Внутренняя и внешняя политика юстиниана 6 класс: Внутренняя и внешняя политика Юстиниана кратко

Содержание

Внутренняя политика Юстиниана

Законодательная деятельность

Юстиниан стремился вернуть империи, возрожденной им, как он полагал, надолго, порядок, процветание и хорошее управление, присущие ей в лучшие дни Рима. Принятые меры могут быть сведены к двум основным областям: законодательной деятельности и административной реформе.

Рим стал основоположником юридической науки. Благодаря ей государство обрело порядок и единство, а император — основу своей абсолютной власти. Юстиниан оценил значимость этого наследия, ту роль, которую оно еще могло играть, и осознал необходимость его сохранить. Законодательная деятельность Юстиниана — успешная благодаря правильному видению задачи и до- статочной воле для ее полного решения, а также умению найти людей, способных воплотить идеи правителя в жизнь, — самая известная и действительно самая замечательная часть его деяний. То, что позднее назвали Corpus juris civilis («Свод гражданского права»), состоит из четырех частей: собственно «Кодекса Юстиниана», то есть свода всех императорских установлений, начиная с Адриана и до 534 г.; «Дигест», или «Пандект» — сборника сочинений знаменитых юристов и краткого изложения всей римской юриспруденции; «Институций» — практического учебника права для студентов, и, наконец, «Новелл» —154 законов, принятых Юстинианом после 534 г. Интересно заметить, что «Кодекс», «Пандекты» и «Институции» написаны на латинском языке, в то время как большая часть «Новелл» на греческом, чтобы, по словам самого Юстиниана, их могли прочесть все — признание, которое, должно быть, многого стоило в устах императора, не любившего эллинизма и неохотно использовавшего греческий язык.

Невозможно переоценить значение всего сделанного в этой области, прежде всего, для Византии, усвоившей самое важное из того, что составляло цивилизационное наследие Рима. Но также оно непреходяще и для истории человечества, ведь в XII в. юстинианов-ский свод, часто применявшийся в том виде, как был записан, и до сих пор являющийся основой гражданского права, вернул Западу знание о принципах жизни общества и деятельности государства. В то время благодаря мудрой хранительнице, коей была Византия, «римское право воскресло для новой жизни и во второй раз объединило мир» (И. Покровский, цитируемый А. Васильевым).

Административная реформа

В узком смысле административная реформа Юстиниана сводится к двум указам 535 г., в которых император дал своим чиновникам общие наставления. В широком смысле — это весь комплекс мер, предпринятых Юстинианом для улучшения внутренней жизни страны.

Страшный мятеж, вспыхнувший в Константинополе в 532 г. и известный под именем «Ника» (греческое слово, означающее «победа» или «побеждай», которое выкрикивали восставшие), наглядно свидетельствовал о необходимости реформ, о том, что произвол чиновников и политика императора в целом переполнили чашу терпения народа. Издревле люди в каждом византийском городе разделялись на группировки — «димы», самыми многочисленными из которых были «синие» и «зеленые», но теперь они представляли собой нечто вроде политических партий. И те и другие собрались на ипподроме, единственном месте, где возможно было выразить общественное мнение. Впрочем, это не выходило за рамки установившегося обычая: когда император желал говорить с народом, он делал это в цирке с высоты своей ложи; историки донесли до нас некоторые весьма любопытные диалоги между глашатаями императора и бунтовщиками. Мятеж, начавшись в цирке, охватил весь город. В течение шести дней мятежники грабили и жгли все что попадалось под руку. Обещания отправить в отставку Трибониана и Иоанна Каппадокийского — двух министров, особо ненавидимых из-за жестокости управления, оказалось недостаточным, чтобы успокоить восставших. Велизарию пришлось прибегнуть к силе — он запер мятежников на ипподроме и учинил страшную резню, во время которой погибло по меньшей мере 30 тыс. человек. Кровавая расправа притушила мятеж, но Юстиниан усвоил урок.

Две новеллы 535 г., дополненные в последующие годы особыми указами, касались реформы бюрократической машины. Такие меры, как ликвидация бесполезных постов, отмена системы продажи наследственных должностей, увеличение жалованья, обязательная присяга для вступающих в должность, учреждение должностей специальных представителей, или «юстинианцев», наделенных полномочиями гражданской и военной власти, должны были сделать чиновников более независимыми от тех, кем они управляли, и более зависимыми от императора.

Юстиниан добавил к этому настойчивые призывы к правому суду (он реформировал одновременно и судебное управление), к справедливости, честности, доброжелательности. Другая серия мер, возможно, еще более существенна, поскольку с ее помощью Юстиниан пытался устранить злоупотребления крупных землевладельцев. Он чувствовал, что в среде земельной знати, кичившейся своими привилегиями и независимой от центральной власти, скрываются его противники. Направляя удар против них, он карал не только самых опасных врагов среднего класса, но и самых плохих налогоплательщиков, что в целом защищало благополучие всего государства. Юстиниан был прав, преследуя недобросовестных чиновников и мятежных вельмож. Но чем обернулись его усилия? Полной неудачей, основным виновником которой стал он сам, вынужденный нарушать собственные законы и давать пример плохого управления из-за постоянной и возрастающей потребности в деньгах. Расходы Юстиниана на войну и особенно на строительство были огромны. Едва в одном указе он принимал сторону задушенного налогами люда, как в следующем уже отдавал своим уполномоченным приказ любыми способами собрать как можно больше золота. Юстиниан продавал должности, вводил новые налоги, уменьшал вес монет. Он сделал чиновников лично ответственными за сбор налогов, что развязало руки для бесчинств, еще недавно сурово осуждаемых. Чиновник вновь превращался в безжалостного и бесчестного «мытаря», а налогоплательщики, дабы избежать этого бедствия, пополняли клиентуру крупных вельмож, могущество которых император пытался ослабить.

Религиозная политика

Стремясь к возрождению Римской империи, Юстиниан, естественно, нуждался в согласии с папством. Это было заметно еще в начале правления Юстина, когда тот в 518 г. — под влиянием Юстиниана — примирился с Римом, положил конец расколу Акакия* и, приняв условия папы, вычеркнул из диптихов имена патриарха и его преемников, а также Зенона и Анастасия — двух императоров, склонявшихся к монофисит-ству. В первые два года своего правления (527 и 528) Юстиниан издал крайне суровые указы, которые в определенном смысле поставили еретиков вне закона, а в 529 г. приказал закрыть Афинскую академию, последнее прибежище язычества. Победы на Западе сопровождались преследованиями ариан и многочисленными проявлениями почтительного отношения к папству.

Однако Феодора, в отличие от императора, вовсе не была ослеплена миражом Запада. Она понимала, что империя остается прежде всего восточной и что ее силу составляют восточные провинции. А они (Египет и Сирия — самые богатые из них) были решительно на стороне монофиситов. Из политических соображений, как, впрочем, и по убеждению, Феодора всю свою жизнь выступала защитницей монофиситов. Под ее влиянием Юстиниан проводил политику терпимости по отношению к ним, принял их представителей в Константинополе и позволил в 535 г. взойти на патриарший трон епископу Анфиму, разделявшему их взгляды. Ответ папы Агапита не заставил себя ждать: он сместил Анфима, принудил Константинопольский собор предать монофиситов анафеме (536) и добился от Юстиниана исполнения этих решений. Страшные преследования обрушились на монофиситов повсюду, вплоть до Египта.

Феодора взяла реванш. Несмотря на расправы и жесточайшие меры ересь не исчезла, ее вдохновители
находились в Константинополе, и даже жили во дворце императрицы. Благодаря пылкой пропаганде,
на которую император закрывал глаза, разогнанные общины вновь распространились по всему
Востоку. В 543 г., пытаясь скомпрометировать Халкидонский собор, Юстиниан пошел даже на то, что
заставил так называемый «Собор о трех главах» заклеймить принятые им определения. Чтобы получить на это согласие папы Вигилия, император велел похитить его из Рима и привезти в
Константинополь, где просьбами и угрозами добился заявления, подтверждающего решения «Собора о
трех главах».

Казалось, монофиситы одержали окончательную победу, но в 548 г. Феодора скончалась. Бурный протест Запада против слабости, проявленной папой, не оставил тому иного выхода, кроме как отозвать свое заявление. Юстиниан, еще раз прибегнув к насилию, заставил новый собор подтвердить постановление «Собора о трех главах» и, также силой, принудить исполнять эти решения, но добился лишь того, что вызвал раскол на Западе между своими сторонниками и теми, кто не мог примириться с его позицией. К тому же он не удовлетворил требования монофиситов на Востоке. Поражение было полным, и снова его главной причиной стала западная политика императора. Именно из-за нее Юстиниану не хватило сил противостоять врагу, нападавшему с Востока. Именно из-за этой политики, истощавшей финансы страны, провалилась административная реформа. И опять же из-за нее была утрачена последняя возможность прийти на христианском Востоке к религиозному единству, огромная потребность в котором возникнет столетие спустя — перед лицом арабского нашествия.

Экономическая жизнь

Скажу о ней кратко, отметив лишь некоторые новые аспекты. Один из самых существенных, не только экономических, но и социальных, факторов того времени — широкое развитие монашества, которому благоволили, как бы соревнуясь друг с другом, Юстиниан и Феодора, искренне восхищавшиеся отшельниками Египта и Палестины. С монашеством связаны многие характерные черты Византийского государства, в том числе и подрывавшие его основы. Монахи вели себя слишком свободно, занимали слишком большое место в политической жизни страны вплоть до императорского двора. Они были слишком многочисленны и тем самым сокращали количество рекрутов для воинской впоследствии стали говорить о самих этих деятелях как «трех главах», что не совсем верно, так как осужден в итоге был лишь Феодор, а в случае Феодорита и Ивы осуждению подверглись лишь некоторые их сочинения службы.

Особую опасность представляли пожертвования в пользу монастырей — целые состояния, почти никогда не облагаемые налогом. Земли также переходили в руки монахов, и наряду с крупными земельными господскими владениями возникла новая категория привилегированной собственности. Размах строительства и то значение, которое придавалось этому виду деятельности, — это еще одна характерная черта юстини-ановской экономики, особенно в первые годы его правления: по всей империи возводятся дороги, мосты, оборонительные сооружения, акведуки, церкви. Временами, ценой огромных расходов, процветание казалось достигнутым, но затем финансовые невзгоды останавливали этот взлет и налоги вновь всей своей тяжестью обрушивались на население.

Что до крупной торговли, то она удивительно активно шла в нескольких привилегированных центрах (таких, как Константинополь), через которые осуществлялся товарообмен между Востоком и Западом. Но торговые отношения с Дальним Востоком превратились в большую проблему — речь идет о товарах из Индии и Китая (прежде всего, о шелке). Их доставляли по суше до Согдианы либо по морю до Цейлона, где они поступали в распоряжение персов, и те везли их к византийской границе. Юстиниан, в надежде избавиться от дорогостоящего и обременительного персидского посредника, искал обходной путь к северу от Персии через Каспийское и Черное моря, но безуспешно. Он попытался обойти Персию с юга, поручив христианским жителям Йемена и Абиссинии добраться непосредственно до Индии и Китая, но и здесь его ждало разочарование — империя так и не сумела избавиться от экономической зависимости от Персии.

Юстиниановская цивилизация

Но одна лишь законодательная деятельность свидетельствует потомству в пользу императора, прозванного «великим»? Не будем забывать, что Юстиниан действительно обладал истинно императорским чувством величия и его воздействие на эпоху было достаточно глубоким, чтобы цивилизация VI в., одна из самых блестящих в истории Византии, справедливо носила имя «юстиниановской». Могучая личность императора, его деятельность находят отражение не только в любых проявлениях духовной жизни, но и в разбросанных по всей два примера.

В Равенне следует отметить церкви Сан-Витале (Св. Виталия) и Св. Аполлинария, поражающие прекраснейшими мозаиками VI в. Так, в великолепных мозаичных композициях Сан-Витале, изображающих императора и императрицу среди высших придворных, живо предстают все величие и весь блеск императорского двора при Юстиниане. В Константинополе было много творений эпохи Юстиниана, но лишь одно сохранилось в почти первозданном виде: речь идет о символе всего его царствования — Св. Софии. Первая базилика, построенная Константином, была разрушена в 532 г. во время восстания «Ника». Восстанавливая ее, Юстиниан решил придать новой церкви небывалые размеры и величие и превратить ее в кафедральный собор всей империи. Приглашенные им из Малой Азии архитекторы Анфимий Траллийский и Исидор Милетский возвели церковь на фундаменте базилики, венчал ее купол диаметром почти 31 метр, поднятый над землей на 50 метров.

Император выделил огромные средства на украшения, скульптуры, мозаики, мощение полов и облицовку стен мрамором. Рассказывали, что в день торжественного открытия — 25 декабря 537 г., ознаменовавший апогей его царствования, Юстиниан, войдя в новую церковь, воскликнул, намекая на великий Иерусалимский храм: «Я победил тебя, Соломон!» В средние века Св. Софию стали называть Великой церковью, что выделяло ее среди всех остальных. Она — действительно шедевр и в то же время синтез искусства империи, которое оформилось в VI в., гармонично соединив элементы, заимствованные у Рима, Греции, Востока, христианства. Хотя Юстиниан часто поступал неверно и в определенном смысле все его царствование являло собой большую ошибку для судеб империи, надо признать, что ему все же было присуще величие. Начало собственно византийской цивилизации следует датировать временем Юстиниана.

Преемники Юстиниана

Юстиниан скончался в 565 г. Годы его правления, которому всегда не доставало денег, были столь тяжкими, усталость и нищета столь великими, что смерть императора народ воспринял с облегчением. Последующий период, во время которого на троне один за другим сменились Юстин II (565-578), Тиверий (578-582), Маврикий (582-602) и Фока (602-610), со всей очевидностью обнажил все то, что
было искусственного и чрезмерного в деятельности Юстиниана. Во внешней политике Византия отказалась от западной ориентации. Почти всю Италию завоевали лангобарды. Оставленному на произвол судьбы Риму оставалось рассчитывать только на энергию папы Григория Великого. Ради спасения того, что еще возможно было спасти, Маврикий создал в Италии экзархат с центром в Равенне, а в Африке — Карфагенский экзархат, где вся гражданская и военная власть была сосредоточена в руках одного лица, экзарха.

На Востоке возобновились конфликты на персидской и дунайской границах. Персидская война, катастрофическая для империи при Юстиниане, завершилась при Маврикии выгодным для Византии договором, но при Фоке сражения развернулись вновь. Отряды славян, объединившись с аварами, племенем, по всей видимости, тюркского происхождения, постоянно нарушали дунайскую границу. Славянам не удавалось взять Фессалонику, но они опустошили страну и дошли до Пелопоннеса. Кто-то из них, безусловно, осел в этих местах, что дало основание для знаменитой и крайне преувеличенной теории Фалльмерайера, согласно которой вся Греция в конце VI — начале VII в. была «славянизирована».

Внутренняя политика по-прежнему была сосредоточена на финансовых проблемах, которые так и не решил ни один император. К тому же после смерти Юстиниана резко усилилось противодействие императорскому абсолютизму — и в Константинополе, где заговорщики сеяли смуту, и в провинции, где волновалась земельная знать. В религиозной жизни внезапно обострились противоречия между папой Григорием Великим и патриархом Константинополя, спровоцированные притязаниями патриарха Иоанна Постника на титул вселенского патриарха. Все это закончилось скандальным царствованием Фоки, младшего офицера, получившего трон благодаря поддержке восставшего народа и армии. Фока правил как кровавый и бездарный тиран: персидская армия без помех дошла до Константинополя. Когда в 610 г. небольшой флот под командованием сына карфагенского экзарха Ираклия бросил якорь у стен столицы, народ, вознесший Фоку на трон, предал его смерти и провозгласил императором Ираклия.

Конспект урока. по истории Средних веков. Тема. Юстиниан . Внешняя и внутренняя политика

Государственное общеобразовательное учреждение «Донецкая специальная школа – интернат №19»

Составил. Учитель географии и истории Иванов М.

Тема. Юстиниан Великий. Политика.

Планируемые результаты:
предметные: научиться работать с исторической картой, используя ее как источник знаний; давать характеристику историческому деятелю; формулировать свое мнение; проявлять интерес к личностям, оставившим след в истории;
Метапредметные:
познавательные: самостоятельно организовывать учебное действие ; определять собственное отношение к явлениям современной жизни; формулировать свою точку зрения; самостоятельно обнаруживать и формулировать учебную проблему; выбирать средства достижения цели из предложенных, а также искать их самостоятельно; давать определения понятиям; анализировать, сравнивать, классифицировать и обобщать факты и явления;
коммуникативные: взаимодействие с учителем во время опроса, осуществляемого во фронтальном режиме, в диалоговом общении; умение работать индивидуально и в группе; регулятивные: постановка учебной задачи на основе соотнесения того, что уже известно и усвоено, и того, что еще неизвестно; принятие познавательной цели и ее выполнение на основе соблюдения требований познавательной задачи; Определять цель, проблему в учебной деятельности.

Личностные: формировать личностную мотивацию к изучению нового материала; осваивать гуманистические традиции и ценности византийского общества; осмысливать социально-нравственный опыт предшествующих поколений.
Тип урока: усвоение нового материала с элементами самостоятельной работы.
Вид урока: смешанный (использование нескольких видов деятельности).
Формы деятельности учащихся: самостоятельная работа, работа с историческими документами.
Способы организации деятельности: фронтальная, индивидуальная, парная.
Образовательные ресурсы: исторические документы, мультимедийные материалы.

Оборудование. Компьютер, проектор, атлас , рабочая тетрадь

Основное содержание темы, понятия и термины. Особенности развития Византии. Власть императора. Внутренняя и внешняя политика при Юстиниане. Вторжения славян и арабов. Ромеи, Сенат, автократия.

«Византия при Юстиниане»

Ревностный христианин.

Желал заручиться поддержкой церкви, дарил ей земли и подарки, строил много храмов и монастырей.

Гонения на язычников, иудеев и отступников от учения церкви.

Кодификация законов Римской империи, создание «Свода гражданского права»

Захват Италии, Южной Испании, Северной Африки, фактически удвоение территории

1. Победные войны в Северной Африке, Италии, Испании с варварами, восстановление на этих землях рабства и прежних порядков.

2. Войны с Ираном, славянами (переменный успех).

3. Жестокое подавление восстаний рабов, крестьян; борьба с еретиками (еретик – человек, поддерживающий ереси – течение в христианстве, не признающие некоторые положения и культа).

4. Укрепление власти императора и рабовладельческого строя с помощью сборника законов – Кодекса Юстиниана.

5. Строительство оборонительных сооружений, городов, храмов, дворцов.

6. Контроль государства за ремеслом и торговлей. Большие налоги и пошлины.

В 7 веке на Византию напали с юга арабы. Они захватили Сирию и Египет. Византия сохранила лишь Малую Азию и юг Балканского полуострова. На землях Византии расселились славяне, составив большинство населения. Они платили налоги, служили в войске. Славяне – предки восточных народов. В Византии , как и в других государствах шла острая борьба за власть.

Борьба за власть в Византии, которая приняла необычную форму – иконоборчество.

ИТОГ. Вскоре после смерти Юстиниана Византия потеряла с таким трудом завоеванные территории: вестготы вернули себе земли в Испании, а почти все итальянские владения отняли вторгшиеся с севера лангобарды. Затем в течение многих столетий империя уступала своим врагам все новые и новые земли.

Чтобы защитить свои богатства, Византия создала превосходную армию и флот. Особенно грозным оружием был «греческий огонь» — зажигательная смесь, которая под давлением выбрасывалась из особых сифонов на корабли неприятеля. Проникнуть в секрет его изготовления враги империи так и не смогли.
Временами Византии удавалось укрепить свое положение. Честолюбивые василевсы Македонской династии (конец IX — начало XI в.в.) пытались даже вернуть империи былое могущество. Самым могущественным из них был Василий II (976 — 1025 г.г.). Еще одно усиление Византии пришлось на конец XI — XII века. Позже императоры уже и не мечтали восстановить былую мощь, пытаясь сохранить хотя бы остатки прежнего влияния. И все же империя оставалась империей: блеск и богатство, развитая экономика и государственность, немалое влияние на соседей

Домашнее задание. Составить характеристику-портрет Юстиниана

Внутренняя политика Юстиниана. Восстание «Ника»

В момент вступления Юстиниана на престол во внутренней жизни империи царили везде беспорядок и смута. Бедность, особенно в провинциях, давала себя сильно чувствовать; налоги поступали в казну плохо. Партии цирка, лишенные трона родственники императора Анастасия и, наконец, религиозные распри еще более увеличивали внутренние несогласия и создавали очень тревожную обстановку.

Вступив на престол, Юстиниан ясно понимал, что внутренняя жизнь империи нуждается в крупных реформах; к последним он смело и приступил. Главным источником для административной деятельности императора служат его новеллы, трактат Иоанна Лидийца «О магистратах римского государства» и «Тайная история» его современника Прокопия. В недавние времена ценный материал был обнаружен также в папирусах.

В начале правления Юстиниану пришлось пережить страшное восстание в столице, едва не лишившее его престола.

Центральным пунктом в Константинополе был цирк, или ипподром, который являлся любимым местом для сборищ столичного населения, увлекавшегося в былое время пышными цирковыми зрелищами в виде борьбы атлетов-гладиаторов между собой и бега колесниц. На том же ипподроме новый император после коронации нередко появлялся в царской ложе – кафизме – и получал первые приветствия собравшейся там толпы. Возничие цирковых колесниц носили одеяния четырех цветов: зеленого, голубого, белого и красного. Бег на колесницах оставался единственным зрелищем в цирке с тех пор, как христианская церковь запретила гладиаторские состязания. Около возниц определенного цвета образовались партии, получившие прекрасную организацию, имевшие свою кассу, дававшие средства на содержание кучеров, лошадей и колесниц и всегда соперничавшие и враждовавшие с партиями других цветов. Партии стали называться зелеными, голубыми и т. д. Как самый цирк с его состязаниями, так и цирковые партии перешли в Византию из римского государства, и позднейшая литературная традиция относит их происхождение еще к мифическим временам Ромула и Рема. Первоначальный смысл названий четырех партий также неясен. Источники VI века, т. е. эпохи Юстиниана, говорят, что эти наименования соответствуют четырем стихиям: земле (зеленые), воде (голубые), воздуху (белые) и огню (красные). Цирковые празднества отличались необыкновенной пышностью; зрителей иногда бывало до 50.000 человек.

Мало-помалу цирковые партии, называвшиеся в византийское время димами, превратились в партии политические, которые сделались выразительницами того или иного политического или общественного, или религиозного настроения. Толпа в цирке стала как бы общественным мнением и народным голосом. Ипподром, по словам Ф. И. Успенского, «представлял единственную арену, за отсутствием печатного станка, для громкого выражения общественного мнения, которое иногда имело обязательную силу для правительства «. [356] Император иногда являлся в цирк и давал толпе объяснения.

В VI веке особенным влиянием пользовались две партии: голубые (венеты), стоявшие за православие, или халкидониты, как назывались приверженцы Халкидонского собора, и зеленые (прасины), стоявшие за монофизитов. Еще в конце правления Анастасия, приверженца монофизитов, в столице вспыхнул мятеж, и православная партия, произведя большие разорения и провозгласив нового императора, бросилась на ипподром, куда вышел испуганный Анастасий, без диадемы, и повелел глашатаям объявить народу, что он готов сложить с себя власть. Увидев своего императора в столь жалком положении, народ успокоился, и мятеж прекратился. Этот эпизод очень характерен, как показатель влияния ипподрома и столичной толпы на правительство и самого императора. Анастасий, как монофизит, сочувствовал, конечно, партии зеленых.

Со вступлением на престол Юстина и Юстиниана восторжествовала православная точка зрения, а с ней вместе и партия голубых. Феодора же была на стороне партии зеленых. На императорском престоле появились, таким образом, защитники различных партий. Почти так же ясно, что димы выражали не только политические и религиозные взгляды, но и разные классовые интересы. Голубых можно рассматривать как партию состоятельных классов, зеленых – как партию бедных. Если это так, византийские факции приобретают новое и очень важное значение в качестве социального элемента общества. [357]

Интересное проявление этой модели можно найти в начале шестого века в Риме, при Теодорихе Великом, когда две соперничающие партии, зеленые и голубые, продолжали состязаться. При этом голубые представляли состоятельные классы, а зеленые – бедных. [358]

Важный новый подход к этому вопросу был недавно заявлен и выдвинут на обсуждение. А. Дьяконов подчеркивал «методическую ошибку» Рамбо, Манойловича и других, кто не проводил различия между димами и партиями, которые на деле вовсе не идентичны и которых надо рассматривать по отдельности. Задачей работы Дьяконова было не разрешение проблемы, а новое к ней обращение, так что этот новый подход должен быть рассмотрен в будущем, в более специальных исследованиях. [359]

Причины, вызвавшие страшное восстание 532 года в столице, были разнообразны. Оппозиция, направленная против Юстиниана, была троякого рода: династическая, общественная и религиозная. Остававшиеся еще в живых племянники покойного Анастасия считали себя обойденными вступлением на престол Юстина, а потом Юстиниана и, опираясь на монофизитски настроенную партию зеленых, стремились низложить Юстиниана. Общественная оппозиция создалась из всеобщего раздражения против высших чиновников, особенно против известного уже нам юриста Трибо-ниана и префекта претория Иоанна Каппадокийского, которые своим бессовестным нарушением законов, вымогательствами и жестокостью вызвали глубокое возмущение в народе. Наконец, религиозная оппозиция шла со стороны монофизитов, претерпевавших сильные стеснения в начале правления Юстиниана. Все это вместе взятое вызвало народное восстание в столице. Интересно отметить, что голубые и зеленые, на время забыв о своих религиозных пререканиях, выступили вместе против ненавистного правительства. Переговоры императора с народом через глашатая на ипподроме ни к какому результату не привели. [360] Мятеж быстро распространился по городу. От крика мятежников «Ника!», т. е. «Побеждай!», этот мятеж носит в истории название «восстания Ника». Лучшие здания, памятники искусства подверглись разрушению и пожарам. Была сожжена базилика св. Софии, на месте которой позднее был выстроен знаменитый храм св. Софии. Обещание императора отставить от должностей Трибониана и Иоанна Каппадокийского и личное обращение его к толпе на ипподроме успеха не имели. Племянник Анастасия был провозглашен императором. Укрывшись во дворце, Юстиниан и его советники уже думали бегством спасаться из столицы. Но в этот критический момент их ободрила Феодора. Прокопий сообщает даже речь ее, в которой она высказывала, например, такие мысли: «Человеку, появившемуся на свет, необходимо умереть, но быть беглецом для того, кто был императором, невыносимо… Если ты, государь, хочешь спастись, это нисколько не трудно: у нас много средств: вот море, вот корабли. Однако подумай, как бы после бегства ты не предпочел смерть спасению. Мне же нравится древнее изречение, что царское достоинство есть прекрасный погребальный наряд «. [361] Тогда дело подавления мятежа, продолжавшегося уже шесть дней, было поручено Велизарию, который, сумев загнать бунтующую толпу внутрь ипподрома и заперев ее там, перебил от 30 до 40 тысяч мятежников. Восстание было подавлено, и Юстиниан снова укрепился на троне. Племянники Анастасия были казнены. Подавление мятежа 532 года усилило еще больше императорскую власть в смысле ее неограниченности. [362]

Внешняя политика и войны Юстиниана

Юстиниан Великий. Внутренняя политика — Академия «Фомы»

Михаил Ведешкин, кандидат исторических наук

Все лекции цикла можно посмотреть здесь.

Самой яркой страницей истории VI века для Византийской империи, безусловно, стала правление императора Юстиниана, исключительно долгое и наполненное событиями как внутренней, так и внешней истории.

Юстиниан происходил из фракийских крестьян. Семья его была неблагородной, первым человеком, который стал заметен на политическом небосклоне Византийской империи из этой фамилии был его дядюшка Юстин. Этот престарелый воин, не умевший читать и писать, в 518 году, после смерти императора Анастасия, довольно ловко распорядился выделенными ему средствами и смог занять престол. Понятное дело, что человек, не имевший должного образования и навыков для управления империей, сразу же приближает к себе своего ближайшего родственника. По сути, Юстиниан становится соправителем своего дядюшки.

В 527 году, когда престарелый Юстин умирает, Юстиниан официально вступает на престол Восточной Римской империи в качестве единственного императора и правит очень долго – до 565 года. Этот император был необычайно трудолюбив, въедлив и вместе с тем жесток, завистлив и даже параноидален.

Под стать этому противоречивому правителю была его супруга – Феодора. Происхождение ее было самое незавидное: отец ее был распорядителем звериных травель в константинопольском цирке. После его ранней смерти девушке пришлось выбрать позорное ремесло танцовщицы и куртизанки, для того чтобы пропитать себя. Однако природный ум, обаяние, красота и коварство Феодоры довольно скоро позволили ей забросить это занятие и заняться поисками богатых патронов. Последним в ряду таких покровителей и стал тогда еще наследник престола – Юстиниан.

Брак этих двух незаурядных людей продолжался не очень долго, однако император и императрица истинно правили сообща. Юстиниан всегда опирался на мнение своей супруги, в то время как Феодора почти во всем поддерживала Юстиниана.

Одним из главных принципов политики Юстиниана было поддержание единства империи. Это единство можно было обеспечить только составлением рычагов, которые смогут направлять эту империю в нужном направлении. И подобным рычагом для Юстиниана становится законодательство. В самом начале своего правления Юстиниан приказывает квестору Требониану провести великий пересмотр всего римского права. Пройдет три года, и на свет появится первая редакция свода гражданского права. Это была не первая попытка как-то кодифицировать, упорядочить римские правовые отношения, юридическую сферу. Подобные акции предпринимались в конце III – начале IV века, потом небезуспешно в середине V века императором Феодосием, который составляет «Кодекс Феодосия», но кодификация Юстиниана превосходит все.

Кодификация состояла, во-первых, из «Кодекса Юстиниана», то есть свода римских законов, начиная с IV и до VI века, во-вторых из «Институций», то есть наставлений будущим составителям права. По сути, «Институции» были вступлением молодых юристов в профессиональную деятельность. И, наконец, из «Дигест» – выдержек из латиноязычных юристов, которые бы помогали решать различные спорные и сложные вопросы гражданского права.

Помимо наведения порядка в законодательстве, Юстиниан всячески пытался нормализировать систему управления империей. Боролся с коррупцией, правда, очень неудачно. В дальнейшем эта борьба с ветряными мельницами закончилась безусловным поражением императора. Он даже официально узаконил тарифы на занятие всех высших государственных и церковных должностей, которые стали открыто продаваться.

Юстиниан пытался навести порядок в налоговой сфере. Здесь ему помогал его ближайший сподвижник Иоанн Каппадокиец, долгое время занимавший пост префекта претория Востока. Поначалу Иоанн Каппадокиец снижает налоги, но в дальнейшем огромные траты Юстиниана на его церковную политику, строительные проекты и не в последнюю очередь на его завоевания на западе и войны на востоке приводят к тому, что казне начинает не хватать денег. Налоговый гнет начинает возрастать. В итоге правление Юстиниана становится периодом, когда налоги будут взимать даже в прямом смысле за воздух, об этом напоминает Прокопий Кесарийский.

Глава V. Внутренняя деятельность Юстиниана. Бунт «Ника». Религиозная политика в Сирии, Симеон Столпник и его монастырь

Ф. И. Успенский. История Византийской империи

При обозрении фактов, относящихся к внутренней деятельности Юстиниана, мы должны прежде всего выделить и подвергнуть оценке целый ряд государственных актов, законодательных и административных распоряжений, коими Юстиниан сводил счеты с старым строем, с теми воззрениями и настроениями, которые имели свои корни в античной культуре, в свободной философской и риторской школе и, наконец, в муниципальных городских вольностях. Этою, так сказать, отрицательной стороной внутренней деятельности лучше характеризуются воззрения Юстиниана на задачи управления подчиненной ему империей, чем теми положительными актами государственной деятельности, которые представляли лишь попытку к признанию новых форм государственной жизни, уже заявивших себя реальными фактами, но в общем не совсем ясно определившуюся систему.

В самом деле, нам легче понять настроение Юстиниана и руководивший его распоряжениями план, когда он издавал закон о закрытии философской языческой школы в Афинах. Точно так же можно усматривать известную систему в его суровых мерах против еретиков. Но не так ясна идея его громадных и дорого обошедшихся построек, равно как основная мысль его реформ по гражданской и военной администрации. Кроме того, теперь уже не может подлежать сомнению, что отрицательные и, если употребить нынешнее выражение, реакционные меры Юстиниана достигали цели, сопровождаясь определенными реальными, хотя и весьма тяжкими последствиями, между тем как положительные его распоряжения редко достигали тех результатов, на которые были рассчитаны, часто нуждались в переменах и поправках, а иногда оказывались прямо бесполезными или не достигавшими цели, как многие постройки с военной целью или административные преобразования. Система мероприятий против древних либеральных учреждений с особенной выразительностью отмечена в истории городских димов (δήμοι), в ограничении политических прав цирковых партий, в усилении власти городского епарха, в известном движении городского населения против Юстиниана, выразившемся в деле «Ника», и, наконец, в церковной политике. Указанными фактами займемся в настоящей главе

Много путаницы в историю Византии привнесло недоразумение по поводу термина δήμος. В классическом языке и в древней истории под этим термином разумеются административный округ, община и, наконец, народ. В средневековом языке димы стали быть понимаемы в значении партий цирка, factiones. Это повлияло на все построение идеи о городском населении и совершенно в превратном виде представило процесс средневековой городской жизни. Хотя у писателей термин дим и димы употребляется в смысле городского населения, а не в тесном значении партий цирка, как это встречаем у Константина Порфирородного, тем не менее, общая история димов получила в литературе одностороннюю постановку и неправильное освещение.

Происхождение партий цирка скрывается в глубокой древности, как и происхождение самого цирка или ипподрома, господствовавшая в византийской литературе традиция относила ко времени Ромула и устройство цирка, и начало цирковых партий. Названия партий цирка, игравших весьма важную роль в больших городах Византийской империи, где были устроены ипподромы, перенесены также из римского цирка, т. к. те же самые названия встречаем там со времени Цесаря и Августа. Хотя прасины, венеты, левки и русии известны были во всех городах, имевших ипподромы, тем не менее, происхождение и значение этих названий забыто было весьма рано. Уже в VI столетии нужно было прибегать к разным и довольно замысловатым комбинациям по объяснению приведенных названий цирковых партий. Согласно данному византийскими писателями объяснению, части цирка воспроизводят Солнечную систему и соответствуют четырем стихиям: земле, воде, огню и воздуху, а наименование четырех партий цирка или соответствует означенным четырем стихиям, или метафорически выражает их.

Где цирк — там и партии в том же числе и с теми же именами. Где партии — там борьба димов, политическая интрига, бунт и опасные для правительства притязания. Партии возникают сами собой в старых и новых городах, где правительство находит нужным пожаловать населению право иметь свой ипподром. Весьма вероятно, что это право имеет связь с наделением некоторых городов определенным городовым правом, подразумевающимся в византийских памятниках под выражением το δίκαιον της πόλεως. История этих партий обращала на себя внимание многих исследователей. По поводу цирковых партий в Риме и Константинополе против Рима и Византии предъявлены резкие и суровые обвинения. У Гиббона, Фридлендера и Рамбо в одинаковой степени выдержан порицательный тон по отношению к партиям цирка. И действительно, трудно было бы защищать эти партии, если бы не оставалось никаких сомнений в том, из каких элементов они слагались и какое отношение имели к политическому и административному строю городов. Но эти последние вопросы остались не вполне выясненными, хотя можно думать, что в организации цирковых партий принимали участие городские сословия, т. к. выражение τα μέρη равносильно выражению οι δήμοι и обозначает вообще население города, организованное по димам.

По многим сторонам изучения Византии до сих пор остаются руководящими воззрения, высказанные еще Гиббоном. По занимающему нас вопросу он говорит следующее[1]. Константинополь усвоил не добродетели древнего Рима, а его безрассудства, и те же самые партии, которые волновали цирк, стали с удвоенной яростью свирепствовать на ипподроме. В царствование Анастасия это народное неистовство усилилось от религиозного рвения… Из столицы эта зараза распространилась по провинциям и городам Востока, и из созданного для забавы различия двух цветов возникли две сильные и непримиримые партии, потрясавшие слабую правительственную власть в самом основании. Народные распри, возникающие из-за самых серьезных интересов или из-за религиозных убеждений, едва ли бывают более упорны, чем эти пустые раздоры, нарушавшие семейное согласие, ссорившие братьев и друзей… Все законы божеские и человеческие попирались ногами… В Антиохии и Константинополе снова выступила на сцену демократия с свойственной ей разнузданностью, но без свойственной ей свободы, и поддержка которой-либо партии сделалась необходимой для всякого кандидата, искавшего гражданской или церковной должности. Зеленым приписывали тайную привязанность к семейству, или к секте, Анастасия; голубые были преданы интересам православия[2]. Все это рассуждение, по меньшей мере, неосновательно. Если партии имели такое значение, что потрясали правительственную власть, если цирковые партии были носителями демократических принципов и были в состоянии давать преобладание той религиозной системе, за которую они высказывались, то ясно, что здесь историку предстоит иметь дело не просто с безрассудствами и с народным неистовством, а с каким-то более важным фактором, который не случайно усвоен Константинополем из Рима и распространился затем по провинциям и городам Востока.

Внешняя история константинопольских цирковых партий, или — что будет ближе к терминологии источников — константинопольских димов, очень несложна. Димы наполняют своими бурными деяниями историю V и VI вв. С VII в. известия становятся реже, это служит указателем того, что димам нанесен был правительством сильный удар, после которого они не могли никогда оправиться. Для выяснения значения димов в истории Константинополя, равно как для решения вопроса об отношении партий цирка к городскому населению вообще наибольший интерес представляют те известия, которые рисуют димы во время их упадка и которые знакомят с мерами, принятыми к обузданию их правительством.

Лучший и обильнейший материал заключается в сочинении, приписываемом императору Константину Порфирородному, «De cerimoniis aulae Byzantinae» . Здесь димы являются уже в весьма обветшалом виде, утратившими политическое значение. Но прежняя их роль, как пережиток, обнаруживается в символических действиях на парадных выходах и торжественных приемах византийских царей. Без участия димов не происходит ни одной важной церемонии при византийском дворе, почему составитель придворного устава, определяя занимаемое димами Место между придворными, военными и духовными чинами и описывая те действия, какие по уставу принадлежали димам, сообщает о них Множество драгоценных сведений.

Всматриваясь в роль димов по придворному уставу, нельзя не заметить, что хотя они и лишены политической силы, тем не менее являются действительными представителями и выразителями общественного мнения. По уставу положено говорить им славословия царю, и в X в., кроме славословий, действительно, ни в чем не выражается их роль, но ранее того димы могли гласно выражать и оппозиционное Правительству настроение. Кроме того, в уставе сохранились весьма любопытные черты по отношению к организации димов и более или менее ясные намеки на такие факты и отношения, которые касаются прежней их истории и которые для самого составителя устава были уже забытою стариной[4].

Уже из известий Прокопия о возмущении «Ника» можно видеть, что он имеет в виду, говоря о диме, вообще население столицы, находящееся в известной организации и подчиненное епарху города[5]. И почти обычное явление, что «партии» затевают движения и смуты не по поводу частных дел, касающихся цирка, а по вопросам общественного или политического характера. Почти каждый раз в движениях дима кроется недовольство против правительства или, в частности, против епарха города.

Таким образом ясно, что в димах мы имеем явление бытовое, коренящееся в условиях организации восточных городов, а потому вопрос о прасинах и венетах не может быть рассмотрен с той точки зрения, на которой стоит Гиббон: «Константинополь усвоил не добродетели древнего Рима, а его безрассудства, и те же самые партии, которые волновали цирк, стали с удвоенной яростью свирепствовать в ипподроме». Византийские писатели указывают демократические тенденции в больших городах на Востоке, называют Антиохию очагом этих тенденций и прямо дают понять, что нападки дима направлены против органов правительственной власти в городах[6]. С другой стороны, правительство ведет борьбу с городскими димами как законодательным, так и административным путем, ограничивая права населения и расширяя полномочия епарха. Для Константинополя составляет эпоху в этом отношении период епарха Феодота при царе Иустине, «который обуздал константинопольскую димократию». Для Антиохии такое же значение имеет период Константина Тарсея при царе Анастасии, который дал Тарсею право казнить всякого, ибо димократическая партия прасинов в Антиохии возмутилась против власти[7].

Для выяснения роли димов после Юстиниана весьма важны известия, по которым димоты как гражданский элемент назначаются в исключительных случаях на военную службу, наподобие ратников. Так, Маврикий, находясь в затруднении по случаю нападения аваров, назначил димы на службу при Длинных стенах; в другой раз тот же царь назначил бывшие у него в распоряжении войска для защиты Длинных стен, между тем как димы охраняли город; наконец по случаю возмущения в войсках поручает охрану города димам[8].

Первый случай подобного зачисления городских обывателей в военную службу отмечен во время Юстиниана и записан у писателя Феофана. Известие Феофана имеет особенный интерес[9]. По случаю нападения аваров и славян, которые прорвались чрез Анастасиеву стену и угрожали самой столице, масса крестьянского населения ближайших деревень, забрав свое имущество, искала спасения в Константинополе. Юстиниан, по всей вероятности, зачислил этих пришлых людей в димы или приписал к димам и назначил их в службу на Длинные стены. После Юстиниана подобные случаи повторяются чаще, и Маврикий встретил в димах сильную оппозицию, которая обошлась ему весьма дорого.

Рядом с возложением на димы воинской повинности правительство постепенно стремилось к ограничению димов как гражданского элемента населения столицы посредством законодательных и административных мер. В этом отношении димы подчиняются ведомству епар-ха города, власть которого столько же расширяется, сколько уменьшается авторитет димарха.

На основании представленных здесь наблюдений по истории константинопольских димов, мы приходим к заключению, что отождествлением дима с партией цирка допускается некоторая неправильность в толковании текстов. Эта неправильность, не бросающаяся в глаза при разборе одного или небольшого числа мест, становится слишком заметной, если подвергнуть анализу известия о димах писателей, разделенных один от другого значительным пространством времени. Дело не ограничивается здесь неточностями филологического характера, но влияет на постановку вопроса об истории городского сословия, об отношении правительственной власти к городским учреждениям, о военном устройстве и т. п. Если мы сведем историю димов к истории цирковых партий, то, по меньшей мере, должны будем оставить без объяснения гражданские димы и с недоумением читать о димократах и димархах, обязательно участвующих в придворных церемониях. Мы думаем, что постановка вопроса о цирковых партиях заслонила историю городских населений.

Борьба правительства с городскими вольностями выразилась в Константинополе в известном деле «Ника», которое разыгралось на городском ипподроме. Константинопольский ипподром, начатый постройкой при Септимии Севере, окончен при Константине Великом, которому принадлежит вообще украшение новой столицы художественными памятниками и дорогими постройками. Ипподром, место которого и доныне может быть наблюдаемо поблизости св. Софии на площади Атмейдан, составлял четырехугольник в 75 метров ширины и 300 метров длины, украшенный скульптурными произведениями лучших греческих мастеров, собранными со всей Греции. Но главная притягательная сила ипподрома была, впрочем, не в художественных его памятниках, а в зрелищах, которыми правительство увеселяло граждан столичного города, и в свободе, какая установилась в ипподроме для выражения мыслей по поводу политических событий и столичных новостей. Ипподром представлял единственную арену, за отсутствием печатного станка, для громкого выражения общественного мнения, которое иногда имело обязательную силу для правительства. Здесь обсуждались общественные дела, здесь константинопольское население выражало до известной степени свое участие в политических делах.

В то время, как древние политические учреждения, посредством которых народ выражал свои державные права, постепенно приходили в упадок, не будучи в состоянии уживаться с монархическими принципами римских императоров, городской ипподром продолжал еще оставаться ареной, где свободное мнение могло высказываться безнаказанно. В этом отношении весьма любопытно и то, что обычное словоупотребление удержало за партиями цирка (τα μέρη) старый термин, которым обозначался народ, или община, или административный округ (οί δήμοι). Очень важны также указания на представительство Димов в официальной жизни государства и в придворном этикете. На первом месте стояли димократы, коих было два: димократы венетов и прасинов, оба они назначались царем из высших военных чинов с чином протоспафария. Рядом с димократом в представительстве димов участвует димарх. Димархов также было два: прасинов и венетов, тот и другой соединяли с представительством своего дима также дим левков или русиев.

Итак, в цирке и цирковых партиях намечаются следы представительства общественных классов, и в движениях и смутах, обнаруживающихся на ипподроме, по большей части, таятся причины не частного характера партий цирка, а общего политического свойства, объясняющиеся недовольством народа и счетами его с правительством. От времени Маврикия сохранилось указание, что цирковая партия прасинов считала в своем составе 1500 членов, венеты же — только 900. Между тем в движениях партий принимают участие десятки тысяч человек.

Весьма любопытно, однако, заметить, что политическая борьба на ипподроме не развилась в занимающее нас время в строгую и последовательно проводимую политическую систему; византийское государство не представляет нам политических партий ни древнего, ни нового времени. Народ политиканствовал на ипподроме, высказывал порицание и царю и министрам, иногда издевался над неудачной политикой, но не организовался в политические партии в собственном смысле ж не содействовал к утверждению определенного направления или программы в смысле национальной политики, религиозных мнений, отношений к иностранцам и т. п. Можно бы отсюда сделать заключение, что в VI в. политический гений отлетел уже от эллинской нации, которая по намерениям правительства становилась более и более господствующим элементом в империи.

Император Юстиниан любил цирковые представления и много содействовал к роскошной обстановке даваемых народу зрелищ. Кроме того, никто из его предшественников не становился в такой степени приверженцем одной партии и не выражал так явно к ней своего расположения, как Юстиниан по отношению к партии венетов. Это не могло не затронуть соперников венетов, прасинов, и не возбудить между ними вражды, которая не ограничилась стенами цирка, но обнаружилась на городских улицах в ночных побоищах и грабежах. Общественный интерес борьба партий возбудила потому, что в обществе были серьезные причины к недовольству правительством. Новая династия, вступившая на престол весьма недавно, весьма резко выступила в церковном вопросе и вооружила против себя громадное число подданных суровыми мерами против монофизитов. Независимо от того, в высшем классе служилого сословия было значительное число приверженцев старой династии, которые возлагали свои надежды на племянников Анастасия, Ипатия и Помпея. Юстиниан сознательно поддерживал партию венетов, надеясь держать таким образом равновесие между политическими организациями в городе. Пока венеты и прасины взаимно ослабляли себя борьбой, непопулярные министры Юстиниана, и наиболее между ними жестокий Иоанн Каппадокиец, могли спокойно оставаться на своих местах.

Знаменитый константинопольский бунт «Ника» происходил в начале 532 г., т. е. через три года по вступлении Юстиниана на престол. Это народное возмущение служит весьма резким показателем характера Юстиниана и, вместе с тем, дает ключ к пониманию его административной и финансовой системы. Юстиниан, утверждая господство новой династии, опирался, главным образом, на национальное духовенство и наемное войско. Цирковая партия венетов, думают, была ему близка потому, что царица Феодора в юные годы принадлежала к ней и не порывала с ней сношений на троне; но т. к. в возмущении «Ника» приняли участие и венеты, и прасины, то следует полагать, что коренная причина возмущения лежала, собственно, не в партиях. Хотя нелегко наметить эти причины, т. к. события следовали с удивительной быстротой, но о них можно догадываться по следующим фактам, отмеченным у Прокопия, современника событий.

13 января прасины выражали в ипподроме жалобу на притеснения, испытываемые от правительства, и называли царского спафария и кувикулария Калоподия как наиболее жестокого человека. Тогда между царским вестником и представителем партии прасинов начался живой обмен упреков и резких обвинений, в котором приняли участие венеты., Спор продолжался и вне ипподрома выразился в уличных беспорядках [10]и враждебных схватках между приверженцами венетов и прасинов. Во главе правительства стояли тогда префект претории Иоанн Каппадокиец, наиболее влиятельный министр и правая рука Юстиниана, изобретатель новых налогов и беспощадный вымогатель податных сборов, человек без образования и чести. За ним стоял квестор священного дворца и министр юстиции, знаменитый Трибониан, который поставлен был во главе законодательных работ времени Юстиниана; это был по образованию самый крупный человек времени, но ради наживы он жертвовал всем, не затрудняясь толковать закон вкривь и вкось и применять статьи не в пользу правой стороны, а в пользу той, которая предложила взятку. Полицейская власть находилась в руках префекта города Евдемия, который своими строгими мерами против виновников уличных беспорядков еще сильней возбудил народные страсти. Именно: семеро из захваченных полицией были присуждены к смертной казни, четверо — к обезглавлению, трое — к виселице.

По неискусству палача веревка дважды обрывалась, и повешенные падали в приготовленный ров еще живыми. На толпу это произвело большое впечатление, многие увидели в этом знамение в пользу осужденных. Монахи из монастыря св. Конона взяли под свою защиту двух осужденных, чудесным случаем спасшихся от виселицы, и отправили их в церковь св. Лаврентия, пользовавшуюся правом убежища. Тогда же венеты и прасины, соединенные общим чувством вражды к префекту города, дали клятву идти открыто против правительства и силой добывать нарушенные их права; при этом произнесено было слово «ника» (побеждай), сделавшееся паролем для всего последующего движения. От 14 до 18 января Константинополь был театром страшных сцен насилия и грабежа. Правительство совершенно растерялось и, по-видимому, не имело средств к усмирению мятежа. Бунтовщики сделались хозяевами Положения, провозгласили другого императора и, выпустив из темниц содержавшихся там преступников, начали возбуждать мирное население Насильственными действиями. В городе начались пожары, истребившие Лучшие здания. Так, тогда сгорели: храм св. Софии, бани Зевксиппа и царские дворцы, находившиеся поблизости, равно портики и роскошные дома богатых граждан от ипподрома до площади Константина. Юстиниан находился в отчаянном положении и не знал, где искать спасения. На пятый день мятежа был избран новый царь в лице Ипатия, племянника Анастасия; среди мятежников стал обсуждаться вопрос о том, как удобней захватить Юстиниана.

Но скоро наступил поворот в положении дел. У Прокопия, сохранившего весьма живые черты из этого критического для Юстиниана и Феодоры времени, приводится, между прочим, следующая сцена: У царя происходило совещание: что лучше делать, оставаться ли тут, или бежать на судах. Много говорено было в пользу того и другого мнения. Наконец, царица Феодора сказала: «Лишним было бы теперь, кажется, рассуждать о том, что женщине неприлично быть отважною между мужчинами, когда другие находятся в нерешимости, что им делать или чего не делать. По моему мнению, бегство теперь больше, чем когда-нибудь, для нас невыгодно, хотя бы оно и вело к спасению. Тому, кто пришел на свет, нельзя не умереть; но тому, кто однажды царствовал, скитаться изгнанником невыносимо. Не дай Бог мне лишиться этой багряницы и дожить до того дня, в который встречающиеся со мной не будут приветствовать меня царицею. Итак, государь, если хочешь спасти себя бегством, это нетрудно. У нас много денег, вот море, вот суда. Но смотри, чтобы после, когда ты будешь спасен, не пришлось тебе когда-нибудь предпочитать смерть такому спасению. Нравится мне старинное слово, что царская власть — прекрасный саван»

Взвесив все обстоятельства и приняв в соображение материальные средства, какими можно было в данное время располагать, царь пришел к заключению, что если нельзя положиться на константинопольский гарнизон и на царскую гвардию, которая в настоящее время находилась в выжидательном положении и могла перейти на ту сторону, где окажется победа, то, с другой стороны, можно было воспользоваться значительной военной дружиной Велисария, который недавно возвратился из Персии и имел при себе испытанный и верный отряд, не причастный к борьбе константинопольских партий, и, кроме того, как раз в это время находился в столице Мунд, вождь варварского происхождения, командовавший германским наемным отрядом и преданный императору. По словам историка Малалы, это был гроза варваров, уничтоживший их в громадном числе на Балканском полуострове[11]. Этим двум лицам было поручено, не стесняясь средствами, усмирить восстание и положить конец ненормальному положению дел.

Между тем в городе события шли своим чередом. Ипатий был приведен в цирк, занял царское место и принимал приветствия и восхваления от громадной толпы, собравшейся на это зрелище. Никому не приходило в голову принять меры предосторожности; напротив, распространяемы были слухи о том, что дело приверженцев нового царя выиграно, и что Юстиниан бежал в Азию. В это время к бунтовщикам был подослан евнух Нарсес с целью завязать переговоры с венетами, а Велисарий и Мунд с небольшими, но преданными и хорошо вооруженными и дисциплинированными отрядами подошли к ипподрому и захватили врасплох толпу безоружных и не ожидавших нападения бунтовщиков. У Прокопия картина передана в следующем освещении: «С великими усилиями и не без больших опасностей, пробираясь по развалинам и полусгоревшим местам, Велисарий вступил в ристалище и, став у портика венетского, что на правой стороне от царского седалища, сперва хотел устремиться на самого Ипатия; но как тут есть малые ворота, которые тогда были заперты и охраняемы снутри воинами Ипатия… то он рассудил лучше напасть на народ, на это бесчисленное множество стоявших в ипподроме людей, в большом беспорядке толкавшихся. Он обнажил меч, велел воинам своим следовать его примеру и с криком ринулся в середину смешанного скопища. Народ, не составлявший строя, видя, что покрытые латами воины, заслужившие великую славу храбростью и опытностью, поражали всех без пощады, предался бегству. Поднялся громкий крик. Находившийся недалеко оттуда Мунд, человек смелый и предприимчивый, хотел принять участие в деле, но в настоящем положении не знал, что ему делать. Догадавшись, наконец, что Велисарий уже действует, он вторгся в ипподром тем входом, который называется «мертвым». Тогда Ипатиевы мятежники, поражаемые с двух сторон, были истребляемы. Победа была полная, убито великое множество народа. Полагают, что тогда погибло более 30 тысяч человек. Ипатий и Помпеи были схвачены и убиты, имущество их, а равно и других сенаторов, к ним приставших, отписано в казну».

Результаты так решительно потушенного восстания были разнообразны и отразились как в общественной, так и в частной жизни. Не говоря уже о том, что 19 января 532 г. в цирке погибли многие члены служилой аристократии, которые, принадлежа к сенаторскому сословию, могли представлять оппозицию правительству Юстиниана, нужно принять, что победой над бунтовщиками Юстиниан положил предел притязаниям городских сословий и резко обозначил начало новой эры в истории средневековой империи — начало императорского абсолютизма. С этой точки зрения восстание «Ника» с беспримерным числом погибших в ипподроме составляет, бесспорно, знаменательное историческое событие [12].

В связи с изложенными фактами следует рассматривать распоряжение Юстиниана против философских школ, относящееся ко второму году его царствования (529). В консульство Декия, говорится в истории Малалы, царь отправил в Афины эдикт, «которым запрещалось преподавание философии и толкование римского права» [13]. Это весьма краткое сообщение должно быть сопоставлено с известием Феофана, относящимся к тому же году, по которому «Юстиниан начал большое преследование еллинов и всяческой ереси» [14]. Т. к. политика этого царя с первых же лет по вступлении на престол пропитана была религиозной нетерпимостью и борьбой с остатками язычества, которое начинало в обычном представлении сливаться с еллинством, то мы имеем полное основание рассматривать эдикт 529 г. именно с точки зрения культурной истории времени. Афинская катастрофа была отголоском общей внутренней политики, начавшей преследования против религиозных и нравственных убеждений и подвергавшей описи в казну имуществ обвиненных в неправоверии лиц. «И было сильное смущение,—говорит Феофан,— и издан был эдикт, которым лишались политических прав те, кто придерживался еллинских воззрений и еретических верований. Снисхождение давалось лишь таким, которые в трехмесячный срок заявляли о своем правоверии». Эти суровые законы вызвали эмиграцию из империи знатных лиц, бегство в недоступные места тех, кто не мог бежать за границу, казни и отнятие имуществ.

Т. к строго консервативная политика Юстиниана в общем должна быть оцениваема с точки зрения религиозной, то здесь будет уместно рассмотреть вопрос об остатках язычества. Действительно, несмотря на энергичные меры, принятые преемниками Константина против приверженцев старого культа, он держался еще во многих местах, хотя уже Феодосии II высказывал мнение, что язычников в империи больше нет. В особенности в восточных областях империи языческие верования продолжали держаться и в VI в. Даже в Египте, где было такое множество монастырей, и где язычники испытывали слишком много притеснений от ревностных христиан, среди многолюдной и просвещенной Александрии, в школах знаменитых учителей философии и риторики держалось еще неоплатоновское учение, которым была подогрета языческая религия. В Верхнем Египте, на острове Элефантине, был знаменитый храм Изиды в Филе, святилище которой пользовалось широкой известностью среди обитателей пустыни. Уже в 543 г. сюда была направлена военная экспедиция под предводительством Нарсеса, которая имела целью разорить святилище Изиды и уничтожить храм Филе. Колоссальная постройка выдержала, однако, военный натиск и до сих пор продолжает изумлять путешественников своими художественными подробностями, рельефами и колоннами. Филе затоплен в настоящее время нильскими водами, и ему нанесен конечный удар не греками, а англичанами, нынешними хозяевами страны. Этот замечательный памятник, к которому теперь подходят на лодке, любопытен по весьма резко выступающим в нем следам христианского культа. Такова ниша с византийским орнаментом и крестом VI в. с расширяющимися в конце лопастями и с лапками, так характерными для Сирии того же времени Очевидно, была здесь устроена после экспедиции Нарсеса церковь, и на колонне сохранилась надпись, увековечившая имя христианского ревнителя. Это был епископ Феодор, которому принадлежит значительная заслуга в деле распространения христианства у первых порогов Нила.

Но нигде древние культурные и вместе антихристианские предания не держались так настойчиво, как в столице эллинизма, в Афинах. Хотя к VI в. Афины лишились наиболее блестящих своих памятников, частью уничтоженных, частью перевезенных в Константинополь, но древний Акрополь со своими храмами продолжал еще будить старые воспоминания, и философские школы привлекали еще в Афины слушателей со всех концов империи. Само византийское правительство как будто остерегалось принимать в Афинах такие же решительные меры, как в других городах. Но время делало свое, и в VI в. даже на Акрополе появляются христианские храмы, Богородица сменяет Афину в Парфеноне и святилище Ерехфея. Что касается философских школ, то после смерти Прокла в 485 г. не видим более в Афинах крупного представителя в этой области. Преемники его в преподавании философии были большею частью иностранцы из Сирии, Лидии и Финикии, и самое философское мышление их ограничивалось формальной стороной и не шло далее толкований на места старых философов. Изящная легенда сообщает об этом следующее. Последнему известному неоплатонику Проклу раз явилась во сне Афина и объявила, что ей более нет места на Акрополе и что она избирает для своего обитания его жилище. Сказание любопытно и в том отношении, что устанавливает тесную связь между языческим культом и древней философией; низверженная с престола Афина продолжает пользоваться уважением в доме философа.

Таким образом, эдикт Юстиниана, запрещающий преподавание философии в Афинах в 529 г., был естественным применением его системы, направленной к установлению религиозного единства. Точно так же и ряд мероприятий, направленных к конфискации имуществ, приписанных к философской кафедре, и лишение философов права оставаться в Афинах — должен быть рассматриваем как логическое последствие политики Юстиниана. Этот акт отмечает собой поворотный пункт в занимающей нас истории, здесь несомненна смена идей и настроений, здесь классические и греко-римские воззрения уступают место византийскому складу идей. «С этого времени Афины переходят в ранг маленького провинциального города, который в течение многих веков будет прозябать в неизвестности и которым не будет более интересоваться Юстиниан, разве только ограничит занимаемую им площадь и даст ему несколько укреплений. В Греции, обедневшей вследствие землетрясений и наводнений, истощенной поборами, разграбленной варварскими нападениями, еллинизм погиб быстро… слово еллин делается синонимом язычника, слово грек становится выражением оскорбительным или презрительным. Христианский Константинополь становится центром христианской культуры» [16].

На Востоке самым многолюдным, богатым и просвещенным городом была Антиохия. Выстроенная на берегу Оронта, она имела важное торговое и военное значение вследствие близости от моря; этот город пользовался вниманием римских императоров и широко распространял свои улицы и предместья по склонам горы и по долине. По населенности он был вторым городом империи, а по богатству, роскоши городских обитателей и по красоте городских зданий не уступал самой столице. Сенат и городские димы отстояли свои привилегии во время Юлиана и вызвали его едкую и насмешливую критику над нравами Антиохии в составленном самим Юлианом произведении «Мисопогон»; хотя языческие нравы уступили место христианству, но около древнего святилища Аполлона в предместье Дафна долго еще собирались для тайных жертвоприношений приверженцы старого культа. В V и VI вв. Антиохия пользовалась еще прежней славой как административный центр для губернатора Сирии и как кафедра антиохийского патриарха. Христианские императоры оказывали ей исключительное внимание; о построенной Константином Великой церкви, сгоревшей в царствование Юстина, рассказывается, что равной ей не было во всей империи [17].

Торговля Антиохии была обширная, от нее шел караванный путь в Персию и Индию, и она посредничала в торговых сношениях Европы с Азией. В начале VI в. в Антиохии было до 300 тыс. населения. Как и в Константинополе, здесь была бойкая общественная жизнь, народ любил игры и состязания в цирке и зрелища. Цирковые партии в Антиохии так же, как в Константинополе, привлекали к себе внимание димов и регулировали общественную жизнь. Нередко были смуты и волнения, которые заставили правительство запретить цирковые представления. Хотя христианство пустило в Антиохии наиболее глубокие корни, и антиохийская патриархия считалась апостольскою по происхождению, тем не менее, в этом городе смешанного происхождения общественные нравы изменялись весьма медленно, и жизнь носила черты, отличные от константинопольского византинизма. Самым существенным отличием Антиохии было то, что с конца V и особенно в начале VI в. она стала центром религиозного разногласия, выразившегося в монофизитстве. Духовные вожди антиохийского духовенства, будучи осуждены Константинопольскою Церковью, сделались представителями не только национальной Сирийской Церкви, но, вместе с тем, и политическими вождями сирийского народа в его стремлении к сепаратизму.

В борьбе с Антиохией Юстиниану помогли стихии. В 526 г. страшное землетрясение нанесло Антиохии непоправимые бедствия, в то же время пожар истребил оставшиеся неразрушенными здания. Через два года новое землетрясение посетило Антиохию. Хотя правительство не щадило средств на восстановление общественных зданий и на помощь пострадавшим, но эти бедствия были для Антиохии роковыми. Новое несчастие разразилось над городом в 540 г., когда Хозрой взял ее приступом и предал опустошению и грабежу. Пвеле персидского погрома самое имя города, казалось, предастся забвению. Персидский царь вывел в Персию громадное множество пленных, забрал с собой сокровища из публичных и частных зданий и задумал поселить пленных в особом, отделенном для этой цели месте близ Ктесифона. Новому населению даны были права города и имя Антиохии. Правда, Юстиниан не щадил средств, чтобы возобновить сирийскую столицу. Он частью возобновил прежние здания, частью построил новые; в особенности, однако, щедрость императора имела целью новые церкви и благотворительные учреждения, в устройстве коих ему помогала царица Феодора. Но юстиниановская Антиохия далеко уже не была либеральной и вольнолюбивой Антиохией IV и V вв.

Ничто, однако, не может выразительней характеризовать внутреннюю политику Юстиниана, как провинция Сирия, подвергшаяся страшным преследованиям из-за религиозной идеи. Здесь и поныне еще можно наблюдать следы этой политики, следствием которой были ослабление Сирии и довольно легкий переход ее под власть арабов. Поэтому находим уместным войти в некоторые подробности.

Вот как современный событиям писатель передает впечатление от переживаемых им событий: «В начале царствования Юстиниана на Востоке явилась звезда, подобная большому копью. Это видение всех привело в страшное смущение, потому что явление подобной звезды с таким блеском и таким быстрым движением предвещало грозные события, которые не замедлили исполниться, ибо скоро люди испытали многие бедствия и убийства и пролитие крови. В 525—526 гг. Антиохия неожиданно загорелась со всех сторон, пожар свирепствовал почти 6 месяцев в разных частях города, причем погибло в пламени много людей. В то же время последовало сильное землетрясение. Небесный гнев с такой силой и суровостью преследовал людей, что того, кто спасался от землетрясения, пожирало пламя, и летящие искры производили новый пожар там, где падали. С неба падал огненный дождь, так что весь город, разными способами разрушенный, поверженный, уничтоженный и сделавшийся добычей огня, горел, как пылающая печь, за исключением нескольких домов на вершине ближайшей горы. Долго держалась Великая церковь, построенная Константином, но и она на седьмой день сгорела до основания; то же произошло и с другими церквами, и они, выдержав землетрясение, уничтожены были пожаром». Это было пятое землетрясение, испытанное Антиохией; но в 539—540 гг. она подверглась новому бедствию землетрясения, вследствие которого выстроенные вновь здания снова были разрушены, пострадали также стены, ворота и многие церкви.

От описания бедствий, разразившихся над Антиохией и другими городами, как Помпейополь в Киликии, Лаодикея, Кизик и др., переходим к гонениям, постигшим Сирию на почве религиозных разногласий. «Во многих частях Антиохии, — говорит Иоанн Ефесский,— во всей Аравии и Палестине, во многих южных и северных городах и в пустыне анахоретов и даже до границ Персии и в прочих городах Востока население изгнано с мест жительства и рассеяно; тех, кого удавалось захватить, сажали в кандалы, и запирали в темницы, и подвергали всяческим наказаниям и мучениям. Многие после отобрания у них имущества умирали под нещадными ударами, на иных насылаемы были военные отряды и разного рода притеснители, которые гнали их с одного места в другое страшными притеснениями… и тех верных, которые принимали изгнанных в свои селения и дома, подвергали грабежам, ударам и истязаниям. Одновременная и стремительная буря преследования жестоко и неудержимо разразилась над всеми землями, всеми городами и над всеми деревнями. У всех церквей и монастырей, у городов и деревень с жадностью и жестокостью расхищены имущества не только церковные, монашеские и монастырские, но и те, что принадлежали светским лицам, женщинам и детям. Всячески притесняемые, мучимые, оскорбляемые, изгоняемые в различные земли и в места поселения, они терпели всякие мучения и все бедствия и испытали все несчастия ради истинной, правой и непорочной веры. То, что мы намерены здесь описать, превышает всякое разумение и не может быть изложено даже во множестве сочинений, в особенности события времени Павла, Евфрасия и Ефрема^[1395], когда мужские и женские монастыри Сирии, западные и восточные, как большие, так и малые, вынесли с величайшим терпением всяческие преследования, всякую тягость, мучения, голод, жажду, холод и жестокую наготу. Из них некоторые, нашедши на нынешний день пристанище, если не к вечеру, то завтра уже подвергаются изгнанию и не могут найти себе на ночь ночлега. Итак, наподобие зверей они проводят ночи под открытым небом, бродя по полям и горам, а случись суровая зима, ночуют под дождем, на снегу и на морозе, сидя на скалах, подверженные стуже и холоду и сильным ветрам, не имея ничего подложить под себя и немного прилечь и растянуться на земле. Случалось, что преследователи выселяли верных из их обителей, стаскивали со столбов и изгоняли из келий. Таковые мучения и бедствия и тяжелые испытания постигли монашеский чин во время жизни Павла»[18].

По отношению ко времени патриарха Ефрема у нашего писателя сообщается следующее: «Ефрем, сын Аппиана из Амиды, произвел сильное возмущение в Церкви Божией на Востоке и во всей Сирии. Ибо, обходя все земли и города, он опустошил большие и малые монастыри, поверг на землю и самые столпы, с которых согнал подвижников, других, выгнанных варварской силой из их затворов, мечом и бичами принуждал принять причащение. Военной силой разогнал монахов из монастырей, как находящихся близ Амиды, так и рассеянных по всей стране. Изгнанники в громадном числе пошли в древний монастырь, прежде цветущий и многонаселенный, по имени Телла. Когда они здесь немного отдохнули, посланы были многочисленные ромэйежие войска и хо-репископы и дозорщики, чтобы выгнать их отоюда. Но, когда войска вошли и увидали длинные и густые ряды, выстроенные для церковной службы, то испугались, приняв их за исполинов. Итак, оставив в покое монахов, они захватили ближайшие деревни и начали их опустошать и захватывать скот. Крестьяне с плачем просили монахов или пожалеть их и уйти, или помочь им сразиться с войсками. Видя скорбь и плач всей страны, изгнанники отправились в страну пустынников, где в монастыре Populorum жило до 1000 монахов. Поставив здесь палатки под открытым небом, они привлекли сюда жителей окрестных селений, которые сходились толпами столько же для принятия благословения, как из любопытства. Тогда патриарх Ефрем приказал своему брату Иоанну, командовавшему отрядом в Едессе, отправиться к монахам и предложить им выбрать уполномоченных от каждого монастыря, чтобы переговорить с ним о спорных предметах. Когда же монахи отказались принять это предложение, то Иоанн, распалившись гневом, как вавилонская печь, приказал явиться сюда военным людям, находившимся в Амиде. Тогда старцы монастырей, повинуясь Писанию, которое не одобряет употребления оружия, сделали постановление, чтобы монахи каждого монастыря, разделившись на отделения по числу священников, направились туда, куда заблагорассудит повести их начальник каждого отделения. Что касается стариков, то они должны были, переправившись за Евфрат, ожидать хода событий. Так оставлен был монастырь, снабженный всеми необходимыми для жизни предметами. Как сказано было раньше, никто не смел дать им приюта в своем доме, иначе дом подлежал конфискации, и хозяин дома подвергался уголовной каре, вследствие чего многие были принуждены, как звери, скрываться в пещерах и недоступных местах, прилежащих к Евфрату, между ними случилось быть и мне смиренному,— замечает автор.— Когда слух об этом распространился в соседние города, многие по внушению Божию доставляли им ночью хлеб, вино, овощи и другие необходимые предметы. Многие, подчиняясь необходимости, заходили в недоступные горы, покрытые снегом, и скрывались в загонах козьих и овечьих. Так все угнетаемы были стужей, и холодом, и теснотой, и другими бедствиями!» [19]

Едва ли еще где можно найти более живой и трогательный рассказ о ходе религиозной борьбы в Сирии в VI в. Приведенные страницы из истории Иоанна Ефесского служат лучшим комментарием к политике Юстиниана. И ныне даже, посещая пустынные города и селения Сирии, осматривая сохранившиеся стены домов, водопроводы и полуразрушенные церкви, необходимо держать в памяти эти главы, говорящие о церковных преследованиях VI в.

Большинство сирийских городов в настоящее время или в развалинах, или покрыто толстым слоем наносной земли. Для современного наблюдателя Сирия — это мертвая страна, лишенная населения и всякой культуры, за исключением прибрежных городов; между тем в V—VI вв. христианской эры здесь кипела бойкая жизнь. В особенности Северная Сирия от древней Апамеи (ныне Калат-Мудик) к Антиохии представляет в этом отношении исключительный интерес. Приводим несколько мест из новейшего описания памятников Сирии[20].

«Путей сообщения нет, за исключением едва заметной тропинки, сделанной животными; вся страна представляет каменистую местность, лишенную растительности. И между тем здесь путешественник вступает в пояс покинутых людьми городов и селений, в область обширных развалин и подземных кладбищ, высеченных в скале,— что все вместе свидетельствует не только о большом населении этой страны в давно прошедшее время, но и о высокой степени культуры, о роскоши и удобствах жизни, как это будет видно из дальнейшего. Близ деревни Гасс (Khirbet Hass) в небольшом расстоянии от Эль-Бары встречаем в необитаемой местности остатки прекрасного мавзолея, облицованного тесаным камнем и построенного в форме квадрата. Особенность этого памятника состоит в том, что в нем находится несколько саркофагов; все они разбиты, за исключением одного, который носит христианскую эмблему и придает особый характер самому мавзолею. Можно принять как общее правило, что поблизости от башен, большею частью полуразрушенных, находятся огромные блоки, покрывающие спуск в пещеры, иссеченные для целей погребения. Вообще по всему этому пустынному и каменистому плато путешественник встречает огромные города мертвых.

Близ Бюса сохранилось немало монументальных памятников. По пропорциональности частей и по изяществу в целом обращает на себя внимание христианское здание, состоящее из сочетания четырех арок. Маленькая дверь вела в этот приют мертвых, где оказался еще на месте обширный саркофаг. В северном направлении от Гасса находится обширная площадь этого мертвого города с пещерами в скалах. В одном месте обнаружен прекрасно устроенный спуск в подземелье с лестницей и остатками каменных дверей, разбитых на несколько кусков. При рассмотрении этих кусков можно видеть, что дверь имела назначением христианский памятник.

Наиболее интереса в занимающей нас местности представляют именно частные дома со всеми особенностями и оригинальностью их внутреннего устройства. Часто в них недостает только кровли и мебели, как будто хозяева оставили их лишь несколько лет назад. Все почти дома отличаются выразительным христианским характером: или надписью над входом, заимствованной из Священного Писания, или христианскими эмблемами. Тип частных построек почти один и тот же. Между христианскими эмблемами всего чаще, конечно, встречаем крест над входными дверьми, но, кроме того, и христианскую монограмму.

Наиболее типичными представителями мертвых городов в Сирии нужно признать Баальбек и Зль-Бару. Последний был весьма значительный и укрепленный город, как показывают сохранившиеся части развалин. Вместе с тем, это весьма красноречивый памятник неожиданно приостановленной здесь общественной жизни вследствие какой-то катастрофы. Эль-Бара, с другой стороны, весьма хорошо знакомит с культурной жизнью общества. Попытаемся характеризовать эту жизнь по остаткам, и доныне наблюдаемым в Эль-Баре. Улицы селений или городов, по большей части, узки и вымощены булыжником. Дома все имеют доступ со стороны улицы через небольшую дверь, ведущую во двор. Почти все дома в два этажа, иногда оба этажа украшены колоннами; часто вокруг дома идет галерея. Первый этаж отделяется от второго полуаркой, на которую настилается пол верхнего этажа. Стены и главнейшие ворота и наличники украшены или орнаментом растительного характера (листья винограда и аканф), или христианскими эмблемами, а также надписями. Из христианских эмблем чаще всего встречается монограмма в круге, буквы Α Ω в соединении с крестом, изредка рыба или агнец с крестом на спине. Общий и отличительный характер эмблем и надписей церковный и христианский. Все постройки из камня, стены почти везде сохранились, иногда стоят на местах лестницы и галереи. Надписи на воротах домов чрезвычайно разнообразны, хотя исключительно заимствованы из Священного Писания. Вот два блока, служившие архитравом над воротами; на одном из них надпись: «господи сил с нами буди». Вот надпись на карнизе окна: «Слава в вышних Богу и на земле мир». Такова надпись над входными дверьми: «господь сохранит вход твой и исход твой отныне и до века; аминь».

Словом, церковность дает такую печать постройкам этой эпохи, что можно думать, что находишься не в городе, не среди домов светских людей, а в каком-либо монастыре! Укажем еще надписи: «Если Бог за нас, кто против нас. Слава Ему во веки». «Господи, помоги дому сему и живущим в нем». Или просто: «Христе, помоги». А вот надпись с указанием владельца дома: «Великая сила Святой Троицы. Комит Приск сим побеждай». Трудно, конечно, сказать, о каком Приске здесь идет речь, но не будет слишком смелым думать здесь о Приске, комите экскувиторов, жившем в VI в. и кончившем жизнь свою монахом в последние годы VI в.

Рассматривая древности Эль-Бары во всей совокупности, нельзя не вывести заключения, что здесь представлена не столько показная и, так сказать, официальная жизнь большого города, сколько интимная сторона жизни христианского общества. Здесь мы не находим ни громадных колоннад и обширных дворцов, ни больших храмов, а наблюдаем частные дома среднего класса населения. Об этом говорят и надписи над входами в дом; это же подтверждает и самая постройка домов, небольшие размеры их и отсутствие дорогих украшений. Самым большим памятником в Эль-Баре следует считать громадную базилику, в которой сохранилась апсида и часть западной стены. Вся площадь бывшего величественного здания покрыта стволами колонн, карнизами, частями плафона,— все эти лежащие на земле обломки покрыты роскошным орнаментом с мотивами растительного и животного царства. Главная апсида громадных размеров образована двумя рядами колонн, идущих до самого нарфика, как можно видеть по стволам колонн и по капителям, поваленным, вероятно, вследствие землетрясения. Описанием развалин храма мы занимались в другом месте[21].

Между памятниками Сирии особенного внимания заслуживает монастырь св. Симеона Столпника. Это есть, бесспорно, наиболее величественный памятник в Северной Сирии, который один и сам по себе может служить прекрасным показателем религиозного и культурного состояния Сирии в V в.

Сходя с холма, на котором стоит монастырь, вступаем в город Симеона (Деир Семан). По всем вероятиям, этот город возник в ту же эпоху, что и монастырь; но в нем не имеет первоначального значения то, что стоит на первом плане в монастыре. Город Симеона возник для потребностей богомольцев; здесь поэтому нашли себе выражение обыкновенные и ежедневные людские потребности. Здесь мы знакомимся с системой постройки больших домов для приема путешественников; здесь мы видим широкие террасы, могущие дать помещение для масс народа; наконец, здесь мы находим обширные постройки для обеспечения водой громадного населения. Само собой разумеется, и религиозные интересы представлены в Деир Семане не менее значительно: здесь сохранились остатки трех церквей и множество усыпальниц для погребения мертвых. Попытаемся рассмотреть по порядку памятники Деир Семана.

Прежде всего обращает на себя внимание одно громадное здание или, лучше, целый корпус зданий, окруженный колоннадой или галереей в три этажа. Оно совершенно ясно характеризуется тем, что не походит на обыкновенные частные здания и должно было иметь общественный характер. В середине его имеется весьма обширная зала, снаружи идут галереи, с которых открывается прекрасный вид на окрестности. С этим зданием соединено было другое, с крытой галереей в два этажа. По всей вероятности, весь этот комплекс зданий и составлял гостиницу, или странноприимницу, о которой свидетельствует надпись, удостоверяющая, что гостиница построена была в июле 479 г. Перед этим зданием— терраса, от которой сохранилась настилка из плит.

Но между постройками Деир Семана важное значение имели и церкви. В высшей степени интересно было бы решить вопрос о том, какие постройки относятся к более ранней эпохе — те, которые на горе, или те, что под горой. По нашему мнению, храм Симеона на горе возник позднее, чем монастырские постройки под горой; все заставляет, кроме того, принять, что св. Симеон, прежде чем избрал столп для своих подвигов, жил некоторое время в монастыре при подошве холма, т. е. в нынешнем Деир Семане. Имея в виду, что в Деир Семане оказывается весьма много погребальниц, следует думать, что здесь погребались не только постоянные жители этого священного убежища, но, главным образом, пришлые из разных мест богомольцы. По обширности размеров прежде всего обращает на себя внимание место погребения, устроенное в скале при спуске с холма. Эта усыпальница в два этажа высечена в скале, так что в ней были погребения над землей, в верхнем этаже, и ниже земли, в скале. В нижнем этаже высечены ниши в скале, и в каждой отдельные места погребений.

Наконец, следует остановиться вниманием на огромных постройках и приспособлениях для обеспечения населения водой. Сюда относится громадных размеров цистерна, сделанная по всем правилам римской техники. Она состоит из ряда колонн, на которые опирается архитрав. Расстояние между колоннами около 2 метров, в ряд идут три колонны. По-видимому, вода отсюда сообщалась посредством подъемного снаряда по всему городу. Для этого служила система каменных столбов, или пилястров, на которых лежали, а частью и теперь еще лежат, каменные плиты, снабженные углублениями, по которым текла вода в разные части города, имея отдельные проводы и в частные дома. Систему водопровода подобного рода мы заметили только в городе Симеона».

^[1395] Разумеются православные патриархи Антиохии

Материалы для организации дистанционного обучения. Всеобщая история. История России (5–9 классы)

Класс	Название урока	Ссылка на учебные материалы
5	Введение в историю	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7519/main/252603/
5	Древнейшие люди	https://resh.edu.ru/subject/lesson/405/
5	Родовые общины охотников и собирателей	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7521/main/253223/
5	Возникновение искусства и религиозных верований	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/2687720
5	Возникновение земледелия и скотоводства	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7522/main/253192/
5	Появление неравенства и знати	https://resh.edu.ru/subject/lesson/59/
5	Счёт лет в истории	https://resh.edu.ru/subject/lesson/403/
5	Государство на берегах Нила	https://resh.edu.ru/subject/lesson/591/
5	Как жили земледельцы и ремесленники в Египте	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/2721529
5	Жизнь египетского вельможи	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/2721529
5	Военные походы фараонов	https://resh.edu.ru/subject/lesson/407/
5	Религия древних египтян	https://resh.edu.ru/subject/lesson/409/
5	Искусство Древнего Египта	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/4060552
5	Письменность и знания древних египтян	https://resh.edu.ru/subject/lesson/409/
5	Древнее Двуречье	https://resh.edu.ru/subject/lesson/411/ https://resh.edu.ru/subject/lesson/422/
5	Вавилонский царь Хаммурапи и его законы	https://resh.edu.ru/subject/lesson/418/
5	Финикийские мореплаватели	https://resh.edu.ru/subject/lesson/426/
5	Библейские сказания	https://resh.edu.ru/subject/lesson/43/
5	Древнееврейское царство	https://resh.edu.ru/subject/lesson/45/
5	Ассирийская держава	https://resh.edu.ru/subject/lesson/428/
5	Персидская держава «царя царей»	https://resh.edu.ru/subject/lesson/592/
5	Природа и люди Древней Индии	https://resh.edu.ru/subject/lesson/430/
5	Индийские касты	https://resh.edu.ru/subject/lesson/593/
5	Чему учил китайский мудрец Конфуций	https://resh.edu.ru/subject/lesson/62/
5	Первый властелин единого Китая	https://resh.edu.ru/subject/lesson/57/
5	Греки и критяне	https://resh.edu.ru/subject/lesson/435/
5	Микены и Троя	https://resh.edu.ru/subject/lesson/47/
5	Поэма Гомера «Илиада»	https://resh.edu.ru/subject/lesson/594/ https://resh.edu.ru/subject/lesson/58/
5	Поэма Гомера «Одиссея»	https://resh.edu.ru/subject/lesson/58/
5	Религия древних греков	https://resh.edu.ru/subject/lesson/596/
5	Земледельцы Аттики теряют землю и свободу	https://resh.edu.ru/subject/lesson/431/
5	Зарождение демократии в Афинах	https://resh.edu.ru/subject/lesson/431/
5	Древняя Спарта	https://resh.edu.ru/subject/lesson/63/
5	Греческие колонии на берегах Средиземного и Чёрного морей	https://resh.edu.ru/subject/lesson/595/
5	Олимпийские игры в древности	https://resh.edu.ru/subject/lesson/433/
5	Победа греков над персами в Марафонской битве	https://resh.edu.ru/subject/lesson/432/
5	Нашествие персидских войск	https://resh.edu.ru/subject/lesson/432/
5	В гаванях афинского порта Пирей	https://www.youtube.com/watch?v=g6ThUheqXEs
5	В городе богини Афины	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/393151
5	В афинских школах и гимнасиях	https://resh.edu.ru/subject/lesson/596/
5	В афинском театре	https://www.youtube.com/watch?v=r7bdNmeH5Ps
5	Афинская демократия при Перикле	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/1575447
5	Города Эллады подчиняются Македонии	https://resh.edu.ru/subject/lesson/434/
5	Поход Александра Македонского	https://resh.edu.ru/subject/lesson/434/
5	В Александрии Египетской	https://resh.edu.ru/subject/lesson/597/
5	Древнейший Рим	https://resh.edu.ru/subject/lesson/559/
5	Завоевание Римом Италии	https://resh.edu.ru/subject/lesson/660/
5	Устройство Римской республики	https://resh.edu.ru/subject/lesson/55/
5	Вторая война Рима с Карфагеном	https://resh.edu.ru/subject/lesson/437/
5	Установление господства Рима во всем Средиземноморье	https://resh.edu.ru/subject/lesson/661/
5	Рабство в древнем мире	https://www.youtube.com/watch?v=LxyRaPHi4qY
5	Земельный закон братьев Гракхов	https://resh.edu.ru/subject/lesson/662/
5	Восстание Спартака	https://resh.edu.ru/subject/lesson/543/
5	Единовластие Цезаря	https://resh.edu.ru/subject/lesson/599/
5	Установление империи	https://resh.edu.ru/subject/lesson/599/ https://resh.edu.ru/subject/lesson/600/
5	Соседи Римской империи	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/3680505
5	В Риме при императоре Нероне	https://resh.edu.ru/subject/lesson/600/
5	Первые христиане и их учение	https://resh.edu.ru/subject/lesson/436/
5	Расцвет империи во II веке н.э.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/601/
5	Вечный город и его жители	https://resh.edu.ru/subject/lesson/438/
5	Римская империя при Константине	https://resh.edu.ru/subject/lesson/51/
5	Взятие Рима варварами	https://resh.edu.ru/subject/lesson/603/ https://resh.edu.ru/subject/lesson/604/
6	Живое Средневековье	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7893/main/253820/
6	Образование варварских королевств. Государство франков в VI–VIII веках	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7898/main/254007/
6	Христианская церковь в раннее Средневековье	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7898/main/254007/
6	Возникновение и распад империи Карла Великого	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7897/main/253509/
6	Феодальная раздробленность Западной Европы в IX–XI веках	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7897/main/253509/
6	Англия в раннее Средневековье	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7896/main/253976/
6	Византия при Юстиниане. Борьба империи с внешними врагами	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7895/main/254162/
6	Культура Византии	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7895/main/254162/
6	Образование славянских государств	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7901/main/253349/
6	Возникновение ислама. Арабский халифат и его распад	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7894/main/254131/
6	Культура стран халифата	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7894/main/254131/
6	Средневековая деревня и её обитатели	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7906/main/254100/
6	В рыцарском замке	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7906/main/254100/
6	Формирование средневековых городов. Городское ремесло	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7905/main/254069/
6	Торговля в Средние века	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7905/main/254069/
6	Горожане и их образ жизни	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7905/main/254069/
6	Могущество папской власти. Католическая церковь и еретики	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7904/main/253944/
6	Крестовые походы	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7904/main/253944/
6	Как происходило объединение Франции	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7903/main/254257/
6	Что англичане считают началом своих свобод	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7903/main/254257/
6	Столетняя война	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/549769
6	Реконкиста и образование централизованных государств на Пиренейском полуострове	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7902/main/253758/
6	Государства, оставшиеся раздробленными: Германия и Италия в XII–XV веках	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7902/main/253758/
6	Гуситское движение в Чехии	https://www.youtube.com/watch?v=jkNrTcmIfkI
6	Завоевание турками-османами Балканского полуострова	https://www.youtube.com/watch?v=_jQ-PfZ4_M0
6	Культура Западной Европы в Средние века. Образование и философия	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7900/main/254225/
6	Культура Западной Европы в Средние века. Средневековая литература	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7900/main/254225/
6	Культура Западной Европы в Средние века. Средневековое искусство	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7900/main/254225/
6	Культура раннего Возрождения в Италии
6	Средневековая Азия: Китай, Индия, Япония	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7899/main/253476/
6	Государства и народы Африки и доколумбовой Америки	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7899/main/253476/
6	Древние люди на территории нашей страны	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7908/main/254038/
6	Образование славянских государств	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7901/main/253349/
6	Восточные славяне и их соседи	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7909/main/253413/
6	Первые известия о Руси	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7911/main/253382/
6	Становление Древнерусского государства	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7911/main/253382/
6	Правление князя Владимира. Крещение Руси	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7910/main/253445/
6	Русское государство при Ярославе Мудром	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7913/start/253281/
6	Русь при наследниках Ярослава Мудрого. Владимир Мономах	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7913/start/253281/
6	Общественный строй и церковная организация на Руси	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7912/main/253664/
6	Культурное пространство Европы и культура Руси	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7914/main/253633/
6	Повседневная жизнь населения	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7914/main/253633/
6	Политическая раздробленность на Руси	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7916/main/253695/
6	Владимиро-Суздальское княжество	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7915/start/253312/
6	Новгородская республика	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7915/start/253312/
6	Южные и юго-западные русские княжества	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7915/start/253312/
6	Монгольская империя и изменение политической карты мира	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7921/main/253602/
6	Батыево нашествие на Русь	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7921/main/253602/
6	Северо-Западная Русь между Востоком и Западом	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7920/main/254194/
6	Золотая Орда: государственный строй, население, экономика, культура	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7919/main/254319/
6	Литовское государство и Русь	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7919/main/254319/
6	Усиление Московского княжества	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7918/main/253913/
6	Объединение русских земель вокруг Москвы. Куликовская битва	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7918/main/253913/
6	Развитие культуры в русских землях во второй половине XIII–XIV в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7917/main/254288/
6	Русские земли на политической карте Европы и мира в начале XV в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7926/main/253882/
6	Московское княжество в первой половине XV в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7926/main/253882/
6	Распад Золотой Орды и его последствия	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7925/main/253571/
6	Московское государство и его соседи во второй половине XV в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7924/main/253726/
6	Русская православная церковь в XV – начале XVI в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7923/main/253540/
6	Формирование культурного пространства единого Российского государства	https://resh.edu.ru/subject/lesson/7922/main/253851/
7	Новое время: понятие и хронологические рамки. Европа в конце ХV – начале XVII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1489/main/
7	Великие географические открытия	https://resh.edu.ru/subject/lesson/3043/main/
7	Первые колониальные империи	https://infourok.ru/videouroki/3719
7	Экономическое и социальное развитие европейских стран в XVI – начале XVII вв.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2519/main/
7	Европейское общество в раннее Новое время. Сословные структуры европейского общества. Повседневная жизнь	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2519/main/
7	Мир художественной культуры Возрождения	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2061/main/
7	Северное Возрождение	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2061/main/
7	Абсолютные монархии. Англия	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2518/main/
7	Абсолютные монархии. Франция	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2058/main/
7	Страны Центральной и Восточной Европы в раннее Новое время	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2518/main/
7	Начало Реформации	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2060/main/
7	Распространение протестантизма в Европе	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2060/main/
7	Борьба католической церкви против реформационного движения	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2060/main/
7	Королевская власть и Реформация в Англии	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2059/main/
7	Освободительная война в Нидерландах	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2057/main/
7	Рождение Республики Соединённых провинций	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2057/main/
7	Начало революции в Англии	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2056/main/
7	Английская революция: парламент против короля	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2056/main/
7	Международные отношения в XVI–XVII вв.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2052/main/
7	Могущество и упадок Османской империи	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1610/main/
7	Индия: держава Великих Моголов, начало проникновения англичан	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1610/main/
7	Расцвет Китая в правление династии Мин. Империя Цин в Китае	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1610/main/
7	Образование централизованного государства и установление сегуната Токугава в Японии	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1610/main/
7	Мир и Россия в начале эпохи Великих географических открытий	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2940/main/
7	Территория, население и хозяйство России в начале XVI в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2940/main/
7	Формирование единых государств в Европе и России	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2940/main/
7	Российское государство в первой трети XVI в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2521/main/
7	Внешняя политика Российского государства в первой трети XVI в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1611/main/
7	Начало правления Ивана IV. Реформы Избранной рады	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2047/main/
7	Государства Поволжья, Северного Причерноморья, Сибири в середине XVI в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1612/main/
7	Внешняя политика России во второй половине XVI в.: присоединение Казани, Астрахани и Сибири	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2046/main/
7	Внешняя политика России во второй половине XVI в.: Ливонская война	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2046/main/
7	Российское общество XVI в.: «служилые» и «тяглые»	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2280/main/
7	Опричнина	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2755/main/
7	Россия в конце XVI в.
7	Церковь и государство в XVI в.
7	Культура и повседневная жизнь народов России в XVI в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2522/start/
7	Внешнеполитические связи России с Европой и Азией в конце XVI – начале XVII вв.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2045/start/
7	Начало Смутного времени	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2524/start/
7	Смута: борьба с интервентами	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2524/start/
7	Окончание Смутного времени	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2525/start/
7	Последствия Смуты	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2525/start/
7	Россия при первых Романовых: перемены в государственном устройстве	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2526/start/
7	Экономическое развитие России в XVII в.	https://www.youtube.com/watch?v=hX-CMXqYzpg
7	Изменения в социальной структуре российского общества	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2938/start/
7	Народные движения в XVII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2938/start/
7	Восстание Степана Разина	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2938/start/
7	Русская православная церковь в XVII в. Реформа патриарха Никона и раскол	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2043/start/
7	Россия в системе международных отношений	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2044/start/
7	«Под рукой» российского государя: вхождение Украины в состав России	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2044/start/
7	Русские путешественники и первопроходцы XVII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1613/start/
7	Образование и наука в России в XVII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2042/start/
7	Архитектура, живопись и литература России в XVII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2042/start/
7	Сословный быт и картина мира русского человека в XVII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2527/start/
7	Культура народов России XVII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2527/start/
8	Вводный урок. Мир в начале XVIII в.
8	Эпоха Просвещения и её основные вехи.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2081/main/
8	Промышленный переворот в XVIII в.
8	Культура европейских стран в XVIII в.	https://www.youtube.com/watch?v=epL43KV6DR8 https://www.youtube.com/watch?v=CX31hbhPyZ4
8	Повседневная жизнь в странах Европы XVIII в.	https://www.youtube.com/watch?v=0qufwJhVLPw
8	Международные отношения в XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2092/main/
8	Англия на пути к индустриальной эре	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2084/main/
8	Франция при Старом порядке	https://www.youtube.com/watch?v=ZCHT3JqpAjw
8	Германские земли в XVIII в.	https://www.youtube.com/watch?v=oUh5AQ4_m4M
8	Страны Центральной и Восточной Европы в XVIII в.
8	Колониальная политика европейских держав в XVIII в.
8	Английские колонии в Северной Америке	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2087/main/
8	Война за независимость и образование США	https://www.youtube.com/watch?v=ZnYhr31PhJs
8	Накануне Великой французской революции
	Великая французская революция: от монархии к республике	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2088/main/
8	Великая французская революция: диктатура якобинцев
8	Итоги и значение Великой французской революции
8	Индия в XVIII в.
8	Китай и Япония в XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2090/main/
8	Османская империя в XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2091/main/
8	Южная Америка в XVIII в.
8	Предпосылки петровских реформ	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2529/main/
8	Начало правления Петра I	https://resh.edu.ru/subject/lesson/3173/main/
8	Внешняя политика Петра I Северная война (1700–1721 гг.)	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1500/main/
8	Этапы, сражения, итоги Северной войны	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1500/main/
8	Государственные реформы Петра I	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2079/main/
8	Экономическое развитие страны в первой четверти XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2079/main/
8	Государство и общество в первой четверти XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2530/main/
8	Социальные движения первой четверти XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2530/main/
8	Государство и церковь в годы правления Петра I	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2530/main/
8	Культура Российского государства в первой четверти XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2531/main/
8	Перемены в культуре и быте в первой четверти XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2531/main/
8	Россия после Петра I. Дворцовые перевороты	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2533/main/ https://resh.edu.ru/subject/lesson/2534/main/
8	Внешняя политика Российской империи в 1725–1762 гг.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2535/main/
8	Внешняя политика Екатерины II	https://mosobr.tv/release/7965 https://mosobr.tv/release/8006
8	Просвещённый абсолютизм Екатерины II	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2536/main/
8	Восстание под предводительством Е. И. Пугачева	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2538/main/
8	Экономическое развитие России в 1762–1796 гг.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2536/main/
8	Социальная структура российского общества во второй половине XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2537/main/
8	Национальная и религиозная политика Екатерины II	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2537/main/
8	Внешняя политика Екатерины II	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2539/main/ https://mosobr.tv/release/7855
8	Начало освоения Новороссии и Крыма	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2539/main/ https://mosobr.tv/release/7873
8	Внутренняя политика Павла I
8	Внешняя политика Павла I
8	Век Просвещения в России. Наука и образование	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2542/main/
8	Общественная мысль России во второй половине XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2541/main/
8	Развитие художественной культуры России в XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2543/main/
8	Перемены в повседневной жизни российских сословий в XVIII в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2085/main/
8	Народы России в XVIII в.
8	Российская империя на рубеже XVIII–XIX вв.
9	Индустриальные революции: достижения и проблемы	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1506/main/
9	Индустриальное общество: новые проблемы и новые ценности	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1506/main/
9	Человек в изменившемся мире: материальная культура и повседневность	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1506/main/
9	Наука: создание научной картины мира	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1512/main/
9	Век художественных исканий	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1512/main/
9	Либералы, консерваторы и социалисты: каким должно быть общество и государство	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1513/main/
9	Консульство и образование наполеоновской империи	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2088/main/
9	Разгром империи Наполеона. Венский конгресс	https://resh.edu.ru/subject/lesson/3258/main/
9	Великобритания: сложный путь к величию и процветанию	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2545/main/
9	Франция Бурбонов и Орлеанов: от революции 1830 г. к политическому кризису	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1614/main/
9	Франция: революция 1848 г. и Вторая империя	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2100/main/
9	Италия на пути к объединению	https://resh.edu.ru/subject/lesson/3259/main/
9	Германия: на пути к единству	https://resh.edu.ru/subject/lesson/3259/main/
9	США до середины XIX в.: рабовладение, демократия и экономический рост	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2547/main/
9	Индия и Центральная Азия	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2549/main/
9	Китай и Япония: разные ответы на вызовы модернизации	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2549/main/
9	Африка: континент в эпоху перемен	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2549/main/
9	Латинская Америка в XIX в.: время перемен	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2548/main/
9	Война, изменившая карту Европы. Парижская коммуна	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2099/main/
9	Германская империя: борьба за «место под солнцем»	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2546/main/
9	Великобритания: конец Викторианской эпохи	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2546/main/
9	Франция: Третья республика	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2546/main/
9	Италия: время реформ и колониальных захватов	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2546/main/
9	От Австрийской империи к Австро-Венгрии: поиски выхода из кризиса	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2546/main/
9	США в эпоху «позолоченного века» и «прогрессивной эры»	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2547/main/
9	Международные отношения в XIX – начале XX в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2550/main/
9	Александр I: Начало правления. Реформы М.М. Сперанского	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2552/main/
9	Внешняя политика Александра I в 1801–1812 гг.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2553/main/
9	Отечественная война 1812 г.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2553/main/
9	Заграничные походы Русской армии. Внешняя политика Александра I в 1813–1825 гг.	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/197321
9	Либеральные и охранительные тенденции во внутренней политике Александра I в 1815–1825 гг.	https://www.youtube.com/watch?v=X_ArDmz-oh5
9	Социально-экономическое развитие страны в первой четверти XIX в.	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/2272317
9	Общественное движение при Александре I. Выступление декабристов	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/5492106
9	Реформаторские и консервативные тенденции во внутренней политике Николая I	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2555/main/
9	Социально-экономическое развитие страны во второй четверти XIX в.	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/210997
9	Общественное движение при Николае I	https://uchebnik.mos.ru/catalogue/material_view/atomic_objects/5521507
9	Внешняя политика Николая I	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2556/main/
9	Культурное пространство империи в первой половине XIX в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2098/main/
9	Европейская индустриализация и предпосылки реформ в России	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1615/main/
9	Александр II: начало правления. Крестьянская реформа 1861 г.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1615/main/
9	Реформы 1860–1870‑х гг.: социальная и правовая модернизация	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1615/main/
9	Социально-экономическое развитие страны в пореформенный период	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2557/main/
9	Общественное движение при Александре II и политика правительства	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2557/main/
9	Внешняя политика Александра II	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1616/main/
9	Русско-турецкая война 1877–1878 гг.	https://mosobr.tv/release/7952
9	Александр III: Особенности внутренней политики	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1617/main/
9	Перемены в экономике и социальном строе	https://resh.edu.ru/subject/lesson/1617/main/
9	Общественное движение в 1880‑х – первой половине 1890‑х гг.
9	Внешняя политика Александра III	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2097/main/
9	Культурное пространство империи во второй половине XIX в.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2096/main/
9	Россия и мир на рубеже XIX–XX вв.: динамика и противоречия развития	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2558/start/
9	Социально-экономическое развитие страны на рубеже XIX–XX вв.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2558/start/
9	Николай II: Начало правления. Политическое развитие страны в 1894–1904 гг.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/3046/main/
9	Внешняя политика Николая II. Русско-японская война 1904–1905 гг.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2095/main/
9	Первая российская революция и политические реформы 1905–1907 гг.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/3044/main/
9	Социально-экономические реформы П. А. Столыпина	https://resh.edu.ru/subject/lesson/3044/main/
9	Политическое развитие страны в 1907–1914 гг.	https://resh.edu.ru/subject/lesson/3044/main/
9	Серебряный век русской культуры	https://resh.edu.ru/subject/lesson/2094/main/

византийский император Юстиниан

Огромная промышленная печь или печь для производства керамических строительных материалов, таких как кирпич и черепица, датируемая 6 веком нашей эры, а точнее временами правления византийского (восточно-римского) императора Юстиниана I Великого, имеет был обнаружен во время спасательных раскопок в дунайском городе Силистра на северо-востоке Болгарии. Сегодняшняя Силистра является преемником… Его мать Виджилантия была сестрой Excubitor (Имперский телохранитель).Бездетным дядей Юстиниана стал римский император Юстин I. амбиции. Тотила был побежден превосходящими силами численностью и стратегией и смертельно ранен в битве при Бусте Галлорум. Славянам, а затем и булгарам, в конце концов удалось обосноваться в римских провинциях. Упущения? Война затянулась при других генералах и в какой-то мере сдерживалась бубонной чумой.В 525 году император Юстин I назвал своего любимого племянника Юстинианом цезарем Византийской империи. Династия Юстиниана закончилась в 602 году свержением Мориса и вознесением … Кодекс Юстиниана, или Кодекс Юстиниана, был юридическим кодексом. Она не была одной из них, но, опять же, Юстиниан тоже. Он приходит к власти с помощью своего дяди, бывшего императора Юстина, и Юстиниан может вернуть себе большую часть земель, которые были потеряны германскими племенами. Фракию, Дакию и Далмацию преследовали булгары и славяне (известные как склавены).Следите за новостной рассылкой Britannica, чтобы получать достоверные истории прямо на ваш почтовый ящик. Во время своего правления Юстиниан реорганизовал правительство Византийской империи и провел несколько реформ, направленных на повышение ответственности и снижение коррупции. В «Византийских делах» Аверил Камерон пишет, что Эдвард Гиббон не знал, принадлежал ли Юстиниан к категории римских императоров, пришедших до него, или греческих королей Византийской империи, которые пришли после него. После поражения остготского короля Витигиса и захвата Равенны в 540 году в Италии была восстановлена имперская администрация под руководством преторианского префекта Афанасия.Велизарий мало что мог сделать против остготов в Италии. Очаги сопротивления, усиленные франками и алеманами, вторгшимися в Италию в 553 году, продолжались до 562 года, когда византийцы контролировали всю страну. Юстиниан же вырос вдали от центров власти, в деревне под названием Тауресий. Юстиниана лучше всего помнят за его работу в качестве законодателя и кодификатора. В 550–551 годах захватчики даже зимовали на византийской территории, несмотря на усилия армии по их вытеснению.Книга Прокопия «О зданиях» [De aedificiis] описывает строительные проекты Юстиниана, которые включали акведуки и мосты, монастыри, приюты, общежития и собор Святой Софии, который до сих пор стоит в Константинополе / Стамбуле. Юстиниан может прийти к власти в 527 году. Представленные здесь мозаики, возможно, являются величайшими из ранневизантийских, если не всеми постримскими мозаиками; они служат украшением, подчеркивающим величие Юстиниана, возможно, одновременно последнего римского императора и первого византийского императора.Она была отмечена NPR и National Geographic за ее знания в области древней истории. Он был арианином и, хотя сначала был терпимым и мудрым правителем, к концу своего правления начал преследовать католиков. Император Юстиниан Великий был ответственен за существенное расширение Византийской империи и за завоевание Африки, Испании, Рима и большей части Италии. Считающийся некоторыми учеными последним великим римским императором и первым великим византийским императором, Юстиниан боролся за возвращение римской территории и оказал сильное влияние на архитектуру и право.Юстиниана иногда называют «Последним из римлян». Почти сорокалетнее правление императора Юстиниана I (род. 482; годы правления 527–65) (99.35.7406) ознаменовало обширную территориальную экспансию и военный успех, а также новый синтез греко-римской и христианской культур, наблюдаемый на всех уровнях Византии. культура. Одним из известных византийских императоров был Юстиниан I. Юстиниан правил с 527 по 565 год нашей эры. Он даже оттолкнул папу в Риме, вызвав раскол. Он добился того, чтобы Юстиниан получил классическое образование и военную подготовку.В 544 году Велисарий был послан против него с недостаточными силами. Первоначально церковь, позже мечеть, собор Святой Софии VI века (532–537 гг.) Византийского императора Юстиниана Великого был самым большим собором в мире в течение почти тысячи лет, пока не был построен Севильский собор (1507 г.) в Испании. . Договор был в целом благоприятен для византийцев, которые не потеряли территории и чей сюзеренитет над ключевым районом Лазика (Колхида, в Малой Азии) был признан Персией. Юстиниан I, 527–565 гг. Нашей эры ВИЗАНТИЙСКАЯ ИМПЕРИЯ AE Nummus — NGC VG.Всего поколение назад его семья была скромными фермерами, но его дядя Джастин с. 450–527) изменили их судьбу, когда он отправился в Константинополь и стал мной… Византийским императором Юстинианом в VI веке н. Э. Теперь толпа назначила нового императора. Поэтому долг Юстиниана, как и для более поздних византийских императоров, состоял в том, чтобы способствовать правильному управлению церковью и поддерживать ортодоксальное учение. Столкнувшись с серьезным сопротивлением со стороны своих генералов и министров, Юстиниан в июне 533 г. начал наступление на Северную Африку, чтобы помочь Гильдериху.При династии Юстиниана, особенно при Юстиниане I, Империя достигла своей крупнейшей территориальной точки, вновь включив в состав Империи Северную Африку, южную Иллирию, южную Испанию и Италию. В августе была совершена беспрепятственная высадка, а к следующему марту (534 г.) Велисарий овладел королевством и получил подчинение правителя вандалов Гелимера. http://bit.ly/EHPatreonСмотрите сериал о Юстиниане и Феодоре! Юстиниан несколько пренебрегал армией на Востоке, и в 540 году Хосров двинулся в Месопотамию, северную Сирию и Византийскую Армению и систематически грабил ключевые города.Кодекс Юстиниана был законом во всей империи. К счастью для Юстиниана, его дядя Джастин был восходящей звездой в императорской гвардии. Наконец, было заключено перемирие на 50 лет, вероятно, в конце 561 года; Византия согласилась платить ежегодную дань в размере 30 000 солидов (золотых монет), а персы отказались от всех претензий на маленькое христианское королевство Лазика, важный оплот против северных захватчиков. Наши редакторы проверит присланный вами материал и решат, нужно ли редактировать статью.Обновления? При рождении его звали Петрус Саббатий. Чума Юстиниана (541–542 гг. Н. Э.) Была одной из самых страшных бедствий в зарегистрированной истории, возможно, приведшей к… двум крупным империям. Она также включала в себя элементарный план закона и собрание собственных новых законов Юстиниана. Жена Юстиниана, Теодора, была дочерью отца-хранителя медведей, который стал хранителем медведей «Блюз» (имеющий отношение к восстаниям Ники, ниже), матери-акробатки, а сама она считается куртизанкой. Существовали три кодекса имперских законов и других индивидуальных законов, многие из которых противоречили друг другу или были устаревшими.Двумя важными аспектами внешней политики Юстиниана были его продолжение вековой борьбы с Персией и его попытка вернуть бывшие римские провинции на Западе из-под контроля варварских захватчиков. Используя ThoughtCo, вы принимаете нашу Биографию Юстиниана I, императора Византии, Биографию императрицы Феодоры, Византийский феминистский кодекс, Кодекс Юстиниана, Хронологию и хронологию римских императоров, Наиболее важные фигуры в древней истории, Константинополь: Столица Восточной Римской империи, М.А., Лингвистика, Миннесотский университет. Третья книга, Institutiones, была составлена и опубликована в 533 году, а четвертая книга, Novellae Constructiones Post Codicem, была завершена после смерти Юстиниана в 565 году. Когда Юстиниан взошел на трон, его войска сражались на реке Евфрат против армий Евфрата. персидский царь Кавад (Кобад) I. Император Юстиниан I был главным законодателем. Юстиниан умер 14 ноября 565 года в Константинополе. На северной границе Балкан римские провинции постоянно подвергались нападениям варварских налетчиков.В 525 г. он женился на Феодоре, женщине из бедных семей и, возможно, куртизанке. Юстиниан, которого часто называют последним латинским императором, стремился восстановить Древнюю Римскую империю, отвоевав многие западные земли. Он надеялся прийти к соглашению с Юстинианом, но в 552 году против него было послано мощное войско под командованием евнуха Нарсеса. Военные лидеры Юстиниана победили и уничтожили 30 000 восставших. Тем не менее, есть по крайней мере три возможных причины, по которым эта пропаганда была оправдана для византийского правителя.Юстиниан познакомился со своей женой Теодорой, артисткой цирка, во время своего консульства. Думая, что теперь у него появилась возможность поддержать своих собратьев-католиков и восстановить прямой контроль над провинцией, Юстиниан отправил армию и послал Велизария с флотом атаковать Сицилию, в то время как посольство отправилось заручиться поддержкой могущественных франков. в Галлии. Религиозная позиция монофизитов (которых поддерживала жена Юстиниана, императрица Феодора) противоречила принятой христианской доктрине Халкидонского Собора (А.Д. 451). О молодости Юстиниана известно немногое. Византийская империя Имя DBQ _____ Дата _____ Раздел _____ Предыстория: Когда Юстиниан стал императором в 527 г. до н.э., он был полон решимости сохранить Константинополь как «Новый Рим». Юстиниан, которого называют «императором, который никогда не спит», известен несколькими значительными достижениями, включая Кодекс Юстиниана и создание собора Святой Софии. Юстиниан — римское имя, которое он взял от своего дяди, императора Юстина I, которому он был обязан своим продвижением.Пятилетнее перемирие было заключено в 545 году и возобновлено в 551 году, но все еще не распространялось на Лазицу, которую персы упорно отказывались восстанавливать, и в этом горном районе периодически продолжалась ожесточенная борьба. Почетный профессор истории Королевского Холлоуэйского колледжа Лондонского университета. Флот в составе около 500 судов вышел в путь с 92 боевыми кораблями. Юстиниан I служил императором Византийской империи с 527 по 565 годы. Он усыновил Юстиниана до или после того, как стал императором; отсюда и имя Юстиниан.Юстиниана иногда называют «Последним из римлян». Нарсес вошел в Рим и вскоре после этого разбил остготское сопротивление у горы Лактарий, к югу от Везувия. Юстиниан II (греч .: Ἰουστινιανός, романизированный: Ioustinianos; лат.: Flavius Iustinianus Augustus; 668 — 11 декабря 711 г.), прозванный Ринотметос или Ринотмет (ὁ ινότμητος, «щелконосый»), был последним императором византийской империи. правил с 685 по 695 год и снова с 705 по 711 год. Византийское государство при Юстиниане I, Юстиниане I — Студенческая энциклопедия (от 11 лет и старше).Команды Синих и Зеленых устроили беспорядки на ипподроме 10 июня 532 года. После смерти Юстина 1 августа 527 года Юстиниан стал единственным императором Византийской империи. Его командир Велисарий заключил мирный договор в 531 году. Его имя используется для названия чумы, поразившей его. Юстиниан I, также известный как «Юстиниан Великий» и «Святой Юстиниан Великий», был византийским (восточно-римским) императором и одним из самых влиятельных правителей в западной истории. Каким бы невероятным это ни казалось, это событие было порождено фанатизмом и коррупцией в экстремальных видах спорта.Код из четырех книг был выполнен поэтапно. Он также спонсировал Кодекс Юстиниана (Кодекс Юстиниана) и руководил строительством нескольких новых соборов, включая собор Святой Софии. Например, в 532 году вспышка гражданских беспорядков и беспорядков из-за некоторых из более авторитарных позиций Юстиниана чуть не вынудила его бежать из Константинопля … Он состоял из различных сводов законов и юридических интерпретаций, собранных и систематизированных учеными под руководством византийского императора Юстиниана. Я.(Изображение: yfpro / Shutterstock) Юстиниан: посторонний среди аристократов Юстиниан создал свод законов, названный Кодексом Юстиниана. Юстиниан был христианским императором Римской империи на рубеже античности и средневековья. Юстиниан надеялся восстановить социальное и экономическое благополучие Италии с помощью ряда мер, прагматической санкции 554 года. Еще молодым человеком он отправился в Константинополь, где его дядя занимал высокое военное командование. Юстин усыновил Юстиниана и заставил его переехать в Константинополь, столицу Византийской империи.Ветеран Велизарий спас положение, собрав гражданское население. Византийский император Юстиниан Факты Византийское изображение Юстиниана в Равенне, Италия Византийская история любви: Юстиниан и Феодора. Византийский император Юстиниан I добился прочной известности благодаря своим судебным реформам, в частности, благодаря полному пересмотру всего римского права, чего раньше не предпринималось. На Западе Юстиниан считал своим долгом вернуть провинции, потерянные для империи, «из-за праздности», и он не мог игнорировать испытания католиков, живших под властью ариан (христианских еретиков) в Италии и Северной Африке.Юстиниан, однако, должен был выплатить персам субсидию в размере 11 000 фунтов золота, а Хосров в ответ отказался от любых требований о субсидии для защиты Кавказа. Тотила оказался способным лидером и в 542 году предпринял наступление на юге Италии, а в 543 году захватил Неаполь. Кодекс синтезировал сборники прошлых законов и выдержки из мнений великих римских юристов. Чума Юстиниана была пандемией, поразившей Византийскую империю, включая ее столицу Константинополь, в 541–542 годах нашей эры.Однако византийский закон запрещал кандидатам в императоры жениться на неблагородных женщинах. Юстиниан также отправил Велизария для решения проблем в Африке и Европе. Учите словарный запас, термины и многое другое с помощью дидактических карточек, игр и других средств обучения. Было казнено семь главарей, но по одному с каждой стороны выжили и стали объединяющим фактором, объединившим фанатов обеих команд. Он получил прекрасное образование, хотя говорили, что всегда говорил по-гречески с плохим акцентом. Его преемник, Хосров I, наконец, пришел к соглашению, и Договор о вечном мире был ратифицирован в 532 году.Именно через Джастина продвинулся Юстиниан. Статус Юстиниана по рождению в обществе был недостаточно высок, чтобы вызывать уважение без имперской должности, а положение его жены было еще хуже. Среди своих подвигов в качестве византийского императора Юстиниан, как и его предки, питал глубокую любовь к искусству и более глубокое стремление распространить христианство по всей империи, как и О.А. Ло. Н.С. Восточная половина, известная как Византийская империя, в конечном итоге перешла под власть человека по имени Юстиниан I, известного как Юстиниан Великий.Хотя сам Юстиниан не был активным солдатом, он инициировал э … Когда Юстин стал императором в 518 году, Юстиниан оказал сильное влияние на политику своего престарелого бездетного дяди, любимым племянником которого он был. Связаться с продавцом — открывается в новом окне или… ThoughtCo использует файлы cookie, чтобы обеспечить удобство использования. Война снова вспыхнула в 540 году, когда Юстиниан был полностью оккупирован Италией. В 518 году Юстин взошел на престол Византийской империи. Юстиниан изгнал учителей язычества из Академии в Афинах, закрыв школы Афин в 529 году.Он был усыновлен Джастином и занимал важные должности. Статьи из энциклопедий Британика для учеников начальной и средней школы. Войска Юстиниана в конечном итоге сдерживали персов, но не сдерживали варваров. Хотя она никогда официально не провозглашалась соправительницей, она была его ближайшим советником и имела огромное влияние на политику Византии. Жена Юстиниана Феодора получила чин Августы. Воспользовавшись помощью своей сильной, богатой жены… Юстиниан, таким образом, сохранил свои восточные провинции практически нетронутыми, несмотря на энергичные наступления персидского царя, поэтому его политику на этом фронте вряд ли можно назвать неудачной.Он также спонсировал кодификацию законов, известных как Кодекс Юстиниана (Кодекс Юстиниана), и руководил строительством нескольких важных соборов, включая собор Святой Софии. Юстиниан был христианским императором Римской империи на рубеже античности и средневековья. Она быстро завоюет уважение, доказав, что она интеллектуальная и политическая равная Юстиниану во всех отношениях. Его империя постоянно воевала с персами на востоке и варварами на севере и западе. Эти атаки из-за Дуная нанесли огромный ущерб, и, хотя укрепления и оборонительные сооружения были построены и укреплены на Балканах и в Греции, пришельцы не были ни эффективно отражены, ни ассимилированы византийцами.Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Константинополь (ныне Стамбул) был столицей поздней Римской империи, но его неземные мозаики, слоновая кость и изделия из металла часто отходят от классического натурализма. Византийская аристократия не полностью доверяла Феодоре, по крайней мере, сначала. Юстиниан, также известный как Юстиниан I или Юстиниан Великий, был византийским императором между 527-565 годами нашей эры. Ущерб, нанесенный Константинополю восстанием Ники, подготовил почву для строительного проекта Константина, согласно директору Юстиниана, Джеймсу Аллану Эвансу.Он реорганизовал администрацию имперского правительства и объявил вне закона суфрагию или продажу провинциальных губернаторов. Флавий Петрус Саббатий Юстиниан Август — или для краткости Юстиниан — родился где-то после 450 г. н.э., член крестьянской семьи низшей касты в деревне Тауресий в римской провинции Дардания. Юстин усыновил своего племянника и привез его в Константинополь, чтобы гарантировать ему образование. Юстиниана помнят как одного из ___ императоров Византийской империи, в то время как Феодора — одна из самых ___ женщин в истории Величайшая (важная), печально известная

Jbr Часы работы, Матрица подобия Жаккара Python, Слово шаблона Kpi сотрудника, Родительский портал Гора Кармель, Генератор жирного текста Instagram, Телефонный номер Abm, Продажа шин John Deere, Сара Миллер Лондон для небесной коллекции Portmeirion, Эониум Цварткоп черенки,

Константинополь, а не Стамбул: 6 великих византийских императоров

Византийская империя, также известная как Восточная Римская империя, образовалась в 330 году нашей эры, когда Константин Великий перенес столицу из Рима в Константинополь.Он пережил падение Империи на Западе в 476 году нашей эры и процветал в течение сотен лет после этого.

Его успех был в значительной степени обусловлен несколькими исключительными правителями, которые преодолевали внутренние распри, стихийные бедствия и орды иностранных захватчиков, пока империя не пала перед османами в 1453 году. Честно говоря, после разграбления империи это было не так уж и много. Константинополь в 1204 году, поэтому каждый правитель в этом списке правил до этого рокового года. Поскольку Константин Великий уже включен в список императоров Западной Римской империи, он не включен сюда.

Kitgillet.com (памятник Юстиниану I в Скопье)

1 — Юстиниан I (527 — 565)

Легендарный император, также известный как Юстиниан Великий, родился в Тауресиуме, Дардания, недалеко от современного Скопье, Македония, в 482 году. 483. На самом деле он был из крестьян, но молодым человеком переехал в Константинополь. Его дядя, Джастин, был военачальником и в 518 году стал императором Юстином I. Он быстро выдвинул своего племянника на важные должности. Юстиниан был усыновлен своим дядей и стал соправителем в 527 году, а его жена Феодора стала «Августой».«Через четыре месяца его дядя умер, и Юстиниан I стал единоличным правителем Византийской империи.

Он стал известен своими навыками законодателя и кодификатора и прославился спонсированием кодификации законов, известных как Кодекс Юстиниана в 534 году. Юстиниан искренне беспокоился о благополучии своих подданных; он пытался искоренить коррупцию и обеспечить справедливость для всех. Одним из примеров этого был запрет на продажу провинциальных губернаторов. Традиционно люди, подкупившие свое занятие, возмещали свои деньги за счет чрезмерного налогообложения населения своих провинций.

Что касается внешней политики, Юстиниан сосредоточился на возвращении римских провинций на западе от варваров и продолжении борьбы с Персией. Империя время от времени воевала с Персией до 561 года, когда было заключено 50-летнее перемирие. Юстиниан помог расширить империю, победив вандалов в Северной Африке в 534 году. Византийский правитель обратил свое внимание на Италию и захватил Равенну в 540 году. Однако вражеские остготы отбили некоторые итальянские города, и византийский полководец Велизарий был отозван в Константинополь в 549.Неустрашимый Юстиниан отправил другого полководца, Нарсеса, обратно в Италию с огромной армией, и к 562 году вся страна снова оказалась под контролем Византии.

В целом Юстиниан был человеком, который уделял огромное внимание деталям. Его юридическая деятельность и строительство Святой Софии (Великой церкви) снискали ему множество похвал. Хотя он и помог расширить Империю, он не смог расширить ее в той степени, в которой хотел. Фактически, его усилия по развитию Империи истощили ее ресурсы и, возможно, являются одной из причин ее упадка в долгосрочной перспективе.Следует сказать, что он правил во время ужасной чумы (в 542 году, которую часто называют чумой Юстиниана), унесшей жизни десятков миллионов людей, и он хорошо сделал, чтобы провести империю через это неспокойное время. Юстиниан умер в 565 году, и власть перешла к его племяннику Юстину II.

Создал ли Юстиниан первую пандемию? — Насекомые, болезни и история

Император Юстиниан I пришел к власти в ослабленной Римской империи в 527 году н. Э. Юстиниана. цель состояла в том, чтобы вернуть Римской империи ее былую славу и восстановить торговые пути.Процесс восстановления империи означал формирование и движение огромных армий, создание поездов снабжения для армий и большое финансирование. Юстиниан наложил высокие налоги на его граждан и повторно завоеванные земли, чтобы помочь оплачивать его войны. учетные записи войн, описанных Прокопием (1914), предполагают, что Юстиниан добивался хороших успехов в его попытки восстановить империю до 541 г.E. когда в империи разразилась чума.

Описания того, что было бубонной чумой, сохранились отовсюду. древнеримская история. Эти отчеты были сосредоточены в Леванте (к северу от Красного Sea) и северной части Африки, и описал очень высокий уровень смертности (Orent 2004). В то время случаи чумы оставались изолированными эпидемиями, никогда не распространявшимися по огромные территории, чтобы стать пандемиями до чумы 541-2 C.Э.

Согласно рассказам Прокопия, историка середины шестого века, чума по всей видимости, началось около порта Пелусиум в 541 году. Из Пелусия распространилось в двух направлениях: в Александрию и весь Египет, а также на восток в Палестину. а оттуда по всему известному миру (Procopius 1914). Чума достигла Константинополя в 542 г. и длился четыре месяца с периодом пика вирулентности, продолжавшимся три месяца (Procopius 1914).Из Константинополя чума переместилась на восток в Азию. Малый и западный через Грецию в Италию, Францию и Испанию, и на север в Британию. Острова (Рисунок 1) (Keys 1999). ДНК бактерии чумы, Yersinia pestis , также была выделена из могилы VI века в Баварии, что указывает на то, что чума распространилась как на север, так и на запад от Константинополя (Вихман и Grupe 2005).

Из современных описаний чумы, которые сохранились, ясно, что первая пандемия в основном включала бубонную и септическую формы болезнь (Орент 2004, Прокопий 1914). Счета описывают чуму как начало в портовых городах и двигаясь оттуда вглубь страны, и они отмечают, что больной и прикосновение к мертвому не делает здорового человека больным.Хотя это сложно для оценки процента населения, умершего в результате чумы, Прокопий (1935) сообщает, что в Константинополе ежедневно умирали от 5000 до 10000 человек. в разгар болезни.

Прокопий, которому не нравился Юстиниан, предположил в своей «Тайной истории», что Юстиниан создал чуму и вызвал «бедствия, поразившие весь мир … не из-за человеческая сила, но другого рода »(Procopius 1935).Точка зрения Прокопия сделана смысл в контексте времени. К 500-м годам императоры перестали считаться сами божественные фигуры; считалось, что они правят под непосредственным руководством Бога и считались мирскими партнерами Бога (Evan 1996). Следовательно, было бы Не будет лишним для Прокопия поверить в то, что Юстиниан действовал как временный партнер более темной силы, чем Бог.

Орент (2004) представляет тезис о том, что, хотя Юстиниан не создал болезнь, он мог создать пандемию. Она пишет

Юстиниан не создал болезнь, но он создал пандемию, которая последовала за ней. перемещение людей и товаров в возрожденной империи Юстиниана. Без империи, пособие на хлеб, огромные поставки зерна и ткани из Африки, это трудно представить себе, как могла когда-либо разразиться Первая пандемия.

Когда император Константин I умер в 337 году н. Э., Его сыновья разделили империю, и это началось. рассыпаться в процессе, который продолжался до прихода к власти Юстиниана (Evans 1996). Юстиниан хотел вернуть империю славу, вернув Италию у остготов. и Северная Африка от вандалов. Он также нуждался в защите восточных границ. от персов (Орент 2004).Чтобы заплатить за это, Юстиниан обложил свой народ налогом и потребовал дань с земель, которые он отвоевал, включая зерно из Северной Африки. Зерно дань из Африки составляла примерно 240 метрических тонн в год (Evans 1996) и в основном отправился в Константинополь, где его использовали в качестве пособия на хлеб, чтобы накормить жителей город. Зерно было доставлено в Константинополь на корабле через Средиземное море.Плохая погода и сильные волнения на море закрыли Средиземное море для судоходства с ноября. до марта, и еще два месяца по обе стороны от закрытый период (Темин 2001). Только четыре «безопасных» месяца в году, когда зерно могли быть отгружены, построено хоррей, (складов) для хранения зерна. Первые Horrea Остии и Рима были одноэтажными зданиями размером 60 на 100 футов (Vitelli 1980), но в Константинополе некоторые были зарегистрированы размером 90 на 280 футов и «невыразимо» высокий (Evans 1996). horrea были идеальными рассадниками для крыс и блох, и Орент (2004) утверждает, что сочетание этих чумных фабрик и расширенных торговых путей послужило катализатором для чумы, переходящей от эпидемии к пандемии.

Хотя возобновленная торговля, война и присутствие horrea в Константинополе и других крупных портовых городах, таких как Александрия, несомненно, сыграли роль в Первой пандемии, ни один из этих факторов не является уникальным для правления Юстиниана как Император.Римская империя имеет долгую историю завоеваний, завоеваний, хлебных дани, и хранение зерна. Историки нашли доказательства того, что еще в четвертом тысячелетии До н.э. Производители месопотамского зерна были вынуждены отдавать часть своих излишков зерно для «социально определенных целей» (Vitelli 1980). Это предполагает как существование натуральных налогов на зерно, а также некой системы социального обеспечения.Есть также свидетельства хлебного пособия в Риме еще в 53 г. до н. э., и историки считают, что 320000 жителей Рима получили зерно, предоставленное государством. в 46 г. до н. э. (Вителли 1980). По мере роста Рима возможности местного населения производить достаточно зерна, чтобы прокормить город. Во время пика процветания Рима, две трети зерна, необходимого для прокормления города, были импортированы из других мест. (Вителли 1980).Из-за сложности навигации до Рима на корабле зерно хранилось. в Остии — horrea , которые сгруппировались вдоль главных дорог и вдоль реки Тибр. Если позволила погода, затем зерно было перевезено из Остии на склады в торговых районах Рима недалеко от Понте Тестаччо (Вителли, 1980).

В 330 году н. Э. Император Константин I начал строительство Константинополя на месте, где Византия стояла.Когда Константин I умер в 337 году, он разделил империю между своими тремя сыновья. Константин II перенес столицу своей третьей части Римской империи в Константинополь. в 359 году н. э. (Скаруффи, 1999). Когда Константин II перенес столицу в Константинополь, он перенаправил зерно, отправляемое из Африки, из Рима в новую столицу. В в то же время он инициировал раздачу хлеба в Константинополе по образцу зерновых пособие по безработице, действовавшее в Риме (Evans 1996).

Если хранение зерна обусловлено коротким периодом отгрузки и только подачей хлеба были катализаторами Юстиниановой чумы, я ожидал, что условия будут созрели для пандемии еще раньше в римской истории. Количество отгруженного зерна и сохраненный, возможно, уменьшился после того, как вандалы пересекли Гибральтерский пролив в 427 г. С.E. и началось завоевание Африки (Scaruffi 1999) и протяженность торговых путей скорее всего, уменьшилась по мере уменьшения размеров Империи. Юстиниан не пришел к власти в течение длительного мирного периода. Трое сыновей Константина участвовали в серия войн для защиты своих частей империи. Все указанные условия Орент (2004), когда она предполагает, что Юстиниан создал пандемию не ново или не обязательно созданный Юстинианом.

Тот факт, что пандемии не было раньше, предполагает, что были другие факторы. что сопровождало возобновление торговли и войн, и, возможно, увеличение количества хранимого зерна, что вызвало пандемию. Чума — это прежде всего энзоотическое заболевание. у лесных грызунов (Гейдж, Косой, 2004). Чтобы чума перешла от грызунов, чтобы вызвать эпидемия или пандемия, диким грызунам необходимо вступить в контакт с городскими грызунами или сами люди.Общее состояние здоровья населения может повлиять на их восприимчивость болезням, и климат может повлиять на вероятность заражения чумой от животных резервуары для человека.

Похоже, существуют некоторые разногласия по поводу условий в Римской империи, ведущих вплоть до чумы. (Russell 1968) утверждал, что империя процветала, население росла, и что «похоже, нет свидетельств плохих условий непосредственно перед чума в сердце империи ».Прокопий же, напротив, прекрасно писал подробности о финансовом бремени многих войн и «экстравагантных» строительных программах положить на спину людей через налоги. По словам Прокопия, граждане Константинополя едва ли могли позволить себе прокормить себя (Procopius 1914).

Рисунок 1. Возможное происхождение и распространение первой пандемии чумы.От (Ключи 1999)

Примерно в середине шестого века произошел резкий климатический сдвиг; Иоанн из Эфес, другой историк шестого века, описал это: «Солнце потемнело, и его темнота длилась 18 месяцев. Каждый день он светил около четырех часов, а этот свет был лишь слабой тенью »(Keys, 1999). Прокопий также описал инцидент. которые имели место в 535 и 536 гг.Э., написав «солнце излучало свой свет без яркость луны в течение всего года »(Keys, 1999). Анализ годичных колец показывает длительный период холода, на который указывают чрезвычайно узкие кольца роста между 536 и 545. Узкие кольца роста соответствуют пониженной скорости роста, которая можно ожидать при снижении глобальной температуры примерно на 3 ° C (Rigby et al. 2004 г.).Считается, что эта мини-ядерная зима была вызвана ударом кометы Земля (Rigby et al 2004) или извержение массивного вулкана, возможно, Кракатау (Ключи 1999 г.). Этот холодный период сопровождался несколько более влажной, чем обычно, погодой. части Евразии, после чего последовала засуха (Keys 1999). Это нарушение погоды мог ослабить население из-за неурожая и голода, и сделать люди более подвержены чуме.

Этот погодный режим также мог заставить диких грызунов, укрывающих чуму, контактировали с грызунами, связанными с человеческим жилищем, и таким образом давали ссылку на люди. Блохам необходимы теплые (18-27 ° C) влажные (более 70% влажности) условия. для развития (Харвуд и Джеймс, 1979). Низкие температуры и неурожаи шестой век задержал размножение блох на открытом воздухе, но также мог крысы и блохи внутри домов и horrea , к более высоким температурам и источникам пищи.Считается, что чума началась в районе Эфиопии, рядом с известным резервуаром чумы в районе, который обычно довольно сухой (рис. 1) (Keys 1999). Усиление дождя и наводнения также могло иметь загоняли диких грызунов из их нор на берегах рек или вблизи них в тесный контакт с жилища людей и домашние грызуны (Keys, 1999).

Войны, хранение зерна и пособие на хлеб не были уникальными для правления Юстиниана, и поэтому вряд ли были причиной пандемии чумы, когда он был у власти.Резкое изменение климата с 535 по 540 год, фактор, полностью не связанный с Юстинианом. контроль, скорее всего, подготовил почву для чумы, которая выпрыгнет из резервуаров животных людям. ужасов Юстиниана, торговых путей и линий снабжения, скорее всего, повлияли на масштабы пандемии даже если они не вызвали пандемию.

Цитированные источники

Эванс, Дж.А.С. 1996. Эпоха Юстиниана: обстоятельства имперской власти. Рутледж, Нью-Йорк.
Gage, K. L., and M. Y. Kosoy. 2005. Естественная история чумы: перспективы с более века исследований. Годовой обзор энтомологии 50 : 505 — 528.
Харвуд, Р. Ф. и М.Т. Джеймс. 1979. Энтомология в здоровье человека и животных. Макмиллан, Нью-Йорк.
Киз, Д. 1999. Катастрофа: исследование истоков современного мира. Ballentine Books, Нью-Йорк.
Орент, В. 2004. Чума: загадочное прошлое и загадочное будущее самых опасное заболевание.Свободная пресса, Нью-Йорк.
Procopius. 1914. История войн, книги 1 и 2. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, MA.
Procopius. 1935. Анекдота. Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс.
Э. Ригби, М. Саймондс и Д. Уорд-Томпсон. 2004. Удар кометы в 536 году нашей эры? Астрономия и геофизика 45 : 23 — 26.
Рассел, Дж. К. 1968. Эта ранняя чума. Демография 5 : 174-184.
Скаруффи, П. 1999. Хронология Римской империи. http://www.scaruffi.com/politics/romans.html
Темин, П. 2001. Рыночная экономика в ранней Римской империи. Журнал римских исследований 91 : 161-181.
Вителли, Г. 1980. Хранение зерна и рост городов в имперской Остии: количественный анализ. учиться. Мировая археология 12 : 54-68.
Wiechmann, I., and G. Grupe. 2004. Обнаружение ДНК Yersinia pestis в двух раннесредневековых скелетных находках из Ашхейма (верхняя Бавария, VI век). А.Д.). Американский журнал физической антропологии 126 : 48 — 55.

Свод законов Юстиниана: Урок для детей — видео и стенограмма урока

Код Юстиниана

Одним из самых важных достижений Юстиниана было создание им кода Юстиниана . Для этого у Юстиниана было уполномоченных, (главы правительства), судьи и юристы, записывающие все законы в одном месте, чтобы они были понятны гражданам империи.Комиссары прошли через все старые писаные законы, исключив ненужные законы, добавив новые и изменив существующие законы, чтобы сделать их более понятными. Поговорим о корректуре!

Юстиниан поставил перед собой задачу добавить новые законы для защиты людей и даже дал права женщинам и рабам (две группы, которые в прошлом не имели особых прав). Со временем были созданы четыре свода законов, и вместе они составили Кодекс Юстиниана.

Важные законы

В Кодексе Юстиниана говорится о многих важных законах, включая законы о браке, собственности, преступлениях, усыновлении, рабстве, бизнесе и торговле.Уф! Практически все, что могло понадобиться империи, было включено в эти законы.

Есть много законов, которые имеют смысл даже сегодня. Например, в кодексе указано, что все порты и реки являются общественными территориями, поэтому каждый имеет право ловить рыбу в этих водах. В нем также говорилось о том, что цена того, что вы продаете, должна быть честной и справедливой, иначе вас могут обвинить в краже.

Некоторые законы, записанные в Кодексе Юстиниана, могут показаться нам сегодня глупыми.Например, если вы выращиваете плод на своей земле, вы не будете владельцем этого плода, пока не сорвете его с дерева! Другой говорит, что если кто-то ворует у вас, то вы можете убить его! А как насчет закона, который гласит, что преступников могут выгнать из города и отправить на удаленный остров? Ух ты!

Интересные факты

Вот еще несколько интересных фактов о Сводах законов Юстиниана:

В самые ранние дни Римской империи были зарегистрированы первые примеры писаного права.Они написали их на 12 таблицах, сделанных из бронзы, и они стали известны как Двенадцать таблиц.
Многие современные законы и правительства основаны на Кодексе Юстиниана.
Говорят, что люди, написавшие Билль о правах в Соединенных Штатах, основали некоторые документы на кодексе, изданном так давно.
Латинский язык был официальным языком Кодекса Юстиниана, хотя большая часть его была написана или переведена на греческий язык.

Краткое содержание урока

Юстиниан был великим лидером Византийской империи.С помощью комиссаров и других доверенных советников они создали Код Юстиниана в четырех книгах. Благодаря этой упорной работе и решимости законы были прояснены, граждане были защищены, и империя смогла стать сильнее.

Что было за чума Юстиниана?

Командующий времен Юстиниана ведет свои войска против готов.

Представьте себе чуму, которая заразила миллионы всего за год, убивая до 5000 человек в день.Для Восточной Римской (Византийской) империи этот кошмар стал реальностью. Начиная примерно с 541 г. н.э., чума Юстиниана охватила Европу, убив до четверти населения Восточного Средиземноморья и, возможно, до 10 процентов населения мира.

Что было за чума Юстиниана?

Несмотря на запоминающееся название, Чума Юстиниана была идентифицирована как бубонная чума, также известная своим двоюродным братом XIV века, «Черной смертью». Болезнь получила свое название от Юстиниана, правителя Византийской империи в то время.Это также имеет двоякое значение, поскольку то, как Юстиниан справился с кризисом, было почти собственной формой инфекции.

Поскольку фермеры и другие рабочие умирали тысячами, Юстиниан не смог завершить многие из начатых им проектов и начал повышать налоги и изменять налоговый кодекс.

Прокопий, ученый того времени, объяснил:

«Когда эпидемия охватила весь известный мир, и особенно Римскую империю, уничтожив большую часть фермерского сообщества и неизбежно оставив после себя след запустения, Юстиниан не проявил милосердия к разоренным фермерам.Даже тогда он не воздержался от требования ежегодного налога, не только суммы, в которой он оценивал каждого человека, но также суммы, за которую несут ответственность его умершие соседи ».

Каковы были симптомы чумы?

Мы не знаем точных симптомов чумы Юстиниана. Текущие симптомы бубонной чумы включают:

Лихорадка
Головная боль
Озноб
Увеличение или болезненность лимфатических узлов
Боль в животе
Гангрена

Прокопий описал жертв, страдающих этими, а также другими симптомами, включая:

Заблуждения
Кошмары
Кома

Он даже сказал, что некоторые умрут почти сразу после появления симптомов.Однако мы не знаем, насколько точными были его сообщения. Прокопий сказал, что чума убивала 10 000 человек каждый день, но по современным оценкам, ежедневное число погибших приближается к 5 000.

Как и где распространилась чума?

Как и современная бубонная чума, ученые полагают, что чума Юстиниана распространилась через блох. Исследования показывают, что чума, возможно, возникла в Китае или Индии, а затем была перенесена в плодородные долины Египта по торговым путям. В 541 году египетский порт Пелусиум был первым городом, в котором были задокументированы случаи, а к 542 году случаи были замечены даже на севере, до Англии.

Из-за природы древних записей мы не знаем полной степени распространения болезни. Мы знаем, что средиземноморский регион пострадал больше всего, но неофициальные данные указывают на то, что некоторые случаи произошли в Англии, Германии и других северных регионах.

Какие последствия имела чума?

Юстиниан был не просто лидером; он также был завоевателем. К 542 году он отвоевал большую часть прежних владений Римской империи и надеялся укрепить свое правление. Чума сделала это практически невозможным, поскольку фермеры, солдаты и другие ключевые члены общества заболели и умерли от этой болезни.

К 568 году империя Юстиниана начала рушиться, когда лангобарды вторглись в Северную Италию, и через несколько поколений враги оказались у ворот. Византия оставалась державой до 1453 г., но уже никогда не будет такой большой, как до чумы.

Может ли вспыхнуть чума Юстиниана?

Как и многие другие древние болезни, этот вопрос изучается в течение многих лет. Исследование, проведенное Университетом Северной Аризоны, показало, что чума Юстиниана возникла от уже вымершей формы Y.pestis или бубонная чума. Короче говоря, он все еще существует. Но мы вряд ли увидим что-либо вроде чумы Юстиниана или Черной смерти в наше время.

«Мы значительно улучшили гигиену со времен великих пандемий», — сказал один исследователь. «Другое дело, что у нас нет антибиотиков, а чума восприимчива ко всем антибиотикам».

Чтобы узнать больше о бубонной чуме, посетите портал CDC. Чтобы узнать больше о других искорененных или почти искорененных заболеваниях, посетите наши страницы о полиомиелите и кори, паротите и краснухе.

Если вы планируете поездку, особенно во время которой вы можете контактировать с грызунами, запишитесь на прием в местном отделении Passport Health, позвонив или забронировав онлайн прямо сегодня.

Что вы думаете об этой ужасной чуме? Дайте нам знать в комментариях ниже, на Facebook или Twitter.

Образец истории

Генерал? Размышления о жизни и временах Велизария

В 1780 году великий художник неоклассицизма Жак-Луи Давид завершил одну из своих лучших работ.На картине, озаглавленной «Велизарий, просящий милостыню», изображен ослепленный стареющий воин с протянутой рукой, сидящий у подножия колоссального римского памятника. Его ноги босые, борода неопрятная, а доспехи обтянуты грубыми лохмотьями, тусклыми от блеска. Сбоку от него стоит тонкая трость, прислоненная к каменной плите с именем известного бывшего генерала — Белисарио, или Велисария. Красивая женщина с выражением озабоченности на лице бросает несколько монет в перевернутый шлем и шепчет слова утешения.Ее муж, человек в молодости и в полном воинском облачении, в шоке, с поднятыми руками и открытым ртом. Он только что понял, что раненый ветеран — его бывший командир, сам легендарный Велисарий.

Хотя его имя не так хорошо известно, как когда-то, Велисарий долгое время считался одним из лучших тактиков в истории. По приказу византийского императора Юстиниана I генерал шестого века отвоевал обширные территории Западной Римской империи, от северной Африки до итальянского полуострова.Часто превосходивший численностью и возглавлявший эклектическую группировку воинов, состоящую из ромай (восточные римляне), федератов (союзников варваров) и этникоев (специализированных этнических войск), фракийский полководец значительно расширил влияние Византийской империи в то время, когда многие считали, что Рим исконные земли были безвозвратно потеряны. Тот факт, что многие из этих завоеваний, как мы увидим, оказались лишь мимолетными, во всяком случае, только отполировал его миф, превратив солдата в нечто вроде сумеречной иконы — последнего великого римского защитника Западной Европы перед появлением так называется «Темные века».

Для Лидделла Харта Велисарий был также непревзойденным практиком так называемого «непрямого подхода» и «мастером искусства превращения своей слабости в силу; а сила противника — в слабость ». T.E. Лоуренс, страстно читавший древнюю военную классику, считал «фракийского гения» одним из «трех действительно первоклассных римских генералов в истории» (два других — Сципион Африканский и Юлий Цезарь) и поощрял своего друга Роберта Грейвса , чтобы написать роман Граф Велизарий .Этот отрывок исторически обоснованной беллетристики восходит к военным кампаниям Велизария и вызвал большое восхищение у Уинстона Черчилля, который, как говорят, часто обращался к нему за советом в тяжелые первые годы Второй мировой войны.

Кто стоял за мифом? И почему рассказы о жизни Велизария и его военных подвигах продолжают вызывать резонанс, разжигая воображение великих людей от Давида до Черчилля и Лоуренса Аравийского? Какие идеи можно почерпнуть не только из его кампаний, но и из стратегической литературы Восточной Римской империи в более широком смысле?

Самая тщетная благодарность королей

Прежде чем попытаться ответить на эти вопросы, стоит изучить один из наиболее увлекательных аспектов мифов генерала.Действительно, на протяжении веков жизнь Велизария — или ее различные интерпретации — приобрела уникальную форму символизма. Благодаря трудам историков, поэтов и романистов он постепенно превратился в благородного воина-гражданина по преимуществу, бескорыстного государственного служащего, который вел войны на континентах, в горах, лесах и раскаленных пустынях — и все это на службе у страдающего манией величия. Император, раздираемый собственной неуверенностью, ложно обвинил его в измене и ослепил.Неважно, что современные историки считают легенду о его ослеплении апокрифом и маловероятно, чтобы даже опальный генерал когда-либо оказывался брошенным на улицах Константинополя, выпрашивая еду и деньги. Для многих легенда о преданном солдате, бездушно преданном его непостоянными политическими хозяевами, остается сильной. В более широком смысле, это говорит о вечном стремлении к добродетельному военному деятелю, тому, кто — руководствуясь сильным чувством общественного блага — может подняться над неприличной схваткой элитной политики.Достаточно вспомнить реакцию многих американцев в прошлом месяце, когда они смотрели кадры, на которых госсекретарь Джим Мэттис, бывший генерал, призывал американские войска держаться в стороне от все более ожесточенных политических дебатов в их стране, чтобы сосредоточиться на высшей цели.

Велизарий, таким образом, часто представляется как одинокий, грубый и почтенный военнослужащий, который предпочитает компанию своих варварских всадников придворным императорского дворца, а изрядность походной палатки — мраморным виллам Константинополя.Неоднократно проводятся контрасты между его моральной честностью и бурлящей коррупцией Византии. Эти контрасты становятся еще более очевидными благодаря давней и неудачной западной традиции изображения Византии в негативном свете, как логова несправедливости, кишащего коварными евнухами, беспомощными бюрократами и сексуально ненасытными правителями.

Даже Эдвард Гиббон, чье мнение о Византийской империи и ее гражданах было в остальном окрашено востоковедным пренебрежением, описал фракийца следующим образом:

Его высокий рост и величественное лицо оправдали их ожидания от героя (…) Зритель и историк его подвигов заметил, что среди опасностей войны он дерзал без опрометчивости, осмотрительно без страха, медленно или быстро, в зависимости от потребностей момент; что в глубочайшем отчаянии он был вдохновлен реальной или кажущейся надеждой, но что он был скромен и скромен в самом благополучном состоянии.

В конце 18 века французский писатель Жан-Франсуа Мармонтель написал роман Belisaire , романтизировавший жизнь полководца, который еще раз популяризировал рассказ о его падении из благодати и нищете, несмотря на то, что он десятилетия прославленной службы империи. Роман позиционировался как не столь тонкая моральная притча о двуличности и неблагодарности монархов. Он был незамедлительно запрещен раздраженным Людовиком XV — контрпродуктивный и недальновидный шаг, поскольку он только принес своему автору еще большую известность.Полвека спустя английский историк лорд Махон написал биографию Велизария, в которой серийный участник кампании был изображен провиденциальной фигурой Византии и сияющим маяком нравственности в непростом болоте политической коррупции и безрезультатности:

В начале шестого века христианской эры Константинопольская империя была окружена врагами и пришла в упадок … Частые восстания растратили ресурсы государства и лишили правительство всякой энергии и предприимчивости; в то время как армии, беспокойные и слабые, сбросили ограничения военной дисциплины.Цель этого повествования — показать, как гений одного человека предотвратил эти опасности и исправил эти недостатки; как поддерживалась шатающаяся империя; как преемники Августа смогли на время восстановить свое прежнее господство и вырвать из рук варваров их наиболее важные владения.

Панегирик лорда Махона укладывается в давнюю традицию, восходящую к Плутарху, рассматривать биографии как полезное средство нравственного воспитания. Дидактическая биография стала особенно популярным жанром в викторианскую эпоху, когда биографы зациклились на духовном назидании своих сограждан.Классические персонажи героической добродетели, такие как Велисарий, активно поддерживали эту литературную традицию. Между тем, за Атлантикой великий поэт-романтик Генри Лэдсворт Лонгфелло также отдал дань уважения ставшему культовым статусу византийского полководца как трагического героя в одном из своих самых запоминающихся стихотворений:

А! тщеславнее всего
Это благодарность королей;
Аплодисменты толпы
Это всего лишь топот ног
В полночь на улице,
Пустой, беспокойный и громкий.
Но самое горькое позор
— это навсегда увидеть лицо
Эфесского преподобного!
Непобедимая воля
Это тоже терпимо: — Я все еще
— Велизарий!

Человек, стоящий за мифом

Кто стоял за мифом и какие уроки можно извлечь из его жизни и военных действий? Когда Роберт Грейвс впервые опубликовал Граф Велизарий , рецензенты высказали одну критику, которую он нашел особенно раздражающей.Многие считали, что герой его романа слишком совершенен и «жестко благороден» — почти утомительно. Уязвленный их критикой, Грейвс выступил с пламенной репликой в письме The Sunday Times , в котором он написал, что это был «шокирующий комментарий о литературном вкусе двадцатого века, который, когда … показан действительно хороший человек … он должен можно сказать, что он на самом деле не оживает ».

Дело в том, что невозможно — и нецелесообразно — выносить великие моральные суждения об исторических личностях, личная и внутренняя жизнь которых остается скрытой в безвестности.Тем не менее, нет никаких сомнений в том, что Велисарий был в высшей степени одаренным полководцем. Возможно, он не выигрывал всех своих сражений — в начале своей карьеры на персидском фронте он часто оказывался неудачным, — но его завоевания в Северной Африке и Италии были не чем иным, как замечательными. Эти победы кажутся еще более впечатляющими при рассмотрении различных соотношений сил в каждой соответствующей кампании. Действительно, фракийцы часто действовали в крайне невыгодном численном положении, в тысячах миль от дома и с крайне ограниченными финансовыми и материально-техническими ресурсами.Снова и снова ему удавалось смягчать эти недостатки с помощью обмана (зажигая большое количество костров, создавая шум или рассредоточивая свои войска, чтобы обмануть своего противника, заставляя его думать, что он возглавляет гораздо более крупные силы), смелых действий (вступая в бой). отвлекающие контрудары или летные вылеты во время осады), или используя определенные ключевые тактические преимущества перед противниками. Например, в Северной Африке он отлично использовал своих высокомобильных римских и гуннских конных лучников против более тяжело бронированных (и тихоходных) конных копейщиков вандалов.

Столкнувшись с особенно грозным противником, он стал опытным судьей в том, когда сражаться, как сражаться, а когда уйти и выжидать. Это было отмечено анонимным современником в широко читаемом военном трактате, чьи размышления об асимметричной войне все еще заслуживают внимания:

Если условия равны с обеих сторон и победа может быть любой, мы не должны вступать в битву, пока враг не станет нам в каком-то отношении хуже.Это может произойти, если мы набросимся на них, когда они могут устать от того, что только что закончили длинный переход или один через каменистую и холмистую местность. Мы также можем напасть на них, когда они в беспорядке, например, ставя свои палатки или снимая их. Лучшее время, когда противник разбил свои части из-за нехватки припасов или по какой-то другой причине. Тогда мы сможем атаковать эти отряды по очереди. Именно так поступал Велисарий. Когда силы противника были настолько велики, что он не мог противостоять им, он уничтожал провизию в этом районе до того, как они появились.Потребность в припасах вынудила бы врага отделить свои отряды друг от друга и двинуться в несколько разных групп, а затем он побеждал бы каждый отряд по отдельности. С помощью этих методов большие армии часто терпели поражение от гораздо меньших, не говоря уже о силах, равных или почти таких же сильных.

Он также проявил определенное чутье к тому, что мы теперь называем специальными операциями, успешно внедрив небольшое количество элитных солдат через заброшенный акведук, чтобы прорвать осаду Неаполя.Возможно, наиболее важным является то, что многочисленные свидетельства современников подчеркивают его моральную честность и человечность — не только по отношению к побежденным, но и к гражданскому населению спорных территорий. Захария Митиленский, современный епископ и историк, отмечает, таким образом, что «Велизарий не был жадным до взяток, был другом крестьян и не позволял армии приставать к ним». Прокопий Цезерийский, личный секретарь Велизария и наш главный источник информации о его кампаниях, описывает инцидент в Северной Африке, когда его командир сурово наказал солдат, уличенных в краже фруктов из местных садов.Очевидно, что византийский полководец был внимателен к необходимости завоевать «сердца и умы» во время своих длительных операций за границей. Некоторые предполагают, что эта репутация справедливости и умеренности сыграла роль в захвате нескольких итальянских городов во время его первой кампании против остготов. Предполагается, что это гражданское население было более склонно сдаться человеку, которого они считали гуманным, особенно в то время, когда затяжные осады часто приводили к крайней жестокости по отношению к горожанам.

Однако не следует забывать, что Велисарий был также платным мечом, верным своему покровителю и императору, своему товарищу из романизированного фракийца. Таким образом, он был не прочь совершить крайнюю жестокость. В 532 году, во время беспорядков в Нике, когда общегородские волнения в Константинополе угрожали правлению Юстиниана, Велизарий сыграл ведущую роль в подавлении инакомыслия. Расположив свои войска у выходов с главного ипподрома, где собралось большинство жестоких демонстрантов, он приступил к методичному уничтожению врагов императора и, согласно одному из рассказов VII века, «до вечера сразил многих восставших».Сообщается, что когда солнце зашло над Босфором, около 30 000 мужчин и женщин лежали мертвыми на залитых кровью песках ипподрома.

Несмотря на свою упорную преданность, Велисария часто вызывали подозрения. Его успехи на поле боя вызвали недовольство и беспокойство у императорского двора, а также у его более политически амбициозных военных подчиненных, которые, не колеблясь, время от времени распространяли против него ложные слухи или интриги.

Однако слишком часто его отношения с Юстинианом сильно упрощались.Последний не был Нероном или Калигулой и разделял со своим генералом настоящую, хотя иногда и натянутую, связь. Как упоминалось ранее, оба были романизированными фракийцами в Империи, элиты которой в основном приняли греческий, а не латынь в качестве своего первого языка. Оба также принадлежали к относительно скромному провинциальному происхождению и предпочли жениться на сильных женщинах, отнюдь не вызывая у них скандала. Юстиниан разделял с Велизарием определенное беспокойство и чувство судьбы, а также горячее желание восстановить римское цивилизационное величие — хотя и в сильно христианизированной форме.Помимо возведения некоторых из самых величественных памятников Византии, таких как Собор Святой Софии, его главным достижением было составление кодекса законов Юстиниана — грандиозное научное предприятие. Именно этому проницательному и законопослушному императору приписывают довольно великолепную поговорку о том, что «императорское величие должно быть украшено не только оружием, но и законами». Хотя Велисария обвинили в причастности к заговору против императора и на короткое время он попал в опалу, похоже, что в конечном итоге его имя было очищено, а его почести были полностью восстановлены.Драматическая, но фантастическая история о его ослеплении, как сообщается, была впервые сочинена спустя полных шесть веков после его смерти заведомо ненадежным византийским поэтом.

Стратегическая сокровищница Византии

Если, однако, кто-то желает выйти за пределы трагического мифа и иногда непристойных рассказов современников (Прокопий, как известно, написал параллельный отчет о правлении Юстиниана, Secret History , который — хотя и дико увлекателен, но граничит с порнографическим абсурдом), есть много чего почерпнуть из изучения кампаний Велизария и почти хирургического применения военной силы.

Некоторые из наиболее важных уроков, без сомнения, можно извлечь из того, что произошло сразу после его завоеваний. В самом деле, хотя гиперактивный участник кампании преуспел в увеличении размера империи более чем вдвое, многие из этих приобретений оказались недолговечными. После первого отъезда Велизария, чтобы сражаться на персидском фронте, Юстиниан доверил византийское правление в Италии «мини-хунте» из пяти подчиненных генералов, которые не разделяли чувства Велизария умеренности и мало что делали, чтобы понравиться местным жителям.Итальянцы уже почувствовали определенную культурную отстраненность от своих в основном грекоязычных «освободителей» и начали возмущаться сборщиками налогов Юстиниана. Как суровая зима после обильного урожая, византийское владычество на полуострове начало увядать на корню. За этим последовали десятилетия волнений и волнений, пока в 565 году, всего через три года после смерти Велизария, лангобардам удалось отвоевать большую часть территории Восточной Римской империи в Италии. Другие территории, добавленные к империи во время правления Юстиниана, также угрожали распадом.В Испании возрождающиеся вестготы медленно разъедали территорию Византии и к 616 году смели большинство остатков военного присутствия Константинополя. Однако в Северной Африке ситуация была несколько менее ужасной, и Византийская империя сумела удержать свои владения еще полтора века.

Полное вскрытие стоимости и последствий кампаний Велизария здесь невозможно. Вопрос, который с тех пор задает себе большинство историков, является наиболее очевидным: все ли это того стоило? Были ли неустанные усилия Велисария простой тщетной попыткой? Имело ли смысл стремление Юстиниана к цивилизационному единству и господству на Средиземном море, или это была лихорадочная мечта, которая стоила жизни слишком многим молодым людям на чужих берегах и выкачивала слишком много драгоценных средств из государственной казны? Неужели конные лучники, копейщики и конные копейщики Велизария просто играли в трансконтинентальную игру по ударам крота против самовосполняющихся орд разъяренных варваров?

Кажется само собой разумеющимся (по крайней мере, для меня), что это один из тех промежуточных периодов в истории, которые исследователи большой стратегии могли бы счесть достойными более внимательного изучения.В то время, когда Соединенные Штаты находятся в противоречии по поводу характера своей роли в мире, масштабов своего стратегического периметра и траектории выполнения некоторых из своих зарубежных обязательств, более криминалистический анализ того, как предыдущие великие державы обсуждали аналогичные вопросы, не поможет. сомнения окажутся полезными.

В более широком смысле, область византийской военной истории — в настоящее время переживающая настоящий золотой век — остается поразительно малоизученной современными исследователями стратегии. Это тем более разочаровывает, учитывая исключительно богатое хранилище военных трактатов и текстов, которые византийцы завещали нам, от Стратегикона императора Мориса , якобы написанного всего лишь через поколение после смерти Велизария и Юстиниана, до руководств по Стычке . и Организация кампании и Тактика составлен в конце десятого века.Книга Эдварда Латтвака 2009 года « Великая стратегия Византийской империи » была справедливо подвергнута критике со стороны выдающихся византинистов за ее широкие утверждения и исторические неточности. Так называемый «Макиавелли из Мэриленда», тем не менее, заслуживает некоторой похвалы за его попытки познакомить более широкую аудиторию с долгой историей стратегической мысли Византии.

Окруженная на протяжении более тысячелетия калейдоскопическим набором региональных конкурентов, Восточная Римская империя оказалась удивительно искусной в адаптации своего военного оружия к различным противникам и географическим театрам военных действий.Хотя сохранившиеся военные трактаты различаются в зависимости от их областей внимания, профессий писателей и периодов их происхождения, они также имеют поразительные тематические сходства. В каждом документе много внимания уделяется разведке, сбору разведывательной информации и тонкому, разборчивому взаимодействию с различными иностранными противниками. Например, десятый век De Administrando Imperio открывается комментарием императора Константина VII о том, как правителям необходимо проводить тщательное исследование, или о том, что мы сегодня можем назвать «чистой оценкой» государства Восточной Римской империи. региональных конкурентов, чтобы лучше понять «разницу между каждой из этих наций и то, как вести себя с ними и примирять их, или вести войну и противостоять им.”

Византийское военное мышление обладает освежающим благоразумием, сосредоточенным на бережном отношении к своим ресурсам и избегании сокрушительных столкновений сил. Византийские стратеги демонстрируют острое понимание психологии сражения с помощью таких текстов, как «Стратегикон », предупреждающий о создании врагов, которым, движимые отчаянием, нечего терять,

Когда противник окружен, хорошо оставить брешь в наших рядах, чтобы дать ему возможность бежать, на случай, если они сочтут, что бегство лучше, чем оставаться и рисковать в битве.

Обсуждение византийскими авторами того, как управлять международными отношениями, столь же изощренно. Рассмотрим, например, этот отрывок из «Анонимного обращения со стратегией » (из эпохи Юстиниана) о том, как вести себя с иностранными посланниками и о важности адаптации своей дипломатии к силе собеседника:

Посланники отправляются нами и к нам. Посланников к нам нужно принимать с честью и щедро, потому что все уважают посланников.Однако их обслуживающий персонал должен находиться под наблюдением, чтобы они не могли получить какую-либо информацию, задавая вопросы нашим людям. Если послы прибывают из очень далекой страны, а другие живут между ними и нами, то мы можем показать им все, что захотим, в нашей стране. Мы можем действовать так же, даже если их страна находится рядом с нашей, но намного слабее. Но если они намного превосходят нас ни по размеру своей армии, ни по ее храбрости, то нам не следует привлекать их внимание к нашему богатству или красоте наших женщин, но мы должны указывать на количество наших мужчин, на безупречность наших оружия и высоты наших стен.

Шпионаж и дезинформация — лейтмотивы византийских военных трактатов. На самом деле, трудно представить себе другие древние тексты, в которых такие особенности геополитической конкуренции играли бы столь же заметную роль. (Единственным исключением может быть Arthashastra , монументальный индийский текст о стратегии и управлении государством, написанный в первые годы империи Маурьев.) Горы Таурус — это сложная, досовременная дискуссия о специальных боях и операциях.Действительно, современные операторы специальных операций найдут некоторые из тем, рассмотренных в этом томе и в «Организация кампании и тактика» , до крайности знакомыми. Византийское разграничение различных ролей своих тайных операторов, например, выполнено с почти изысканным уровнем детализации, с четкими и подробными различиями между разведчиками, подготовленными для стратегической разведки, trapezitai или гусарами, которые проводят миссии прямого действия за спиной. линии врага и шпионы (часто торговцы), которые передают постоянный поток информации обратно в Константинополь.

Более широкое прочтение истории в исследованиях безопасности

Некоторые великие воины — это больше, чем просто сумма их военных действий. На протяжении тысячелетней истории Византии легенда о Велизарии умудрялась захватить воображение поколений рассказчиков, в то время как сотни его преемников были в значительной степени забыты, погрузившись в туман времени. На протяжении веков фракийский полководец воплощал разные вещи для разных людей.Символ военной добродетели для одних, аргумент в пользу просвещенного преторианства для других, Велизиарий также изображался мастером «непрямого подхода» — командиром специальных операций в кольчуге — со сверхъестественной способностью к легкому следу за океаном. операции.

Обсуждение его жизни дает, прежде всего, драгоценное окно в стратегическую традицию, на которую слишком долго не обращали внимания. Как недавно заметил медиевист Дэн Джонс, обсуждая роль «фейковых новостей» в падении тамплиеров, мы должны тратить меньше времени на обсуждение того, является ли история «актуальной», и больше времени на то, чтобы сосредоточиться на том, является ли она «резонансной».«Последние несколько лет стали свидетелями всплеска интереса к стратегическому канону западно-римского и эллинистического миров. Недавние дебаты вокруг интерпретации Фукидида являются вдохновляющим примером этого интеллектуального возрождения. Однако можно только надеяться, что это пробудившееся любопытство также начнет распространяться за пределы наших ближайших культурных берегов и дрейфовать на восток через Эгейское море, к этой цивилизации — столь чуждой и все же такой знакомой — то есть Византии.При условии, что кто-то захочет взглянуть, в этом есть много всего актуального — и, возможно, даже резонансного — для сегодняшних стратегов.

Искандер Рехман — старший научный сотрудник Центра международных отношений и государственной политики Пелла Университета Сальве Регина. До прихода в Центр Пелла он был научным сотрудником Института Брукингса. За ним можно следить в твиттере @IskanderRehman

Изображение: Wikimedia Commons

Римские ценности, семья и религия

Образ жизни римлян — особенно традиционные ценности римского общества, характер римской семьи и религиозные идеи и обычаи римской общественной и частной жизни — обеспечивают основной контекст, в котором люди и события римской истории должны быть изученным, если мы хотим попытаться понять римлян на их собственных условиях.Римляне застенчиво считали себя сложными в своей личной жизни взаимосвязанными с другими людьми. Они твердо верили, что вечные, а в некоторых случаях даже божественные ценности определяют правильное поведение и что социальные и политические институты их общества претворяют эти ценности в жизнь. Римляне как бы смотрели сквозь призму ценностей своих предков, семейной структуры и религии, чтобы понять события своей истории. Мы, современные читатели древней истории, должны попытаться сделать то же самое в той мере, в какой для людей сегодня возможно проникнуться идеалами, предположениями, эмоциями и образами жизни людей из давних времен.Это не означает, что только ценности и верования римлян определяли то, что происходило в их истории, но наряду с географией, демографией и другими факторами, которые появятся в ходе повествования, то, как римляне смотрели на себя и свое место. в мире сыграли решающую роль в их судьбах как народа.

РИМСКИЕ ЦЕННОСТИ

Ценности, которыми римляне считали, что они должны жить, в первую очередь касались их обязательств перед богами и другими людьми, а также уважения и статуса в обществе, которые они завоевали или потеряли в зависимости от того, насколько хорошо они себя вели по мнению других.Конечно, широкие обобщения не могут охватить весь диапазон и тонкость римских ценностей, или объяснить изменения с течением времени, или полностью объяснить, как различались положения женщин, детей и мужчин. Тем не менее, общее описание отношения и поведения, которое римляне считали правильным человеческим поведением, необходимо для понимания фундаментальных и устойчивых аспектов римского общества: системы патрон-клиент, распределения власти в римских семьях, жизни женщин дома и в обществе, характер образования, роль религии в государстве и семье.

Высший класс определил систему ценностей, которыми руководствовались римляне в частной и общественной жизни во времена Римской республики. Когда люди из социальной элиты Рима изначально создали Республику, их целью было сделать невозможным правление одного человека, создав систему разделения власти для себя, но не для всех. Поэтому они стремились сохранить бразды правления политической властью из рук большинства населения, потому что более бедные граждане вполне могут предпочесть жить под властью царя, который получит их поддержку, предоставив им финансовые льготы, которые он заставит богатых обеспечивать из собственного состояния.В то же время, поскольку высший класс был слишком мал, чтобы править и защищать Рим в одиночку, необходимо было идти на компромиссы, отдавая некоторую роль в управлении другим гражданам с меньшим социальным и финансовым статусом. Без их сотрудничества Рим не смог бы выставить эффективную армию. Политическая история республики — это, по сути, история всегда напряженной, а иногда и ожесточенной борьбы за раздел правящей власти в государстве. Самый разрушительный из этих споров произошел в более поздней Республике, когда представители высшего класса и их сторонники вели между собой буквальные сражения, чтобы решить, кто из них имеет право на какой уровень власти.Принимая во внимание результат этих гражданских войн в поздней республике, в которых гражданин сталкивался с гражданином, мы, возможно, должны спросить себя, имеет ли это разрушительное насилие корни в несоблюдении римлянами своих традиционных ценностей. Однако в равной степени возможно, что это было вызвано некоторой непреодолимой напряженностью в этих ценностях, которая проистекала из огромной важности для римлян получения индивидуального статуса в качестве награды за служение обществу.

Римляне верили, что их предки из поколения в поколение передавали ценности, которыми они должны руководствоваться в жизни.Поэтому они называли свою систему ценностей «путем старейшин» ( mos maiorum ). Римляне дорожили древностью своих ценностей, потому что для римлян «старый» означал «хорошо, потому что проверено опытом», а «новое» означало «потенциально опасно, потому что не проверено». «Новые вещи» ( res novae ), по сути, было римским выражением, означающим «революция», которую они опасались как источник разрушительного насилия и социальных беспорядков. Центральные ценности, которые, как считали римляне, установили их предки, включали то, что мы могли бы назвать честностью, верностью, уважением и статусом.Эти ценности по-разному влияли на отношения и поведение римлян, в зависимости от социального контекста, а римские ценности часто были взаимосвязаны и пересекались. Самые важные ценности для людей касались их взаимоотношений с другими людьми и богами.

Ценность честности определяет отношение человека к другим. Это значение имело изначально мужской смысл, поскольку обозначающее его латинское слово virtus происходит от слова vir, обозначающего мужественный мужчина. (Английское слово «добродетель» происходит от этих латинских слов.) Во втором веке до нашей эры поэт Луцилий перечислил то, что он считал моральными качествами человека с virtus : он умел отличать добро от зла, он знал, что было бесполезно, постыдно и бесчестно, он был врагом зла. людей и плохих ценностей, он был другом и защитником хороших, он ставил благополучие своей страны в первую очередь, затем интересы своей семьи и свои собственные интересы в последнюю очередь (цит. по: Lactantius, Divine Institutes 6.5.2). Долг честного человека — заботиться о своем теле и заниматься физическими упражнениями, чтобы оставаться сильным и здоровым, чтобы он мог поддерживать свою семью и сражаться за свою страну на войне.Героизм в бою был высшим достижением для «честного» человека, но только в том случае, если его доблесть служила обществу, а не только его личной славе. От женщин также ожидалось, что в их жизни будет честность, но для них это не включало военную службу, которая всегда оставалась мужской обязанностью. Правосудие для женщин требует строгого соблюдения всех ценностей, которые определяют отношения женщин со своими семьями, миром вне семьи и государством. Прежде всего, женщина должна была выйти замуж, родить детей и с раннего возраста обучать своих сыновей и дочерей этическим ценностям своего сообщества.

Ценность верности ( fides ) имела множество форм, как для женщин, так и для мужчин. Прежде всего, верность означала выполнение своих обязательств независимо от стоимости или от того, было это обязательство формальным или неформальным. Невыполнение обязательства или невыполнение контракта оскорбляли общину и богов. Женщины демонстрировали свою верность, оставаясь девственницами до замужества и моногамными женами. Это ожидание не относилось к мужчинам, и сдержанные половые отношения с проститутками не считались для них позорными.Мужчины демонстрировали верность, никогда не нарушая своих слов, не платя долги и относясь ко всем справедливо (что не означало, что относились ко всем одинаково, а скорее справедливо в зависимости от того, был ли социальный статус другого выше, равен или ниже своего ранга в обществе. общество).

Рис. 4. Серебряная монета, чеканка 47 г. до н. Э. на лицевой стороне изображен профиль Фидес, римского значения верности как божественного существа; на другой стороне изображен кавалерист, тащащий пленника за волосы.Помимо прочего, монеты были наиболее распространенными произведениями искусства в греческом и римском мирах; Расшифровка сообщений, передаваемых их компактными изображениями, представляет собой важную проблему для историков. Предоставлено Американским нумизматическим обществом.

Английское выражение «проявлять уважение» лучше всего соответствует другому сложному римскому значению «благочестие» ( pietas ), что означает преданность поклонению богам и поддержку своей семьи.В английском переводе это значение кажется чисто религиозным, но на самом деле оно было столь же социальным. И женщины, и мужчины соответствовали требованиям pietas , уважая высший авторитет старейшин, предков их семей и богов. Чтобы выказать уважение к богам, правильное и регулярное выполнение религиозных ритуалов имело решающее значение. Божественное благоволение, которое, по мнению римлян, защищало их общину, требовало от людей верного и благочестивого поклонения богам. Уважение к себе также было частью этой ценности.Самоуважение означало многое. Самое главное, это означало никогда не сдаваться, какой бы сложной или болезненной ни была ситуация. Упорство и выполнение своего долга в любых условиях были важными чертами римского поведения. Уважение к себе также означало ограничение проявлений эмоций и поддержание самоконтроля, значение, называемое «гравитация» ( гравитаций, ). Это ожидание «серьезности» было настолько строгим, что даже жены и мужья не могли целовать друг друга на публике, не выходя из-под контроля эмоционально.

Статус в глазах других, или «достоинство» ( dignitas ) был наградой, которую римлянин получил за соблюдение этих ценностей. Это произошло из-за уважения, которое человек заслужил и действительно ожидал от других в обмен на традиционное поведение. Женщины заслужили уважение больше всего, рожая законнорожденных детей и воспитывая их морально, зарабатывая репутацию и общественное одобрение. Римская мать заслуживала и ожидала большого уважения. Награды для мужчин включали общественные почести, означавшие, прежде всего (для мужчин, достаточно богатых для правительства, которое не приносило заработной платы) избрание на официальные должности в римском государстве.Солдаты римского гражданского ополчения ожидали публичного признания проявлений военной храбрости. Влияние социального статуса было настолько сильным для римлян, что человек, заработавший чрезвычайно высокий статус своими действиями и самоконтролем, мог получить такое уважение, что другие повиновались ему, даже если он не имел над ними формальной или юридической власти. Считалось, что человек, достигший этой вершины престижа, обладает моральной властью над другими «авторитетами» ( auctoritas ). Это означало, что люди будут делать то, что он рекомендовал, не потому, что от них требовал какой-либо закон, а из их уважения к его высшему примеру жизни в соответствии с ценностями, которые, по их мнению, их предки передали им как идеалы римской жизни.

Наконец, римляне считали, что семейный статус влияет на ценности. Чем более высококлассной была семья человека, тем строже и сложнее были личные ценности, которым человек должен был следовать. Следовательно, родиться в известной семье было обоюдоострым мечом. Он автоматически давал человеку право на более высокий социальный статус, но в то же время устанавливал более жесткие стандарты соответствия требованиям римской системы ценностей. Считалось, что люди, рожденные в семьях без престижа, обладают меньшей способностью вести себя хорошо, по крайней мере, так считалось высшим классом.Откровенно превосходящее отношение этой социальной элиты к обычным людям способствовало постоянной напряженности между ними и всеми остальными членами общества.

Теоретически богатство не имело ничего общего с моральной добродетелью, и римляне рассказывали своим детям истории о бедных, но добродетельных римских героях. Самой известной такой моделью был Луций Квинктий Цинциннат в V веке до нашей эры. Спасая Рим от уничтожения, приведя свою армию к быстрой победе над вторгшимися иностранными врагами, Цинциннат достиг такого высокого статуса, что мог бы управлять Римом в одиночку.Однако его верность римским ценностям привела к тому, что он вернулся в свою бедную семью на своей жалкой грязной ферме, счастливый от того, что выполнил свой долг и был верен своей стране (Ливи, From the Foundation of City 3.26– 28).

По мере того, как на протяжении столетий Римская республика стала контролировать территориальную империю, деньги стали чрезвычайно важны для римской социальной элиты, потому что они могли повысить свой статус, щедро тратя на общественные здания и развлечения для общества.Таким образом, богатство стало необходимым для статуса. Ко второму веку до нашей эры амбициозным римлянам понадобились деньги, много денег, чтобы купить уважение, и они стали более охотно попирать другие ценности, чтобы получить его. Таким образом, римская система ценностей не всегда согласовывалась. Следование одной ценности до ее логического завершения может привести к конфликту с другими. Этот парадокс — ценности, которые могут быть хорошими сами по себе, могут требовать от человека несправедливого поведения, когда доведены до крайности, — существует в любой системе человеческих ценностей, которая стремится сбалансировать интересы отдельного человека и интересы общества.Поддержание баланса между конкурирующими ценностями способствует миру и социальной стабильности; подчеркивание одной конкретной ценности настолько сильно, что она уничтожает другие, открывает путь к беспорядкам и диктатуре. Римляне в поздней республике собирались усвоить этот урок на собственном горьком опыте.

Отношения, определяемые латинскими терминами «покровитель» ( patronus , «защитник») и «клиент» ( клиентов, , «последователь»), создавали сеть взаимных обязательств между людьми, которые связывали римлян друг с другом вверх и вниз. социальная шкала.Система патрон-клиент возникла из различий в социальном статусе, определявшего отдельных мужчин и их семьи, включая (по крайней мере, на практике) членов их семей женского пола. Покровитель был человеком с более высоким социальным статусом, который был обязан оказывать «доброту» ( Beneficia ), как они назывались в официальной терминологии системы, тем людям с более низким статусом, которые уделяли ему особое внимание. Эти люди стали его клиентами, которые в обмен на его доброту задолжали «обязанности» ( officia ) своему покровителю.Таким образом, эти отношения были взаимными (каждая сторона имела обязательства перед другой), но асимметричными (вовлеченные стороны не были равными в обществе). Покровители, в свою очередь, могут быть клиентами тех, кто имеет более высокий статус, чем они сами, точно так же, как клиенты могут быть покровителями тех, кто ниже их в социальной иерархии. Другими словами, один и тот же человек может быть и покровителем, и клиентом.

Римляне определяли отношения патрон-клиент как тип дружбы ( amicitia ) с четко определенными ролями для каждой стороны.Чуткий покровитель проявит уважение, приветствуя клиента как «мой друг», а не как «мой клиент». С другой стороны, клиент проявит уважение к своему покровителю, обращаясь к нему как к «моему покровителю». Несмотря на видимость дружбы, отношения патрон-клиент были отнюдь не случайными. Фактически, эта взаимосвязанная сеть личных отношений обязывала людей друг перед другом по закону. Например, Двенадцать таблиц 449 г. до н.э., первый свод писаных законов Рима, объявляли любого покровителя, обманувшего своего клиента, преступником.

В обязанности клиента входила финансовая и политическая поддержка своего покровителя. Традиция считала, что клиент в раннем Риме, например, должен был помогать обеспечивать приданое (ценные свадебные подарки) дочерям своего покровителя. В политической жизни ожидалось, что клиент будет помогать патрону в его кампаниях по избранию на правительственный пост или когда один из друзей патрона борется за выборный пост. Клиенты могут быть особенно полезны в том, чтобы склонить голоса простых людей на сторону своих покровителей.Клиента также могли попросить ссудить деньги своему покровителю, когда последний выигрывал выборы и нуждался в деньгах для оплаты общественных работ, ожидаемых от него как чиновника, который, как обычно при римском правительстве, не получал зарплаты. Более того, поскольку ко времени более поздней Республики для патрона было признаком большого статуса, когда его постоянно окружали многочисленные клиенты, как рой пчел, патрон ожидал, что его клиенты соберутся в его доме рано утром и сопровождать его на пути к Римскому форуму, политическому, правовому и деловому центру города.Поэтому член римской социальной элиты нуждался в большом красивом доме, чтобы разместить его толпу клиентов на утреннем приветствии, а также для развлечения своих равных на обедах. Многолюдный, хорошо оборудованный дом был признаком социального успеха. Это было одной из причин того, что со временем деньги стали чрезвычайно важны для римского высшего сословия: им нужно было тратить большие суммы, чтобы их считали великолепными покровителями орд клиентов.

Покровителям также нужны были деньги, чтобы иметь возможность оказывать своим клиентам дорогостоящие услуги.В республике покровитель может помочь клиенту начать политическую карьеру, поддерживая его кандидатуру на должность или предоставляя время от времени финансовую поддержку. Во времена Империи покровитель должен был предоставить корзину с едой для пикника на завтрак клиентов, которые собирались в его доме на рассвете. Самой важной добротой покровителя была обязанность поддержать клиента и его семью, если они столкнулись с юридическими трудностями, например, в судебных процессах по поводу собственности, которые были обычным делом.Люди с более низким социальным статусом оказывались в невыгодном положении в римской судебной системе, если у них не было влиятельных друзей, которые помогли бы им представить их дело. Помощь покровителя, обладающего навыками публичных выступлений, была особенно необходима, потому что в суде обвинители и обвиняемые должны были либо говорить за себя, либо за них выступали друзья. В Риме не было прокуроров или защитников, финансируемых государством, а также нанятых адвокатов. Известные граждане со специальными знаниями в области истории права и процедур были экспертами в области права в Риме.К III веку до нашей эры эти эксперты-самоучки, называемые юристами, играли центральную роль в римской судебной системе. Хотя юристы часто совершенствовали свои юридические знания, работая на выборных должностях в Риме, они действовали как частные лица, а не должностные лица, в своей неоплачиваемой роли консультирования других граждан и магистратов о содержании закона, надлежащих формах жалоб и сделок, а также соответствующие постановления по делам. Опора на юристов при республике представляла собой отличительную черту римского правосудия, которое продолжалось и при империи.

Взаимные юридические обязательства патрон-клиентских отношений должны были быть стабильными и длительными. Во многих случаях эти узы передавались из поколения в поколение в семье. Бывшие рабы, которые автоматически становились пожизненными клиентами хозяев, даровавших им свободу, часто передавали своим детям свои отношения с семьями покровителей. Римляне, имевшие связи за границей, могли приобретать клиентов среди иностранцев. У особо богатых и влиятельных римлян иногда даже были целые иностранные общины в качестве клиентов.Акцент на системе «патрон-клиент» на долге и постоянстве резюмировал римскую идею о том, что социальная стабильность и благополучие достигаются путем добросовестного поддержания сети связей, связывающих людей друг с другом в общественной и частной жизни. В трениях конфликтов, которые приносит реальная жизнь, отношения на самом деле часто были нестабильными, при этом покровители и клиенты меняли свою приверженность и формировали новые отношения. Но идеалом были постоянные обязательства.

СЕМЬЯ, ЖЕНЩИНЫ И ОБРАЗОВАНИЕ

Римское право сделало «власть отца» ( patria potestas ) доминирующей силой во всех отношениях в семье ( familia ), за исключением отношений жены с мужем.Это предоставление господства пожилым людям сделало Рим патриархальным обществом. Отец обладал законной властью над своими детьми, независимо от возраста, а также над своими рабами (которые считались членами его семьи). Patria potestas также сделала его единственным владельцем всего имущества, приобретенного любым из его детей. Пока их отец был жив, ни один сын или дочь не могли законно владеть чем-либо, накапливать собственные деньги или действительно иметь какое-либо независимое юридическое положение — по крайней мере, теоретически.На практике, однако, взрослые дети могли владеть личной собственностью и зарабатывать деньги так же, как привилегированные рабы могли накопить собственные сбережения. Отец также имел законную власть над жизнью и смертью над этими членами семьи. Тем не менее, отцы редко применяли эту власть к кому-либо, кроме новорожденных. Разоблачение нежелательных младенцев, чтобы они умерли или были найдены и усыновлены или вырастили в рабство незнакомцами, было общепринятой практикой для контроля размера семей и избавления от физически несовершенных младенцев.До тех пор, пока отец-римлянин не взял на руки новорожденного, тем самым давая понять, что он принял ребенка как своего собственного и посвятил себя его воспитанию, ребенок буквально не существовал как юридическое лицо. Девочки, вероятно, постигали эту участь чаще, чем мальчики, поскольку семья в большей степени повышала свой статус, тратя свои ресурсы на сыновей больше, чем на дочерей.

Ни один римский отец не принял бы редкое и решительное решение полностью казнить взрослого члена своей семьи. Как и в правительстве, для которого Сенат Рима (см. , глава 3, ) действовал как орган советников высших должностных лиц, или в юридических вопросах, по которым юристы давали советы, римляне в своей частной жизни регулярно консультировались с другими по важным вопросам семьи. вопросы, стремясь к консенсусу в отношении того, что следует делать.Поэтому каждый римлянин полагался на свой личный совет советников (круг друзей и родственников называли его «советом»), с которыми он консультировался, прежде чем принимать какое-либо важное решение. Таким образом, процесс принятия решений в римской семье и в римском правительстве очень напоминал друг друга. Совет друзей отца настоятельно советовал бы ему дважды подумать, если бы он предложил необратимый шаг — убить своего взрослого сына по чему-либо, кроме совершенно веской причины. Например, когда Авл Фульвий в 63 г. до н. Э.C. казнил своего сына, он был спровоцирован изменой сына, когда он присоединился к заговору с целью свержения правительства. Либо измена, либо пренебрежение военным долгом были фактически единственной причиной, по которой отец казнил бы собственное потомство. Такое насильственное использование отцовской власти против члена семьи было очень редким явлением. Фактически, безусловно, наиболее важным аспектом «силы отца» в повседневной жизни было моральное обязательство, которое он возлагал на него — искренне и с состраданием заботиться о своей семье.

Рисунок 5. На греческой вазе Эней, предок римлян и прославившийся своей преданностью долгу, бежит из Трои, неся своего отца на спине. Римляне видели в таких примерах героического поведения своих предков в далеком прошлом, которые упоминаются в такой литературе, как «Энеида » Вергилия, важнейший компонент своих традиционных ценностей. Réunion des Musées Nationaux / Art Resource, Нью-Йорк.

Что касается жен, «сила отца» имела лишь ограниченное влияние на их жизнь.В начале истории республики жена могла подпадать под власть своего мужа, но ее брачный договор мог прямо запрещать это подчинение и освобождать ее от любого законного контроля со стороны мужа. К концу республики эта форма «свободного» брака стала самой распространенной. По его условиям жена оставалась во власти отца до тех пор, пока он был жив. В действительности было относительно немного случаев, когда престарелые отцы все еще контролировали жизнь своих зрелых замужних дочерей, потому что так много людей умерло молодыми в древнем мире; большинство отцов не прожили бы достаточно долго, чтобы наблюдать за жизнью своих взрослых дочерей.К тому времени, когда большинство римских женщин вышли замуж, в подростковом возрасте, половина из них уже потеряла отцов. Этот демографический образец также означал, что «сила отца» имела лишь ограниченное влияние на большинство взрослых сыновей.

Поскольку мужчины, как правило, вступали в брак только после двадцати пяти лет, к тому времени, когда они вступали в брак и создавали собственное домашнее хозяйство, только один из пяти мужчин все еще имел выжившего отца. Остальные 80 процентов юридически не зависели от какого-либо контроля. Взрослая женщина без живого отца также была сама себе личностью во всех практических целях.Юридически ей нужен был опекун-мужчина, который бы вел дела для нее, но к концу республики опека над взрослыми женщинами стала пустой формальностью. Более поздний юрист так прокомментировал реальность свободы действий женщин даже под опекой: «Распространенное мнение, что из-за нестабильности суждений женщин часто обманывают и что будет справедливо, если они будут контролироваться властью опекунов. более обманчиво, чем правда. Для женщин совершеннолетия сами управляют своими делами »(Гайус, институтов, 190–191).

Римское общество ожидало, что женщины быстро вырастут и возьмут на себя основные обязанности в семье. Туллия (79–45 до н. Э.), Дочь известного политика и оратора Цицерона, была обручена в двенадцать лет, вышла замуж в шестнадцать и овдовела в двадцать два года. У богатых женщин были обязанности по управлению имуществом своей семьи, в том числе домашними рабами. Жены следили за воспитанием своих маленьких детей кормилицами и сопровождали своих мужей на званые обеды, которые были важны для построения отношений между семьями.Поскольку и женщины, и мужчины могли контролировать собственность, брачные соглашения были обычным явлением, в котором излагались права обоих партнеров в браке. С юридической точки зрения развод был простым делом: отцы обычно оставляли детей после расторжения брака, что является отражением традиционной римской «власти отца». Многие жены вели бухгалтерские книги, чтобы отслеживать доходы и расходы на собственное имущество отдельно от имущества своих мужей. Археологические открытия показывают, что к концу республики некоторые женщины владели крупными предприятиями, такими как компании по производству кирпича.

Влияние матери на формирование нравственного мировоззрения своих детей особенно ценилось в римском обществе и составляло главный компонент женской добродетели. Корнелия, богатая представительница высшего сословия во втором веке до нашей эры, завоевала огромное уважение за свои достижения как в управлении имуществом своей семьи, так и в рождении и надзоре за воспитанием своих многочисленных детей (Цицерон, Brutus 104, 211) . Когда ее выдающийся муж умер, Корнелия отказалась от предложения руки и сердца царя Египта, чтобы она могла присматривать за семейным имением и давать образование своей дочери и двум сыновьям.Остальные девять ее детей умерли, а двенадцать детей, которых она родила, служат примером того, какой уровень фертильности требуется от римских жен, чтобы обеспечить выживание семейной линии их мужей. Корнелия стала известна тем, что развлекала важных людей и писала стильные письма, которые были широко распространены среди высшего сословия и все еще читались спустя столетие после ее смерти. Ее сыновья, Тиберий и Гай Гракх, выросли и стали одними из самых влиятельных и неоднозначных политических лидеров и реформаторов поздней республики.

Бедным женщинам приходилось не только растить детей, но и упорно трудиться, чтобы заработать себе на жизнь. Для них было открыто меньше занятий, чем для мужчин. Обычно им приходилось довольствоваться работой по продаже поделок или еды в небольших магазинах или лавках. Даже если они были членами семей, занимающихся ремеслами, преобладающей формой производства в римской экономике, женщины обычно продавали, а не производили товары, производимые семьей. Мужчины в семье ремесленников обрабатывали сырье и готовили товары.Те женщины, которым не повезло, или самые бедные семьи оказались проститутками. Проституция была законной, но считалось, что женщины и мужчины, зарабатывающие на жизнь продажей секса, не имеют социального статуса. Женщины-проститутки носили верхнюю одежду мужчин, тогу , чтобы продемонстрировать отсутствие традиционного целомудрия, присущего легендарным римским героиням, таким как Лукреция.

Женщинам не разрешалось голосовать на выборах в Риме или становиться государственными служащими, но они могли иметь косвенное политическое влияние, выражая свои взгляды своим родственникам-мужчинам, занимающим государственные должности.Марк Порций Катон Старший, известный сенатор и писатель (234 г. до н.э. — 149 г. до н.э.), лишь полушутя описал влияние, которое женщины могут оказывать на членов своей семьи-мужчин: «Все человечество правит своими женами, мы правим всем человечеством, и наши жены правят нами »(Плутарх, Жизнь Катона Старшего, 8). В редких случаях во время республики римские женщины проводили публичные демонстрации, чтобы повлиять на политику правительства. Те, о которых мы слышим в исторических записях, были связаны с состоятельными женщинами, протестующими против ограничений на их богатство и демонстрацию статуса.Например, в 215 г. до н.э., в разгар финансового кризиса военного времени, был принят закон, запрещавший женщинам владеть более чем пол-унции золота, носить разноцветную одежду в общественных местах или ездить в конных экипажах в пределах мили от города. Рим или другие римские города, за исключением посещения общественных религиозных мероприятий. Этот закон был призван решить проблему недовольства мужчин ресурсами, контролируемыми богатыми женщинами в то время, когда государство испытывало острую потребность в финансовых средствах, даже несмотря на то, что сенат потребовал, чтобы женщины оплачивали военные расходы двумя годами ранее.В 195 г. до н.э., после войны, женщины, пострадавшие от закона, устроили широкомасштабные демонстрации против ограничений. Они вышли на улицы, чтобы выразить свои требования всем встреченным им мужчинам, и осадили двери домов двух политических лидеров, которые препятствовали отмене. Закон был отменен (Ливий, Фонд города 34.1–8). Это драматическое исключение из обычно ограниченного публичного поведения римских женщин подчеркивает тот факт, что женщины в основном влияли на римское правительство через свое влияние на граждан мужского пола, которые контролировали политику.

Римское образование для детей было частным как для богатых, так и для бедных; не было государственных школ. Если бы родители во многих более бедных семьях, которые работали мастерами-ремесленниками, знали, как читать, писать и считать, то они могли бы передавать эти знания своим детям в неформальном домашнем обучении, когда их дети работали вместе с ними; В Риме не было законов, ограничивающих детский труд. Тем не менее подавляющее большинство населения, вероятно, было в лучшем случае едва ли грамотным. Римские дети из более обеспеченных семей также получали базовое образование дома.В ранней республике родители занимались обучением, по крайней мере, до тех пор, пока дети не достигли семилетнего возраста, когда их могли начать обучать нанятые наставники или отправлять в классы, предлагаемые за плату независимыми учителями в их жилье. Отцы с особой тщательностью обучали своих сыновей основам мужской добродетели, особенно физической подготовке, борьбе с оружием и отваге. Когда римская экспансия привела более богатых людей к более тесному контакту с греческой культурой, они начали покупать образованных греческих рабов для обучения своих детей, многие из которых стали двуязычными на греческом и латинском языках.

Девочки обычно получали меньше обучения, чем мальчики, но в семьях из высших слоев общества и девочки, и мальчики учились читать. Повторение было обычной техникой обучения, при этом часто применялись телесные наказания, чтобы ученики были внимательны к своей механической работе. В более богатых семьях дочерей будут обучать литературе, возможно, музыке и разговорным темам для званых обедов. Основная цель образования женщин заключалась в том, чтобы подготовить их к той важной роли, которую римские матери должны были играть в воспитании у своих детей уважения к римским социальным и моральным ценностям.

Цель образования римского мальчика из высшего сословия заключалась в том, чтобы стать экспертом в риторике — навыком убедительных публичных выступлений — потому что это было решающим для успеха в общественной карьере. Чтобы победить на выборах, мужчина должен был уметь убедительно говорить с избирателями, а также он должен был научиться эффективно выступать в судах, где судебные иски были средством защиты частной собственности, создания политических коалиций и борьбы с личной враждой. Мальчик мог слышать риторические приемы в действии, отправляясь со своим отцом, дядей, старшим братом или друзьями семьи на публичные собрания, собрания и судебные заседания.Слушая речи, произносимые в дебатах о политике и судебных делах, мальчик учился имитировать выигрышные приемы. Богатые родители также нанимали специальных учителей, чтобы обучать своих сыновей навыкам и обширным общим знаниям в области истории, литературы, географии и финансов, необходимых для эффективного оратора. Римская риторика во многом обязана греческим риторическим приемам, и многие римские ораторы учились у греческих учителей. Когда во II веке до н. Э. Римляне начали выпускать учебники по риторике на латыни, эти новые инструменты для успеха зависели от материала, полученного из греческих сочинений.

Карьера Марка Туллия Цицерона (106–43 гг. До н. Э.) Стала самым известным в республике примером того, насколько выдающееся положение может принести человеку риторическое искусство. Отец Цицерона заплатил за то, чтобы его сын уехал из дома изучать риторику в Риме и Греции. Там Цицерон разработал блестящий стиль публичных выступлений, который позволил ему преодолеть свой изначально низкий социальный статус как ребенка местной семьи из маленького итальянского городка, а не элитной семьи в Риме. Цицерон начал свою карьеру оратора с защиты людей, обвиняемых в преступлениях, что было относительно безопасным началом для неизвестного оратора, потому что обвиняемые были благодарны за такую поддержку, а прокуроры обычно не принимали ответных мер против сторонников обвиняемых.Выступать в защиту обвинения было гораздо рискованнее, потому что человек, обвинявший влиятельного общественного деятеля, мог ожидать, что его жертва будет мстить, предъявив встречное обвинение. Таким образом, Цицерон электрифицировал римскую социальную элиту в 70 г. до н. Э. когда он обратился к Гаю Верресу, высокопоставленному и пользующемуся большим статусом высокопоставленному чиновнику, возбужденному по делу о коррупции. Речь Цицерона ошеломила столицу, напугав видного Верреса в изгнании (Cicero, Oration Against Verres 1). В 63 г. до н. Э. Цицерон достиг вершины успеха, будучи избранным консулом, высшим органом правительства республики.

На протяжении всей своей карьеры Цицерон использовал свои риторические навыки, чтобы попытаться примирить враждующие фракции в высшем классе Рима во время жестокой борьбы за политическую власть в конце республики. Он получил прочную известность как оратор, чьи словесные уколы больше всего боялись политическими лидерами. Более поздние ораторы изучали его речи, многие из которых он готовил для письменной публикации после выступления, чтобы изучить методы их тщательно структурированных аргументов, ясности в выражении и мощных образов.Цицерон также написал влиятельные эссе по риторике, в которых он объяснил свои риторические доктрины и свою веру в то, что, чтобы быть хорошим оратором, человек должен жить в соответствии с кодексом морального превосходства. Письмо к Цицерону, которое, как считалось, было от его брата Квинта, резюмировало важность риторики для римских мужчин: «Превосходно выступайте на публике. Это инструмент для управления людьми в Риме, привлечения их на свою сторону и удержания от причинения вам вреда. Вы полностью осознаете свою силу, когда вы человек, который может вызвать у ваших соперников величайшие опасения встретиться с вами на суде »( Handbook of Electioneering 14).

РЕЛИГИЯ В ГОСУДАРСТВЕ И СЕМЬЕ

Римская религия влияла на все стороны жизни. Римляне поклонялись множеству сверхъестественных существ, от великих богов, у которых, как говорят, были дворцы на горе Олимп в Греции, до духов, которые, как считается, населяли практически все природные среды и явления, от штормов до деревьев и скал. Главным божеством римлян был Юпитер, которого они считали могущественным и суровым — но не всегда любящим — отцом и царем богов.Юнона, царица богов как сестра и жена Юпитера, и Минерва, девственная богиня мудрости и дочь Юпитера (рожденная, согласно греческой мифологии, прямо из головы своего отца), присоединились к Юпитеру, чтобы сформировать центральную триаду в официальной публичные культы государства. («Общественный культ» означает традиционный набор жертвоприношений, молитв и ритуалов, которые государство санкционировало и поддерживало финансово.) Эти три бога делили самый известный храм Рима — Капитолий на Капитолийском холме в центре города.Этот скалистый холм, возвышающийся над Римским Форумом, изначально служил крепостью и убежищем для раннего Рима. Поскольку боги были тесно связаны с защитой общины, Капитолия со временем стала священным центром Рима. Гигантский храм был построен здесь еще в шестом веке до нашей эры на огромной платформе, простирающейся на 170 на 200 футов. Здание было украшено двадцатью четырьмя каменными колоннами высотой более 65 футов. В нем было три длинных внутренних помещения: в центре стояла статуя Юпитера Наилучшего и Величайшего, в одной — статуя Юноны, а в правой — статуи Минервы.Разделение храма на три помещения напоминало храмовую архитектуру этрусков. Этим трем богам как защитникам города регулярно приносились в жертву животные, потому что защита физической безопасности и процветания Рима была их главной функцией в римской религии. В честь Юпитера, Лучшего и Величайшего, римляне также отметили фестиваль военных учений и гонок на колесницах в Большом цирке неподалеку между холмами Палатин и Авентин. Ко временам Империи этот ипподром и стадион могли вместить 250 000 человек на бетонных и каменных сиденьях, чтобы наблюдать за гонками на колесницах, гладиаторскими боями, публичными казнями и постановочной охотой на диких животных, привезенных со всего Римского мира.

Строительство храма на Капитолии представляло собой огромные финансовые затраты для Рима, который в шестом веке до нашей эры был все еще относительно невелик, но римлянам это стоило того, потому что они считали, что завоевание благосклонности богов было необходимостью для своих национальная защита от враждебных соседей. В то же время римляне также считали, что боги требовали от людей ответственности за свою безопасность. Поэтому, помимо строительства Капитолийского храма, римляне в шестом веке до нашей эрыК. также построил массивную оборонительную стену, чтобы окружить свой город.

Культы этих и многих других главных божеств общественной религии имели лишь ограниченную связь с человеческой моралью, потому что римляне не видели богов как создателей морального кодекса общества, в отличие от еврейской веры в то, что их Бог передал Десять заповедей и других законов, которым они должны были подчиняться. Богов заботило поведение людей по отношению к себе, но обычно не то, как люди относились друг к другу.Итак, хотя римляне верили, что Юпитер накажет людей, которые нарушили поклявшиеся соглашения, наказание пришло из-за того, что они оскорбили бога, игнорируя клятвы, которые они дали ему в качестве свидетелей своей клятвы. Цицерон резюмировал значение официальной религии Рима следующим объяснением официальных титулов Юпитера: «Юпитер назван Лучшим ( Оптимус, ) и Величайшим ( Максимус, ) не потому, что он делает нас справедливыми, умеренными или мудрыми, а потому, что он делает мы живы, богаты и хорошо обеспечены »( Природа богов 3.87). Римляне на протяжении веков сохраняли это понимание природы божественности.

Римляне, тем не менее, считали свои самые важные ценности, такие как верность, особыми божественными существами или силами. Этот аспект римской религиозной веры был настолько важен, что в 181 г. до н. Э. В Риме был открыт храм Пьетаса, олицетворение главной ценности уважения к богам и моральных обязательств. В храме стояла статуя Пиета, представленная в виде богини. Такое конкретное представление абстрактных моральных качеств дало фокус ритуалам их культов.Этот религиозный аспект традиционных социальных ценностей подчеркивал их роль как идеалов, которые римляне должны были культивировать способами, соответствующими их семье и индивидуальному социальному статусу.

Священства и фестивали

Мужчины и женщины из верхушки социальной иерархии Республики заполняли духовенство, руководившее официальным поклонением многим богам, важным для римлян. Люди, служившие священниками и жрицами, обычно не были профессионалами, посвящающими свою жизнь исключительно религиозной деятельности; скорее, они просто воплощали один из аспектов успешной общественной жизни Романа.Основная обязанность этих руководителей официальной религии состояла в том, чтобы служить общественным интересам, обеспечивая благосклонность богов к государству — важнейшие отношения, которые римляне называли «миром богов» ( pax deorum ). Чтобы поддержать благосклонность богов к Риму, жрецы и жрицы должны были часто проводить праздники, жертвоприношения и другие ритуалы в строгом соответствии с традициями предков. Неправильное произношение или ошибка хотя бы одного слова при исполнении древних формул официальных молитв требовало начинать все сначала.Поскольку в Риме были построены сотни святынь и храмов, эти священные действия требовали много времени, энергии и средств.

Одним из особо важных государственных культов был культ Весты, богини домашнего очага и, следовательно, покровительницы семьи. В ее святыне находился официальный Вечный огонь Рима. Жрицы, которых называли весталками, поддерживали культ Весты; это были шесть незамужних женщин, которые поклялись не вступать в половые отношения в течение тридцати лет во время своего служения богине. Их самая важная ответственность заключалась в том, чтобы поддерживать горение вечного огня, потому что, как сообщает Дионисий Галикарнасский, «римляне боятся угасания пламени больше всех других бед, считая это предзнаменованием, предсказывающим разрушение города» ( Roman Antiquities 2.67). Если весталку признавали виновной в незначительном правонарушении, ее публично пороли. Если пламя могло погаснуть, римляне предполагали, что одна из весталок нарушила свое клятвенное обещание остаться девственницей. Если затем весталку признавали виновной в нарушении своего обещания, ее несли на погребальном ложе, как если бы она была живым трупом, чтобы похоронить в подземной камере, где ее замуровали для смерти. Таким образом, женская сексуальная чистота была публично признана символом безопасности и защиты римской семейной структуры и, следовательно, сохранения самого государства.

Римское правительство и римская государственная религия были тесно связаны. Ни одно официальное мероприятие не могло продолжаться без завершения подготовительного религиозного ритуала. Повестка дня Сената на каждом заседании начиналась с рассмотрения религиозных вопросов, имеющих отношение к государству. Военные командиры выполняли ритуалы гадания, чтобы обнаружить волю богов, чтобы помочь им выбрать лучшее время для начала атаки. Самый важный совет священников, в который входило пятнадцать членов на протяжении большей части истории республики, имел обязанность консультировать магистратов по их религиозным обязанностям как агентов римского государства.Глава этой группы, «высший священник» ( pontifex maximus ), был высшим должностным лицом общественной религии Рима и высшим авторитетом в религиозных вопросах, влияющих на правительство. Политическое значение «высочайшего жреца» побудило самых выдающихся людей Рима занять этот пост, который к III веку до н. Э. был заполнен внеочередными выборами.

Многие римские религиозные праздники продолжали концентрироваться на заботах сельскохозяйственных сообществ с нестабильным будущим, как в раннем Риме.Римская религия традиционно стремилась защитить сельское хозяйство, которое оставалось основой выживания общины. Поэтому в римских молитвах обычно просили помощи богов в обеспечении хороших урожаев, предотвращении болезней и содействии здоровому воспроизводству домашних животных и людей. Возможно, лучшим доказательством важности религии в обеспечении ощущения божественной помощи и убежища во время бедствий является гигантское многоярусное святилище, построенное в Фортуна Примигения («Удача первенца») в Пренесте (ныне Палестрина), городе. примерно в двадцати милях к юго-востоку от Рима.Возникло, возможно, во втором веке до нашей эры. а затем перестроили и расширили на протяжении веков, этот участок с террасами простирался на пять уровней вверх по склону холма, чтобы образовать то, что было одним из крупнейших религиозных сооружений во всей древней Италии.

Религиозные ритуалы древних римлян обычно не менялись со временем, потому что добавление чего-либо нового к обычным почестям, оказываемым богам, могло оскорбить божественные существа и, таким образом, спровоцировать их гнев против человеческого сообщества, которое они должны были защищать. Таким образом, религия поздней республики сохранила многие древние ритуалы, такие как фестиваль Луперкалии.Во время этого праздника обнаженные молодые люди мчались по Палатинскому холму в центре города, хлестая женщин, которых они встречали, полосами козьей шкуры. Женщины, которые не смогли забеременеть, сбегали от ударов, полагая, что это поможет им забеременеть. На празднике Сатурналий во время зимнего солнцестояния в декабре (дата, которую христиане намного позже приняли для празднования Рождества) по традиции предков, социальный порядок был специально временно перевернут с ног на голову.Как описал Сатурналии драматург и ученый Акциус (170–80 до н.э.), «люди радостно устраивают праздники по всей стране и в городах, и каждый владелец выступает в качестве официанта для своих рабов» ( Annals 2–7, сохранилось в Макробиус, Сатурналии 1.7.36). Социальная инверсия рабовладельцев, одновременно обслуживающих своих слуг, парадоксальным образом сняла напряженность, вызванную неравенством между владельцем и рабом в обычной жизни, и укрепила узы долга рабов перед своими владельцами, символизируя доброту хозяина, которую раб был обязан оказывать. отплати верным служением.

Будучи многобожниками, римляне признавали, что могут быть боги, которым им нужно было поклоняться, но которых они еще не приняли. В чрезвычайных ситуациях государство могло искать божественной защиты у чужеземных богов, у которых не было традиционного культа в Риме. Например, в 293 г. до н. Э. Правительство импортировало культ бога-врачевателя Асклепия из Греции. в надежде, что он спасет Рим от чумы. Частные лица импортировали другие иностранные культы, чтобы удовлетворить свои личные религиозные чувства, такие как поклонение греческому богу Дионису (римляне называли его Вакхом).Культ Вакха вызвал споры, потому что его прихожане проводили собрания по ночам, что вызывало у других опасения скрытого скандального сексуального поведения и, что более серьезно, потенциальных политических заговоров. Однако до тех пор, пока иностранные религиозные культы избегали любой видимости угрозы стабильности государства, им разрешалось существовать. Правительство не интересовало религиозные доктрины этих культов, а интересовало только их лояльность государству.

Религия в семье

Почитание культа Весты было лишь одним из способов, которыми римская религия была связана с семьей, а также с государством.В каждом римском доме были свои священные места. Статуя двуликого бога Януса была помещена у входной двери дома, причем одно лицо обращено на улицу, а другое — внутрь. Таким образом, считалось, что бог защищает дом, блокируя врагов и защищая тех, кто находится внутри. Каждая семья также содержала в доме святилище в виде шкафа, в котором хранились пенаты (духи кладовой) и лары (духи предков). В шкафу с открытыми полками стояли статуэтки, изображающие этих семейных духов.Римляне верили, что эти божества помогают сохранить семью и сохранить ее исконную моральную чистоту. Они также повесили посмертные маски выдающихся предков на стены главной комнаты своего дома. Эти образы напомнили нынешнему поколению об их ответственности жить в соответствии с древними и добродетельными идеалами своих предков. Сильное чувство семейных традиций, порожденное этими практиками и наставлениями родителей (особенно матерей), представляло собой главный источник римской морали.Самым сильным сдерживающим фактором аморального поведения по отношению к другим людям был страх потерять уважение и статус из-за нарушения этой традиции, а не страх наказания богов за индивидуальное поведение.

Римляне верили, что многие божественные духи участвуют в решающих моментах личной жизни, прежде всего при рождении, браке и смерти. Всем членам семьи, включая рабов, было место в семейных религиозных ритуалах дома. Религиозная деятельность была настолько частой в частной жизни римлян, что особые ритуалы сопровождались такими разнообразными и обычными действиями, как кормление грудью младенцев и разбрасывание навоза для удобрения сельскохозяйственных культур.Люди совершали эти ритуалы, чтобы выразить почтительный трепет перед огромной силой божественного, проявленной в силах природы, и в поисках защиты от вреда в мире, полном опасностей и неопределенностей.

Рис. 6. Эта картина стояла на вершине семейного святилища для поклонения богам в доме в Помпеях. Римляне с достаточным достатком обставили свои дома этими святынями, чтобы отдать должное божествам, которые, по их мнению, защищали их домашние хозяйства.Патрисио Лоренте / Wikimedia Commons.

С римской точки зрения их религиозные верования и обычаи имели смысл как отражение их концепции ненадежности человеческого положения. Они признали чрезвычайно асимметричный характер отношений между человеком и божественным, в которых боги явно обладали подавляющей силой, которую люди с трудом могли постичь. Более того, считалось, что боги готовы использовать свою великую силу, чтобы помочь людям или причинить им вред.Эта божественная готовность вмешиваться в повседневную жизнь, во все аспекты, от международной политики до отдельных болезней, делала отношения с богами особенно проблематичными, потому что римляне не верили, что у богов есть какая-то необходимая тенденция любить людей. Если боги рассердились, они могли наказать таких низших существ, не обязавшись объяснять почему. Еще сложнее было то, что боги не общались со смертными напрямую или ясно, за исключением редких случаев. Вместо этого люди должны были выполнить трудную, а иногда и невозможную работу по обнаружению божественной воли и последующему ее следованию.Таким образом, грехи бездействия считаются так же тяжко, как и грехи совершения. Постоянная обязанность людей делать все возможное для признания воли богов, чтобы иметь возможность подчиняться ей, мотивировала частную религиозную деятельность в семье, так же как и государственные культы Рима.

Если вы обнаружили ошибку, сообщите нам об этом в комментариях. Спасибо! Пожалуйста, включите JavaScript, чтобы просматривать комментарии от Disqus. .

Внутренняя политика Юстиниана

Законодательная деятельность

Административная реформа

Религиозная политика

Экономическая жизнь

Юстиниановская цивилизация

Преемники Юстиниана

Конспект урока. по истории Средних веков. Тема. Юстиниан . Внешняя и внутренняя политика

Внутренняя политика Юстиниана. Восстание «Ника»

Внешняя политика и войны Юстиниана

Читайте также

4. Внешняя политика в годы войны

§ 3. Внутренняя и внешняя политика в годы войны

Глава 21. Внешняя политика: войны, расширение границ

III ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ЮСТИНИАНА

Внешняя политика и войны Египта

Глава 3. ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА ГИТЛЕРА ВО ВРЕМЯ ВОЙНЫ

Внешняя политика. Япония в годы Первой мировой войны

§ 1. Внешняя политика Советского государства накануне войны

36. Внешняя политика Советского государства после Гражданской войны

Внешняя политика в годы войны

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА И ВОЙНЫ ЛЕУВИГИЛЬДА

Внешняя политика и ход войны

Глава 21 Внешняя политика: войны, расширение границ

5. Внешняя политика царской России после Крымской войны

ВНЕШНЯЯ ПОЛИТИКА И ВОЙНЫ МИНСКОЙ ИМПЕРИИ

Юстиниан Великий. Внутренняя политика — Академия «Фомы»

Глава V. Внутренняя деятельность Юстиниана. Бунт «Ника». Религиозная политика в Сирии, Симеон Столпник и его монастырь

Материалы для организации дистанционного обучения. Всеобщая история. История России (5–9 классы)

византийский император Юстиниан

Константинополь, а не Стамбул: 6 великих византийских императоров

1 — Юстиниан I (527 — 565)

Создал ли Юстиниан первую пандемию? — Насекомые, болезни и история

Цитированные источники

Свод законов Юстиниана: Урок для детей — видео и стенограмма урока

Код Юстиниана

Важные законы

Интересные факты

Краткое содержание урока

Что было за чума Юстиниана?

Что было за чума Юстиниана?

Каковы были симптомы чумы?

Как и где распространилась чума?

Какие последствия имела чума?

Может ли вспыхнуть чума Юстиниана?

Генерал? Размышления о жизни и временах Велизария

Римские ценности, семья и религия

Добавить комментарий Отменить ответ