370 лет назад был подписан Вестфальский мирный договор

370 лет назад был подписан Вестфальский мирный договор, окончивший Тридцатилетнюю войну в Европе и сформировавший принципиально новую систему международных отношений. Провозглашался приоритет национального государства. Не допускалось вмешательство монархов в дела других стран. Адольф Гитлер считал решения 1648 года направленными, прежде всего, против Германии и очень хотел их оспорить.

24 октября 1648 года в Мюнстере и Оснабрюке были подписаны соглашения, составившие Вестфальский мирный договор. Он подводил черту под Тридцатилетней войной — крупнейшим вооруженным конфликтом своего времени, который начинался как столкновение католиков и протестантов, однако перерос в противостояние усилению Священной Римской империи Габсбургов. Вестфальский договор рассматривается специалистами как исключительно важный, поворотный этап в истории Европы. Переговоры в двух германских городах не только завершали серию религиозных войн, но и устанавливали четкую систему международных отношений. Впервые для достижения результата работала дипломатическая конференция.

Центрами противостояния в Тридцатилетней войне стали католические Священная Римская империя (ядро — территории Германии, Австрии, Италии) и Испания (здесь правила испанская ветвь Габсбургов), с одной стороны и Франция (католики) со Швецией (протестанты) с другой. Фактически же в событиях в той или иной степени приняли участие почти все страны континента. Естественно, не обошлось и без России: Смоленскую войну против Польши из коалиции католических держав нельзя рассматривать отдельно от первой «первой мировой».

По разным оценкам, за 29 лет, 11 месяцев, 3 недели и 1 день войны погибли до 8 млн человек, в основном — мирных граждан, что нанесло тяжелый урон демографической ситуации и надолго притормозило экономическое развитие.

В общей сложности в Европе середины XVII века насчитывалось менее 100 млн жителей.

В целях соблюдения конфессионального паритета условия мира Священной Римской империи с Францией обсуждались в католическом Мюнстере, а со Швецией — в протестантском Оснабрюке. Потребовалось больше десяти лет, чтобы повторно усадить враждующие силы за стол переговоров после неудачной попытки 1630-х годов и наконец закрепить достигнутые наработки документально.

Начинавшаяся успешно для Габсбургов, кампания впоследствии сложилась не в их пользу. Династии пришлось идти на серьезные уступки. Не просто разговаривать с протестантами (в габсбургском понимании — еретиками), но и признавать их равноправие с католиками. Вестфальский договор положил конец притеснениям и преследованиям на религиозной почве. Провозглашалась тотальная веротерпимость. Две крупнейшие ветви христианства были уравнены в правах. Пожалуй, в глобальном плане это стало главным итогом войны, положившим начало практике формирования обществ не по конфессиональному, а по национальному признаку.

В Вестфалии сложилась категорически иная, чем прежде, государственно-центристская модель мира. В основу новой политической концепции была положена идея суверенного национального государства. В прошлое уходила система, при которой главенствующей, надгосударственной силой являлась власть монархов, оставлявших за собой право перекраивать границы и «тасовать» население по собственной прихоти. Важнейшим критерием нового мирового порядка стало признание принципа национального суверенитета, не предполагавшего на территории государства еще чьей-либо власти, кроме непосредственного руководства этой державы.

Многие образовавшиеся по Вестфальскому договору страны в тех или приблизительно в тех границах существуют до сих пор.

Радикально поменялись внешнеполитические цели правительств. Идеологические задачи наподобие «спасения души» и «защиты веры», прикрывавшие имперские устремления, уступили место национальным (или государственным) интересам. В ведении папы Римского остались исключительно религиозные вопросы — клирик больше никак не влиял на политику.

Договор признавал независимость Голландии, выигравшей-таки изнурительную борьбу у Испании, и Швейцарского союза. Франция получила Эльзас, который со времен Карла Великого оспаривала у Германии, а Швеция присоединила порт Штеттин (сегодня Шецин в Польше) и ряд других германских земель, захватила господство над Балтикой и вплоть до столкновения с армией Петра I под Полтавой в 1709 году приобрела статус великой европейской державы.

Напротив, Вестфальский мир существенно подорвал авторитет Священной Римской империи. Император из династии Габсбургов больше не считался старшим среди всех континентальных лидеров и вынужденно отказывался от стремления расширять свои владения за счет других государств и народов. Закреплялась раздробленность Германии: вину за это немецкая историография впоследствии возложила на глав правительства Франции кардиналов Ришелье и Мазарини.

Собственно, предпосылки многих более поздних вооруженных конфликтов уходили корнями в Мюнстер.%

Тяжелые условия Вестфальского договора побудили канцлера Пруссии Отто фон Бисмарка в 1870 году спровоцировать войну с французами. Победа позволила вернуть территории, отторгнутые в пользу Франции по договору 1648 года, но считавшиеся в Германии «исконными», а также ускорить процесс объединения разрозненных немецких княжеств.

Перед Второй мировой войной нацистская пропаганда оправдывала агрессию в Европе проявлением протеста не только против Версальского договора 1919 года, но и против Вестфалии. Основоположник прусско-германской государственности король Фридрих II, собиратель германских земель канцлер Бисмарк, кайзер Вильгельм II и Адольф Гитлер объявлялись вождями четырех этапов борьбы с наследием 1648 года.

По воспоминаниям посла Третьего рейха в Турции Франца фон Папена, однажды фюрер признался ему в том, что «такой возможности пересмотреть условия Вестфальского мира может никогда больше не возникнуть, и мы не должны теперь позволить себя остановить».

«Разразившись потоком слов, Гитлер стремился доказать, что теперь представляется шанс упрочить позиции Германии в Центральной Европе, подорванные Тридцатилетней войной и заключенным в 1648 году в Мюнстере договором. Было ясно, что это одно из решений Гитлера, принятых под влиянием его ненадежных советчиков.

Все, входившие в его свиту, начиная с Боле, Розенберга, Бормана и Геббельса и заканчивая придворным фотографом Гофманом и различными вхожими в штаб-квартиру фюрера дамами, почитали себя знатоками в вопросах внешней политики.

При этом не вызывало сомнений только одно: чем более идиотским и нереалистичным бывало предложение, тем с большей вероятностью Гитлер начинал действовать в соответствии с ним», — писал в своих мемуарах дипломат, которого в высших эшелонах власти рассматривали в качестве замены фюреру.

Бывший государственный секретарь США, уроженец Баварии Генри Киссинджер в своей книге «Мировой порядок» также акцентирует внимание на том, что договор 1648 года был направлен, в первую очередь, против усиления Германии, которую в остальной Европе боялись.

«После Вестфальского мира в Европе фактически сложились два баланса сил: общий порядок, гарантом которого выступала Англия, служил залогом всеевропейской стабильности, а центральноевропейский порядок, в основном контролируемый Францией, был призван не допустить появления объединенной Германии, способной стать наиболее могущественной страной на континенте.

На протяжении более двухсот лет эти два порядка удерживали Европу от распада на фрагменты, от возвращения к временам Тридцатилетней войны;

войн как таковых они не предотвращали, но ограничивали их влияние, потому что целью обоих являлось равновесие, а не завоевание всего и вся», — объяснял видный государственный деятель в своем труде.

ВЕСТФАЛЬСКИЙ МИР 1648 — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

Мир­ные до­го­во­ры, за­вер­шив­шие Тридцатилетнюю войну 1618-1648 гг.

За­клю­че­ны 24.10.1648 в го­ро­дах Вест­фа­лии – Мюн­сте­ре и Осна­брю­ке по­сле дли­тель­ных (с 1645) пе­ре­гово­ров: Оснаб­рюк­ский до­го­вор – ме­ж­ду им­пе­ра­то­ром Свя­щен­ной Рим. им­пе­рии и его со­юз­ни­ка­ми, с од­ной сто­ро­ны, Шве­ци­ей и её со­юз­ни­ка­ми – с дру­гой; Мюн­стер­ский до­го­вор – ме­ж­ду им­пе­ра­то­ром Свя­щен­ной Рим. им­пе­рии и его со­юз­ни­ка­ми, с од­ной сто­ро­ны, Фран­ци­ей и её со­юз­ни­ка­ми – с дру­гой. По­ло­же­ния В. м. ка­са­лись трёх во­про­сов: тер­ри­то­ри­аль­ные из­ме­не­ния; ре­лиг. от­но­ше­ния; по­ли­тич. уст­рой­ст­во им­пе­рии. Со­глас­но В. м., Шве­ция по­лу­чи­ла от им­пе­рии, по­ми­мо кон­три­бу­ции в 5 млн. та­ле­ров, о. Рю­ген, всю За­пад­ную и часть Вос­точной По­ме­ра­нии с г. Штет­тин, г. Вис­мар и се­ку­ля­ри­зо­ван­ные ар­хи­епи­скоп­ст­во Бре­мен и епи­скоп­ст­во Вер­ден. Во вла­де­нии Шве­ции ока­за­лись важ­ные га­ва­ни Бал­тий­ско­го и Се­вер­но­го мо­рей, она как вла­де­ли­ца герм. кня­жеств ста­ла чле­ном им­пе­рии и мог­ла от­ны­не по­сы­лать сво­их де­пу­та­тов на рейхс­та­ги. Фран­ция по­лу­чи­ла быв. вла­де­ния Габс­бур­гов в Эль­за­се и под­твер­жде­ние сво­его су­ве­ре­ни­те­та над ло­та­ринг­ски­ми епи­скоп­ст­ва­ми Мец, Туль и Вер­ден. Фран­ция и Шве­ция, как дер­жа­вы-по­бе­ди­тель­ни­цы, бы­ли объ­яв­ле­ны гл. га­ран­та­ми вы­пол­не­ния В. м. Со­юз­ни­ки дер­жав-по­бе­ди­тель­ниц – герм. кн-ва Бран­ден­бург, Мек­лен­бург-Шве­рин, Бра­ун­швейг-Лю­не­бург – рас­ши­ри­ли свои тер­ри­то­рии за счёт се­ку­ля­ри­зо­ван­ных епи­скопств и мо­на­сты­рей. За гер­цо­гом Ба­ва­рии был за­кре­п­лён Верх­ний Пфальц и ти­тул кур­фюр­ста. Бы­ла при­зна­на пол­ная не­за­ви­си­мость от им­пе­ра­то­ра герм. кня­зей в про­ве­де­нии как внутр., так и внеш­ней по­ли­ти­ки (без пра­ва за­клю­че­ния внеш­них сою­зов, на­прав­лен­ных про­тив им­пе­рии и им­пе­ра­то­ра) и тем са­мым юри­ди­че­ски за­кре­п­ле­на по­ли­тич. раз­дроб­лен­ность Гер­ма­нии. Из со­ста­ва им­пе­рии бы­ли вы­де­ле­ны са­мо­сто­ят. го­су­дар­ст­ва: Швей­цар­ский со­юз и Рес­пуб­ли­ка Со­еди­нён­ных Про­вин­ций (Ни­дер­лан­ды). В об­лас­ти ре­ли­ги­оз­ной В. м. урав­нял в Гер­ма­нии каль­ви­ни­стов (ре­фор­ма­тов) в пра­вах с ка­то­ли­ка­ми и лю­те­ра­на­ми, уза­ко­нил се­ку­ля­ри­за­цию цер­ков­ных зе­мель, про­из­ве­дён­ную до 1624, но ли­шил герм. кня­зей пра­ва оп­ре­де­лять ре­лиг. при­над­леж­ность под­дан­ных.

В. м. за­кре­пил по­бе­ду в Три­дца­ти­лет­ней вой­не ан­ти­габс­бург­ской коа­ли­ции, пе­ре­черк­нул пла­ны соз­да­ния ми­ро­вой «хри­сти­ан­ской» им­пе­рии под эги­дой исп. и австр. Габс­бур­гов и по­дав­ле­ния Ре­фор­ма­ции. Он обес­пе­чил Фран­ции на дли­тель­ное вре­мя до­ми­ни­рую­щее по­ло­же­ние в Зап. Ев­ро­пе, уси­лил по­зи­ции Шве­ции и её роль в ев­роп. по­ли­ти­ке.

Автор Статьи: П. П. Чер­ка­сов

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

Литература

• Публ.: Der Westfälische Frieden: das müns­tersche Exemplar des Vertrags zwischen Kai­ser / Reich und Frankreich vom 24. Oktober 1648 / Hrsg. von H. Duchhardt, F.-J. Jakobi. Wiesbaden, 1996. Tl 2.
• Лит.: Repgen K. Dreißigjähriger Krieg und Westfälischer Friede: Studien und Quellen / Hrsg. von F. Bosbach, C. Kampmann. Pader­born, 1998.

Вестфальский мир — это… Что такое Вестфальский мир?

Вестфальский мир обозначает два мирных соглашения на латыни — Оснабрюкское и Мюнстерское, подписанные 15 мая и 24 октября 1648 года соответственно. Они завершили Тридцатилетнюю войну в Священной Римской империи. Иногда к Вестфальскому миру относят также и мирный договор между Испанией и Соединёнными провинциями Нидерландов, подписанный 30 января 1648 года и завершивший Восьмидесятилетнюю войну. При этом боевые действия между Голландией и Испанией в 1625-1648 годах исследователи рассматривают одновременно как части и Тридцатилетней, и Восьмидесятилетней войны.

Вестфальский мир являлся результатом первого современного дипломатического конгресса и положил начало новому порядку в Европе, основанному на концепции государственного суверенитета. Соглашения затронули Священную Римскую империю, Испанию, Францию, Швецию, Нидерланды и их союзников в лице князей Священной Римской империи. До 1806 года нормы Оснабрюкского и Мюнстерского договоров являлись частью конституционного закона Священной Римской империи.

Пиренейский мир, подписанный в 1659 году, положил конец войне между Францией и Испанией, и часто рассматривается как заключительный этап всеобщего единения.

Место проведения

Вестфальский мир
(картина Герарда тер Борха (1648 год)

Переговоры о мире велись на территории исторической области Вестфалия в католическом епископстве Мюнстер и протестантском епископстве Оснабрюк. В целях конфессионального паритета обсуждение условий мира между императором Священной Римской империи с протестантскими государствами и Швецией велось в епископстве Оснабрюк, а с католическими государствами и Францией — в Мюнстере.

Мирные переговоры между Францией и Габсбургами, обеспеченные Священной Римской Империей и Испанским Королем, были начаты в Кёльне в 1636 году, но приостановлены Францией их министром иностранных дел Ришелье, боровшимся за участие всех союзников, являвшихся другими суверенными или Имперскими государствами внутри Священной Римской империи. В Гамбурге и Любеке Швеция и император вели переговоры о заключении мирного соглашения, но Швеция — после вмешательства Ришелье — затем обговорила с империей «Договор о Гамбурге».

В течение этого времени Империя и Швеция объявили приготовления Кёльна и «Договор о Гамбурге» вводной частью всеобщего мирного соглашения, которое должно быть оговорено в двух соседствующих Вестфальских городах Мюнстере и Оснабрюке, становящихся на время переговоров нейтральными и демилитаризованными. Только Римское Католическое богослужение было допустимо, таким образом, не было места для богослужений Кальвинистов и Лютеран.

Оснабрюк был городом с двойным вероисповеданием Лютеранским и Католическим, с обеими церквями Лютеранской и Католической. За свое господство Лютеранские граждане и только Лютеранский городской церковный сбор и Католическая коллегия Принца — епископа Оснабрюка с принадлежностью другому духовенству а также католическим обитателям. В 1628—1633 гг. Оснабрюк был подвержен нападению войск католической лиги и католического принца — епископа Франца Вильгельма, фиксированные контрреформацией в городе семьи лютеранских горожан были изгнаны. Под оккупацией Швеции оснабрюкские католики не изгонялись, но город жестоко страдал от шведских войн. По этой причине город надеялся на огромное утешение, становясь нейтральным и демилитаризованным.

Оба города боролись за большую независимость, за становление самыми лучшими Свободными Имперскими городами, таким образом, они приветствовали мирные переговоры, их нейтралитет и запрет всех политических влияний военных партий, включая феодалов, соответствующих принцев-епископов которыми они являлись. В то же время шведские лютеранцы отдавали предпочтение Оснабрюку, как месту проведения конференций, их мирные переговоры с империей, включавшие соответствующие альянсы обоих, проводились в Оснабрюке; Империя и её оппонент Франция, включая ещё их соответствующие альянсы, а также республика Нидерландов и её оппонент Испания проводили переговоры в Мюнстере.

Цели

Целью мирного конгресса, закончившегося подписанием Вестфальского мира, было установление мира, урегулирование международного, конфессионального, внутриимперского уровней.

Каждая страна-участник конгресса преследовала свои цели: Франция — разорвать окружение испанских и австрийских Габсбургов, Швеция — добиться гегемонии на Балтике, Священная Римская империя и Испания — добиться меньших территориальных уступок.

На внутриимперском и конфессиональном уровне необходимо было выбрать «нормальный год», который устраивал бы и католиков, и протестантов. Им стал 1624 год по состоянию на 1 января.

Условия

По Вестфальскому миру Швеция получила Западную Померанию с портом Штеттин, некоторую часть Восточной Померании, право на Померанский залив с прибрежными городами. Под фактический контроль Швеции перешли устья крупнейших рек северной Германии. На какое-то время Швеция превратилась в великую европейскую державу, осуществляющую господство над Балтикой и оказывающую влияние на немецкие государства.

Франция получила Эльзас (кроме Страсбурга) и опеку над рядом городов.

Голландия стала признанным независимым государством. Признание своего суверенитета получил также Швейцарский союз.

Существенные изменения произошли среди германских княжеств. Значительно расширил свои владения и влияние Бранденбург-Пруссия, усилились Бавария и Саксония. В то же время Вестфальский мир закрепил раздробленность Германии.

Значение Вестфальского мира

Вестфальский мир разрешил те противоречия, которые и привели к Тридцатилетней войне:

• Вестфальский мир уравнял в правах католиков и протестантов (кальвинистов и лютеран), узаконил конфискацию церковных земель, осуществлённую до 1624 года, и отменил ранее действовавший принцип cujus regio, ejus religio, вместо которого провозглашался принцип веротерпимости, что в дальнейшем снизило значение конфессионального фактора в отношениях между государствами;
• Вестфальский мир положил конец стремлению Габсбургов расширить свои владения за счёт территорий государств и народов Западной Европы и подорвал авторитет Священной Римской империи: с этого времени старый иерархический порядок международных отношений, в котором германский император считался старшим по рангу среди монархов, был разрушен и главы независимых государств Европы, имевшие титул королей, были уравнены в правах с императором;
• согласно нормам, установленным Вестфальским миром, главная роль в международных отношениях, ранее принадлежавшая монархам, перешла к суверенным государствам.

См. также

Ссылки

Вестфальский мир1648 года | Газета «День»

В истории Новое время началось с большого европейского конфликта — Тридцатилетней войны, в которую в той или иной степени были втянуты практически все государства континента.

Начавшаяся как религиозное противостояние между католиками и протестантами, эта война фактически означала борьбу за коренные изменения в политической, экономической и культурной структуре государств. Более того, по ходу развития военных действий религиозное противостояние переросло в борьбу за политическую гегемонию в Европе. Этот фактор, наряду с другими, означал переход к так называемой Вестфальской системе международных отношений, элементы которой не только сохранились, но и успешно функционируют в настоящее время

Людские потери в Тридцатилетней войне оцениваются от 5 до 8 млн человек. В Германии от войны, голода и эпидемий погибло около 40% сельского населения и около трети городского. В Мекленбурге, Померании, Пфальце, частях Вюртемберга и Тюрингии население уменьшилось на 50%, а местами — и на 70%. Бургомистры многих городов фактически разрешали многоженство. Дети от неоформленных браков считались законнорожденными и получали соответствующие документы.

Спутниками войны были эпидемии «венгерской болезни», то есть сыпного тифа, бубонной чумы, цинги. По данным медицинской статистики в Германии от болезней погибло больше людей, чем в сражениях.

Разрушенное хозяйство и торговля привели к монетному кризису и большой инфляции. Справиться с ней удалось только через несколько десятилетий в начале следующего XVIII века.

Выросло поколение людей, которое не знало мирной жизни. Об этом рассуждает фельдфебель в пьесе Бертольда Брехта «Мамаша Кураж и ее дети». « Я бывал в местах, где лет, наверно, семьдесят не воевали, так там у людей еще и фамилий-то не было, они сами себя не знали… Как все хорошее, войну начинать очень трудно. Зато уж когда разыграется — не остановишь; люди начинают бояться мира, как игроки в кости — конца игры. Ведь когда игра кончена, нужно подсчитывать проигрыш. Но на первых порах война пугает людей».

Началом войны послужила так называемая Пражская дефенестрация. Этот чешский исторический и политический феномен имел далеко идущие последствия. Термин происходит от латинской приставки de (в общем случае — извлечение) и существительного fenestra (окно) и означает выбрасывание кого-либо из окна. 

Первая пражская дефенестрация — эпизод религиозной борьбы, убийство членов городского совета толпой радикальных гуситов 30 июля 1419 года.

Вторая пражская дефенестрация произошла 23 мая 1618 года. Тогда  протестантские дворяне во главе с графом Турном выбросили имперских наместников Вилема Славату и Ярослава из Мартинец и их писца Филиппа Фабрициуса в ров из высокого крепостного окна в пражском граде. Секретарь, отделавшись испугом, помог Славате и Ярославу, затем прополз к реке Влтаве и перебежал в район Праги Старе-Място, а оттуда к себе домой.

С этого эпизода началось восстание чешских сословий против власти Габсбургов и собственно Тридцатилетняя война.

События в Праге стали просто поводом к началу военных действий, которые поначалу были обычным локальным конфликтом. Однако при иностранном вмешательстве он превратился в неуправляемый глобальный пожар.

Протестанты, лютеране и кальвинисты выступили против католиков, но в основе лежали экономические факторы. Захват церковных зданий, а еще важнее земель, попытки имперских городов в Германии избавиться от власти австрийских Габсбургов и включение в борьбу за территории Швеции и Франции отодвинуло религиозный фактор на второй план.

Католическая Франция выступила вместе с протестантской Швецией против испанских Габсбургов. Протестантские Нидерланды к этому времени более полувека отстаивали свою независимость в борьбе с Испанией и выступили против нее вместе с Францией. Руководитель французской политики кардинал Ришелье отстаивал принцип «естественных границ» и хотел присоединить Эльзас.  

К началу 1640-х гг. противоборствующие стороны в значительной мере истощили свои силы и занялись поисками мирного решения. Переговоры шли параллельно военным действиям и более 4 лет потратили на выработку совершенно второстепенных положений.

Постепенно пришло осознание того, что пора кончать европейское кровопролитие. К тому же в Англии началась революция, очень быстро переросшая в гражданскую войну и стоившая головы королю Карлу I.

Начавшееся восстание под руководством Богдана Хмельницкого связало руки Польше и значительно снизило степень ее участия на заключительном этапе Тридцатилетней войны.

Во Франции началась Фронда — выступления народных масс, а потом высшей феодальной знати. События в Англии внушали большую тревогу кардиналу Мазарини, который управлял страной после Ришелье. В январе 1648 года Нидерланды подписали договор об окончании войны с Испанией, и Мадрид собирался высвобожденными силами ударить по Франции из Фландрии, теперь это область Бельгии. Бранденбург и Саксония вышли из войны и заключили перемирие со шведами.

В очередной раз военное счастье отвернулось от Габсбургов. Войска их союзника баварского герцога Максимилиана в мае 1648 года потерпели сокрушительное поражение от франко-шведской армии вблизи Аугсбурга. Путь на Вену был открыт, и только разлив рек и дождливая погода спасли австрийскую столицу.

Переговоры проходили в католическом Мюнстере и преимущественно протестантском Оснабрюке. Оба города находятся в исторической области Вестфалия и заключенный мир получил название Вестфальский.     

В выработке условий мира участвовали почти 150 дипломатов. Они представляли императора Священной Римской империи германской нации и Францию, но также Швецию, Испанию, Нидерланды, папу римского, Венецианскую республику, влиятельных немецких курфюрстов. С одной стороны — австрийские и испанские Габсбурги и их союзники, с другой — Франция, Швеция и их союзники. Была еще и третья сторона — города, которые боролись за большую независимость.

Наряду с территориальными проблемами необходимо было решить другие, которые представлялись весьма принципиальными. От конституционных прерогатив императора Священной Римской империи германской нации до прав отдельных провинций и даже городов, от секуляризации церковных земель до гегемонии на Балтике и амнистии мятежников.

Вестфальский мир состоит из двух мирных соглашений заключенных 15 мая 1648 года в Мюнстере и 24 октября в Оснабрюке. Оба документа составлены на латыни. Они не переводились на русский язык ни в царское, ни в советское время, хотя в тексте договора упоминается «великий князь Московский».

Вестфальский мир — первый в истории общеевропейский договор и первый современный дипломатический конгресс. Почти все государства Европы, кроме Англии, в которой шла гражданская война, Московского государства и Турции приняли участие в его разработке. До 1806 года нормы договоров в Мюнстере и Оснабрюке являлись частью конституционного закона Священной Римской империи германской нации.

В территориальном смысле наибольший выигрыш получила Франция, присоединившая Эльзас и получившая подтверждение своих прав на епископства Мец, Туль и Верден. Франция стала господствовать на Рейне.

Швеция превратилась в европейскую сверхдержаву и получила западную часть Померании, Висмар, епископства Бременское и Ферденское в качестве имперских ленов. Под фактический контроль Швеции перешли устья крупнейших рек северной Германии.

Швейцарская конфедерация была официально признана всеми участниками конгресса как независимое государство. Самостоятельность Нидерландов была подтверждена косвенно, путем отсутствия упоминания их принадлежности Испании.

Политические и правовые последствия подписания Вестфальского мира еще более важные.

Во-первых. Католики и протестанты (кальвинисты и лютеране) были уравнены в правах. Был отменен принцип cujus regio, ejus religio — чья власть, того и вера (религия). Вместо него провозглашалась веротерпимость, что привело к снижению религиозного фактора в отношениях между государствами.

Во-вторых. Был подорван авторитет Священной Римской империи германской нации. Император признавался первым только номинально. Главы независимых государств Европы, имевшие титул королей, были уравнены в правах с императором.

В-третьих. Был провозглашен и закреплен принцип верховенства национального суверенитета, действующий и в настоящее время. Главная роль в международных отношениях, ранее принадлежавшая монархам, перешла к суверенным государствам. Был провозглашен принцип правового равенства между государствами и невмешательства одного государства во внутренние дела другого. С другой стороны, была закреплена раздробленность Германии, роль гегемона на континенте перешла к Франции.

В-четвертых. Вестфальский мир положил конец стремлению Габсбургов расширить свои владения за счет территорий государств и народов Западной Европы.

В-пятых. Были сняты все торговые блокады и ограничения. Европа, потерявшая несколько миллионов человек, восстановилась после Тридцатилетней войны. Во Франции во второй половине XVII века процветала промышленность, торговля, искусства, Версаль поражал своим великосветским блеском.  

Вестфальский мир не принес избавления от войн. Его важнейшее значение в том, что в нем были закреплены ключевые принципы международных отношений. Кстати, сам этот термин был веден на рубеже XVIII—XIX веков английским философом Джереми Бентамом.

Нарушения этих принципов всегда приносит беды и большие разрушения на планете.

24 октября 1648 года заключен Вестфальский мир — EADaily, 24 октября 2016 — Общество. Новости, Новости Европы

24 октября 1648 года после трехлетних переговоров, в городе Мюнстере (северо-западная Германия) был заключен «Вестфальский мир», положивший конец Тридцатилетней войне в Европе (1618−1648 годы).

Основными противниками в этой войне выступали католические и протестантские германские княжества. Первых поддерживали: Испания, Австрия и Польша, вторых — Франция, Швеция, Дания, Нидерланды, Великобритания и отчасти Россия. Религиозный конфликт, который и положил начало общеевропейскому побоищу, в течении которого выросло целое поколение, вовсе не потерял своей остроты. Просто после трех десятилетий боев у европейских государств не осталось ни сил, ни ресурсов продолжать эту войну.

Результатом этого стало то, что еще в 1636 году в Кельне начались Мирные переговоры между Францией и Габсбургами, обеспеченные Священной Римской империей и испанским королём. Однако они были приостановлены кардиналом Ришелье, боровшимся за участие всех союзников, будь то независимое государство или территория внутри Священной Римской империи.

Однако в июне 1645 года переговоры о мире были продолжены сторонами на территории исторической области Вестфалия. При этом мирный процесс по религиозным соображениям велся сторонами сразу в двух местах — в католическом епископстве Мюнстер и протестантском епископстве Оснабрюк. В целях конфессионального паритета обсуждение условий мира между императором Священной Римской империи с протестантскими государствами и Швецией велось в епископстве Оснабрюк, а с католическими государствами и Францией — в Мюнстере.

И лишь перед непосредственным подписанием мирного договора все участники переговоров собрались в Мюнстере, где 24 октября 1648 года Вестфальский мир был подписан всеми сторонами, что положило конец Тридцатилетней войне в Европе. Вестфальский мир являлся результатом первого современного дипломатического конгресса и положил начало новому порядку в Центральной Европе, основанном на концепции государственного суверенитета. До 1806 года эти правила стали частью конституционного закона Священной Римской империи.

Целью мирного конгресса, закончившегося подписанием Вестфальского мира, было установление мира, урегулирование международного, конфессионального, внутриимперского уровней. Каждая страна-участник конгресса преследовала свои цели: Франция — разорвать окружение испанских и австрийских Габсбургов, Швеция — добиться гегемонии на Балтике, Священная Римская империя и Испания — добиться меньших территориальных уступок. В числе союзников Франции среди прочих государств значится «Московия». Это первый случай упоминания нашей страны в договоре между рядом европейских государств.

«Вестфальский Мир» помог сохранить независимость Нидерландам и Швейцарии, но сыграл роковую роль в судьбе Германии: помимо того, что часть ее территорий отошла к Швеции и Франции, в стране на долгое время воцарилась полуфеодальная раздробленность.

Среди историков нет единой точки зрения на значение Вестфальского мира. Одни считают, что этот мир положил начало развитию современного международного права, основными принципами которого являются: равноправные государства, обязательство решать проблемы мирным путём, идея совместного поддержания порядка; появляется понятие суверенитета. Другие же считают, что Вестфальский мир явился главной причиной всех последующих европейских бед, поскольку он разрушил старый иерархический порядок международных отношений, а нового действенного механизма поддержания порядка не создал.

5 договоров, изменивших мир

Тордесильясский договор, 1494

Испания и Португалия первыми поняли всю выгоду географических открытий. Освоение Индии и других заморских земель сулило огромные богатства. Чтобы не создавать друг другу проблем, страны решили договориться и, по сути, разделили между собой мир, включая и те территории, которые ещё не были открыты. Так в 1494 году был заключён Тордесильясский договор, который позже был одобрен Ватиканом.

Тордесильясский договор. (wikipedia.org)

Стороны провели демаркационную линию через Атлантический океан (приблизительно 49-й меридиан в современной системе координат), установив, что территории к востоку от этой линии принадлежат Португалии, а к западу — Кастилии и Арагону (будущей Испании).

Проблема заключалась в том, что стороны очень плохо представляли себе реальную географию Земли. Они, в частности, поделили куда больше, чем сами думали. В 1494 году Колумб совершал свою вторую экспедицию, и никто ещё не подозревал, что он исследует не Индию, а совершенно новый континент. Не подозревали люди в тот момент и о существовании Тихого океана. Кроме того, линия была проведена таким образом, что, как оказалось позже, Испания фактически подарила Португалии будущую Бразилию.

Главной же проблемой стало то, что Тордесильясский договор не учитывал интересы других стран. Англия, Франция и Голландия, ставшие позднее великим колониальными державами, не признавали и не собирались признавать это соглашение. К слову, первых английских корсаров (в том числе и Фрэнсиса Дрейка) испанцы называли интерлоперами. Интерлопер — это человек, пересекающий без разрешения ту самую разделительную линию и проникающий таким образом во владения, которые Испания считала своими.

Вестфальский мир, 1648

Вестфальский мир. (wikipedia.org)

Вестфальский мир — это сразу два мирных соглашения: Оснабрюкское и Мюнстерское. Эти договоры положили конец Тридцатилетней войне, раздиравшей Европу в первой половине 17-го века. Соглашения были, без преувеличения, революционными. Это был первый случай в истории человечества, когда в создании текста документа принимал участие целый конгресс. В итоге мир положил начало новому порядку, основанному на концепции государственного суверенитета.

Вестфальская система отношений предполагала, в частности, равенство стран и их право требовать от соседей невмешательства в свои дела. Там же впервые появилось такое понятие, как «национальный интерес». Ещё одна важная деталь договора — установление приоритета государства, что фактически исключало из системы международных отношений религиозный аспект. В итоге Вестфальский мир создал принципиально новую концепцию международной политики. Эта концепция не теряет актуальности до сих пор.

Берлинский трактат, 1878

Берлинский трактат. (wikipedia.org)

Берлинский трактат — интересный пример стремительного пересмотра мирного договора в пользу третьих стран, официально не вовлечённых в конфликт. Этот договор попросту отменил многие положения Сан-Стефанского мира, положившего конец знаменитой Русско-турецкой войне 1877−1878 годов.

Трактат напрямую коснулся ряда стран Восточной Европы, определив их судьбу на ближайшие десятилетия. Сан-Стефанский мир был своего рода вершиной дипломатического успеха России: независимость Сербии, Черногории и Румынии от Турции, автономия Боснии, плюс создание автономной Болгарии. Болгария — ключевая история этого соглашения. Государство создавалось в очень широких границах с выходом не только к Чёрному, но и к Эгейскому морю. При этом страна должна была в течение 2 лет находиться под управлением России. Таким образом, Российская империя получала долгожданный выход к Средиземному морю, пусть даже и через своего сателлита.

Увы, условия Сан-Стефанского мира категорически не устроили Великобританию, Австро-Венгрию и Германию. Именно они добились его пересмотра. Берлинский трактат делил Болгарию на 3 части. Причём одна из них возвращалась Турции. Страна получала автономию, но её глава выбирался и должен бы быть утверждён султаном. Что же касается Боснии, то Австро-Венгрия получила право на её оккупацию. Россия в итоге осталась без выхода к Средиземному морю, а Берлинский трактат заметно приблизил глобальный конфликт империй. Ведь события, положившие начало Первой мировой, произошли как раз в Восточной Европе.

Версальский мирный договор, 1919

«Подписание мира в Зеркальном зале», 1919 г. Уильям Орпен. Источник: Имперский военный музей, Лондон

Договор, подписанный в Версале 28 июня 1919 года, официально завершил Первую мировую войну. Но это было не просто соглашение о прекращении огня между победителем и побежденным — это была попытка создать совершенно новую систему мирового порядка. Во-первых, договор касался более или менее всего мира. Во-вторых, он предполагал создание совершенно нового органа для решения международных споров, своего рода мирового правительства — Лиги Наций.

Что любопытно, изначально премьер-министры Великобритании и Франции Дэвид Ллойд-Джордж и Жорж Клемансо собирались вообще решить все вопросы вдвоём. В расчёт они не взяли даже своих союзников (Италию, Японию). С этим не согласился президент США Вудро Уилсон, явившийся в Версаль со своим проектом мирового устройства (14 пунктов Вудро Уилсона).

ОСВ, 1972−1979

Подписание ОСВ. (wikipedia.org)

ОСВ — это сокращённое название серии переговоров между СССР и США об ограничении стратегических вооружений. Соглашение обязывало обе сверхдержавы сократить свои ядерные арсеналы. Такого рода переговоры были вызваны в первую очередь экономическими причинами. Гонка вооружений сильно била по экономикам обеих стран. Подписание ОСВ позволило бы обеим странам заметно сократить не только вооружение, но и собственные расходы на военные нужды.

Проблема заключалась в том, что Вашингтон и Москва не очень доверяли друг другу, а многие политики внутри стран воспринимали такой договор как проявление слабости. Недовольство ОСВ высказывали и военные. Тем не менее договор, помимо экономической выгоды, заметно снизил риск ядерного конфликта, а также общественный страх по этому поводу. Позднее на основе ОСВ были подписаны 3 соглашения о сокращении наступательных вооружений (СНВ).

24 октября 1648 г. — Вестфальский мир окончил Тридцатилетнюю войну

Вестфальский мир обозначает два мирных соглашения на латыни — Мюнстерское и Оснабрюкское, подписанные, соответственно, 15 мая и 24 октября 1648 года. Ими завершилась Тридцатилетняя война в Священной Римской империи.

Переговоры о мире велись на территории исторической области Вестфалия в католическом епископстве Мюнстер и протестантском епископстве Оснабрюк. В целях конфессионального паритета обсуждение условий мира между императором Священной Римской империи с протестантскими государствами и Швецией велось в епископстве Оснабрюк, а с католическими государствами и Францией — в Мюнстере.

Мирные переговоры между Францией и Габсбургами, обеспеченные Священной Римской империей и испанским королём, были начаты в Кёльне в 1636 году, но приостановлены кардиналом Ришелье, боровшимся за участие всех союзников, будь то независимое государство или территория внутри Священной Римской империи. В Гамбурге и Любеке Швеция и император вели переговоры о заключении мирного соглашения, но Швеция — после вмешательства Ришелье — прервала их и подписала Гамбургский договор с Францией.

В это время Империя и Швеция объявили переговоры в Кёльне и «Договор о Гамбурге» вводной частью всеобщего мирного соглашения, которое должно быть заключено в двух соседствующих вестфальских городах, Мюнстере и Оснабрюке, становящихся на время переговоров нейтральными и демилитаризованными. Мюнстер с 1535 года был строго католическим городом, где заседал капитул Мюнстерского княжества-епископства. В городе не было мест для богослужений кальвинистов и лютеран.

Оснабрюк был городом с двойным вероисповеданием, где находилось по две лютеранских и католических церкви. Горожане были преимущественно лютеранами, и только лютеране входили в городской совет; католическим духовенством и населением ведал капитул княжества-епископства Оснабрюка. В 1628—1633 гг. Оснабрюк был занят войсками Католической лиги; князь-епископ Франц Вильгельм фон Вартенберг провёл в городе контрреформацию, изгнав из города многие лютеранские семьи. Во время шведской оккупации оснабрюкские католики не изгонялись, но город жестоко страдал от шведских контрибуций. По этой причине город надеялся на существенное облегчение, став нейтральным и демилитаризованным.

Оба города боролись за большую независимость, за становление свободными имперскими городами; таким образом, они приветствовали мирные переговоры, их нейтралитет и запрет всех политических влияний военных партий, включая их собственных феодалов — князей-епископов.

Поскольку шведские лютеране отдавали предпочтение Оснабрюку, их мирные переговоры с империей, в которых участвовали союзники обеих сторон, проводились в Оснабрюке. Империя и её противница Франция, включая их союзников, а также республика Нидерландов и её противница Испания проводили переговоры в Мюнстере.

Вестфальский мир разрешил противоречия, которые привели к Тридцатилетней войне:

• Вестфальский мир уравнял в правах католиков и протестантов, узаконил конфискацию церковных земель, осуществлённую до 1624 года, и отменил ранее действовавший принцип cujus regio, ejus religio, вместо которого провозглашался принцип веротерпимости, что в дальнейшем снизило значение конфессионального фактора в отношениях между государствами, но в то же время закрепил раздробленность Германии.
• Под фактический контроль Швеции перешли устья крупнейших рек северной Германии. На какое-то время Швеция превратилась в великую европейскую державу, осуществляющую господство над Балтикой и оказывающую влияние на немецкие государства.
• получив Эльзас, Франция стала господствовать на Рейне.
• Вестфальский мир положил конец стремлению Габсбургов расширить свои владения за счёт территорий государств и народов Западной Европы и подорвал авторитет Священной Римской империи: с этого времени старый иерархический порядок международных отношений, в котором германский император считался старшим по рангу среди монархов, был разрушен и главы независимых государств Европы, имевшие титул королей, были уравнены в правах с императором.
• согласно нормам, установленным Вестфальским миром, главная роль в международных отношениях, ранее принадлежавшая монархам, перешла к суверенным государствам.

Вестфальский мир и суверенитет

Цель обучения

• Объясните значение Вестфальского мира для европейской политики и дипломатии.

Ключевые моменты

• Вестфальский мир — это серия мирных договоров, подписанных в период с мая по октябрь 1648 года в вестфальских городах Оснабрюк и Мюнстер. Договоры положили конец Тридцатилетней войне и Восьмидесятилетней войне.
• Тридцатилетняя война была серией войн в Центральной Европе между 1618 и 1648 годами.Первоначально война между различными протестантскими и католическими государствами в раздробленной Священной Римской империи, переросла в конфликт с участием большинства великих держав.
• Восьмидесятилетняя война, или Война за независимость Нидерландов (1568–1648), была восстанием Семнадцати провинций против политической и религиозной гегемонии Филиппа II Испании, суверена Габсбургских Нидерландов.
• Согласно Вестфальскому миру, все стороны признали Аугсбургский мир 1555 года; Христианам недоминирующих конфессий было гарантировано право исповедовать свою веру; и был признан исключительный суверенитет каждой стороны над своими землями, людьми и агентами за границей.
  Также было принято решение о множественных территориальных корректировках.
• Вестфальский мир установил прецедент мира, достигнутого дипломатическим конгрессом, и новую систему политического порядка в Европе, основанную на концепции сосуществующих суверенных государств. Вестфальский принцип признания суверенитета другого государства и права решать свою судьбу сегодня лежит в основе международного права.
• Европейская колонизация Азии и Африки в 19 веке и две глобальные войны в 20 веке резко подорвали принципы, установленные в Вестфалии.

Условия

Cuius regio, Eius Religio

Латинская фраза, буквально означающая «Чье царство, его религия», означающая, что религия правителя должна была диктовать религию тем, кем правили. По Аугсбургскому миру 1555 года правители немецкоязычных государств и император Карл V согласились принять этот принцип.

Восьмидесятилетняя война

Восстание, известное также как Голландская война за независимость (1568–1648), в семнадцати провинциях против политической и религиозной гегемонии Филиппа II Испании, суверена Габсбургских Нидерландов.

Тридцатилетняя война

Серия войн в Центральной Европе между 1618 и 1648 годами. Первоначально война между различными протестантскими и католическими государствами во фрагментированной Священной Римской империи постепенно переросла в более общий конфликт, в котором участвовало большинство великих держав.

Вестфальский мир

Серия мирных договоров, подписанных в период с мая по октябрь 1648 года в вестфальских городах Оснабрюк и Мюнстер. Договоры положили конец Тридцатилетней войне (1618–1648) в Священной Римской империи и Восьмидесятилетней войне (1568–1648) между Испанией и Голландской республикой, при этом Испания официально признала независимость Голландской республики.

Вестфальский суверенитет

Принцип международного права, согласно которому каждое национальное государство обладает суверенитетом над своей территорией и внутренними делами, исключая все внешние силы, на основе принципа невмешательства во внутренние дела другой страны, и что каждое государство (независимо от того, насколько велико или малый) равны в международном праве. Доктрина названа в честь Вестфальского мира, подписанного в 1648 году.

Аугсбургский мир 1555 г.

Договор между Карлом V и войсками Шмалькальдской лиги, союза лютеранских князей, 25 сентября 1555 года в имперском городе Аугсбург, в современной Баварии, Германия.Это официально положило конец религиозной борьбе между двумя группами и сделало юридическое разделение христианского мира постоянным в пределах Священной Римской империи.

Вестфальский мир — это серия мирных договоров, подписанных в период с мая по октябрь 1648 года в вестфальских городах Оснабрюк и Мюнстер. Договоры положили конец Тридцатилетней войне (1618–1648) в Священной Римской империи и Восьмидесятилетней войне (1568–1648) между Испанией и Голландской республикой, при этом Испания официально признала независимость Голландской республики.В мирных переговорах приняли участие 109 делегаций европейских держав. Договоры не восстановили мир во всей Европе, но они создали основу для национального самоопределения.

Две разрушительные войны стали основными причинами подписания в конечном итоге Вестфальского мира: Тридцатилетняя война в Священной Римской империи и Восьмидесятилетняя война между Испанией и Голландской республикой.

Тридцатилетняя война была серией войн в Центральной Европе между 1618 и 1648 годами.Первоначально война между различными протестантскими и католическими государствами в раздробленной Священной Римской империи постепенно переросла в более общий конфликт с участием большинства великих держав. Война началась, когда новоизбранный император Священной Римской империи Фердинанд II попытался навязать религиозное единообразие своим владениям, навязывая римский католицизм своим народам. Северные протестантские государства, возмущенные нарушением своего права выбора, предоставленного Аугсбургским миром, объединились, чтобы сформировать Протестантский союз.Эти события вызвали опасения по всей Северной и Центральной Европе и побудили протестантских богемцев, живущих в Габсбургской Австрии, восстать против своего номинального правителя Фердинанда II. Они изгнали Габсбургов и вместо этого избрали своим монархом курфюрста Пфальца Фридриха V. Фредерик принял предложение без поддержки профсоюза. Южные штаты, в основном римско-католические, были этим возмущены. Во главе с Баварией эти государства сформировали Католическую лигу, чтобы изгнать Фридриха в поддержку императора.

Война стала не столько религиозной, сколько продолжением соперничества между Францией и Габсбургами за европейское политическое превосходство. Швеция, крупная военная держава того времени, вмешалась в 1630 году под командованием великого генерала Густава Адольфа и начала полномасштабную великую войну на континенте. Испания, желая окончательно разгромить голландских повстанцев в Нидерландах и Голландской республике, вмешалась под предлогом помощи своему династическому союзнику Габсбургов — Австрии. Не в силах больше терпеть окружение двух крупных держав Габсбургов на своих границах, католическая Франция вступила в коалицию на стороне протестантов, чтобы противостоять Габсбургам.

Тридцатилетняя война опустошила целые регионы, голод и болезни значительно уменьшили население земель Германии и Италии, Короны Богемии и Южных Нидерландов. Война изменила прежний политический порядок европейских держав. Возвышение Бурбонской Франции, сокращение амбиций Габсбургов и господство Швеции как великой державы создали новый баланс сил на континенте, при этом Франция, выходящая из войны, укрепилась и стала доминировать во второй половине 17 века.

Восьмидесятилетняя война или Война за независимость Нидерландов (1568–1648) была восстанием Семнадцати провинций против политической и религиозной гегемонии Филиппа II Испании, суверена Габсбургских Нидерландов. После начальных этапов Филипп II развернул свои армии и восстановил контроль над большей частью восставших провинций. Однако под руководством изгнанного Вильгельма Безмолвного северные провинции продолжали сопротивление. В конце концов они смогли вытеснить армии Габсбургов и в 1581 году основали Республику семи объединенных Нидерландов.Война продолжалась и в других районах, хотя сердцу республики больше не угрожала. После двенадцатилетнего перемирия военные действия снова вспыхнули около 1619 года, что совпало с Тридцатилетней войной.

Поскольку лютеранская Швеция предпочла Оснабрюк местом проведения конференции, ее мирные переговоры со Священной Римской империей, включая союзников обеих сторон, проходили в Оснабрюке. Империя и ее противник Франция, включая союзников каждой, а также Республика семи Объединенных Нидерландов и ее противник Испания (и их соответствующие союзники) вели переговоры в Мюнстере.У мирных переговоров не было точного начала и конца, потому что 109 участвовавших делегаций никогда не встречались на пленарных заседаниях, но прибыли между 1643 и 1646 годами и уехали между 1647 и 1649 годами.

Согласно Вестфальскому миру, все стороны признали Аугсбургский мир 1555 года, в котором каждый князь имел право определять религию своего собственного государства (принцип cuius regio, eius Religio ). Христианам, живущим в княжествах, где их деноминация была , а не официальной церкви, было гарантировано право исповедовать свою веру публично в отведенные часы и в частном порядке по их желанию.Делегаты также признали исключительный суверенитет каждой стороны над своими землями, людьми и агентами за границей, а также ответственность за военные действия своих граждан или агентов.

Также было принято решение о множественных территориальных корректировках. Среди наиболее важных было признание независимости Швейцарии от Священной Римской империи и расширение территорий Франции, Швеции и Бранденбурга-Пруссии (позже Пруссии). Была уточнена независимость города Бремен.Кроме того, были отменены торговые и коммерческие барьеры, воздвигнутые во время войны, и была гарантирована «определенная степень» свободного судоходства по Рейну.

Историческая карта Европы после Вестфальского мира. Из «Исторического атласа, содержащего хронологическую серию ста четырех карт в последовательные периоды, от зарождения истории до наших дней» Роберта Х. Лаббертона, 1884 год. На карте показаны владения двух ветвей дома. Габсбургов [пурпурный]; владения дома Гогенцоллернов (союз Пруссии с Бранденбургом) [синий]; Шведская империя на обоих берегах Балтики и в северной Германии; Датская монархия, Дания, Норвегия и Скания; Британские острова, с полями сражений гражданских войн; Франция с полями сражений гражданских войн [красный]; Германия на полях сражений Тридцатилетней войны; Республика Польша в наибольшей степени; западная граница России.

Вестфальский мир установил прецедент мира, достигнутого дипломатическим конгрессом, и новую систему политического порядка в Европе, основанную на концепции сосуществующих суверенных государств. Межгосударственная агрессия должна сдерживаться балансом сил. Была установлена ​​норма против вмешательства во внутренние дела другого государства, известная как принцип вестфальского суверенитета. Этот принцип международного права предполагает, что каждое государство обладает суверенитетом над своей территорией и внутренними делами, исключая все внешние силы, на основе принципа невмешательства во внутренние дела другой страны, и что каждое государство (независимо от того, насколько велико или мало ) равны в международном праве.По мере того как европейское влияние распространилось по всему миру, эти Вестфальские принципы, особенно концепция суверенных государств, стали центральными в международном праве и преобладающем мировом порядке. Однако европейская колонизация Азии и Африки в XIX веке и две глобальные войны в XX веке резко подорвали принципы, установленные в Вестфалии.

После распада Советского Союза власть рассматривалась как однополярная с абсолютным контролем США, хотя распространение ядерного оружия и подъем Японии, Европейского Союза, Ближнего Востока, Китая и возрождающейся России начали воссоздавать многополярная политическая среда.Вместо традиционного баланса сил межгосударственная агрессия теперь может сдерживаться преобладанием силы, что резко контрастирует с вестфальским принципом.

Ратификация Мюнстерского мирного договора, 15 мая 1648 г. (1648 г.), Герард тер Борх. Два города, Оснабрюк и Мюнстер, были выбраны для проведения мирных переговоров на основе религиозных разногласий между участвующими делегациями.

Вестфальский мир | In Custodia Legis: Законные библиотекари Конгресса

24 октября 1648 года Вестфальский мир официально положил конец Тридцатилетней войне в Европе.Вестфальский мир состоит из двух разных документов: Оснабрюкского мирного договора ( Instrumentum pacis Osnabrugensis) между Священной Римской империей германской нации (HRE) и Швеции и Мюнстерского мирного договора ( Instrumentum Pacis Monasteriensis ) между ОПЧ и Францией. Мирные договоры не только положили конец войне, но и оказали большое влияние на конституцию Германской империи вплоть до ее роспуска в 1806 году. Также утверждалось, хотя и не без критики, что Вестфальский мир был важным ориентиром для развитие международного права и международных отношений путем создания международной системы, основанной на суверенитете.

«Das von süsser Friedens-Ruh schlaffend, und über heuntigen Welt- und Kriegs-Lauff Träumende Deutschland». Печать с изображением исторических фигур, сцен и символов, относящихся к Тридцатилетней войне. Между 1610 и 1650 годами. Отдел эстампов и фотографий Библиотеки Конгресса. //hdl.loc.gov/loc.pnp/cph.3c33278.

Историческая справка

Децентрализация Священной Римской Империи (HRE) была одной из основных причин начала войны. ОПЧ существует с 962 года и охватывает большую часть Центральной Европы.Он имел полиэтническую и децентрализованную структуру. Император был номинально правителем СРИ, но имперские владения были в значительной степени автономными.

До протестантской Реформации в шестнадцатом веке Западная Европа была римско-католической около 1000 лет. Во время Реформации ряд князей обратились в протестантизм. Хотя в шестнадцатом веке имели место религиозные конфликты, Тридцатилетняя война была продолжительным жестоким конфликтом. Война началась в 1618 году, когда католический император Фердинанд II попытался навязать Империи религиозное единообразие.Вмешательство Швеции и Франции вскоре превратило это в европейский конфликт, связанный с конституционным устройством Священной Римской империи, религией и властью в Европе. Это была одна из самых ужасных войн в истории Европы, в которой погибло почти 20 процентов всего населения Германии.

Мирные договоры

Оснабрюкский мирный договор (IPO) состоит из семнадцати различных статей, тогда как Мюнстерский мирный договор (IPM) состоит из 120 разделов.Многие статьи IPO включены в IPM с идентичной или почти идентичной формулировкой, в частности, положения о мире. В других случаях IPM ссылается на положения IPO и объявляет их имеющими обязательную силу. Различия между двумя договорами проистекают из того факта, что некоторые вопросы имеют отношение только к Швеции или Франции. IPM, например, содержит положения о прекращении полномочий епархий и городов Мец, Туль и Верден в Лотарингии, Эльзас и Сундгау во Франции.(IPM, §§ 69-91).

Преамбула и некоторые положения договоров охватывают концепцию вечного и вечного мира. В статье I IPO (§ 1 IPM) обычно говорится о желании договаривающихся сторон, чтобы мир был всеобщим и вечным, тогда как статья II IPO (§ 2 IPM) предусматривает общую и бессрочную амнистию для всех, кто принимал участие в боевых действиях. Все стороны были обязаны «защищать и защищать все и каждый предмет этого мира от кого бы то ни было, без различия религии.”(IPO, XVII, 5; IPM, § 115). Другой способ, с помощью которого стороны пытались гарантировать прочный мир, заключался в том, что в статье XVII, 2 IPO (IPM, § 112) указывалось, что договор должен иметь статус постоянно имеющего обязательную силу закона ( perpetua lex et pragmatica imperii sanctio ) и быть постоянно включенным в конституцию Священной Римской Империи. Оба договора в конечном итоге были включены в конституцию в 1654 г. (Jüngster Reichsabschied ( Recessus Imperii Novissimus ) [Youngest Recess], 17 мая 1654 г., §§ 5, 6).

Статьи V и VII IPO касаются религиозных прав в Империи (IPM, § 47). В статье V говорится, что необходимо соблюдать Пассауский договор 1552 года и Аугсбургский религиозный мир ( Augsburger Religionsfriede ) 1555 года. Это означало, что католическая и протестантская (лютеране и кальвинисты) религии были признаны равными и что князьям было разрешено выбирать религию для своей территории и заставлять своих подданных подчиняться своей религии ( cuius regio eius Religio ).Однако протестантам, проживающим на католических территориях, было разрешено продолжать исповедовать протестантизм, если они уже делали это в 1624 году (IPO, статья V, 2; IPM, 47). Что касается индивидуальной свободы вероисповедания, договор предусматривал, что католикам в протестантском регионе и протестантам в католическом регионе разрешалось исповедовать свою религию дома, посещать религиозные службы и воспитывать своих детей в соответствии с их религией. (IPO, статья V, 34; IPM, § 47). Кроме того, им было разрешено эмигрировать в другой регион, в котором соблюдалась их религия, в установленные сроки.(IPO, статья V, 37; IPM, § 47).

Договоры также признали де-факто независимость Императорских поместий. Им было разрешено выбирать религию для своей территории, как упомянуто выше, и им было разрешено вступать в союзы друг с другом и с иностранцами для их безопасности или сохранения, если союзы не были направлены против Императора, Империи, общественного спокойствия. , или условия Вестфальских мирных договоров. (IPO, статья VIII, 2; IPM, § 63).

Дополнительная литература

Если вы хотите узнать больше о Вестфальском мире, Тридцатилетней войне или истории Германии в целом, обратитесь к ресурсам, доступным в Библиотеке Конгресса. Выбор можно найти ниже:

• Repgen, Konrad, Dreissigjähriger Krieg und Westfälischer Friede: Studien und Quellen, 3-е изд. 2015.
• Крокстон, Дерек, Вестфалия: последний христианский мир, 2013.
• Гатри, Уильям П., Последние тридцать лет войны: от битвы при Виттстоке до Вестфальского договора, 2003 г.
• Макс Браубах и Конрад Репген (редакторы), Acta Pacis Westphalicae, 1962-2013.
• Dickmann, Fritz, Der Westfälische Frieden, 1959.
• Барраклаф, Джеффри, Истоки современной Германии, 1946.
• Bewes, Wyndham Anstis, Собрание заметок о Вестфальском мире 1648-1934 годов.

Oxford Public International Law: не

1648 как отправная точка серии сводных договоров

Рэндалл Лесаффер

В предисловии к тому 1 журнала The Consolidated Treaty Series Клайв Пэрри объяснил, что его сборник имел целью сделать исторические договоры, предшествующие серии договоров Лиги Наций , доступными для современного читателя.Таким образом, дата его работы ad quem , 1919 г. стала не требующей пояснений. Чтобы оправдать свой выбор даты post quem , 1648, он лаконично заявил, что она «классически считается датой основания современной системы государств». Для Парри, как и для многих его предшественников, 1648 год был естественной отправной точкой для современных договоров.

Это действительно обычное дело среди изучающих международные отношения и право указывать 1648 год, год Вестфальских мирных договоров, как самый год рождения современной системы государств Европы, до такой степени, что слово «вестфальский» стало модным. для самой системы.Основное утверждение состоит в том, что договоры открыли или даже создали новый международный порядок, основанный на суверенном государстве. Считается, что договоры, положившие конец Тридцатилетней войне (1618–1648), положили конец последней великой религиозной войне в Европе и стали похоронным звеном всемирной власти папы и императора. Таким образом, принцы и республики Европы достигли своего полного суверенитета, и возник новый международный политический и правовой порядок, основанный на принципах государственного суверенитета и религиозного нейтралитета (см.г., Брутто 1948). Поскольку современная государственная система была такой, в которой, в отсутствие какой-либо наднациональной власти, государства были предоставлены самим себе для организации и регулирования своих взаимоотношений, горизонтальные соглашения посредством договоров играли центральную роль в формулировании международного порядка, а договоры стали его основным источником. .

За последние два десятилетия коммунистическое мнение ученых подверглось нападкам. Ряд ученых заявили, что новый порядок, установленный Вестфалией, имел мало общего с системой суверенного государства, которая возникла только в 19 веке.По мнению этих ученых, идея Вестфалии представляет собой случай создания неисторических мифов, которые служат четкой отправной точкой для государственной системы (Osiander 2001; Teschke 2003). Но критика может доходить даже до прямого отрицания того, что Вестфалия вообще создала что-то вроде нового порядка.

Действительно, любой студент, изучающий международные отношения или право, который знаком с литературой по международным отношениям и праву и кто обращается к тексту договоров Мюнстера [1 CTS 271] и Оснабрюка [1 CTS 119], 24 октября 1648 г. — два инструмента, которые принято называть Вестфалией, — это сюрприз.Он или она не найдет упоминания о государственном суверенитете или религиозном нейтралитете как принципах международной организации ни в текстах, ни в соответствующих дипломатических документах. Он также не обнаружит, что Вестфальские мирные договоры были универсальными мирными договорами, к которым якобы присоединилось большинство держав Европы; при этом он или она не сможет точно указать ссылку на баланс сил, как утверждают многие ученые.

Вестфалия — это действительно миф, имеющий особенно мало исторической основы в том, что касается Вестфальского мира.По правде говоря, в Вестфалии очень мало «вестфальского». Большая часть путаницы возникает из-за гибридного характера двух мирных инструментов, который часто упускается из виду или неправильно понимается. Мюнстерский и Оснабрюкский мирные договоры имеют двойственную природу. С одной стороны, это двусторонние международные мирные договоры: Мюнстерский договор между Священной Римской империей и Францией, Оснабрюкский договор между Священной Римской империей и Швецией. С другой стороны, они представляют собой внутреннее мирное соглашение между императором и сотнями Reichsstände , составных частей Священной Римской империи, в котором прописано новое конституционное и религиозное соглашение для Империи (Steiger 1998).Положения, в которых более поздние ученые прочли ссылки на государственный суверенитет или религиозное равенство, все относятся к последнему аспекту договоров и не отражают международный порядок Европы или право наций. Современные ученые рассмотрели участие князей и сословий Империи в международном мирном договоре и явное подтверждение их права заключать договоры, чтобы отметить окончательный отказ от всеобщей власти императора и признание государственного суверенитета.Фактически, эти воспоминания были не чем иным, как подтверждением или, в лучшем случае, адаптацией старых довестфальских прав и во многом способствовали поддержанию средневековой феодальной иерархической структуры, которой была Священная Римская империя. Поскольку в договорах было что-то сказать о суверенитете, они должны были отвергнуть его «вестфальский» характер. Более того, сравнение «международных» положений договоров с более ранними договорами показывает, что они ничем не отличались от традиционных мирных договоров (Lesaffer 1997).Таким образом, историческое исследование договорной практики должно выйти за рамки Вестфалии и искать истоки современного заключения договоров в Средние века и в XVI веке (Lesaffer 2004; Benham 2013). Таким образом, со временем Oxford Historical Treaties выйдет за рамки даты, указанной в коллекции Пэрри, и включит довестфальские договоры.

Всего этого недостаточно, чтобы исключить 1648 год как незначительный в долгосрочной истории политического и правового строя Европы. Середина 17 века, безусловно, была периодом перехода между политическими порядками, и Вестфалия является таким же хорошим событием, чтобы символизировать это, как и любое другое.Вестфальские мирные договоры действительно положили конец последней великой религиозной войне в Западной Европе. В то же время они попали в середину периода гражданских беспорядков и войн во многих европейских странах (1640–1668 гг.), Который в случае некоторых крупных держав закончился победой сил централизации над местными и местными. региональная автономия. Вестфалия, вместе с некоторыми другими событиями, ознаменовала конец периода беспорядков, который начался с Реформации во второй четверти 16 века и разрушил средневековый порядок в Европе.После более чем столетия волнений и нестабильности, которые препятствовали формированию нового согласия относительно международного порядка в Европе, Вестфалия помогла создать условия внутренней стабильности, которые в последующие десятилетия позволили сформулировать новый общий порядок в Европе. . Никакой мир не воплощает этот порядок в большей степени, чем Утрехтские мирные договоры (1713 г.) [например, 27 CTS 475 и 28 CTS 295]. Таким образом, этот новый порядок материализовался только после Вестфалии, а не в Вестфалии.Это был порядок территориального династического государства, которое Боббит (2002) называл королевским государством, и публичное право Европы, которое, в свою очередь, должно было быть преобразовано Французской революцией в национальное государство.

Литература

Стефан Бьюлак, «Вестфальская правовая ортодоксия — миф или реальность?», Journal of the History of International Law , 2 (2000) 148–77.

Дженни Бенхэм, «Закон или договор? Определение края юридических исследований в периоды раннего и высокого средневековья », Historical Research , 86/233 (2013) 487–97.

Филип Боббит, Щит Ахилла. Война, мир и курс истории (Лондон: Penguin, 2002).

Дерек Крокстон, «Вестфальский мир 1648 года и истоки суверенитета», International History Review , 21 (1999) 569–91.

Fritz Dickmann, Der Westfälische Frieden , 8-е изд. (Мюнстер: Ашендорф, 2013).

Хайнц Духхардт, «Westfälischer Friede und Internationales System im Ancien Régime», Historische Zeitschrift , 249 (1989) 529–43.

Лео Гросс, «Вестфальский мир, 1648–1948», American Journal of International Law , 42 (1948) 20–41.

Рэндалл Лесаффер, «Вестфальские мирные договоры и развитие традиции великих европейских мирных соглашений до 1648 года», Grotiana N.S. , 18 (1997) 71–95.

Рэндалл Лесаффер (редактор), мирные договоры и международное право в европейской истории. От конца средневековья до Первой мировой войны (Cambridge University Press, 2004).

Андреас Осиандер, «Суверенитет, международные отношения и Вестфальский миф», International Organization , 55 (2001) 251–87.

Хайнхард Штайгер, «Der Westfälische Friede — Grundgesetz für Europa?» В Хайнце Духхардте (ред.), Der Westfälische Friede. Diplomatie, politische Zäsur, kulturelles Umfeld, Rezeptionsgeschichte (Мюнхен: Oldenbourg, 1998) 33–80.

Бенно Тешке, Миф 1648 года. Класс, геополитика и современные международные отношения (Лондон и Нью-Йорк: Verso, 2003).

Карл-Хайнц Циглер, «Die Bedeutung des Westfälischen Friedens von 1648 für das europäische Völkerrecht», Archiv des Völkerrechts , 37 (1999) 129–51.

Миф Вестфалии | Министерство иностранных дел

Некоторые мифы живы, и представление о том, что Вестфальский мир, положивший конец Тридцатилетней войне в 1648 году, установил систему полного суверенитета для принцев Священной Римской империи и европейских держав, является устойчивым. . Селим Сазак повторяет эту ошибку в своей недавней критике нашей статьи о Вестфальском мире для журнала Foreign Affairs .

В той статье мы писали:

Считается, что поселение 1648 года положило начало современной системе суверенных независимых национальных государств в Европе (часто называемой Вестфальской системой). И, как гласит аргумент, когда эта концепция позже была применена к Ближнему Востоку после падения Османской империи, она фактически способствовала большей части нынешней дисфункции региона … Но на самом деле Вестфальское урегулирование … создало систему ограниченный суверенитет многочисленных государств Священной Римской империи.…

Сазак игнорирует это основное различие между полным суверенитетом многих европейских держав (которое существовало задолго до 1648 года) и ограниченным квазисуверенитетом Германских имперских сословий, который в Вестфалии фактически был понижен, а не увеличен, по крайней мере, в конфессиональных вопросах. . Он утверждает, что «мирный договор сам по себе не привел к миру». Но это произошло — бои продолжались на протяжении переговоров и закончились только после подписания договора.Сазак утверждает, что мир наступил благодаря четырем предположительно существовавшим ранее динамикам — «динамике, которая позволила работать механизмам мирного договора: секуляризация политики, гомогенизация политий, интернализация различий и экстернализация соперничества».

Но Вестфалия не создала светского порядка, и светский порядок определенно не предшествовал договору. Вестфалия была явно христианским миром, который еще больше запечатлел улучшенный, взаимоприемлемый конфессиональный баланс в имперской конституции, поскольку это было компромиссное соглашение, регулирующее отношения между католиками, лютеранами и кальвинистами в очень подробном наборе конфессиональных законов.

Рассказ Сазака о том, что он называет «гомогенизацией политий», также вводит в заблуждение. Несмотря на массовые убийства, в результате которых, как он утверждает, «« разные »были… истреблены до вымирания», на большинстве территорий и штатов не было проведено всеобъемлющей конфессиональной чистки. В самом деле, Вестфальский мир в значительной степени был направлен на лучшее управление конфессиональным сосуществованием, а вовсе не был результатом зарождающейся гомогенизации. Так было и за пределами Германии. Во Франции Нантский эдикт предоставил протестантам существенные права и обеспечил их существование в рамках преимущественно католической монархии между 1598 и 1685 годами, и даже после отмены указа и изгнания большинства гугенотов их осталось достаточно, чтобы организовать крупное восстание с 1702 года. по 1710 г.Как утверждает Сазак, большинство германских князей не смогли «разграничить исключительную территориальную юрисдикцию» из-за перекрывающейся паутины правовых режимов империи и не в последнюю очередь из-за сохраняющейся контролирующей роли имперских трибуналов и императора. При этом исповедание большинства населения не обязательно совпадало с исповеданием князей на многих немецких территориях, особенно после преобразования правителей или смены династии в таких государствах, как Бранденбург в 1613 году, Пфальц в 1685 году и Саксония в 1697 году.

Утверждение Сазака о том, что Вестфальскому миру предшествовала «интернализация различий» и «экстернализация соперничества», также неубедительно, не в последнюю очередь потому, что крупные гражданские войны и восстания продолжались до семнадцатого века, такие как Фронда во Франции, гражданская война в Англии, восстания в Каталонии и Португалии и, конечно же, Тридцатилетняя война в Священной Римской империи. Сазак предполагает, что насильственная внутренняя «гомогенизация» была предпосылкой для стабильного и мирного порядка в европейских государствах, которые затем перенесли свои конфликты на колониальные арены.Это просто неправда, поскольку межгосударственный конфликт и соперничество в Европе продолжались: в первую очередь, в Нидерландах, Германии и Италии.

Общее недоверие к заранее подготовленным европейским моделям суверенного национального государства, безусловно, понятно и вполне может быть обоснованным, но это недоверие не является причиной отвергать идеи, заимствованные из Вестфалии, такие как механизмы юридических споров и внешние гаранты, помогающие поддерживать договор термины, которые мы подробно объясняем в нашей исходной статье.

Было бы опрометчиво утверждать с какой-либо уверенностью, что решение, вдохновленное Вестфалией, будет работать на Ближнем Востоке, но мало кто будет оспаривать необходимость свежих идей.Потенциальная ценность широкого Вестфальского подхода, создавшего систему коллективной безопасности (а не узкого применения конкретных статей договора), очевидна в свете аналогичного характера споров в обоих случаях и того факта, что договоры 1648 года успешно завершились. очень сложная взаимопроникающая сеть конфликтов. Но чтобы оценить, может ли такой подход работать, крайне важно иметь более точное и исторически обоснованное понимание действительной природы поселения 1648 года и его раннего современного европейского контекста — такого, которое позволяет избежать упрощенных концептуализаций.

Загрузка …
Пожалуйста, включите JavaScript для правильной работы этого сайта.

‘Вестфальский мир также имел свой темный si

изображение: Это профессор д-р Беатрис де Грааф (Фото: Milette Raats, Universit & auml; t Utrecht), проф.Доктор Кристоф Кампманн (Фото: Райнхольд Экштейн, Университет Марбурга). посмотреть еще

Кредит: Милетта Раатс, Университет Утрехта; Райнхольд Экштейн, Марбургский университет

По мнению историков, Вестфальский мир 370 лет назад имел и обратную сторону. «В то время как успешные дипломатические переговоры в Оснабрюке и Мюнстере принесли народу Европы мир, которого они так долго ждали, новые умиротворенные государства обратили свое внимание на внешний мир, расширили свою империю и основали новые колонии.Его глобальные исторические аспекты долгое время игнорировались историками », — говорит голландский историк Беатрис де Грааф из Утрехтского университета в преддверии 52-го съезда историков в Мюнстере, на котором будут обсуждаться новые исторические оценки Вестфальского мира 1648 года. «С мирным соглашением постепенно возникла культура коллективной европейской безопасности и государственное устройство, которые сделали нападения со стороны соседей по континенту менее вероятными, но также сделали возможным расширение за пределами Европы».Беатрис де Грааф и тюбингенский историк Ренате Дюрр организуют на съезде дискуссионную группу «Мир в Вестфалии 1648/2018», целью которой является преодоление «разрыва между европейской, имперской и глобальной историей» по Вестфальскому миру. Группа также обсудит, может ли Вестфальский мир служить моделью для сегодняшних мирных процессов на Ближнем Востоке. На съезде историков в Гамбурге в 2016 году тогдашний министр иностранных дел Франк-Вальтер Штайнмайер инициировал дискуссию именно по этому вопросу.

«Мирное соглашение 1648 года стало началом далеко идущего сотрудничества между основными европейскими державами в области технологий, торговли и управления, и это стало основой для межимперской экспансии», — говорит де Грааф. Новая сложная система коллективной безопасности создала пространство для совместной экономической деятельности и изобретения технологий. «Современные морские и военные источники ясно показывают, как картографы, инженеры, специалисты по гидравлике, юристы и полиция создавали новые эпистемологические сообщества, когда знания распространялись и улучшались.Протоколы переговоров показывают, что теперь целью было сотрудничество, а не конфликт «. Это общее ноу-хау использовалось вплоть до XIX и XX веков в экспедициях по Нилу и Конго, будь то в борьбе с эпидемиями и пиратством, в судоходство или строительство гидроэлектростанций ». Только когда в 17 веке был достигнут мир, могли возникнуть экономические империи, чьи финансовые ресурсы и технологии позволили великую экспансию Нидерландов в 17 веке, Англии в 18 веке. и 19 века, и Германской империи в конце 19 века.Например, испанская колонизация в Южной Америке в 15 веке шла по совершенно иному пути, происходила без этого ноу-хау и была чисто испанским делом «.

Иерархия и «модель для Ближнего Востока»

По словам де Граафа, система коллективной безопасности, созданная Вестфальским миром, была основана на иерархии государств: «1648 год ознаменовал начало эры, в которой европейские государства продолжали конкурировать; но благодаря многочисленным договорам они были в то же время было отведено место в иерархии международной системы, которая тем самым приобрела большую прочность и постоянство «.Идея восходит к средневековой концепции societas christiana. << Мир 1648 года, а также окончание войны за испанское наследство в 1713 году и Венский конгресс 1815 года вдохнули новую жизнь в эту концепцию. В договорах страны были классифицированы как державы первого, второго или третьего порядка. в то время как державы 2-го и 3-го рангов просто должны были принять этот принцип упорядочения и попытались найти рычаги для поддержки более крупных », - согласно де Граафу. Типичный европейский образ мышления в имперских и социально стратифицированных категориях включения и исключения, а также иерархизации был вставлен и консолидирован в систему международных государств с 1648 года, а затем был сильно спроецирован на неевропейский мир из 1815-е годы ».В XIX веке международный порядок определялся по образцу европейской коалиции, вращающейся вокруг пятерочного союза Пруссии, Англии, Австрии, Франции и России наверху, при этом неевропейские территории в Азии и Африке страдали от основной тяжести. их взаимная межимперская экспансия ".

Промежуточная проверка через два года после выступления Штайнмайера

По словам де Граафа, вопрос о том, может ли мирное соглашение 1648 года служить моделью для разрешения конфликта на Ближнем Востоке, является предметом ожесточенных споров среди историков — даже сейчас, через два года после Съезда историков в Гамбурге, когда тогдашний министр иностранных дел Франк-Вальтер Штайнмайер поддержал эту дискуссию в широко разрекламированной речи.Де Грааф не считает 1648 или 1815 год вполне подходящим планом и указывает, что существенных предпосылок, существовавших тогда, сегодня нет, таких как коллективное убеждение в желании положить конец бедности и страданиям вместе, представление о том, что это могло только достигаться коллективно, игнорируя национальные интересы и, что очень важно, опираясь на общую идею, по крайней мере, иллюзию societas christiana.

В отличие от этого, марбургский историк Кристоф Кампманн, который также выступает на Съезде историков в рамках дискуссии «Мир в Вестфалии 1648/2018» и помог спровоцировать дебаты, видит «замечательные параллели» между Тридцатилетней войной и современные конфликты, особенно в отношении конкретной динамики конфликта: «Тогда, как и сейчас, это асимметричные конфликты, которые не вписываются в паттерны классических государственных конфликтов XIX века, таких как вмешательство крупных держав или конфликтная роль религии ».В асимметричных конфликтах субъекты, выходящие за рамки государственного уровня, борются за структуру государства, которое и так уже является хрупким. Согласно Кампманну, это означает, что «крупные державы вмешиваются извне, не обязательно напрямую участвуя в борьбе». Во время Тридцатилетней войны испанская, шведская и французская монархии последовательно и по просьбе конфликтующих сторон вмешивались в конфликты в Римско-германской империи; В Сирии четыре крупные державы — Иран, Саудовская Аравия, Россия и США — преследуют свои собственные интересы в регионе.

«Особенно, если мы не составим преждевременных, недопустимых или неисторических уравнений между войнами 17-го века и сегодняшними конфликтами, это, безусловно, можно узнать на сегодняшний день — например, мы можем лучше осмыслить ситуацию в Сирии», — говорит Кампманн. Мы можем видеть, например, что «стороны конфликта в Сирии все еще далеки от прояснения и согласования своих соответствующих интересов безопасности, и это было предпосылкой для мирного решения в 1648 году». Также, в отличие от 1648 года, нет согласия по вопросу о том, как должна выглядеть основная государственная конституция послевоенного порядка для Сирии.«В отличие от Центральной Европы 1648 года, в Сирии существуют фундаментальные разногласия по поводу будущего государственного устройства». Кроме того, успешные мирные переговоры возможны только в том случае, если в них участвуют все стороны, «включая множество мелких игроков, таких как курды, ослабленное сирийское правительство и около 20 повстанческих групп разного оттенка. Если только одна сторона чувствует себя исключенной, тогда война просто будет продолжаться ».

«Оставляя в стороне конфликтные моменты, связанные с религией»

Религия тогда, как и сейчас, также должна восприниматься серьезно как фактор, поскольку она играла и продолжает играть центральную роль в разрешении конфликтов.«До 1970-х годов считалось, что новые войны ведутся только из-за идеологий или из-за ресурсов. Сегодня, с шиитами и суннитами, две конфессии снова воюют друг с другом в Сирии», — объясняет Кампманн. Конфликт между католиками и протестантами мог быть разрешен путем мирных переговоров, потому что стороны, ведущие переговоры, оставили в стороне конфликтные моменты, связанные с духовными вопросами. «Мирный договор содержит очень прагматичное, светское решение сосуществования деноминаций и фиксирует их распределение по территориям и городам на заранее согласованный срок (annus normalis) и на все времена».Сегодня это может показаться любопытным, но это удалось, «потому что ни одна из сторон не должна была опасаться, что другая сторона получит влияние позже», — говорит Кампманн. Долговечность мира была также обеспечена тем фактом, что преступления и зверства, совершенные во время войны, больше не могли преследоваться по закону, включая даже серьезные разрушения непосредственно перед мирным соглашением, таким как то, что посетило Баварию шведские войска. «Все было подчинено миру — даже правда и справедливость».

«Мирный конгресс 1648 года также следует использовать в качестве образца для подражания, поскольку желание после десятилетий лишений привело всех участников к высокому уровню готовности принять новаторские переговорные идеи», — говорит Кампманн.Тот факт, что ужасы войны глубоко укоренились в коллективной памяти, оказал стабилизирующее воздействие. «Это породило желание вести переговоры без предварительного перемирия и попытаться разрешить все индивидуальные конфликты». В форме, которую приняли переговоры, были взяты новые пути, такие как все еще общее пространственное разделение противостоящих делегаций, то в Мюнстере и Оснабрюке. «Интенсивный обмен мнениями на протяжении многих лет позволил более реалистично оценивать другую сторону, что способствовало компромиссу: в 1648 году по вопросу о деноминации, а сегодня по интересам безопасности Ирана и Саудовской Аравии».Любопытным с сегодняшней точки зрения, но успешным в то время было использование пристрастных посредников. «Они были более преданными, чем посредники, которые не участвовали, поскольку сами пострадали от конфликта», — говорит Кампманн. (маз / ввм)

Информационное окно «Разделенные общества» — 52-я Конвенция немецких историков в Мюнстере

«Разделенные общества» во все эпохи и на всех континентах — тема 52-го съезда немецких историков в Мюнстерском университете с 25 по 28 сентября 2018 года.Около 3500 исследователей из Германии и из-за рубежа обменяются мнениями по актуальным вопросам исследований в более чем 90 секциях крупнейшего гуманитарного конгресса в Европе. Вольфганг Шойбле, Кристофер Кларк, Херфрид Мюнклер, Ульрих Раульфф, Аладин Эль-Мафаалани и Биргит Шеблер являются приглашенными спикерами. Принимающую страну Нидерланды будут представлять, например, спикер парламента Хадиджа Ариб и писатель Герт Мак. Панели будут иметь дело со многими тематическими исследованиями социальных, экономических, религиозных и этнических разделений, бросающих вызов не только настоящему, но и более ранним эпохам.Темами обсуждения будут, например, дебаты о беженцах от древности до наших дней, социальное, экономическое и правовое исключение определенных групп в разные эпохи, вопрос о том, может ли Вестфальский мир служить моделью для Ближнего Востока. экономическое разделение в Федеративной Республике, скажем, между «семьями Харца IV и родителями-вертолетчиками», а также политическое использование исторических образов в сегодняшних разделенных обществах, таких как Каталония, Шотландия и Косово. Организаторами съезда являются Ассоциация немецких историков (VHD), Ассоциация немецких учителей истории (VGD) и Вестфальский университет Вильгельма в Мюнстере (WWU).(vhd / sca / vvm)

###

---

---

Незестфальский мир | OUPblog

В предисловии к тому 1 издания The Consolidated Treaty Series Клайв Пэрри объяснил, что его сборник имеет целью сделать исторические договоры, предшествующие серии Лиги Наций, серии , доступной для современного читателя. Таким образом, дата его работы ad quem , 1919 г. не требует пояснений. Чтобы оправдать свой выбор даты post quem , 1648, он лаконично заявил, что это «классически считается датой основания современной системы государств».Для Парри, как и для многих его предшественников, 1648 год был естественной отправной точкой для современных договоров.

Это действительно обычное дело среди изучающих международные отношения и право указывать 1648 год, год Вестфальских мирных договоров, как самый год рождения современной системы государств Европы, до такой степени, что слово «вестфальский» стало модным. для самой системы. Основное утверждение состоит в том, что договоры открыли или даже создали новый международный порядок, основанный на суверенном государстве.Считается, что договоры, положившие конец Тридцатилетней войне (1618–1648), положили конец последней великой религиозной войне в Европе и стали похоронным звеном всемирной власти папы и императора. Таким образом, принцы и республики Европы достигли своего полного суверенитета, и возник новый международный политический и правовой порядок, основанный на принципах государственного суверенитета и религиозного нейтралитета. Поскольку современная государственная система была такой, в которой, в отсутствие какой-либо наднациональной власти, государства были предоставлены самим себе для организации и регулирования своих взаимоотношений, горизонтальные соглашения посредством договоров играли центральную роль в формулировании международного порядка, а договоры стали его основным источником. .

Карта Священной Римской империи 1648 года после Вестфальского мира. Автор Astrokey44 (Roke). CC-BY-SA-3.0 через Викискладе?

За последние два десятилетия « communis opinio » среди ученых подверглось критике. Ряд ученых заявили, что новый порядок, установленный Вестфалией, имел мало общего с системой суверенного государства, которая возникла только в 19 веке. По мнению этих ученых, идея Вестфалии представляет собой пример создания неисторических мифов, чтобы дать государственному устройству четкую отправную точку.Но критика может доходить даже до прямого отрицания того, что Вестфалия вообще создала что-то вроде нового порядка.

Действительно, любой студент, изучающий международные отношения или право, который знаком с литературой по международным отношениям и праву и кто обращается к тексту договоров Мюнстера [1 CTS 271] и Оснабрюка [1 CTS 119], 24 октября 1648 г. — два инструмента, которые принято называть Вестфалией, — это сюрприз. Он или она не найдет упоминания о государственном суверенитете или религиозном нейтралитете как принципах международной организации ни в текстах, ни в соответствующих дипломатических документах.Он также не обнаружит, что Вестфальские мирные договоры были универсальными мирными договорами, к которым якобы присоединилось большинство держав Европы; при этом он или она не сможет точно указать ссылку на баланс сил, как утверждают многие ученые.

Вестфалия — это действительно миф, имеющий особенно мало исторической основы в том, что касается Вестфальского мира. По правде говоря, в Вестфалии очень мало «вестфальского». Большая часть путаницы возникает из-за гибридного характера двух мирных инструментов, который часто упускается из виду или неправильно понимается.Мюнстерский и Оснабрюкский мирные договоры имеют двойственную природу. С одной стороны, это двусторонние международные мирные договоры: Мюнстерский договор между Священной Римской империей и Францией, Оснабрюкский договор между Священной Римской империей и Швецией. С другой стороны, они представляют собой внутреннее мирное соглашение между императором и сотнями Reichsstände, составных частей Священной Римской империи, в котором прописано новое конституционное и религиозное урегулирование для Империи.Положения, в которых более поздние ученые прочли ссылки на государственный суверенитет или религиозное равенство, все относятся к последнему аспекту договоров и не отражают международный порядок Европы или право наций. Современные ученые рассмотрели участие князей и сословий Империи в международном мирном договоре и явное подтверждение их права заключать договоры, чтобы отметить окончательный отказ от всеобщей власти императора и признание государственного суверенитета.Фактически, эти воспоминания были не чем иным, как подтверждением или, в лучшем случае, адаптацией старых довестфальских прав и во многом способствовали поддержанию средневековой феодальной иерархической структуры, которой была Священная Римская империя. Поскольку в договорах было что-то сказать о суверенитете, они должны были отвергнуть его «вестфальский» характер. Более того, сравнение «международных» положений договоров с более ранними договорами показывает, что они ничем не отличаются от традиционных мирных договоров. Таким образом, историческое исследование договорной практики должно выйти за рамки Вестфалии и искать истоки современного заключения договоров в Средние века и в XVI веке.Таким образом, со временем Oxford Historical Treaties расширится после даты post quem из коллекции Парри и включит довестфальские договоры.

Всего этого недостаточно, чтобы исключить 1648 год как незначительный в долгосрочной истории политического и правового строя Европы. Середина 17 века, безусловно, была периодом перехода между политическими порядками, и Вестфалия является таким же хорошим событием, чтобы символизировать это, как и любое другое. Вестфальские мирные договоры действительно положили конец последней великой религиозной войне в Западной Европе.В то же время они попали в середину периода гражданских беспорядков и войн во многих европейских странах (1640–1668 гг.), Который в случае некоторых крупных держав закончился победой сил централизации над местными и местными. региональная автономия. Вестфалия, вместе с некоторыми другими событиями, ознаменовала конец периода беспорядков, который начался с Реформации во второй четверти 16 века и разрушил средневековый порядок в Европе. После более чем столетия волнений и нестабильности, которые препятствовали формированию нового согласия относительно международного порядка в Европе, Вестфалия помогла создать условия внутренней стабильности, которые в последующие десятилетия позволили сформулировать новый общий порядок в Европе. .Никакой мир не воплощает этот порядок в большей степени, чем Утрехтские мирные договоры (1713 г.) [например, 27 CTS 475 и 28 CTS 295]. Таким образом, этот новый порядок материализовался только после Вестфалии, а не после Вестфалии. Это был порядок территориального династического государства, которое Боббит называл королевским государством, и публичное право Европы, которое, в свою очередь, должно было быть преобразовано Французской революцией в национальное государство.

Изображение заголовка предоставлено: Ратификация Мюнстерского мира между Испанией и Голландской республикой в ​​ратуше Мюнстера, 15 мая 1648 года.. После Жерара тер Борха. Общественное достояние через Wikimedia Commons.

Вестфальский мир — обзор

16.4 Время поминовения

Прошло более 30 лет, прежде чем выжившие в Аудеотере начали публичное поминовение. В 1608 году мы находим первое упоминание о ежегодной поминальной службе и проповеди, проводимых в первое воскресенье после 8 августа или на восьмое число, в день резни. Еще через 30 лет следующее поколение решило, что этого недостаточно.Примерно в то время, когда в 1648 году был подписан Вестфальский мир, бургомистры Аудеуотера заказали огромное произведение искусства в память о резне. Картина, написанная относительно неизвестным художником Дирком Ступом, имеет ширину 5 м и до сих пор висит в ратуше (Стоппеленбург, 2005). С 1650 года после ежегодной поминальной службы в церкви следовало посещение картины в ратуше. Эта традиция сохраняется и по сей день.

Таким образом, кажется, что около 1650 г. интерес к резне 1575 г. возобновился.Список оставшихся в живых, подавших заявление на получение государственной пенсии в 1650 году, показывает, что их осталось не более 32, все в очень преклонном возрасте, потому что уже прошло 75 лет. Имена в этих списках снабжены короткими комментариями на полях, например «она лежала под трупами» или «потеряла отца и мать». Возможно, ежегодное составление списка способствовало появлению и передаче отдельных историй в общественное достояние Аудуотера. В 1669 году, почти через столетие после резни и после того, как последние выжившие погибли, ими заинтересовался местный бакалейщик Арнольдус Дуин и написал очень подробную историю событий.В своем вступлении Дуин подчеркнул, что Аудуотер, теперь снова процветающий, должен навсегда помнить рассказы о страданиях предков. С этой целью он включил большое количество совершенно «новых» свидетельств очевидцев и личных историй, «от стариков, которые много раз слышали эти истории от своих предков» и «от людей, которых я знал и с которыми я разговаривал сам с собой, кто хорошо осведомлен о событии и кому уже исполнилось 17 лет »(Дуин, 1669).

Некоторые из них снова сосредоточились на захватывающих побегах, храбрости горожан и демонической жестокости нападавших.Интересно посмотреть, как люди описывали свой собственный опыт в уже существовавших нарративах. В течение семнадцатого века несколько очевидцев выступили, чтобы засвидетельствовать, например, о повешении беременной женщины в Аудуотере. В 1624 году Юдит Адриансдохтер свидетельствовала нотариусу в Утрехте, что Анна ван Дансвейк, мать Маррихгена и Трайнтге Тонисдохтер, была повешена в ее дверном проеме (Stoppelenburg, 2005). В списке выживших 1650 года 82-летняя Анна Пелгрумс свидетельствует, что «двое» детей были вырезаны из тела ее тети (архив Старого города Аудеуотер, инв.№ 165). Дуин упоминает некою Эльтген Питерс и отмечает, что она была беременна, на этот раз тройней (Дуин, 1669, стр. 18). Как правило, свидетели смерти сограждан подтверждают, что они умерли героически или благочестиво, как мученики. «Некий гражданин по имени Питер Виллемс, услышав плач и стоны своей жены и детей, попрощался, так как не думал, что вернется, вышел из своего дома с топором в руке прямо в объятия своего врага. Он яростно метался, тем самым кончив свою жизнь в бою »(Duin, 1669, стр.11–12).

Также хвалят мать, которая запрещает своим детям вставать на колени и умоляет испанских солдат спасти их жизни: она «мужественно и стойко вырвала ребенка из испанских рук и увещевала своих детей не умолять солдат. , но молитесь Богу, Который отдал им их жизни и был единственным, кто мог спасти их »(Duin, 1669, стр. 17–18). На протяжении всей истории Дуина прослеживается действие божественного провидения. Перед мешком некоторые женщины, помогавшие роженице, видели в небе чудовищные знамения.Они увидели армию, услышали шум оружия и стрельбу, увидели, как на землю капает кровь, а затем последовал пожар. Трое детей выжили, хотя они были полностью покрыты расплавленным свинцом, смолой и смолой, а ребенок 3 дня молчал под грудой соломы, не имея ничего, чтобы есть и пить. Другую мать незаметно отвел к своему ребенку красивый молодой человек, хотя они шли по улицам, где солдаты грабили и убивали. Некоторые думали, что он, должно быть, был ангелом (Duin, 1669, стр.23–24).

В отчете также говорится о возмущении, гневе и обвинении, в основном об отсутствии солидарности и сострадания в соседних городах. Начнем с того, что город Гауда, также поддержавший Восстание, тем не менее отказался пробить дамбу, чтобы затопить поля вокруг Аудуотера; Их урожай был первым. «Если нужно, познакомься со своими друзьями», — комментирует Дуин. Люди из Монфоорта, соседнего городка, все еще верного королю, приехали в Аудуотер искать товары в сгоревших домах после разграбления.Они вылавливали трупы в гавани, чтобы украсть одежду. Есть две истории о женщинах, которые бежали в Монфоорт со своими детьми в плачевном состоянии, и им было отказано в убежище, их ругали как еретиков и прогоняли. Одного из них даже отослала ее собственная сестра (Дуин, 1669, с. 23).

Duin также включал сказки, менее наполненные моральным предзнаменованием. Современному читателю рассказы кажутся очень аутентичными, потому что они не впечатляют и сосредоточены на незначительных деталях и чувственном опыте.Одна из них — это история о Джапикье Питерс, которая была молодой девушкой в ​​1575 году и дожила до 1650-х годов. Сама Чапикже получила тяжелое ранение в мешке. Она выжила, потому что была спрятана под грудой трупов, прежде чем ее нашел испанский солдат, который взял ее с собой через город и в испанский лагерь, из которого ее выкупил кто-то из Утрехта, который почувствовал к ней сострадание. Ее мать тоже выжила, хотя родила ребенка деформированной формы. Испанки давали ей одежду, «чтобы скрыть свой позор».В Аудуотере она потеряла 14 сыновей и двух дочерей, одежду которых она позже узнала в магазине подержанных вещей в Утрехте (Duin, 1669, стр. 14).

Есть также воспоминания некоего Яна Диркша ван Дама, который в 1575 году тоже был ребенком. Его забрал испанец, который заставил его отнести вещи в военный лагерь. Продавщицы забинтовали его в испанском лагере. Он был свидетелем того, как людям приходилось раздеваться перед смертью, чтобы одежда оставалась чистой. Он видел, как немецкие солдаты на кладбище делили животных, сожженных огнем, и как они несли сгоревшее мясо в свой лагерь.