Возрождение и гуманизм: Гуманизм и раннее Возрождение. Всеобщая история [Цивилизация. Современные концепции. Факты, события]

Содержание

Гуманизм и раннее Возрождение. Всеобщая история [Цивилизация. Современные концепции. Факты, события]

Гуманизм и раннее Возрождение

На рубеже XIV–XV вв. наступила новая эпоха в развитии культуры Западной Европы – Возрождение, или Ренессанс. В основе ее возникновения лежали подъем образования и достижения городской культуры Средневековья. Философским фундаментом Ренессанса было новое идейное течение – гуманизм, зародившееся в конце XIV в. в Италии.

Характерной чертой гуманизма было выдвижение на первый план этики – науки о человеке и его призвании, антропоцентризм в противовес теоцентризму философии предшествующей эпохи. Идеалом гуманистов была всесторонне развитая, нравственно совершенная личность, живущая в гармонии с природой. Центральная роль в воспитании такого человека отводилась культуре, которая получила принципиально новое осмысление: только подъем культуры как совокупности всех лучших достижений общества может помочь человечеству стать совершеннее. В связи с этим гуманисты придавали большое значение возрождению культуры античных Греции и Рима, в которой видели идеал и образец для подражания.

Они реабилитировали языческую литературу и поэзию, отвергавшиеся Средневековьем, утверждая, что выдающиеся авторы древности были причастны божественной истине и подготавливали человечество к ее восприятию. Важное место в их концепции создания новой литературы отводилось языку – его очищению и возвращению к классическим образцам. Круг этих идей был очерчен уже первым из итальянских гуманистов – Ф. Петраркой.

В первой половине XV в. они получили широкое распространение в среде городских интеллектуалов, университетских преподавателей, образованных аристократов. Возрождение античности становится актуальным лозунгом и определяет стиль жизни и творчества ученых-гуманистов. В идейном плане доминирующим в это время направлением является гражданский гуманизм, прославляющий в человеке патриота, занимающего активную гражданскую позицию. В рамках гражданского гуманизма вырабатывается новая концепция истинного благородства человека, которое связывают не с происхождением, а с его личными качествами и добродетелями, которые следует культивировать.

Во второй половине XV в. в изменившейся политической атмосфере, когда во многих итальянских республиках на смену демократическому устройству пришла синьория – режим единоличного правления, произошло разочарование и отход от гражданского гуманизма, однако человеческая личность по-прежнему идеализировалась и героизировалась. Л. Б. Альберти и Пико делла Мирандола видели в нем существо с безграничными возможностями, разумом, который позволяет ему уподобиться божеству и творческими способностями. Человек в их глазах был сильнее Фортуны, он – хозяин своей судьбы. Важное место среди гуманистических идей занимала концепция индивидуализма, апология стремления человека к наслаждению и собственному благу, однако не в ущерб остальным, поскольку это нарушит гармонию и не принесет удовлетворения ему самому.

Таким образом, в Италии XIV–XV вв. сложилась новая система взглядов, не порывавшая с христианским мировоззрением, но полемизировавшая с рядом положений средневековой этической доктрины, выдвигавшая новый идеал человеческой личности.

Особое место гуманисты отводили искусству: впервые в истории в художниках и архитекторах увидели носителей духовности, творцов прекрасных произведений, призванных формировать нового человека. Вся ренессансная культура Италии ориентировалась на новые ценности, что нашло отражение в творчестве выдающихся художников (Мазаччо, Липпи, Гирландайо, Боттичелли), архитекторов (Брунеллески, Альберти, Филарете) и скульпторов (Гиберти, Донателло, Верроккьо) XIV–XV вв.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

21 Европейское возрождение и идеология гуманизма

ЕВРОПЕЙСКОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ. ИДЕОЛОГИЯ ГУМАНИЗМА

Эпоха Возрождения (Ренессанс) – это период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы, который знаменует переход от средних веков к Новому Времени, от общества феодального — к буржуазному.

Предпосылки появления культуры Возрождения:

1. Первоначальное накопление капитала. Появление капиталистической промышленности в форме мануфактуры. Развитие банковского дела и  международной торговли.

2. Зарожде­ние современного экспериментального естествознания. Формирование научной картины мира на основе гелиоцентрического взгляда

(Н. Коперник, Д. Бруно, Г. Галилей).

3. Великие географические открытия (Колумб, Магеллан), возвестившие эру океанической цивилизации. Открытие богатых континента западного полушария для освоения «старым миром».

Первоначально черты Ренессанса обнаружились в Италии. Период XIII — начало XIV вв. — проторенессанс, во многом подготовил почву для Возрождения. Темпы развития ренессансной культуры в странах Западной Европы различны. Приблизительны и хронологические границы — в Италии ХIV-ХVI века, в других странах ХV-ХVI века. Наивысшей точки своего развития культура Ренессанса достигает в XVI столетии, когда становится общеевропейским явлением — это, так называемое, Высокое, классическое Возрождение, за которым последовало позднее Возрождение последних десятилетий XVI века.

В эпоху Возрождения создавалось новое мировоззрение, шедшее на смену средневековому образу мыслей. Оно по-новому объясняло жизнь, и особенно — место и назначение в ней человека. В самом названии, которое получило это мировоззрение, отразилась переориентация человеческого мышления. Возрождение создало новое направление мысли, обращенное к человеку и творению его рук. От этого термина образовались названия

«гуманист» и «гуманизм». Следует помнить, что понятия «гуманный человек» и «гуманист» имеют совершенно разное значение. Гуманистами были, например, знаменитый тиран Лоренцо Медичи, расчетливый и хитрый политик Никколо Макиавелли, коварный и жестокий Цезарь Борджиа. Гуманисты эпохи Возрождения — это по-новому мыслящие люди. В процессе их активной и разносторонней жизнедеятельности создавался новый особенный тип мышления — ренессансный гуманизм.

Гуманисты Возрождения не были профессиональными философами. Это поэты и художники, писатели и архи­текторы, политики и меценаты — новая светская интеллигенция.

Ее представители организуют кружки, читают лекции в университетах, выступают ближайшими советниками государей. Гуманисты привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам, смелый критический дух. Они полны веры в безграничные возможности человека и утверждают их в многочисленных речах и трактатах. Для гуманистов не существует более иерархического общества, в котором чело­век — только выразитель интересов сословия. Они выступают против всякой цензуры, и особенно против цензуры церковной. Гуманисты выражают требование исторической ситуации — формируют человека предприимчивого, активного, инициативного. Идеи гуманизма о том, что в человеке важны его личные качества, такие, как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, воля и образованность, а отнюдь не социальное положение и происхождение, ложились на благодатную почву. Человек уже сам кует свою судьбу и провидение господне тут ни причем. Человек живет по своему собственному разумению, он «отпущен на свободу» (Н.
Бердяев). Гуманизм как принцип культуры Возрождения и как широкое общественное течение базируется на антропоцентрической картине мира, во всей идеологической сфере утверждается новый центр — могучая и прекрасная личность.

Рекомендуемые материалы

Гуманизм начал с решительного отказа от средневековой системы знания и метода схоластики. В средние века наука была частью теологии. Она была заперта в монастырях и университетах, и потому элитарна. Гуманисты считали, что наука должна быть открыта людям, чтобы приблизить их к познанию природы и самого человека. Гуманистическая наука не восстает против Бога, она изучает мир, созданный им, и главное его творение — человека. Наука перестает быть закрытым ремеслом, она становится явлением культуры XIV-XV вв. Мир открывается человеку через опыт жизни и созерцание красоты Вселенной.

Размышляя о состоянии культуры, гуманисты считали Средневековье варварским временем общего упадка культуры и образованности, вызванного отказом от античного наследия. Для возрождения истинной культуры, по их мнению, необходимо было обратиться к культурному опыту древних, к постижению высших проявлений человеческого духа. В это время в Италии были особые условия, которые стимулировали знакомство с философией, наукой и поэзией древнего мира. На исходе XIV века из Византии, остававшейся на протяжении всего Средневековья хранительницей античной культуры, стали приезжать ученые, художники, образованные люди. Спасаясь от турок-османов, они спасали и свои рукописные собрания — сочинения древних греков. Общение двух культур привело к обогащению итальянских университетов греческими рукописями, знакомству студентов с греческой философией и литературой. Однако было бы неверно толковать Ренессанс как простое возвращение к античности, ибо его представители вовсе не отбрасывали достижения средневековой культуры и с известной долей критичности относились к античному наследию. В отличие от античного взгляда на окружающий мир, в котором человек призван учиться у природы, мыслители Возрождения полагали, что человек, наделенный Богом свободной волей, является творцом самого себя и этим выделяется из природы.

Как видим, такое понимание сути человека не только отличается от античного, но и вступает в противоречие с постулатами средневековой теологии.

Краеугольный камень нового мировоззрения закладывает Данте Алигьери. Созданный Данте в его «Божественной комедии» великий синтез поэзии, философии, теологии, науки является одновременно итогом развития средневековой культуры и подступом к новой культуре эпохи Возрождения. Вера в земное предназначение человека, в его способность собственными силами совершить свой земной подвиг позволила Данте сделать «Божественную комедию» первым гимном достоинству человека. Из всех проявлений божественной мудрости человек для него — «величайшее чудо».

К числу лидеров Ренессанса принадлежал Франческо Петрарка. Он создал новый род поэзии и новый стиль, заложил основы ренессансной классической филологии. Петрарка обнаружил в человеке те чувства, которые с тех пор в Европе стали называть любовью, и это было одним из самых великих открытий Возрождения. Его мировоззрение и его вера в Бога пронизаны индивидуализмом. Личная религиозность, непохожая на средневековую, присущая древнехристианским аскетам-пустынникам, оказалась воз­можной в XIV веке. Усилиями поэта был начат процесс восстановления преемственных связей с античностью. Петрарка открывал людям своего времени, что мир христианской и античной культуры не противостоят друг другу, что христианство может обогащаться, осваивая культурное наследие древних. По его мнению, именно культура призвана осуществить высшее единение человечес­кого общества.

Многие идеи Петрарки на­шли отражение в творчестве Джованни Боккаччо. Его поэзия устремлена к жизни. Все свои произведения Боккаччо писал на итальянском языке, пользуясь оборотами народной речи. Самое значительное его произведение — «Декамерон». В нем отражена реальная пестрота жизни во всем богатстве ее проявлений. Его персонажи — это люди разных характеров, профессий, общественного положения, которые ценят земные радости жизни. Боккаччо ввел новую литературную форму реалисти­ческого рассказа, новеллы, в которой переплетены традиции городской сатиры и куртуазной любви.

Манифестом Высокого Возрождения стал трактат Джованни Пико Делла Мирандолы, выдающегося философа, блестящего знатока античной мысли, «Речь о достоинстве человека». Мирандолла говорит о том, что Бог, возвышая человека над прочими творениями, наделяет его свободой воли, исключительной способностью форми­ровать самого себя. Человек сам определяет свое место в мире — либо возвышается над природой посредством интеллекта и нравственности, либо, отдавшись во власть плоти, опускается до животного.

Гражданский гуманизм (Леонардо Бруни, Колюччо Салютати) выдвинул новое понимание роли человека в жизни общества и государства. Если в политических учениях средних веков единство общества считалось невозможным без монархической власти, то в гражданском гуманизме утверждались идея личной свободы, равенства граждан перед законом, принцип общего блага, гарантом которого выступает республика. Только в хорошо устроенном государстве возможно нравственное совершенствование человека и общества, всестороннее развитие культуры. Идея гармоничного общества, которое, по мнению гуманистов, может существовать только в свободных городах-государствах, разрабатывалась в политических трактатах, архитектурных проектах идеального города, исторических сочинениях, поэтических панегириках.

Эпоха Возрождения не может рассматриваться только как одновекторный, исключительно поступательный социокультурный процесс. Прежде всего следует обратить внимание на противоречивость концепции неограниченной воли и способности человека к самосовершенствованию. Гуманистическая направленность ее не гарантировала вовсе от подмены понятия свободы личности на понятие вседозволенности, низменного своеволия — по сути на антиподы гуманизма. Примером этому могут служить взгляды итальянского мыслителя Никколо Макиавелли, оправдывавшие любые средства для достижения власти, а также английского гуманиста Томаса Мора и итальянского философа Томмазо Кампанеллы, видевших идеал социальной гармонии в обществе, выстроенном по жесткой иерархической системе, регламентирующей все сферы жизни. Впоследствии эту модель назовут «казарменным коммунизмом». В основе этой метаморфозы лежит достаточно глубокое ощущение мыслителями Возрождения двойственного характера свободы.

ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА ВОЗРОЖДЕНИЯ

Художественное творчество в культуре Возрождения особое значение приобрело как основной вид духовной деятельности: художник в выражении своих чувств уподоблялся богу, но ориентировался на человеческое понимание мира, обращая внимание, прежде всего, на его гармонию, симметрию, меру. Искусство призвано было постигать подлинную сущность природы, раскрывая ее красоту. Писатели, художники, мыслители стремились «очеловечить» эмпирическую реальность в своих произведениях. К человеку искусства предъявлялись высокие требования: знание техники своего мастерства, обладание широким кругозором, умение вызывать чувство наслаждения у тех, кому оно было адресовано. Идеи произведений черпались из античного искусства и раннего средневековья, явлений общественной жизни и христианских источников. Поэтому для художественной культуры Возрождения было характерным переплетение религиозных и светских мотивов, интерес к яркой личности.

У истоков живописи итальянского Возрождения стояли Джотто и Мазаччо (XIV-XV в.), впервые создав материальные образы на основе линейной перспективы и показе естественных переживаний своих героев. Вершина искусства раннего Возрождения – творчество Сандро Боттичелли («Весна», «Рождение Венеры»).

Высокое Возрождение освещает творчество трех великих титанов, гениальных художников – Леонардо да Винчи, Рафаэло Санти и Микеланджело Буанаротти.

Леонардо да Винчи (1452-1519)человек фантастического ума и художественного гения, был художником, скульптором, архитектором, философом, инженером, анатомом. Он возвёл живопись в абсолют художественного творчества, посредством которой запечатлел состояние человека как единение бога и природы, передал его «небесную» и «земную» красоту.

Синтез традиций античности и духа христианства нашёл воплощение в творениях Рафаэля Санти (1483-1520).

В его творчестве получили решение две важнейших проблемы изобразительного искусства: изображение пластического совершенства человеческого тела, выражавшего духовное богатство и гармонию внутреннего мира человека, и построение сложной многофигурной композиции.

Микеланджело Буанаротти (1475-1564) превзошел всех силой и насыщенностью художественных образов, гражданским пафосом, страстью. Статуя «Давид», работы мастера представляет собой гимн человеку, его совершенству, силе, мужеству и красоте.

Величайший художник итальянского Возрождения Тициан (1480-1576), мастер композиции. Его кисти принадлежат творения на мифологические и христианские сюжеты, произведения в жанре портрета.

Архитектура Возрождения связана с такими именами, как Ф. Брунеллески, Л. Альберти, Д. Браманте. Характерными ее особенностями становятся: увеличение масштабов светского строительства, масштабной мерой сооружения становится человек, присутствует красота объема и форм. Из античной архитектуры наследуется ордерная система, главными элементами которой становятся – архитрав, колонна, свод, пилястра. Активно строятся как соборы (собор св. Петра в Риме), так и дворцовая архитектура – палаццо. В позднем Возрождении усиливается декоративность отделки зданий, эмоциональная выразительность авторов – выразившаяся в стиле «барокко».

Обратите внимание на лекцию «8 Эволюция общественной мысли России».

Самостоятельным художественным произведением становится скульптура. В раннее Возрождение она представлена станковой и монументальной скульптурой и рельефом. Реалистическое изображение человеческой натуры одним из первых создал Донателло. Светская интерпретация библейских сюжетов была выражена в статуях Микеланджело («Давид»).

В художественной литературе Возрождения нашли свое выражение идеи гуманистической идеологии. Данте Алигьери (1256-1321), Джованни Боккаччо (1313-1375) и Франческо Петрарка (1304-1374) – крупнейшие его представители. В их произведениях прослеживается проблема человеческой этики («Божественная комедия»), критики церковного аскетизма и феодальной сословной системы («Декамерон»), права на земное бытие (любовного лирика Петрарки).

В XVI-XVII вв. Возрождение из Италии приходит в другие страны Европы. В Германии, Испании и Нидерландах в художественной культуре ведущее направление занимает живопись. Мастеров привлекает психологическая глубина и внутренняя интимная красота человека самого по себе. Портретная живопись Яна Ван Эйка (1390-1441) утверждает раскрытие индивидуальности и выступает против средневекового изобразительного канона. Иероним Босх (1450-1516) поражает объединением мрачных средневековых фантазий и символов с элементами фольклора и точной реалистичной деталировкой. Аллегорические образы затрагивают подсознание человека. Альбрехт Дюрер (1471-1528) гениальный график. В фантастических образах воплотил страдания и надежды передовых людей Германии, ожидание ими исторических перемен. События, завершающие эпоху Возрождения, отражены в творчестве испанца Эль Греко (1541-1616). Образ человека у него лишен героического начала, но наделен повышенной одухотворенностью. Кризис Возрождения отображен показом ирреального мира и реальной действительности посредством контраста цвета, нарушением пропорций, судорожной жестикуляцией.

Архитектура северного Возрождения индивидуальна для отдельных стран и выражала характерные черты – асимметрия построения, расчленение фасадов, поэтажная ордерная система, наследие готики и античности. Главный тип здания воплощен в строительстве ратуш, муниципалитетов, цеховых домов, дворцов для знати.

Литература северного Возрождения объединяет гуманизм Италии и национальную самобытность. Возникает огромное количество новых жанров. Произведения создаются на родных национальных языках. В Германии Эразм Роттердамский (1469-1536) иронически выступил против теологического феодализма, воспевая волю человека, его разум в формировании собственного характера, и нравственное совершенство («Похвала глупости»). Во Франции Франсуа Рабле (1494-1553) в своих произведениях («Гаргантюа и Пантагрюэль») поднимал вопросы воспитания народа, его свободного развития, уничтожения феодального гнета. В Англии вершиной литературной эпохи Возрождения стало творчество В. Шекспира (1564-1616), показавшее противоречия между избавлением от средневековой регламентации и неготовностью народных масс получить соответствующее нравственное воспитание и образование.

Свобода художественного творчества эпохи Возрождения рождала веру в победу добра, но утверждение этой веры и ее воплощение должно было пройти долгий путь.

Возрождение и гуманизм — новый взгляд на человека

Домашнее задание
Ваша задача дома –
1. Уметь объяснить выделенное жирным шрифтом
в§3
2. 2. Прочитать § 4 и ответить на вопросы перед ним
1
Всеобщая история
7 класс
Тема модуля (раздела) 1
Тема урока
Урок 5
Цели урока по линиям
развития личности
Линии 1-2. Картина мира в фактах и понятиях
Учить выделять главные признаки философии гуманизма и искусства
Возрождения.
Линия 3. Историческое мышление.
Выявлять причины изменения мировоззрения в период раннего нового
времени.
Линия 4-5. Нравственное и гражданско–патриотическое
самоопределение.
Дать возможность оценить значение культурного наследия эпохи
Возрождения.
Введение в тему
Работа с стр.52
Назови тему урока и хронологические рамки
Как ты понимаешь, о чём пойдёт речь на уроке?
4
Тема: Возрождение и гуманизм — новый взгляд на
человека
5
Создание проблемной ситуации
Если бы жителю средневековой Европы задали
вопрос, для чего он живёт, что считает самым
главным в своей жизни, что бы он ответил?
Он ответил бы, что первостепенная цель его жизни
заключается в заботе о спасении души, а самым
главным в его жизни является Бог.
Создание проблемной ситуации
Стр. 18-19
Значит, вся жизнь человека была подчинена религии.
Подтвердите примерами, что церковь и Бог
действительно занимали главное место в жизни
средневекового человека.
Религия объясняла всё то, что человек не умел
объяснять сам происхождение жизни, строение
земли, представление о пространстве и времени.
Создание проблемной ситуации
Какие поступки совершали люди ради католической
церкви
•Были совершены крестовые походы
•Конкистадоры завоёвывали новые земли
Создание проблемной ситуации
Каково было мировоззрение средневекового
человека? Кто влиял на умы средневекового
человека?
Религиозным.
Католическая церковь.
Человеку не надо познавать.
Создание проблемной ситуации
С.61. – прочитайте о том, какие цели в жизни
выделяет гуманист Лоренцо Валло.
Человек должен стремиться к познанию и действию.
Человека он называет смертным Богом.
Создание проблемной ситуации
Что означает «человек, словно смертный Бог»?
Человек как Бог может всё.
Новое время – человек, словно Бог, познание мира.
Создание проблемной ситуации
Какое противоречие наблюдается?
В средние века и новое время совершенно разные
взгляды на цель жизни человека и его место в мире.
Создание проблемной ситуации
Какой возникает вопрос?
Тема: Возрождение и гуманизм — новый взгляд на
человека
Проблема. Почему
так сильно отличается мировоззрение
гуманистов от мировоззрения средневековых христиан?
14
Создание плана решения проблемы
Что нам необходимо вспомнить и узнать, чтобы
найти решение нашей проблемы?
Тема: Возрождение и гуманизм — новый взгляд на
человека
Проблема. Почему
так сильно отличается мировоззрение
гуманистов от мировоззрения средневековых христиан?
Надо узнать
1. Какие события истории могли повлиять на изменение
мировоззрения европейцев?
2. Кто такие гуманисты и к чему они стремились?
16
Актуализация знаний
Для реализации первого пункта плана – задание:
Перед вами лежат листы с записанными на них событиями,
которые предшествовали эпохе гуманизма и Возрождения.
Отметьте те, которые могли изменить взгляды людей. Почему
вы так считаете?
Великие географические открытия доказали
шарообразность Земли (изменили представление о
пространстве).
Изобретение книгопечатания (книг больше и они
доступнее).
Строительство университетов (развитие
образования)
Актуализация знаний
Проверьте свои предположения, прослушав текст документа. (М.П.
с 62-63)
Подтверждает ли документ наши предположения?
Да
Актуализация знаний
— Какой вывод по основному вопросу урока мы
можем сделать по итогам нашей работы? Почему так
сильно отличается мировоззрение гуманистов от
мировоззрения средневековых христиан?
На рубеже средневековья и нового времени
произошли события, которые повлияли на изменение
мировоззрения.
(Великие географические открытия. Изобретение книгопечатания.
Строительство университетов.)
Открытие нового знания
§3 стр. 52, абзац 1-2
Переходим к следующему пункту плана. Нам необходимо
выяснить, кто такие гуманисты и к чему они стремились.
Для этого прочитайте текст и ответьте на вопрос: «Как и
почему изменились взгляды ученых на человека?»
Как изменился взгляд?
Человек считался уже не ничтожным грешным существом, а лучшим
творением Бога, прекрасным душой и телом, свободным для
творчества, стремления к счастью
Почему изменился взгляд?
Возрос интерес к античной культуре, стремление её возродить.
Появился новый художественный стиль Возрождения,
воспитывающий иное восприятие мира и человека.
Величие и свобода античных героев порождали стремление быть
похожими на них
Старые представления противоречили новым стремлениям и
происходящим изменениям
Открытие нового знания
— В том же документе, который мы с вами читали, об этом говорится
так:
«А ученые, именующие себя гуманистами, уже создавали новый образ
Человека — не греховной невежественной твари, робко ползающей
между небесам и землей, но живого воплощения разума, способного к
бесконечному развитию, к бесконечному накоплению знаний и мощи».
(Триз д. Холмы Варны.
— Какой вывод в связи с основным вопросом урока мы можем сделать
по итогам нашей работы? Почему так сильно отличается
мировоззрение гуманистов от мировоззрения средневековых
христиан?
Гуманисты жили в эпоху бурных перемен, когда сама жизнь
утверждала свободу и независимость личности, её возможность
стремиться к счастью, к прекрасному
Открытие нового знания
П. 2, стр. 54-58
— Теперь давайте посмотрим, как идеи гуманистов отражались в
искусстве Возрождения. С помощью текста, работая в парах,
выполните следующее задание: сравните творчество трех мастеров
итальянского Возрождения. Выясните, какая цель их объединяет. Свое
мнение подтвердите, опираясь на образы, созданных ими
произведений.
Общая цель. Отразить красоту души и тела человека, гармонии
человека, мира и Бога.
Тема: Возрождение и гуманизм — новый взгляд на
человека
Проблема. Почему
так сильно отличается мировоззрение
гуманистов от мировоззрения средневековых христиан?
Надо узнать
1. Какие события истории могли повлиять на изменение
мировоззрения европейцев?
2. Кто такие гуманисты и к чему они стремились?
Ответь на проблемный вопрос письменно
1. На рубеже средневековья и нового времени произошли события,
которые повлияли на изменение мировоззрения.
(Великие географические открытия. Изобретение книгопечатания.
Строительство университетов.)
2. Гуманисты жили в эпоху бурных перемен, когда сама жизнь
утверждала свободу и независимость личности, её возможность
стремиться к счастью, к прекрасному
3. Искусство эпохи Возрождения воспитывало в людях новый взгляд
на человека, веру в его силы и возможности, в его красоту и гармонию
23

Что такое возрождение и гуманизм. Великие гуманисты эпохи возрождения. Идеи гуманизма эпохи Возрождения

Социально-философская мысль эпохи Возрождения.

Натурфилософия эпохи Возрождения.

Литература:

1. Баткин Л. М. Итальянский гуманизм: стиль жизни, стиль мышления. — М., 1978.

2. Баткин Л.М. Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления. — М., 1990

3. Баткин Л.М. Итальянский гуманистический диалог ХV века. Выражение стиля мышления в структуре жанра // Из истории культуры средних веков и Возрождения. — М., 1976.

4. Ревякина Н.В. Учение о человеке итальянского гуманиста Джаноццо Манетти.. Из истории культуры средних веков и Возрождения. — М., 1974.

5. Хлодовский Р.И. Франческо Петрарка. Поэзия гуманизма. — М., 1974.

6. Ретенбург В.Н. Титаны Возрождения. — Л., 1976.

7. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. — М., 1980.

Источники:

1) Никколо Макиавелли. Государь. — М., 1990.

2) Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. — М., 1989.

3) Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения. — М., 1995.

4) Коперник Н. О вращении небесных сфер. — М., 1964.

5) Николай Кузанский. Об ученом незнании // Николай Кузанский. Соч. : В 2т. — М., 1979. — Т.I.

6) Бруно Д. Диалоги. — М., 1949.

7) Паскаль Б. Мысли // Библиотека всемирной литературы. — Т.42.

Идеи гуманизма эпохи Возрождения.

Хронологически эпоха Возрождения охватывает период с ХIV до конца XVI – начала XVII вв.

Термином «Возрождение» (или «Ренессанс») характеризуют культуру Италии, ставшей в этот период центром «гуманитарного знания» (studia humanitatis). Отсюда происходит понятие «гуманизм «, в котором представлены идеи об уважении прав и достоинства человека, его стремление к свободе и счастью. Гуманизм формировался на почве античной греческой и римской литературы. В работах гуманистов встречаются многочисленные обращения к философии Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура, Цицерона, Сенеки и других философов .

Основателем итальянского гуманизма называют, как правило, Франческо Петрарку. (Франческо Петрарка (1304 – 1374) родился в Ареццо. Великий поэт.)

Суть гуманистической антропологии состоит в том, чтобы земной мир представить полем реальной человеческой деятельности. Основным критерием ценности человека гуманисты считали не сословную принадлежность, а личные качества.

Творческим началом мира по-прежнему считался Бог, передавший эту способность и человеку. Поэтому смысл философии состоял в раскрытии гармоничного единства Божественного и человеческого, а не в их противопоставлении.

Смысл жизни человека состоял не в преодолении греховности, а в умении следовать природе, на началах которой должна обосновываться человеческая мораль. Идея христианского подвижничества вытесняется антиаскетизмом , в основе которого лежат идеи наслаждения, пользы и личной выгоды.

Две группы проблем представлены в этом направлении:

Учение о человеке, о его строении, о его общих качествах, о его месте в мире;

Учение об идеальном государственном устройстве общества.

Человек рассматривался как высшая ценность, а его благо, его счастье и развитие представлялись как высшая цель и задача государства. Лоренцо Валла, автор известного трактата «Об истинном и ложном благе» (в первой редакции «О наслаждении»), «Само понятие высокой нравственности, — считает Валла, — является пустым, нелепым и весьма опасным, и нет ничего приятнее, ничего превосходнее наслаждения».

Большое внимание деятели эпохи Возрождения уделяли художественному творчеству человека, месту и роли искусства в жизни людей. Они создавали шедевры искусства, философски осмысливали эту сферу творческой деятельности.Например, Леонардо да Винчи (1452-1519 гг.). Этот гениально одаренный человек не получил классического образования, был по существу творцом самого себя. Он был начитан, известен как художник, архитектор, скульптор, инженер, ученый, писатель и философ. В литературе об эпохе Возрождения о нем упоминают как о пионере современного естествознания. Наиболее совершенными считаются картины Леонардо «Мадонна в гроте», «Тайная вечеря», знаменитая своей улыбкой «Мона Лиза» и др. Леонардо приближал искусство к науке. Художник как бы сливался с природой, и в этом был смысл творчества.

«Гуманизм — это особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. Смысл данного термина в эпоху Возрождения был принципиально иным, нежели в современную эпоху, где «гуманизм» близок к «гуманности» — «человеколюбию».

В XIV-XV веках было принято деление наук на «науки божественные» (studia divina) и «науки человеческие (гуманитарные)» (studia humana), причём к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образованных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки.

Со второй половины XIV века особое значение придаётся классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. Греческие и латинские писатели стали считаться истинными учителями человечества, особенно высок был авторитет Вергилия (в «Божественной комедии» он служит Данте проводником по Аду и Чистилищу) и Цицерона. Симптоматичен в этом смысле тезис одного из гуманистов — Гермолая Варвара (1453- 1493): «Признаю только двух господ: Христа и литературу».

Первым гуманистом считается Петрарка (1304-1374). […]

В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение.

Программным в этом смысле можно считать трактат Джаноццо Манетти (1396-1459) «О достоинстве и превосходстве человека», открывший длительную дискуссию о «достоинствах человека». Одна из важнейших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам. Высокая оценка личности, индивида неизбежно вела к индивидуализму.

К крупнейшим итальянским гуманистам относится Лоренцо Валло (1407-1457). Анализируя тексты, он доказал подложность так называемого «Константинова дара» — якобы завещания императора Константина (III век), оставившего Римскую империю в наследство римским епископам (папам). На этом «документе», в действительности появившемся только VIII веке, основывались претензии папства на светскую власть.

В своих философских воззрениях Лоренцо Валло был близок к эпикуреизму. В трактате «О наслаждении как истинном благе» он исходит из пантеистического тезиса о тождестве Природы и Бога. Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно есть требование природы. Значит, никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Лоренцо Валло был индивидуалистом: он считал, что интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.

Крупнейший представитель гуманизма Северного Возрождения — Дезидерий Эразм (1467-1536 гг.), прозванный по месту рождения Роттердамский. Он считал себя учеником Лоренцо Валло, был другом Томаса Мора и других гуманистов. Он хорошо знал древние языки и много занимался критическим анализом античных и библейских текстов. Его влияние и авторитет во всей Европе были исключительными. Особую известность получила его работа «Похвала Глупости», где высмеиваются различные пороки людей (в том числе духовенства), и прежде всего невежество.

Улучшение условий жизни людей он связывал с распространением образования. Эразм Роттердамский беспощадно критиковал схоластику и схоластов, — но своего философского учения не предложил.

Особое место в культуре и философии Северного Возрождения занимает французский философ Мишель Монтень (1533-1592). Знаменем борьбы со средневековым догматизмом стал для него скептицизм. Он считал, что философствовать — значит сомневаться. В этических воззрениях он был близок к эпикуреизму».

Гриненко Г.В., История философии, М., «Юрайт-Издат», 2007 г., с. 249-251.

В эпоху Возрождения в Италии сложилась социальная группа людей, называвшаяся гуманистами . Основной целью своей жизни они сделали занятие философией, литературой, древними языками, отыскание и изучение произведений античных авторов, и философские исследования.

Гуманистов нельзя считать интеллигентами в современном смысле слова, они представляли элитарную эзотерическую группу, которая своими занятиями и образом жизни утверждала новые системы духовных ценностей. Характерным является появление интеллектуальной и художественной элиты . Среди людей умственного труда больше стали ценится те, кто решает проблему человека, формирует национальный язык и национальную культуру. Это поэты, филологи, философы. Именно они определяют независимость мышления человека от государственных и церковных институтов. Увлеченность античностью выразилась в небывалом интересе к Античному искусству .

Интеллектуалы Возрождения стремятся восполнить средневековый разрыв с Античностью и ведут многоплановые работы по возобновлению богатств философии и искусства. Восстановление античного наследия началась с изучения древних языков. Большую роль сыграло изобретение книгопечатания, что способствовало распространению гуманистических идей среди народных масс.

Гуманизм развивался как идейное течение. Он захватывал купеческие круги, находил единомышленников при дворах титанов, проникая в высшие религиозные схемы, утверждался в массах и оставил свой след в народной поэзии. Складывается новая светская интеллигенция . Ее представители организуют кружки, читают лекции в университетах, выступают советниками государей. Гуманисты принесли в духовную культуру свободу суждений, независимость по отношению к авторитетам. Для них не существует иерархии общества, в котором человек только выразитель интересов сословия, они выступают против всякой цензуры и особенно церкви. Гуманисты выражают требования исторической ситуации, формируя человека предприимчивого, активного и инициативного.

Главным действующим лицом эпохи становится энергичный, волевой, раскрепощенный человек, мечтающий о реализации земных идеалов. Этот человек стремится к суверенизации во всех сферах, бросая вызов установившимся традициям, восстанавливая идеал всесторонне развитой гармонично личности.

«Благовоспитанный гармоничный индивид должен: уметь ездить верхом на лошади, драться на шпагах, владеть разного рода оружием, быть хорошим оратором, красиво танцевать, играть на музыкальных инструментах, обладать познаниями в области наук и искусства, знать иностранные языки, быть естественным в поведении и в душе носить Бога».

В христианской культуре высшей формой существования признавалось то, что вело к спасению души и позволяло приблизиться к Богу: молитва, ритуалы, чтение Священного писания; в эпоху Ренессанса на человека уже не давили традиции и высшие авторитеты, человек жаждал реальной власти над природой и самим собой. Человек был не только объектом восхищения, был снят запрет с научного исследования человеческого тела и психики. Художники, врачи изучают строение тела, а писатели, мыслители и поэты изучают чувства и эмоции. Занимаясь творчеством, художники выходили через перспективу в область оптики и физики, через проблемы пропорций — в анатомию и математику. Художники Возрождения разработали принципы и открыли законы прямой и линейной перспективы. Соединение ученого и художника в одном лице, в одной творческой личности стало возможным лишь в эпоху Возрождения.

Возрождение, Ренессанс, Ринаджименто — так говорили об этой эпохе уже современники, подразумевая освобождение, подъем, обновление. Они считали, что возрождают человеческую культуру античности после мрачного, долгого средневекового застоя. Это была переходная эпоха, которая со-провождалась необычайным подъемом во всех сферах жизни. Эта эпоха поистине была «эпохой титанов по силе мысли и образованности» [Бурлина 1994: 12].

В начале XIII века европейский дух наконец-то перестал стремиться к смерти и обратился к жизни, найдя для себя в самом начале своего пути но-вый источник силы — давно забытую и поруганную античность. «В спасенных при падении Византии рукописях, в вырытых из развалин Рима античных статуях перед изумленным Западом предстал новый мир — греческая древность: перед ее светлыми образами исчезли призраки средневековья; в Италии наступил невиданный расцвет искусства, который явился как бы от-блеском классической древности и которого никогда уже больше не удава-лось достигнуть» [Энгельс 1969: 79 — 80], — так писал об этой эпохе Ф. Энгельс.

Культура Возрождения возникла в Италии в середине XIV в. и достигла блестящего расцвета в Х? — Х?І столетиях. Это был новый тип культуры, светски-рационалистический по своей главной направленности. Ее зарождение и быстрое развитие во многом были обусловлены историческими особенностями страны и спецификой культурной эволюции европейского общества в позднее средневековье. Свободные итальянские города-государства обрели экономическую мощь в условиях политического партикуляризма. Они опирались на передовые формы торгово-промышленного предпринимательства, банковского дела, а также на монопольные позиции во внешней торговле и широкое кредитование европейских правителей и знати. Богатые, процветающие, чрезвычайно активные в сфере экономики и политики, города Италии стали базой формирования новой, ренессансной культуры, послужив затем образцом и для других стран Европы.

Принято считать, что понятие «Ренессанс», русской калькой которого служит слово «Возрождение», было введено историком искусства середины XVI в. Джорджо Вазари, так назвавшем время с 1250 по 1550 гг., которое, с его точки зрения, было времен возрождения античности. В своих «Жизнеописаниях наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих» (1550) Вазари вводит этот термин, говоря об упадке живописи, скульптуры и архитектуры, которые со времен античности «низверглись до крайней своей гибели», но так как «природа этих искусств сходна с природой и других, которые как человеческие тела родятся, растут, стареют и умирают», возможно «понять поступательный ход возрождения искусств и то совершенство, до коего оно поднялось в наши дни» [Вазари 1956: 55].

В дальнейшем содержание термина «Возрождение» эволюционировало. Возрождение стало означать эмансипацию науки и искусства от богословия, охлаждение к христианской этике, зарождение национальных литератур, стремление человека к свободе от ограниченной католической церкви. То есть Возрождение, в сущности, стало означать гуманизм.

Начиналось Возрождение очень скромно, вполне невинно и уж тем бо-лее не повсеместно. Родина Возрождения — несомненно, Флоренция, которую некоторые искусствоведы довольно часто называют «итальянскими Афина-ми». Именно во Флоренции, а чуть позже — в Сиене, Ферраре, Пизе складываются кружки образованных людей, которых называли гуманистами. правда, не в современном — нравственном — значении этого слова, указывающем на человеколюбие, уважение к человеческому достоинству, а в более узком — образовательном смысле. Ведь сам термин произошел от названия того круга наук, которыми занимались поэтически и художественно одаренные флорен-тийцы — studia humanitas. Это те науки, которые имели своим объектом чело-века и все человеческое в противоположность studia divina — всему, изучаю-щему божественное, то есть теологии.

Эпоха Возрождения стала временем формирования принципиально новой культуры и мировоззрения, объединяемых понятием «гуманизм». Значительные изменения коснулись, фактически, всех сфер жизни — как материальной, так и духовной. Наследие Средневековья, было частично отторгнуто, частично подвергнуто серьезному пересмотру, вернулись, практически из небытия, многие достижения античности.

Главным направлением деятельности гуманистов была филологическая наука. Гуманисты начали отыскивать, переписывать, изучать сначала литературные, а затем художественные памятники античности, в первую очередь статуи. Тем более, что и во Флоренции — древнем городе, основанном еще в античности, и в Риме, и в Равенне, и в Неаполе сохранилось больше всего греческих и римских статуй, расписных сосудов, удивительных по красоте, но полуразрушенных зданий.

Итальянские гуманисты открывали мир классической древности, разыскивали в забытых хранилищах творения древних авторов и кропотливым трудом очищали их от искажений, внесенных средневековыми монахами. Поиски их были отмечены пламенным энтузиазмом. Когда перед Петраркой, которого принято считать первым гуманистом, вырисовывался в пути силуэт монастыря, он буквально дрожал от мысли, что там, быть может, находится какая-нибудь классическая рукопись. Другие откапывали обломки колонн, статуи, барельефы, монеты. «Я воскрешаю мертвых», — говорил один из итальянских гуманистов, посвятивший себя археологии. И в самом деле, античный идеал красоты воскресал под тем небом и на той земле, которые были извечно ему родными. И этот идеал, земной, глубоко человечный и осязаемый, рождал в людях великую любовь к красоте мира и упорную волю познать этот мир.

Постижение человеком мира, наполненного божественной красотой, становится одной из мировоззренческих задач возрожденцев Италии. Мир влечет человека, поскольку он одухотворен Богом. А что лучше может помочь ему в познании мира, чем его собственные чувства? Человеческий глаз в этом смысле, по мнению возрожденцев, не знает равных. Поэтому в эпоху итальянского Возрождения наблюдается пристальный интерес к визуальному восприятию, расцветает живопись и другие пространственные искусства. Именно они, обладающие пространственными закономерностями, позволяют более точно и верно увидеть и запечатлеть божественную красоту.

Отдельные черты гуманизма, как мы уже отмечали выше, присутствуют и в античной культуре, но возрожденческий гуманизм был объемнее и целостнее. Гуманизм означал не только то, что человек признается высшей ценностью, но и то, что человек объявляется критерием всякой ценности. В последних десятилетиях XV в. складывается культ человека как земного бога. Человека всемерно возвеличивают за способность к самопознанию и постижению всей системы мироздания, рассматривают его как центральное звено этой системы, наконец, по творческим возможностям сравнивают с Богом.

Всматриваясь в человека, Джаноццо Манетти дает такую ему характеристику: «Фигура, благороднейшая среди всех прочих, — такой предстает она перед внимательно смотрящими на нее, так что относительно нее не может быть вообще никаких неясностей и сомнений. Ведь фигура человека так пряма и стройна, что, в свое время как как все другие одушевленные существа склонены и пригнуты земле, человек кажется единственным господином, царем и повелителем над всеми ними, властвующим, парствующим и повелевающим во вселенной по всей справедливости. Отыскивая причины его прямого положения и роста, мы находим их у медиков по крайней мере четыре. Первая — легкость материи; будучи пенистой а воздушной, особенно в сравнении с матерней прочих живых существ, эта материя возносится вверх с помощью других свойств. Вторая — выделение значительного количества тепла; считается, что человеческое тело, по сравнению с животными того же размера, содержит большее по объему и более интенсивное тепло. На третье место ставят совершенство формы, так как совершеннейшая форма человеческого разума (intelligence) требует такой же совершенной и прямой фигуры. Четвертая причина предусматривает цель: ведь человек по своей природе рожден и устроен к познанию» [Манетти 139 — 140].

Именно на человеке сосредотачиваются все интересы художников и поэтов Возрождения, не устающих прославлять его силу, энергию, красоту, великую значимость в мире. Все эстетические, этические и интеллектуальные нормы различных видов искусства, философской и общественной мысли титаны Ренессанса искали в человеке. Человека показывали в литературе и искусстве таким, каким создала его природа, во всем богатстве его чувств и страстей. Возрождая гуманистические традиции античного искусства, гении Ренессанса изображали человека физически красивого, совершенного, воспевая его как объект самой высокой, самой святой любви и поклонения.

Поэтизация человека и всего человеческого влекла за собой эстетическое восприятие действительности, страсть к прекрасному и возвышенному. Новизной в данную эпоху является чрезвычайно энергичное выдвижение примата красоты, и притом красоты чувственной, телесной. Мыслители эпохи Возрождения рассуждают о красоте мира и жизни почти в духе пантеизма, внимательно всматриваясь в красоту природы и человека, в «прекрасные детали всего космоса» [Лосев 1982: 53].

В конце XIV — начале XV в. начала делать успешные шаги новая система образования и воспитания, а педагогическая тема стала одной из самых заметных в гуманистической литературе. Она рассматривалась и в специальных трактатах («О научных и литературных занятиях» Леонардо Бруни, «О воспитании юношей» Маффео Веджо, «О благородных нравах и свободных науках» Пьера Паоло Верджерио), и в трудах более общего характера — в сочинениях «О семье» Леона Баггиста Альберти и «Гражданская жизнь» Маттео Пальмиери. Все эти авторы были единодушны в мысли о необходимости светской ориентации всей системы воспитания и образования. Так, Верджерио отстаивал светскую направленность образования, подчеркивая его нравственно-социальные задачи. Цель образования он видел в приобретении разносторонних знаний, которые формируют ум и высокую нравственность, помогают в жизненных делах.

Мысли гуманистов эпохи Возрождения были направлены на формирование свободного, всесторонне развитого человека, широко эрудированного, нравственно ответственного и граждански активного. И несмотря на то, что все они говорили об уважении к религии, они не призывали к отказу от земных радостей и отречению от мира. В новом комплексе гуманитарных дисциплин они усматривали прочную основу для формирования совершенного человека, способного раскрыть свои достоинства в повседневной деятельности, в гражданской жизни.

Интересна гуманистическая позиция выдающегося деятел итальянского Возрождения Леона Баттисты Альберти, который оставил ярчайший след в самых разных областях ренессансной культуры — в гуманистической и художественной мысли, в литературе, в архитектуре и науке. Исходная посылка гуманистической концепции Альберти — неотъемлемая принадлежность человека миру природы, которую он трактует в духе пантеистических идей как носительницу божественного начала. Человек, включенный в мировой порядок, оказывается во власти его законов — гармонии и совершенства. Гармония человека и природы покоится на его способности познавать мир и на разумных основаниях строить свое существование. Основное предназначение человека гуманист видел в созидании, творчестве, которое трактовал широко — от труда скромного ремесленника до высот научной и художественной деятельности.

Альберти разделял веру гуманистов в возможность социального мира на путях нравственного совершенствования личности и общества, но в то же время он видел «царство человека» во всей сложности его противоречий: отказываясь руководствоваться разумом и знаниями, люди становятся подчас разрушителями, а не созидателями гармонии в земном мире.

Следует отметить, что для эстетики Ренессанса наиболее значащим становится самостоятельно созерцаемое и самостоятельно изменяемое человеческое тело, которое было запечатлено еще в скульптурных формах периода классической античности. Культура Возрождения восприняла античный принцип телесности, сделав его основным направлением своих гуманистических поисков. Человеческое тело, этот носитель артистической мудрости, для индивидуалистического мышления Ренессанса и было тем выражением примата телесного, человеческого и человечного, который выделил Ренессанс из предшествующих ему культурных моделей.

В результате в эпоху Возрождения появляются теоретические трактаты, в которых предлагается организованная система физического воспитания человека. Выразителями прогрессивных идей были гуманисты, социалисты-утописты, врачи, педагоги. Среди них В. Фельтре — итальянский гуманист, Т. Кампанелла — итальянский утопист, Т. Мор — английский гуманист и писатель, И. Меркуриалис — итальянский врач, Ф. Рабле — французский гуманист, А. Везалий — бельгийский профессор медицины, У. Гарвей — английский врач, Я.А. Каменский — чешский педагог-гуманист и другие. Их принципы и педагогические взгляды во многом совпадают, и если их обобщить, то они сводятся к следующему:

  • 1. Отвергалось отношение к познанию человека как к тюрьме души, т.е., напротив, проповедовалось, что возможно познать анатомо-физиологические, психические особенности человеческого организма.
  • 2. Предлагалось возродить и распространять опыт физического воспитания древности (античности).
  • 3. Отмечалось, что естественные силы природы способствуют физическому совершенствованию.
  • 4. Признавалось, что существует неразрывная взаимосвязь между физическим и духовным воспитанием [Голощапов 2001].

Итак, гуманизм эпохи Возрождения в течение более двух столетий определял главное направление мирового культурного развития. Он сложился в широкое мировоззрение, в основе которого лежали новые представления о месте человека в системе мироздания и его земном предназначении, о характере взаимоотношений личности и общества, о значении культуры в совершенном устроении индивидуального и социального бытия. Гуманисты с их неустанными идейными поисками резко расширили горизонты знания и его источники, высоко подняли значение науки. Они развивали идеи антропоцентризма, возвеличивали творческие и познавательные возможности человека как «земного Бога». Гуманистическая мысль оказала серьезное влияние на самые разные области ренессансной культуры, стимулируя новаторство и творческие достижения.

Комплексный подход к человеку как венцу творения в синтезе его телесных и духовных качеств, разработанный величайшими умами человечества, в дальнейшем позволил гению Пьера де Кубертена выдвинуть и реализовать идею Олимпийских игр нашего времени, соединив античную традицию, переосмысленную гуманистами Возрождения, с нуждами человека нового времени.

§ 2. Гуманизм эпохи Возрождения

Реализация человечности предполагает освоение достижений культурного богатства прошлого. Гуманизм Ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в отказе от догматизма церковных истин.

Гуманизм (лат. humanus – человеческий) представляет собой первый период философской мысли эпохи Возрождения, идеология гуманизма явилась переворотом во всей философии: иными стали характер философствования, источники философии, стиль мышления, сам облик философов, их место в обществе.

Гуманизм зарождается не на кафедрах европейских университетов, не в монастырях и монашеских орденах. Новые философы – политические деятели, поэты, филологи, риторы, дипломаты, педагоги. Кружки ученых собеседников в городах-коммунах, на виллах богатых патрициев, при дворах меценатов, становятся средоточием духовной жизни, очагами новой культуры. Их неустанные поиски забытых античных текстов, переводческая и филологическая деятельность подарили европейской культуре новые идеалы, новый взгляд на природу человека, новое мировоззрение. Создавалась светская культура, с которой неразрывно связана вся последующая европейская культура.

Достаточно ясно отличие взглядов гуманистов на природу человека от схоластических выразил гуманист Пико делла Мирандола в его знаменитой «Речи о достоинстве человека». Сотворив человека и поставив его в центр мира, Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю» (История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1982. Т. 1. С.507.).

Человек, которому Бог дал свободу воли, должен сам определить свое место в мире, он не просто природное существо, но творец самого себя и своей судьбы. У истоков гуманизма Возрождения стоят величественные фигуры Данте Алигьери (1255-1321) и Франческо Петрарки (1304-1374).

Ф. Энгельс определил Данте как «последнего поэта средневековья и первого поэта нового времени». Его «Божественная комедия» – поэма в 3 частях («Ад», «Чистилище», «Рай») и 100 песнях – своего рода энциклопедия средних веков – монументальный синтез поэзии, философии, теологии, науки – оказала большое влияние на развитие европейской культуры.

Христианскую догматику Данте принимает как истину, однако дает новую интерпретацию соотношения божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти начала, но видит их во взаимном единстве. Бога нельзя противопоставлять творческим силам человека. Двоякая – смертная и бессмертная – природа человека обусловливает и его двоякое предназначение: проявление собственной добродетели в земной жизни и «блаженство вечной жизни» – после смерти и при содействии божественной воли. Земное предназначение человека осуществляется в гражданском обществе по предписаниям философов и под водительством светского государя; к жизни вечной ведет церковь. (Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 361.) Гуманизм Данте полон веры в силы человека, его личные качества ответственны за его благо, а не богатство или наследство, положение в общественной иерархии. В основе политической идеи Данте лежит требование отказа церкви от притязаний на светскую власть. Церковь должна заниматься вопросами «вечности», земные дела являются уделом людей, стремящихся создать общественное устройство, основанное на счастье, блаженстве и вечном мире. Данте принадлежал к тем идеологам, которые соединяли гуманизм с теорией «двойственной истины».

Данте открыл путь к гуманистической антропологии, в рамках которой протекало творчество Франческо Петрарки (1304-1374) , который считался «первым гуманистом», «отцом гуманизма». В отличие от Данте, который еще принимал «вечность» в понимании схоластов, Петрарка ее полностью отвергает. В своем трактате «О собственном незнании и незнании древних» он критикует схоластику, ее методы, культ авторитета, выступает за независимость собственного мышления от церковной учености. Преимущественный интерес Петрарки и его последователей обращен к этическим вопросам. В философском диалоге «Моя тайна» он вскрывает глубочайшие внутренние конфликты человека и способы их преодоления. Внутренний мир человека, причем человека «нового», рвущего связи со средневековыми традициями, составляет главное содержание его стихов, писем, философских трактатов. Великий пропагандист античной культуры, он имел уникальную библиотеку латинских текстов, своей деятельностью оказал большое влияние на своих последователей.

К их числу следует отнести Джованни Боккаччо (1313-1375), Лоренцо Валла (1407-1457) и других.

В XV-XVI вв. гуманистическое мышление распространяется и в других странах – в Нидерландах, Англии, Германии, Швейцарии, и в отличие от итальянского, который имел скорее литературный характер, «северный» тип гуманизма отличался более строгим построением с использованием методологии, логики, теории государства и права.

Основным представителем этого типа гуманизма является Эразм Роттердамский (1469-1536) – голландский мыслитель, филолог, философ, богослов. Наибольшую известность ему принесла работа под названием «Похвала глупости» (1509). Это своего рода «сумма», свод взглядов автора на все проблемы человека, его существования в мире. В саркастически-шутливой форме он критикует все пороки католической церкви, схоластической догматики. Основной пафос произведения выражен в двух тезисах: парадоксальная двойственность всех явлений бытия и пагубность догматичности, одержимости, интеллектуальной ослепленности. В своей критике церкви он явился предтечей религиозной революции (Реформации), однако сам он не перешел на ее сторону.

В своих трактатах он требовал возврата к подлинной христианской морали. Аскетизм, отказ от земной жизни является, по его мнению, аморальным; смысл жизни состоит в использовании жизненных благ; в этом христианство должно учиться у классической древности, а дело философии – заниматься вопросами естественной жизни человека.

Воздействие христианского гуманизма Эразма Роттердамского было чрезвычайно велико: его единомышленники и последователи встречаются во всей католической и протестантской Европе от Англии до Италии, от Испании до Польши.

Закат мощного течения гуманизма нашел свое выражение во Франции, ярким представителем которого явился Мишель де Монтень (1533-1592). Радикальный оптимизм нарождающейся культуры приносил ряд поверхностных идей; свержение, отрицание церковных авторитетов нередко сопутствовало выдвижению новых, что явилось предметом критики Монтеня. Все его творчество посвящено человеку и его достоинству. Характерной чертой его произведений является скептицизм, при помощи которого он стремился избежать фанатизма, слепого подчинения любому авторитету.

Основное произведение Монтеня «Опыты» написано на французском языке, что уже само по себе бросило вызов церкви, по установленному канону которой все произведения писались на латыни. В «Опытах» Монтень в афористической форме путем самонаблюдения, путем обращения к античной мудрости строит практически-философское воззрение на человека вообще. Опыт служит для него учителем, он требует поставить разум выше авторитета, обычая и «непреложных» истин. По его мнению, главной способностью, которую следует развивать в человеке, является способность суждения, возникающего в опыте сопоставления разума с действительностью.

Его воззрения оказали значительное влияние на формирование опытной методологии Нового времени; на творчество – Ф. Бэкона, Б. Паскаля, Ж.-Ж. Руссо и других.

§ 3.

Философия эпохи Реформации

Новая система ценностей не могла не повлиять и на фундамент средневековой культуры: христианскую (религиозную) догматику. Слишком очевидным проявился разрыв между чрезмерными требованиями аскетизма, чистоты, нравственности в христианской идеологии и существующими церковными недостатками, лицемерием, чрезмерным обогащением и всеобщим упадком нравов священников. Священное Писание стало противоречить созданной католической церковью системе догматики.

В XVI-XVII вв. возникает попытка пересмотра церковной идеологии и взаимоотношений человека и церкви. Возникает движение Реформации, которое связано с именами Мартина Лютера, Жана Кальвина, Томаса Мюнцера, Цвингли и др. В рамках религии усиливается рационалистическая тенденция с элементами античного восприятия мира и ролью в нем человека. И хотя религия отделяется от науки, политики, морали, в самой религии пересматриваются ее основные догматы.

Реформация, начавшись в Германии, охватила ряд европейских стран и привела к отпадению от католической системы Англии, Шотландии, Дании, Швеции, Норвегии, Швейцарии и других стран, положив начало протестантизму . Вследствие этого церковь пользовалась меньшей властью в этих странах, что облегчило в них развитие науки, светской культуры.

Идеологом Реформации в Германии выступил Мартин Лютер (1483-1546) . Он выступил публично в защиту своего учения, протестуя против продажи папских индульгенций. В 1517 г. он вывесил на дверях церкви в Виттенберге 95 тезисов против злоупотреблений церкви, католического духовенства, что оказало действие, подобное «удару молнии в пороховой бочке» (Ф. Энгельс). Эти тезисы были восприняты как сигнал выступления всех оппозиционных сил против церкви за национальную и религиозную независимость Германии. Основной тезис его учения заключался в том, чтобы убрать посредников между человеком и Богом – посредников в виде церкви и духовенства.

Учение Лютера выросло из его интерпретации священных текстов, догматов, учений христианских мистиков. Из этой интерпретации следовало, что спасение человека зависит не от выполнения внешних обрядов (как требовала церковь), а от искренности веры, которая даруется ему непосредственно Богом. Поэтому каждый человек обладает всей полнотой божественной благодати, нет принципиальной разницы между мирянами и духовенством и, следовательно, церковь не является необходимым связующим звеном между человеком и Богом, каждый самостоятельно может без ограничений и предписаний упражняться в благочестии. Лютер стремился к тому, чтобы заменить авторитет церкви авторитетом Библии. Для этого он перевел Библию на немецкий язык, чтобы она стала доступной каждому (в средние века все священные тексты были написаны на латыни и были доступны только церковнослужителям). Лютер отвергал исключительное право Папы на толкование Священного Писания, а монашество – как идеальный образ религиозного служения. В социальном плане, эти идеи были связаны с требованием ликвидации монашества и церковного землевладения, упрощения культа, демократизации богослужения.

Движение Реформации было неоднородно по своим социальным устремлениям. Более радикальными были кальвинизм, цвинглианство и другие ответвления протестантизма, однако общее, что их объединяло — это утверждение внутренней религиозной свободы человека, ценность личностного усилия, изменение роли человека в общей системе мироздания.

§ 4. Неоплатонизм и натурфилософия

Новое мировоззрение эпохи Возрождения проявляется и в отношении человека к природе. Хотя философия природы все еще связана со средневековой философией, и центральной остается трактовка вопроса о взаимоотношениях Бога и мира, характерной чертой в этот период является ее антисхоластическая направленность. Так как средневековая философия основывалась на философии Аристотеля, то натурфилософия Ренессанса обращается к идеям платонизма и неоплатонизма. Однако в понимании природы, так же как и в трактовке человека, философия Возрождения имеет свою специфику. «Рождение новой науки совпадает с изменением философской установки, с обращением ценности, придаваемой теоретическому познанию в сравнении с чувственным опытом, совпадает с открытием позитивного характера понятия бесконечности» (Койре А. Очерки истории философской мысли. М., 1985. С. 19.) Известно, что греки испытывали отвращение к бесконечности. По их представлениям, космос гармонически замкнут, он, как и все совершенное – шарообразен, своего рода произведение искусства, всеобщая гармония, общий строй вещей, незыблемый порядок, правосудие. «Ложь и зависть присущи природе беспредельного», — утверждал Пифагор (Цит. по: Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. С. 162.). Понятно, какая «революция» должна была произойти в мировоззрении эпохи, чтобы утвердить новое отношение к конечному и бесконечному, возможности и действительности, материальному и идеальному, абсолютному и относительному. Эта «революция» началась в эпоху Возрождения. С этим связан пантеизм («пан» – все, «теос» – Бог) философии Возрождения – учение, отождествляющее Бога с мировым целым («Бог во всем»). Христианский Бог утрачивает трансцендентный надприродный характер, он как бы сливается с природой, а природа, в свою очередь, обожествляется.

Одним из наиболее глубоких мыслителей и представителем неоплатонизма эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401-1464) . Самая значительная его работа – «Об ученом незнании». Кузанский сближает Бога с природой, приписывает природе божественные атрибуты, и прежде всего, бесконечность в пространстве. Как известно, центральное понятие неоплатонизма – понятие «Единого». У Платона и неоплатоников Единое характеризуется через противоположность «иному», многому, неединому. Кузанский отвергает античный дуализм и делает вывод, что Единому ничто не противоположно, Единое есть все. Эта философская установка неприемлема и для христианского теизма, принципиально отличающего Творца (Единого) от творения (всего), и отлична от концепции неоплатонизма, никогда не отождествлявшего Единое со «всем».

Из утверждения, что Единое не имеет противоположности, Кузанский делает вывод, что Единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное – это то, больше чего ничего быть не может, это «максимум», Единое же – это «минимум». Николай Кузанский, таким образом, открыл принцип совпадения противоположностей. Чтобы сделать более наглядным этот принцип, он обращается к математике: при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У такого максимального круга диаметр становится тождественным окружности, более того – с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, а тем самым точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) представляют собой одно и то же. Идея отсутствия центра мира подготавливает коперниканскую революцию в астрономии, а методологический принцип совпадения противоположностей делает Кузанского одним из родоначальников новоевропейской диалектики.

Проведенное Н. Кузанским отождествление Единого с бесконечным впоследствии повлекло за собой перестройку принципов не только античной философии и средневековой теологии, но и античной и средневековой науки – астрономии и математики. Он несомненно является предшественником учения о бесконечно малом и о пределе математического анализа XVII в. Его учение пронизано верой в безграничные возможности познания человека, в его творческие способности.

Идея бесконечного мира развивалась Николаем Коперником (1473-1543) , совершившим революционный переворот в астрономии и положившим начало гелиоцентрической системе. Его основная мысль – отказ от представления о Земле как о центре Вселенной, низведение ее к разряду других планет. Вместе с тем в астрономии стал постепенно исчезать антропоцентризм во взглядах на сущность мира, открывшегося нам теперь во всем своем богатом разнообразии, мира, управляемого объективными законами, независимо от человеческого сознания и не подчиненными человеческим целям. Необходимо отметить, что теория Коперника предваряла новое естествознание, разрушая средневековое представление о мире, базирующееся на космологии Аристотеля. Аристотель исходит в своих взглядах, прежде всего, из противопоставления Земли и Неба. Законы, управляющие небесными телами, должны были отличаться от законов, господствующих на Земле, а неподвижная Земля была центром Вселенной. Поэтому революционные идеи Коперника сильно подрывали авторитет церкви, недаром его основной труд «Об обращении небесных кругов» был внесен в «Индекс запрещенных книг» церкви.

Пантеистическая философия Джордано Бруно (1548-1600) явилась апогеем развития философской мысли Возрождения. В ней воплотились гуманизм, стихийная диалектика и величие природы. Для Дж. Бруно «Бог есть бесконечное в конечном, он находится во всем и повсюду, не вне и нас, но в качестве наиприсутствующего». Единое – центральная категория его философии – есть одновременно и причина бытия и само бытие вещей, в нем отождествляется сущность и существование. Единое бесконечно и беспредельно, в нем материя совпадает с формой, духовное с телесным, действительность с возможностью. Снимая границу между творцом и творением, Бруно разрушает традиционную противоположность формы (творческого начала) и материи (пассивного начала) и таким образом, передает самой природе то, что в средние века приписывалось Богу, а именно, активный, творческий импульс. Пантеизм Бруно прокладывает путь к материалистическому пониманию природы. Поскольку движение как самодвижение тождественно жизни, то Бруно высказывает мысль о существовании жизни на других планетах, о существовании множества миров. Человек для Бруно – часть природы. Его любовь к познанию и сила разума возвышают его над миром. Творчество Бруно представляло самую радикальную и последовательную антисхоластическую философию. Непримиримый конфликт с церковью закончился для него трагично: в 1600 году Джордано Бруно был сожжен на костре в Риме инквизицией. Он не отрекся от своих взглядов, и в истории культуры его подвиг служит образцом достоинства и величия человеческого Духа.

Идеи философов Возрождения заложили основы для развития философии и естествознания Нового времени.

Ренессанс, как отмечалось, выступил в истории западной культуры как эпоха возвеличения человеческой личности, как период веры в человека, в его бесконечные возможности и в его овладение природой. Но Коперник и Бруно превратили Землю в ничтожную песчинку мироздания, а вместе с тем и человек оказался несоизмерим с бесконечным пространством, темным и холодным, ощущая свое бессилие и ничтожество, ужас перед пустотой Вселенной. Именно натурфилософия XVI века, разрушив возрожденческую картину бытия, положила начало иной картине мира, другой культуре и другой философии.

§ 5. Философия государства и права. Социальный утопизм

Мечта гуманистов Возрождения о радикальной реформе церкви, о всеобщем единстве народов, очищенном от злоупотреблений христианства, проявилась и в социальной сфере, в социально-политической философии.

В конце XV-начале XVI в. Италию потрясали постоянные войны, она была раздроблена на отдельные республики, князья соперничали между собой за власть. Потребность в сильном государстве, которое бы выполнило эту задачу, лучше всего выразил в своей теории флорентиец Никколо Макиавелли (иногда итал. Machiavelli транскрибируют и пишут как Макьявелли) (1469-1527) – друг Микельанджело, государственный деятель, историк, поэт, военный писатель.

В области управления государством согласно средневековой теологии события представлялись продуктом божественной воли. Позиция Макиавелли созвучна его времени: вывести необходимое государственное устройство, не прибегая к теологической идее. Для него социальный факт стал фактом, поддающимся социальному объяснению. Он выводил необходимость государства из эгоистической природы человека, из его стремления к личному интересу и самосохранению. Для этого необходима сила обуздания эгоизма и установления порядка. Эту задачу выполняет государство. Для его взглядов характерна убежденность в безграничных возможностях государей и полководцев: государственному деятелю он приписывал исключительную роль в управлении государством, благополучие которого зависит от его воли, мудрости, учреждений и законов, какие он может установить, если обладает необходимыми для этого дарованием и энергией.

Во время встречи с Цезарем Борджиа, сыном папы Александра VI, у Макиавелли впервые возникла мысль создать государственную науку, совершенно независимую от всякой морали. В таком отмежевании он видел средство ясно понять истинное искусство правления и построить его на новом (объективном) фундаменте: политику определяет не Бог или мораль, но сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология. Макиавелли в своем труде «Государь» сделал подробный анализ успехов и неудач различных политических деятелей и полководцев Рима, Турции, Франции, Персии, обращая внимание не только на военные действия, но и на нравы того или иного народа, на психологию личности. По его мнению, идеальный правитель не должен быть связан никакими предвзятыми схемами, религией или своим словом, а должен руководствоваться реальными фактами. При этом мораль не важна; он может быть хитрым, жестоким, грешным, беспощадным (образцом чего служил Цезарь Борджиа), лишь так он овладеет стихийным движением человеческого поведения, вытекающем из жажды богатства и инстинктов. Вследствие этого социально-философские взгляды Макиавелли часто определяют как образец циничности и аморальности в политике, а термин «макиавеллизм» со временем стал синонимом политики, которая руководствуется принципом «цель оправдывает средства», когда власть не подчиняется высшим моральным критериям и ее цель – добиться успеха любой ценой.

Однако творчество этого мыслителя необходимо понимать в контексте исторических условий того времени. Не столь важны его первоначальные установки, которые могли быть ни чем иным, как умозрением, так как науки о человеке и, тем более, об обществе, тогда не было. Но заслуга Макиавелли в том, что он проводил идею существования объективной закономерности, которую он называл «фортуной», которую надо познать, а познав, направить на благо человечества. Противоречивая философия флорентийца имеет своим истоком непомерное расширение возможностей человеческого разума, что характерно для мыслителей этого времени, но значение ее велико как первой попытки освободиться от религиозных догматов в области политической жизни.

Наиболее радикальной формой оппозиции как феодальным порядкам, так и углубляющейся социальной дифференциации общества явилось возникновение утопических теорий Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы, которые явились предшественниками последующего утопического социализма Сен-Симона, Фурье, Оуэна.

Томас Мор (1478-1535) – английский мыслитель и политический деятель. Свои научные занятия он совмещает с юридической деятельностью, занимает ряд государственных постов, в 1529 году становится канцлером Англии. К лютеранской Реформации он относился отрицательно. Отказ Мора признать «Акт о верховенстве короля» над реформированной церковью, его мужественное поведение вызвали гнев Генриха VIII, и Мор был казнен в 1535 г. Героическое поведение Т. Мора было воплощением гуманистического нравственного идеала достоинства человека и его свободы.

Всемирную известность принес Мору его трактат «Книжечка поистине золотая и равно полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства на острове Утопия» (1516 г. ), содержащий описание идеального, справедливого, бесклассового строя фантастического острова Утопия (с греческого утопия – это место, которого нет). Это придуманное им слово впоследствии стало нарицательным. Причину страданий народа Мор видит в существовании частной собственности и господстве частного интереса. Идеальное же государство основано на общности имуществ. Труд в нем составляет обязанность всех граждан, распределение происходит по потребности, рабочий день сокращен до 6 часов, наиболее тяжелые работы выполняют преступники. Целью коммунистического общества утопийцев являются не только материальные блага, но прежде всего – свободное развитие человеческой личности. Свободное время после труда предоставляется личному усмотрению каждого для духовного развития, занятия наукой или другой полезной для общества деятельностью. Мор не видел пути осуществления этого идеала, так как был противником народных движений, видя в них разрушающее начало и анархию.

Другой представитель возрожденческого утопизма – Томмазо Кампанелла (1568-1639) . В своем трактате «Город Солнца» (1602 г.) он выдвигает идеал и программу всеобщего социального преобразования, основанного на отмене частной собственности и эксплуатации, на реализации царства божьего на земле. В отличие от Мора он полностью убежден в возможности реализации этого переворота силой массового восстания. В 1598 г. Кампанелла становится во главе заговора в Калабрии против испанцев. После поражения заговора он был схвачен и осужден на пожизненное заключение. За время почти 27-летнего пребывания в тюрьме он создал десятки сочинений, в том числе и свою утопию. В идеальной коммунистической общине, которую представляет город Солнца, управление возложено на духовное лицо – жреца. Это метафизик, отмеченный солнечным символом. Его помощники – Власть, Мудрость и Любовь – занимаются вопросами войны и мира, военными искусствами, свободными искусствами, науками, образованием, вопросами контроля рождаемости. Медициной, земледелием и скотоводством. Таким образом, как и в «Государстве» Платона, в идеальном государстве Солнца во главе стоят философы и мудрецы, регламентирующие все стороны жизни соляриев. Политическая, светская власть переплетается с церковной, духовной. Религия сливается с философией природы, задача состоит в их объединении. Существенный пункт его программы – всемирное объединение людей, в котором он видит залог избавления человечества от войн, голода, эпидемий.

При всей исторической ограниченности коммунистического («казарменного» типа) идеала утопистов Возрождения достоянием последующих веков оказалась мысль гуманистов о справедливом общественном устройстве, упразднении частной собственности как источника угнетения народа, о важной роли науки и просвещения в жизни народа, о прекращении войн и установлении мира.

Эпоха Возрождения занимает значительное место в истории философской мысли. В истории философии не было такой другой эпохи, которая с подобной силой утверждала бы человеческую личность в ее красоте и могуществе. Эпоха Возрождения – период самоутверждения личности – творца, художника. Однако, отдельная изолированная личность, на которую опиралось возрожденческое мышление, не являлась прочным фундаментом для всеобъемлющего мировоззрения. Это была заря новой буржуазно-капиталистической формации, основанная на гипертрофии предпринимательства, а в области духа – на гипертрофии субъективизма и натурализма, рационализма. Во всех областях культуры Ренессанса старые идеи, традиции, концепции сталкиваются с новыми. Основным признаком философии Возрождения является ее светская, земная направленность. Если предметом средневековой философии был Бог, то ныне на первое место выступает природа. Взаимное влияние развивающейся опытной науки и философии – чрезвычайно важны для дальнейшего развития философии.

В целом философия эпохи Возрождения создала основу философии Нового времени и представляет закономерный переход от средневековых философских традиций к философии Нового времени.

Контрольные вопросы

    Почему философия эпохи XIV — XVI веков получила название Возрождения?

    Сформулируйте основные идеи философии Возрождения.

    Определите основные направления философии эпохи Возрождения.

    В чем выразился гуманизм итальянских писателей Данте, Петрарки, Боккаччо и других?

    Чем объясняется и как выражается апофеоз искусства и культ художника-творца в это время?

    Что нового в развитиb философской мысли внесло естествознание эпохи Возрождения?

    Как решается проблема соотношения конечного и бесконечного в философии Н. Кузанского и Дж. Бруно?

    В чем состоит «коперниканский переворот» во взглядах на устройство Вселенной после открытий Н. Коперника?

    В чем суть этики М. Монтеня?

    Имеет ли под собой основание тезис о том, что макиавеллизм тождествен аморализму?

    Дайте анализ религиозной революции, начатой Мартином Лютером и получившей название «Реформации».

    Что общего и в чем отличие взглядов утопистов эпохи Возрождения Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы на идеальное устройство государства от аналогичных взглядов Платона?

    Что общего и в чем отличие в понимании природы человека в Античности, Средневековье и в эпоху Возрождения?

    Чем объясняется тот факт, что социальные утопии Мора, Кампанеллы, работы Макиавелли привлекают интерес современников?

    Философию Ренессанса рассматривают как переход от Средневековья к Новому времени. Имеет ли она свое собственное содержание и специфику?

Дополнительная литература

    Введение в философию. В 2-х ч. Ч. 1. М. , 1989.

    История философии в кратком изложении. М., 1991.

    Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

    Лосев А. Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

    Данте Алигьери. Божественная комедия. М., 1992.

    Макиавелли Н. Государь. СПб., 1869 и любые другие издания.

    Монтень М. Опыты. М., 1992.

    Мор Т. Утопия. М., 1978.

    Паскаль Б. Мысли. СПб., 1994.

    Кампанелла Т. Город Солнца. М., 1954.

    Эразм Роттердамский. Похвала глупости. М., 1983.

    Лютер М. Время молчания прошло. Харьков, 1992.

    Поршнев Б. Ф. Кальвин и кальвинизм // Вопросы истории религии и атеизма. 1958. № 6.

    Кузанский Н. Соч. в 2-х т. М., 1978.

    Ортега-и-Гассет Х. Джоконда // Философские науки. 1990. № 5.

    Рыбка Э. Николай Коперник. Варшава, 1967.

    Вернадский В. И. Избранные труды по истории науки. М., 1981.


направлений философии науки ХХ века – неопозитивизма и постпозитивизма – в философских категориях исторического и логического, материального и формального. Историческое

Гуманизм эпохи Возрождения — Готовый реферат

Содержание:

Введение

Эпоха Возрождения — Возрождение (примерные границы — XIV — XVI вв.) — одно из самых ярких в истории человечества. То, что мы называем культурой Возрождения, зародилось в Италии еще в 14 веке и достигло своего апогея в 15 веке. В XVI веке культура Возрождения стала общеевропейским явлением, прежде всего западноевропейским. Этот период отмечен небывалым творческим подъемом в области искусства, литературы, науки, общественно-политической мысли. Это время гениальных творцов, время решительного выхода человека за пределы традиционного общества, время становления индивидуалистической ориентации человека, время резких контрастов и противоречий.     

Эпоха Возрождения подарила миру десятки имен, составляющих славу мировой культуры: Леонардо да Винчи, Микеланджело, Боттичелли, Данте, Петрарка, Дюрер, Мишель Монтень, Джордано Бруно, Томас Мор, Макиавелли, Эразм Роттердамский и многие другие.

Древнее культурное наследие сыграло огромную роль в формировании мышления эпохи Возрождения. Следствием повышенного интереса к классической культуре стало изучение древних текстов и использование языческих прототипов для воплощения христианских образов. Название эпохи также означает возрождение античности.  

Важнейшей отличительной чертой мировоззрения Ренессанса является его ориентация на искусство: если Средние века можно назвать религиозной эпохой, то Ренессанс — это преимущественно художественно-эстетическая эпоха. И если в античности в центре внимания была природная и космическая жизнь, в средние века — Бог и идея спасения, связанная с ним, то в эпоху Возрождения в центре внимания находится человек. Поэтому философское мышление этого периода можно назвать антропоцентрическим. Период Возрождения — это революция в системе ценностей, в оценке всего сущего и по отношению к нему. Человек становится высшей ценностью, которая определила важнейшую черту культуры Возрождения — развитие индивидуализма в мировоззрении и всестороннее проявление индивидуальности в общественной жизни.     

Философия Возрождения реабилитировала мир и человека, поставила, хотя и не решила проблему соотношения божественного и естественного, бесконечного и конечного, пошатнула ранее непоколебимые позиции церкви. Таким образом, был указан путь для дальнейшего развития философии, культуры и науки. 

Историческая справка эпохи Возрождения

Время и место возникновения такого явления, как Возрождение, не случайно. Чтобы понять эпоху Возрождения, необходимо сначала дать краткий обзор ситуации в Европе и, в частности, в Италии в начале XIV века. 

В отличие от XIII века, который был веком формирования значимых философских и богословских систем (труды Фомы Аквинского, Альберта Великого, Бонавентура, Р. Бэкона), XIV и начало XV веков отмечены их распад и упадок. В политической сфере наблюдается заметное усиление национальных государств. Между церковью и светскими правителями разворачивается ожесточенная борьба за политическую власть. В связи с развитием городов, ремесел и торговли возрастает интерес к научным исследованиям как в естественных, так и в гуманитарных (экономических) науках.  Выдающуюся роль в области культуры, науки и философии играют университеты, которые формируются в различных городах Европы (в 1348 г. — в Праге, в 1364 г. — в Кракове, в 1365 г. — в Вене, в 1378 г. — в Эрфурте, в г. 1381 г. — в Гейдельберге и др.), А старые университеты теряют монопольное общеевропейское значение.    

XIII — XIV века отмечены новыми веяниями в философии. Характерен рост критического духа философии, который проявляется в новых взглядах, в новом отношении к традиционным средневековым темам. Внутри схоластики возникают противоречия между томистами и августинистами, что лишает католическую идею единства и делает ее уязвимой.      

В этот период в Европе стал очевиден кризис католицизма. Этот кризис вызван разными объективными причинами. Одним из них был рост зажиточного купеческого сословия и рост знаний среди мирян. Оба эти процесса начались в Италии, которая до середины XVI века опережала в этом отношении другие страны Запада. В XIV веке города Северной Италии по богатству намного превосходили все города Севера; и слой ученых-непрофессионалов, особенно в юридических и медицинских науках, становился здесь все более и более многочисленным.  Города Северной Италии прониклись духом независимости. Такие же явления, хотя и в меньшей степени, существовали повсюду. Фландрия процветала; Расцветали и ганзейские города. В Англии торговля шерстью была очень прибыльной. Папство, в значительной степени секуляризованное, представляло себя в первую очередь как финансовое агентство, присваивающее те доходы, которые большинство стран хотели сохранить. Папы больше не пользовались и не заслуживали морального авторитета, который им давала власть. Бонифаций VIII в булле UnamSanctam сделал такие крайние заявления, которых никогда не делал ни один предыдущий папа. В 1300 году он также учредил юбилейный год, в течение которого всем католикам, посещающим Рим и совершающим определенные церемонии во время своего пребывания в нем, дается полное отпущение грехов. Дату первого юбилея — 1300 г. — по Б. Расселу, можно условно принять как начальную веху упадка папства. С середины XIV века. и до начала следующего католицизма переживал Великий раскол, когда папский престол занимали одновременно два папы, а какое-то время даже три.  Все это значительно подорвало авторитет церкви                      

Эпоха Возрождения отмечена развитием промышленности, торговли, мореплавания, военного дела, то есть развитием материального производства, а следовательно, развитием техники, естествознания, механики и математики. Это требовало освобождения разума от догматических принципов схоластического мышления и обращения к естественнонаучному познанию мира и человека. Изобретения и открытия, знаменующие переход к современности — открытие Америки, создание новой астрономической системы Коперника — изменили взгляды людей на мир, наложив глубокий отпечаток на весь характер последующей науки и философии.  

Ренессансный гуманизм

Современные оценки роли гуманизма в философии Возрождения

Гуманизм (лат. Humanus — человек) в общем смысле слова означает стремление к человечности, к созданию условий для жизни, достойной человека. Гуманизм начинается, когда человек начинает рассуждать о себе, о своей роли в мире, о своей сущности и цели, о значении и цели своего существа.  

Несмотря на то, что понятие гуманизм появилось сравнительно недавно, термин гуманист (итальянский гуманист и его производные на разных языках) появился в середине 15 века. и указал на учителей грамматики, риторики, поэзии, истории и философии нравственности. Кроме того, уже в XIV веке для обозначения этих дисциплин говорили: studiahumanitatis (гуманитарные дисциплины) и studiahumaniora, имея в виду известные выражения Цицерона и Гелия, обозначающие эти дисциплины.     

В узком смысле слова гуманизм определяется как идеологическое движение, сформировавшееся в эпоху Возрождения и содержание которого — изучение и распространение древних языков, литературы, искусства и культуры. Однако в этом смысле он относится только к духовной сфере, его практический, динамический момент исчезает, поэтому следует отметить, что гуманизм был общественным движением и представлял в этом смысле огромный исторический прогресс.    

Существует бесчисленное множество критических работ о месте гуманизма в эпоху Возрождения.  Однако ученые не только не пришли к определенности и единодушному согласию в характеристиках этого периода, но и мало-помалу запутались в клубке различных проблем. Вопрос осложняется тем, что в это время происходят изменения не только в области философской мысли, но и во всех сферах жизни человека: в социальном, политическом, моральном, литературном, художественном, научном и религиозном аспектах.  

Вот две наиболее известные, по мнению Дж. Реале и Д. Антисери, интерпретации термина гуманизм, которые, по их мнению, охватывают весь спектр его философского значения.

Мнение 1. П.О. Кристеллер стремился сильно ограничить и даже полностью исключить философское и теоретическое значение гуманизма. По мнению этого ученого, необходимо оставить этот термин с техническим смыслом, ограничившись сферой риторических и литературных дисциплин. Кристеллер считал, что гуманисты эпохи Возрождения были переоценены, им была дана заслуга в обновлении мышления, которой у них на самом деле не было, поскольку, если они занимались философией и наукой, то только косвенно.  Гуманисты не были настоящими реформаторами философской мысли, потому что они вовсе не были философами. В качестве доказательства Кристеллер использует тот факт, что на протяжении всего 15 века итальянские гуманисты не претендовали на замену средневековой энциклопедической системы знаний на другую, новую, а, наоборот, осознавали, что предмет их изучения занял довольно много места. определенные и ограниченные в рамках всей системы знаний. Таким образом, по мнению Кристеллера, гуманизм может представлять только половину феномена Возрождения.           

Мнение 2. Диаметрально противоположным является позиция Эухенио Гарена, который энергично отстаивал наличие философской закваски в гуманизме, отмечая, что отрицание философского содержания в гуманитарных науках эпохи Возрождения является следствием того, что философия часто рассматриваются как систематические конструкции грандиозных масштабов, и что в качестве философии могут существовать и другие типы мысленных построений: бессистемные, открытые, проблематичные и прагматические.   Одной из характеристик этого нового способа философствования является чувство истории и историческое измерение с соответствующей чувствительностью к объективности, осознанием критической дистанции с объектом истории, со знанием исторических условий. Гарен видит новую философию гуманистов в конкретный реальный момент истории итальянской жизни, обращая внимание на политические причины, которые повлияли на мысль гуманизма во второй половине 15 века. Неслучайно великие гуманисты были в основном государственными людьми, активными люди, свободное творчество которых в общественной жизни было востребовано в свое время.      

Гарен видит сущность гуманизма не только в том, что он обратился к прошлому, но и в способе его познания, в том отношении, в каком он подходит к этому прошлому. Отношение к культуре прошлого и к прошлому однозначно определяет сущность гуманизма. Именно гуманизм действительно открыл античность, тот же Вергилий или Аристотель, хотя они были известны в средние века, потому что он вернул Вергилия в его время и его мир и попытался объяснить Аристотеля в рамках проблем и знаний Афин в эпоху 4 век до н. э.       

Два тезиса, представленные Кристеллером и Гареном, на самом деле плодотворны именно из-за их противоположной природы. Верно, что термин гуманист указывает на источник, профессию писателя, но это ремесло идет гораздо дальше, чем университетские учения, оно вовлекает в активную жизнь, освещает проблемы повседневной жизни, становится действительно новым. философия.    

Гуманистическая мысль эпохи Возрождения

Данте Алигьери (1265–1324) стоит у истоков гуманизма. В своей бессмертной Божественной комедии, а также в философских трактатах Пир и Монархия он показал элементы нового, зарождающегося мировоззрения эпохи Возрождения. Данте по-новому описывает отношения между божественным и человеческим. Бог не может быть противопоставлен творческим силам человека. Человек определен с одной стороны — Богом, с другой — природой. Смертная и бессмертная природа человека также определяет его двойную цель: внеземное существование и человеческое блаженство, достижимое на земле.  Земная судьба человека реализуется в гражданском обществе; церковь ведет к вечной жизни человека. Согласно Данте, церковь должна заниматься вопросами вечности, тогда как земные дела — удел людей, которые должны стремиться к созданию социальной структуры, которая помогает осознанию человеческого существования, основанного на счастье, блаженстве и всеобщем мире.                    

Франческо Петрарка (1304–1374) единодушно считается первым гуманистом. Являясь выдающимся пропагандистом античной культуры, он собирал аутентичные классические тексты. Он подошел к античной культуре и образованию исторически, не видя в них только прошедшего золотого века и потерянного рая. По мнению Петрарки, это не слепое подражание мыслям предшественников, а стремление подняться на вершины античной культуры и при этом переосмыслить и чем-то превзойти ее, прийти к новому расцвету литературы, искусства., наука.     

Петрарка принимает христианство, но только в его несхоластической интерпретации. В своем трактате О своем незнании и незнании других он решительно отвергает присущую средневековью схоластическую схоластику, по отношению к которой демонстративно провозглашает свое невежество, показывая, что такая ученость совершенно бесполезна для человека его времени. . Он склоняется к идее активной самореализации человека. Петрарку в первую очередь интересовали внутренние этические проблемы, что является признаком Возрождения, и во всех его работах присутствует призыв переориентировать философию на этот достойный объект познания.          

Среди тех, кто внес свой вклад в создание новых гуманистических традиций в культуре, был друг Петрарки, флорентинец Джованни Боккаччо (1313-1375), который в своем Декамероне высмеивал глупое и лживое духовенство, восхвалял ум, энергию и полноту нового. городской класс. В его творчестве отражены типичные черты эпохи Возрождения: земной характер, телесная чувственность, практический утилитаризм, который он выражает живым языком.        

Коллуччо Салютати (1331–1406) также пошел по пути, открытому Петраркой. Ему приписывают создание первой кафедры греческого языка во Флоренции под руководством византийского ученого Эмануэля Хрисолора, который приехал в Италию. Салютати в своих книгах Письмо и О благородстве законов и медицины иллюстрирует приоритет активной жизни над созерцательной: Не верь, о Пилигрим, что избегая толпы, становясь отшельником, скрываясь в изоляции, уходя в скит, ты тем самым находишь путь к совершенству. .. Кто был дороже Господу: отшельник и отшельник Павел или активный Авраам?… Поверь мне, странник, что только те, кто заботится о мирских вещах, только те, кто что-то понимают в созерцании; таким образом, много тех, кто призван, но мало избранных . Идеалы Возрождения также выражены в его следующей мысли: Я… всегда буду погружен в действие, направленное на высшее. цель, чтобы каждый мой поступок был полезен мне и моей семье, а главное, чтобы он служил на благо моих друзей и Родины, а затем мог служить примером для человеческого общества.              

Леонардо Бруни (1370 / 74-1444) был учеником, другом и продолжателем работы Салютати. Слава Бруни во многом связана с переводами Аристотеля Политика и Никомахова этика, которые способствовали новому подходу к этим текстам. Спиритуалистическому гуманизму Петрарки Бруни противопоставляет гражданский и политически более эффективный гуманизм. Как и Аристотель, он говорит, что истинным параметром моральных суждений является добродетельный человек, а не абстрактное правило: Если человек не добродетелен, он не может быть разумным, благоразумие (мудрость) действительно является точной оценкой его возможностей. Таким образом, для честного человека путь к счастью открывается прямо и свободно… Если хочешь быть счастливым, нет ничего надежнее честности и добрых дел.            

Гуманистом с разносторонними интересами был Леон Баттиста Альберти (1404–1472), изучавший философию, математику, архитектуру и живопись. Особенно известны два его аргумента о смысле человеческой деятельности и превосходстве добродетели над судьбой:… Человек рожден не для того, чтобы умирать и гнить, а чтобы производить. Человек родился не для того, чтобы томиться в праздности, но для того, чтобы заниматься великими и славными делами, которыми он может наслаждаться и посредством которых он может прославлять богов, а также для того, чтобы использовать совершенства добродетели и таким образом достичь счастья.  Итак, разве большинство из нас не признают, что наша судьба — это то, что мы быстро и старательно принимаем как решение, которое мы подтверждаем или поддерживаем? Тот, кто не хочет быть побежденным, легко побеждает.  Только те, кто привык подчиняться, терпят иго судьбы.                 

Одной из самых значительных фигур 15 века был Лоренцо Валла (1407–1457). В этике Валла близок к эпикурейству, он делает интересную попытку возродить эпикуреизм на христианской основе. Согласно Валле, все, что создала природа, не может не быть святым, и наслаждение тоже свято и достойно похвалы; но поскольку человек состоит из тела и души, удовольствие проявляется по-разному. Это, конечно, чувственное наслаждение, низшее, за ним следуют удовольствия духа, закона, искусства и культуры, а главное — христианская любовь к Богу. Валла не хочет принижать роль Бога. Напротив, противопоставляя богословскую добродетель рациональной добродетели, он пишет: Так давайте же избавимся от честолюбивого стремления к познанию высшего и приблизимся к нему в смирении. Ничто не поможет христианину больше, чем смирение, чтобы признать величие и щедрость Бога, потому что сказано: Бог противится высокомерному, но благоволит кротким. Как антиклерикал Валла выступал против светской власти пап, доказывая бессмысленность аскетизма и анахронизм монашества как его основного носителя.  Он враждебно относился к схоластической метафизике как к праздному занятию, тщетно стремившемуся сделать понятным то, что нельзя и не нужно понимать.                        

Эпоха гуманизма и Возрождения отмечена общим обращением к платонизму, что создает определенный духовный климат. Перед авторитетом схоластического Аристотеля Платон становится символом прогрессивного развития философской мысли. 

Развитию платонизма в Западной Европе способствовало переселение большого количества византийских ученых на Запад (в основном в Италию). Византийцы сохраняли живую эллинистическую традицию вплоть до эпохи Возрождения, несмотря на крайнюю скудность оригиналов. 

Одним из самых известных итальянских византийцев был Георгий Гемист Плетон (Плитон) (1365-1425). Он учил, что мир зависит от Бога, но не был им создан, потому что он существует вечно. Платон предлагает почти языческую форму неоплатонизма. Прекрасен мир в его гармоничном единстве, в этом его божественность. Призвание человека быть сочетанием этой гармонии, и человек божественен, если осознает в себе и по отношению к природе и миру эту красоту гармонии — это путь нравственного совершенствования.                    

Видной фигурой платоников 15 века был Марсилио Фичино (1433–1499). С его именем был связан решающий поворот в истории гуманистической мысли эпохи Возрождения. Преодолевая средневековое противостояние бренного мира и небесного мира, Фичино создает картину гармоничного мироустройства. Движение от Бога к миру и от мира к Богу называется тремя именами. Поскольку оно исходит от Бога, оно называется красотой; потому что, приходя в мир, обнимает его — Любовью; потому что, вернувшись к своему создателю, он соединяется с ним — Удовольствие. В таком прекрасном мировом порядке человек предстает самым прекрасным из божественных творений. Сила человека подобна божественной природе. Властный по своей природе человек как бы подобен Богу. Рожденный царствовать, человек не должен быть рабом в ожидании свободы в потустороннем мире.                          

Самым видным членом кружка Фичино был Джованни Пико де Мирандола (1463-1495). Его Речь о человеческом достоинстве — одна из самых известных деклараций гуманизма.  Центральная идея этого манифеста — великое чудо — человек. Все творения должны быть такими, какие они есть. Человек, напротив, — единственное существо, находящееся на границе двух миров, его свойства не предопределены. Величие человека заключается в искусстве быть творцом самого себя. Он может подняться через разум и стать ангелом, а может даже подняться выше. Таким образом, в человеке есть семя любой жизни: он может стать либо растением, либо мыслящим животным, либо ангелом.                  

Гуманисты эпохи Возрождения использовали вместе с Платоном учение Аристотеля. Возрождение аристотелизма наступило в конце эпохи Возрождения, поскольку до этого Аристотель был связан со схоластикой, будучи одним из главных учителей ортодоксального католицизма. 

Самым известным аристотелистом был Пьетро Помпонацци (1462-1524). Он предполагает, что душа человека рождается с телом и умирает вместе с ним, что вызвало множество протестов со стороны церкви. Смысл человеческой жизни не в достижении бессмертия, а в возможности счастья и блаженства на основе рационального знания, что является целью и смыслом существования человеческого рода.  Из того факта, что душа смертна, Помпонацци вовсе не делает вывод, что он должен отвергать добродетели и стремиться только к удовольствиям. Он выражает близкие Пико де Мирандоле мысли: Нет ничего в мире, что хотя бы по какому-то свойству не могло бы иметь общего с человеком, поэтому его заслуженно называют микрокосмом, или маленьким миром.               

Мишель Монтень (1533-1592) — один из самых известных гуманистов неитальянского происхождения. В его работе Эксперименты скептицизм соседствует с искренней верой. Атеизм, — пишет Монтень, — противоестественное, чудовищное и болезненное допущение для человеческой души. Естественное познание Бога зависит исключительно от веры.        

Монтень, как решительный противник схоластики, отвергал бессодержательную академичность университетской философии, подчиненной авторитету. Он подчеркивал независимость суждений, примером которой может служить вольнодумство античной философии. Этическое учение Монтеня натуралистично. Против схоластической модели добродетельной жизни он выдвигает гуманистический идеал светлой, любящей, умеренной добродетели, но в то же время достаточно мужественной, непримиримой с гневом, страхом и унижением.  Монтень осуждает равнодушие, подлость и подобострастие, подавляющие независимое мышление человека.    

Монтень провозгласил идею естественного равенства людей и идеализировал естественное состояние человечества, считая, что счастливая жизнь и исключительно высокие моральные стандарты могут быть следствием отсутствия классового и имущественного неравенства. Все эти преимущества были потеряны с развитием цивилизации. Эти идеи нашли яркое выражение во взглядах Руссо.             

Гуманизм — одно из важнейших течений Возрождения, отражающее главную идею этой эпохи. Освобождение человека от рамок средневековых ограничений, признание его величия и даже божественности неизбежно изменило всю систему ценностей, отодвинув человека на центральное место этой системы. 

Развитие науки и философии в эпоху Возрождения

Развитие естествознания в XIV — XVI вв. нанесла схоластическому мировоззрению не менее сокрушительный удар, чем гуманистическая мысль эпохи Возрождения. Новые концепции, выдвинутые наукой, сильно повлияли на новую философию, хотя они часто отвергались и преследовались церковью.   

Авторитет науки очень существенно отличается от авторитета церкви, поскольку использует исключительно интеллектуальные средства, не полагаясь на аппарат принуждения. Никакое наказание не падает на головы тех, кто отвергает авторитет науки, так же как никакие соображения выгоды не затрагивают тех, кто его принимает. Он покоряет умы исключительно призывом к разуму. В другом отношении этот авторитет отличается от церковного авторитета, который провозглашает свои суждения абсолютно правильными и неизменными во веки веков: суждения науки выражаются в порядке предположений на основе вероятности и признаются подчиненными процессу. изменений. Это создает образ мышления, отличный от мышления средневекового догматика.    

Поворот к новой космологии наметился уже в 15 веке. Николай Кузанский (1401 — 1464) в своем учении о бесконечности космоса подверг сомнению устоявшиеся богословские и схоластические представления о Вселенной. В космологии Кузанского учение о Земле как центре Вселенной было отвергнуто, а отсутствие фиксированного центра привело его к признанию движения Земли.  Разрушая традиционные представления о мире, он открыл путь к освобождению естествознания от религиозной интерпретации.         

Одним из самых значительных достижений естествознания того времени было создание польским священником — астрономом Николаем Коперником (1473-1543) гелиоцентрической системы мира. По его идее, Земля не является стационарными центрами мира, а вращается вокруг своей оси и одновременно вокруг Солнца. Коперник посвятил всю свою жизнь развитию концепции гелиоцентризма. Страх церковной цензуры заставил его отложить публикацию своих взглядов, и его главный труд Об обращении небесных сфер был опубликован только в год его смерти (1543 г.). Однако следует отметить, что Церковь была более либеральной в годы Коперника, чем в более поздние годы, и книга официально не осуждалась католицизмом до времен Галилея. В 1616 году Учение Коперника было запрещено как глупое, философски ложное, решительно противоречащее Писанию и откровенно еретическое.         

Несмотря на правильность своих взглядов, Коперник не имел возможности предоставить какие-либо исчерпывающие доказательства в пользу своей гипотезы, и астрономы долгое время отвергали ее.  Е. А. Барт в своей книге Метафизические основы современной науки указывает, что во времена Коперника не было фактов, которые заставили бы его принять его систему, но был известен ряд фактов, которые говорили против нее. 

Космология Коперника требовала пересмотра не только птолемеевой астрономии, но и ортодоксальной интерпретации католического богословия. Под вопросом было разделение мира на бренную земную субстанцию ​​и вечную небесную субстанцию, то есть упразднялось богословское противопоставление земли и неба. Земля перестала казаться особым геометрическим центром, который лишал человека космического значения, придаваемого ему христианством.             

Новые идеи космологии включены в учение Джордано Бруно (1548-1600). Согласно его учению, Вселенная бесконечна, в ней происходит непрерывное изменение и движение. Положение бесконечности Вселенной позволило Бруно по-новому поставить вопрос о центре мира, отрицая не только геоцентрическую, но и гелиоцентрическую систему.  Ни Земля, ни Солнце не могут быть центром Вселенной, потому что существует бесчисленное множество миров, каждый из которых имеет свой центр.          

Учение Коперника разработал Иоганн Кеплер (1571-1630). Большим достижением Кеплера было открытие трех законов движения планет, два из которых он опубликовал в 1609 году, а третий — в 1619 году. Предвидя открытие закона всемирного тяготения, Кеплер обосновал предположение, что планеты движутся вокруг Солнца не в идеальный круговой, но по эллиптическим орбитам, и движение планет вокруг Солнца неравномерно, а время обращения планет зависит от их удаленности от Солнца. Открытия Кеплера создали предпосылку для реабилитации учения Коперника.              

Гениальный ученый эпохи Возрождения, физик и астроном Галилео Галилей (1564–1642) путем экспериментальных исследований делает еще один шаг в становлении науки как самостоятельной формы мировоззрения. Используя телескоп, который он сам сконструировал, он обнаружил, что поверхности Луны и Солнца не гладкие, что Млечный Путь — это множество отдельных звезд, открыл четыре луны Юпитера и фазы Венеры.  Галилей первым открыл явление ускорения в динамике и закон падающих тел. Он разрабатывает новую методологию, основанную на экспериментах и ​​математике. Естественные процессы кажутся измеримыми, отсюда и возможность установить их законы точными методами. Галилей способствовал формированию материалистического мировоззрения, в частности, с точки зрения естественнонаучных исследований.                    

Наряду с открытиями теоретической науки следует отметить возросшее значение ее практической стороны, представляющей собой попытку изменить мир. Практическое значение науки впервые было признано в связи с войной; Галилей и Леонардо да Винчи достигли должностей на государственной службе благодаря своим проектам по совершенствованию артиллерийского и фортификационного искусства. Развитие практической науки также способствовало становлению теоретической науки.   

Вклад ученых эпохи Возрождения в науку создал основу для великих открытий Новой Эры, которые окончательно перевернули научную картину мира с ног на голову.  Успехи в развитии естествознания во многом определили характер философских размышлений. Переход от концепции замкнутого мира к концепции бесконечной вселенной означал радикальный пересмотр всей системы онтологических взглядов.  

Религиозная мысль эпохи Возрождения

Эпоха Возрождения отмечена невиданным ранее разнообразием христианских взглядов, которое связано с углублением личности веры. Сотни людей, как на вершине, так и внизу позднесредневекового общества, пытаются найти своего Христа в собственном сердце и, соответственно, сформировать независимое представление об отношениях между Богом. и мир. Число диссидентских движений быстро растет, с чем основная церковь больше не может справиться ни рационально (через изученное богословие), ни дисциплинарно (через запреты и преследования).  

Все мысли гуманистов эпохи Возрождения были наполнены жаждой религиозного обновления. Однако, несмотря на то, что гуманизм был преимущественно итальянским явлением, религиозный бум прошел за пределами Италии.  Эразм Роттердамский поставил гуманизм на службу реформам, но не порвал с католической церковью. Но все же усилиями Лютера и других реформаторов единство церкви и христианства было безвозвратно потеряно.   

Характерной чертой религиозной мысли эпохи Возрождения является пантеизм, тесно связанный с натурфилософией. Бог в этом учении представлен не как отстраненный демиург, а сливается с миром, природой. Натуральная философия процветала в XVI веке, когда гуманизм и неоплатонизм уже выполнили свою задачу и начали ослабевать.  

Одним из величайших мыслителей эпохи Возрождения был Николай Кузанский (1401-1464). Он лишь частично принадлежит к эпохе Возрождения: в своих произведениях он соединил культуру средневековья и энергично прогрессирующий гуманизм. С одной стороны, он кардинал католической церкви, с другой — активный член гуманистического кружка. В своих работах он использует особый, не схоластический метод, близкий к математике. Тип познания, связанный с этим методом, Кузанский называет наученным незнанием, где прилагательное существенно исправляет существительное.          

Представление Кузанского о Боге пантеистично. Для него Бог есть все: и бытие, и возможность стать бытием. Это абсолютный максимум и в то же время абсолютный минимум. В Боге совпадают все противоположности, присущие миру вещей: Очистив от количества максимум и минимум, мысленно отбросив большое и малое, вам станет очевидно, что максимум и минимум совпадают.   

Отношения между Богом и миром у Кузанского следующие: Бог содержит все в Себе в том смысле, что все в Нем; Он — развитие всего в том смысле, что Он Сам присутствует во всем… Если рассматривать вещи без Него, они ничто, как число без единства. Если мы рассматриваем Бога без вещей, тогда Он существует, но вещей не существует…. Таким образом, Бог не отчужден от мира, но присутствует в нем, отождествлен с ним.   

Для Кузанского человек предстает микрокосмом, Богочеловеком. Своей умственной деятельностью и творчеством он становится подобен Богу. Кузанский представляет все существующее в виде трех миров, каждый последующий из которых включает в себя предыдущий: маленький мир — человека; Большой мир — вселенная, вселенная; Максимальный мир — это Бог, божественный абсолют.     

Философия Н. Кузанского наглядно демонстрирует переход от средневековья к возрожденному пониманию Бога и человека. Он внес значительный вклад в философию своими идеями предела, бесконечности, совпадения противоположностей.            

Другим мыслителем, пытавшимся совместить христианство и гуманизм, был Эразм Роттердамский (Герхард Герхардс) (1467-1536). Эразм чаще всего называл свое учение философией Христа. Это учение призывало к возрождению идей и идеалов раннего христианства, давно забытых католической церковью, похороненных под грудой ритуального формализма. Необходимая религиозная реформа для Эразма заключалась в том, что нужно было избавиться от всего, что было навязано властью церкви, бросить вызов тем схоластам, которые указывают на простоту евангельской истины, которую они сами запутывают и усложняют.       

Отказ от католицизма в его существующей форме Эразм отражает в своей книге Похвала глупости, написанной в сатирической форме. Поскольку большинство людей глупы, и каждый дурит по-своему, получается, что в человеческом обществе все полно глупости, все делают дураки и среди дураков.  В этой книге раскрываются лесть, эгоизм, тщеславие, самодовольство. Особенно подвергаются нападкам монашеские ордена и первосвященники.   

На протяжении всей книги Эразм говорит о двух видах глупости: одну хвалят аллегорически, а другую — серьезно. Кульминацией глупости Эразма является истинная вера: Теперь среди глупцов каждого города те, кто вдохновлен христианским благочестием, кажутся самыми безумными. Они разбазаривают свое имущество, не обращают внимания на оскорбления, позволяют обмануть себя, не знают разницы между друзьями и врагами… Что это, как не безумие?   

Такие строки предполагают, что Эразм должен был приветствовать Реформацию, но на самом деле он занял противоположную позицию. Он считал, что отсечение гнилой церковной элиты ни к чему не приведет: суеверная масса быстро вырастет себе новую, такую ​​же жадную, сильную и деспотичную. Этому делу может помочь только бесплатная проповедь, которая возникает спонтанно (будь то наверху или внизу церковной иерархии).  Ее придется продолжать, полагаясь только на кроткое убеждение, отказавшись от тех властных принудительных мер, посредством которых существующая церковь действовала до сих пор. Таким образом, Эразм и Лютер, часто преследуемые одной и той же целью, пошли совершенно разными путями.               

Пантеизм и натурфилософия получили впечатляющие результаты в творчестве Джордано Бруно (1548–1600). Как и Николай Кузанский, он растворяет Бога в природе, во Вселенной: природа есть Бог в вещах. Бруно называет способность материи образовывать формы Душой мира. Формы возникают и исчезают в нем, но сама материя пребывает вечно. Важнейший атрибут мировой души — это некий универсальный разум, универсальный интеллект.        

Достоинство эпистемологии Джордано Бруно состоит в том, что он не отделяет интуицию от других стадий познания, рассматривая ее как единый процесс. Обязательным условием познания является сомнение — нельзя доверять ни мнению большинства, ни авторитету, ни догматам веры.  Единственным авторитетом должны быть разум и свободное исследование, при котором чувственный опыт обрабатывается рационально. Бруно также с предубеждением относится к чувственному восприятию мира, поэтому в процессе познания на помощь чувств приходит разум: опираясь на логику, он выводит общее из частного. Над разумом стоит разум, который с помощью системы рассуждений дает общую картину мира. Высшая способность человека — это разум (дух), который позволяет созерцать Бога как Природу и Природу как Материю в универсальном содержании. Истина в чувственном объекте, как в зеркале, в уме — через аргументы и рассуждения, в интеллекте — через принципы и выводы, в духе — в его собственной и живой форме.       

Отрицая официальную догматическую религиозность, Бруно искал Бога в непреодолимом и нерушимом законе природы, в благочестии души, которая хорошо усвоила этот закон, в сиянии солнца, в красоте вещей, в бесчисленных живых существах. которые живут, чувствуют, постигают и восхваляют величайшее единство.  Он противопоставил догматическую религиозность философской религиозности.        

Реформация и Контрреформация сыграли важную роль в развитии религиозных взглядов эпохи Возрождения. В случае Реформации восстание было политическим и теологическим; авторитет папы был отвергнут, а полученная дань не пошла в его казну. В случае Контрреформации произошло восстание против интеллектуальной и моральной свободы Италии эпохи Возрождения; власть папы возросла. Реформация имела германские корни, Контрреформация — испанские; религиозные войны также были войнами между Испанией и ее врагами, совпадающими по времени с периодом, когда испанская власть была на пике.      

Две великие личности Реформации — Лютер и Кальвин. Оба интеллектуально представляют средневековую философию как по сравнению с итальянцами, которые непосредственно предшествовали им, так и по сравнению с Эразмом Роттердамским и Николаем Кузанским. 

Движение реформ в лице Мартина Лютера (1483-1546) имело выдающегося представителя.  Этот немецкий реформатор не был философом или великим мыслителем. Несмотря на это, его богословие содержало некоторые философские идеи.      

Лютер выступал против церкви как единственного посредника между Богом и человеком. Этот протест, первоначально направленный против продажи индульгенций, вылился в общий протест против церкви и католического духовенства в целом. Позиция, выбранная Лютером, — полное отрицание, недоверие к способности человека спастись в одиночку, без божественного участия. Философия для Лютера — пустая софистика; это ничего не значит без веры. Он отвергает ценность добрых дел, совершенных без надлежащей веры: вера оправдывает без всяких дел. Лютер также признает, что вера может приводить к добрым делам, отрицая приписываемую им ценность. Эта мысль обесценивает индульгенции и пожертвования церкви в обмен на отпущение грехов.       

Отвергая авторитет духовенства, Лютер признает только Писание. Он издает свою Библию на основе священных текстов. Человеку не нужны посредники для познания Слова Божьего; любой человек может проповедовать Слово Божье.  В вопросе познаваемости Бога Лютер приходит к парадоксальной идее: Бог непознаваем, но все же понятен; он скрыт от тех, кто узнает и исследует, но открыт для тех, кто верит и внимает.    

У Лютера человек по своей природе незначителен; он не только греховное по своей природе существо, но также и существо, сознающее греховность своей природы. Он заявляет: Мы грешны. Следовательно, мы должны избегать добра и принимать зло. Если мы разрушаем и преследуем себя всем своим сердцем, если мы предаемся аду ради Бога и Его справедливости, тогда мы действительно удовлетворили Его справедливость, и Он освободит нас.  Чтобы вынести ему такие безжалостные приговоры и поверить в их искупление, необходимо было безоговорочно верить в человека; таким образом, в грешном человеке предполагаются решительность, стойкость и воля.                 

Жан Кальвин (1509-1564) находится в том же положении, что и Лютер. Он также был убежден, что спасение возможно только через Слово Божье; любая идея о Боге, которая не исходит от Библии, является пустым продуктом фантазии.  Точно так же у Кальвина спасение достигается только через веру. Основные постулаты кальвинизма — это предопределение и провидение. Согласно Кальвину, Бог не только имеет власть над природными явлениями, но также контролирует сердца людей, направляет их действия таким образом, что они не могут действовать иначе, как по Его указу. Бог не создает всех в равных условиях, но предписывает одним вечную жизнь, а другим — вечное проклятие. Абсурдно искать причину такого решения: оно кроется в воле Бога.         

Несомненно, ранняя Реформация унаследовала главное движение Возрождения — его индивидуалистический дух. Но не менее важна и другая сторона проблемы. Реформация — это не только продолжение Возрождения, но и протест против него, порой превращающийся в фанатичные формы антигуманизма и даже мизантропии.  

Протестантская Реформация вызвала отклик в католицизме. Начиная с 40-х годов XVI века католики борются за возвращение утраченных позиций — в Западной Европе начинается период Контрреформации.  Главным боевым отрядом католиков был Орден Общества Иисуса (иезуитов), основанный испанцем Игнатиусом Лойолой в 1534 году и составлявший ядро ​​инквизиции. Учение иезуита Франсиско Суареса (1548–1617), представляющее собой переработанные произведения Аристотеля и Фомы Аквинского, имела большое значение для восстановления схоластики в эпоху Возрождения.                 

Процесс преодоления средневековой схоластики в эпоху Возрождения осуществлялся двумя путями: с одной стороны, через пантеизм и гуманизм, с другой, через Реформацию. Оба течения отличаются друг от друга тем, как они критикуют клерикализм, однако оба они выражают неизбежность смерти средневековой философии и идеологии, ее кризис, по-видимому, формирует предпосылки для создания основ философии Нового времени. 

Социальные теории Возрождения

Поворот Возрождения к человеку, освобожденному от диктата теологии, был заметен также в области социальных и политических теорий. Новые концепции государства и права исходили из иных предпосылок по сравнению со средневековьем: вместо одностороннего и однозначного религиозного объяснения они основывались на позиции естественного характера человека, на его земных интересах и потребностях.  

С Никколо Макиавелли (1469-1527) начинается новая эра политического мышления. Политическая философия Макиавелли носит научный и эмпирический характер, основана на его собственном опыте и направлена ​​на указание средств достижения намеченных целей, независимо от того, признаны эти средства хорошими или плохими.     

В конце XV — начале XVI вв. Италию сотрясали постоянные войны, мешавшие экономическому и культурному развитию общества. Италия была раздроблена на городские республики, князья боролись между собой за власть, часто используя безнравственные средства, и не было силы, которая могла бы объединить страну. Политическая ситуация — причина кризиса моральных ценностей, нового видения политики.   

Самая известная работа Макиавелли Государь была написана в 1513 году и посвящена Лоренцо Медичи. Цель трактата — раскрыть для автора на основе опыта истории и современных событий, как достигается княжеская власть, как она сохраняется и как теряется. Образцом правителя для Макиавелли был Чезаре Борджиа, которого можно подавать в пример всем, кто добился власти милостью судьбы и с помощью чужого оружия.  Правитель не должен быть связан какой-либо априорной схемой, законным предписанием, религией или своим собственным словом. Он должен руководствоваться реальными фактами, может быть жестоким, хитрым, грешным, беспощадным: Государь, если он хочет держать своих подданных в послушании, не должен считаться с обвинениями в жестокости. Излишне говорить, насколько похвальна в государстве верность данному слову, прямолинейность и непоколебимая честность. Однако мы знаем, что в наше время великие дела удавались только тем, кто не сдержал свое слово и сумел обмануть, кого они нуждались; такие государи в конечном итоге добились большего успеха, чем те, кто делал ставку на честность.       

Следует отметить, что более крупное произведение Макиавелли, Дискурс, имеет гораздо более республиканский и либеральный характер, и, не зная этого, можно получить одностороннее представление о взглядах Макиавелли. Он восхищается Чезаре Борджиа не за цели, которые он ставил, а только за искусство, с которым он их преследовал; Политической мечтой Макиавелли была объединенная Италия.  Эти два чувства — культ искусства достижения цели и патриотическая тяга к единству Италии — жили в его сознании бок о бок, отнюдь не сливаясь друг с другом. Император заканчивается страстным призывом освободить Италию от рук варваров.                   

В эпоху Возрождения возникли социалистические представления об идеальном государстве. Часто эти идеи носили утопический характер, так как отражали объективно несуществующие социальные условия и силы тогдашнего общества. Одним из самых значительных утопистов Возрождения был Томас Мор (1478-1535). Бессмертную известность Мору принесла его Утопия, написанная в форме диалогов. Первая часть работы представляет собой критику английского общественного строя, вторая представляет структуру и жизнь на вымышленном острове Утопия. Утопия не предлагала социальной программы к реализации, а через намеки постоянно указывала на социальные недуги и методы их лечения.         

Ключевым моментом Утопии является отсутствие частной собственности: Я твердо убежден, что равномерное и справедливое распределение средств и благополучие в ходе человеческих дел возможно только при полном уничтожении частной собственности. ; но если он останется, то величайшая и лучшая часть человечества навсегда будет иметь горькое и неизбежное бремя печали.  Кроме того, в Утопии, все граждане равны. Жители Утопии занимаются земледелием и ремесло, работа не под давлением в течение 6 часов в день. Такая организация делает все граждане счастливы: Там нет неравномерного распределения продуктов питания, там нет ни одного нуждающегося, ни одного нищего, и хотя ни у кого ничего нет, тем не менее все богаты.  Другие государства кажутся не более чем своего рода заговором богатых, которые встают под именем и знаком государство в личных интересах.      

Томас Мор — один из основоположников утопического социализма. Он не считал свои мечты о новом обществе несбыточными, хотя осознавал трудности их реализации. Он считал, что с помощью образованного правителя его идеи могут быть реализованы в ближайшем будущем. Утопия — протест человека, измученного насилием несправедливого общества, который никогда не будет заглушен.              

Жан Боден (1530-1596) был свободен как от крайностей макиавеллистского реализма, так и от утопизма Мура.  В своих Шести книгах республики (1576 г.) он выразил потребность в сильной государственной власти, которая могла бы вывести Францию ​​из хаоса религиозных войн и объединить всех членов общества, связав их в единое целое. Но этот суверенитет недостижим методами, рекомендованными Макиавелли, который грешит аморализмом и атеизмом, его можно установить на справедливой основе, апеллируя к разуму и законам природы. Государство Бодена — это содружество, основой которого является семья, сохраняющее государственную собственность, основанную на частной собственности. Боден признает неравенство богатства в обществе естественным и необходимым. Он определяет государство как правовую власть над социальными вопросами, власть, которой принадлежит решающая сила. Абсолютизм Бодена имеет четкие объективные границы в виде этических норм (справедливости), законов природы и божественных законов, и эти ограничения для него обязательны. Верховная власть, не соблюдающая эти законы, больше не власть, а тирания.          

Интересны и взгляды Бодена на религию. В Colloquiumheptaptlomere (Разговор семи) он описывает спор между семью последователями разных религий. Основная идея произведения заключается в том, что существует естественная основа, общая для всех религий, что есть нечто, объединяющее разные религии, более сильное, чем то, что разделяет.         

Томмазо Кампанелла (1568-1639) внес важный вклад в развитие общественной мысли эпохи Возрождения. Он выражает идею о необходимости серьезных реформ, направленных на построение справедливого общества. В отличие от Моры. Он полностью убежден в возможности реализации этой идеи путем восстания. Он был участником заговора с целью свержения испанского правления и установления имущественного и социального равенства. После раскрытия заговора Кампанелла приговаривается к пожизненному заключению.          

Социальная программа Кампанеллы изложена в его книге Город Солнца, написанной в тюрьме. История рассказывается от имени моряка, который посетил остров Тапробану со столицей Город Солнца.  Государственное устройство Сан-Сити, как и Утопия Моры, основано на отсутствии частной собственности. В Городе Солнца существует разделение труда (умственный труд отделен от физического труда). Государством управляет самый одаренный гражданин — Метафизик, опираясь на трех помощников, а те, в свою очередь, на более узких специалистов (в городе сорок вождей). Смена постов может происходить по решению общего городского собрания, которое проводится два раза в месяц, и Метафизик и три его заместителя могут меняться только тогда, когда появляются люди, превосходящие их по своим способностям. В отличие от Утопии, солярии работают по 4 часа в сутки; в Городе Солнца рабов еще не сохранилось в Утопии.              

Развитие общественно-политической мысли в эпоху Возрождения не является односторонним. С одной стороны, сильное центральное правительство кажется идеалом; с другой стороны, идеи Платона о развитии идеального государства были продолжены, что нашло отражение в социальных утопиях Т. Мора и Т. Кампанеллы.  

Заключение

Философия Возрождения — особый этап в истории западноевропейской философии, характеризующийся установлением новой, специфической формы философствования, основанной на принципиально иных традициях, независимых от философской схоластики. Идеологическими источниками философии Возрождения являются античная философия (Платон, Аристотель, Эпикур, неоплатоники), раннехристианские учения, отчасти арабские и византийские мыслители. Научные открытия (концепция гелиоцентризма Коперника, астрономические открытия Кеплера и Галилея) и изобретения, свидетельствующие о своего рода научной революции в 16 веке, произошедшей в таких областях знаний, как астрономия, механика, география и геометрия, внесли свой вклад в создание естественной природы. философские идеи, характерные для эпохи Возрождения. Основным результатом научного прогресса считается переход от созерцательной к активной позиции познающего ума, математизация науки, открытие бесконечной Вселенной.  Развитие философии Возрождения также базировалось на идеологии гуманизма — мировоззрения, выдвигавшего идеал деятельности человека как творца своего земного существования, способного постичь и обратить к себе все богатства окружающего мира.. Именно в эпоху Возрождения гуманизм впервые появился как целостная система взглядов, самостоятельное течение общественной мысли, вызвавшее революцию в моральном и идеологическом направлении идей.     

Ренессансный гуманизм открыл целую эпоху напряженной борьбы философии и схоластики за право не быть слугой теологии, за новый стиль и видимость самого философствования, возрождение свободного диалога, спора в движении к истине. Гуманисты обратились к первоисточникам как древних христианских, так и языческих традиций. Христианство представляется им универсальной этической нормой, которая продолжается и совершенствуется, но не отвергает достижений древней культуры.   

Возрождение было временем первых действий зарождающейся буржуазии против экономических и политических рамок феодализма, которые пробудили интерес к пониманию общественно-политической практики.  В гражданском гуманизме доминировали идеи патриотизма, служения государству и общественной деятельности; Было подчеркнуто, что именно участие в общественной жизни дает человеку возможность полностью раскрыть свои способности. В этот период появились такие крайние политические теории, как концепция абсолютной власти Н. Макиавелли и Дж. Бодена, а также первые социальные утопии Т. Мора и Т. Кампанеллы.   

Философия Возрождения стала чрезвычайно важным этапом в формировании философии современной эпохи, заложив основы для последующей еще более радикальной критики схоластики и формирования новой картины мира и человека. Предложенная схема устройства Вселенной все еще была в значительной степени наивной и даже фантастической по сравнению с более строгой механистической концепцией мира Новой Эры. Философия Возрождения была отмечена переходным характером, но многие ее новаторские идеи были развиты всей философской и естественнонаучной традицией последующих столетий.  

Список литературы

  1. Антология мировой философии.  Т.2. — М.: 1995.  
  2. Введение в философию. В 2 часа Часть 1 / Под ред. И. Т. Фролова. — М.: Политиздат, 1987.  
  3. Горфункель А.Х. Философия Возрождения. М.:, 1988.  
  4. История философии вкратце / Пер. с чеш. IIБогута. — М.: Мысль, 1993.   
  5. История философии: Запад — Россия — Восток (книга вторая: Философия XV-XIX веков). — М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шикалина, 1995. 
  6. Кальной И.И., Сандулов Ю.А. Философия для аспирантов / Под ред. И.И.Кальный. — СПб.: Издательство Лань, 2005.   
  7. Канке В. А. Философия. Историко-систематический курс. — М.: Логос, 2004.   
  8. Кузанский Н. Сочинения. В2 т. Т. 2. — М.:, 1984. 
  9. Макиавелли Н. Государь. Москва: 1997. 

Возрождение и гуманизм — Учебник по Всемирной истории. 8 класс. Дьячков

Учебник по Всемирной истории. 8 класс. Дьячков — Новая программа

Большие преобразования, произошедшие в европейских странах в XVI в., привели к значительным изменениям в развитии культуры. Европейцы начали сомневаться в нерушимости феодального общества и справедливости безграничной власти церкви. Осталась ли церковь основным источником развития культуры?

Давайте вспомним! 1. Каким темам посвящалось большинство произведений живописи эпохи Средневековья? 2. Как изменилось отношение европейцев к церкви в XV—XVI вв.? Почему?

1. Начало Возрождения.

Из курса истории Средних веков вам известно, что в XIV в. в Италии начался новый этап развития европейской культуры — Возрождение, или Ренессанс.

♦ Рис. 1. Церковь Темпьетто в Риме (архитектор Донато Браманте). Современный вид.

♦ Рис. 2. Собор Святого Петра в Риме. Современный вид.

Что отличало этот собор от готических зданий Средневековья?

Отличительной особенностью Ренессанса стало возрождение достижений античной культуры, которые были частично уничтожены и забыты. Деятели Возрождения изучали произведения греческих и римских авторов, занимались поисками античных скульптур и мозаик. Стало популярным изучение древнегреческого языка и классической латыни, отличавшейся от церковной латыни Средневековья. Поэты и писатели, скульпторы и архитекторы в своем творчестве подражали лучшим образцам античной культуры. Однако мастера эпохи Возрождения не слепо копировали шедевры древних греков и римлян, а лишь использовали достижения Античности.

Возрождение — этап в развитии культуры Европы, характеризующийся ростом интереса к античным произведениям искусства и распространением идей гуманизма.

В XIV в. в городах Северной и Центральной Италии стремительно развивались ремесла и торговля. В руках городской верхушки — состоятельных купцов, банкиров, ремесленников — скапливались огромные богатства. Большая часть итальянских городов была свободна от власти феодалов и монархов. В Венеции, Флоренции и Генуе существовали независимые республики. Горожан, чье влияние на общественную жизнь заметно возросло, не устраивало засилье феодальной культуры, находящейся под влиянием христианской церкви. Сталкиваясь с памятниками античных времен, которых на Апеннинском полуострове было множество, итальянцы понимали, что может существовать другая культура, отличная от средневековой.

Первый гуманист

Первым деятелем эпохи Возрождения считается итальянский поэт и ученый Франческо Петрарка (1304—1374) (рис. 3). В своих произведениях Петрарка обращался к достижениям античной цивилизации, прославлял произведения великих римлян. Любовь к древности побуждала великого итальянца собирать старинные рукописи. Он создал крупнейшую в Европе библиотеку. Первый гуманист в своем творчестве часто обращал внимание на чувства простого человека. Мировое признание получил его сборник «Книга песен», посвященный трагической любви Петрарки к прекрасной Лауре.

♦ Рис. 3. Франческо Петрарка.

Со времен Петрарки идеи Возрождения нашли своих почитателей среди представителей всех слоев населения Италии, в том числе феодалов и служителей церкви. Даже римские папы начали поддерживать поэтов, писателей, художников и скульпторов. Наибольшего расцвета Ренессанс достиг в Италии в конце XV — начале XVI в., в период Высокого Возрождения. Именно в это время были созданы самые выдающиеся произведения итальянских художников, а культура Возрождения начала распространяться в других европейских странах.

2. Великие итальянцы.

♦ Рис. 4. Мона Лиза. Художник Леонардо да Винчи.

В эпоху Высокого Возрождения достигла вершин своего развития итальянская архитектура. Выдающийся архитектор Донато Браманте (1444—1514) создал много зданий, ставших жемчужинами архитектуры Возрождения в Италии. Браманте начал работать в Милане, но вскоре переехал в Рим. Используя достижения мастеров Античности, архитектор возвел церковь Темпьетто в Риме, ставшую образцом нового стиля (рис. 1). Небольшая церковь с античной колоннадой поражает своей простотой и совершенством. Проектировал Браманте и величественный собор Святого Петра в Риме, но в создании этого сооружения эпохи Возрождения участвовали другие архитекторы (рис. 2).

Величайшим деятелем эпохи Высокого Возрождения можно смело назвать художника, архитектора, писателя и ученого Леонардо да Винчи (1452—1519). Он родился во Флоренции, но был вынужден работать во многих других городах Италии. Выдающийся мастер стемился объединить науку и искусство. Он разработал учение о перспективе и строении человеческого тела, которое использовал в своих картинах. Кисти мастера принадлежит знаменитая «Мона Лиза» («Джоконда») (рис. 4). Леонардо да Винчи изобразил на портрете обычную женщину. Использование мягких контуров фигуры и игры света и тени позволило художнику создать эффект объемного изображения. Опираясь на знание анатомии человека, да Винчи настолько искусно прорисовал лицо героини, что зрителю кажется, будто Мона Лиза следит взглядом за смотрящими на нее и улыбается. Возможно, поэтому изображение молодой женщины производит на людей большее впечатление, чем образы Мадонны или христианских святых.

♦ Рис. 5. Чертеж Леонардо да Винчи.

Как вы считаете, что изобразил Леонардо да Винчи на рисунке?

♦ Рис. 6. Тайная вечеря. Художник Леонардо да Винчи.

♦ Рис. 7. Рафаэль Санти. Автопортрет.

Не менее известна фреска Леонардо «Тайная вечеря». Изобразив движение персонажей, мастер сумел передать напряженную атмосферу, царившую во время последнего ужина Иисуса Христа с апостолами (рис. 6).

Гениальная непоследовательность

Леонардо да Винчи был неутомимым изобретателем и разработал множество проектов различных механизмов. Они остались в чертежах и записях великого итальянца. Именно Леонардо считают изобретателем вертолета, парашюта и многих других приспособлений — творческое наследие ученого составляет более семи тысяч листов. Как истинно творческий человек, Леонардо постоянно стремился улучшить свои творения, поэтому многие его работы остались только в чертежах и эскизах.

♦ Рис. 8. Сикстинская Мадонна. Художник Рафаэль Санти.

Не менее ярким было творчество флорентийского художника и архитектора Рафаэля Санти (1483—1520), работавшего во Флоренции и Риме (рис. 7). Мировое признание получила живопись великого мастера. Картины Рафаэля характеризуются мягкостью, они словно озарены солнечным светом, в них воссоздается атмосфера духовного тепла и чистоты. Именно такими перед зрителем предстают многочисленные изображения мадонн, в частности знаменитая «Сикстинская мадонна» (рис. 8). Показательно, что Рафаэль, создавая образы мадонн, старался изображать современных ему женщин с человеческими чувствами и эмоциями. Не менее известны также портреты современников, написанные Рафаэлем, в которых художник стремился передать внутренний мир человека, его духовную красоту.

Рис. 9. Сикстинская капелла. Художник Микеланджело Буонарроти.

Поражает своей многогранностью творчество великого архитектора Микеланджело Буонарроти (1475—1564). Он создал план застройки Капитолийского холма в Риме, участвовал в строительстве собора Святого Петра. Под его руководством были сооружены западная часть собора и величественный купол церкви. К шедеврам искусства относят его роспись стены Сикстинской капеллы, в Ватикане (рис. 9). Всеобщее признание получили скульптурные произведения Микеланджело, среди которых примечательна скульптура библейского героя Давида. Гигантская мраморная фигура героя поражает спокойной, но грозной силой и отвагой (рис. 10). Кажется, будто Давид хладнокровно ждет начала битвы с непобедимым великаном Голиафом. Блестящее знание строения человеческого тела помогло скульптору передать напряжение бойца перед решающим поединком.

Непревзойденным мастером портретной живописи этого периода считается Тициан (1490—1576). В своих произведениях художник удивительным образом сочетал цвета и их тончайшие оттенки, стремясь как можно точнее передать настроение и характеры людей (рис. 11).

Произведения искусства времен Высокого Возрождения отображают победу идей гуманизма в культуре Италии.

3. Гуманизм.

Не менее важным признаком эпохи Возрождения стало распространение в обществе новых взглядов на мир, получившее название гуманизм (от латин. humanus — человеческий). К гуманистам относилось большинство известных художников Возрождения. Их интересовал прежде всего человек и все, что его окружало. В эпоху Средневековья церковь учила, что главная задача людей — безоговорочное служение Богу, поэтому человеческие желания не имеют значения. Гуманисты, в свою очередь, не отказывались от христианства, но считали, что чувства простого человека не менее важны и каждый имеет право на земные радости. По мнению гуманистов, положение человека в обществе зависит не от происхождения, а от его внутренних качеств и полученных знаний. У них вызывало негодование стремление церкви жестко контролировать развитие образования и науки. Поэтому гуманисты настаивали на распространении общего образования, развитии национальных языков, понятных простому народу. Более важным, чем служение Богу, некоторые гуманисты считали изучение человека, природы и распространение новых знаний. Мы знаем, что лидером гуманистического движения в Европе стал выходец из Голландии Эразм Роттердамский — один из самых образованных деятелей своего времени. Э. Роттердамский большое внимание уделял проблемам воспитания и образования на принципах гуманизма.

Рис. 10. Давид. Скульптор Микеланджело Буонарроти.

Рис. 11. Красавица. Художник Тициан.

Выдающимся деятелем гуманизма был представитель немецкого рыцарства Ульрих фон Гуттен (1488—1523) — сторонник возрождения сильной Германии. Он считал папский Рим главным противником объединения страны.

В эпоху Возрождения изменилось отношение людей к государству и государственной власти. Ослабло влияние церкви на государство, что способствовало возникновению новых политических теорий. Распространились идеи итальянского политика и ученого Никколо Макиавелли (1469—1527) (рис. 12). Хотя Макиавелли являлся сторонником республики, большое внимание он уделял именно монархии, которую считал необходимой для Италии того времени. В своем сочинении «Государь» Макиавелли создал образ идеального правителя, руководящего с помощью знаний и способностей. Ученый допускал, что ради достижения и удержания власти монарх может нарушать нормы морали, лгать и предавать. Сам Макиавелли не одобрял подобного поведения, но правдиво изображал сущность монархической власти. Несмотря на критику церкви, идеи Макиавелли быстро распространились в европейских странах.

♦ Рис. 12. Никколо Макиавелли. Портрет XVI в.

4. Художественная литература.

Наиболее полное отображение идеи гуманистов получили в художественной литературе времен Ренессанса. Широкой популярностью пользовался роман французского писателя Франсуа Рабле (1494—1553) «Гаргантюа и Пантагрюэль» (рис. 13).

Ф. Рабле много лет провел в монастыре, изучая медицину и древние языки. Со временем он начал работать в больнице и стал известным во Франции врачом. Однако несогласие с существующими в обществе порядками вынудило его начать работу над романом, который автор считал «лекарством от всех болезней». С помощью острой сатиры Рабле критиковал пороки общества: жадность, суеверие, необразованность. Писатель высмеивал и христианскую церковь, как католическую, так и новосозданную протестантскую. По мнению Рабле, религиозный фанатизм, с которым католики и протестанты боролись друг против друга, не может быть оправдан. Кроме беспощадной критики существующего порядка вещей писатель предлагал, как можно улучшить жизнь людей.

♦ Рис. 3. Франсуа Рабле, Современный рисунок.

Другая Утопия

Именно Рабле придумал идеальное общество свободных людей — Телемскую обитель, в которой все обладали равными правами и могли свободно заниматься науками. Книга Рабле вызвала волну негодования во Франции, против нее выступали и католики, и протестанты. Писателя пытались арестовать, а его книги сжечь. Невзирая ни на что, именно произведение «Гаргантюа и Пантагрюэль» стало одним из самых популярных романов Нового времени.

Совсем иное впечатление производит творчество великого испанского писателя Мигеля Сервантеса (1547—1616) (рис. 14). Обедневший дворянин Сервантес получил хорошее университетское образование, но был вынужден начать службу в армии. Он участвовал в знаменитой битве с турками при Лепанто, получил тяжелое ранение. Долгих пять лет провел Сервантес в плену у алжирских пиратов. По возвращении на родину он участвовал в подготовке выступления «Непобедимой армады». Его известный роман «Дон Кихот» был задуман как пародия на рыцарские романы.

Рис. 14. Мигель Сервантес. Современный рисунок.

Главный герой книги — немолодой обедневший дворянин Дон Кихот, который под влиянием рыцарских романов выжил из ума и вместе с верным слугой Санчо Пансой отправился в рыцарский поход, чтобы защищать добро и побеждать зло. Во время путешествия рыцарь попадал в нелепые ситуации, причиной которых был он сам. Ветряные мельницы показались ему злобными великанами, и Дон Кихот решил с ними воевать. В другой раз он освободил из-под стражи разбойников, которые ту же ограбили своего спасителя. Однако произведение Сервантеса — не просто комедия. Несмотря на свою неприспособленность к жизни, именно Дон Кихот вызывает у читателя сочувствие и уважение. Автор стремился показать, что большинство людей не только самого горе-рыцаря, но и добро, честность и благородство тоже воспринимают с улыбкой. В отличие от большинства гуманистов, Сервантес представлял новый мир не только в положительных красках.

Зарождение европейского театра

Одним из проявлений культуры Возрождения стало повышение интереса людей к театру. Церковь с подозрением относилась к театральному искусству, но театры начали возникать во всех городах Италии, а под влиянием итальянцев и в других странах Европы. Со временем появились местные драматурги, создающие пьесы для театральных постановок.

Во второй половине XVI в. начался невиданный расцвет театрального искусства в Англии. Во времена королевы Елизаветы I в окрестностях Лондона были построены специальные дома для спектаклей: «Театр», «Роза», «Глобус» (рис. 15). В начале XVII в. таких театров в столице Англии насчитывалось около 20. В театре «Глобус» выступал знаменитый Уильям Шекспир (1564—1616) (рис. 16). Со временем Шекспир начал переделывать для спектаклей старые пьесы, а затем создавать собственные произведения. Пьесы Шекспира быстро получили заслуженное признание.

♦ Рис. 15. Театр «Глобус». Реконструкция.

♦ Рис. 16 Уильям Шекспир.

На первом этапе своего творчества великий драматург написал несколько комедий, множество исторических пьес, таких как «Ричард III» и «Генрих IV», знаменитую трагедию «Ромео и Джульетта». В своих произведениях Шекспир подчеркивал важность человеческих чувств, за которые не жаль отдать даже собственную жизнь. Он выступал против жестокой и неограниченной королевской власти, но поддерживал справедливую монархию. На втором этапе своего творчества Шекспир создал трагедии — «Гамлет», «Отелло», «Король Лир». В этих произведениях драматург уделил внимание человеческим судьбам, борьбе людей за свое счастье.

Пьесы У. Шекспира стали жемчужиной европейской культуры. Они дали толчок к дальнейшему развитию театрального искусства в Европе.

Вопросы и задания

1. Назовите причины возникновения культуры Возрождения в Италии. 2. Что нового было во взглядах гуманистов? 3. Как вы считаете, чем культура Возрождения отличалась от средневековой культуры? 4. Расскажите об одном из выдающихся деятелей итальянского Высокого Возрождения. 5. Опишите один из художественных шедевров эпохи Возрождения. 6. Согласны ли вы с обвинением Н. Макиавелли в нарушении норм морали? 7*. Согласны ли вы с утверждением, что роман М. Сервантеса «Дон Кихот» — это больше, чем просто комедия? Свой ответ обоснуйте. 8. С чем было связано развитие театрального искусства в эпоху Возрождения?

Из сочинения Поджо Браччолини

В ком есть блеск добродетелей, в том обретается врожденное и совершенное благородство, приобретенное не чужим благодеянием, а собственными заслугами, добытое не подвигами предков, а своими трудами и знаниями. Тот, кто кичится своими родовыми гербами, тот чужое хвалит, а насколько выше дать славу другим, нежели сиять чужой славой, настолько лучше самому приобрести себе благородство, чем принять ее как чужой дар…

Можно ли считать, что данное произведение было написано представителем гуманизма? Обоснуйте свою точку зрения.



Понятия философии Возрождения и гуманизма.



31. Понятия философии Возрождения и гуманизма.

Средние века заканчиваются XIV веком и начинается двух­вековая эпоха Возрождения, за которой, в XVII веке, наступа­ет Новое время. В средневековье господствовал теоцентризм, те­перь наступает час антропоцентризма. В эпоху Нового време­ни в центре философских изысканий ставят человека(по-грече­ски человек называется антропосом). В философии же эпохи Воз­рождения два центра–Бог и человек. Это соответствует тому, что эпоха Возрождения является переходом от средних веков к Но­вому времени.

Термин «возрождение» дал название целой эпохе прежде всего в связи с тем, что ставилась задача возродить на новой, ита­льянской почве античное культурное наследие, особенно фило­софию, в первую очередь творения Платона, Аристотеля и Эпи­кура.

ИДЕИ ВОЗРОЖДЕНЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ:

Сдвиг в сторону антропоцентризма. Внимание возрожден­ческих философов направлено по преимуществу на человека, имен­но он становится адресатом философского интереса. Мыслителей интересуют уже не столько заоблачные религиозные дали, сколь­ко сам человек, его природа, его самостоятельность, его творче­ство, его самоутверждение, наконец, красота. Истоки такого философского интереса во многом определились переходом от фе­одально-сельского к буржуазно-городскому образу жизни и ин­дустриальному хозяйству. Самим ходом истории выявлялась особая роль творчества человека, его активности.

Понимание человека как творческой личности. Сдвиг в сторону антропоцентризма означал понимание творчества как первостепенного достоинства человека. В средние века считалось, что творчество является прерогативой Бога. Теперь же считают по-другому. Человек, полагает Фичино, могущественен подобно Богу. Он в состоянии и должен реализовывать себя и в искусст­ве, и в политике, и в технике. Человек эпохи Возрождения стремится максимально расширить поле своих дерзаний. Леонар­до да Винчи – живописец и изобретатель, Микеланджело – живописец и поэт, оба к тому же талантливые философы.

Эстетическое–доминирующий аспект философии Возрож­дения. В средние века была широко распространена моралистика, не знавшая разумного предела. Напротив, к телесно-природ­ному, способному, как считалось, умалить достоинство божест­венного, относились подозрительно: если в церкви петь слишком благозвучно и приходить туда в нарядной одежде, то внимание от божественного будет отвлечено.

Возрожденческое мировоззрение выдвигает на первый план не мораль, она многим надоела, и не науку, она была развита сла­бо, а искусство и вместе с ним прекрасное. Главным объектом искусства становятся человеческое тело, безмерное любование его красотой. Отнюдь не случайно необычайного расцвета достига­ет живопись. Работы Леонардо да Винчи, Микеланджело(напри­мер, серия картин на потолке Сикстинской капеллы е? Ватикане), Рафаэля Санти(«Сикстинская мадонна» и др.), Альбрехта Дюрера(«Портрет молодого человека» и др.) выше всяких похвал. Как внимательно относились художники к человеческому телу: Дюрер многие годы изучал его пропорции, а рост человека он де­лил на 1800(!) частей.

Эстетическое, что в переводе с греческого означает относяще­еся к чувству, доминирует в возрожденческой философии.

Гуманизм (от латинского гуманос – человечный) – есть воз­зрение, основывающееся на самоценности человека как личнос­ти, его праве на свободу, счастье, благополучие. Гуманизм имел длительную предысторию в античности и средневековье, но как широкое общественное движение, имеющее важнейшие полити­ческие, социальные и нравственные приложения, он складыва­ется впервые именно в эпоху Возрождения. Спор шел принципи­альный–о новом мировоззренческом, нравственном и полити­ческом идеале. Критике и осмыслению подвергалась схоластика, т.е. бесплодное, оторванное от жизни умствование. В стремлении достигнуть справедливого общественно-государственного устрой­ства в Италии вводилось парламентское правление. Велся также поиск путей согласования интересов людей. Основу человеческих отношений, считали гуманисты, составляют любовь, дружба, взаимоуважение, что не противоречит защите частного интереса и индивидуализма. Гуманизм, в этой связи показательно творче­ство Данте, ставит вопрос об истинном благородстве человека.

Эпоха находилась на границе средневековья и Нового времени. Философия Возрождения возникла на территории современной Италии, она тесно связана с идеями национального возрождения страны и воссоздания самостоятельного государства. На побережье Средиземного моря бурно развивались города, возникла прослойка очень богатых людей, которые могли заниматься меценатством. Это способствовало развитию искусства.

Связующим звеном между античностью и средневековьем были арабы, сохранившие письменные памятники античности. Эти памятники использовались как обоснование ислама, который «моложе» христианства на 6 веков.

Возрождение называют эпохой свободомыслия, которое не следует рассматривать как атеизм. Некоторые деятели Эпохи Возрождения были атеистами(Бог создал мир, который начал развиваться по своим законам, человек должен рассчитывать на себя).

В средние века человек считался изначально греховным. Гуманисты Э.В. говорили: «Бог создал человека по своему образу и подобию. Человеческое тело прекрасно, его дух велик. Нужно жить земными радостями, не дожидаясь воздаяния после смерти».

Renaissance Humanismis — Берлин Коллекция

12
12
Epistolae
Epistolae
Epistolae
Венеция: Joannes и Gregorius de Gregoriis, 1492

Epistolae Petrarch (1304-1374) отражает акцент на бетоне человеческий опыт и его любовь к классической античности, которые стали характерными чертами возрождения классического обучения, которое он помог запустить. Сочиняя письма древнегреческим и римским личностям, как если бы они были еще живы, Петрарка надеялся возродить индивидуальность, красоту и чистоту, которые он усматривал в классических произведениях.Он чувствовал, что уроки древних могут оживить нравственную жизнь христианского мира и облегчить мир, охваченный болезнями, голодом и другими невзгодами. Это непреложное издание Epistolae familyes включает первые восемь из двадцати четырех книг, составляющих сборник.

13
Джованни Боккаччо
Il Filocolo
Гуальдо, Италия, 1456

Большая часть гениальности гуманистов раннего Возрождения заключалась в их способности переосмысливать и украшать различные классические и средневековые произведения.Среди самых ранних сочинений Джованни Боккаччо (1313–1375), близкого друга Петрарки, были « Il Filocolo», — роман в прозе, основанный на популярной средневековой французской сказке « Fleur et Blanchefleur».  Переплетая элементы классической мифологии и обогащая сюжет собственными проницательными наблюдениями за человеческой природой, Боккаччо описал любовь и приключения испанского принца Флорио и римской девушки Бьянкофиоре. Написанный по просьбе его любовницы Фьямметты, « Il Filocolo » отличается новаторским использованием итальянской прозы и тем, как он предвосхищает более поздний шедевр Боккаччо, « Decameron ».

14
Леоне Баттиста Альберти
De re aedificatoria
Италия, ок.  1485

Леоне Баттиста Альберти (1404–1472) был прототипом «универсального человека» эпохи Возрождения, сочетавшего в себе призвания гуманиста, спортсмена, инженера, архитектора, придворного, музыканта и математика. Четкий синтез многих навыков можно найти в De re aedificatoria  (1452), работе, которая стала основным текстом архитектуры эпохи Возрождения.Альберти сочетает идеи, полученные в результате длительного изучения классических источников и моделей, таких как Витрувий, с инновационной архитектурной техникой, основанной на математических принципах и музыкальных гармониях. Альберти воплотил свои теории в жизнь, спроектировав церкви в Римини и Милане, а также дворец Ручалаи во Флоренции. Эта рукопись De re aedificatoria , вероятно, была создана в сицилийском центре или в неаполитанском скрипториуме.

15
Леонардо Бруни
De primo bello Punico
Италия, ок.  1450-1470

Политическая история Италии начала пятнадцатого века, особенно нападения Милана на Флоренцию, способствовала обостренному осознанию прошлого Италии среди флорентийских гуманистов. В своих дискуссиях о судьбе древних республик и монархий они нашли гибкую среду для формулирования проблем современных правительств. Таким образом, оригинальная работа Леонардо Бруни (1369–1444) о первой Пунической войне, содержащаяся в этой рукописи XV века, представляет собой критический момент в развитии флорентийского гражданского гуманизма.Благодаря применению навыков классицизма к более насущным проблемам Бруни оказал большое влияние на развитие современной историографии.

16
Аристотель
Опера  [Греческий]
Венеция: Альд Мануций, 1495 98
Пять томов

Вторжение турецких войск в Грецию в пятнадцатом веке Опасаясь уничтожения греческой литературы, Альд Мануций (1450–1515), известный ученый, достал у своего ученика Альберто Пио, принца Карпи, средства, необходимые для основания типографии в Венеции, и в 1489 году начал редактирование классических текстов. .Позже Альд издал замечательную серию из пяти томов, содержащую работы Аристотеля и других, выполненные превосходным греческим шрифтом, превосходящим по качеству все предыдущие попытки. Том I содержит «Органон» , , в то время как другие работы Аристотеля, а также работы Галена, Филона Иудея, Теофраста и Александра Афродисея находятся в остальных четырех томах.



170004

170007
Scriptores Astronomici Vetees
Венеция: Aldus Manutius, 1499
Отредактировано Franciscus Niger

Хотя великие достижения в астрономии не были сделаны до первой половины шестнадцатого века, сценариев астрономических ветер, сборник греческих и римских астрономических текстов был опубликован с большой предусмотрительностью Альдом Мануцием в 1499 году.В том вошли ранее не публиковавшиеся работы Арата Солийского и Прокла, чьи сочинения стали влиятельными в эпоху Возрождения. Работы Арата продолжили традицию астрономических сочинений Евдокса Книдского, ученика Платона. Прокл, известный как великий представитель позднего неоплатонизма, был одним из первых писателей, которые обсуждали прецессию равноденствий и ежегодных солнечных затмений. Томас Линакр, известный английский гуманист, предоставил перевод « De sphaera» Прокла;  другие гуманисты, такие как Уильям Гроцинус, внесли свой вклад в эту замечательную коллекцию писем и предисловий.

18
Диоген Лаэртский
De vita et moribus philosophorum
Италия? Пятнадцатый век?

Интерес пятнадцатого века к Диогену Лаэртиусу (фл. 222 235) представляет собой важную главу в передаче классического греческого знания латинскому Западу. De vita et moribus philosophorum  не было общедоступно на латыни, пока Амброзиус Траверсарий не сделал полный перевод Козимо Медичи в 1435 году. De viris illustribus Джерома (ок.  390). Эта рукопись — одна из многих, которые охотно передавались из рук в руки, прежде чем печать сделала возможной другую форму распространения с первым латинским изданием инкуналов в Риме в г. ок.  1472.

19
Домицио Кальдерини
Commentaria in Martialem
Италия? пятнадцатый век

Сжатость и разнообразие эпиграмм Марциала (40-ок.104) сделали его одним из самых популярных авторов в его собственное и позднее время.Опытный наблюдатель, он использовал свое остроумие и проницательную проницательность, чтобы представить все аспекты римского общества в резко сжатых утверждениях. Его критический взгляд на космополитическое общество оказался наиболее привлекательным для гуманистов, таких как Домицио Кальдерини (ок. 1444 1478), который написал свой Commentaria in Martialem  в Венеции в 1474 году. похвалы за его изучение писем и был вызван в профессуру в Рим Папой Павлом II. Позднее Папа Сикст IV назначил его апостольским секретарем.Кальдерини, наиболее известный своими комментариями к классическим авторам, также был сведущ в математике, юриспруденции и философии. В этой современной рукописи, написанной неаполитанским почерком, цитируемые слова из эпиграмм выделены красным цветом. Текст украшен более чем 700 декоративными инициалами.

20
Платон
Опера
Базель: Иоганн Фробен, 1532
Перевод Марсилио Фичино

Марсилио Фичино (1433 1499) был самым влиятельным представителем ренессансного платонизма.Вместе с Альберти, Пико делла Мирандола, Козимо Медичи, Политианом и Ландино он основал Платоновскую академию во Флоренции. Хотя несколько работ Платона были доступны в латинских переводах до пятнадцатого века, Фичино сделал первый полный перевод платоновского корпуса на западный язык (1484 г.). Эта публикация знаменует собой важную веху в интеллектуальной истории Европы. Работа была такого высокого качества, что использовалась повсеместно до восемнадцатого века.Шестое издание, исправленное Симоном Гринеем (1493–1541), было выпущено Иоганном Фробеном (1460–1527), одним из величайших печатников и издателей того периода, который нанял знаменитого Эразма в качестве литературного советника и корректора.


21

21
Lupold Von Bebenburg
Germanorum Veruum Commitium ZELUS ET
Pervor в Christianam ReligioneM Deque Ministros
Базель: Йоганн Бергманн, 1497
Отредактировано Sebastian Brant

Большая часть раннего успеха Немецкие гуманисты были обусловлены их артикуляцией национального духа. Их убеждения в древней культуре Германии и ее роли в качестве преемницы Римской империи помогли обеспечить им крайне необходимое покровительство. Таким образом, они возродили не только древних авторов о Германии, таких как Тацит, но и средневековых писателей, которые превозносили Священную Римскую империю и обсуждали отношения между германским царством и имперским достоинством. Sebastian Brant 1457-1521), страсбургский гуманист и автор « Das Narrenschiff » (1494, под редакцией трактата канонического юриста и политического теоретика Лупольда фон Бебенбурга (ок.1297  1363), в котором подчеркивается выдающееся положение Германии и Империи в христианском мире и их почтенная и тесная связь с христианской верой. Разграничивая роли духовной и светской власти в христианском обществе, Лупольд стремился обеспечить modus vivendi  между папством и Империей.


22

22
Konrad Celtes
Panegyris AD Duces Bavariae
[Аугсбург: Эрхард Ратдольт, 1492]

В то время как менее ученый, чем издание Brant Lupold, Panegyris AD DUCES BAVARIAE, , состоящая из Конрада Кельт (1459- 1508 г. ), представляет собой те акты уважения к правителям, которые часто приносили гуманистам покровительство, которого они тщетно искали в университетах.Кельтес, ученик Рудольфа Агриколы (1443–1485), вел странствующую жизнь ученого эпохи Возрождения и сыграл важную роль в распространении новых знаний к северу от Альп. Герцоги Баварии признали Кельта и его программу гуманистических исследований, добавив гуманистический факультет в свой университет в Ингольштадте, как это сделал император Габсбургов Максимилиан в Венском университете. Поэтические достижения кельтов также принесли ему честь стать первым поэтом-лауреатом Германии — награда, присужденная ему императором Фридрихом III в подражание древнеримской практике.

23
Priamus Capotius
Oratio metrica in alma Lipsiensi universitate Habita
[Лейпциг: Мартин Ландсберг, 1487-88]

гуманитарии пришли на помощь в обучении новым областям знаний. Когда Кельтес покинул Лейпцигский университет, его соратник Приам Капотий (ум. 1517) был приглашен занять вакантную кафедру литературы, став, таким образом, одним из первых представителей классических исследований на севере.До своего назначения Капотий сочинил Oratio metrica, — дифирамб, в котором восхвалял достоинства основателя Лейпцигского университета Фридриха Саксонского. Используя ряд героических стихов, классических аллюзий и христианских чувств, Oratio  предсказывает будущую славу Фредерику и его роду. Наиболее известный своими работами о Лукреции, Цицероне, Вергилии и Горации, Капотий способствовал систематическому изучению как священных, так и светских текстов в критический момент распространения знаний эпохи Возрождения.

24
Johann Reuchlin
De rudimentis hebraicis
Pforzheim: Thomas Anshelm, 1506

Рост образования ренессансистов в университетах и ​​школах Германии встретил сопротивление мракобесов. гуманистические методы и идеи. Иоганн Рейхлин (1455–1522) был ведущим исследователем греческих и латинских классиков в Центральной Европе, но позже в своей жизни обратился к изучению иврита и библейской критике. После исследования грамматических и экзегетических традиций средневековых раввинов Рейхлин опубликовал в 1506 году свой De rudimentis hebraicis, грамматику и лексикон иврита. Работа Рейхлина вскоре стала главной темой полемики, разгоревшейся между немецкими гуманистами и мракобесами накануне Реформации. В то время как Рейхлин надеялся, что De rudimentis  будет способствовать изучению текстов иудео-христианской традиции, особенно Вульгаты, многие из его современников опасались, что это помешает их попыткам обратить евреев.В ответ мракобесы развернули кампанию по конфискации всех еврейских книг, в частности Талмуда. Мракобесы преследовали Рейхлина в течение многих лет, в конечном итоге проиграв дебаты как в судах, так и в глазах общественности, теперь поглощенной проблемами Лютера.

25
[Ульрих фон Хуттен и др.  ]
Epistolae obscurorum virorum
[Майнц? ок.  1516 17]

Во время противостояния с мракобесами Рейхлин отнюдь не был лишен находчивых друзей. Несколько молодых поклонников составили письма якобы от философов-казуистов и монахов, выступавших против Рейхлина. Первый том Epistolae obscurorum virorum, , составленный Кротусом Рубеанусом и другими, появился в 1514–1515 годах; второй том, изданный в 1516–1517 гг., приписывается в основном Ульриху фон Гуттену (1488–1523). Эпистолы , , непреходящая классика литературной сатиры, нанесли противникам Рейхлина сокрушительный удар, от которого они уже не могли оправиться. Как возмутительные пародии на бесхитростную латынь и средневековые взгляды мракобесов, они пользовались большим успехом.Придумывая имена для корреспондентов, фон Хаттен и его коллеги использовали латинизированные формы, такие как Franciscus Genselinus (Франц Гослинг) и Lupoldus Federfusius (Lupold Featherstuffer), чтобы принизить авторитет своих оппонентов.

26
Hans Sachs
Nachred das Groslich Laster,
sampt seinen Zwelff eygenschafften
Нюрнберг: Wolfgang Formschneider0,   1535

Это раннее издание «Слухов о злых клеветах и ​​ее двенадцати качествах» было составлено Гансом Заксом (1494–1576), самым популярным немецким поэтом шестнадцатого века. Используя рифмованные двустишия, Сакс сочинил аллегорию, изображающую беды, исходящие от Злой Клеветы, олицетворенной здесь женщиной. Гравюра на дереве, вероятно, происходящая от центральной фигуры в «Немезиде» Дюрера, изображает женщину с завязанными глазами и волосами, сделанными из змей, крыльями из павлиньих перьев и огненным шаром, который символизирует опустошение, распространяемое клеветой. Правой рукой она предлагает чашку с крышкой, а в левой прячет нож. Сакс был яркой личностью. Изучая классику до пятнадцати лет, он стал учеником сапожника, путешествуя по дорогам Южной Германии и Рейнской области.Плодовитый автор, он утверждал, что написал несколько тысяч произведений, в том числе Мейстерлидеров, сказок и басен в стихах и масленичных пьес.

27
Дезидериус Эразм
De ratione studii
Leipzig: Valentin Schumann, 1521

Одной из важнейших проблем, стоявших перед гуманистами шестнадцатого века, была природа образования. Частные школы того периода следовали устаревшим средневековым образцам и часто были укомплектованы невежественными и жестокими учителями.Когда гуманисты, такие как Джон Колет (ок. 1466 1519), стремились создать государственные школы для детей, они обнаружили, что доступные учебники для обучения молодежи не подходят для начинающих из-за их объема и сложности. По просьбе Колет Эразм (который тогда преподавал латынь и греческий студентам Кембриджа) составил эссе, впервые опубликованное в 1511 году, в котором изложил свои взгляды на идеального школьного учителя и метод обучения. Учитель, замечает Эразм, «должен быть не просто мастером в одной конкретной области знаний», но должен «пройти через весь круг знаний».Такой преподаватель «мог бы дать мальчикам хорошее владение латынью и греческим за более короткое время и с меньшими усилиями, чем обычные педагоги, обучающие их лепету». Собственные учебники Эразма вскоре заменили многие устаревшие средневековые руководства . 1529

Образовательным потребностям новых гуманистических учебных программ прекрасно отвечали два стандартных учебника пятнадцатого и шестнадцатого веков: « Introductionis grammaticae » Теодора Газы и « De Elegantis latinae linguae» Лоренцо Валла.  Оба этих труда были высоко оценены Эразмом, который в своем De ratione studii,  заметил, что «среди греческих грамматик грамматика Теодора Газы стоит, по общему признанию, на первом месте», а что касается латыни, то «не было лучшего наставника, чем Лоренцо Валла». .» Валла (1407-1457) применил новаторское критическое исследование форм латинской грамматики и правил латинского стиля и риторики, создав прочную основу для анализа языка, исторических документов и этических мнений. Греческая грамматика Теодора Газы (ок.  1400-1475) был первым современным руководством, включающим синтаксис, и им пользовались Эразм в Кембридже и Гийом Буде (1467-1540) в Париже. Обе работы часто переиздавались, Валла увидел пятьдесят девять изданий между 1471 и 1536 годами. Издание Газы 1529 года под редакцией Валентина Куриона включает латинские переводы Эразма, Конрада Хересбаха, Якоба Тузануса и Ричарда Крока.

30
Дирк Шревел
Palaemon, sive diatribe scholasticae
Leiden: Bonaventura and Abraham Elzevir, 1626

Один из важных аспектов развития его тесных отношений с высшими учебными заведениями и их истории. книготорговцы. Diatribe scholasticae, — хорошо организованный дискурс о целях и методах высшего образования, составленный Дирком Шревелем, ректором Лейденского университета, и опубликованный известной фирмой Бонавентуры и Абрахама Эльзевира в 1626 году. Шревель, голландец гуманист, родившийся в Харлеме в 1572 году, был ректором с 1625 по 1642 год, в период, когда университет претерпел наибольшее расширение, привлекая выдающихся ученых со всей Европы. Семья Эльзевир была официальным типографом университета на протяжении большей части семнадцатого века, и многие преподаватели в это время редактировали или писали книги для фирмы.


31

31
Jacopo Fileppo Tomasini
Гимназия PataSini
Удине: Николас Ширатт, 1654

Гимназия Патацин, Компиляция в 1654 году Jacopo Fileppo Tomasini (1597 — 1654), описывает историю и таможню, программы на получение степени, библиотека, преподаватели и выпускники Падуанского университета. Основанный в 1222 году в результате миграции студентов из Болоньи, институт вскоре превратился в одну из передовых школ Италии и известный центр научных исследований с длинным и выдающимся списком профессоров и студентов.При Венецианской республике, частью которой была Падуя, университет добился наибольшего процветания: были возведены здания, а программа расширилась за счет медицинской школы (1543 г.), ботанического сада (1545 г.) и анатомического театра (1594 г.).

32
Friedrich Lucae
Europäischer Helicon
Frankfurt a. М.: Самуэль Тобиас Хокер, 1711

Фридрих Лука (1644–1708), историк и теолог, много писал о развитии королевских и аристократических институтов в Европе.Имея знатное силезское происхождение, Лука путешествовал по континенту, навещая герцогов и баронов, но часто поддерживал себя пастором различных общин. После его смерти в 1708 году его рукопись была найдена и впоследствии опубликована под номером Europäischer Helicon.  Всеобъемлющий и систематизированный трактат по образованию, в котором описываются основы, устав, программы получения степени, преподаватели, физическая среда, рост и упадок многочисленных европейских колледжей и университетов, некоторые из которых больше не существуют.Таким образом, работа Лука представляет собой ценный источник для исследования истории образования в Европе до восемнадцатого века.

переоценок и размышлений о гражданском гуманизме эпохи Возрождения | История идей и интеллектуальная история

  • Гражданский гуманизм был одним из самых влиятельных концепций в истории идей. В этом томе выдающаяся команда политических теоретиков и историков идей собралась вместе, чтобы переоценить влияние на предмет новаторской работы Ганса Барона (1966) и Дж.Г. А. Покок (1975), создавая свежий интеллектуальный ландшафт, в котором можно обсуждать гражданский гуманизм эпохи Возрождения. Опираясь на широкий спектр политических и исторических текстов, эта книга оценивает гражданский гуманизм в свете появления олигархии, империализма, политики покровительства и господства Медичи во Флоренции в 14-16 веках. Он предлагает новое понимание эволюции важных республиканских концепций, таких как свобода, верховенство закона, добродетель и общее благо. Эта наводящая на размышления коллекция представляет собой значительный вклад в изучение республиканской политической идеологии эпохи Возрождения и Нового времени.

    • Международная группа ведущих политических теоретиков и историков проводит переоценку одной из основных тем в истории идей
    • Материалы из США и Европы, получившие резонанс на обоих континентах
    • Сильный переход к истории, литературоведению и культурологии
    Читать дальше

    Рецензии и рекомендации

    «Это важная коллекция, как по отдельности, так и в целом». Реформация

    Отзывы покупателей

    Еще не просмотрено

    Будьте первым, кто оставит отзыв

    Отзыв не размещен из-за ненормативной лексики

    ×

    Информация о продукте

    • Дата публикации: январь 2004 г.
    • формат: мягкая обложка
    • isbn: 9780521548076
    • длина: 332 стр. 5 кг
    • Наличие: В наличии
  • Содержание

    Введение Джеймс Хэнкинс
    1. Республиканская идея Уильям Дж. Коннелл
    2. «Гражданский гуманизм» и средневековая политическая мысль Джеймс М. Блайт
    3. Гражданский гуманизм и флорентийская политика Джон М. Наджеми
    4. Два мифа гражданского гуманизма Микаэль Хорнквист
    5. Риторика, история и идеология: гражданские панегирики Леонардо Бруни Джеймс Хэнкинс
    6. Разоблачение ренессансного республиканизма Элисон Браун
    7.Гражданский гуманизм, реалистический конституционализм и «Discorso di Logrogno» Франческо Гвиччардини. 10. Положение Макиавелли Пол А. Раэ.

  • Редактор

    Джеймс Хэнкинс , Гарвардский университет, Массачусетс

    Авторы

    Джеймс Хэнкинс, Уильям Дж.Коннелл, Джеймс М. Блайт, Джон М. Наджеми, Микаэль Хорнквист, Элисон Браун, Афанасиос Мулакис, Харви К. Мэнсфилд, Кэри Дж. Недерман, Пол А. Рей

  • Подробная информация о продукте — издательство Корнельского университета

    {{/если}} {{#if item. templateVars.googlePreviewUrl }} Google Предварительный просмотр {{/если}} {{#if item.imprint.имя }}

    Выходные данные

    {{ item.imprint.name }}

    {{/если}} {{#if item.title}} {{/если}} {{#if item.subtitle}}

    {{{ item.subtitle }}}

    {{/если}} {{#если элемент.templateVars.contributorList}} {{#if item.edition}}

    {{{ арт.издание }}}

    {{/если}} {{#каждый элемент. templateVars.contributorList}}

    {{{это}}}

    {{/каждый}} {{/если}}

    Приглашенный лектор в:

    {{#если элемент.templateVars.formatsDropdown}}

    Формат

    {{/если}} {{#if item.templateVars.formatsDropdown}} {{{item.templateVars.formatsDropdown}}} {{/если}} {{#if item.templateVars.buyLink }} {{item.templateVars.buyLinkLabel}} {{/если}} {{#если элемент.templateVars.oaISBN }} {{/если}} Открытый доступ {{#if элемент. описание}}

    {{{ элемент.описание }}}

    {{/если}}
    1. СМИ
    2. {{#если элемент.templateVars.reviews}}
    3. хвалить
    4. {{/если}} {{#if item.templateVars.contributorBiosCheck}}
    5. Автор
    6. {{/если}}
    7. для педагогов
    8. {{#if item.templateVars.moreInfo}}
    9. больше информации
    10. {{/если}} {{#если элемент.templateVars.awards}}
    11. награды
    12. {{/если}}
    1. {{#if item. templateVars.reviews}}
    2. {{#каждый элемент.templateVars.reviews}} {{#если это.текст}}
      {{#если это.текст}} {{{этот текст}}} {{/если}}
      {{/если}} {{/каждый}}
    3. {{/если}} {{#если элемент.templateVars.contributorBiosCheck}}
    4. {{#if item.templateVars.authorBios}} {{#if item.templateVars.contributorImageCheck}} {{#каждый элемент.templateVars.authorBios}} {{#если это.изображение}} {{/если}} {{/каждый}} {{/если}} {{#каждый элемент. templateVars.authorBios}} {{#if this.bio}} {{{это.био}}} Увидеть все книги этого автора {{/если}} {{/каждый}} {{/если}}
    5. {{/если}}
    6. Запросить экзамен или настольную копию

      Приглашенный лектор в:

      {{#если элемент.templateVars.contentTab}}

      Содержимое

      {{{ item.templateVars.contentTab }}} {{/если}}
    7. {{#if item.templateVars.moreInfo}} {{#каждый элемент.templateVars.moreInfo}}

      {{{ это }}}

      {{/каждый}} {{/если}}
    8. {{#if item. awards}}
    9. {{#каждый элемент.награды}}

      {{ this.award.name }}

      {{#if this.position}}

      ( {{ это.позиция }} )

      {{/если}} {{/каждый}}
    10. {{/если}}

    Также представляет интерес

    Парацельс, пятьсот лет: три американских экспоната

    Гуманизм эпохи Возрождения

    Как можно охарактеризовать интеллектуальный мир, в котором жил Парацельс? Несомненно, главным фактором был гуманизм эпохи Возрождения — увлечение древностью во всех ее аспектах.Авторы стремились написать стилистически чистую латынь, чтобы заменить варварскую латынь средневековья. Они путешествовали в поисках старых рукописей, которые могли уцелеть в изолированных монастырях… и изучали греческий язык, чтобы перевести эти сокровища древнего мира. Этот поиск произведений древних авторов ощущался сначала в литературе, риторике и истории, но к концу пятнадцатого века интерес к наукам и медицине возрос. Астрономы и математики искали точный текст Птолемея Almagest , и как наблюдения, так и математика этого текста должны были лечь в основу Коперника De Revolutionibus orbium (1543).В медицине недавно были переведены с греческого Гален, Гиппрокат и Диоскорид. Восстановление медицинских сочинений Цельса оказало большое влияние, поскольку они представляли медицинскую терминологию на элегантной латыни первого века нашей эры. Действительно, для многих гуманистов открытие новых текстов казалось таким же захватывающим, как и открытие новых земель современными исследователями. . Результатом стала новая опора на истины древности, а государственная медицина стала все больше зависеть от сочинений Галена, «князя врачей».Короче говоря, с исправленными переводами древних авторов — и, что более важно, с открытием новых рукописей, утерянных учеными на тысячу лет, — считалось возможным восстановить подлинные истины как аристотелевской натурфилософии, так и галеновой медицины.
    Многие врачи эпохи Возрождения предпочитали учение Гиппократа учению Галена. От Justi Cortnummii, Di morbo attonito liber unus ad Hippocraticam… (Липсия, 1677).

    Однако восстановление древних классиков и их перевод не ограничивались произведениями Аристотеля, Галена, Птолемея и Диоскорида.В дополнение к работам многих меньших деятелей ученым эпохи Возрождения были доступны новые области исследований. Важным среди них было обнаружение Corpus Hermeticum , группы трактатов, предположительно написанных в Египте Гермесом Трисмегистом примерно во времена Авраама, хотя они не были составлены до поздней античности. Авторы этих трактатов чувствовали, что маг, настоящий природный маг, сможет понять человека, микрокосм, через изучение макрокосма, поскольку первый был совершенным представлением второго.Некоторые врачи нашли в этом новый ключ к своей работе. Не менее привлекательным было и то, что этот призыв к новым наблюдениям в природе можно было рассматривать как акт благочестия. Христианам следует изучать не только Священное Писание, но и книгу природы, явно вторую книгу божественного откровения.

    Гермес был известен не только Отцам Церкви, но и как один из великих деятелей алхимии. Даже сегодня мы говорим о герметичности в химии. Традиционная алхимия действительно включала веру в превращение неблагородных металлов в золото, но более важным было отделение химическими средствами чистой сущности вещества от его примесей.С помощью таких процессов (часто путем дистилляции) можно было бы заново открыть истинные божественные подписи, запечатленные Творцом на земных вещах для их надлежащего использования (и затем утраченные во время грехопадения). Таким образом, мы могли бы больше узнать о нашем Создателе, восстанавливая Его дары своим трудом. Конечно, мы могли бы ожидать, что таким образом найдем вещества, имеющие лечебную ценность.

    Короче говоря, к 1500 г. воздействие недавно восстановленных текстов шло по двум направлениям. С одной стороны, естествоиспытатели и врачи школ прониклись повышенным уважением к Аристотелю, Галену и другим древним авторитетам. С другой стороны, восстановление Corpus Hermeticum и других более мистических текстов делало упор на естественную магию, отношение человека к макрокосму и искало божественные истины в изучении природы. Первый путь вел к истине через традиционную медицину и опору на математику и физику движения для нашего понимания природы: второй вел к более мистической и религиозной основе знания и обращался к химии как к ключу к человеку и природе.

    ренессансный гуманизм | Блог о культурной истории философии

    Клоя Фаулер прошла модуль «Философская Британия» в Queen Mary в 2015 году.В этом посте она пишет о «гуманизме» как философском ключевом слове.


    Профессор Ричард Докинз в лондонском автобусе демонстрирует послание атеистов.
    Фотография: Энтони Девлин/PA

    Вы, наверное, помните, как в 2009 году видели лондонские автобусы, украшенные надписью «Бога, вероятно, нет». А теперь перестань волноваться и наслаждайся жизнью». Кампания была создана Британской гуманистической ассоциацией (BHA), национальной гуманистической группой, участники которой считали, что реклама станет «обнадеживающим противоядием» от религиозной рекламы, которая «угрожает вечным проклятием» пассажирам.

    Слово «гуманист» предшествовало слову «гуманизм» и начало свою жизнь с коннотациями, отличными от его современного значения. Слово umanista впервые было использовано в Италии пятнадцатого века в качестве сленгового термина для описания университетского профессора studia humanitatis – гуманитарных наук. Однако слово «гуманизм», примерно в том же контексте, в котором мы говорим о нем сегодня, впервые появилось в немецкой форме humanismus лишь в 1808 году. [1]

    Чтобы дать краткое определение… гуманизму, я бы сказал, что это философия радостного служения на благо всего человечества в этом естественном мире и пропаганда методов разума, науки и демократии.– Корлисс Ламонт. [2]

    Корни гуманистической философии лежат у «отцов гуманизма». Итальянского ученого начала четырнадцатого века Франческо Петрарку часто называют одним из первых гуманистов. Петрарка отверг традиционную средневековую науку в пользу возрождения классических авторов, таких как Аристотель, Платон и Тацит, и тем самым Петрарка заложил основы философии, которая в конечном итоге проявится в официально признанном движении, акцентированном национальными организациями и учреждениями. [3]

    Коллекция Дезидериуса Эразма Adagiorum (1518)
    Фотография: Баварская государственная библиотека

    Идеи Петрарки получили дальнейшее развитие в эпоху Возрождения. Слово «Ренессанс» происходит от французского термина, означающего «возрождение», и, по мнению большинства, означает возрождение классической науки и образования в Западной Европе между 1400 и 1600 годами. , христианский гуманизм, где стремление к самопознанию рассматривалось как способ приблизиться к Богу, а также подчеркивало принципы Святой Троицы, а именно роль Иисуса как человеческого сына Бога-Отца. [5] О популярности гуманизма в эпоху Возрождения свидетельствует рост популярности гуманистической литературы. Дезидериус Эразм, например, подчеркивал важность изучения греческого языка с помощью таких рукописей, как Адагия . Адагия начала свою жизнь в 1500 году как сборник восьмисот восемнадцати греческих пословиц. К моменту смерти Эразма в 1536 году коллекция выросла примерно до четырехсот пятидесяти одной пословицы. [6]

    Восемнадцатый век стал свидетелем отхода от христианского гуманизма.Эпоха Просвещения характеризовалась научными открытиями, которые впоследствии привели к новому определению гуманизма. Гуманизм восемнадцатого века зациклился на идеях рациональности, разума и естественного порядка. Огюст Конт, «отец социологии», даже попытался рационализировать двенадцатимесячный григорианский календарь, разработав новый тринадцатимесячный календарь с дополнительным днем ​​для поклонения мертвым и системой високосных лет. Наконец, Конт предложил, чтобы каждый месяц назывался в честь классического греко-римского ученого, поэтому март стал «Аристотелем». [7]

    Философия «позитивизма» была детищем Конта. В нем говорилось, что любые попытки доказать правду о мире бесполезны, если они не основаны на чувственном восприятии или эмпирических научных данных. [8] Со временем Конт соединил свои позитивистские идеалы с существующими гуманистическими идеалами и воплотил их в формировании «Религии человечества». Религия Человечества была атеистической религией, которая стремилась устранить трансцендентность и суеверия, но сохранить религиозные ритуалы и этическое учение.

    Позитивистская церковь в Порту-Алегри, Бразилия (2014 г.)
    Фото: Научный университет Исландии

    «Приблизительно в декабре 1910 года человеческая природа изменилась… все человеческие реакции изменились… и когда меняются человеческие отношения, одновременно меняются религия, поведение, политика и литература» — Вирджиния Вульф. [9]

    Ранние бедствия начала двадцатого века привели к повсеместному пессимизму и разочарованию в Европе.Люди начали осознавать, что гуманизм был не в состоянии предотвратить ни одно из бедствий, которые их затронули. [10] Однако послевоенное разочарование было присуще только военному времени, и гуманистическая философия быстро восстановилась, особенно среди союзных наций. В 1952 году в Амстердаме гуманистическое движение было официально признано «Международным гуманистическим и этическим союзом» (IHEU).

    Примерно в то же время марксистские принципы были применены к гуманизму.Ранние работы Карла Маркса, такие как «Экономико-философские рукописи 1844 года», и «Немецкая идеология», , концентрировались на марксовой теории «отчуждения», идее о том, что люди утратили свои естественные качества и способности в результате жизни в искусственной среде. , классовое общество. В 1953 году Никита Хрущев поддержал эти идеи на партийном съезде и, следовательно, распространил течение сознательного «марксистского гуманизма» по всей Западной Европе. К 1966 году Эрих Фромм и несколько других марксистов и «новых левых» гуманистов изложили свое мировоззрение в «Международном симпозиуме социалистического гуманизма ».

    В 1961 году Джулиан Хаксли (внук «Бульдога Дарвина» Томаса Хаксли и брат писателя Олдоса Хаксли) еще больше укрепил гуманистическое мировоззрение, собрав работы себя и двадцати пяти других ведущих мыслителей в объемный том под названием «Гуманист». Рамка. Как ни странно, Хаксли был несколько фанатичным сторонником гуманизма. Он рассматривал гуманизм как революционную, объединяющую мир философию. Хаксли говорит: «Гуманизм оригинален. Мы должны узнать, что это значит, а затем распространять гуманистические идеи и, наконец, внедрить их, где это возможно, в практические дела в качестве руководящей основы». [11]

    «Поскольку гуманисты верят в единство человечества и верят в будущее человека, они никогда не были фанатиками» — Эрих Фромм. [12]

    По мере того, как мы вступаем в двадцать первый век, человечество впервые в истории объединяется глобальными глобальными проблемами. В последнее время стали решаться такие вопросы, как международная безопасность, демографический взрыв и потребности стран третьего мира. [13] Международный климат гуманитарного гуманизма совсем недавно был продемонстрирован глобальными ответными мерами на продолжающуюся эпидемию лихорадки Эбола в Западной Африке.

    Однако гуманизм до сих пор не получил должного признания. С тысячелетия западное общество преследует угроза терроризма. Парадоксальный подъем религиозного фундаментализма на Ближнем Востоке не только угрожает Западу разрушением и насилием, но также угрожает Западу внутренней идеологической обработкой его народов.После нападения на Charlie Hebdo в Париже сообщения о зверствах, совершенных радикальной исламской группировкой «Исламское государство» (ИГ), ежедневно появлялись в британских новостях. Более того, по оценкам Министерства иностранных дел Великобритании, около четырехсот британцев отправились в Сирию, чтобы сражаться на стороне ИГ.

    Мотив, воплощающий современное определение гуманизма (2014). Фотография: Международный гуманистический и этический союз

    .

    В свете этой угрозы мне кажется, что сейчас идеальное время для того, чтобы британское общество приняло принципы гуманизма.Атеистические, коллективистские и гуманитарные качества гуманизма бесценны для современной нации, терзаемой угрозой насилия и радикализма. Кампания «Атеистический автобус» была запущена шесть лет назад, и с тех пор BHA не проводила повторной кампании. К сожалению, отдел маркетинга BHA кажется излишним в то время, когда британское общество отчаянно нуждается в подтверждении общей рациональной системы убеждений.

    Во время написания этого поста я наткнулся на мотив, который меня очень заинтересовал.Насколько я понимаю, это прекрасно иллюстрирует наше современное понимание слова гуманизм. Он защищает знания, рационализм, права человека, свободу и коллективизм, контекстуализируется недавней трагедией Charlie Hebdo и ставится перед общепризнанным гуманистическим логотипом.

    Итак, закончу предложением. Я предлагаю, чтобы BHA пробудились от своей избыточности и отстаивали обновленное определение гуманизма. Я предлагаю им возобновить свою кампанию и использовать этот мотив в сочетании с общественным транспортом как средство распространения гуманистических идей.С помощью развитой гуманистической философии, возможно, когда-нибудь Восток и Запад смогут примирить свои разногласия рациональным и гуманитарным путем.


    Дополнительная литература

    А. Баллок, Гуманистическая традиция на Западе (Нью-Йорк и Лондон: WW Norton and Company, 1985).

    Н. Эверитт, Несуществование Бога (Лондон: Routledge, 2004).

    Э. Фромм (редактор) Международный симпозиум социалистического гуманизма (Нью-Йорк: Anchor Books, 1966).

    PO Kristeller, Мысль и искусство эпохи Возрождения: Сборник очерков (Нью-Джерси: Princeton University Press, 1964).

    К. Ламонт, Философия гуманизма, восьмое издание (Нью-Йорк: Humanist Press, 1997).

    Дж. С. Милль, Огюст Конт и позитивизм (Лондон: Trubner and Co, 1865).

    Л. и М. Морейн, Гуманизм как следующий шаг (Вашингтон: The Humanist Press, 2012) (Нажмите здесь, чтобы загрузить бесплатную копию из Американской гуманистической ассоциации)


    Ссылки

    [1] А.Баллок, Гуманистическая традиция на Западе (Нью-Йорк и Лондон: WW Norton and Company, 1985), стр. 12.

    [2] К. Ламонт, Философия гуманизма, восьмое издание (Нью-Йорк: Humanist Press, 1997), стр. 12-13.

    [3] Р. Моррис, «Петрарка, первый гуманист», The New York Times, http://www.nytimes.com/2004/05/29/style/29iht-conway_ed3__0.html [дата обращения: 14/02/ 2015 01:05].

    [4] В. Р. Эстеп, Ренессанс и Реформация (Мичиган: Уильям Б.Eerdmans Publishing, 1986) стр.20.

    [5] Дж. Циммерманн, Воплощающий гуманизм: философия культуры для церкви в мире (Иллинойс: InterVarsity Press, 2012) стр. 118.

    [6] Дж. МакКоника, «Эразм Дизидериус, c.1467-1536» в HG Matthew and B. Harrison (eds) Oxford Dictionary of National Biography (Oxford: Oxford University Press, 2007).

    [7] Э. Аспрем, «Позитивизм и религия человечества», гетеродоксология, http://heterodoxology.com/2010/03/08/positivism-and-the-religion-of-humanity/ [дата обращения: 02.14.2015, 01:35].

    [8] Х. Б. Актон, «Позитивизм Конта и наука об обществе», Философия, , том 26, № 99 (1951), стр. 291–310.

    [9] Буллок, Гуманистическая традиция на Западе, стр.133.

    [10] Дж. Ванхесте, Хранители гуманистического наследия: сеть критериев Т. С. Элиота и ее актуальность для нашего постмодернистского мира (Лейден: Брилл, 2007). стр.3.

    [11] Дж.Хаксли (редактор) The Humanist Frame (Нью-Йорк: Джордж Аллен и Анвин, 1961), стр. 11–49.

    [12] Э. Фромм (редактор) Социалистический гуманизм: Международный симпозиум (Нью-Йорк: Anchor Books, 1966) p.vii.

    [13] HJ Blackham, Humanism (Middlesex: Penguin Books, 1968), стр. 22-23.

    Ренессансный гуманизм: Макиавелли и многое другое

    Различие между тем, «как мы на самом деле живем, и тем, как мы должны жить» занимает центральное место в трактовке современности в моей книге «Современная Европа и США».S.» — это обзор между «настоящей истиной» и «воображаемым людьми». И то, и другое повторяется в нашей трактовке научной революции, особенно в случае Галилея, и Просвещения. Первая половина курса заканчивается. со сравнением Мэдисона и Робеспьера, в котором студенты рассматривают защиту террора Робеспьером как необходимую для создания республики добродетели и замечание Мэдисона о том, что «если бы люди были ангелами, правительство не было бы необходимо». блокировать большую часть остальной части курса.Отрывки из Барзуна служат введением к произведениям, которые студенты собираются попробовать. Название «Учимся видеть» подчеркивает связь, которую сам Макиавелли провел между перспективой в живописи и реализмом в политике.

    26 сентября: Учимся видеть Обсуждение

    Мы начнем наше обсуждение с этого отрывка из Макиавелли Принц :

    Надеюсь, не сочтут самонадеянным, если человек низкого общественного положения возьмется обсуждать порядок правления князей и устанавливать для них принципы.Когда художники хотят изобразить пейзажи, они стоят на низине, чтобы получить настоящий вид на горы и холмы; они взбираются на вершины гор, чтобы получить панораму долин. Точно так же, чтобы хорошо знать народ, нужно быть государем, а чтобы хорошо знать государей, нужно самому быть из народа.

    — Никколо Макиавелли Великолепному Лоренцо Медичи, Посвящение Принцу

    Чтения/Ресурсы:

    1. Никколо Макиавелли, Принц , главы xiv–xix, xxi–xxiii
    2.Томас Мор, Утопия выдержки
    3. Барзун, стр. 117–128, 255–259

    Представить примечания, касающиеся утверждения Макиавелли в начале главы XV Государя , «О причинах, по которым людей хвалят или порицают — особенно государей», о том, что он намеревался «отличиться… . . из того, что сказали другие», стремясь «докопаться до реальной правды по делу», а не «повторять то, что люди вообразили». «Между тем, как мы действительно живем, и тем, как мы должны жить, существует такая разница, что человек, который пренебрегает реальным ради изучения идеального, научится тому, как совершить свою гибель. . . ». Выберите конкретные отрывки, которые, по вашему мнению, что-то говорят о том, как Макиавелли нашел «настоящую истину»? Основываясь на выбранных вами отрывках, прокомментируйте, насколько близко его описание царственного поведения соответствует предложенному Мором. Снова выберите два или три конкретных отрывка из Утопия . Мы продолжим изучение этого вопроса в классе, посмотрев, как Макиавелли и Мор описывали типы советников, которыми окружали себя князья.

    Должно быть ясно, что и Макиавелли, и Томас Мор серьезно относились к роли советника принца.Оба служили в этом качестве. Оба писали о роли в Принц (глава xxii) и в Утопия . Макиавелли писал, что выбор правильных советников — одна из самых важных задач, стоящих перед государем. Он может, продолжал Макиавелли, вряд ли рассчитывать на то, что удержится у власти, если не сделает правильный выбор. Советник, как писал Макиавелли, не только умен и готов сказать государю правду, но и должен ставить интересы государя превыше всех остальных. Задача принца заключалась в том, чтобы уметь распознавать хороших слуг / секретарей и не давать себя обмануть тем, кто добивается его благосклонности с помощью лести. Рафаэль, путешественник в Утопию, отверг предложение Мора поставить свою мудрость и опыт на службу принцу. Принц, сказал он, никогда не примет совет, который он даст. Князья слушают только тех, кто им льстит. Они никогда не слушают советников, которые говорят им то, чего они не хотят слышать.

    Ниже приведено введение в эту тему.Выше приведена иллюстрация из оригинального издания Эразма «Похвала глупости » Ганса Гольбейна Младшего. Гольбейн написал несколько самых известных портретов того времени, в том числе Эразма, Томаса Мора и Генриха VIII. Богиня Глупость, согласно Эразму, утверждала: Мудрый человек должен воздерживаться от общественных дел.

    Разве война не является корнем и содержанием всех знаменитых предприятий? И все же что может быть глупее, чем браться за это из-за не знаю каких пустяков, особенно когда обе стороны наверняка потеряют больше, чем получат от сделки? Ибо из убитых ни слова; а в остальном, когда обе стороны вступили в схватку, «и трубы издают неприятный звук», какая польза, я молюсь, от этих мудрецов, которые настолько изнурены учебой, что в их тонкой, холодной крови почти не осталось духа? Нет, это, должно быть, те тупые, толстые парни, которые, чем больше они превосходят в храбрости, тем меньше понимают.

    . . …Но совет, скажете вы, не в последнюю очередь касается военных дел. В целом я допускаю это; но это дело войны не есть часть философии, а управляется тунеядцами, сводниками, ворами, головорезами, пахарями, сотами, мотами и прочими отбросами человечества, а не философами. . .

    4.1: Гуманизм — Гуманитарные науки LibreTexts

    Отправной точкой изучения эпохи Возрождения является просто изучение значения этого слова: возрождение.Но что возрождалось? Ответ — культура и идеи классической Европы, Древней Греции и Рима. Мыслители и художники эпохи Возрождения вполне сознательно заявляли, что возрождают давно утраченные традиции классического мира в таких разнообразных областях, как наука, поэзия, архитектура и скульптура. Большинство мыслителей и художников эпохи Возрождения считали, что древние греки и римляне достигли поистине невероятных вещей, вещей, которые не были и, возможно, никогда не будут превзойдены.Большая часть эпохи Возрождения началась как попытка подражать или копировать греческое и римское искусство и науку (например, в классической латыни, соответствующие друг другу), но на протяжении десятилетий наиболее выдающиеся мыслители эпохи Возрождения пошли по своим собственным путям — до сих пор вдохновленные классикой, но также стремящиеся быть творцами сами по себе.

    Из различных тем мысли эпохи Возрождения, возможно, самой важной был гуманизм , древняя интеллектуальная парадигма, которая подчеркивала как красоту, так и центральное место человечества во Вселенной.Гуманисты считали, что человечество по своей природе рационально, красиво и благородно, а не унижено, зло или слабо. Они стремились прославить красоту человеческого тела в своем искусстве, человеческий разум и человеческие достижения в своей учености, а человеческое общество — в элегантности своего архитектурного замысла. Гуманизм был, среди прочего, оптимистическим отношением к художественным и интеллектуальным возможностям, который ссылался на достижения древнего мира как на доказательство того, что человечество было венцом творения Бога.

    Гуманизм эпохи Возрождения был корнем некоторых очень современных представлений об индивидуальности, наряду с некоторыми специфическими явлениями, такими как идея о том, что образование должно приводить к всесторонне развитой личности. Цель образования в эпоху Возрождения заключалась в том, чтобы реализовать как можно больше человеческого потенциала с помощью надежного образования в различных дисциплинах. Это было настоящим, значимым изменением по сравнению со средневековыми формами обучения, поскольку основной целью образования больше не считалось прояснение религиозных вопросов или лучшая интеллектуальная поддержка религиозной ортодоксии; вместо этого цель образования заключалась в том, чтобы создать более компетентного и всестороннего человека.

    Наряду с представлением о всесторонне развитой личности мыслители эпохи Возрождения отстаивали идею гражданского гуманизма : морально-этическое положение человека было связано с преданностью своему городу. Это была греко-римская концепция, которую отстаивал, в частности, великий мыслитель эпохи Возрождения Петрарка. Здесь флорентийские Медичи являются ярким примером: богатые и влиятельные люди приложили огромные усилия, чтобы инвестировать в город в виде строительных проектов и искусства. Это, конечно, было связано с престижем семьи, но это была и сердечная преданность своему дому, аналогичная современному понятию патриотизма.

    В практическом плане произошел сдвиг в практическом деле образования от средневековой схоластики, сосредоточенной на праве, медицине и богословии, к дисциплинам, связанным с бизнесом и политикой. Обучение эпохи Возрождения зародилось в городах северной Италии благодаря богатству северной Италии. Князья и другая элита хотели, чтобы в их торговых империях работали квалифицированные бюрократы; им нужны были грамотные люди со знанием права и математики, даже если сами они не были купцами.Городские власти начали обучать детей (как девочек, так и мальчиков, по крайней мере, в некоторых городах, таких как Флоренция) напрямую, наряду с ролью частных репетиторов. Эти школы и наставники уделяли особое внимание практическому образованию: риторике, математике и истории. Таким образом, одним из основных последствий итальянского Возрождения было то, что эта новая форма образования, обычно называемая «гуманистическим образованием», распространилась из Италии в остальную Европу к концу пятнадцатого века. К шестнадцатому веку широкий слой европейской элиты, включая дворян, купцов и священников, был воспитан в гуманистической традиции.

    «Человек эпохи Возрождения» (заметим, что было и важных женщин-мыслителей, но термин «человек эпохи Возрождения» применялся исключительно к мужчинам) был человеком, культивировавшим классические добродетели, которые не совсем соответствовали христианским: понимание, доброжелательность, сострадание, стойкость, суждение, красноречие и честь, среди прочих. Опираясь на работы таких мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон и Вергилий, мыслители эпохи Возрождения поддержали идею добродетельной жизни, которая не была тождественной специфически христианской добродетельной жизни.И, что немаловажно, стать хорошим человеком можно было, просто изучая классиков — все крупные деятели Возрождения были христианами, но настаивали на том, что нравственный статус человека может и должен формироваться подражанием античным добродетелям в сочетании с христианское благочестие.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.