Религия Греции, основная религия сейчас, история, какая религия в стране

Официальной религией в Греции является православное христианство. Его исповедует практически все население страны (более 98%).

Глава Элладской Православной Церкви — Архиепископ, резиденция которого расположена в Афинах. Православные церкви монастырской республики Святой Горы Афон, а так же церкви Крита и Додеканских островов находятся в непосредственном подчинении Вселенскому патриарху, резиденция которого — в Константинополе (Стамбуле).

Согласно Конституции Греции, православное христианство является государственной религией страны. Всем гражданам предоставляется свобода вероисповедания, однако пропаганда других религий среди православных верующих запрещена.

В стране представлены и другие ответвления христианства. Самым распространенным после православия считается католицизм, исповедуемый среди немногочисленного населения некоторых островов Эгейского моря, принадлежавших в свое время Венецианской республике, оказавшей значительное культурное и религиозное влияние на местных жителей.

Кроме того, в Греции есть протестанты, Свидетели Иеговы, староверы, пятидесятники, евангелисты, а так же квакеры и мормоны, численность которых достаточно скромна. В Салониках, втором по величине городу Греции, существует общество «Евреи Сефарды» — это несколько тысяч человек, хранящих ценности крупной еврейской общины, уничтоженной во время Холокоста во Второй Мировой войне. Мусульманское меньшинство Греции — это в основном потомки турков-мусульман, живущие во Фракии и на острове Родос. Самые малочисленные конфессии страны — кришнаиты, буддисты, бахаиты, саентологи, а так же последователи древнегреческой (языческой) веры.
Множество светских реформ, проводимых в Греции, не сказались на Элладской православной церкви, которая по-прежнему не отделена от государства и остается одним из влиятельнейших институтов в стране. Религия тесно переплелась с повседневной жизнью греков, войдя в каждый дом, каждую семью. Вопрос «ты христианин?» часто приравнивается к вопросу «ты грек?».

Исторически сложилось так, что в своем большинстве, греки считают себя потомками и наследниками христианской Византии, а не языческой Древней Греции. Именно поэтому в стране так много монастырей, церквей и часовен — памятников византийской эпохи.

В каждой греческой семье строго соблюдаются церковные обычаи и таинства, к которым относятся очень серьезно. Самое распространенное время для посещения службы — это воскресенье. И, конечно же, праздничные богослужения.

Проходя или проезжая мимо церквей, каждый верующий грек обязательно перекрестится. Такие большие религиозные праздники как Рождество, Богоявление и Пасха превращаются в Греции в массовые народные гулянья. Можно смело говорить о том, что христианские обычаи и традиции тесно связаны с жизненным укладом современного греческого общества.

Чтобы перечислить все православные святыни Греции, потребуется не одна страница, поэтому стоит отметить лишь самые значимые для христианского мира. Ими являются мощи Спиридона Тримифутского, мощи Св. царицы Феодоры на острове Корфу; множество сохранившихся византийских церквей на Крите, с великолепными фресками критской школы; Метеоры — потрясающие своей красотой монастыри, расположенные «между небом и землей» и, конечно же, Святая Гора Афон — удивительная монашеская республика, где непрерывно возносится молитва за весь мир.

Это далеко не все православные святыни Эллады. Вы сможете узнать о них подробнее, отправившись в Паломнический тур по Греции. 
Для этого обратитесь в Греческий православный паломнический центр Солунь, предоставляющий уникальную возможность посетить самые значимые святыни Греции, не отвлекаясь на организационные вопросы.

Фотографии Святого Афона от Костаса Асимиса

Полная коллекция фотографий Афона от Костаса Асимиса находится на сайте паломнического центра Солунь

Фотогалереи Афона от Костаса Асимиса

Какое вероисповедание в Греции?

Христианство сменило языческую древнегреческую веру примерно во II веке нашей эры. В XI столетии католическая и православная церкви окончательно разошлись, и Греция взяла сторону православия. Религия Греции всегда играла большую роль в развитии страны. В период правления Османской империи в Греции именно православие способствовало сохранению греческой общности, культуры, языка и традиций. 

И сегодня церковь имеет большое значение в жизни страны, а греки считаются одной из самых религиозных наций в Европе. 98% населения принадлежит Элладской православной церкви. Большая часть этих людей регулярно посещают церковь и придерживаются ее канонов. Такие события, как свадьба или похороны, немыслимы для греков без участия церкви. 95% молодоженов венчаются в церкви. Детей крестят в первый год жизни. В школах проводятся религиозные курсы и всеобщие молитвы перед уроками, перед учебным годом учеников благословляет священник. 

Глава Элладской православной церкви – Архиепископ Афин, который управляет синодом епископов в столице. Церковь имеет влияние даже на политику, вмешиваясь в некоторые государственные вопросы. Православие в Греции внесено в конституцию как государственная религия, но для греков гарантирована свобода вероисповедания, хотя пропаганда других религий в стране запрещена. 

В Греции хорошо развита монастырская жизнь – в стране находится несколько сотен монастырей, среди которых есть знаменитые на весь мир места паломничества, например Афон. Хотя в последнее время монастыри не процветают – монахов становится меньше, а среди них немало иностранцев. 

Христианство в Греции распространено широко, но в меру – дальше уважительного отношения к церкви греки не заходят. Это объясняет распространенные среди жителей суеверия: многие носят амулеты, верят в приметы и даже приносят в жертву баранов и ягнят, как в Древней Греции. А греческие карнавалы и вовсе похожи на античные эллинские празднества в честь многочисленных богов. Более того, около 2 тысяч человек в Греции до сих пор исповедуют греческое язычество, несмотря на попытки правительства и православной церкви остановить эти традиции. 

В пограничных районах Греции проживают представители других религий – мусульмане (потомки турков Родоса и Фракии), католики, иудеи и протестанты. Около 30 тысяч греков являются свидетелями Иеговы. Есть небольшие сообщества кришнаитов, буддистов, евангелистов, староверов. 

Далее: Телефонная связь ›

Религия Греции

Когда апостол Павел пришел с проповедью на эллинские земли, среди прочих рукотворных сооружений он увидел жертвенник Неведомому Богу. Выступая в ареопаге, божий посланник сказал: Вот этого чтимого, но пока неизвестного вам Бога, я и проповедую. Обращение в христианство народа, взрастившего культ идольских богов и оставившего миру огромное культурное языческое наследие, — тот редкий случай в истории, когда светом евангельской истины был освящен культурный и в большинстве своем образованный народ.

Греция — страна православная по своей культуре, истории, религиозному выбору. Современные греки считают себя наследниками традиций христианской Византии. 98 % населения страны — ортодоксальные христиане. Греческая (официально — Элладская) Православная церковь — одна из самых влиятельных и третья по количеству верующих в православном мире. А Греция — единственная страна, в которой православие закреплено в Конституции как государственная религия. Церковь в греческом обществе играет важную роль, а вера является неотъемлемой частью культуры.

Крещение в этой стране считается обязательным. Брак не признается государством, если он не венчанный. Религиозные праздники возведены в ранг государственных. А день рождения для грека — событие менее важное, чем именины. Профессиональные праздники отмечаются в день памяти святых покровителей профессий.

Как утверждалось православие на эллинских землях

Христианство в Греции возникло в основном стараниями Первоверховного апостола Павла. Многие годы святой боговестник занимался проповедью веры Христовой среди язычников. Те, в cвою очередь, с интересом воспринимали эти проповеди. В местах апостольских трудов Павла оставались маленькие христианские общины, которые со временем стали основанием для христианизации всего европейского языческого мира. В Эфесе и на Патмосе трудились апостол Иоанн Богослов и его ученик святой Прокопий. В дело просвещения языческого народа внесли достойную лепту святые Марк и Варнава. На Патмосе было написано Откровение Иоанна Богослова.

Почти триста лет христиане Греции подвергались притеснениям. Периоды жестоких гонений сменялись короткими временами затишья. И только с возникновением Византийской империи началось утверждение христианской веры на греческой земле. Христианство стало религией государственной. На всей территории империи строились величественные храмы, учреждались монашеские обители. Развивалась богословская наука, определялась и утверждалась организационная структура христианской церкви.

Благодаря трудам и стараниям святых отцов первых веков христианства, религия, ставшая для греков основой жизни, смогла устоять в сложный период османского владычества. Благодаря церкви греки сохранились как народ. Они смогли сберечь язык, традиции, культурное наследие.

Греческая земля подарила миру многих святых. Среди них святитель Григорий Палама, великомученик Димитрий Солунский, святая Параскева мученица, святитель Нектарий Эгинский. Многие подвижники, прославленные в лике святых, провели свою жизнь на Афоне.

Святая Гора Афон — живая Византия

Афон — особо чтимое во всем православном мире место. Эта Святая гора — земной удел Пресвятой Богородицы. Здесь все, даже воздух и камни, пропитано благодатью Святого Духа. На земле нет больше места, где бы византийская традиция сохранилась в такой чистоте, как на Афоне. Это место молитвенного подвига тысяч православных подвижников, здесь ни на минуту не прекращается молитва.

По преданию, вместе с апостолом Иоанном Матерь Божия плыла на Кипр посетить Лазаря Четверодневного, который к тому времени был уже епископом критским. Но внезапно поднялась буря и отнесла судно к берегу, к подножию Афона. Местные жители тепло встретили Святую Гостью. Она же благословила это место, назвав его своим жребием. И обещала до скончания века заботиться и ходатайствовать о нем перед Сыном. А также предупредила, что ни одна женщина да не дерзнет ступить на Гору Афон.

Нужно сказать, что не только на Афоне, но и во многих других греческих монастырях соблюдается древнее византийское правило о запрете вхождения в мужские монастыри женщин и наоборот, за исключением лиц духовного сана. Сохранение этого правила на Афоне было одним из условий, выдвигаемых Грецией, при вхождении страны в Евросоюз. Попытки некоторых руководителей ЕС снять этот запрет успехом не увенчались из-за административного статуса монашеской республики.

Административно Святая Гора представляет собой автономное самоуправляемое сообщество 20 православных обителей. Центральный соборный орган монашеской республики — Священный Кинот. Уставная Хартия Святой Горы имеет силу государственного закона. Статус Афона закреплен Конституцией Греции. Гражданскую власть на Святой Горе представляет губернатор. Его полномочия — контроль за соблюдением гражданского законодательства.

Отличия греческого православия от русского

Благодаря тому, что когда-то греки признали христианство истинной религией, христианизировались и русские земли. Святые просветители славян равноапостольные братья Кирилл и Мефодий по происхождению были греками. Представители этого народа стали первыми иерархами христианской церкви на Руси. У русской церкви с греческой единая вера. Но есть и небольшие отличия в обрядах и традициях. Вот некоторые из них:

• Богослужение у греков короче, чем в русской церкви. Его отличает простота.
• Право исповеди есть только у получивших на это благословение иеромонахов. К духовнику на исповедь человек приходит в любое время, независимо от того, есть ли в этот момент в храме служба. В рамки Литургии исповедь не втиснута.
• Церковный хор состоит исключительно из мужских голосов.
• Одежда священников несколько другая: камилавка с ободком по верху, риза без шейного возвышения. Цвет богослужебной одежды другой. Например, на Пасху русское священство облекается в красный цвет, а греческое — в белый. Хотя в начале пасхального богослужения и те, и другие облечены в белые одежды, символизирующие свет, воссиявший миру после Воскресения Христа.
• В греческий храм женщина может войти с непокрытой головой и в брюках. Храмы открыты постоянно.

В греческом православии есть огромный плюс перед другими христианскими конфессиями: основной акцент сделан на внутреннее содержание веры. Отсутствие пышности и ослабление внешних ограничений не привели к утрате глубокого внутреннего осмысления веры каждым членом церкви. Единственное, что нужно Господу — человеческое сердце. Греки это хорошо понимают и никогда об этом не забывают.

Другие религиозные течения

Из других христианских течений в Греции представлена католическая, протестантская, старообрядческая и иудейская церковь. Католиков в стране около 200 тысяч. Из них только 50 тысяч — этнические греки. Католические общины существуют в крупных городах и в местах компактного проживания эмигрантов из стран Западной Европы — на островах Тинос и Сирос. Среди них есть римокатолики (самая большая по численности община), а также прихожане греческой и армянской католической церкви.

Около 40 тысяч христиан Греции являются приверженцами протестантских течений. Экспансия протестантских миссионеров в страну началась в начале 90-х.

В Греции действует девять иудейских общин. Количество соблюдающих традиции иудаизма — 5 тысяч. Община в Салониках имеет самую древнюю историю — около 2,5 тысяч лет.

Начиная с XV века территория современной Греции стала линией противостояния христианского и исламского миров. Почти четыре века, до 1829 года, Греция входила в состав Османской империи. И тогда, и даже сейчас исламский фактор играет важную роль в политической жизни страны. На начало 2015 года в стране проживало около 230 тысяч мусульман. События последних месяцев значительно увеличили эту цифру. Район традиционного проживания греческих мусульман — западная Фракия. Каждый третий житель этой области исповедует ислам. Это единственное религиозное меньшинство, права которого правительством закреплены официально. Но только в этом регионе страны.

Жизнь без веры — это просто существование. В Греции, как и во всем мире, люди заняты своими житейскими проблемами. Зачастую принадлежность к той или иной вере достаточно формальная. Но на этой благословенной земле уклад жизни все же немного другой. Над повседневной суетой всегда возвышается Церковь. Системой праздников, постов, своим весомым словом в обществе она помогает людям всегда помнить о другой, более важной реальности — жизни вечной. В обществе, воспитанном в вере, комфортно и представителям других конфессий. Эти люди выбрали веру другую и это их право. Общество уважает этот выбор и не ограничивает сделавших его в гражданских правах.

А также почитайте:

Религия в Греции / Travel.Ru / Страны / Греция

Почти 98% населения придерживаются автокефального (независимого) греко-православного вероисповедания. В приграничных районах встречаются мусульмане, католики и протестанты.

Греческая православная церковь играет важную роль в жизни общества.

Трудно переоценить вклад греческой православной церкви в становление нации и её повседневную жизнь. Согласно официальным данным, 98% верующих страны — прихожане Греческой (Элладской) православной церкви, находящейся под юрисдикцией Вселенского патриарха. Согласно конституции церковь отделена от государства, однако как минимум половину жалования священникам оплачивает именно государство. Влияние религиозных институтов в стране поистине всеобъемлюще — священник является весьма уважаемым человеком в местном сообществе, большинство греков не представляют церемонии свадьбы или похорон без церкви, про крещение или Пасху и говорить нечего. В каждом доме обязательно висят образа, их же можно увидеть практически во всех офисах, магазинах и даже в автобусах или такси. Во многих школах учебный год начинается с благословения священника, в некоторых преподают и Закон божий. Интересно, что свобода вероисповедания признана в конституции, но, согласно местным канонам, переход в другую конфессию официально запрещён.

Каждый город, коммуна, торговое сообщество или церковь имеют «своего собственного святого» и специальный праздничный день в его честь, который обычно превращается в «панигири» — религиозно-культурный фестиваль, в рамках которого проходят различные церковные службы, банкеты, музыкальные и танцевальные представления. Множество греков возвращаются в родные места специально для посещения такого фестиваля — а ведь согласно только официальной статистике, почти 40% местных мужчин работают довольно далеко от дома. Большинство греков не празднует свой день рождения, а вот день «своего» святого, в честь которого они получили имя, — непременно. Что характерно, местная изобретательность ввела в лик святых даже языческих богов вроде Диониса или античных философов Сократа и Платона, а потому поводов для праздников здесь немало. При этом те, чье имя не связано с святцами, отмечают именины в День Всех Святых, спустя 8 недель после Пасхи.

Характерно, что закон, разрешающий гражданский брак, действует в стране с 1982 года, однако до сих пор 95% процентов пар венчаются в церкви. И при этом Греция является второй с конца списка (после Италии) страной Евросоюза по уровню рождаемости, и её население стремительно стареет — гораздо быстрее, к слову, чем в Германии или Швеции. И все это при довольно большой продолжительности жизни — 75 лет для мужчин и 80 — для женщин.

Греция — один из признанных центров не только православия как такового, но и монастырской жизни в целом. На территории страны насчитывается порядка 800 монастырей, среди которых такие культовые места, как Метеора или Афон. Однако на практике местные монастыри заселены довольно скудно и даже на Афоне постоянно живут едва ли более полутора сотен служителей культа, причем многие монахи вовсе и не греки по происхождению. Многие церкви и часовни страны почти круглый год стоят закрытыми, открывая двери лишь в день святого, которому они посвящены, или по просьбе туристов — ключ обычно хранится у смотрителя, живущего где-нибудь поблизости.

При этом любой вид непочтительности к греческой государственности или церкви, а также их служащим, может закончиться плачевно. Сами греки с заметной иронией, если не сказать больше, относятся к центральным властям, но большинство местных мэров и губернаторов действительно являются «выходцами из народа» и пользуются определенным авторитетом. А вот священник служит еще и чем-то вроде духовного лидера общины, часто совмещая при этом свои прямые обязанности с ролью мирового судьи. Рекомендуется избегать любых ироничных комментариев в их адрес, особенно — прилюдно. Интересно, что устное порицание со стороны священника или осуждение общиной в большинстве случаев значат для грека гораздо больше, чем приговор суда, а потому к своей репутации большинство местных жителей относится очень трепетно.

При этом людьми ультрарелигиозными греков назвать сложно — здесь принято спокойное и уважительное отношение к церкви, и не более того. Греки очень суеверны, причем ярко прослеживаются древние языческие традиции. Не принято кого-то хвалить, особенно из членов своей семьи. Почти все носят своеобразные амулеты — каждый свой, но чаще всего можно увидеть простую бирюзовую бусинку (особенно у детей), иногда с нарисованным на ней глазом — популярный туристический сувенир. Дома и средства транспорта украшаются иконками, даже ослы нередко снабжаются цветными бусинами. При любой «опасности» грек обязательно трижды сплюнет через левое плечо и постучит по дереву. В субботу перед Пасхой «на удачу» обязательно будет разбита тарелка (это символизирует отторжение смерти), тот же обряд будет совершен на свадьбе. А принесение в жертву барашка или ягненка — такая же неотъемлемая часть многих христианских праздников страны, как и многие века назад, во времена совсем других богов. Также обязательно предложение гостю выпить чего-нибудь, хоть стакана воды или кофе, что является отголоском древней традиции ограждения от злых сил. В общем — понять весь этот клубок вер, традиций, обрядов и предрассудков постороннему человеку зачастую попросту невозможно.

Столь же яркий языческий оттенок несут пышные греческие карнавалы, которые, хотя и отмечаются в соответствии с различными датами христианского календаря, имеют явные корни в античности. Впрочем, чего еще можно ожидать в стране, где до сих пор стоит Парфенон и возвышается Олимп, а имена древних богов носит чуть ли не треть гор и долин. Впрочем, «современных» святых греки чествуют с тем же размахом и страстью, как и античных богов. Наиболее ярким примером этого является… сиртаки. Тот самый танец, без которого не обходится ни один праздник и который давно стал визитной карточкой страны. Несмотря на то, что сам по себе он очень молод («классический» вариант был придуман буквально за несколько минут Микисом Теодоракисом для голливудского фильма Джереми Арнольда «Грек Зорба», 1964 г.), он вобрал в себя множество танцевальных элементов истинно народных танцев страны — критских «пидихтос» и «сиртос», афинского «хасапико», островного «нафпико», континентального «зейбекико» и десятков других. А сами греки, без оглядки на туристов, танцуют все те же древние народные танцы, просто называя их «сиртаки» — для краткости и понятности посторонним. На самом деле танцевальная и музыкальная традиции Греции настолько сложны и многообразны, что о них написана не одна сотня научных трудов, а танцевальные коллективы до сих пор являются непременными участниками любого мало-мальски важного события страны.

Кстати, греки до сих пор отдают искреннее предпочтение именно своим народным формам искусства, поэтому здесь вполне можно увидеть все тот же «сиртаки» на молодежной дискотеке, или совершенно немыслимые вариации оного на любой свадьбе, или, что не редкость, — на похоронах. При этом и музыкальные инструменты используются столь же древние — непременный бузуки (еще одна визитная карточка страны, также возрожденная из небытия композитором Микисом Теодоракисом, причем само слово «бузуки» до сих пор обозначает ночной ресторанчик с живой музыкой), лютня, лира, тростниковая флейта, волынка, мандолина и другие. Ну и, конечно, народный костюм — столь же непременный участник многих праздников. Причем греки используют его не только «по случаю» — здесь богато орнаментированная рубаха, расшитый жилет, чёрная юбка с ярким фартуком или красный платок с подвесками можно увидеть на праздниках ничуть не реже костюма-тройки или делового платья. Даже часовые почетных караулов у национальных святынь стоят не в парадной армейской форме, а в традиционных юбках, жилетах, узких штанах и «тапочках с помпончиками» — настолько велико уважение местных жителей к своей истории и традициям.

Преобладающая религия в Греции, как не оскорбить веру местного населения

Мой опыт путешествия по Греции как по стране религиозной был очень положительным. Греция, наверное, из стран, где мне приходилось бывать, одна из самых лояльных в этом отношении к туристам. И, пожалуй, греки сами по себе относятся достаточно снисходительно к туристам в религиозном вопросе.

Основное вероисповедание

Греки преимущественно православная нация. Этим фактом мы становимся априори заведомо ближе к ним по духу и по религиозным соображениям. Так что для большей части российских туристов не должно возникнуть проблем при знакомстве с достопримечательностями религиозной направленности. Греческая православная церковь достаточно лояльна во многих тех вопросах, в которых наша православная церковь смотрит очень строго.

Например, в Греции позволительно войти в церковь женщине с непокрытой головой. Хотя я вот все равно не нарушала данного порядка. В России по данному вопросу все намного строже. Знаю случаи, когда не только батюшка мог не пустить в Москве в церковь, но и прихожане.

Однако несмотря на свою лояльность в поведении в церкви, большую часть религиозных праздников греки чтут все как один. Чего только стоит проведение обряда крещения.

Крещение по-гречески

Моя близкая подруга является почетной гражданкой Греции. И вот ее малыш, будучи рожденным на территории той страны, крестился по всем греческим канонам. Меня лично удивило, что нет никаких сорока дней, выдержанных до крещения. Здесь все намного строже. На улицу вообще непозволительно выходить до сорока дней малыша. И затем только идут за благословением выходить на улицу к батюшке в церковь.

Крестных выбирают из ближайшего круга женатых, обвенчанных людей. Не обвенчанных брать в крестные нельзя. При этом греческая церковь не признает браки, заключенные только в законодательном порядке. После обряда крещения крестные становятся членами семьи и дарят подарки крестникам на все последующие праздники, на которых и в дальнейшем считаются почетным гостем. Все крестины отмечаются после таинства крещения в ресторане, а приглашенные должны дарить дорогие подарки либо деньги в эквиваленте не менее 200 евро (порой суммы доходят и до 500 евро).

Каноны поведения в церкви

Если все же появилось желание зайти в греческую церковь, то будьте готовы к тому, что туда вас пустят в любом виде. Один день мы проезжали мимо одного красивого монастыря. Но туда заход был не запланирован. И наш вид далеко не отвечал нашим канонам для входа в церковь. У ворот мы встретили батюшку, который, увидев наше замешательство, сказал, что мы можем смело зайти так и что все в порядке.

Внутри греческие церкви несколько скромнее, чем наши. Так нет столько богатого убранства и инкрустации золота во внутренних элементах.

Однако находясь внутри, становится достаточно уютно. И даже как-то по-домашнему, если позволительно так говорить о церкви. Свечка ставится одна на все случаи: и за здравие, и за упокой. Записки для моления о родных принимаются. Достаточно только написать желаемые имена на латыни и бросить в деревянный ящик. При этом пожертвования за оказываемые услуги приветствуются, но не обязательны.

Влияние религии на отдых туристов

К туристам абсолютная лояльность у греков. В религиозных вопросах особенно. Позволительно практически войти куда хочется, как хочется и делать, что хочется. Но как по мне, так в таких крупных монастырях, как Панагия Керра, можно было бы поставить платки для обертывания туристов при входе. Все-таки по нашему понятию, заходить в церковь в шортах пляжных и с непокрытой головой — дикость.

Религия • Arzamas

Во что и как верили древние греки и римляне

Рассказывает Алексей Белоусов

Здравствуйте! Меня зовут Ирина Калитеевская, я редактор сайта Arzamas — и в этой лекции речь пойдет о том, во что верили древние греки и древние римляне. Вообще, может показаться, что уж про это мы всё и так знаем с дет­ства. Но в действительности истории о Зевсе, Аиде, Андромеде, Геракле и гор­гоне Медузе довольно мало говорят нам об античной религиозности. То есть, конечно, в Посейдона и Юно­ну греки и римляне верили. Но что это для них значило? Как они представляли себе этих богов, как общались с ними, какие функции им приписывали? Какое место боги занимали в их жизни? Для того чтобы всё это выяснить, мы поехали на истфак МГУ и пого­ворили с Алексеем Белоусовым, филологом-классиком, специалистом по истории античных религий.

Да, мы привыкли жить в сознании того, что уж о греках и римлянах мы точно всё знаем. Все мы прочитали «Легенды и мифы Древней Греции» Куна, и что-то новое тут сказать, как кажется, сложно. Уж скорее новое можно ожи­дать от исследования каких-нибудь новых тибетских текстов или от социаль­ных антропологов, которые нашли какое-нибудь новое религиозное явление где-нибудь на островах Папуа — Новой Гвинеи. Но никогда ничего не было дальше от наших представлений, чем греческая и римская религия.

Чтобы увидеть и оценить античную религию по ее собственному достоинству, нам приходится отказываться от того, что мы обычно под религией понимаем. Нам приходится учиться относиться к иному, исходя из него самого, а не исхо­дя из нас, не перенося наших представлений на какую-то иную культуру.

Основная проблема заключается в том, что мы все время применяем европо­центристское, скажем так, или ориентированное на христианство понятие религии, причем на христианство XIX века: это религия как некий внутренний огонь, необходимость в чем-то сверхъестественном, тоска по непостижимому, религия как чувство, как некий личный опыт общения с божеством. И это все Античности было вообще чуждо по природе.

В 1970–80-е годы в исследованиях греческой и римской религий наметился значительный прогресс, который был связан в первую очередь с тем, что уче­ные начали избавляться от этого понятийного балласта, и с тех пор стало расти именно позитивное, положительное знание о средиземноморских религиях в их цельности и самобытности. В этом смысле изучение греческой и римской религий — это сегодня научный авангард.

Итак, выясняется, что связь античных религий с мифологией гораздо сложнее, чем кажется нам, привыкшим к единобожию. А наши глу­бокие познания в области античных мифов, возможно, не приближа­ют, а только отдаляют нас от понимания религиозности древних греков и римлян. В чем же заключалась ее специфика?

В единобожных религиях, таких как ислам или христианство, боги внемирные, они находятся за пределами этого мира. В то время как все античные боги — они находятся здесь, внутри нашего мира. Если представить себе, что наш мир — это яйцо с твердой скорлупой, то в античном представлении люди и боги — внутри этой скорлупы. Медный, по Гомеру  У Гомера часто встречается эпитет неба «медное»., небесный свод нельзя пробить. 

Поскольку боги не запредельны этому миру, в отличие, например, от христи­анского бога, они и сами являются членами этой общины. А поскольку от взаимоотношений с ними зависит благосостояние общины и ее процвета­ние, правильные отношения с ними должны строиться не просто как с другими равноправными членами общины, а как с теми членами общины, которые являются одновременно ее покровителями.

По-римски слово «священный» значит «то, что принадлежит богу» — это юри­дическая собственность божества. И в Риме отношения между гражданской общиной и божеством строились по точно такой же модели, как отношения между патроном и клиентом. То есть это, по сути дела, отношения равных с определенной долей преимущественной властности со стороны божества.

Иногда говорят об особом вотивном измерении античной религии. Оно свя­зано с этими отношениями доверия между клиентом и патроном и с понятием посвящения как дара, который делается или в надежде на то, чтобы что-то получить (это известный принцип do ut des — «я даю, чтобы ты дал»), или в благодарность. Поэтому бывают посвящения по обету, а бывают благодар­ственные.

При этом важно понимать, что, несмотря на свой юридический характер, отношения с богами не существуют как что-то отдельное: каждое действие так или иначе связано с богами, как-то их касается. Религии нет как отдельного общественного института. Ни в грече­ском, ни в латинском языках нет даже слова, которое можно было бы перевести как «религия». Но она везде, она пронизывает все сферы жизни.

Религия как вода, в которой плавают рыбы: какое бы действие они ни соверша­ли, они все время совершают его в воде. Или, если представить себе античное общество как промокашку, смоченную водой, то влага в этой промокашке — это и есть религия. Потому что даже название для занятия любовью у греков — aphrodisiazo, «заниматься делом Афродиты». Любой социальный акт является религиозным.

Еще одно важное отличие античной религиозности от современной заключает­ся в том, что от богов зависит процветание всей гражданской общины, а зна­чит, и отношения с ними должны устанавливать не отдельные личности, а кол­лектив граждан.

В греческой и римской религии нет представления — вернее, есть, но оно счи­тается скорее явлением суеверного — о том, что, для того, чтобы пообщаться с богом, нужно уединиться в своей келье и мысленно завести с ним разговор. Вплоть до поздней Античности не было даже молчаливой молитвы, молитва была всегда вслух. Каждый религиозный акт является открытым актом. Любое религиозное действие должно быть видно. Как и все, что в Античности может получить обозначение общественного действия, оно всегда совершается в про­странстве гласности. Русское слово «гласность» не очень удачно, потому что оно говорит скорее о голосе, а тут важно подчеркнуть аспект видения — то есть гласности или, скажем так, очевидности. Твой религиозный акт, напри­мер жертвоприношение, должен быть виден.

Поэтому религия и греков, и римлян — это коллективная религия, это религия группы, и в первую очередь это религия полисная, религия гражданского орга­низма. Город и полис, гражданская община, цивитас становятся тем, скажем так, никогда не исчезающим (вплоть до принятия христианства) мыслитель­ным горизонтом, из которого Античность мыслит саму себя и свои действия.

Итак, в античных религиях боги живут в посюстороннем мире и являются чле­нами и покровителями общины, с которыми граждане заключают своего рода договор. При этом любое взаимодействие с богами касается всей общины и поэтому может совершаться только на виду у всех и вместе с другими людь­ми. Еще одно очень важное отличие, которое нам может быть сложно осо­знать, — это что ни в Греции, ни в Риме никогда не было единой мифологии.

Сама по себе мифология — греческая, римская, да и, в принципе, вообще любая, — на самом деле никогда не является чем-то единым. Нам она кажется единой, потому что Кун в своей известной гимназической книжке очень уж все красиво и складно описал  Историк и педагог Николай Кун в 1914 году написал книгу «для учениц и учеников стар­ших классов средних учебных заведений, а также для всех тех, кто интересуется мифо­логией греков и римлян», в которой пере­сказал некоторые версии древнегреческих мифов, собрав их в достаточно связное пове­ствование. Впервые книга была издана в 1922 году и с тех пор много раз переиздава­лась, с 1940 года — под названием «Легенды и мифы Древней Греции». На самом деле сейчас обычно говорят, что любой мифологический сюжет — это сумма его разнообразных преданий.

Существуют местные предания. Допустим, одно предание об Артемиде в Эфе­се, другое — в Спарте, третье — например, в Афинах. Это местные варианты какого-то мифа; иногда там может быть одна сюжетная линия, но различаются частности. Самый известный, наверное, пример, который приходит мне в голо­ву, — это миф об Ахилле.

Ахилл, или Ахиллес, — это герой Троянской войны. Он был сыном царя Пелея и морской богини Фетиды. Фетида попыталась сделать его бессмертным, но безуспешно (подробности, конечно, в разных преданиях разные). И в конце концов Ахилл погиб.

По одной версии, Ахилл погиб, и всё, а по другой — Фетида его вымолила, и Посейдон создал для Ахилла остров на Черном море. И свое земное тело он оставил под Троей — Ахилл похоронен на мысе Сигей, где существовало культовое место, — а какое-то другое свое тело, бессмертное, он обрел на этом острове. Последние свидетельства об этом относят к римскому времени.

С другой стороны, существует миф о Зевсе, он верховный царь двенадцати богов, и, естественно, он бессмертный. Однако, например, на Крите показы­вали его могилу. И тем не менее там его все равно почитали как бессмертного бога.

Более того, одно и то же божество может в разных обстоятельствах иметь совершенно разные качества и функции, и в зависимости от этой ипостаси к его имени добавляется одна из его так называемых эпиклез.

Эпиклезой (epiklesis) обычно называют культовое прозвище божества. Напри­мер, Зевс Счастливый, или Зевс Подземный, или, например, Аполлон Врач. В каждом полисе эти всем известные боги из греческой мифологии почитались с определенными эпиклезами, культовыми прозвищами. Иногда один бог мо­жет дробиться даже в одном и том же обществе. Например, в Афинах почита­лись и Зевс Податель Счастья, и Зевс Хтонический. В последнем случае он мог изображаться в виде змеи и являться хранителем дома.

Барельеф с изображением Зевса Хтонического в виде змеи и его почитателей. IV век до н.э. creativityandhealing-kalina.blogspot.com

Или, например, одно дело так называемая Артемида Орфия в Спарте, на алтаре которой хлестали спартанских мальчишек до крови (в этом обычно видят символическую замену человеческих жертвоприношений, которые бытовали в Греции): в данном случае она важная богиня для ритуала перехода, ритуала посвящения спартанских юношей в другую социальную и возрастную катего­рию. И совершенно другое дело — известная Артемида Эфесская, в которой многие справедливо видят изначально малоазийское божество, подобное Вели­кой Матери Кибеле, которое имеет совершенно другое культовое содержание: это в первую очередь кормительница, подательница всего живого. Или Ахилл, который в одном месте является героем, а в другом — самым главным богом, как, например, в причерноморском городе Ольвия.

Терракотовая фигурка Артемиды Эфесской. I век до н. э.Musée du Louvre; Wikimedia Commons

Существовало множество попыток свести это все к какой-то складной истории, и невозможно их вообще не принимать в расчет, но при исследовании религий приходится быть осторожным, потому что мы не можем быть уверены, что, например, исследуя государственный пантеон греческого города Ольвия в Днепро-Бугском лимане и имея дело с местным Зевсом, мы имеем дело с тем же самым Зевсом, о котором нам рассказывается, например, в каком-то обрывочном предании у другого писателя, который жил где-нибудь в Малой Азии.

В Риме то же самое. Единственное отличие Греции от Рима заключается в том, что в римских религиях было больше порядка. Греция — даже континенталь­ная Греция с ее четырьмя группами диалектов в архаическое и классическое время, — это очень разнообразный мир. В Риме в этом смысле больше порядка, потому что город, в котором живут римские граждане, будь это даже какая-нибудь отдаленная колония в Германии или в Галлии, все равно в каком-то смысле отражает римский пантеон: в нем все равно есть какие-то базовые вещи, относящиеся к культу, свойственные и Городу с большой буквы. Тем не менее даже в этих городах иногда главенствующее положение занимает не Капитолийская триада, как в Риме, а местные боги.

Капитолийская триада (справа налево): Минерва, Юпитер и Юнона. Барельеф Арки Траяна. Беневенто, 114—117 годы  © Roger Ulrich / CC BY-NC 2.0

Капитолийская триада — это три божества, Юпитер, Юнона и Минер­ва, кото­рым было посвящено главное святилище Рима — Капитолий. Но это не значит, что они были главными богами для всего Древнеримского государства. Таким образом, правильнее говорить не о какой-то единой греческой или римской религии, а о множестве религий. В такой ситуации вообще не вставал вопрос о том, кто к какой вере принадлежит.

Мы привыкли мыслить христианскими категориями, и даже в современной жизни, когда некоторые наши знакомые вдруг начинают креститься, ходить в церковь, вообще активно воцерковляться, мы говорим: ну вот, обратился. Вот это понятие обращения — чисто христианское; в Античности мы его не знаем до самого позднего времени. С точки зрения римлянина или грека, мир очень многообразен и существуют разные способы воззрения на одни и те же вещи. И признавая, например, над собой главенство какого-то одного бога, ты, возможно, лишаешь себя благодушия со стороны других богов.

Здесь открытая система, она вмещает в себя со временем все; в нее могут по­пасть любые боги — но это должно быть санкционировано самой гражданской общиной. Нельзя просто взять и ввести культ Митры в Риме, нужна опреде­ленная юридическая санкция на это, потому что гражданская община является источником «религиозного откровения» любой религии.

Митру изначально почитали в Древнем Иране и Древней Индии. Это был бог солнца, бог правосудия, бог, карающий клятвопре­ступ­ни­ков… Его культ был очень популярным и проник в религиозные системы самых разных народов. В I веке до н. э. римские военные под командованием Гнея Помпея оказались в Сирии — и принесли этот культ в Рим. В появлении нового культа никто не видел ничего необычного или опасного — но только в том случае, если он будет узаконен гражданской общиной.

Все, что не легитимизировано сенатом или народным собранием, вообще не имеет статуса законного и, по сути дела, не является религиозным. Цицерон рассказывает, что одна из главных весталок лично посвятила алтарь на Капито­лийском холме. Ее посвящение было лишено сенатом легитимного статуса, потому что сенату принадлежат такие решения, а сенат так не решил. И даже если главная весталка, служительница одной из главных римских богинь, сама делает личное посвящение, это не имеет никакого значения. Этот алтарь хотя и не был удален, не входил в категорию священного.

Как физически гражданская община могла легитимизировать новый культ?

Это довольно распространенный и в римском, и особенно в греческом мире акт, который очень похож на акт наделения человека правом гражданства — правом иметь землю и участвовать в общегосударственных культовых меро­приятиях. То есть, по сути дела, принимая бога в местный пантеон, ему просто почетно даруют права гражданства в этом городе.

Таким образом в античные пантеоны попадали самые разные боже­ства. Напри­мер, в IV веке до н. э. в Средиземноморье распростра­нился культ египетских Иси­ды и Сераписа. А в 204 году до н. э. римский сенат ввел культ Великой Мате­ри Кибелы, которая почи­талась в Малой Азии, и Аттиса, ее возлюбленного.

Поэтому то, что римляне преследовали христиан, или иудеев, или филосо­фов, которых несколько раз выгоняли из города, или то, что в определенные этапы культ Исиды и Сераписа выселяли за тысячную милю от города Рима, — это все не религиозные, а политические преследования. Вряд ли можно найти в Риме какое-то свидетельство того, что мы будем преследовать христиан, потому что они не верят в наших богов. Нет, их преследуют просто потому, что они плохие граждане.

А «плохие граждане» — это те, которые недостаточно пекутся о благополучии гражданской общины и не участвуют вместе со всеми в выстраивании правиль­ных отношений с богами. А как правильно?

Для того чтобы правильно общаться с богами, устанавливать с ними правиль­ные юридические отношения, необходимо специальное место. Это место должно обладать двумя качествами: оно должно быть свободно и определено.

Оно должно быть освобождено от всего являющегося собственностью лю­дей и должно быть определено словом и юридическим ритуалом, который, естественно, может совпадать с религиозным как собственность бога. Тер­ритория должна быть огорожена. Это не значит, что там заборы стоят, достаточно провести борозду по квадрату или по кругу, чаще по квадрату. Минимальная необходимость на этой территории — это алтарь, храм необя­зателен. Желательно нахождение поблизости чистой воды, потому что для всякого ритуала важна так называемая ритуальная чистота.

Ритуальная чистота также означает несоприкосновение со смертью. То есть, например, если у вас в доме покойник, вы не можете принимать участие в определенных ритуалах или заходить даже на территорию святилища, пото­му что все, что связано со смертью, причиняет скверну, загрязняет. А вот моральная чистота совершенно необязательна. Можно было бы сказать, что ты можешь перерезать десять человек накануне, а потом спокойно прийти в храм, но тут уже будет соприкосновение со смертью. Важно, что тут речь не идет о моральной вине — вопросами морали у греков и римлян религия не занималась. Этим занимались философы или, например, трагики типа Эсхила, которые размышляли о справедливости, свойственной Зевсу, и так далее. Предписания о моральной чистоте появляются в языческой среде довольно поздно, где-то со II–III века н. э., и даже тогда это скорее не правило, а редкость.

Но вернемся к пространству, подходящему для общения с богами. В Древнем Риме оно было таким же, как в Греции, — но там, помимо прочего, сакраль­ными свойствами обладал сам город Рим.

Вокруг Рима существовала священная граница, которая называлась померий (pomerium), и это говорит о том, что сам Рим являлся сакральным простран­ством, куда нельзя заходить с оружием и вводить армию, за исключением тех случаев, когда речь идет о полководческом триумфе. Понятно, что это много­кратно нарушалось, особенно в эпоху гражданских войн и в другие периоды истории, но тем не менее.

В греческих полисах, видимо, дело обстояло подобным образом. Например, можно вспомнить, что перед каждым народным собранием закалывался поро­сенок и его кровью окроплялась вся территория вокруг агоры, где собиралось народное собрание.

Для того чтобы правильно договариваться с богами, нужно не только специ­альное пространство, но и специальное время.

Время структурируется не менее серьезно. Причем в Риме существуют даже два основных календаря: это ежегодный общегражданский календарь, которым заведуют самые высшие римские магистраты, и отдельный календарь, который обычно называют сельским, связанный с сельскими работами и с циклом сель­ских религиозных праздников. Дни делятся на те, в которые можно работать, и те, в которые нельзя работать. Те, в которые нельзя работать, связаны с каким-либо социально-религиозным действием.

Наконец, для общения с богами нужны жрецы. Но поскольку боги живут в одном мире с людьми, для общения с ними не нужно никаких специальных способностей. Жрец — это государственная должность, он выступает как своего рода нотариус, свидетель сделки.

Обычно жрецом на определенное время мог стать любой полноправный член общества и несколько раз в жизни занимать эту должность. Обязанностей у него было немного: он не был учителем народа, он не был как батюшка или католический патер, который приходит в семью, обсуждает внутренние проб­лемы и принимает исповедь. На самом деле это был государственный служа­щий, которого на вазописи можно определить только по тому, что у него есть ключи: он хранитель ключей от храма. А храм — это не какое-то место для мо­литвы, это просто жилище, дом божества. И служба в нем не происходит — она происходит перед храмом, на алтаре. Храма вообще может не быть: нужен ал­тарь и огороженная освященная территория.

Отношения с богами налаживаются при помощи ритуалов. И если вспомнить о римском принципе do ut des — «я даю, чтобы ты дал», — станет ясно, что самый эффективный ритуал — это жертвопри­ношение.

Общая структура жертвоприношения и в Греции, и в Риме примерно одина­ковая. Это процессия, в которой впереди идут жертвенные животные, часто с позолоченными рожками, или без позолоченных рожек, украшенные гирляндами и венками. Процессия торжественно идет к святилищу, потом к алтарю или к храму — алтарь, на котором происходит главное жертвоприно­шение, обычно стоит перед храмом.

Геракл, ведущий жертвенного быка. Краснофигурная вазопись. 525–520 годы до н. э.Museum of Fine Arts, Boston

Обычно считается, что животное само хочет быть принесено в жертву, поэтому от него требуется ритуальное согласие. Обычно перед его носом прыскают водой, оно кивает, и это интерпретируется как «да, хочу, чтобы меня принесли в жертву». Потом его посыпают соленой мукой, так называемой mola salsa, и потом либо определенным образом закалывают, либо специальный жрец точно и аккуратно бьет его специальным молоточком в темечко. Животное падает, его переворачивают на спину, потом раскрывают и смотрят на состоя­ние внутренних органов, потому что дивинация, то есть гадание, и жертвопри­ношение в античном мире вообще никогда не разделяются. Плюс жертвенное животное должно обладать признаками совершенства: у него, например, не мо­жет быть две печени или три сердца, оно не должно быть уродливым, не долж­но обладать никакими телесными недостатками — оно должно быть совершен­но. Если животное чем-то не устраивает, его заменяют — и продолжают это делать, пока не дойдут до самого нормального животного. После этого внутренности, как правило, варят в отдельном котелке, а остальное мясо разделяют: определенные его части полностью сжигают, остальное готовят.

Сцена жертвоприношения. Краснофигурная вазопись. Афины, 430–420 годы до н. э. Musée du Louvre; Wikimedia Commons

После того как жертвоприношение произошло, все мясо приготовилось, после заключительных молитв обычно происходит мясной пир. В нем участвуют все полноправные граждане, которые присутствуют на жертвоприношении. Чем-то реальное жертвоприношение напоминает миф о Прометее, который подсунул Зевсу кости и требуху, положил сверху пару приятных кусочков, а человечеству отдал всю лучшую часть, замаскировав это кожей и костями. Но иногда жертвоприношения, особенно общегосударственные, бывают настолько обильными, что на пиру, судя по подсчетам, может оказаться несколько тонн мяса, которое люди, которые присутствуют на празднике, просто не могут съесть. Возникает вопрос: что происходило с кучей мяса, кото­рая оставалась после жертвоприношений на больших праздниках. Недавно появилась убедительная теория, что оно распространялось через лавки, и таким образом в потреблении этого жертвенного мяса участвовала большая часть гражданской общины. У нас есть косвенное подтверждение этой теории: в письме Плиния Младшего (I–II века н. э.) к Траяну говорится, что в Никоме­дии мясные лавки страдают от того, что их не посещают христиане, которые, естественно, отказываются от так называемого идоложертвенного  «Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие находящихся в опас­ности множества людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов, которых зовут и будут звать на гибель. Зараза этого суеве­рия прошла не только по городам, но и по де­ревням и поместьям, но, кажется, ее можно остановить и помочь делу. Достоверно уста­новлено, что храмы, почти покинутые, опять начали посещать; обычные службы, давно прекращенные, восстановлены, и всюду про­дается мясо жертвенных животных, на кото­рое до сих пор едва-едва находился поку­патель. Из этого легко заключить, какую тол­пу людей можно исправить, если позволить им раскаяться» (пер. Марии Сергеенко).. 

Наконец, правильный ритуал всегда совершается открыто и всем коллективом.

Зона легитимной религии — это зона открытости, а если ты закрываешь двери, чтобы помолиться, значит, ты суеверный человек. Это может свидетельство­вать о том, что ты впал в своего рода прелесть, которую греки называли гибрис (hybris) — надменное отношение к другим: это значит, что у тебя есть некое знание, которого нет у других полноправных членов общины, а это уже над­менность, которую наказывают боги. У греков есть такое понятие о ревности богов: боги ревнивы к людям, когда люди стараются выделиться на фоне дру­гих граждан. Это можно сравнить с пшеничным полем: если какой-то колосок выше, чем другие, его надо снять, и обычно на этот колосок ревность богов и обрушивается. Поэтому все, что тайно, все, что происходит за закрытыми дверьми, все, что не легитимизировано полисом, все, что не получило закон­ного статуса существования в полисе или в гражданской римской общине, это всегда либо балансирует на грани суеверия и религии, либо вообще относится к государственному преступлению.

Магические практики, которые были распространены и в Греции, и в Риме, как раз были тайными. И потому считались суевериями, достойными порицания. В Риме с V века до н. э. их начали офи­циально запрещать и преследовать.

Слово «магия» не греческого происхождения. Оно происходит из иранских языков, и у греков обозначало людей, которые принадлежали к персидской религии, а именно к зороастрийцам. Как известно, с персами судьба свела греков довольно рано — в VI веке, а может быть, и раньше. Первоначально слово не имело отрицательного значения, обозначая зороастрийского жреца и иногда приобретая значение чего-то чужого и чуждого исконно греческой культуре. Постепенно, видимо, это последнее значение развивалось, и слово «магия» стало обозначать несанкционированное официальной полисной рели­гией занятие и обряды, которые совершаются наедине, или по сговору, или в консультации с какими-то специалистами, которые бродили из полиса в по­лис и где-то почерпнули эти знания, чаще всего на Востоке. Видимо, вообще всю магию или, по крайней мере, ее основные черты греки позаимствовали на Востоке. Согласно одной очень убедительной теории, слова «магия» и «маг» стали обозначать у греков непонятную или полузапрещенную практику, пото­му что зороастрийским жрецам было свойственно произносить свои молитвы не так, как грекам, — громко, открыто, в присутствии всех, а полутихим голо­сом или даже шепотом.

Первые материальные свидетельства магических практик у греков мы находим уже в VI веке до н. э. в Великой Греции, в частности на Сицилии, в городе Сели­нунте. Потом они, видимо, переходят на континентальную Грецию.

Памятники такого рода — это так называемые таблички с заклятиями, которые могли выполняться на свинце, на керамике, судя по уже позднейшим папиру­сам — на папирусе и, возможно, на кожах. Как правило, таблички, сделанные на мягком материале, подобном свинцу, сворачивались и протыкались гвоздем. Первоначально на них писались только имена тех людей, которые подверга­лись действию магического заклятия.

Делались они в самых разных обстоятельствах. Наибольшее число таких закля­тий, видимо, относится к категории судебных заклятий. Цель такого рода практики состояла в том, чтобы заставить противников по суду замолчать, или по крайней мере сделать так, чтобы их показаниям в суде никто не верил.

Вторая большая категория таких заклятий — это любовные заклятия, цель которых — или подчинить объект влюбленности, или, наоборот, как у нас гово­рят, присушить. Третья, одна из самых больших категорий, — это так называе­мые спортивные или агонистические заклятия, которые направлены против спортсменов или, например, жокеев и их лошадей. Причем в заклятии могут поименно называться лошади, откуда у нас имеется самый большой, наверное, ономастикон лошадиных кличек. 

Практика с V века до н. э. развилась очень широко. Наверное, ее расцвет прихо­дится на IV век до н. э., когда она распространилась по всему греческому миру, в частности мы имеем довольно большой арсенал такого рода заклятий в Се­верном Причерноморье, в Ольвии и на Боспоре.

В эллинистическую эпоху, скажем между концом IV века и I веком до н. э., мы наблюдаем некое затихание такого рода практики, которая невероятно рас­цветает уже в римское время. В это время мы уже имеем не только таблички с именами, мы имеем развернутые магические формулы, большое количество всякой тарабарщины, которую ученые называют voces magicae, или волшебные слова (в них современным ученым иногда удается прочитать названия всяких экзотических, чаще восточных, божеств — египетских, иудейских, а также имя Иисуса, упоминания архангелов и ангелов), сочетания разнообразных знаков, которые называют «магическими чертами» или линиями.

Чьей помощи искали люди, которые прибегали к магии?

Если мы говорим о классической эпохе, то это те же самые боги, что и полис­ные, но в определенных своих ипостасях, с определенными эпиклезами. Чаще всего это боги хтонические, то есть обитающие под землей, метафорически говоря, — по крайней мере, об этом говорят их эпиклезы. Это Гермес Хтони­ческий (Katachthonios), Персефона, Деметра, даже сам Аид. Речь не идет о так называемых олимпийских богах, речь идет именно о богах подземных.

Видимо, ритуал сопровождала особая жертва, которая обычно приносится таким богам. Неслучайно большая часть магических документов этого периода была найдена на кладбищах, на древних некрополях. И не просто на случайных могилах: не всякий покойник годится для передачи послания тому богу, кото­рый должен связать твоего противника или сделать так, чтобы в тебя влюби­лась какая-нибудь девушка. Это должен быть покойник, который не обрел покоя, — так называемый aoros или anonymos, то есть незрелый или безымян­ный. Тот, кто умер молодым, «ненормальной» смертью, по воззрениям общи­ны, не «исполнился» на этом свете. В этом смысле он «незрелый» и при жизни настоящего имени не обрел (хотя какое-то имя у него, безусловно, было). Неслу­­­чайно, например, в последних раскопках на афинском кладбище множе­ство заклятий на керамике находят в одних и тех же детских могилах.

Если мы откроем греческие магические папирусы, то обнаружим, что заклятие можно положить не только в могилу безвременно ушедшего человека, не на­шедшего покоя мертвеца, но и, например, бросить в колодец или в воду; вооб­ще поместить в сферу, которая находится ниже уровня земли, где оби­­­тает община, — и которая имеет непосредственное соприкосновение с ми­ром мерт­­вых и с подземными богами.

Что касается поздних папирусов, то здесь наблюдается картина, которую в современном религиоведении называют не очень удачным словом «синкре­тизм»: на одном и том же листе папируса или на одном и том же свинцовом документе мы видим богов совершенно разных пантеонов самых разных стран и народов — и греческих, и восточных, и иудейских. Одна из самых потрясаю­щих находок последнего времени — это находка из раскопок 1999–2001 годов на площади Евклида в Риме. В источнике богини Анны Перенны была найдена сокровищница такого рода документов: туда на протяжении IV, V, VI веков римляне бросали таблички с заклятиями, и не только с заклятиями. Там, в ча­стности, есть так называемые куклы вуду, которые грекам тоже были свой­ственны, — у нас есть более тысячи примеров таких кукол, сделанных из свинца, из воска, из дерева и других материалов, из всего античного мира. Если вни­мательно изучать тексты на табличках из этого источника Анны Перенны, можно, например, прочитать, что магическое божество Абраксас является отцом Иисуса Христа.

Итак, всякий легитимный ритуал открыт, а тайное и закрытое всегда порицается. Но в Античности была распространена религиозная практика, которая вроде бы противоречит этому принципу. Это мистерии — празднества, о содержании которых знали только посвя­щенные, которые распространились в эпоху Римской империи. Самые известные мистерии назывались Элевсинскими. Они были связаны с мифом о том, как бог Аид забрал к себе в подземное цар­ство Персефону, дочь богини плодородия Деметры, а затем вернул ее, но на время. С тех пор она должна была полгода проводить в его цар­стве, а полгода — с матерью на земле. В честь этого Деметра устано­вила в городе Элевсине мистерии.

Совершенно удивительная вещь. Они существовали минимум с начала I тыся­челетия до н. э. и просуществовали до середины практически I тысячелетия н. э., и за все это время, что они существовали, никто не проболтался о том, что там происходило. Быть в них посвященными считалось очень важным, чуть ли не обязательным, особенно в римское время, потому что если ты не посвя­тишься — это все равно как у нас не креститься среди христиан: не крестишь­ся — значит, окажешься по левую сторону Господа на Страшном суде. То же самое с Элевсинскими мистериями. Отсюда и само слово «мистерия», mysteria — это от глагола myeomai, «посвящаться»: это посвящать в этот культ самого себя, делать себя вотивом. Не могу утверждать наверняка, потому что состояние источников сложное, но, кажется, это могло привести к тому, что после смерти ты оказывался в толпе других блаженных посвященных людей в более хороших местах в загробной жизни.

Как же могли такие закрытые культы сочетаться с общей откры­тостью античных религий? Ведь Элевсинские мистерии никогда никто не запрещал.

Это дозволенная закрытость, легитимный закрытый ритуал. Он был не только в этих мистериальных культах — в некоторых святилищах, например, в прори­цалище Трофония в Беотии было что-то подобное: там человек должен был залезать в какую-то дыру в земле, и после этого ему было какое-то количество дней не очень хорошо, он чуть ли родных не узнавал, но что он там видел — непонятно. Это все — доступная закрытость, потому что она на самом деле не совсем закрытость: хотя никто об этом не болтает, но все в курсе. Этот культ, несмотря на свои таинственные ритуалы, таинственен для внешних людей, и в этом смысле община оказывается не внешней, она внутри. Поэтому Элевсинские мистерии — вроде закрытый ритуал, но он функционирует внутри общины афинян, вся община посвящалась в эти Элевсинские мистерии в какой-то момент времени. И в них не участвовали поодиночке, в них всегда участвовали группами. Я думаю, что в эпоху расцвета в Элевсинских мистериях участвовали тысячи людей за раз. 

И тем не менее в источниках такие закрытые культы практически не описываются, и мы о них очень мало знаем. Но вроде бы есть смутные указания на то, что участники Элевсинских мистерий рассчитывали на лучшее место в загробной жизни. А это немного напоминает христианскую идею о спасении души после смерти.

В первой половине ХХ века было довольно много ученых, которые считали, что вот эти мистериальные культы, распространившиеся в эпоху Римской империи, были теми самыми религиями спасения, в состязании с которыми победило христианство, самая лучшая, самая успешная религия спасения. На самом деле никакими они не были религиями спасения в таком христиан­ском смысле, у них не было идеи тотального спасения человеческой души. Речь идет только о спасении здесь — о здоровье, о благополучии, о спасении на море, о спасении от болезней и так далее, только об этом.

У нас есть одна интересная надпись, поздняя уже, эпохи Средней империи, вырезанная на надгробии восьмилетнего мальчика, которого родители успели посвятить во все мистериальные культы, до которых они добрались, — он стал жрецом каких-то высших ступеней. В этой эпиграмме написано, что это его не спасло — он все равно умер. В этой надписи чувствуется некое разочарова­ние, потому что ни один из этих культов все-таки не избавил его от смерти, ну или не продлил его жизнь так, как хотелось его родителям.

А значит, родители посвящали своего сына в культы вовсе не ради лучшей жизни после смерти, а ради вполне земного избавления от болезней. Судя по всему, римлянам даже в поздние века империи была совершенно чужда христианская идея посмертного спасения. Даже в IV веке н. э., когда император Константин Великий сделал христианство государственной религией.

В первой половине ХХ века обычно считали — а некоторые и до сих пор так считают, — что шла большая борьба вот этих мистериальных культов, религий спасения, которые обладали развернутой эсхатологической картиной, то есть учением о конце мира, о посмертной участи человека, и все это они связывали воедино с моральными предписаниями, с чистотой души, с чистотой сердца и так далее, и в какой-то момент христианство просто взяло и победило.

На самом деле процесс был, видимо, сильно медленнее. Константин сделал то, что делало до него бесчисленное множество римских магистратов, и консулов, и сенатов, которые принимали, например, культ Исиды или культ Великой Матери Кибелы. Точно так же в какой-то момент Константином был принят и культ Христа. На самом деле не факт, что он вообще понимал, что речь идет о чем-то ином.

Я думаю, что само изменение сознания, превращение сознания в христиан­ское — это очень медленный процесс, на века растянувшийся, а то, что мы име­ем сейчас в наших собственных головах, это во многом вообще XVIII–XIX века.

Это была вторая лекция из курса Arzamas о том, что такое Антич­ность. В следующий раз речь пойдет об античных государствах: как были устроены демократические Афины — и что представляла собой Римская республика. До встречи!

Что еще почитать о религиях Древней Греции и Древнего Рима:

Общие вопросы и современный взгляд

Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Часть 2. Богослужебные и сценические древности. СПб., 1899 (переиздание: СПб., 1997).
Шайд Дж. Религия римлян. М., 2006.
Штаерман Е. М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.
Burkert W. Greek Religion. Harvard, 1985 (переработанное и дополненное издание: Burkert W. Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart, 2011).
Scheid J. Les Dieux, l’État et l’individu. Réflexions sur la religion civique à Rome. Paris, 2013.

Некоторые частные вопросы

Богаевский Б. Л. Земледельческая религия Афин. Т. 1. Петроград, 1916.
Кагаров Е. Г. Греческие таблички с проклятиями. Харьков, 1918.
Graf F. Magic in the Ancient World. Harvard, 1997.
Naiden F. S. Smoke Signals for the Gods: Ancient Greek Sacrifice from the Archaic through Roman Periods. Oxford; New York, 2013.  

Ликбез № 2

Что такое античность

Ликбез № 2

Что такое античность

Религия Греции

Практически все население Греции, а именно 98%, относится к Греческой православной церкви. Оставшиеся два процента – это мусульмане, протестанты, католики и иудеи. Сторонники мусульманского вероисповедания, в основном, живут на территории Фракии и на острове Родос, католики обосновались на островах Кикладского Архипелага  (Сирос, Парос, Наксос), протестантские и еврейские общины организованы преимущественно в Салониках. Кроме того, в современной Греции определенная группа населения поклоняется древним олимпийским богам Античной Греции (Додекатеон или Двенадцатибожие, по числу богов Олимпа).
 

Согласно греческой Конституции, каждый гражданин страны  имеет право на свободу совести и вероисповедания, поэтому отношение к инакомыслящим в Греции вполне лояльно, и представители разных конфессий мирно сосуществуют.
 

Православная церковь Греции по своей сути является автокефальной, то есть, считается самостоятельной церковью, которая не зависит от остальных. Главой греческой православной церкви традиционно является Архиепископ Афинский, чья резиденция находится в Афинах.

 

Монашескач Республика Афон. Фото — ЭОТ

Также в Греции есть «Автономное монашеское государство Святой Горы», которое расположено в небольшом регионе Святой горы Афон, на одном из «пальцев» полуострова Халкидики, и признана конституционно. В отличие от приходов центральной части страны, православные церкви на горе Афон и острове Крит подчинены константинопольскому Вселенскому патриарху.
 

Как гласит история православия, первым проповедником христианства на греческих землях в 49 году до нашей эры стал Святой Павел. А основал в Греции православную церковь великий император Римской империи Константин уже в 4 веке. По преданию, во сне к Константину великому пришло видение креста, после которого он принял решение обратить Грецию в христианство. Первоначально греко-римское христианство не было поделено на католицизм и православие, противоречия внутри одной епархии появились значительно позже и в результате привели христианство к расколу на два автономных религиозных течения.
 

 

 

Связь Греции с православием имеет глубокие исторические корни. Это уже не просто религиозный институт, а сама история страны: чувства и эмоции всего греческого народа. Еще во времена правления Оттоманской империи (1433-1821 гг.) основным звеном сохранения самобытности и традиций греческого народа стала именно Православная церковь. За долгие годы оккупации греческая церковь не раз подвергалось гонениям, однако продолжала стойко и скрупулезно сохранять историческое и культурное наследие Эллады, берегла греческий язык и традиции. Благодаря этому православию удалось слить воедино религиозное самосознание и ощущение принадлежности к одной национальной общине.

 

Разделение государства и Греческой православной церкви. Симбиоз церкви и основных государственных институтов в Греции – это в полной мере уникальное явление. Так, строгого деления между делами государства и церковью попросту не существует, равно как и полного единения до так называемой «государственной церкви». Православие имеет огромное влияние на современное общество и государственный аппарат, однако это никак не оговорено в действующей Конституции страны. Это больше похоже на давнюю дружбу, чем на постоянное соперничество за власть и умы граждан страны.

 

 

Как охарактеризовал эту ситуацию бывший министр юстиции профессор М. П. Статопулос: «Греция – это в высшей мере религиозное государство. Это взаимовыгодный симбиоз, в котором церковь не против вмешательства государства в свои дела, так как благодаря этому Православие получает высокий статус государственного института и имеет большее влияние».
 

Правительство осуществляет свою законодательную деятельность с учетом интересов Православной церкви и, конечно же, своих граждан. Помимо этого, это дает определенную религиозную окраску всем политическим событиям в современной Греции, как, например, церемония открытия слушаний парламента Архиепископом Афинским или введение основ религиоведения в образовательных учрежденях. К слову сказать, перед началом уроков в любой школе или высшем учебном заведении Греции, дети и учителя должны прочитать молитву.

 

Еще недавно Греция была единственной европейской страной, где указывалась религиозная принадлежность в паспортах и других документах, удостоверяющих личность.

 

Теги: религия греции, общая информация о греции

Греческая культура — Религия — Атлас культуры

Греция официально является светским государством. Однако его религиозный и социальный ландшафт находится под сильным влиянием Греческой православной церкви. Подсчитано, что 98% населения отождествляют себя с греческой православной христианской верой. ¹ Однако число практикующих православных христиан, вероятно, меньше. Некоторые греки могут не быть аффилированными (атеистами или агностиками), в то время как небольшое количество может следовать эллинской этнической религии (традиционные народные верования).

Опрос Gallup в 2009 году показал, что 71% греков считают, что религия важна для их повседневной жизни. Однако многие думают, что их страна сегодня менее религиозна, чем была раньше. В исследовании, проведенном Исследовательским центром Pew Research Center, 87% греков описали свою страну как очень / несколько религиозную в 1970-х и 1980-х годах, тогда как только 60% сказали то же самое о религиозном ландшафте своей страны сегодня. ² Это может быть связано с тем, что посещение церкви широко не практикуется.Только 17% греков сообщают, что еженедельно посещают церковь. Тем не менее, почти 30% продолжают молиться каждый день, что может свидетельствовать о том, что, хотя вера все еще сильна, она менее публично практикуется. ³ Люди с большей вероятностью демонстрируют свою веру, размещая в своих домах фотографии религиозных деятелей и изображения икон.

Несмотря на преобладание христианства в Греции, до сих пор часто можно услышать, как люди шутят о Боге, священниках и церкви. Также широко распространена поддержка светских ценностей.Большинство населения считает, что правительство не должно поддерживать распространение религиозных ценностей, и 82% греков выступают против идеи о предоставлении правительством финансовой поддержки церкви. ⁴

Греческая православная церковь

Различия между церквями восточного православия обычно происходят по национальностям. Таким образом, в Греции восточное православие часто называют греческим православием. Греческая православная церковь была доминирующим религиозным учреждением на протяжении веков и продолжает оставаться самой популярной религией в Греции.Это относится к группе нескольких церквей в рамках восточного православного христианства. Однако ведущей фигурой власти для большинства греков является Вселенский Патриарх Константинополя (базирующийся в Турции). Жители Крита обычно следуют за особой ветвью Греческой Православной Церкви.

Многие люди принимают греческое православие как элемент национальной принадлежности, даже если они не исповедуют эту религию регулярно. Греческая православная церковь сыграла центральную роль в стремлении страны к независимости от Османской империи и по-прежнему тесно связана с националистическими настроениями.Исследовательский центр Pew Research Center обнаружил, что 76% греков считают, что православие важно для «истинного грека». ⁵

Греческое православие обладает значительной социальной властью и остается сильной культурной силой в Греции. Важные сакраментальные моменты в православной традиции продолжают оставаться значимыми отметками времени в жизни людей, например, крещение, миропомазание, исповедь и святое причастие. Супружество (брак), священные чины (рукоположение) и помазание (помазание больных) также являются важными практиками.Некоторые православные греки могут поститься за несколько недель до Пасхи, Рождества и Успения Богородицы. Это подразумевает строгую диету, а также воздержание от снисходительных занятий.

¹ CIA World Factbook, 2016

² Pew Research Center, 2017

³ Pew Research Center, 2017

⁴ Pew Research Center, 2017

^{5 , 2017}

Религия в Греции и на греческих островах

Религия греков — важный аспект греческой культуры.Население материковой Греции и греческих островов составляет православных на 90% из человек. Религия остального населения — мусульман , католики , евреи и другие меньшинства. Греция и Россия — единственные страны, в которых проживает такая большая доля православного населения.

Православная церковь является третьей по величине ветвью христианства после католиков и протестантов. Ниже вы найдете информацию об истории православной религии в Греции: основатели православной церкви, раскол, связь с греческой нацией, отделение от государства и других религий в Греции.

Основатели

Согласно истории Православия, первым, кто пришел на территорию Греции проповедовать христианство, был Святой Павел в 49 году нашей эры. Хотя многие люди обратились в христианство в последующие века, это не стало официальной религией до тех пор, пока император Константин Великий не установил христианство в качестве официальной религии Византийской империи.

Раскол

В 1054 году христианство разделилось на восточную и западную церкви, православных и католиков.Это разделение было названо «Расколом» и явилось результатом долгих споров между Папой Римским и Константинопольским Патриархом. Споры касались безбрачия духовенства (католические священники должны были оставаться холостыми, в то время как православные священники могли вступать в брак до рукоположения), принятия Святого Причастия и формулировки Символа веры: для православных Святой Дух исходит от г. Отец , тогда как Рим добавил и Сын (filioque). Однако самой большой проблемой между двумя Церквями было требование Папы иметь полный контроль над Восточными Патриархами (Константинопольским, Александрийским и Антиохийским).

Православная церковь и греческий народ

Православная церковь прочно связана с греческой нацией с византийских времен, когда Константинопольский Патриарх обладал сильной властью в национальных делах. Во время османского владычества с 1453 по 1821 год православная религия была важным элементом сохранения и определения греческой национальности. В течение нескольких оккупаций Православная Церковь приложила немало усилий для сохранения греческого языка, культуры, традиций и православной веры.Им удалось сохранить религиозное сознание и чувство принадлежности.

Государство отделения — Церковь

Официально, как и во всех европейских странах, греческое государство и православная церковь разделены. Это разделение не прописано и не регулируется Конституцией, и Греческая Православная Церковь имеет большую власть в греческом обществе.

Другие религии в Греции

Как уже упоминалось, 90% населения Греции исповедует православие. Менее 1% составляют греческие граждане, исповедующие мусульманскую религию, большинство людей, живущих во Фракии, не пострадали от обмена населением 1922 года между греками Малой Азии и турками Греции.Остальные — католики (менее 1%), евреи (7500 человек), Свидетели Иеговы и другие. Многие католики живут на острове Сирос и других островах Киклады, оставшихся от венецианской оккупации в средние века.

Религия в Греции — что вам нужно знать о греческой религии

Религия в Греции довольно важна по сравнению с большинством других европейских стран. Это связано со всеми аспектами культуры. Читайте дальше, чтобы узнать больше о том, что значит быть греческим православным христианином.

Важность религии в Греции

По сравнению с большинством других европейских стран, религия в Греции очень важна. Это связано со всеми аспектами культуры, и процент самоидентифицированных религиозных людей является одним из самых высоких в Европе.

Официальная религия в Греции — восточное православие, известное также как греческое православие. Ссылка на греческую православную религию в национальных греческих удостоверениях личности была обязательной до 2001 года.

Религия в Греции — Церкви в Греции

Если вы путешествуете по Греции, количество церквей, которые кажутся повсюду удивлю вас.Где бы вы ни были, есть вероятность, что если вы посмотрите вокруг, то сможете увидеть хотя бы одну церковь.

Учитывая нашу долгую и разнообразную историю, многим из этих церквей более 500 лет, не говоря уже о древнегреческих храмах, которые существуют в нескольких частях Греции.

Церковь Агиа Фотини недалеко от Триполи, уникальным образом сочетает в себе несколько элементов в одной церкви!

Помимо официальных церквей и часовен, вы также заметите несколько крошечных церквей на обочинах дорог по всей стране.

К сожалению, многие из этих маленьких святынь были построены в память о погибшем в автокатастрофе. Однако иногда их строили те, кто выжил в авариях, благодаря святому, который их защищал.

Религия в Греции — Как выбираются имена?

В Греции детей крестят в христианскую православную церковь в церкви, когда им исполняется несколько месяцев. Они традиционно названы в честь их бабушек и дедушек, которых обычно называли в честь православного святого.

Во время церемонии младенца погружают в большую ванну с водой. Младенцы обычно крестятся в возрасте 6–12 месяцев.

Как вы понимаете, эта церемония не так уж и приятна для ребенка — обычно бывает много плача!

Довольно часто люди сокращают свои имена — например, Константинос может называться Костас, а Панайота сокращается до Пенни. Мои родители сократили мое имя, Василики, до Ванессы. (Видимо, этим я обязан Ванессе Редгрейв, которая была популярна в то время, когда я родился).

В наши дни многие пары предпочитают давать своим детям имена, которые им нравятся, а не называть их в честь бабушки и дедушки. Тем не менее, большинство детей по-прежнему крестятся в церкви.

Религия в Греции — именины

У большинства греков есть именины. Именины — это день, когда празднует православный святой, в честь которого мы были названы. Традиционно именины были важнее дня рождения.

Вот некоторые из наиболее важных греческих названий:

• Яннис — Св.Иоанн (7 января)
• Георгий — Святой Георгий (23 апреля, или первый понедельник после Пасхи)
• Костас и Елени — Святые Константин и Святая Елена (21 мая)
• Мария (Успение Богородицы 15 мая). Августа и Сретение Пресвятой Девы Марии 21 ноября)
• Димитрис — Святой Димитриос (26 октября).

Традиционно на именины люди принимали дома друзей и родственников. Приглашения не требовалось, и предполагалось, что люди зайдут.В наши дни это становится все реже.

Подробнее здесь: Именины в Греции

Религия в Греции — пост

Для большинства религий пост — это обычай, связанный с очищением, и в течение года существует несколько периодов поста.

Греческая православная церковь соблюдает довольно строгий режим поста. Он состоит из особой диеты в общей сложности примерно 180 дней в году. Самая длинная полоса начинается в Чистый понедельник и продолжается в течение всего Великого поста.

Пост требует почти веганской диеты, где также разрешены морепродукты (но не рыба). Режим поста также включает воздержание от «всего приятного», что заставляет задуматься о том, как религиозные греки рожают детей.

Самыми продолжительными периодами поста являются недели перед Пасхой, перед Рождеством и перед Успением Девы Марии 15 августа. Также среда и пятница — дни поста.

Некоторые продукты, такие как оливковое масло и вино, занимают особое место в режиме поста, поэтому они не разрешены во все дни поста.

Запутались? Вы не одиноки. Однако в Греции есть несколько человек, которые соблюдают строгий пост в течение всего года!

Греция Религия — Пасха

В большинстве стран, где христианство является основной религией, Рождество является самым важным религиозным праздником. Однако в Греции Пасха намного больше Рождества.

За неделю до Пасхи пост становится особенно строгим, и в церквях по всей стране проводятся ежедневные церемонии.

Одним из самых ярких моментов этих церемоний является праздник Perifora tou Epitaphiou , который проводится вечером в Страстную пятницу. Он состоит из украшенной цветами кабинки, Epitaphios , представляющей могилу Иисуса Христа. Epitaphios носят по церкви и по окрестностям, и люди следуют за ними в процессии.

В отличие от Рождества, греческая Пасха на самом деле не коммерциализируется. Нет елки для украшения, нет наполнителей для чулок, нет носков над камином.

Единственное, что покупают на пасхальную церемонию, — это свечи, которые нужно зажигать в церкви в Великую субботу. Их традиционно покупает крестный отец или крестная мать.

Греческая пасхальная еда

Греческие пасхальные традиции включают МНОГО еды. Тиропита , спанакопита и различные виды салатов. Местные мясные деликатесы со странными названиями, например, кокореци и гардоумпа . Вкусный сытный мясной суп под названием magiritsa , приготовленный из частей животных, которые запрещены в некоторых странах.Красные яйца, сваренные вкрутую, которые нужно растолочь.

Наконец, звезда дня, барашек на вертеле, что означает ВСЕГО барана на вертеле.

Пасха — большой день и еще более масштабный праздник, и ее отмечают в традиционном стиле по всей Греции. В некоторых местах его отмечают несколько дней. Школы закрыты в течение Доброй недели и недели после Пасхи.

Вот еще немного информации о том, чего ожидать, если вы приедете в гости во время греческой Пасхи.Что касается греческой кухни, посмотрите здесь: греческая еда, которую нужно попробовать.

Религия в Греции — Посещение церкви

Хотя посещение церкви по воскресеньям не так важно в больших городах Греции, это довольно распространено в сельской местности и небольших городах.

Во многих регионах церковь — это не только место для поклонения Богу, но и место для встреч с единомышленниками и общения. Фактически, многие мероприятия, такие как хоры или экскурсии, организуются местными церквями.

Религия в Греции — Панигирия

A Панигири — местный праздник в честь святого. Поскольку в Греции есть несколько святых, в течение года по всей стране обитает панигирий и панигирий.

Помимо религиозной составляющей, здесь есть живая музыка, а также много еды и напитков. Если вы находитесь на греческом острове, обязательно поспрашивайте. Если вам повезет, вы станете свидетелем одного из лучших примеров встречи религии с греческой культурой.Мой любимый выбор для панигири ? Икария!

Религия в Греции — сглаз

Сглаз — обычное явление во всем Средиземноморье, и не только. Считается, что это проклятие наложено на человека тем, кто смотрит на него.

Хотя традиция сглаза носит языческий характер, православная церковь тем не менее принимает ее.

Если вы прогуляетесь по какой-либо из туристических зон Греции, вы, вероятно, встретите несколько украшений или украшений, которые отгонят сглаз.

Возможно, сходство с Оком Гора не является случайным!

Религия в Греции — Монастыри

И последнее, но не менее важное: религия в Греции связана с сотнями монастырей. Монастыри Метеоры, а также полуостров Агион Орос / Афон известны во всем мире. Но есть буквально сотни монастырей и женских монастырей по всей Греции.

Вы можете посетить большинство греческих монастырей и женских монастырей в определенное время.Просто не забывайте одеваться скромно и вести себя соответствующим образом.

Часто задаваемые вопросы о религии в Греции

Вот некоторые вопросы, которые люди часто задают о религии в Греции:

Какая основная религия в Греции?

Основная религия в Греции называется христианское православие или греческое православие. Здесь мы просто называем это христианским православием.

Сколько религий существует в Греции?

Помимо христианского православия, в Греции есть небольшой процент людей, исповедующих другие религии.Примерами являются католики, протестанты, мусульмане и люди, которые следуют греческой национальной религии, которая связана с 12 олимпийскими богами.

Греция не является исламской страной. Однако в Греции есть мусульмане. Мусульманское меньшинство составляет около 1% населения.

Каковы греческие религиозные верования?

Основная религия в Греции — христианское православие. При этом не все в Греции следуют этим принципам. Некоторые люди идентифицируют себя как агностики или атеисты.

Христианство — это греческая религия?

На этот вопрос нельзя ответить в двух строках. Сначала нам нужно определить, что значит быть «греком», а это отдельная глава.

Еще сообщения в блоге о Греции

Возможно, вас заинтересуют и другие статьи о Греции:

Привет! Я Ванесса из Афин. Религия в Греции связана с нашей долгой историей и является увлекательной темой. Хотя вы, вероятно, встретите людей, которые идентифицируют себя как агностики, правда в том, что религия все еще привязана к тому, что мы называем «греческой культурой».Я хотел бы услышать ваше мнение о наших религиозных традициях, поэтому не стесняйтесь оставлять комментарии ниже.

Религия в Греции — Часто задаваемые вопросы (FAQ)

Древнегреческая религия — Всемирная историческая энциклопедия

В древнегреческом мире религия была личной, прямой и присутствовала во всех сферах жизни. Благодаря формальным ритуалам, которые включали в себя жертвоприношения животных и возлияния, мифам, объясняющим происхождение человечества и придававшим богам человеческое лицо, храмам, которые доминировали в городском пейзаже, городским праздникам и национальным спортивным и художественным соревнованиям, религия никогда не была далека от умы людей. древнегреческий.В то время как отдельные люди могли составить собственное мнение о степени своей религиозной веры, а некоторые, возможно, были полностью скептически настроены, определенные основы должны были быть достаточно широко распространены для того, чтобы греческое правительство и общество могли функционировать: боги существовали, они могли влиять на людей. дела, и они приветствовали и отвечали на акты благочестия и поклонения.

Олимпийские боги

Политеистическая греческая религия включала в себя мириады богов, каждый из которых представлял определенную грань человеческого существования, и даже абстрактные идеи, такие как справедливость и мудрость, могли иметь собственное олицетворение.Однако самыми важными богами были олимпийские боги во главе с Зевсом:

1. Зевс
2. Афина
3. Аполлон
4. Посейдон
5. Гермес
6. Гера
7. Афродита
8. Деметр
9. Арес
10. Артемида
11. Аид
12. Гефест
13. Дионис

Считалось, что эти 12 олимпийских богов обитали на горе. Олимп и был бы признан по всей Греции, хотя и с некоторыми местными вариациями и, возможно, особыми атрибутами и ассоциациями.

В греческом воображении, литературе и искусстве богам были даны человеческие тела и персонажи — как хорошие, так и плохие.

В греческом воображении, литературе и искусстве богам были даны человеческие тела и персонажи — как хорошие, так и плохие — и, как обычные мужчины и женщины, они женились, рожали детей (часто через незаконные дела), сражались и в В рассказах греческой мифологии они напрямую вмешивались в человеческие дела. Эти традиции сначала рассказывались только устно, поскольку в греческой религии не было священного текста, а позже были предприняты попытки записать эту устную традицию, особенно Гесиодом в его Теогонии и, более косвенно, в произведениях Гомера.

Храмы, ритуалы и священники

Богов стали покровителями городов, например, Афродиты для Коринфа и Гелиоса для Родоса, и были призваны на помощь в определенных ситуациях, например, Арес во время войны и Гера на свадьбах. Некоторые боги были импортированы из-за границы, например, Адонис, и включены в греческий пантеон, в то время как реки и источники могли принимать очень локализованную персонифицированную форму, такую ​​как нимфы.

Храм ( naos — что означает жилище в связи с верой в то, что бог обитал в этом месте или, по крайней мере, временно посещался во время ритуалов) был местом, где в особых случаях религия принимала более формальный тон.Богам поклонялись в священных местах и ​​храмах во всех основных греческих общинах в церемониях, проводимых священниками и их служителями.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Храм Гефеста и Афины, Афины

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Сначала священные места представляли собой простой алтарь в специально отведенном месте, но со временем стали строить массивные храмы в честь определенного бога, и в них обычно размещалась культовая статуя божества, наиболее известная из которых — огромная статуя Афины в Афинский Парфенон или Зевс в Олимпии.Со временем целый комплекс храмов меньших богов мог возникнуть вокруг главного храма, создав большой священный комплекс, часто построенный на акрополе, доминирующем над городом или его окрестностями. Эта священная область ( теменос, ) была отделена от остальной общины символическими воротами или пропилоном, и фактически считалось, что эта область принадлежит конкретному рассматриваемому божеству. Священные места также получали финансовые пожертвования и посвящения статуй, фонтанов и даже зданий от верующих, часто чтобы отпраздновать великую военную победу и поблагодарить богов. содержание сайта.

В жертву приносили обычно свиней, овец, коз или коров, причем всегда одного пола с почитаемым богом.

Сам храм, однако, не использовался во время религиозных обрядов, поскольку они проводились у назначенного алтаря за пределами храма. Древние авторы часто проявляют нежелание вдаваться в подробности религиозных церемоний и обрядов, как если бы они были слишком священными, чтобы их можно было предать гласности в письменном слове. Что мы действительно знаем, так это то, что наиболее распространенными религиозными обрядами были жертвоприношения и возлияния под аккомпанемент молитв в честь бога.В жертву приносили обычно свиней, овец, коз или коров и всегда были того же пола, что и бог, которого почитали. Затем мясо либо сжигали полностью, либо готовили, часть предлагали богу, а остальное съедали некоторые или все прихожане или уносили, чтобы потом съесть. Фактическое убийство животного было выполнено мясником или поваром ( мегейрас ), в то время как молодая девушка посыпала семена на голову животного, что, возможно, символизировало жизнь и возрождение в момент смерти животного.Другие такие ритуалы включали исследование внутренностей принесенных в жертву животных, чтобы установить признаки, которые могут помочь предсказать будущие события.

Затем

священников организовывали религиозные церемонии и возносили молитвы. Положение было, как правило, открыто для всех, и после того, как он принял эту роль, особенно когда он носил священную повязку на голове, тело священника становилось неприкосновенным. Священники служили определенному богу, но они не обязательно были религиозными экспертами. По богословским вопросам гражданин мог проконсультироваться с экзегетами , государственным служащим, сведущим в религиозных делах.Женщины также могли быть священниками, что, возможно, удивительно, учитывая отсутствие у них какой-либо другой общественной роли в греческом обществе. Часто, но не всегда, священник был того же пола, что и бог, которого они представляли. У жриц было дополнительное ограничение, заключающееся в том, что их чаще всего выбирали потому, что они были девственницами или находились в периоде менопаузы. С другой стороны, прихожане могут быть обоих полов, и те ритуалы с ограничениями могут исключать как мужчин, так и женщин.

Сидящая статуэтка Деметры

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Тайны и оракулы

В дополнение к формальным и публичным религиозным церемониям было также много обрядов, которые были открыты и известны только посвященным, которые их проводили, самым известным примером являются Элевсинские мистерии.В этих закрытых группах участники считали, что определенные занятия приносят духовную пользу, в том числе улучшают загробную жизнь.

мест также могут обрести божественную связь; Великие оракулы, такие как Аполлон в Дельфах и Зевс в Додоне, вполне могли начаться как места, которые считались особенно хорошими для получения знамений от богов. Такие места стали чрезвычайно важными центрами со своими оракулами-жрецами, с которыми консультировались как отдельные лица, так и города-государства, так что довольно расплывчатые и двусмысленные прокламации могли помочь в их будущем поведении.

Фестивали и игры

Спортивные игры и соревнования по музыке (особенно игре на кифаре и лире) и театру (как трагедия, так и комедия) были проведены во время фестивалей, таких как Афинская городская Дионисия и Панэллинские игры в важнейших священных местах Олимпии, Дельф, Немеи. , и Истмия в честь определенного бога. Эти мероприятия посещали посетители со всей Греции, и это было, пожалуй, больше похоже на паломничество, чем на простого спортивного фаната.Иллюстрируя их священный статус, во время этих событий были запрещены военные действия, и паломникам был гарантирован свободный проход через Грецию. Однако были и гораздо меньшие фестивали, на которые иногда приходило лишь очень ограниченное количество людей, например, Arrhephoria в Афинах, где участвовали только жрицы и максимум четыре девушки.

Греческая колесница

Марк Картрайт (CC BY-NC-SA)

Личная религия

Хотя исторические записи много говорят об официальных религиозных событиях и церемониях, мы должны помнить, что греческая религия фактически практиковалась где угодно, в любое время, частными лицами и очень личным образом.Не только храмы, но и очаг в частных домах считались священными, например. Люди также могли посещать храм в любое время, когда хотели, и было принято читать молитву, даже когда они просто проходили мимо них на улице. Люди оставляли такие подношения, как благовония, цветы и еду, без сомнения, с обнадеживающей молитвой или в благодарность за прошлый поступок. Люди также могли организовать свои собственные частные жертвоприношения, если бы у них были для этого средства, и это отмечалось в тысячах каменных рельефных маркеров, найденных на священных местах.Кроме того, храмы часто посещались в поисках исцеления, особенно в тех местах, которые связаны с Асклепием, богом медицины, особенно в Эпидавре.

Люди также искали знаки богов в повседневной жизни и интерпретировали эти знаки как индикаторы будущих событий. Такими знаками могут быть птицы в небе или разговор между друзьями, сказанный в определенный момент, или даже простое чихание, которое может быть истолковано как благоприятное или неблагоприятное предзнаменование.

Такие верования и, действительно, некоторые аспекты религии, такие как аморальность богов, изображаемых в искусствах, подвергались резкой критике со стороны интеллектуалов, художников и философов V века до н.э., но они могут отражать или не отражать общепринятые взгляды. взгляды более широких слоев населения, и на основании богатства археологических и письменных источников трудно поверить, что религия была чем-то, кроме фундаментальной части жизни для обычных жителей древнегреческого мира.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

О религии в Древней Греции

Написано GreekBoston.com в истории Древней Греции

Когда мы думаем о греческой мифологии, мы часто предполагаем, что это просто «сказки».«Может быть, для нас это истории, но для древних греков это была на самом деле их религия. Многие вещи, о которых мы знаем сегодня, такие как Парфенон в Афинах, археологические раскопки в Дельфах и даже Древние Олимпийские игры, имеют свои корни в религии древних греков. Подробнее об этом:

Древние греки были политеистами

Религия Древней Греции была классифицирована как политеистическая, что означает, что они верили в нескольких божеств.Фактически, боги и богини, которых мы знаем как олимпийских богов, были чем-то, что многие религиозные эксперты считают основой своей системы верований. Хотя в Древней Греции существовало множество богов и богинь, эти двенадцать представляли собой основу того, во что верило большинство в Древней Греции. Однако есть и другие боги и богини, которым также, возможно, поклонялись на местном уровне. Двенадцать олимпийских богов и богинь включают Зевса, Геру, Посейдона, Деметру, Афину, Аполлона, Артемиду, Ареса, Афродиту, Гафеста, Гермеса, Гестию и Дионисия.

Как поклонялись древние греки

Поклонение этим богам и богиням было частью их повседневной жизни. Например, в большинстве домашних хозяйств был алтарь, посвященный Гестии, богине домашнего очага. Поклонение Гестии было почти ежедневным ритуалом, поскольку семьи оставляли часть своего ужина для этой богини. Храмы, которые мы знаем сегодня, такие как Парфенон в Афинах и Храм Посейдона на мысе Сунион недалеко от Афин, были посвящены богам и богиням.Парфенон был посвящен Афине, а Темпе Посейдона — Посейдону. По всей Греции есть много таких мест, и люди приезжали со всех концов, чтобы поклониться богам в этих местах. Игры Древней Олимпии также были стержневой частью религии Древней Греции, поскольку игры были посвящены царю богов Зевсу.

Практики древнегреческой религии

Есть много способов, которыми древние греки исповедовали свою религию.Сюда входили такие действия, как рассказывание историй, обеспечение их сохранения и запись, как в случае с Гесиодом «Теогения », выполнение ритуалов и даже принесение жертв. Например, когда семьи зарезервировали часть ужина для Гестии, это считалось типом жертвоприношения. Некоторые примеры жертв были более крайними, чем другие. В целом, древние греки использовали свою религию для объяснения окружающего мира. Такие истории, как «Теогения » Гесиода, например, служили для объяснения того, как возникли сами олимпийские боги.

Многие из древнегреческих мифов и легенд сохранились для нас, чтобы мы могли наслаждаться ими сегодня. Однако важно помнить, что, хотя для нас это просто забавные истории, для древних греков они были серьезными историями, поскольку фактически составляли основу их религиозных верований. Знание этого может дать нам представление о культуре людей того времени.

Источник:

Википедия — Древнегреческая религия

Википедия — Двенадцать олимпийцев

Википедия — Олимпия, Греция

Категория: История Древней Греции

Этот пост написал GreekBoston.com

Поделитесь историей Греции Артикул:

Встречайте греков, которые все еще поклоняются древним богам

Храм Зевса Олимпийского в Афинах (Аттика, Греция) | © A.Savin / WikiCommons

В стране, где государственные и религиозные власти жесткие и где 98 процентов населения заявляют, что они православные, другая религия набирает обороты в течение нескольких десятилетий.Хотя ему более 2000 лет, популярность эллинизма, также называемого эллинской этнической религией или додекатеизмом, который представляет собой практику поклонения древним богам, растет с 1990-х годов. Узнайте больше о современных греках, поклоняющихся древним богам.

Возникнув и практиковавшийся в Греции и других странах, однако, в меньшей степени, эллинский политеизм — хотя точная номенклатура все еще не определена, религия часто упоминается как эллинизм — находится на подъеме.Хотя точное количество последователей определить сложно из-за отсутствия переписи населения, некоторые религиозные лидеры считают, что по состоянию на 2005 год в Греции насчитывалось около 2000 преданных; однако говорят, что еще 100 000 человек проявляют «какой-то интерес». Еще одна причина, по которой трудно определить это число, заключается в том, что для многих людей религия — это частные личные отношения с богами. Боясь дискриминации и, таким образом, чувствуя себя вынужденным оставаться «в тайне», практикующие спонтанно молятся и поклоняются в уединении своих домов с семьей или друзьями.

Гордые своей верой, горячие сторонники религиозного возрождения эллинизма хотят, чтобы их вера была признана, и в 2006 году, через год после своего основания, эллинаи сделали шаг в этом направлении, приняв постановление, признавшее их культурным организация. Религиозные адепты рассматривали эту победу как первую на пути к достижению полного признания.

Также проливая свет на эллинизм, является ежегодный фестиваль Прометейя, мероприятие, направленное на выявление древнего эллинского духа.Основанный в 1995 году доктором Трифоном Олимпиосом, профессором философии Стокгольмского университета, фестиваль в настоящее время прочно утвердился как общеэллинское мероприятие, привлекающее не только множество греческих посетителей, но и иностранцев в Литохорон, небольшую деревню на берегу моря. подножие горы Олимп. Внимание людей привлекло также празднование эллинского обряда в Храме Зевса Олимпийского в центре Афин в 2007 году. Вопреки правительственному запрету, группа Эллиней провела 90-минутную церемонию, перемежающуюся гимнами и танцами. Зевсу за мир во всем мире.Церемония включала празднование союза Зевса с Герой, и хотя это было зрелищное событие, не все собрания. Прихожане обычно встречаются в ночь полнолуния и на любое событие, знаменующее сезонные изменения.

(вверху слева) Пифагорейцы празднуют восход солнца | © Fyodor Bronnikov / WikiCommons / Эллинский ритуал, выполняемый членами YSEE, Высшего совета этнических эллинов | © YSEE / WikiCommons

На вопрос о причинах их «новообретенных» убеждений многие последователи объяснили, что их привлекала сосредоточиться на человечестве, космических связях и экологии.Но самый сильный мотив — это пойти против идеологической обработки православного истеблишмента, который решительно борется с еретиками, гомосексуализмом, разводом и т.п.

Для многих историков эти группы просто «идеализируют древнюю религию, имевшую мало общего с этикой или моралью». И хотя многие греки отвергли их как «чокнутых» или «сумасшедших», греческие СМИ перестали шутить за их счет. . И хотя до полного признания еще предстоит пройти долгий путь, все поклонники древних богов надеются на лучшее завтра.Но разве не все мы?

Религия греков и римлян

Религия греков и римлян — одна и та же религия, с греческой матерью и римской дочерью. Было бы ошибкой считать Ромула отцом религии римлян. Он привез его из Альбы, а Альба получила его от греков. Критики, оспаривающие приход Энея в Италию, не отрицают, что еще до Троянской войны аркадцы при Энотре, палантины при Эвандере и пелагиане пришли со своими богами в Италию.Таким образом, без обращения к Энею, греческая религия зародилась в Риме. Рем и Ромул, незадолго до закладки первого камня, праздновали Луперкаль по обычаю Аркадии и учреждению Эвандера, и когда город принял своих граждан, Ромул начал с культа богов, он освятил храмы, воздвиг алтари, установили праздники и жертвоприношения, взяв из греческой религии все самое лучшее.

Более того, в Риме и в других городах Италии издавна засвидетельствованы памятники: алтарь, воздвигнутый Эвандеру на Авентинском холме, другой алтарь Кармента, его матери, недалеко от Капитолия; жертвоприношения Сатурну по греческому обряду; Храм Юноны в Фатересе был создан по образцу храма Аргоса и культа, который ему напоминал.Эти и многие другие памятники, некоторые из которых видел Денис Галикарнасский, заставили его сказать, что Рим был греческим городом.

Обычно утверждается, что Нума дал религию Риму, но это делается для того, чтобы спутать украшения здания с его конструкцией. Едва толпа людей, ворвавшихся в эту столицу, превратилась в политическую организацию, как Ромул открыл там, если можно так выразиться, убежище как для богов, так и для людей.

Это правда, однако, что Нума дал порядок и широту церемоний, праздников, жертвоприношений и священных таинств.Во время правления этого принца религия приобрела устойчивую форму: либо он был призван в корону своим благочестием и не имел другой цели, кроме почитания богов; или, вооруженный принципами Пифагора, он хотел придать своей политике вид религии; или же, воспитанный в учении древних сабинян как наиболее чистое и суровое, а не в доктрине философии, которую, как заверяет нас Тит, не появлялся до правления Сервия Тулсия, а затем во внешних границах Италии, Нума думал, что он не мог сделать ничего более выгодного для основания Римской империи, чем ввести обряды своей страны и смягчить с помощью принципов и представлений религии диких и воинственных людей, которые почти не знали другого закона, кроме закона превосходства , ни других добродетелей, кроме доблести.Таким образом, Нума основал много полезных заведений такого рода; но ни он, ни его преемники не коснулись институтов греческой религии, основанных Ромулом.

Таким образом, римская религия была дочерью греческой религии. Неудивительно, что дочь похожа на мать или чем-то отличается от нее. Но в чем разница между одним и другим? Что римляне добавили к греческой религии? И что они оттуда забрали? Это очень любопытное исследование, которое, как я обнаружил, обсуждалось только аббатом Койером в очаровательной диссертации, которую мы собираемся резюмировать с небольшими пояснениями.

По его словам, дополнения и вычитания, которые римляне внесли в греческую религию, предлагают четыре аспекта: 1-й, Рим, приняв греческую религию, хотел самых уважаемых богов, 2-й, самые разумные догмы, 3-й, менее фанатичное чудо, 4-е, более мудрый культ. Давайте установим эти четыре пункта, которые так хорошо разработал аббат Койер, и у нас будет система и различие между двумя религиями.

Сначала мы отбросим с нашей точки зрения религию греческих и римских философов; некоторые из них отрицали существование богов, другие сомневались в этом; самые мудрые обожали только одного.Все остальные боги были для Платона, Сенеки и им подобных только атрибутами божественности. Все сказки, рассказанные о них, все чудеса, которым они приписывали, все поклонение, которое им оказывалось — философы знали, что о них думать. Но люди, государственная религия воспринимали вещи буквально, и наша тема здесь — это общественная религия. Итак, сначала я скажу, что римляне, приняв греческую религию, хотели самых уважаемых богов.

Какие были боги Греции? Вы должны искать их у Гомера, у Гесиода.У греков в те времена были только поэты для историков и богословов. Гомер не представлял себе богов, он брал их так, как находил, чтобы привести в действие. Илиада была их театром, как и Одиссея. Гесиод, хотя теогония принадлежит ему, не давая богам столько действий, прослеживает их генеалогию в простом и историческом стиле. Итак, есть древние архивы греческой теогонии и богов, которых они показывают нам. Телесные боги, слабые боги, злые боги и бесполезные боги.

Ромул принял часть для Рима, но отверг басни, которые бесчестили его, в том числе телесность. Боги Гомера и Гесиода, включая дюжину главных богов, которых Греция несла с пышностью на своих торжественных праздниках, родились, как рождаются люди: Аполлон от Юпитера, Юпитер от Сатурна, а Сатурн имел Целуса в качестве отца. Рим обожал их, не спрашивая, как они родились. Он не знал ни плодовитости богинь, ни детства, ни юности, ни зрелости богов; он не представлял себе серебряных ног Фетиды, золотых волос Аполлона, белых, как снег, рук Юноны, прекрасных глаз Венеры, праздников и солнца на Олимпе.Греки хотели все расписать; римляне довольствовались тем, что заглянули в респектабельное облако. Котта очень хорошо доказывает против эпикурейского Веллея, что у богов не могло быть чувственных образов; и когда он сказал это, он разоблачил чувства Рима с момента его рождения.

Ромул превозносил силу и доброту богов, а не их образы или ощущения; он не терпел, чтобы им приписывали что-либо, что не соответствовало совершенству их существа; Нума так же старался удалить из божественной природы любое представление о теле: он говорит, что будьте осторожны, чтобы не вообразить, что боги могут иметь форму человека или зверя; они невидимы, неподкупны и могут быть восприняты только умом.Также в течение первых 160 лет существования Рима в храмах не видели ни статуй, ни изображений; даже «Палладиум» не был выставлен на всеобщее обозрение.

Греческая религия, поместив богов в тела, еще больше расширила заблуждение, и из чистых людей они создали богов. Считали ли римляне то же самое? Можно ли строить догадки? Если бы они так думали, разве они не сделали бы Нуму, Брута, Камиллу и Сципион божественными, тех людей, которые так походили на богов? Если они возвысили до уровня своих богов героев Кастора, Поллукса, Эсклепия, Геракла, которых Греция сделала божественными, они разочаровались и больше не считали этих героев чем-то большим, чем друзьями богов.

Вакх, сын Семелы, которого обожала Греция, не был тем, кого посвятили римляне и не имел никакой матери. Вергилий показывает нам всех героев Рима в Элизиуме; они не делали их богами. Гомер видел иначе; там не находится душа Геракла, а только его симулякр, поскольку он сам сидит за столом бога, он стал богом. Мытари Рима спорили о его божественности, как и о божественности Трофония и Амфиарая; Они сказали, что они не боги, поскольку они люди, и мы будем взимать дань с земель, которые вам угодно было посвятить им, как если бы они были богам.Можно ли возразить апофеозу римских императоров? Рабство принесло с собой лишь подлую лесть. Домициан был богом, а Катон оставался человеком! Римляне были не так обмануты! Им нужны были боги поистине божественной природы, боги, оторванные от материи.

Они тоже хотели их без слабости. Греки говорили, что Марс тринадцать месяцев стонал в оковах Отуса и Эфиальта, что Венера была ранена Диомедом, Юнона — Гераклом, что сам Юпитер дрожал от ярости гигантов.Римская религия не упоминала ни войн, ни ран, ни цепей, ни рабства богов. Аристофан в Риме не осмелился бы драматизировать Меркьюри в поисках условий среди людей — привратника, трактирщика, бизнесмена, охотничьего стюарда — чтобы избежать страданий; он бы не включил это нелепое посольство, где боги заменяют Геракла птицам для заключения договора; Зал для аудиенций — это хорошо оборудованная кухня, где посол просит устроить себе жилище.

Римляне не хотели смеяться над своими богами; если Платон рассмешил их в своем «Амфитрионе», то это была чужая басня, которую он им представил, басня, в которую совсем не верили в Риме, но которую переняли Афины, когда ее трактовали Еврипид и Архипп.Греческий Юпитер и римский Юпитер, хотя и носили одно и то же имя, мало походили друг на друга. Греческие боги стали для Рима богами театра, потому что страх, надежда, успех и несчастье сделали их подходящими для сюжетов. Рим считал своих богов выше страха, страданий и слабостей, следуя доктрине Нумы. Он знал только сильных богов.

Но если он отвергает слабых богов, тем больше причин отвергать злых. Никто не слышал в Риме, как в Греции, что Целус был изуродован своими детьми, что Сатурн поглотил своих детей из страха быть свергнутым, что Юпитер держал своего отца в заточении в Тартаре.Этот греческий Юпитер, как и величайший из богов, был также и самым жестоким; он превратился в лебедя, быка и золотого дождя, чтобы соблазнить смертных женщин. Среди других божеств не было ни одного, который не выделялся бы распутством, ревностью, лжесвидетельством, жестокостью и насилием.

Если бы Гомер и Гесоид воспевали в Риме злодеяния богов, восхищаясь их гением, их, возможно, побили камнями. Пифагор во время правления Сервия Туллия воззвал ко всей Италии, что видел, как их мучают в цепях за всю фальшь, которую они приписывали рассказам богов.В Риме к религии относились гораздо серьезнее. Умы были просты, манеры чисты; люди вспомнили об учреждениях Ромула, которые приучили граждан хорошо думать и хорошо отзываться о бессмертных, чтобы не приписывать им какие-либо недостойные наклонности. Люди не забыли изречения Нумы, первым из которых было уважение к богам. Люди отказываются уважать то, что презирают.

Можно было бы подумать, что люди перестали хорошо думать о богах, когда, когда грамотность пришла в Италию, поэты начали применять греческое богословие.Но для них и для римлян это было не более чем ткань басен для украшения Поэзии. Овидий никому не навязывал свои метаморфозы. Гораций и Вергилий в одежде богов по-гречески не разрушили древних традиций. Римское богословие существовало полностью. Денис Галикарнасский, который был свидетелем, говорит, что он предпочитал его греческой теологии, потому что последняя распространяла среди людей презрение к богам и имитировала преступления, в которых они были виновны. Рим хотел мудрых богов.

Он создал себе богов, как и Греция, но полезных богов.Паллада призывалась для войск, Вертумна и Помона — для фруктов, Ларес — для домов, Термерус — для границ процессий. Греческая Гебус стала богиней-покровительницей молодости. Если брачные боги в браках, Никси в деторождении, богиня Орта в честных действиях, Стренна в действиях силы — если эти божества и многие другие, неизвестные грекам, действительно имели долю благовоний римлян, то это было из-за их полезности. Кажется, что с самого начала римляне руководствовались изречением Цицерона о том, что природа богов — делать добро людям.

Именно на этом принципе они сделали божественное: согласие, мир, здоровье, свобода. Не были забыты добродетели: благоразумие, благочестие, отвага, вера — для каждого олицетворенного морального существа — храм; и Цицерон нашел это очень хорошим, потому что (он сказал) люди должны рассматривать добродетели как божества, населяющие их души. Греки были более трезвыми в этом чине божеств. Павсаний упоминает только один храм, который они возвели для милосердия.

Но, возможно, вы удивитесь, увидев, как римляне приносили жертвы Страху, Лихорадке, Буре и богам ада, однако они не удалили их из своей системы.Они взывали к этим вредоносным божествам, чтобы они не причиняли вреда. Никогда не закончишь перечислять всех богов, которых Рим добавил к богам Греции; никогда не было так много в греческой или языческой деревне. Четверть Петрония жаловалась на них, говоря, что найти там бога легче, чем человека. Столица мира считала себя святилищем всех богов. Но, несмотря на этот чрезмерный политеизм, он обязан одной справедливости: он удалил из божественной природы всякую бесполезность, порок, слабость, телесность.Полезные боги, мудрые боги, боги удачи, боги, оторванные от материи, были самыми уважаемыми богами. Рим на этом не остановился: принятые им догмы были разумными. Мы это докажем.

В любой религии по-настоящему интересными догмами являются те, которые касаются обычаев, счастья и несчастья. Человек свободен под действием богов? Будет ли он счастлив покинуть эту землю, и если он будет несчастен, будет ли он таким вечно? Это вопрос, который волновал людей во все века и всегда будет их беспокоить, если они не обратятся к истинной религии.

Греки были фаталистами, фаталистами наихудшего вида, потому что, по их мнению, боги управляли событиями, и это еще не все, они толкали людей на преступления. Послушаем Гомера, он бессмысленно говорит нам в начале «Одиссеи», что друзья Улисса обязаны своей потерей собственной глупости, можно найти еще сотню других мест, где открыто провозглашается фатализм. Это Венера зажигает в сердце Парижа и Геркулеса то преступное пламя, которое причиняет столько разрушений; добрый Приам утешает Елену, вменяя все богам.Есть вражеские боги, сеющие ненависть и разлад между Ахиллом и Агамемноном, мудрый Нестор в этом не сомневается. Это Минерва вместе с Юноной направляет коварную стрелу Пандара, чтобы нарушить торжественно поклявшийся мир. Именно Юпитер после разграбления Трои ведет топор Клитемнестры в голову Агамемнона. Мы могли бы продолжать и продолжать.

Если открыть стихотворение римлян, Вергилий не приписывает преступление Парижа счету богов. Хелен в глазах Энея — просто виноватая женщина, заслуживающая смерти.Женщинам-преступницам, которых троянский герой созерцает в Тартаре, нечестивой Сальмонее, дерзким Титисам, наглому Иксиону, жестокому Танталу, не в чем упрекать богов. Радамантис заставляет их признаться в собственных проступках. Это не язык Федры, Астры, Ореста и Эдипа на афинской сцене. Там никто не слышал ничего, кроме критики богов как виновников преступлений. Если римская сцена скопировала эти богохульства, это не следует принимать за чувства Рима.Сенека и другие трагики сделали именно то, что мы делаем сегодня. Федра и Эдип также жалуются на богов в нашем театре, и мы не фаталисты, а те, кто дал нам тон, а для римлян до нас греки говорили на языке своей религии.

Римская религия во всем предлагала вмешательство богов — но во всем это было хорошо и честно. Боги не заставляли трусов быть храбрыми, и тем более храбрых — трусливыми; это предпосылка речи Постума о том, что он собирается сражаться против Тарквинов; он говорит, что боги обязаны нам своей помощью, потому что мы боремся за справедливость; но знайте, что они протягивают руки только тем, кто храбро сражается, а не трусам.

Догмат фатальности не переходил из Афин в Рим до тех пор, пока не во времена Сципиона Африканского Панэций привнес его в стоическую школу, но это было всего лишь философское мнение, принятое одними, с которым боролись другие, особенно Цицерон в его книге. судьба . Религия этому не учила, и те, кто принял ее, никогда не использовали ее для скрепления воли человека. Эпиктет определенно не верил, что боги заставили Нерона выпотрошить его мать.

Поразительно, что греческая религия, приписав богам несчастья людей, выкопала Тартар, чтобы наказать порочных без преступления.Возможно, тем более, что они приговорили их к вечным мучениям. Тантал всегда умирает от жажды среди вод; Сизиф вечно катит свою скалу; никогда стервятники не покинут внутренности Титыса. Эти глубокие и темные бездны, эти ужасающие пещеры из железа и бронзы, которыми Юпитер угрожал самим богам, не приносят их жертв. Ад римлян позволяет самим сбежать; в нем остались только негодяи первого порядка, Салмоней, Иксион, которые предались ужасным преступлениям; когда Эней спустился в нее, он узнал ее секреты.Анхис говорит ему, что все души «заразились пятнами из-за своего взаимодействия с материей, они должны быть очищены; некоторые висящие в воздухе — игрушки ветров; другие погружаются в озеро, чтобы искупить свои грехи водой; некоторые сгорают, затем нас отправляют в Элизиум. Некоторые возвращаются на землю, принимая другие тела ». Эней, знавший только греческие догмы, восклицает: «О, отец мой, могут ли души уйти отсюда, чтобы увидеть дневной свет?» Анхис отвечает: «Смотрите, этот воин, шлем которого украшен двойным гербом, — это Ромул.Вот Нума, представьте себе Брута, Камилла, Сципиона — все эти герои появятся в свете, чтобы нести славу нашего имени и славы Рима до крайностей земли ».

Элизиум греков представлялся еще хуже, чем Тартар; все души, попадающиеся на глаза Улиссу, мудрой Антиклее, прекрасному Тиро, добродетельной Антиопе, несравненной Алкмени, имеют печальное лицо, все они плачут. Храбрый Антилох, божественный Аякс, великий Агамемнон вздыхают столько же, сколько говорят; Сам Ахиллес проливает слезы; Улисс удивлен этим: «Что, вы лучший из греков! Вы, которые смотрят на нас как на равных богам! У вас нет великой империи? Вы не счастливы? Что он отвечает? «Я лучше буду трудиться на земле и служить беднейшим из живых, чем командовать мертвыми.«Какое место для счастья! Что за Элизиум! В отличие от этого восхитительного места, где троянский герой находит своего отца Анхиса и всех тех, кто любил добродетель, приятные сады, зеленые долины, очаровательные рощи, этот всегда чистый воздух, это всегда безмятежное небо, где можно увидеть сияние другого солнца и другие звезды! Таким образом, римляне, исправляя греческие догмы, сделали их более разумными.

Таким образом, чудеса, которые они реформировали, были менее фанатичными: вкус к реформам не имеет ничего особенного в одной религии, основанной на другой.Любая религия имеет свою чудесную сторону: греческая религия проявляется в снах, предсказаниях, предсказаниях и чудесах. Рим мало знал об этих таинственных снах, спустившихся с трона Юпитера, чтобы просвещать смертных; Ромул не мог понравиться Агамемнону, вступившему в бой на основании сна; в Риме никто не поверил бы в смерть тирана Фереса, потому что Эдем мечтал о ней; и Сенат не сделал бы того, что сделал Ареопаг, когда Софокл пришел сказать ему, что он видел во сне вора, укравшего Золотую Чашу в храме Геракла; обвиняемый был задержан на месте и допрошен.В Греции люди готовились к сновидениям молитвами и жертвоприношениями, после чего спали на коже жертв, чтобы принять их. Именно отсюда храм Подалирия получил свою знаменитость, а также храм Амфиарая, великого толкователя снов, удостоенного божественных почестей.

Эти храмы, эти жертвы, эти служения во сне стали решающей точкой для религии. В Риме не было такого религиозного аппарата: священное дерево, о котором говорит Вергилий, о котором король Латин загадочно мечтал, лежа рядом со священником, не имел больше репутации, когда был построен Рим.Если бы какие-то сны ходили по слухам и вызывали события, никто бы не стал искать их в храмах; они возникли сами по себе, в сопровождении некоторых поразительных обстоятельств, без которых люди не приняли бы их во внимание. Фермер, который сам принес смерть в Сенат, объявив от имени Юпитера, что игры должны быть возобновлены, вызвал бы только презрение, если бы он внезапно не выздоровел, когда рассказывал о своем видении. Одним словом, римляне уделяли сновидениям не больше внимания, чем любой другой народ, на которого они очень мало влияли, не отрицали их полностью, но верили в них лишь изредка и всегда из страха впасть в ложь; тогда как греки превратили их в чудесное существо для своей религии и ресурс для своего правительства.Те, кто правили Спартой, спали в храме Пасифаи, чтобы их просвещали сны.

Фанатизм оракулов был еще больше в Греции; язычники признавали оракулов голосом богов; несколько христиан [видели в них] работу дьявола; Философы и политики видели в них только обман жрецов или, самое большее, пары земли, которые волновали жрицу, но она не знала о будущем больше. В любом случае, Кларос, Дельфос, Додон и многие другие храмы превратились в оракулов, обратив внимание на всю Грецию.Люди, магистраты, генералы, короли — все там искали своей судьбы и судьбы государства. Этот фанатизм был очень слаб в Риме; религия была довольно последовательной со времен Нумы; в его учреждениях ничего не читается, что касается оракулов. Первым римлянином, посоветовавшимся с ними, был Тарквин Превосходный, пославший двух своих сыновей в Дельф, чтобы узнать причину и лекарство от ужасной болезни, отнявшей его юность. Со времени Ромула прошло много времени без религии оракулов; в конечном итоге некоторые из них обосновались в Италии, но их состояние было невелико.У них не было роковых голубей, говорящих дубов, тех бассейнов из бронзы, у которых тоже был свой язык, ни той Пифии, которой владел Бог, ни тех таинственных логовищ, где можно было внезапно получить образование, буйство, общение с небом. Допустим, у людей не было греческих голов и что столько фанатизма и энтузиазма не было сделано для римских фантазий, которые были холоднее. Дело не в том, что они иногда не обращались к оракулам. Огюст отправился допросить Дельфийского оракула, а Германик — оракула Клароса; но далекие оракулы, с которыми так редко консультировались, вряд ли могли завоевать авторитет в Риме и быть включены в религию.

Я скажу далее, что небольшой успех деревенских оракулов явно дискредитировал других: история называет их, но умалчивает об их достоинствах, и это молчание не свидетельствует о большой моде. Более того, их было немного: Пизанский, Ватиканский, Падуанский — теперь почти все они названы. Их не было бы так мало, если бы люди больше верили в них. В Греции их было более сотни, и все они пользовались большой репутацией; но если они выиграли несколько человек в Риме, они никогда не управляли самим Римом.Это не было его безумием; вместо этого это были этрусские гадания и сибиллиновые книги.

гаданий этрусков включали прорицателей и гадалок. Коллегия предсказаний, учрежденная Ромулом и утвержденная Нумой, почиталась консулами, сменившими королей; Таким образом, предзнаменование было правящим учреждением, достоинством, властью, которую нельзя было использовать, не будучи признанным в этом состоянии, тогда как в Греции фанатик, шарлатан мог возвести себя в предзнаменовании. В Риме гаданию обучали: тот знаменитый прорицатель, который доказал свою науку Тарквину Старшему, разрезав камень бритвой; Аттий Навий обучался у этрусского мастера, самого способного из тех, что были у него; а затем Сенат послал учеников в Этрурию как источника, студентов, набранных из самых передовых семей.В Греции не было школы гадания; он не нуждался в нем, потому что дух Аполлона дул туда, куда он хотел. Хелен, у которого были совсем другие дела (он был сыном великого царя), внезапно оказался одержимым, теперь он стал прорицателем.

В Риме предсказание предназначалось только для мужчин, потому что требовало работы и постоянной учебы; в Греции, где вдохновение все делало, женщины подходили для этого так же, как и мужчины, а может быть, даже больше. Имя Кассандра широко известно, и Цицерон спросил, почему эта царевна в ярости открыла для себя будущее, а Приам, ее отец, по спокойствию своего разума, ничего не видел.Таким образом, гадание греков вызвало фурор, а у римлян — хладнокровная наука, имеющая свои правила и принципы. Ложь, несомненно, была равной в каждом случае, но я спрашиваю, с какой стороны фанатизм был наиболее очевиден. Действительно, похоже, что предзнаменование греков не преуспело бы в Риме лучше, чем оракулы: римляне, солидная и серьезная нация, нуждались в мудрости даже в их безрассудстве.

Фанатизм проявился еще больше в воображаемых чудесах, которые цитировала Греция, чем в чудесах Рима.В любой религии есть свои чудеса: отцы всегда видели, дети ничего не видят, но их убеждают, как если бы они видели. Первые греки видели, как боги путешествуют и живут среди них. Тантал пригласил их к себе к столу: многочисленные греческие красавицы принимали их в своих постелях. Лаомедон заставил нас в течение целого года Нептуна и Аполлона строить стены Трои. Вся Греция во времена правления Эректея могла видеть, как Церера искала свою дочь Прозерпину и обучала мужчин сельскому хозяйству.Никогда еще у римлян не было таких проницательных глаз; они сказали, что боги все еще обитают на Олимпе и что оттуда они правят миром незаметно. Можем ли мы надеяться, говорит Цицерон, встретить богов на улицах, в общественных местах, в наших домах? Если они не проявляют себя, они распространяют свою власть повсюду. Понтификы писали лишь о небольшом количестве мгновенных видений, таких как то, которое удивило Посмертного в битве с Тарквинами; другой, поразивший Ватинния по-салариански, и удар Сагры в битве с лохрианцами.Те, кто верил им на самом деле, считали их очень редкими; в то время как Греция была засеяна памятниками, свидетельствовавшими о частой, продолжительной и заметной торговле бессмертных с людьми.

Глаза нации видят гораздо меньше, когда воображение не разогрето; греки все еще были воспламенены чудесами, которыми боги управляли через героев. Девкалион после наводнения бросил за собой камни, и эти камни превратились в людей, чтобы заселить Грецию. Геракл разделил две горы, чтобы открыть проход к Океану.Кадм убил дракона, чьи зубы, посеянные в землю, дали урожай солдат. Атлас поднял небо, нечестивый народ превратился в лягушек, другой — в скалу.

Пышность римской религии вместо этих возвышенных экстравагантностей представляет нам голоса, возникающие в воздухе, огненные столбы, останавливающиеся на легионах, реки, возвращающиеся к своему источнику, потные симулякры, другие, говорящие, ходящие призраки, дождь камни и кровь — так боги объявляют римлянам о своей защите или гневе.Эти чудеса, как бы они ни были засвидетельствованы в истории, подтверждены традициями, освящены памятниками, преподанными понтификами, без сомнения, столь же ложны, как чудовищные грезы греков; но для того, чтобы верить им, не требовалось столько фанатизма. Сделаем вывод, что в целом чудесное в римской религии было менее фанатичным. Остается доказать еще одно.

Его культ был более мудрым: он состоял, как в Греции, из фестивалей, игр и жертвоприношений. Греческие фестивали несли на себе отпечаток экстравагантности, который не подходил для римской здравомыслия: не только в темных уголках оракулов, но и при свете дня, среди массовых процессий можно было увидеть энтузиастов, чьи безумные взгляды, блестящие глаза, воспаленные лица, колючие волосы и пена изо рта считались верным доказательством того, что их волновал божественный дух, и что какой-то бог не преминул говорить через их уста.Здесь можно было увидеть знаменитых корибантов, которые под звуки барабанов и цимбал танцевали и быстро оборачивались, издавая жестокие вопли в честь матери богов. Слышались стоны, причитания, мрачные крики: опустошенные женщины, плакавшие при похищении Прозерпины или смерти Адониса.

Разрешение было даже более мощным, чем расточительность: будь то представленные мужчинами, покрытыми шкурами животных, с тирсом в руке, увенчанным виноградными лозами, нагретыми вином, бегущими днем ​​и ночью по городам, горам и лесам, с женщинами в аналогичных масках. или еще более безумно: тысяча голосов взывала к Вакху, которого они хотели умилостивить распутством и развратом.Можно ли поверить, что посреди этой нечистой пышности выставлялись на всеобщее обозрение предметы, которые нельзя слишком хорошо скрыть: те чудовищные фаллосы, которые, кроме оргий, нельзя увидеть, не покраснев? А Венера, чем ее удостоили? Аматонте, Кифера, Пафос, Гниде, Идалия — имена, прославленные за непристойность: именно здесь девушки и замужние женщины публично занимались проституцией перед алтарями, поскольку она, сохранившая немного скромности, дурно почитала бы богиню.

Такие же праздники отмечались в Риме; но Денис Галикарнасский, видевший обоих, уверяет нас, что римские праздники, хотя обычаи уже были испорчены, не внесли в них ни женских причитаний, ни безумия, ни корибантской ярости, ни проституции, ни вакханалии.Вакханалия проникла в Рим под покровом тайны и ночи, но Сенат изгнал их из города и из всей Италии. Примечательна речь консула на народном собрании: «Ваши отцы учили вас молиться, чтобы почитать мудрых богов, а не богов, которые околдовывают духов чужеземными и отвратительными суевериями, не богов, которые толкают кнутом ярости. их обожатели всякого рода излишеств ». Ожидалось, что поклонение будет носить порядочный и честный характер, в отличие от обычая у греков и язычников.

Если необходимо было смягчить [правила] в интересах иностранцев, то делали это с осторожностью; им было разрешено почтить Кибелу фригийскими церемониями, но римлянам было запрещено участвовать, и когда Рим отмечал этот праздник, он устранил все непристойности и пустые суеверия.

Он также порицал тайные собрания, ночные бдения обоих полов, столь обычные в храмах Греции. Если он санкционировал тайные тайны доброй богини, то матроны, которые их прославляли, не подвергались взору ни одного мужчины.Покушение Клодия вызвало ужас. Эти древние тайны, говорит Цицерон, которые совершаются чистыми руками для процветания римского народа, эти тайны, посвященные богине, чье имя люди даже не должны знать, эти тайны, к которым возмутительная дерзость не осмеливается подойти, были нарушены. Клодием самим его присутствием. Если позже они стали подозреваемыми, то не тогда и тем более, когда были возбуждены. Следовательно, в результате римские праздники были более мудрыми, чем греческие.

Игры, входящие в число праздников, они связаны с религией, такими как Олимпийские игры в Греции, а также Пифические, Истмические, Немейские и в Риме Капитолийские, Мегаленские, Аполинарийские и многие другие, посвященные какому-либо божеству; таким образом, они не были играми для чистого развлечения. Борьба, бокс, кулачный бой, бега — все это было сделано для почитания богов и для спасения людей. Это было частью культа; но похоже, что греки осквернили их гораздо больше, чем римляне.Их спортсмены боролись и бегали голыми до пятнадцатой Олимпиады. Павсаний сообщает нам, что жрица Цереры занимала почетное место в великих играх, и что вход в них не был запрещен даже для девственниц. Как могло бы выглядеть желание исключить половину нации из публичных игр, одобренных богами? То, что посвящает религия, обычно является общим для всех и всегда кажется хорошим.

Скромность изменила у римлян Луперкалии, которые праздновались в честь бога Пана.Эвандер привез их из Греции со всей их непристойностью: голые пастухи похотливо бегали туда-сюда, ударяя плетью зрителей. Ромул одел своих луперсов; их пояса складывались из шкуры принесенных в жертву жертв. Наконец, кажется, что римляне не нарушали границ скромности, за исключением цветочных [?] Игр; он показывает остаток, когда на глазах Катона он не осмеливался требовать наготы мимов, и Катон удалился, чтобы не мешать празднику.

г. Жертвоприношения были самой важной частью религиозного культа греков и римлян.Когда люди поняли, что они должны перерезать горло животному, чтобы почтить божественность, вместо того, чтобы просто предлагать плоды земли, это не было мелочью. Кровь быков заставила не один народ думать, что кровь людей будет еще более угодной богам. Если бы эта идея поразила только язычников, мы были бы меньше удивлены; греки, чьи обычаи были такими мягкими, позволили себе увлечься. Кальхас, если верить Эсхилу, Софоклу и Лукреции, принес в жертву Ифигению в Авлиде.Гомер не соглашается, потому что Агамемнон предлагает ее замуж за Ахилла десять лет спустя. Но нечестивый обычай пронзил эту разницу в чувствах; а история снабжает нас фактами, в которых нельзя сомневаться. Ликаон, король Аркадии, сжег младенца Юпитера Ликийского и предложил ему кровь. Известно имя Каллирхо: подняв руку, она умерла бы, если бы жертвенный любовник, применяя оракул к себе, не был принесен в жертву за нее. Сам Аристодемис воткнул священный нож в сердце своей дочери, чтобы спасти Мессину.И это не мимолетные фурии, которые лишь изредка демонстрируют века. Каждый год Ахей видел, как течет кровь юноши и девственницы, чтобы искупить преступление Меланиппа и Комаэтона, которые своей любовью нарушили храм Дианы.

Я знаю, что Лергес и другие законодатели отменили эти языческие жертвоприношения. У Рима не было проблемы с их запретом, потому что у нее их никогда не было. Сказать, что греки были еще новичками и мало охранялись, когда отдавались этим религиозным эксцессам, если не для их оправдания: что труднее и свирепее, чем римляне при Ромуле? Однако ни одна человеческая жертва не запятнала их алтари, и остальная часть их истории не дает ни одного примера этого; Напротив, они продемонстрировали явный ужас этого, когда в мирном договоре потребовали, чтобы карфагеняне не приносили в жертву своих детей Сатурну, согласно обычаю, полученному ими от своих предков, финикийцев.

Тем не менее, Лактанций и Благоразумие в 4 веке говорят нам, что они видели эти отвратительные жертвы в Римской империи. Если бы существовало продолжение древних, Тит Ливий, Денис Галикарнасский, тот верный и любопытный писатель, который дал нам глубокие познания римлян, то все другие историки как бы показали нам некоторые его следы. Но если бы в 4 веке происходили эти ужасные жертвы, неудивительно, что можно было бы ввести чудовищные обычаи в религию, которая погибла вместе с Римом.

Несомненно, религиозные обряды, которые совершались для отечества, не входили в число жертвоприношений, в которых римлянам можно было бы упрекнуть. Воин, одухотворенный таким мотивом, даже Консул, после определенных церемоний, молитв и клятв против врага бросался с опущенной головой в центр схватки, и, если он не поддался там, это было проклятие, которое должно было произойти. быть искупленным. Так погибли три Деция, все трое консулы; Таковы были добровольные жертвы, которыми восхищался Рим, но он не приказывал их.Если она хоронила четырех или пяти живых весталок в течение семи или восьми веков, это были виновные люди, которых в соответствии со строгими законами наказывали за нарушение своих религиозных обязательств.