Петр I , история жизни, значимые события и заслуги

Петр Алексеевич родился 9 июня 1672 г. Его отцом был русский царь Алексей Михайлович Романов, а матерью Наталья Нарышкина — вторая жена царя. В возрасте 4 лет Петр потерял отца, который умер в 47 лет. Воспитанием царевича занимался Никита Зотов, который по меркам тогдашней России был очень образованным. Петр был младшим в большой семье Алексея Михайловича (13 детей). В 1682 году после смерти царя Федора Алексеевича при дворе обострилась борьба двух боярских кланов — Милославских (родственники первой жены Алексея Михайловича) и Нарышкиных. Первые считали, что престол должен занять больной царевич Иван. Нарышкины, как и патриарх, выступали за кандидатуру здорового и довольно подвижного 10-летнего Петра. В результате стрелецких волнений был выбран нулевой вариант: царями становились оба царевича, а регентом при них назначалась их старшая сестра — Софья.

Петра поначалу мало интересовали государственные дела: он часто навещал Немецкую Слободу, где познакомился со своими будущими соратниками Лефортом и генералом Гордоном.

Большую часть времени Петр проводил в подмосковных селах Семеновском и Преображенском, где им были созданы потешные полки для увеселения, ставшие впоследствии первыми гвардейскими полками — Семеновским и Преображенским.

В 1689 году между Петром и Софьей происходит разрыв. Петр требует от сестры удаления в Новодевичий монастырь, потому что к этому времени Петр и Иван уже достигли совершеннолетия и должны были править самостоятельно. С 1689 по 1696 год Петр I и Иван V были соправителями, пока последний не умер.

Петр понимал, что положение России не позволяет ей полностью реализовывать свои внешнеполитические планы, а также стабильно развиваться внутренне. Было необходимо получить выход к незамерзающему Черному морю, чтобы придать дополнительный стимул отечественной торговле и промышленности. Именно поэтому Петр продолжает дело, начатое Софьей и активизирует борьбу с Турцией в рамках Священной Лиги, но вместо традиционного похода в Крым, молодой царь бросает всю свою энергию на юг, под Азов, взять который в 1695 году не удалось, но после постройки зимой 1695-1696 годах флотилии в Воронеже Азов был взят. Дальнейшее участие России в Священной Лиге, однако, начало терять смысл — Европа готовилась к войне за Испанское наследство, поэтому борьба с Турцией переставала быть приоритетом для австрийских Габсбургов, а без поддержки союзников Россия не могла противостоять османам.

В 1697-1698 годах Петр инкогнито путешествует по Европе в составе Великого посольства под именем бомбардира Петра Михайлова. Тогда он заводит личные знакомства с монархами ведущих европейских стран. За границей Петр получил обширные знания в навигации, артиллерийском деле, кораблестроении. После встречи с Августом II, саксонским курфюрстом и польским королём, Петр решает перенести центр внешнеполитической активности с юга на север и выйти на берега Балтийского моря, которые предстояло отвоевать у Швеции, самого мощного государства в тогдашней Балтике.

Стремясь сделать государство более эффективным, Петр I провел реформы государственного управления (созданы Сенат, коллегии, органы высшего государственного контроля и политического сыска, церковь подчинена государству, введен Духовный регламент, проведено деление страны на губернии, построена новая столица – Санкт-Петербург).

Понимая отсталость России в промышленном развитии от ведущих европейских держав, Петр использовал их опыт в самых различных областях – в мануфактурном деле, в торговле, в культуре. Государь уделял огромное внимание и даже насильно заставлял дворян и купцов развивать необходимые стране знания и предприятия. К этому можно отнести: создание мануфактур, металлургических, горных и других заводов, верфей, пристаней, каналов. Петр прекрасно понимал, насколько важны военные успехи страны, поэтому лично возглавлял армию в Азовских походах 1695-1696 годов, принимал участие в разработке стратегических и тактических операций входе Северной войны 1700-1721 годов, Прутского похода 1711 года, Персидского похода 1722-23 годов.

Умер Петр I 8 февраля 1725 года, после того, как спасая рыбаков, заболел воспалением лёгких.

Степан Апраксин, 10 августа 2021 – аналитический портал ПОЛИТ.РУ

10 августа 1702 года родился Степан Апраксин, русский военачальник времен Елизаветы Петровны.

 

Личное дело

Степан Федорович Апраксин (1702 – 1758) родился в богатой дворянской семье. Его отец, Федор Карпович Апраксин, стольник при дворе царя Алексея Михайловича, умер, когда сын был еще совсем мал. Мать, Евгения Леонтьевна, вышла замуж вторично. Отчимом Степана Апраксина стал Андрей Ушаков, долгие годы возглавлявший Тайную канцелярию. Влиянию отчима Апраксин был обязан своей быстрой карьерой.

Воспитывался в доме своего родственника — графа Петра Матфеевича Апраксина, видного деятеля петровской эпохи. Уже в детстве Степан Апраксин был записан рядовым в Преображенский полк. При Петре II начал службу в чине капитана, а при Анне Иоанновне, в 1734, произведен в секунд-майоры с переводом в Семеновский полк. Участвовал в войне с Турцией 1737 – 1739 годов, в том числе во взятии Очакова.

С 1739 года состоял дежурным генералом при командующем армией Минихе. Хотя Апраксин не проявил особых военных талантов и храбрости на поле боя, а напротив, порой совершал самовольные отлучки с места службы, Миних неизменно в своих рапортах называл его среди лучших своих подчиненных, так что награды и повышения в чине Апраксин получал с завидной частотой. В 1739 году он стал кавалером ордена Александра Невского.

В 1741 году, после воцарения Елизаветы Петровны, Христофор фон Миних был арестован, обвинен в измене и отправлен в сибирскую ссылку, однако положение Степана Апраксина не поколебалось. Он близко сошелся с Алексеем Бестужевым-Рюминым, ставшим сперва вице-канцлером, а затем и канцлером Российской империи. Поддержку он нашел и у таких влиятельных сановников, как Алексей Разумовский, Иван и Петр Шуваловы.

В 1742 году Апраксин был отправлен послом в Персию, а по возвращении занимал должности генерал-кригс-комиссара и вице-президента Военной коллегии. В июле 1743 года произведен в подполковники лейб-гвардии Семеновского полка и генерал-лейтенанты армии. В 1746 году — в генерал-аншефы. В 1751 был награжден орденом Андрея Первозванного.

В 1756 году началась Семилетняя война, и Степан Апраксин был произведен в генерал-фельдмаршалы и назначен командующим русской армией, которая должна была отправиться на войну с Пруссией. Армия выступила из Курляндии в мае 1757 года, но границу Восточной Пруссии Апраксин перешел только в июле. Он продвигался крайне медленно, совершая постоянные маневры и уклоняясь от встречи с противником. В Пруссии ему противостоял корпус под командованием фельдмаршала Иоганна фон Левальда.

30 августа 1757 года происходит сражение армий Апраксина и Левальда у деревни Гросс-Егерсдорф. Продолжавшаяся пять часов кровопролитная битва завершилась победой русских войск. Перед Апраксиным открывалась дорога на Берлин. Однако он не стал преследовать разгромленного врага. Более того, 17 сентября совершенно неожиданно для прусской армии он отступил на другой берег реки Прегель и потом продолжил отход к российской территории. Лишь через неделю неприятель осознал происходящее и стал преследовать русскую армию. В итоге Россия не смогла воспользоваться плодами своей первой крупной победы в Семилетней войне, и кампанию следующего года пришлось начинать с тех же исходных позиций.

По возвращении в Россию Степан Апраксин был арестован и обвинен в измене. Но суд над ним не состоялся. В ходе следствия он умер 7 (17) августа 1758 года. 

 

 

Степан Федорович Апраксин

Чем знаменит

Причины неожиданного отступления Апраксина после одержанной победы до сих пор остаются неясными. Сам он на следствии объяснял свой поступок нехваткой провианта в свой армии и начавшейся эпидемией оспы. Нередко его обвиняют в прямой измене и получении взятки от прусского короля Фридриха II. Достаточно вероятным кажется и предположение, что Апраксин и его друг канцлер Бестужев должны были учитывать, что наследник престола, будущий император Петр III, был страстным поклонником Фридриха II. Незадолго до битвы Елизавета Петровна тяжело заболела, и скорое восшествие на престол Петра III казалось весьма вероятным, а он вряд ли оказался бы доволен теми, кто взял столицу его кумира. Поэтому Апраксин по совету Бестужева мог специально затягивать войну, а неожиданно разгромив противника, не придумать ничего лучше, чем отступление.

Выдвигают даже версию, что Бестужев организовал заговор с целью возвести на престол не Петра III, а малолетнего Павла Петровича, и армия Апраксина была нужна ему в столице для военной поддержки. Но вряд ли Бестужев мог полагаться на Апраксина в столь рискованном деле. Наиболее вероятным кажется самое простое объяснение. Апраксин получал высокие военные чины благодаря своим покровителем, а полководческого таланта у него не было. Поэтому из него вышел никудышный главнокомандующий, в кампанию 1757 года он совершал ошибку за ошибкой и в итоге не сумел воспользоваться плодами победы.

 

О чем надо знать

Исход битвы при Гросс-Егерсдорфе решил внезапный удар по левому флангу прусской пехоты четырех свежих полков из резерва русской армии – Гренадерского, Троицкого, Воронежского и Новгородского. Этой атакой командовал начальник русского резерва генерал-майор Петр Румянцев, который произвел ее по собственной инициативе. Участвовавший в сражении Андрей Болотов вспоминал: «Сии свежие полки не стали долго медлить, но давши залп, с криком „ура“ бросились прямо на штыки против неприятелей, и сие решило нашу судьбу и произвело желаемую перемену». В результате построения противника были смяты, и он перешел в отступление, при этом из-за неразберихи боя часть пруссаков попала под огонь своих же войск, так что отступление превратилось в беспорядочное бегство. Петр Румянцев в дальнейшем стал одним из самых прославленных русских полководцев.

 

Прямая речь

Михаил Щербатов о Степане Апраксине: «Человек благодетельный и доброго расположения сердца, но малознающ в вещах, пронырлив, роскошен, честолюбив, всегда имел великий стол, гардероб его из многих сот разных богатых кафтанов состоял; в походе все спокойствия, все удовольствия ему последовали. Палатки его величиною город составляли, обоз его более нежели 500 лошадей отягчал, и для его собственного употребления было с ним 50 заводных, богато убранных лошадей… Человек пышный и роскошный, помнится мне, до конца жизни своей на фаянсе едал, довольствуясь иметь чаши серебряные, и я слыхал… что он первый из собственных своих денег сделал себе сервиз серебряный».

Императорский указ от 16 октября 1757 года, данный иностранной коллегии для сообщения министрам союзных дворов: «

Предпринятая единожды без указу нашим генералом-фельдмаршалом Апраксиным ретирада тем больше неприятные произвела по себе следствия, что мы оной предвидеть и потому предупредить не могли, наступившее же ныне паче всех лет рано суровое и почти самое уже зимнее время делают бесплодными все наши усиления поправить их в скорости… Мы чувствуем от того еще большее огорчение, что операция нашей армии генерально не соответствовала нашему желанию ниже тем декларациям и обнадеживаниям, кои мы учинили нашим союзникам… Как бы ни было, наше намерение тем не менее твердо и непоколебимо от соглашенных мер ни мало не отступать, и как к сему наиглавнейше принадлежит испытать прямые причины, от чего поход нашей армии сперва медлителен был, а потом оная и весьма ретироваться принуждена была, дабы потому толь надежнее потребные меры взять можно было, то мы за нужно рассудили команду над армиею у фельдмаршала Апраксина взяв, поручить оную генералу Фермору, а его (Апраксина) сюда к ответу позвать».

Из показаний Степана Апраксина: «Суровость времени и недостаток в здешней земле провианта и фуража, равно как изнуренная совсем кавалерия и изнемогшая пехота, суть важнейшими причинами, кои меня побудили, для соблюдения вверенной мне армии, принять резолюцию чрез реку Неман перебраться и к своим границам приближиться. Сие самое препятствием было над побежденным неприятелем дальнейшие прогрессы производить. … нашед … многие главнейшие и человеческим разумом непреодолимые препятствия от рановременных по здешнему климату ненастей и морозов и не могучи воли Божией противиться, с наичувствительнейшим моим и всего генералитета сокрушением, не в сходство высочайшую вашего величества намерения и в противность нашего искреннейшего желания поступить и сие к границам приближение за лучший к соблюдению армии способ тем паче избрать принужден был, что, удержав Тильзит и реку Неман, також, расположа армию в сей завоеванной Пруссии, так от недостатка провианта и фуража, как и от разделения по частям армии для сбережения завоеванных мест конечная погибель всему войску нанесена была б».

Военный историк Платон Гейсман о воинских талантах Апраксина: «Фельдмаршал Апраксин должен быть причислен к разряду лучших военных людей второго поколения петровской России, если считать первым известных «птенцов гнезда Петрова». Детство и юность его протекли в царствование Державного преобразователя, а потому и преподанные им начала были усвоены Апраксиным с неуклонною твердостью. Он ясно сознавал то, чего не могли понять его руководители, члены конференции, что «воинское искусство не в том одном состоит, чтобы баталию дать и, выиграв, далее за неприятелем гнаться, но наставливает о следствиях часто переменяющихся обстоятельств более рассуждать всякую предвидимую гибель благовременно отвращать и о целости войска неусыпное попечение иметь». Трудно выразить более мыслей в столь немногих словах, доказывающих полное понимание Апраксиным сущности военного дела. <…> Какова же однако деятельность Апраксина, как главнокомандующего? В отношении подготовительных и дополнительных операций он делает все, что от него зависит, чтобы навести конференцию на путь правильных решений и действий, а сам, насколько возможно, пополняет допущенные ею пробелы и исправляет ее ошибки. То же самое замечается и в отношении главных операций, причем фельдмаршал обращается в соответствующих случаях к военному совету. Рассматривая его деятельность по отношению к общему ходу военных событий, должно помнить, что он был на всяком шагу руководим конференциею, заставлявшею его действовать вопреки собственной его логике и «против натуры»; если же ввести надлежащие поправки и освободить его от ответственности за погрешности конференции, то за ним останется лишь небольшое число ошибок и притом таких, какие встречаются у громадного большинства полководцев, не исключая и высокоталантливых. Конечно, он не может быть отнесен к числу последних, но, в то же время, не должно считать его ни бездарным, ни даже малоспособным».

Николай Костомаров о Степане Апраксине: «Этот человек в военном деле не ознаменовал себя ничем блестящим в предшествовавшее время, кроме разве того, что, бывши еще не в слишком высоких чинах, участвовал в войнах Миниха против турок. Это был тщеславный, изнеженный, обленившийся боярин, хотя не без природных способностей. Английский посол Вилиамс, знавший его лично, сообщает, что он был большой щеголь и, отправляясь в поход, послал своего адъютанта в свой дом привезти ему двенадцать полных костюмов точно так, как будто он собирался не воевать, а рисоваться перед дамами. По приговору другого англичанина, Митчеля, Апраксин, несмотря на свои огромные богатства, был очень расточителен и способен на подкуп, что и подавало повод прусскому королю говорить, что стоит послать ему значительную сумму денег, чтобы побудить его замедлить свой марш под каким-нибудь предлогом. Его обоз везли более пятисот лошадей, а когда приходилось стоять, тут добывались и ставились великолепные, обширные палатки, где отправлялись шумные пиршества с музыкой и пальбою. Подчиненные говорили о нем, что он привык более пировать за сытными обедами, валяться на пуховиках, чем довольствоваться походной пищей и неприветливым ночлегом под дождем. Положение, в котором очутился Апраксин, будучи призван волей императрицы к начальству над войском, было критическое, и это сознавали как он, так и Бестужев. Императрица ненавидела прусского короля, но малый двор с великим князем и великой княгинею во главе относился совсем иначе к Пруссии и Англии. Великий князь постоянно восторгался прусским королем и старался копировать его, а великая княгиня казалась более расположенной к Англии, чем к Франции. Случись смерть императрицы, а при ее частых припадках болезни этого можно было ожидать, и вся политика России изменилась бы. Вместо союза против Пруссии образовался бы в Европе союз с Пруссией, и Россия, управляемая новым государем, приняла бы в таком союзе первенствующее значение. Нужно было Апраксину искусно лавировать, идти вперед на войну, исполняя волю государыни, и в то же время оглядываться, что делается позади, в Петербурге».

 

Семь фактов о Степане Апраксине

• Род Апраксиных происходил от знатного выходца из Орды Салхомира (Солохмира), находившегося на службе у великого князя рязанского Олега Ивановича и женатого на сестре князя. Его правнук, Андрей Иванович Опракса, стал родоначальником Апраксиных.
• Степан Апраксин отличался исполинским ростом и значительным весом.
• Именно Апраксин в 1739 году был послан Минихом к императрице Анне Иоанновне с известием о взятии русскими войсками Хотина.
• Существует версия, согласно которой неожиданная смерть Апраксина во время следствия объясняется его отравлением.
• Когда в Петербурге было получено известие о победе при Гросс-Егерсдорфе, Степану Апраксину пожаловали почетный знак на герб в виде скрещенных пушек.
• Деревни Гросс-Егерсдорф сейчас не существует, она располагалась в четырех километрах к юго-западу от современного поселка Междуречье в Черняховском районе Калининградской области. В поселке установлен памятный обелиск.
• В фильме «Гардемарины – 3» роль Степана Апраксина исполнил Юрий Яковлев. По сюжету фильма, победа при Гросс-Егерсдорфе была одержана благодаря вмешательству в сражение главных героев.

 

Материалы о Степане Апраксине

Статья о Степане Апраксине в русской Википедии

Статья о Степане Апраксине в «Большой Российской энциклопедии»

Алексей Дурново «Осторожный Степан Апраксин»

Степан Апраксин в проекте «Хронос»

РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА. Минувшее

РЕВОЛЮЦИЯ 1917 ГОДА

Революцию 1917 года менее всего можно назвать «неожиданной», хотя никто, конечно, не мог предсказать ее сроки и формы.

Я совершенно ясно помню предшествовавшее ей гнетущее чувство мрачной обреченности. Я никогда не ощущал этого чувства столь ясно и сильно, как именно тогда.

Несмотря на некоторую примесь восточной крови — кажется, нет в мире аристократии с более смешанной кровью, чем русская! — я никогда не был фаталистом. А в политике я считаю фатализм у ведущих слоев общества просто преступным. Но тогда реагируя против этого чувства обреченности всеми силами своей души, я как никогда ощущал, что что-то «фатальное» нависло над Россией: злой Рок витал над ней… И такое ощущение было тогда далеко не исключением, наоборот, оно было очень широко распространено. Относились к нему, конечно, по-разному, в зависимости от политических вкусов и убеждений: иные радовались, другие — страшились, но все так или иначе — «ощущали», а не только «понимали» грозность положения.

А положение было, действительно, грозное, но совсем не безнадежное. Наша военная ситуация не только не ухудшилась, но, напротив, с материальной стороны (всяческое снабжение армии) несомненно улучшилась. Правда, дух народа начал сдавать. Он не сдал еще вполне, и мог даже еще воспрянуть, но ясно ощущалось, что новых тяжелых испытаний он уже не выдержит…

Под ногами чувствовались какие-то глухие подземные толчки: Ахеронт приходил в движение…

Ничего еще не было потеряно и все еще могло быть спасено: весь ужас был в том, что власть, которая была призвана защищать и спасти Россию от ужасных потрясений, была совершенно не на высоте положения.

Я уже говорил про нашу «левую общественность» и ее тяжкие грехи перед Отечеством. Она оставалась все той же, и огромная доля ответственности за случившееся лежит на ней.

Но власть, спасшая Россию во время потрясений «первой революции» (Столыпин), не только не нашла в себе сейчас творческих сил, но даже вообще — никаких сил…

Это было вдвойне ужасно! «Quos Jupiter perdere vult, dementat prius».^[1]Это полностью может быть отнесено к нашей власти в предреволюционный период 1916/17 гг. Но и глупец может быть мужественным, на нашу же власть — на горе России — нашел одновременно припадок политического слабоумия и старческого безволия…

Все революции в истории случаются не столько от мощи напора разрушительных сил, сколько от слабости сопротивления сил охранительных. Русская революция 1917 года является яркой иллюстрацией этого.

Положение было трудное, но, повторяю,небезнадежное, я сказал бы даже более — пока даже еще не трагическое. Из действительно трагического положения страну — кроме чуда— может вывести только гений. В 1917-м, по моему глубокому убеждению, Россию мог — спасти и не-гений, но человек с ясной головой и сильной волей. Одним словом — человек типа Столыпина, которого даже его сторонники, к коим принадлежал и я, «гением» все же никогда не считали.

Процесс истории неповторим, но, в сущности, власти надо было тогда, в общих чертах, сделать аналогичное тому, что сделал ранее Столыпин:проявить умеренный либерализм и крепко взять поводья в руки…

Власть не сделала ни того, ни другого — последовала революция!

Первая пореволюционная власть (Временное правительство) попробовала применить исключительнопервуючасть этой политической программы, при этом исключив «умеренность», а напротив, доведя «либерализм» до совершенного абсурда. «Либерализм» — в искаженном смысле «всепозволенности» — был, действительно, доведен до крайних пределов, а какая бы то ни было государственная власть доведена до нуля…

Результат — новая, большевицкая революция!

Большевики стали проводить исключительновторуючасть программы. Они бросили всякий «либерализм» и довели «власть» до абсурда, то есть до пределов безграничного абсолютизма. Таким методом большевики держатся уже больше 20-ти лет, но губят страну и, конечно, рано или поздно сами падут жертвой кровавой революции, если решительным образом не эволюционируют, что мало вероятно!

Февральская, так называемая «бескровная», революция открыла, таким образом, целую серию революций в России, серию еще не закончившуюся…

Примирить с собой нашу «левую общественность» наша дореволюционная власть конечно не могла, и даже не должна была к этому стремиться, иначе ей пришлось бы самой идти по губительному пути будущего Временного правительства. Но не раздражать, а, напротив, привлечь на свою сторону представителей умеренно-консервативного и даже умеренно-либерального направления власть могла идолжнабыла это сделать.

Отбрасывать в оппозицию таких монархистов и людей таких умеренных убеждений, как, например В. В. Шульгин или М. В. Родзянко, было со сторовы государственной власти преступлением, если только не… идиотизмом.

Но если уж вести такую политику, не считающуюся ни с каким общественным мнением, то надо, по крайней мере, создать материальную силу, чтобы проводить ее. Так потом поступили большевики, создав ВЧК.

Наша дореволюционная власть не только об этом не позаботилась, но даже, напротив,ослабилатот и без того уж слабый аппарат принуждения, который был в ее руках… Отправка на фронт части городовых и стражников, которых и так было в России слишком мало! — как политически оценить такое действие?!

Значительно позже я узнал, что такие высшие чиновники, как С. Е. Крыжановский, требовали увеличения числа полиции, но их голос оставался гласом вопиющего в пустыни… Признаюсь, не без гордости вспоминаю, как однажды (примерно в 1912 г.) я слушал в небольшом обществе, как излагал политическую программу умеренного либерализма проф. С. А. Котляревский. Мы возвращались с ним домой, и С. А. спросил меня о моем мнении. «Я с вами почти во всем согласен,— ответил я ему,— но к каждому пункту либеральной программы я бы прибавил:при этом усиливается штат полиции…»С..А. счел это юношеской бутадой с моей стороны, а между тем теперь ясно, что я был тогда совершенно прав… Позднее я узнал, что в Англии и во Франции было в то время, пропорционально, в 5 и в 9 раз больше полицейских сил, чем в «Царистской» России. Если я не ошибаюсь, ни в одном государстве мира не было в процентном отношении к населению таких слабых полицейских сил, как у нас.

Если слабость полицейских сил была видна и опытным бюрократам, как Крыжановский, и неопытным юнцам, как я, то действия государственной власти, еще ее ослаблявшие, нельзя назвать иначе как — безумием. Об «измене» тут, конечно, не могло быть и речи.

Когда теперь (1939 г.)—во время войны—я наблюдаю во Франции, как многочисленные и молодые чины моторизованной полиции проверяют документы куда более старых и хилых запасных солдат, отправляемых в армию, я глубоко ценю это мудрое и государственное решение вопроса.

И в 1917 году я думал, а теперь я еще более в этом уверен, что спасти положение в России одним умеренным либерализмом, к которому лежало и лежит мое сердце, былоневозможно.Но я надеялся тогда, а теперь я еще больше в этом уверен, чтоспасти положение сочетанием этого умеренного либерализма с проявлением силы власти было вполне возможно.

Если представители тогдашней власти были противниками мало-мальски либеральной политики ( я считал и считаю это большой ошибкой), тогда они тем более должны были усиливать полицейский аппарат власти, а они его ослабляли… Действительно: Quos perdere vult…

Я хорошо помню волнительный февральский день, когда мне в кабинет председателя комитета ВЗС Северного фронта (Герасимов был тогда в Москве) принесли только что полученную из Петрограда, еще не опубликованную телеграмму железнодорожникам «Комиссара Бубликова», сообщавшую о начавшейся революции…

«Началось»,— подумал я и сердце мое сжалось. «Началось!»—думали вокруг меня почти все мои сотоварищи по работе в Земском Союзе, и сердца их бились от радости… Добрая половина этих людей — большей частью, хорошего интеллигентского типа — были совсем не революционерами, но они верили, что над Россией «занимается заря свободы»… Не один из них в скором будущем пал под пулями большевиков.

Я уже говорил, что никогда в жизни не испытывал такого душевного одиночества, как в эти тяжелые дни…

Сведения из Петрограда приходили к нам во Псков очень скоро, а уже на следующий день после начала революционных событий оттуда приехал застигнутый там ими псковский вице-губернатор В. С. Арсеньев. Непосредственно с вокзала приехал он ко мне на квартиру, и я был поражен его видом: что сделалось с человеком за два дня! Его рассказы о лично им виденном производили гнетущее впечатление, он был глубоко расстроен. Я старался надеяться, что Арсеньев все же преувеличивает. Но все оказалось правдой.

Приходилось глядеть в глаза фактам.

Ужас от революции усугублялся тем, что шла война.

Положение действительно стало трагическим, и только Великий человек мог теперь спасти Россию. Надежды, что такой гений явится, не было. Я чувствовал себя, буквально, как человек, оглушенный ударом по голове…

Во Псков, в штаб Северного фронта приехал Государь. Я в тайне сердца во многом критиковал Государя — не такой был нужен России царь в такую эпoxy! — но, по совести, я всегда был верен ему.

Ярко помню чувство безграничной жалости к Государю, охватившее меня. Много позднее я прочел запись в его дневнике: «Кругом измена и трусость и обман!» Каким-то телепатическим чутьем, вообще мне отнюдь не свойственным, я тогда почувствовал, что у Государя должно быть именно это на душе.

С непосредственностью, опять же мне не свойственной, я вдруг велел подать мне автомобиль. Я решилехатьна вокзал, туда, где был Государь… Немедленно за этим импульсивным решением в моей голове заработала критическая мысль: зачем я, собственно, еду? Ведь не могу же я думать в такой момент просить аудиенции… Принят я все равно не буду, а если бы даже — что невозможно — я был бы принят, то что бы я сказал Государю?

Мне доложили, что автомобиль подан, и я поехал…

Был вечер. Вокзал был как-то особенно мрачен. Полиция и часовые фильтровали публику. Полиции было очень мало. Я не имел никакой определенной цели,но действовал как автомат, за которым я же, но как бы со стороны, наблюдал. Это был, кажется, самый яркий случай раздвоения моего сознания.

«Где поезд Государя Императора?» — решительно спросил я какого-то дежурного офицера, который указал мне путь, но предупредил, что для того, чтобы проникнуть в самый поезд, требуется особое разрешение… Я пошел к поезду. Не доходя до него, я встретил одного из адъютантов Главнокомандующего, немного мне знакомого. Он сказал, что к поезду никого не пропускают… Я, оказывается, уже был там, куда «никого не пропускают»…

Я стоял рядом с адъютантом.

Стоянка царского поезда на занесенных снегом, неприглядных запасных путях производила гнетущее впечатление. Не знаю почему —этот охраняемый часовыми поезд казался не царской резиденцией с выставленным караулом, а наводил неясную мысль об аресте.

По-видимому, адъютант испытывал то же чувство, что и я. «Мрачно!» — произнес он вполголоса, ни к кому не обращаясь.

В окне царского вагона показалась какая-то неясная фигура: человек в военной форме смотрел в нашем направлении.

«Возможно, что Государь, но я не могу хорошо разглядеть»,— ответил на мой вопрос адъютант. Своим собственным близоруким глазам я совсем не доверял.

Я смотрел в сторону этой неясной фигуры в окне и думал, как-то совсем по-детски: «Если это Государь, пусть он почувствует, что вокруг него есть преданные ему люди»…

Через минуту-две серая фигура медленно отошла от окна…

«Как я наивен! Что я тут делаю!» — заговорил во мне голос скепсиса… Я молча пожал руку адъютанту и пошел к вокзалу.

Тихо и тоскливо заносимые снегом запасные пути — и на них стоит почти неосвещенный, одинокий и грустный царский поезд!..

Тяжело было на душе.

«Что делать? Что делать?»—мысль моя билась в бесплодном и мучительном усилии…

Революционное разложение, начавшееся в Петрограде, докатилось к нам во Псков очень скоро.

На шинелях и гимнастерках появились красные банты (слава Богу, я ни разу этим не опозорился!), тыловая солдатня становилась все распущеннее, а среди офицерства началось заметное расслоение. Герои-мученики с одной стороны и прихвостни революции с другой. Разумеется, между этими крайними группами были и промежуточные.

Генерал Бонч-Бруевич, о недавнем крайнем юдофобстве которого я говорил выше, ходил по Пскову в какой-то подчеркнуто неряшливой форме, с громадным красным бантом на груди. Он был, к стыду нашему, далеко не один.

Помню, как раз на улице я встретил Начальника санитарной части фронта, лейб-медика (до революции он особенно подчеркивал это звание!) Двукраева. Первым делом я увидел большой красный бант на его груди, и мне сделалось так противно, что хотя я почти столкнулся с ним, я сделал вид, что его не замечаю…

«Здравствуйте, князь, вы меня не узнаете?» — услышал я голос Двукраева. «Извините, Ваше Превосходительство, я действительно Вас не узнал. Я увидел красный бант и подумал, что это — не Вы».

Двукраев смущенно засмеялся…

Уже в самом начале марта во Пскове произошло первое убийство офицера. Был заколот солдатами подполковник Самсонов, начальник главного этапного пункта,— тип хорошего армейского пехотного офицера старого времени. На похоронах Самсонова солдаты несли венок «Нашему Отцу-Командиру»…

Много тяжелого мне пришлось тогда видеть и слы- шать. Мое личное положение становилось все более и более трудным, но, конечно, его нельзя было даже сравнить с безмерно более тяжелым положением сохранивших честь и достоинство генералов и офицеров. Их положение становилось буквально невыносимым.

Когда Государь отрекся от Престола в пользу Великого Князя Михаила Александровича, отречение это не было еще отказом от монархии. Более того, мне кажется, что защита монархического принципа при восшествии на Престол Михаила Александровича была бы легче, чем защита его при Государе, если бы он не отрекся от Престола. Революционной пропаганде удалось сильно подорвать престиж Государыни Александры Феодоровны и, отчасти, самого Государя, но это были, скорее, удары по их личному престижу, а не по престижу самой Царской Власти. Если бы Императорская Корона не упала бы в грязь, а была бы передана другому лицу, Россия, думается мне, могла бы еще избежать худших бедствий.

Конечно, отречение Государя не только за себя, но и за своего сына было явно противозаконно, и, при отречении Государя, законные права на Престол переходили к Великому Князю Алексею Николаевичу. Но строгий легитимизм мало свойственен русскому народу, и переход власти от Государя к его брату не показался бы незаконным широким массам населения. В сущности, дело было в том, чтобы Михаил Александрович немедленно принял передаваемую ему* Императорскую Корону. Он этого не сделал. Бог ему судья, но его отречение по своим последствиям было куда более грозно, чем отречение Государя,— это был уже отказ от монархического принципа Отказаться от восшествия по Престол Михаил Александрович имел законное право (имел ли он на это нравственное право — другой вопрос!), но в своем акте отречения он, совершенно беззаконно, не передал Российской Императорской Короны законному преемнику, а отдал ее… Учредительному Собранию. Это было ужасно!

Отречение Государя Императора наша армия пережила сравнительно спокойно, но отречение Михаила Александровича, отказ от монархического принципа вообще — произвел на нееошеломляющеевпечатление: основной стержень был вынут из русской государственной жизни; короткое время, по силе инерции, все оставалось как будто на месте, но скоро все развалилось,

Много политических грехов готов я простить П. Н. Милюкову и А. И. Гучкову за их — к сожалению тщетные — уговоры Великого Князя Михаила Александровича не отказываться от Императорской Короны.

С этого времени на пути революции уже не было серьезных преград. Не за что было зацепиться элементам порядка и традиции. Все переходило в состояние бесформенности и разложения. Россия погружалась в засасывающее болото грязной и кровавой революции.

Я чувствовал себя в то время во Пскове — душевно одиноким. Наиболее близким человеком мне был

О. П. Герасимов, но и с ним мы переживали события очень по-разному.

В это тяжелое для меня время я не могу не отметить исключительно трогательное отношение ко мне со стороны почти всех моих сотоварищей по работе в Земском Союзе. Они совершенно не разделяли моих чувств и переживаний, напротив, у огромного большинства чувства, как я уже говорил, были диаметрально противоположными, но все, почти без исключения, относились ко мне с большой сердечной деликатностью.

В моем кабинете висел большой портрет Государя. Во всех военных и гражданских учреждениях портреты Императора были немедленно сняты, а кое-где грубо уничтожены. А у меня в кабинете портрет продолжал висеть… В сущности, я должен был бы приказать снять портрет, чтобы обезопасить его от значительного в те времена риска. Но, с одной стороны, мне было противно приказать это сделать, а с другой — у меня был здесь несомненный элемент юной бравады.

Помню, как однажды вечером ко мне пришли несколько наших уполномоченных и с большой деликатностью просили меня разрешить им снять и спрятать царский портрет. «Мы понимаем,— говорили они,— что вам неприятно приказать это сделать нижним чинам. Разрешите нам самим незаметно это сделать…»

Надо знать тогдашние настроения среди интеллигенции, чтобы вполне оценить мягкость и тактичность, проявленные моими сотрудниками в данном случае. В числе пришедших я помню одного эсера (убитого потом большевиками) и одного социал-демократа, другие были кадеты.

О. П. Герасимов был очень скоро назначен на пост Товарища Министра Народного просвещения Временного правительства. Уполномоченные нашего комитета единогласно постановили просить меня занять его место.

Поблагодарив комитет за оказанную честь, я не только отказался от избрания в председатели комитета, но заявил о своем твердом решении выйти из его состава, как только смогу сдать дела моему преемнику. Я сказал, что «если вообще будет возможность работать плодотворно», работа эта должна вестись людьми, которыеверятв новые методы работы. Я лично в них не верю, и поэтому с пользой работать не могу.

Повсюду шла тогда «демократизация» учреждений. Почему-то так называлось расшатывание всякой дисциплины, избрание и смещение начальства подчиненными, постоянный «контроль» над действиями этого начальства и т. п.              

Кроме того, я сказал, что вредил бы нашему комитету хотя бы одной своей фамилией — «недостаточно демократической »…

Я уверен, что почти все уполномоченные совершенно искрение убеждали меня остаться. Впрочем, многие понимали и меня… Перед моим отъездом из Пскова они почти все перебывали у меня с прощальными визитами, и только в виде исключения прощание носило «официальный» характер.

Помню, как типичный интеллигент, заведующий статистическим отделом Потресов, оказавшийся после революции старым «меньшевиком», взволнованным голосом говорил мне: «Знаете, я с молодых лет всегда был революционером, но только поработав с вами, я увидел, что и «просвещенные тори» (я запомнил его выражение!) могут быть полезны для общественного дела… даже очень полезны! С уходом Осипа Петровича (Герасимова) и вас у нас не останется элемента традиции и порядка…»

На прощание Потресов сказал: «Раньше мне было бы даже смешно подумать, что я буду когда-нибудь жалеть об уходе с постов старого бюрократа (Герасимова) и князя… А вот — жалею! Век живи —век учись! Вы оба были полезными работниками… не знаю, как теперь пойдет дело…» — закончил он взволнованно. В его глазах стояли слезы.

Я совершенно не ожидал такого к себе отношения со стороны столь типичного социал-демократа, да и со стороны многих других. Мне, в свою очередь, остается повторить: «Век живи — век учись!»

Искренно тронут я был в это время и отношением ко мне со стороны ряда низших служащих. Помню, например, такой случай. Во Пскове в это время все автомобили (в огромном большинстве — военные) ходили по городу с красными флажками над радиаторами. И вот я раз вижу в окно неприятную картину: мне подают к подъезду автомобиль с таким, ненавистным мне, флажком! Однако выйдя на улицу, я застал своего шофера, снимающего флажок… Я ничего не сказал. «Без флага пустой машине проехать никак нельзя — сразу реквизируют,— не без смущения объяснял мне шофер,— так, с Вашим Сиятельством, может быть и проедем, а пустым никак не возможно…»

Я ехал тогда на совещание у Главного Начальника снабжения. Все прибывшие туда автомобили (кроме моего) были с красными флажками. Как только я вышел из машины, мой шофер вновь водрузил на нее красный флажок, который снова снял, когда мы поехали назад.

Шофер действовал иключительно по собственной инициативе. Его поведение очень меня тронуло. Года через два я встретил его в Москве. Он был шофером Президиума Московского горсовета. При виде меня лицо Тихонова расплылось в радостную улыбку, и он отчетливо отдал мне честь…

Трогавшие меня проявления чувств я видел и со стороны других служащих и нижних чинов.

Сердечное и искреннее спасибо им за это… Поздней весной я сдал должность и уехал из Пскова. Переворачивалась новая значительная страница моей жизни.

Простая английская Википедия, бесплатная энциклопедия

Эта статья о Празднике Вознесения. О событии, которое он празднует, см. Вознесение Иисуса. Вознесение в: Les Très Riches Heures du duc de Berry, Folio 184r, 1410, Musée Condé, Chantilly.

Вознесение — христианский праздник. Слово «вознесение» означает «восхождение». Согласно истории, рассказанной в Библии, Иисус вознесся (взошел) на небеса. Это видели его апостолы. Праздник отмечается через сорок дней после его воскресения.История гласит, что тело Иисуса отправилось на небеса, и что на небесах он сидит по правую руку от Бога-Отца.

День Вознесения Господня официально отмечается в четверг. Однако не во всех странах праздник в этот день. Это один из вселенских праздников. Все христиане отмечают этот праздник, как Пасху и Пятидесятницу. Это очень важный праздник в календаре христианской церкви.

В некоторых странах (по крайней мере, в Австрии, Бельгии, Колумбии, Дании, Финляндии, Франции, Германии (с 1930-х годов), Гаити, Исландии, Индонезии, Лихтенштейне, Люксембурге, Мадагаскаре, Намибии, Нидерландах, Норвегии, Швеции, Швейцарии и Вануату) это государственный праздник; В тот же день в Германии отмечается День отца.

Восточная православная церковь вычисляет дату Пасхи по-другому, поэтому восточно-православное празднование Вознесения обычно будет после западного обряда (либо через неделю, либо через четыре недели, либо через пять недель; но иногда в тот же день). Самая ранняя возможная дата праздника — 13 мая (по западному календарю), а самая поздняя возможная дата — 16 июня. Однако некоторые восточные православные церкви отмечают Вознесение в тот же день, что и западные церкви. ^[1]

Праздник отмечается с всенощным бдением.

Послание к римлянам — это книга из Библии, написанная около 56 или 57 года. ^[2] В ней Павел описывает Христа как на небесах и в бездне. ^[3] Кажется, это самое раннее христианское упоминание Иисуса на небесах.

Один из самых важных текстов о Вознесении находится в Деяниях Апостолов 1: 1-11. Согласно гипотезе двух источников, это тоже самое раннее. ^[4] Там Иисус телесно вознесен на небо через сорок дней после воскресения. В тексте говорится, что это видели апостолы. Перед тем как попасть на небеса, Иисус произнес речь, названную Великим Поручением, в которой сказал, что вернется. В Евангелии от Луки Вознесения ^[5] происходит в пасхальное воскресенье вечером. ^[6] Евангелие от Иоанна (ок. 90–100) ^[7] говорит о возвращении Иисуса к Отцу. ^[8] В 1 Петра (ок.90-110), ^[7] Иисус вознесся на небеса и находится справа от Бога. ^[9] Ефесянам (ок. 90–100) ^[7] относится к Иисусу, восходящему выше всех небес. ^[10] Первое послание к Тимофею (ок. 90–140) ^[7] описывает Иисуса как вознесенного в славе. ^[11] Традиционное окончание Книги Марка (см. Марка 16) включает в себя краткую версию того, что Лука сказал о воскресении. Он описывает Иисуса как вознесенного на небо и сидящего одесную Бога. ^[12] Способ, которым описывается Вознесение Христа, аналогичен общему описанию Его приветствия на небесах, описанию, взятому из еврейских Священных Писаний. ^[13] Изображение Иисуса, телесно возносящегося на небеса, согласуется со старым традиционным представлением о том, что небо было над землей. ^[14]

Есть тексты, которых нет в Библии, которые также говорят о вознесении, например Pistis Sophia . В своем тексте Против ересей Ириней говорит о гностической точке зрения, согласно которой Вознесение произошло через восемнадцать месяцев после Воскресения. ^[15] Апокрифический текст, известный как Апокриф Иакова , описывает учение Иисуса Иакову и Петру через 550 дней после воскресения, но до вознесения. Этот текст предполагает еще более длительный период. Недавно обнаруженное Наг Хаммади Евангелие от Фомы , как и каноническое Евангелие от Матфея, не упоминает Вознесение.

Праздник Вознесения Господня отмечается на протяжении многих веков. Хотя у нас нет ничего письменного об этом до начала V века, св.Августин говорит, что он имеет апостольское происхождение, и он говорит о нем таким образом, чтобы показать, что все христиане праздновали его задолго до его времени (он жил с 354 по 430 годы).

Вознесение Христа упоминается в оригинальном Никейском символе веры. Этот текст был важен для христиан с тех пор, как он был написан в 325 году. Он включен в мессу. Он также упоминается в Апостольском символе веры. Это важно для христианской веры, потому что показывает, что человечество Иисуса было взято на Небеса. ^[13] День Вознесения — один из главных праздников христианского года. ^[13] Существует множество свидетельств того, что праздник датируется, по крайней мере, поздним 300-м годом. ^[13]

Каноническая история Иисуса, телесного вознесения в облака, отличается от гностической традиции, согласно которой Иисус, как сказано, превзошел телесный мир и вернулся в свой дом в духовном мире. Это также контрастирует с докетическими верованиями, согласно которым материя в своей основе является злом, а Иисус был чистым духом.

Исследователи исторического Иисуса считают, что новозаветные рассказы о воскресении Иисуса были придуманы христианской общиной апостольской эпохи. ^[6] Некоторые описывают Вознесение как удобный способ не согласиться с продолжающимися претензиями на появление в христианском сообществе. ^[6]

1. ↑ «Церковь в Маланкаре полностью перешла на григорианский календарь в 1953 году, следуя энциклике № 620 Патриарха Мора Игнатия Афрема I, dt.Декабрь 1952 г. «Календари Сирийской Православной Церкви. Проверено 22 апреля 2009 г.»
2. ↑ Стивен Л. Харрис | Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985. с. 321
3. ↑ Римлянам 10: 5-7
4. ↑ Изначально повествование в Деяниях было в Евангелии от Луки. Рассказ о Вознесении у Луки появился позже, возможно, после того, как текст был разделен на Евангелие от Луки и Деяния. Ссылка Марка на Вознесение основана на Евангелии от Луки, части традиционного финала, написанном во втором веке и добавленном к Марку.Функ, Роберт В. и семинар по Иисусу. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998 г.
5. ↑ 24:51
6. ↑ ^{6,0 6,1 6,2} Функ, Роберт В. и семинар Иисуса. Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса. HarperSanFrancisco. 1998. «Пустая гробница, явления и вознесение» с. 449-495.
7. ↑ ^{7,0 7,1 7,2 7.3} Харрис, Стивен Л., Понимание Библии. Пало-Альто: Мэйфилд. 1985 г.
8. ↑ Иоанна 20:17
9. ↑ 1 Петра 3: 21-22
10. ↑ Ефесянам 4: 7-13
11. ↑ 1 Тимофею 3:16
12. ↑ 16:19
13. ↑ ^{13,0 13,1 13,2 13,3} «Вознесение Христа». Кросс, Ф. Л., изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
14. ↑ Эрман, Барт. Петр, Павел и Мария Магдалина: Последователи Иисуса в истории и легендах.Издательство Оксфордского университета, США. 2006. ISBN 0-19-530013-0
15. ↑ Ириней Против ересей I.XXX.14

Вознесение — Православная вики

Вознесение Христа

Вознесение Иисуса Христа — один из великих праздников Православной Церкви, отмечаемый через сорок дней после Пасхи (и, следовательно, всегда приходящийся на четверг — см. Пасхалию ).

Через сорок дней после Воскресения, благословляя своих учеников (Евангелие от Луки 24: 50-51), Христос вознесся на небо, заняв свое место одесную Отца (Евангелие от Марка 16:19 и Никейско-Константинопольский символ веры). ).

Первое упоминание о Вознесении в Библии находится в Евангелии от Марка (16: 14-19). Описание краткое. Иисус и остальные одиннадцать учеников сидят за столом, предположительно в комнате в Иерусалиме или рядом с ним. Иисус повелевает своим последователям распространять Евангелие, и те, кто веруют, будут известны своей неуязвимостью к ядам, способностью исцелять больных и т. Д. Сказав эти последние слова, Иисус был принят на небеса, чтобы воссесть одесную Бога.Нет описания самого Вознесения; Марк просто заявляет, что это произошло.

Евангелие от Луки еще более краткое в своем описании (24: 50-51). Иисус привел одиннадцать в Вифанию, недалеко от Иерусалима. Во время их благословения Иисус был вознесен на небеса.

Третий и самый знаменитый рассказ о Вознесении находится в Деяниях Апостолов (1: 9-12). В течение сорока дней после Воскресения Иисус продолжал проповедовать Евангелие. Иисус и одиннадцать собрались возле горы.Оливия (или Масличная гора) к северо-востоку от Вифании. Иисус говорит своим ученикам, что они получат силу Святого Духа и распространят его послание по всему миру. Облако берет и принимает Иисуса. В некоторых преданиях говорится, что он был взят в огненную колесницу, как и пророк Илия. Появляются двое мужчин в белых одеждах и говорят ученикам, что Иисус вернется таким же образом, каким был взят. Они говорят: «Жители Галилеи! Что вы стоите и смотрите на небо? Тот же Иисус, вознесенный от вас на небо, придет так же, как вы видели Его идущим на небо» (Деяния 1:11). ). ^[1] После этого ученики возвращаются в Иерусалим, радуясь, постоянно оставаясь в Храме.

Евангелие от Матфея заканчивается на горе в Галилее, где Иисус повелевает ученикам распространять Евангелие. О Вознесении не упоминается.

Важность

Вознесение Христа показывает последнюю стадию в Божьем плане для человечества: полное единение с Собой после ухода из мира. По словам преподобного Георгия Флоровского, «в Вознесении заключен смысл и полнота Воскресения Христова…. и со Христом восходит и человеческая природа «. ^[2]

Гимны

Тропарь (тон 4) [1]

О Христос Бог, Ты вознесся во славе,

Дарить радость Твоим ученикам обетованием Святого Духа.

Благодаря благословению они были уверены

Что Ты Сын Божий,

Искупитель мира!

Kontakion (тон 6) [2]

Когда Ты выполнил устроение ради нас,

И соедините землю с Небесами:

Ты вознесся во славе, Христос, Бог наш,

Не разлучаюсь с любящими Тебя,

Но остается с ними и плачет:

Я с вами, и никто не будет против вас.

См. Также

Номер ссылки

Источники

Внешние ссылки

Вознесение Христа — Средневековые истории

Лука говорит нам, что Христос вознесся на Небеса после Пасхи. С 4 века отмечался праздник, пока художники начали изображать Вознесение Господне

Сальвадор Дали. Вознесение. Музей искусств Сан-Диего. Волшебство: wikipedia

— Итак, Господь Иисус, после того, как он поговорил с ними, был взят на Небеса и сел одесную Бога (Марка 16:19)

— Затем он вывел их до Вифании и, подняв руки, благословил их.Благословляя их, он отошел от них и был вознесен на Небеса. И они поклонились ему и возвратились в Иерусалим с великой радостью; и они постоянно находились в храме, благословляя Бога. (Луки 24: 50-53)

— Итак, когда они собрались вместе, они спросили его: «Господь, ты в это время восстановишь царство Израилю?» Он сказал им: «Не ваше дело знать времена или сезоны, которые Отец установил Своей властью. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Святой Дух, и будете моими свидетелями в Иерусалиме, во всей Иудее, Самарии и до края земли.И когда он сказал это, когда они смотрели, он был вознесен, и облако скрыло его из виду. И когда они смотрели на Небеса, пока он шел, вот, два человека стояли рядом с ними в белых одеждах и говорили: «Жители Галилеи, почему вы стоите и смотрите на Небеса? Этот Иисус, который был взят от вас на Небеса, придет таким же образом, каким вы видели Его уходящим на Небеса ». (Деяния 1: 6-12)

— Никто не вознесся на Небеса, кроме Спустившегося с Небес Сына Человеческого.(Иоанна 3:13)

— Иисус сказал ей: «Не держи меня, ибо я еще не вознесся к Отцу; но пойди к братьям моим и скажи им: Я восхожу к Отцу Моему и Отцу твоему, к Богу моему и Богу твоему ». (Иоанна 20:17)

(стандартное исправленное издание)

Раннесредневековое богословие

Пластина из слоновой кости — так называемая Reidersche Tafel. Ок. 400 г. н.э., Мюнхен. Источник: wikipedia

За исключением небольшого намёка в конце Маркианского приложения (Марка 16:19) и короткого текста от Иоанна — третье Евангелие и Деяния представляют собой единственные тексты, в которых описывается окончательное Вознесение Христа как событие .Примечательно, что эти тексты представляют собой стержни теологии Луки, в которой Христос, наконец, открывает Себя как воплощенный Бог. В другом месте Лука старается никогда не допускать намеков на то, что Иисусу «поклонялись». Теперь перед своим собранием Христос благословляет их, удаляется от них. Наконец, им разрешено поклоняться ему за то, что он есть, воплощенный Бог.

В этой сюжетной линии важную роль играет движение: он ведет своих последователей в Вифанию (где начался его Вход в Иерусалим), он поднимает руки и уходит от них.Но что интересно — он поднимается не своей силой. Вместо этого он вознесен на Небеса — согласно Марку — чтобы сидеть рядом с Богом. Хотя древние версии различаются по поводу точного текста — некоторые опускают «и был вознесен на небо», а другие — элемент «поклонения», сюжетная линия повторяется в Деяниях с тем же акцентом на движении. Вход, выход, вверх, вниз. Верующие узнают этот дидактический инструмент, использованный в символе веры.

Вначале восхождение Христа на Небеса было признано краеугольным камнем полного христологического богословия.Таким образом, как для Юстина († 165), так и для Тертуллиана († 225) стало важным заявить, что телесное превосходство Христа происходило от плоти. Тертуллиан описал: «Иисус все еще сидит одесную Отца, человека, но все же Бога… плоти и крови, но чище, чем наши».

Другие богословы, хотя и подчеркивали вездесущность личности Христа; топос, который Августин († 430) пытался объяснить верующим в проповеди, проведенной в Гиппоне, в которой он охарактеризовал это событие как «великое и целительное чудо», посредством которого Христос вознесся на небеса «с плотью, как Он Роза».Как заметил Иоанн Златоуст († 407 г.) в другой проповеди того же периода, принятие Распятия, Воскресение и Вознесение были дополнительными элементами в истории скандала с воплощенным телом Христа. Примерно в то же время праздник Вознесения был установлен на 40-й день после Воскресения, на основании историй в Евангелии от Луки.

Марбель Сархофаг с Клипеем ок. 190-200. Метрополитен-музей. Нью-Йорк. Соединенные Штаты.

Раннесредневековая иконография

Великая камея Франции.Ок. 23. н.э. Источник: Википедия

Традиционно историки искусства различали два разных иконографических мотива: западную идею изображения движения, очевидного в повествовании Лукана; и более устойчивая восточная или византийская традиция передачи фактического момента прославления Воскресшего Христа.

Одно из самых ранних изображений того, что считается «Западным Вознесением», сохранилось на слоновой кости с ок. 400, известный как «Рейдерше Тафель». Хотя мы получаем небольшую толпу из (двух) удрученных и отчаявшихся апостолов, толпы, обнаруженные в более поздней восточной и более формализованной иконографии, отсутствуют.На первый взгляд также, рассказ, рассказанный слоновой костью, кажется, представляет ситуацию, разрушившуюся в рамках времен Иоанна, когда Вознесение, как говорилось, происходило вечером в первое воскресенье. Однако распад двух элементов повествования — Воскресения и Вознесения — не следует воспринимать слишком серьезно. Слева, над гробницей, мы видим дерево с двумя голубями, собирающими оливки, что указывает на географическое положение. Таким образом, Вознесение на этом раннем этапе уже «переместилось» на его более позднюю сцену, Масличную гору.Здесь церковь Имбомон была построена на холме между 384 и 390 годами римским аристократом Поименией. Благочестивая и богатая римская аристократка, она приказала построить первую ротонду под открытым небом, чтобы сохранить последние следы Христа.

Еще одно такое раннее изображение Вознесения находится на панели дверей начала V века в Санта-Сабине в Риме. Здесь мы видим, как Вознесение происходит в вихре облаков, оставляя отчаявшихся апостолов позади. Однако на панели также изображены два ангела из деяний Луки, возносящие Христа на Небеса вверху.Хотя резьба по дереву призвана обеспечить ощущение плавности и движения, ее исполнение надежно закреплено в повествовании Лукана.

В отличие от этого «текучего» мотива, изображающего Вознесение как движение через облачный пейзаж, восточная (сирийская или византийская) модель изображает застывший момент времени. Вот мы, часть собравшегося внутреннего круга Марии и апостолов, смотрим вверх, в небо, где ангелы заняты вознесением прославленного Христа.

Два «восхождения».Санта-Сабина, Рим. Коллаж. Источник: Wikipedia

Как ни странно, двери Санта-Сабины в Риме изображают обе версии — плавный вестерн и уравновешенный восточный. На последней панели Христос изображен стоящим в мандорле со свитком в левой руке, демонстрируя знак распятия на кресте справа. Мандорлу поддерживают четыре евангелиста. Ниже представлена ​​небольшая группа Петра и Павла, воздвигающая священное распятие над головой Марии. Двери дендрохронологически датированы 432 годом нашей эры, точным временем, когда собор в Эфесе решил, что Марию следует считать «Богородицей», Богородицей.

Несколько более поздний пример этого типа изображения встречается в сирийских Евангелиях Рабулы от 586 г. н.э., где изображены четыре ангела, которые поднимают Христа в мандорле, помещенной на крылатую колесницу в огне, окружая символы четыре евангелиста; внизу стоит Мария, одетая в свое небесно-голубое платье в оранжевой позе, обожая своего сына. По обе стороны от него два ангела читают лекции встревоженным, жестикулирующим и испуганным апостолам. Наконец, следует упомянуть сирийскую роспись на дереве, датируемую VI веком и сохранившуюся в Ватикане.

Этот тщательно подобранный тип изображений вскоре стал доминирующим. Их можно найти в раннем средневековье на многочисленных флаконах, медальонах, колоннах, фресках и в иллюминированных рукописях.

Было высказано предположение, что западный тип Вознесения был вдохновлен так называемым апофеозом императора, мотивом, изображающим включение смертного в число богов; или, точнее говоря, покойный император, возведенный или посвященный в божественные почести. Часть этих ритуалов заключалась в возведении многоярусного костра, из которого орел был выпущен в полет в момент фактического сжигания.Иконографические изображения апофеоза часто изображают орла или пегаса. В отличие от этого, не было указано никакого прямого вдохновения для восточного мотива. Тем не менее, римское вдохновение могло исходить из так называемых портретов клипеусов, в которых мотив летающих эротов (или других легендарных существ) держал портретные медальоны умершего человека.

Золотое кольцо, Византия 7 век. Из Художественного музея Уолтера, Балтимор. Источник. ВикипедияВизантийский медальон ок.VI-VII века © Попечители Британского музея Вознесение Евангелиариев Рабула ок. 586. Источник: Википедия Купола в соборе Святой Софии в Салониках. Источник: Википедия

Каролингская иконография

В период Каролингов (ок. 800 — 1000) мы получаем смесь этих двух мотивов — Христа в движении и поклоняющейся толпы. Один из самых ранних примеров этой смеси можно найти в Сакраментарии Дрого (Париж, Национальная библиотека Франции, латвия 9428) с. 850 г. н.э.На этой миниатюре мы видим Христа на вершине Масличной горы, несущего свой крест и протягивающего руку Бога. Ниже представлена ​​толпа, которой ангелы читают лекции, занимающие золотую середину. Такое же сочетание можно найти на слоновой кости с обложек книг, хранящихся в Эссене, Берлине и Брюсселе.

Наконец, мы получаем оттоновскую версию, в которой Христос идет к Богу, чья рука тянется к Своему сыну. Однако этот движущийся Христос помещен внутри мандорлы: толпа внизу отличается тем, что представляет собой смесь апостолов и Марии, которая теперь лишена высшего статуса, известного из византийской традиции (Кодекс Эгберти).Другой вариант этого можно найти на панели ограненной слоновой кости, которая сейчас находится в Музее Виктории и Альберта в Лондоне. Джотто написал окончательную версию этого типа Вознесения в Падуе.

Сакраментарий Дрого. Ок. 850 г. н.э. © Париж, Национальная библиотека Франции, MS lat. 9428 Джотто в Падуе. Источник: Википедия

Свисающие ноги

В романский период появилась новая, более смелая версия. Один из наиболее любопытных примеров — уникальное исполнение Вознесения из монастыря св.Доминик в Силосе в Каталонии, где мы видим обычное собрание апостолов и Марии под облаком, на вершине которого появляется голова бородатого Христа. Остальное скрыто облаками, поддерживаемыми двумя ангелами. Этот романский барельеф датируется 11 веком

года.

Однако «болтающиеся ноги» — это обычная версия этого частично скрытого Христа. Первый пример этого мотива взят из так называемого «Богатого евангелиария» (fol. 175v), хранящегося в Хильдесхайме. Датируется c. 1015, иллюминация показывает более раннюю и несколько более длинную версию его ног.Более поздние примеры обычно оказываются все реже и реже. С другой стороны, они также начинают показывать отпечаток последних шагов Христа, напоминая о камне, хранившемся в часовне на Масличной горе.

Этот мотив можно найти в многочисленных рукописях, но также он изображен на готической слоновой кости и на средневековых фресках внутри приходских церквей.

Книга Перикопа, Генрих II ок. 1007. Баварская государственная библиотека, полка BSB: Clm 4452. Источник: WikipediaIvory, Front of thephanu Evangeliary.1039-58. Эссен. Soruce: википедия Bernward Rich Gospels, fol. 175v, Вознесение 1011-14 гг., Хильдесхайм. Источник: Википедия

Вознесение Сан-Клементе в Риме, 12 век. Источник: Википедия Вознесение Альберта Пиктора © Кристер Малмберг,

, Популярные пьесы позднего средневековья

Фигура Христа, конец 13 века.Чтобы подняться наверх через роу. Источник: Национальный музей Копенгагена / Йенс Бруун

Наконец, в позднем средневековье сложилась традиция разыгрывать Вознесение как религиозную драму. В нескольких средневековых церквях в крыше проделали отверстие, часто перед стержнем. Известная как «Отверстие Святого Духа», она использовалась для того, чтобы голуби, а иногда и горящие палки падали на собрание в Пятидесятницу. Во время праздника Вознесения через это отверстие в обратном направлении вверх протягивали стоящую фигуру Христа.

Самый ранний сохранившийся текст с описанием литургии для этого типа религиозной пьесы датируется 1363 годом и находится в молитвенном соборе, принадлежавшем Иоганнесу фон Бергхаузену. Согласно этому тексту, спектакль должен был быть поставлен во второй половине дня и требовал установки палатки или небольшого навеса, который должен был быть покрыт красивыми гобеленами. Место должно было находиться на полу в церкви под дырой в крыше. В тексте говорится, что это здание или убежище имитировали гору Синай.Внутри должна была быть помещена фигура Христа. Эта фигура должна была быть правильно одета в плечевую вуаль, накидку или альб, палантин и ризу. Он также должен нести в руке знамя. Через отверстие в крыше нужно протянуть тонкую веревку, с помощью которой фигуру можно будет поднять в небо. На две другие веревки следует подвесить цветочные венки. К одному из них следует прикрепить скульптурного голубя, а к другому — фигуру ангела. Отверстие в крыше следует украсить еще одним цветочным венком.

Во время спектакля двенадцать школьников сыграли двенадцать апостолов, одетых в соответствующие костюмы, с плащами из шкуры и нимбами с их именами. Вместо имен на нимбах некоторые должны были нести свои символы, например, ключ Петра. Другой ребенок должен был сыграть Марию, которая должна была быть одета как вдова. Наконец, два мальчика должны быть одеты как ангелы с завязанными крыльями и цветочными венками на голове. После описания обстановки и процессии, ведущей к небольшому зданию, текст перешел к обозначению пения с его различными антифонами и припевами.Описание заканчивалось предупреждением: необходимо следить за тем, чтобы преданное служение не заразилось шумом или смешным, веселым и презренным поведением; или даже прямые провокации. Что именно это может означать, здесь не указано
.

Позже, в 1553 году, кальвинистский богослов по имени Томас Киршмайер высмеял эти празднества, тем самым предоставив нам драгоценное описание позднесредневековых традиций. По его словам, спектакль был поставлен во второй половине дня, чтобы у людей была возможность насладиться обедом с основным блюдом из «птицы», скорее всего, из молодых цыплят, в сопровождении большого количества вина или пива.После этого люди собрались в церкви, готовые к шумному веселью, ожидая внизу, чтобы восхищаться вознесением Христа. Пройдя благополучно, за Христом в противоположном направлении последовала фигура сатаны, которая была брошена сверху через отверстие в крыше и сопровождалась лепешками, орехами, горячими углями и ведрами с текущей водой.

Фольклорные отчеты из Германии и Швейцарии указывают на то, что эти празднества продолжались далеко в 20 веке.

ИСТОЧНИКОВ:

Между Землей и Небом.Лиминальность и Вознесение Христа в англосаксонской литературе.
Джоанна Крамер Серия
: Средневековая литература и культура Манчестера
Manchester University Press 2017

Иконография Вознесения
Эрнест Т. Девальд
В: Американский журнал археологии 1915

Kristi Himmelfartsspil i Visby
Улла Хааструп
In: Fornvännen vol 68 (1973), pp37-48

«Современный миф»: начало шестого века «восточного» изображения Вознесения Христа
Йозеф Энгеманн
В: Представление миров в позднем античном искусстве: новые взгляды на абстракцию и символизм в позднем римском и раннем византийском периоде Визуальная культура (ок.300-600). Эд. пользователя Анна Сесилия Оловсдоттер.
Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 17 декабря 2018 г., 199-207

Что такое День Вознесения? Значение и почему христиане празднуют

Христианский праздник День Вознесения, также известный как Праздник Вознесения, отмечается, когда Иисус вознесся на небеса. Этот праздник является одним из вселенских праздников христианских церквей, наряду с празднованием Страстей, Пасхи и Пятидесятницы. День Вознесения обычно отмечается в четверг, на сороковой день после Пасхи.

«Никто не восшел на небеса, кроме Сошедшего с небес Сына Человеческого». ~ Иоанна 3:13

День Вознесения 2021

В этом году День Вознесения будет в четверг, 13 мая 2021 года.

Вознесение Иисуса в Священном Писании

Сорок дней со дня, когда Он воскрес из могила, Иисус вознесся на небеса. Вот как Лука описал это событие:

Поэтому, когда они [ученики и воскресший Христос] собрались вместе, они спросили Его, говоря: «Господи, неужели Ты в это время восстановишь царство Израилю?»

И Он сказал им: «Не ваше дело знать времена или сезоны, которые Отец установил Своей властью.Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и в Самарии, и до края земли.

«Теперь, когда Он сказал это, пока они смотрели, Он был взят, и облако приняло Его от их взора …» (Деяния 1: 4-9, Новая версия короля Иакова).

Традиции Вознесения День

Поскольку дата Пасхи меняется из года в год, празднование Вознесения перемещается вместе с ней.Он всегда выпадает на сороковой день после Пасхи, и, поскольку Пасха всегда выпадает на воскресенье, День Вознесения всегда выпадает на четверг; его часто называют «Великим четвергом».

День Вознесения празднует возвышение Христа. На земле Он был слугой. Сейчас на небесах Он правитель и Господь всего. Войдя на небеса как представитель человечества, Он завершил дело нашего спасения и гарантирует возможное прославление всех, кто любит Его.

Подобно тому, как Иисус вознесся на облаках, Он вернется тем же путем.Снова Лука описал эту сцену:

«И когда они пристально смотрели на небо, когда Он восходил, вот два человека стояли перед ними в белых одеждах, которые также сказали:« Жители Галилеи, почему вы стоите и смотрите на небо? Тот же Иисус, Который был взят от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо ».

Важность вознесения Иисуса

1. Вознесенный и восседающий на престоле Христос изливает Свой Дух на церкви.

Сам Иисус сказал своим ученикам, что для него хорошо уйти, потому что только тогда он пошлет им другого Помощника, Духа истины (Иоанна 16: 7-16).И это именно то, что произошло в День Пятидесятницы, через десять дней после вознесения Иисуса. Дух сошел на церковь с силой, открыв новую эпоху в истории спасения.

Вот почему Петр связывает возвышение Иисуса и излияние Духа в Деяниях 2:33:

Итак, будучи превознесенным одесную Бога и получив от Отца обетование Святого Духа, он излил то, что вы сами видите и слышите.

2. Вознесенный и восседающий на престол Христос применяет благословения спасения.

Совершив искупление через страдания на кресте, воскресший и возвышенный Христос теперь применяет завоеванное им спасение, даровав дары покаяния и прощения грехов.

Как Петр говорит в Деяниях 5:31:

Бог возвысил его по правую руку как Вождя и Спасителя, чтобы дать Израилю покаяние и прощение грехов.

3.Вознесенный и восседающий на престоле Христос заботится о своих страдающих людях, свидетельствуя о Нем.

Мы видим это в Деяниях 7, когда Стефан становится первым мучеником христианской церкви.

Но он, исполненный Духа Святого, взглянул на небо и увидел славу Божью и Иисуса, стоящего одесную Бога. И он сказал: «Вот, я вижу открытые небеса и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». (Деяния 7: 55–56)

Все это должно нас воодушевить! Когда мы чувствуем себя слабыми, Лука напоминает нам, что возвышенный Христос дал нам Свой Дух, который дает нам силу, смелость и отвагу, необходимые для выполнения нашей миссии.

Это великая надежда всех христиан. Ибо, как Иисус пошел на небо, так сделают все христиане. Те, кто мертв, воскреснут первыми; По словам Павла, обращающегося к церкви в Фессалониках, живущие будут восхищены, чтобы встретить Его в воздухе. Помня об этой надежде, христиане иногда завершают свои собрания словами: «Приди, Господь Иисус».

Узнайте больше о библейской истории Вознесения Иисуса

Отрывок из Почему для нас важно Вознесение Христа? Брайан Хеджес

Фото: © GettyImages / Rastan

День Вознесения, напоминающий о вознесении Иисуса Христа к небу

Значение и даты христианских святых дней Рекламная ссылка. О Дне Вознесения: Христиане наблюдают библейскую историю о вознесении Иисуса с земли в облака из Иерусалима, Вифании или с Елеонской горы; библейский ссылки различаются. Обычно это происходит в четверг, ровно через сорок дней после пасхального воскресенья. В зависимости от фаз луны в конкретном году он отмечается в на западе между 30 апреля и 3 июня. Однако некоторые церкви — особенно в США — отмечают День Вознесения в следующие Воскресенье. День Вознесения знаменует конец пасхального сезона. Это происходит за десять дней до Пятидесятница, которую многие считают датой основания христианской церкви. Святой Августин писал о Дне Вознесения, что это: «- это праздник, подтверждающий милость все фестивали вместе, без которых прибыльность каждого фестиваль погиб бы ». Статус Дня Вознесения: Три дня Рога (понедельник, вторник и среда) предшествовавшие Дню Вознесения однажды были днями поста.Название произошло от латинское слово rogare, что означает «просить». Это произошло потому, что Евангелие чтение в предыдущее воскресенье — так называемое воскресенье Rogation — было от Иоанна 16:24. В нем была фраза: «Просите, и получите». В эти дни фермеры благословляют местных священников. урожай. Дни рога были отменены Вторым Ватиканским собором в 1970. Воскресенье Рогата теперь называется просто Пятым воскресеньем Пасхи. 3 «В католицизме Вознесение Господа — священный день долга.В восточно-православных Церковь Вознесения — один из двенадцати Великих праздников ». 1 Однако среди многих протестантских церквей, особенно тех, кто антикатолический, день пренебрегают. Суеверия, связанные с Днем Вознесения: Википедия сообщает: Согласно валлийским суевериям, делать какую-либо работу в День Вознесения несчастливо. В Девоне существовало древнее поверье, что облака всегда превращались в знакомые Христианский образ ягненка. Если погода солнечная, лето будет долгим и жарким; но если пойдет дождь, урожай и скот пострадают, особенно крупный рогатый скот, пострадает от болезней. Дождь, собранный в День Вознесения, полезен при воспаленных или больных глазах. Больным зобом следует укусить кору персикового дерева в полночь в День Вознесения, чтобы что болезнь переходит на дерево, и больной излечивается. Сделанные в этот день подарки слепым и хромым обязательно будут вознаграждены большое богатство в течение следующих двенадцати месяцев. Если вы съедите баранину в День Вознесения, на вашем глазу разовьется ячмень, а сетчатка отсоединится. 1 Британские обычаи, связанные с Днем Вознесения: Веб-сайт Англия в частности описывает три английские традиции, связанные с Днем Вознесения: Воскресенье перед Днем Вознесения: Византийская церемония прошла в Туте. Хилл в Шефтсбери. В древние времена вода в этом районе поступала из глубоких колодцы.Однако родниковая вода гораздо лучшего качества была доступна в Энмор Грин в соседнем округе Моткомб. Водовозы регулярно возили воду на холм для снабжения Шефтсбери. В воскресенье перед Днем Вознесения, чтобы надежное снабжение, мэр Шефтсбери возглавил процессию холм, чтобы дать дары лорду поместья Гиллингем. Они состояла из высококачественных местных продуктов: эль, белый пшеничный хлеб, голова теленка и перчатки. Визант, описанный как «, как май гирлянда с золотом и павлиньими перьями «отнесена к Господу Усадьба позже вернулась в гору.Лорд и Леди в течение дня были выбранный — часто пара, которая недавно была жената. В 1662 году дата был изменен на понедельник перед Днем Вознесения. Церемония праздновалась до 1830 г. За три дня до Дня Вознесения: Rogationtide (он же «Преодоление границ») включал в себя благословение посевов и проверку границы прихода. Маркеры границ, такие как деревья и валуны, будут запомнил. Дети будут погружены в пограничные реки или ручьи и затем дали печенье Rammalation и Ganging Beer. День Вознесения: Любой дождь в этот день считался как падающий « прямо с Небес, открытых для входа Христа » и считалось, что он обладает лечебными свойствами. Вода, взятая из колодцев в этот день, тоже считалась волшебной. Часто было смешать с сахаром и лакричником для питья детям. 2 Использованные источники: Следующие источники информации были использованы для подготовки и обновления вышеуказанного сочинение.Гиперссылки не обязательно активны сегодня. «Вознесение», Википедия, по адресу: http://en.wikipedia.org/wiki/Ascension «Речная таможня», в частности Англия, http://www.england-in-particular.info/ «Дни разгула», Википедия, по адресу: http://en.wikipedia.org/wiki/Rogation_days . Авторские права 2007 и 2008 гг., Консультанты Онтарио на Религиозная толерантность Последнее обновление: 13 СЕН-2008 Автор: Б.А. Робинсон

День Вознесения: государственный праздник в Норвегии

Kristi himmelfartsdag — государственный праздник в Норвегии.Вот что вам нужно знать о дне, известном во всем мире как День Вознесения.

День Вознесения — христианский праздник, отмечаемый во всем мире. В то время как Норвегия отделила церковь от государства в 2017 году после пятилетнего процесса, страна сохраняет свои религиозные государственные праздники.

День Вознесения один из тех. На норвежском языке этот день известен как Kristi himmelfartsdag.

Для большинства норвежцев День Вознесения — это просто один из нескольких государственных праздников, который означает дополнительный выходной день.Этот день является одним из нефиксированных праздничных дней, то есть каждый год он выпадает на разную дату.

Однако он всегда отмечается в четверг. Это означает, что большинство рабочих получают оплачиваемый выходной в четверг.

Когда в Норвегии День Вознесения?

Kristi himmelfartsdag всегда проводится через 40 дней после пасхальной субботы. В 2021 году это будет день , четверг, 13 мая, . Для тех, кто занимается предварительным планированием, праздник 2022 года выпадает на 26 мая, а праздник 2022 года — на 18 мая.

Во всем мире некоторые христианские конфессии отмечают этот день в следующее воскресенье. В католической церкви США день варьируется в зависимости от церковной провинции.

Собор Нидарос в Тронхейме

Что такое День Вознесения?

Этот день отмечает христианскую веру в телесное вознесение Иисуса на небо. История говорит нам, что этот день соблюдался много сотен лет.

Согласно Википедии: «Соблюдение этого праздника имеет глубокую древность. Евсевий, кажется, намекает на его празднование в 4 веке.В начале V века святой Августин говорит, что он имеет апостольское происхождение, и говорит о нем так, что показывает, что это было всеобщее соблюдение церковных правил задолго до его времени ».

Что происходит в День Вознесения?

Помимо особых семейных традиций, большинство норвежцев не празднуют этот день каким-либо особым образом. Конечно, некоторые христиане пойдут на церковную службу. Помимо этого, нет никаких особых традиций.

Подробнее : Вера в эпоху викингов

Как и в другие праздничные дни, подавляющее большинство магазинов закрыто.Школы и многие рабочие места также закрыты. Общественный транспорт по-прежнему работает, хотя обычно он работает по воскресному или аналогичному расписанию.

Поскольку сегодня всегда четверг, некоторым сотрудникам рекомендуется взять выходной в пятницу в качестве оплачиваемого отпуска. Те, кто действительно получают четырехдневный отпуск по цене всего одного дня оплачиваемого отпуска.

В организациях, которые активно не поощряют эту практику, многие сотрудники все равно заняты делом. Поэтому пятница известна как inneklemt dag, , что в широком смысле означает сжатый или зажатый день.

Поскольку так много норвежцев проводят четырехдневные выходные, это одно из первых времен года, когда можно отправиться в поход. Однако на этот раз все немного иначе. С ограничениями, связанными с коронавирусом, и поздним снегопадом на большей части территории страны, День Вознесения, вероятно, станет днем ​​отдыха для многих людей.

День Вознесения Господня во всем мире

Изучая этот пост, я наткнулся на увлекательную сказку из Германии. Там в День Вознесения много выпивки.

В Германии вы скорее увидите пьянство, чем благочестивое благоговение перед праздником (если вы не в Баварии), и не только потому, что люди не хотят работать. День Вознесения в Германии также считается Днем отца, или мужским днем, как его называют в некоторых местах, и традиционный способ, которым немцы любят чтить старого доброго папу, — это старое доброе пиво и много его — The Local

День не везде отмечен как выходной. В Великобритании признан День Вознесения, но это не праздник.Офисы, магазины, школы и учебные заведения, а также общественный транспорт работают в обычном режиме.

Что вы будете делать в День Вознесения в этом году?

христианских праздников и святых дней

Рождественское воскресенье

Адвентское воскресенье — начало христианского года, а в западных церквях — четыре воскресенья перед Рождеством. Сезон Адвента продолжается до Рождества.

Слово «пришествие» означает приход, и во время сезона Адвента основной темой является подготовка к пришествию Иисуса Христа: подготовка к празднованию рождения Иисуса и подготовка к пришествию Христа в нашей жизни.Адвентское воскресенье отмечается в некоторых церквях зажжением первой из пяти свечей, последняя из которых зажигается в день Рождества, представляя Христа как свет мира.

---

День всех святых — 1 ноября

Ранние последователи Иисуса назывались святыми или «святыми». Позже в первом веке Святой (с большой буквы) был великим мужчиной или женщиной прошлого, официально признанным церковью как человек, проживший добродетельную жизнь веры и способный вдохновлять людей сегодня.

День всех святых — это праздник 1 ноября, когда многие западные христианские церкви чтят и благодарят как известных, так и неизвестных Святых / святых. Раньше он назывался Днем Всех Святых (Дары, что означает святой), а праздник начинался накануне вечером, в канун Всех Святых или Хэллоуина. Многие церкви теперь переносят фестиваль на ближайшее воскресенье.

---

День Вознесения

День Вознесения знаменует собой веру в то, что Христос вознесся на небеса после того, как воскрес в день Пасхи.Обычно он отмечается через 40 дней после Пасхи в соответствии с библейскими повествованиями в Евангелии от Луки и в его Деяниях Апостолов. Римские католики в Англии теперь отмечают его в следующее воскресенье.

Значение Вознесения Христа двояко:

1. Это означает конец земных явлений воскресшего Христа до того, как ученики приняли Дух Христа в Пятидесятницу.
2. Это рассматривается как духовное «восхождение» и возвращение «космического» Христа к Богу, с которым, как считается, он был «до» времени.

День Вознесения относится к празднованию Пасхи и, возможно, теряет популярность среди верных христиан, поскольку не имеет прямого отношения к их жизни по сравнению с темой пасхального воскресения новой жизни и темой Пятидесятницы Божьего Присутствия / Духа.

Некоторые христиане считают Вознесение Христа теологическим утверждением, а не простым «событием» (отсюда и одиночные кавычки во втором утверждении выше).

---

Рождество — 25 декабря (западные христиане)

25 декабря — время, когда западные христиане празднуют рождение Иисуса, которого христиане считают Мессией (или по-гречески Христос) и сыном Бога (то есть божественным).Восточно-православные христиане празднуют день рождения 7 января.

Рождение или «рождение» Иисуса описано в Библии, в Новозаветных Евангелиях от Матфея и Луки. Среди христиан существуют разногласия по поводу статуса этих рассказов, некоторые считают, что они описывают богословские истины, а не исторические. Евангелия не упоминают дату рождения Иисуса, которая была установлена ​​Папой Юлием в 4 веке нашей эры, чтобы христианизировать языческие праздники, которые происходили в это время года.

История Рождества преподается через традиции пьес, а также модели яслей или кроваток, в которых в Евангелии от Луки говорится, что Иисус родился. Сегодня рождественский фестиваль имеет элементы христианских, языческих и народных традиций и многих христиан и нехристиане обеспокоены его чрезмерной коммерциализацией.

---

Пасха

День Пасхи или Пасхальное воскресенье знаменует собой воскресение Иисуса как Христа (Помазанника Божьего) после его смерти в предыдущую пятницу (см. Страстную пятницу).Его ученики начали переживать Христа, чтобы быть с ними по-новому. Даются пасхальные яйца, символизирующие новую жизнь, которую христиане переживают и видят в самом сердце Божьего мира.

---

Крещение — 6 января

Крещение — это греческое слово, означающее «показывать». Оно также знаменует конец 12 дней Рождества в западных христианских церквях. Праздник Богоявления празднует явление Иисуса нееврейскому миру (или язычникам), представленное визитом волхвов (возможно, мудрецов, астрологов или персидских священников) к Иисусу, как записано в Евангелии от Матфея (гл. -12).Матфей записывает, что они принесли три дара: золото, ладан и смирну, поэтому предполагается, что волхвов было три.

Считается, что дары символизируют природу Иисуса: золото для царя, ладан (приносимый Богу во время поклонения) для священника или даже Бога и мирра (используемый для исцеления и бальзамирования мертвых) для смерти Иисуса. который приносит человечеству исцеление или целостность.

Богоявление или сезон Богоявления (продолжающийся, по крайней мере, весь январь) также связаны с крещением Иисуса на реке Иордан и историей, рассказанной автором Евангелия от Иоанна, о свадьбе в Кане в Галилее, во время которой Иисус превращает воду в вино.Оба они рассматриваются христианами как проявление или раскрытие природы и деяний Иисуса. В частности, историю свадьбы в Кане в Галилее можно рассматривать как разоблачение Иисуса как того, кто обращает нашу эгоистичную природу (воду) в любящую или божественную природу (вино).

---

Страстная пятница

Самыми важными событиями в христианстве являются смерть и воскресение Иисуса (см. День Пасхи), которого христиане считают Сыном Божьим и чья жизнь и учения являются основой христианства.Страстная пятница знаменует смерть Иисуса распятием и называется «Доброй» из-за примера жертвенной любви Иисуса, отдавшего свою жизнь за исцеление мира. Христиане размышляют о страданиях и смерти Иисуса, а иногда проводят шествия и / или инсценировки распятия.

---

Великий пост и пепельная среда

Великий Пост — это время, когда христиане готовятся к Пасхе, уделяя больше внимания молитве и духовным занятиям, а иногда и обходясь без еды (пост).Великий пост длится 40 дней, значительное число в иудейско-христианских писаниях, и это период, о котором в Евангелиях говорится, что Иисус провел пост в начале своего служения.

Для западных церквей Великий пост начинается в 7-ю среду перед Пасхой, называемую Пепельной средой, поскольку 40 дней до Пасхи не включают воскресенья. Восточные церкви включают воскресенье и начинают Великий пост в понедельник 7-й недели перед Пасхой и заканчивают его в пятницу за 9 дней до Пасхи.

В Пепельную среду в некоторых церквях проводятся службы, на которых христиан приглашают пометить крестом из пепла, чтобы показать свое желание вести лучшую жизнь.

---

Материнское воскресенье

Материнское воскресенье — четвертое воскресенье христианского периода Великого поста и сильно отличается от американского праздника Дня матери. Столетия назад, раз в год, люди возвращались в свой дом или в «материнскую» церковь. Это стало поводом для воссоединения семей, когда дети, которые работали вне дома, часто в качестве домашней прислуги, возвращались домой. Они приносили своим матерям подарки, в том числе пирог из тимнели, разновидность фруктового торта с марципаном. Материнское воскресенье было также известно как Воскресенье для отдыха, потому что в этот день правила поста для Великого поста были смягчены.Сегодня этот день стал светским и широко известен как День матери, когда дети дарят своим матерям открытки, подарки и цветы.

---

Пятидесятница или Пятидесятница, воскресенье

В христианском календаре Пятидесятница — это праздник дара Святого Духа, Божьего присутствия и вдохновения в жизни людей сегодня. Он отмечает годовщину сошествия Святого Духа к ученикам Иисуса во время еврейского праздника Шавуот и выпадает на воскресенье, через 50 дней после Пасхи.

Святой Лука написал в Деяниях Апостолов (в Новом Завете Библии), что ученики испытали Святой Дух, как огонь и сильный ветер, и впоследствии почувствовали себя достаточно смелыми, чтобы рассказать другим о жизни, смерти и воскресении Иисуса. Таким образом, фестиваль считается днем ​​рождения христианской церкви. Фестиваль получил название Белое воскресенье (Белое воскресенье), потому что раньше это было одно из главных воскресений, когда совершались крещения, и крестившиеся облачались в белое.

---

Неделя молитвы за христианское единство 18-25 января

Неделя молитвы за христианское единство — это международный христианский экуменический праздник, впервые отмечаемый в 1908 году.На самом деле он длится восемь дней (октаву), и христиане южного полушария обычно наблюдают его во время Пятидесятницы.

Ежегодно тема недели разрабатывается одной страной, которая выпускает материалы для набросков, адаптированные для использования в других частях мира. Темой 2009 года было «Примирить свой народ», и Корея была выбранной страной. Они выбрали ключевой библейский текст Иезекииль 37.15-28: Бог обратился к пророку Иезекиилю и сказал: «Они будут одно в Моей руке … Они будут Моим народом, а Я буду их Богом».