокровным убийцей.

«Деревни, которые мы захватили и превратили в наши базы, когда мы шли, и леса, в которых мы спали, стали моим домом. Мой отряд был моей семьей, мой пистолет был моим кормильцем и защитником, и мое правило было убить или быть убитым ... Мое детство прошло без моего ведома ... Мое сердце замерзло ... В голове моя жизнь была нормальной »(Беа, 126).

Измаил едет в город Бауя за боеприпасами.Он надеется увидеть там своего друга Джума и лейтенанта.

В Бауе лейтенант проводит митинг, мальчики курят, принимают кокаин и «коричнево-коричневые». Встреча - это светское мероприятие, развлечение.

На следующее утро сотрудники ЮНИСЕФ прибывают в Баую. Измаил и еще 14 мальчиков выбраны для работы с сотрудниками ЮНИСЕФ. Их жизнь солдат окончена, они собираются пойти в школу и найти другую жизнь.

Измаил зол и встревожен, он никогда не оставался без своего оружия более двух лет, он чувствует, что теряет свою семью.

Измаила и мальчиков везут на грузовике в очень долгую поездку во Фритаун, столицу Сьерра-Леоне. Он все еще смущен и зол.

Мальчиков приводят на огороженный участок и дают им кровать с чистыми простынями, шкафчик и еду. На следующий день обещают новые «крепы» (кроссовки).

Мальчики все еще расстроены и «ищут здесь хорошие наркотики» (наркозависимые)

Измаил встречает здесь других мальчиков. Они с подозрением относятся друг к другу и начинают ссориться.

Мальчики узнают, что все они были солдатами в армии. Они не понимают, за что армия их выгнала, они были хорошими солдатами.

Измаил хочет ответов. Он хочет знать, почему его забрали из армии, и теперь он находится с «милыми гражданскими лицами».

Он встречает других мальчиков, которые были частью повстанцев.

Измаил и «армейские мальчики» сражаются с «мятежными мальчиками». 6 человек погибли, в том числе несколько депутатов (военная полиция) и спасателей.

Бой делает мальчиков счастливыми.

«Никто не кричал и не плакал во время драки. В конце концов, мы делали такие вещи в течение многих лет и все еще были на наркотиках» (Беа, 135).

«изменение окружающей среды не сразу сделало бы нас нормальными мальчиками: мы были опасны, и нам промыли мозги, чтобы убить» (Беа, 135).

«Нам нужно было насилие, чтобы подбодрить нас после дня скучных путешествий и размышлений о том, почему начальство нас отпустило» (Беа, 136).

Парни перевезли мальчиков в новый реабилитационный центр The Benin Home в Кисси-Тауне.

На этот раз их ищут в поисках оружия.

«Они получили сообщение, что мы не дети, с которыми можно играть» (Беа, 137).

Мальчики не принимали никаких наркотиков несколько дней, и у них начинается абстинентный синдром.

«Все, о чем я мог думать, это о том, что произойдет с моим оружием G3 и какой фильм будет смотреть моя команда в ту ночь, какие хорошие марихуана и кокаин были в их распоряжении...Наркотики начали ослабевать в моем организме ... У меня заболела голова »(Беа, 137).

Глава 16 - страницы 138-151 «Нам нужно наше оружие и наркотики»


Измаил все еще находится в Бенинском доме. Он зол, сбит с толку и отказывается от наркотиков.

«Это приводило в бешенство, когда нам говорили, что делать со стороны мирных жителей ... Мы были недовольны, потому что нам было нужно наше оружие и наркотики» (Беа, 138).

Мальчики отказываются сотрудничать с работниками Бенинского дома, они постоянно дерутся, отказываются от медицинской помощи, отказываются спать на своих кроватях в помещении.

«Мы часами дрались между приемами пищи, без всякой причины» (Беа, 139).

Мальчики каждую ночь таскают свои матрасы на улицу, чтобы спать.

Однажды ночью идет дождь и матрасы промокли. Когда мальчики не получают новые сухие матрасы, они нападают на Поппея, человека, ответственного за хранение.

Измаил страдает от ужасных мигреней, вызванных его уходом.

Однажды мальчики решают разбить все окна, потому что они зол, и Измаил сильно порезал себе руку.

Он попадает в больницу, потому что потерял много крови и отказывается от наркотиков. Даже в больнице он отказывается сотрудничать.

Находясь в больнице, Измаил вспоминает свое время в армии в качестве «младшего лейтенанта». Он рассказывает читателю о набеге на деревню, которой руководил. Они убили всех жителей деревни, но захватили достаточно еды, лекарств и боеприпасов на несколько месяцев.

Измаил и Альхаджи были очень хорошими солдатами и приобрели прозвища, которыми очень гордились.

«Альхаджи получил имя« Маленький Рэмбо », и он делал все, что мог в других набегах, чтобы оправдать это имя ... Мое прозвище было« Зеленая Змея », потому что я занимал наиболее выгодное и коварное положение и вынуть целую деревню из-под мельчайшего куста, чтобы не заметили »(Беа, 144).

Глава 17 - Страницы 152-166 «Реабилитация причиняет больше боли, чем один»


Медсестра Эстер из больницы приезжает в Бенинский дом навестить Измаила.Она пытается убедить Измаила вернуться в больницу для лечения.

Измаил попадает в больницу, но никому не доверяет, он подозрительный. Он считает, что люди просто эксплуатируют друг друга.

«Я никому не доверял в этот момент своей жизни. Я научился выживать и заботиться о себе. Я делал это большую часть своей короткой жизни, никому не доверяя, и, честно говоря, мне нравится быть одному. , поскольку это облегчало выживание »(Беа, 153).

Эстер дарит Измаилу подарок, чтобы попытаться завоевать его доверие.Sony Walkman и кассета с рэп-музыкой. Пока Измаил слушает музыку, она может исследовать его. Эстер обеспокоена пулевыми ранениями на ногах Измаила.

Ишамел рассказывает читателю о засаде, произошедшей во время его службы в армии. Армия была готова захватить деревню, когда они попали в засаду повстанцев, которые прятались в деревьях и лесах в ожидании армии. Они дрались более 24 часов. Ишамел получил множество пулевых ранений в ноги, и одна пуля попала ему в ногу.Врачу пришлось удалить пулю. Измаил захватывает несколько повстанцев и наказывает их за выстрел в ногу. Как солдат, Измаил стал невосприимчивым к насилию, боли, страданиям и смерти.

«Мы всегда уничтожали покинутые базы, чтобы другие отряды не могли их использовать» (Beah, 159).

«Я не думал, что мне повезло, я думал, что я храбрый и умею сражаться. Я не знал, что выживание в войне, в которой я участвовал, или в любой другой войне, не было вопросом подготовки или храбрости. .Это были вещи, которые заставляли меня чувствовать, что я невосприимчив к смерти »(Беа, 159).

«Я стрелял им в ноги и целый день наблюдал за страданиями, прежде чем, наконец, выстрелил им в голову, чтобы они перестали плакать ... Меня раздражали их мрачные глаза» (Беа, 159).

Измаил ненавидит слышать, что все, что он делал в армии, не было его виной.

«Все случившееся не было вашей виной ... Я ненавидел фразу« Это не ваша вина », которую все сотрудники говорили каждый раз, когда кто-то говорил о войне.Я швырнул в нее Walkman и ушел, засунув пальцы в уши, чтобы не слышать, как она говорит: «Это не твоя вина» (Беа, 160).

Когда Измаил проходит реабилитацию, он начинает вспоминать свое детство, но это болезненно. Ему снятся кошмары, он не может спать и страдает мигренью.

«Я пытался вспомнить дни своего детства, но это было невозможно, так как я начал вспоминать, как впервые перерезал мужчине глотку ... пытался перестать думать, но той ночью у меня была сильная мигрень.Я покатился головой по холодному цементному полу, но это не прекратилось ... Головная боль стала такой сильной, что я не мог ходить ... Я все еще не мог заснуть ... Я не мог столкнуться с кошмарами " (Беа, 160).

Измаил посещает большую больницу во Фритауне, и ему назначается полевой работник ЮНИСЕФ, который поможет ему найти место для жизни после войны.

Измаил проводит много времени, слушая Walkman и заучивая тексты песен, это помогает ему перестать думать о войне.

Исмаил прорвался.У него есть мечта о своей семье. «Впервые с тех пор, как я бежал с войны, мне снилась моя семья» (Беа, 165).

Измаил много разговаривает с Эстер, и Измаил начинает верить, что в том, что он был ребенком-солдатом и убийцей, действительно не было его вины.

«Жизни, которые я прожил до и во время войны.« Ни в одном из этих вещей нет вашей вины », - она ​​всегда строго оставалась в конце каждого разговора. Хотя я слышал эту фразу от каждого сотрудника - и, честно говоря, я всегда ненавидел это - в тот день я начал этому верить.Это был искренний тон голоса Эстер ... который не избавил меня от чувства вины за то, что я сделал. Тем не менее, это облегчило мои тягостные воспоминания (Beah, 165).

Глава 18 - страницы 167-178 «Реабилитация в доме Бенина»

5-й месяц в доме Benin Home

Измаил в депрессии, потому что у него больше нет семьи.

Няня Эстер предлагает быть "сестрой" Исамаэля.

Посетители из ЮНИСЕФ приходят в дом, чтобы узнать, действительно ли «дети-солдаты» могут быть реабилитированы.

В Benin Home проходит шоу талантов, Ishamael выступает с речью от Julius Caeser и исполняет хип-хоп песню he.

писал о детях-солдатах

Талант Измаила впечатляет всех, и он становится официальным лицом по реабилитации детей-солдат.

«Теперь они знают, что мальчиков можно реабилитировать» (Беа, 169).

«Я всегда говорил людям, что, по моему мнению, дети обладают стойкостью, чтобы пережить свои страдания, если им будет предоставлена ​​такая возможность» (Беа, 169).

6-й месяц

Мохаммед, друг детства Измаила, переезжает в Бенинский дом.

Измаил не видел Мохаммеда с того дня, как много лет назад он покинул свой родной город, Маттру Джонг, чтобы участвовать в хип-хоп шоу.

Измаил и Мохаммед очень рады, что есть с кем поговорить и вспомнить свое детство.

Они очень расстроены тем, как изменилась их жизнь.

Лесли, полевой работник Измаила, не может найти ни одной живой семьи, с которой Измаил мог бы жить. Он говорит Измаилу, что ему придется жить в приемной семье.

«Я подозревал, что он нашел для меня приемную семью и что меня собираются« репатриировать »- термин, используемый для описания процесса воссоединения бывших детей-солдат с их бывшими общинами» (Beah, 171).

Измаил говорит Лесли, что думает, что у него есть дядя по имени Томми, который жил во Фритауне.

7-й месяц

Лесли может найти дядю Томми. Дядя Измаила соглашается навестить Измаила и позволить Измаилу жить со своей семьей.

«Ты можешь приехать и жить со мной. Ты мой сын. У меня мало, но я дам тебе место для сна, еды и моей любви» (Беа, 172).

Измаил посещает дом дяди Томми. Из дома открывается прекрасный вид, но ванная находится на улице. У дяди Томми есть еще 4 ребенка, они приемные и родственники.Своих детей у него нет.

Измаил узнает, что у него много кузенов, потому что у его деда было много жен и детей.

Глава 19 - Страницы 179-192 «Репатриированные»


После 8 месяцев в Бенинском доме Измаил готов к «репатриации» в дом своего дяди.

Измаил беспокоится о том, чтобы жить с семьей после того, как так долго жил один.

«Я беспокоился о том, чтобы жить с семьей.Я был сам по себе в течение многих лет и заботился о себе без чьего-либо руководства. Я боялся, что покажусь неблагодарным дяде ... Я беспокоился о том, что делать, когда меня охватили кошмары и мигрень. Как я собирался объяснить свою печаль .. Почему я пережил войну? Почему я был последним из ближайших родственников, кто жил? Я не знал »(Беа, 179).

Измаил прощается со своими друзьями и Эстер в Бенинском доме, он никогда их больше не видит.

Измаил переезжает жить к своему дяде Томми и его семье.У них пир с курицей для Измаила, это особая честь.

«Она приготовила листья маниоки с курицей, просто чтобы поприветствовать меня. Готовить курицу для кого-то было редкостью, и это считалось честью» (Беа, 181).

Двоюродная сестра Измаила Алли берет его на танцы. Ему трудно получать удовольствие, потому что Измаил помнит нападение на школьные танцы, когда он был солдатом.

Измаил пытается встречаться с девушками, но это сложно, потому что они задают вопросы о его прошлом, а он не хочет говорить о своей жизни.

Социальный работник Измаила, Лесли, навещает его и рассказывает о возможности поехать в ООН (ООН) в Нью-Йорке, чтобы рассказать о детях-солдатах и ​​войне в Сьерра-Леоне для CAW (Дети, связанные с войной)

Выбран Измаил.

Измаил идет на собеседование в город, но держит это в секрете от своего дяди.

Он восхищен городом, особенно своей первой поездкой на лифте.

Измаил избран в ООН.

Мистер Камара из CAW и Измаил начинают процесс подготовки к поездке. Паспорт, визы, одежда и др.

Процесс непростой. Измаилу задают глупые вопросы: «У тебя есть деньги?» "Где твой паспорт?" "Вы знаете кого-нибудь в Нью-Йорке?"

Измаил злится из-за вопросов и процесса.

Измаил встречает Баха, еще одного мальчика из Сьерра-Леоне, который поедет с ним в ООН.

Измаил прощается со своим дядей и его семьей. Его дядя Томми не верит, что Измаил действительно собирается в Нью-Йорк.

Глава 20 - Страницы 193-200 «Нью-Йорк - странный новый мир»


Измаил едет в Нью-Йорк с Бахом и доктором Тамбой. Сейчас ноябрь 1996 года, всего через 8 дней ему исполнится 16 лет.

Он потрясен Нью-Йорком и Америкой. Единственное изображение Нью-Йорка Измаилом связано с рэп-музыкой.

«Мое представление о Нью-Йорке возникло из рэпа. Я представлял его как место, где люди стреляют друг в друга на улице, и это сошло с рук; никто не гуляет по улицам, скорее люди ездят на своих спортивных автомобилях в поисках ночных клубов и за насилие »(Беа, 193).

Когда Измаил прибывает в Нью-Йорк, уже зима. Он потрясен холодом, снегом, небоскребами, огнями, людьми на улице и едой.

Измаил и Бах живут в YMCA, это первый раз, когда у него есть отдельная комната и есть телевизор.

Измаил посещает семинары и конференции, которые являются частью Первого международного детского парламента Организации Объединенных Наций. В нем 57 детей из 23 стран мира.

«Каждое утро мы отбрасывали наши страдания и разумно обсуждали решения проблем, с которыми сталкиваются дети в наших разных странах ... наши лица и глаза сияли надеждой и обещанием счастья» (Beah, 198).

У Измаила нет зимнего пальто.Лаура Симмс, одна из инструкторов, дарит ему женское зимнее пальто, но он счастлив получить его.

Измаил и другие дети ходят на экскурсию на Таймс-сквер, Бродвей, Рокфеллер-центр, Всемирный торговый центр и пользуются метро.

Измаил выступает с речью в ООН. Измаил знакомится с Лорой Симмс, «сказочницей».

Она станет его приемной матерью, когда он вернется в Нью-Йорк.

Ему грустно уезжать из Нью-Йорка, но он рад поехать в Нью-Йорк.

«Мне было грустно уезжать, но я также был рад встретить людей за пределами Сьерра-Леоне. Потому что, если меня убьют по возвращении, я знаю, что воспоминания о моем существовании были любимы где-то в мире» (Беа , 200).

Глава 21 - Страницы 201-218 «Покидая Сьерра-Леоне»


Измаил возвращается в Сьерра-Леоне. Его поездка в Нью-Йорк кажется мечтой.

«это было похоже на то, что все произошло в моей голове» (Beah, 201).

Измаил пойдет в школу, но это очень сложно. В школе нет школьных принадлежностей, очень многолюдно, учителям не платят.

Другие ученики в школе относятся к Измаилу иначе, потому что он был ребенком-солдатом.

«Мы не только потеряли детство на войне, но наша жизнь была испорчена теми же переживаниями, которые до сих пор причиняют нам огромную боль и печаль» (Beah, 202).

«Я также начал говорить людям, что Мохамед был моим братом, чтобы мне не пришлось ничего объяснять.Я знал, что никогда не смогу забыть свое прошлое, но я хотел перестать говорить о нем, чтобы полностью присутствовать в моей новой жизни »(Беа, 202).

25 мая 1997 года во Фритауне снова вспыхивает война. Правительство свергнуто военными и повстанцами.

Измаил пошел за едой и попал в бунт.

«Весь народ погрузился в состояние беззакония, я ненавидел происходящее. Я не мог вернуться к своей прежней жизни.Я не думал, что смогу выбраться живым на этот раз ... было слишком опасно находиться на открытом воздухе, поскольку шальные пули убили много людей »(Beah, 203).


Измаил боится ввязываться в этот новый конфликт.

«Я знал, что не могу позволить себе выходить из себя. Результатом будет смерть, так как я теперь был гражданским лицом; я знал это» (Беа, 205).

Измаил и его друг застревают в городе из-за драки. Они не могут выбраться из города, прячутся и ждут ночи, чтобы вернуться домой.

Стрельба в городе не прекращалась 5 месяцев. Люди застряли в своих домах из-за боевых действий.

Дядя Ишамела заболел. Его не могут отвезти в больницу, все аптеки закрыты.

Его дядя умирает.

Измаил очень подавлен.

«Я всегда терял все, что для меня что-то значило» (Беа, 208).

Измаил звонит Лоре в Нью-Йорк, он спрашивает ее, сможет ли он переехать к ней, если он сбежит из Сьерра-Леоне.Она соглашается.

Он должен отправиться в соседнюю страну Гвинею, чтобы попасть в Нью-Йорк.

Многие дети-солдаты, прошедшие реабилитацию, вернулись в армию.

Измаил покидает дом своего дяди через 7 дней после его похорон.

Он ускользает ночью и идет на старую автобусную станцию, чтобы выбраться из Фритауна.

Измаил садится на автобус до Гвинеи. Автобус проезжает через множество контрольно-пропускных пунктов. На каждом контрольно-пропускном пункте их документы проверяются, и пассажиры должны платить солдатам и чиновникам деньги, чтобы покинуть Сьерра-Леоне.

В Гвинее Измаил садится на автобус до столицы Конакри, это 50 миль, там 15 контрольно-пропускных пунктов, и всем солдатам нужны деньги.

На последнем контрольно-пропускном пункте солдат берет любимый пояс Измаила и понимает, что у него недостаточно денег, чтобы пройти через последний контрольно-пропускной пункт.

Он пробирается на другой автобус и добирается до Конакри.

Измаил наконец-то добирается до посольства Сьерра-Леоне в Гвинее.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *