Великие гуманисты эпохи возрождения и их взгляды таблица: Великие гуманисты Европы в таблице (7 класс, история)

Содержание

Как заполнить таблицу «Великие гуманисты Европы » (см)?

1) Петрарка, 1304 — 1374.

2) эссе и философские работы («О презрении к миру», «Письма без адреса»), в которых он отразил свое понимание и свои взгляды на христианство, на основы морали, описал деятельность государственных деятелей Древней Греции и Рима. Но славу ему принесли его знаменитые Сонеты.

3) пытался примирить гуманизм с христианской верой, рассматривая его как основу человеческой нравственности, развивал и интерпретировал идеи классической философии. В сонетах воспевал свою идеализированную любовь к Лауре.

**

1) Эразм Роттердамский, 1466-1536.

2) «Похвала глупости», «Жалоба мира, отовсюду изгнанного и повсюду сокрушенного» и др.

3) Эразм считал себя, прежде всего, проповедником праведности, он был убежден, что в возрождении Европы важнейшую роль играет образование, поскольку только образованные люди могут достойно выполнять как государственные, так и церковные функции.

**

1) Томас Мор, 1478-1535

2) «История Ричарда III», «Утопия».

3) Его взгляды были близки к взглядам Эразма, он выступал против Мартина Лютера и протестантской Реформации, защитник католической ортодоксии. Его «Утопия» — изображение фантастической страны, управляемой разумом и котрастирующей с противоречивой современной реальностью.

**

1) Мишель Монтень, 1533-1592.

2) «Опыты»

3) Монтень исследует различные аспекты человеческой природы и жизни, одновременно донося до читателей свои мысли по поводу таких насущных и важных тем как искусство разговора, любовь к чтению, воспитание детей, горечь утрат и способность переносить горе, обращение с противоположным полом и т.д.

**

1) Франсуа Рабле, предположительно между 1483-1494 –1553.

2) «Гаргантюа и Пантагрюэль»

3) Был ярким выразителем гуманистических идеалов своего времени: его проникнутые сатирой и юмором произведения знакомят читателей с социальными и политическими проблемами и событиями, разворачивающимися в первой половине 16 века.

Великие гуманисты Европы — презентация онлайн

1. «Великие гуманисты Европы»

Новая история, 7 класс
«Великие гуманисты
Европы»
План урока:
2
1. « Я ставлю тебя в
центре мира»
2. Гуманист из
Роттердама.
3. Первые утопии.
08.05.2018

3. Предпосылки философии эпохи Возрождения

3
08.05.2018

4. Возрождение(ренесса́нс) 

Возрождение(ренесса́нс)
4
эпоха в истории духовного развития
европейских народов в XIV—XVI вв.,
связанная с подъёмом светских по
содержанию искусства, литературы, науки
Раннее Возрождение – начало XIV – последняя
четверть XV вв.
Высокое Возрождение – конец XV – начало XVI
вв.
08.05.2018

5. Географические границы

5
Италия (Флоренция, Рим, Милан, Генуя,
Венеция) родина Возрождения;
Германия, Англия, Нидерланды и др.
европейские государства
Возрождение
08.05.2018

6. Возрождение

6
Гуманизм (от лат. humanus —
человеческий) — система взглядов, в
основе которой лежит убеждение в
самоценности
человеческой
личности;
течение
общественной
мысли в эпоху Возрождения.
Возрождение
08.05.2018

7. « Я ставлю тебя в центр мира»

7
Обмирщение сознания, т.е. постепенное
освобождение от религиозного взгляда на
мир.
Распространение идей гуманизма, т.е.
внимание к человеческой личности, веры
в силы самого человека.
Распространение научных знаний.
Опора на достижения культуры
Античности.
Возрождение
08.05.2018

8. Заполните таблицу Великие гуманисты Европы

8
Область культуры Деятель культуры
Произведения,
идеи.
Философия
Литература
Архитектура
Живопись,
скульптура
Музыка
08.05.2018

9. «Гуманист из Роттердама»

9
Гуманистические
идеи нашли своё
отражение во
взглядах гуманиста,
богослова и
филолога Эразма
Роттердамского
08. 05.2018

10. «Гуманист из Роттердама»

10
Ещё в юности,
зарабатывая на жизнь
частными уроками,
он составил что-то
вроде наставления
для своих учеников.
Позднее сборник был
опубликован под
названием
« Разговоры
запросто».
08.05.2018

11. «Гуманист из Роттердама»

11
Самым знаменитым творением
Эразма Роттердамского стала
книга, написанная им всего за
несколько дней и посвящена
гуманисту Томасу Мору –
« Похвала Глупости».
Главная героиня госпожа
Глупость, одетая в мантию
учёного, произносит
хвалебную речь самой себе
08.05.2018

12. «Гуманист из Роттердама»

12
Работая с § 7 учебника (с. 67,
68) определите основные
гуманистические идеи
Эразма Роттердамского.
08.05.2018
«Гуманист из Роттердама»
13
Эразм Роттердамский (1469—1536) комментировал
Библию, святых отцов, античных философов. Он
не отказывается от религиозных сюжетов, но в
центре его сочинений — человек, наделенный
свободой воли, имеющий право выбора.
Одна из наиболее известных работ Эразма
Роттердамского — «Похвала глупости», которая
представляет собой сатирическое произведение,
развенчивающее
мифы
и
предрассудки
средневековой Европы.
08.05.2018
Область
культуры
Деятель культуры
Философия
Эразм
Роттердамский
(1469-1536)
Произведения, идеи
«Разговоры
запросто»
14
«Похвала глупости»
Идеи: гуманизм, высмеивание
пороков и заблуждений
Средневековья
08.05.2018

15. « Первые утопии »

15
В Англии идеи
гуманистов оказали
сильное влияние на
Томаса Мора. Это
мудрый политик и
будущий министр
короля, учился в
Оксфорде, знал
несколько языков,
увлекался историей,
философией,
литературой.
08.05.2018

16. « Первые утопии »

16
В начале XVI века Мор
написал и опубликовал
« Золотую книгу, столь
полезную, как и
приятную, о
наилучшем устройстве
государства и о новом
острове утопия»,
поразившую воображение
читателей.
08.05.2018
« Первые утопии »
17
Франсуа Рабле –
французский писатель.
Наиболее известное
произведение – роман
«Гаргантюа и Пантагрюэль».
08.05.2018
« Первые утопии »
18
Работая с § 7 учебника (с. 68—70),
дополнительным материалом,
запишите определение понятия «утопия».
Ответьте на вопрос: «Какие утопические идеи
содержались в произведениях Томаса Мора и
Франсуа Рабле?»
08.05.2018
« Первые утопии »
19
Дословно, по-гречески, утопия — место,
которого нет. Этот термин взят из произведения
английского мыслителя и государственного
деятеля Томаса Мора (1478—1535) «Золотая книга,
столь же полезная, как и приятная, о наилучшем
устройстве государства и о новом острове Утопия».
В данной работе обрисовывается идеальное
общественное и политическое устройство.
08.05.2018
« Первые утопии »
20
По мнению Т. Мора, основная причина всех
бед и несчастий Европы — это частная
собственность.
С ее упразднением исчезнут социальные,
политические конфликты, всевозможные человеческие пороки. Люди получат возможность для
гармоничного развития. Процветание острова
Утопия было обеспечено фактом коллективной
собственности и социального равенства всех его
жителей.
08.05.2018
Область
культуры
Деятель культуры
Философия
Эразм
Роттердамский
(1469-1536)
Томас Мор
(1478-1535)
Произведения, идеи
«Разговоры запросто»
21
«Похвала
глупости»
Идеи: гуманизм, высмеивание пороков и
заблуждений Средневековья
«Золотая книга, столь же полезная, как и
приятная, о наилучшем устройстве
государства и о новом острове Утопия».
Идеи: прославление физической красоты и
духовного совершенства человека.
08.05.2018
« Первые утопии »
22
Своеобразный
вариант
утопии
предложил
французский писатель Франсуа Рабле (1494—
1553). В его книге «Гаргантюа и Пантагрюэль»
создан мифический образ мира, где ключевую
роль играют мудрые короли-великаны —
совершенные люди, беспощадно искореняющие
всевозможные предрассудки.
08.05.2018
Область
культуры
Деятель культуры
Философия
Эразм
Роттердамский
(1469-1536)
Томас Мор
(1478-1535)
Литература
Франсуа Рабле
(1494-1553)
Произведения, идеи
«Разговоры запросто»
23
«Похвала
глупости»
Идеи: гуманизм, высмеивание пороков и
заблуждений Средневековья
«Золотая книга, столь же полезная, как и
приятная, о наилучшем устройстве
государства и о новом острове Утопия».
Идеи: прославление физической красоты и
духовного совершенства человека.
«Гаргантюа и Пантагрюэль»
Герои-мудрые короли-великаны.
Роман возраждал старинные традиции
народных представлений.
08.05.2018
«Противны мне и владычество и покорность»
24
Работая с § 7 учебника (с. 71, 72),
запишите определения понятий «мораль» и
«личность».
Ответьте на вопросы: «Какие идеи изложил
Мишель Монтень в своем труде «Опыты»? Что
им
критиковалось,
а
что
он
считал
правильным?»
08. 05.2018
«Противны мне и владычество и покорность»
25
Это художественно-
философская проза, где
героем каждого эссе
является определенная
идея. Об этом говорят сами
названия глав:
«О наказании за трусость»,
«О ненадежности наших
суждений»,
«О самомнении», «О том, что
трудности распаляют наши
желания». На русском языке
текст Монтеня впервые
появился в 1762 году
08.05.2018
«Противны мне и владычество и покорность»
26
Работая с § 7 учебника (с. 71, 72),
запишите определения понятий «мораль» и
«личность».
Ответьте на вопросы: «Какие идеи изложил
Мишель Монтень в своем труде «Опыты»? Что
им
критиковалось,
а
что
он
считал
правильным?»
08.05.2018
«Противны мне и владычество и покорность»
27
Мораль — это действия человека в обществе:
нравственные взгляды и чувства, жизненные
ориентации и принципы, цели и мотивы
поступков и отношений. Она проводит границу
между добром и злом, совестливостью и
бессовестностью,
честью
и
бесчестием,
справедливостью и несправедливостью, нормой и
ненормальностью, милосердием и жестокостью и
т. д.
08.05.2018
«Противны мне и владычество и покорность»
28
Личность — это человек, который проявляет
активную
жизненную
позицию,
ответственность за свой выбор и
деятельность.
несет
свою
08.05.2018
«Противны мне и владычество и покорность»
29
Мишель Монтень (1533—1592) выступал против
суеверий, бесцельного существования, безделья.
Он ратовал за гармоничное развитие личности,
веротерпимость, считая, что главным в человеке
является не его богатство, звания и вера, а его
личные качества. Главное произведение М.
Монтеня — «Опыты». Это его рассуждения о
морали, основанные на личном жизненном опыте,
это попытка познать и оценить мир через
самопознание и самооценку.
08.05.2018
Область
культуры
Деятель культуры
Философия
Эразм
Роттердамский
(1469-1536)
Философия
Томас Мор
(1478-1535)
Литература
Франсуа Рабле
(1494-1553)
Произведения, идеи
«Разговоры запросто»
30
«Похвала
глупости»
Идеи: гуманизм, высмеивание пороков и
заблуждений Средневековья
«Золотая книга, столь же полезная, как и
приятная, о наилучшем устройстве
государства и о новом острове Утопия».
Идеи: прославление физической красоты и
духовного совершенства человека.
«Гаргантюа и Пантагрюэль»
Герои-мудрые короли-великаны.
Роман возраждал старинные традиции
народных представлений.
Философия Мишель Монтеню « Опыты» — собрание н о морали, философии,
( 1533 – 1592 гг.) труде. Это не только гимн во славу человека,
но и результат познать и оценить себя
08.05.2018
«Прогулки по Вечному городу»
31
Работая с § 7 учебника (с. 72—74),
запишите, что было построено в Риме в
рассматриваемый период,
и ответьте на вопрос: «Почему Рим называют
Вечным городом?»
08.05.2018
«Прогулки по Вечному городу»
32
Сикстинская капелла
08.05.2018
«Прогулки по Вечному городу»
33
Церковь Темпьетто
08.05.2018
«Прогулки по Вечному городу»
34
Собор Святого Петра
08.05.2018
«Прогулки по Вечному городу»
35
В Риме XVI в. рядом с античными зданиями
строились новые, католические храмы. Например,
собор Святого Петра, одним из создателей
которого был Микеланджело. Это подчеркивало
связь далекого прошлого и современности, что
создавало Риму славу Вечного города.
08.05.2018
«Великие гуманисты Европы»
36
Великие гуманисты XVI в. ставили человека в
центр мира. Не отрицая религиозных ценностей,
они считали, что судьба человека зависит только от
него самого. Критикуя современное общество, они
пытались представить черты такого общественного
устройства, в котором люди смогут исправить все
пороки человечества.
08.05.2018

37. Дома:

37
Параграф 7, начинаем заполнять таблицу
«Великие гуманисты Европы»
08.05.2018

Первые гуманисты эпохи Возрождения | Studia humana: VIKENT.RU

«Гуманизм — это особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. Смысл данного термина в эпоху Возрождения был принципиально иным, нежели в современную эпоху, где «гуманизм» близок к «гуманности» — «человеколюбию».

В XIV-XV веках было принято деление наук на «науки божественные» (studia divina) и «науки человеческие (гуманитарные)» (studia humana), причём к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образованных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки.

Со второй половины XIV века особое значение придаётся классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. Греческие и латинские писатели стали считаться истинными учителями человечества, особенно высок был авторитет Вергилия (в «Божественной комедии» он служит Данте проводником по Аду и Чистилищу) и Цицерона. Симптоматичен в этом смысле тезис одного из гуманистов — Гермолая Варвара (1453- 1493): «Признаю только двух господ: Христа и литературу».

Первым гуманистом считается Петрарка (1304-1374). […]

В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение.

Программным в этом смысле можно считать трактат Джаноццо Манетти (1396-1459) «О достоинстве и превосходстве человека», открывший длительную дискуссию о «достоинствах человека». Одна из важнейших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам. Высокая оценка личности, индивида неизбежно вела к индивидуализму.

К крупнейшим итальянским гуманистам относится Лоренцо Валло (1407-1457). Анализируя тексты, он доказал подложность так называемого «Константинова дара» — якобы завещания императора Константина (III век), оставившего Римскую империю в наследство римским епископам (папам). На этом «документе», в действительности появившемся только VIII веке, основывались претензии папства на светскую власть.

В своих философских воззрениях Лоренцо Валло был близок к эпикуреизму. В трактате «О наслаждении как истинном благе» он исходит из пантеистического тезиса о тождестве Природы и Бога. Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно есть требование природы. Значит, никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Лоренцо Валло был индивидуалистом: он считал, что интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.

Крупнейший представитель гуманизма Северного Возрождения — Дезидерий Эразм (1467-1536 гг. ), прозванный по месту рождения Роттердамский. Он считал себя учеником Лоренцо Валло, был другом Томаса Мора и других гуманистов. Он хорошо знал древние языки и много занимался критическим анализом античных и библейских текстов. Его влияние и авторитет во всей Европе были исключительными. Особую известность получила его работа «Похвала Глупости», где высмеиваются различные пороки людей (в том числе духовенства), и прежде всего невежество.

Улучшение условий жизни людей он связывал с распространением образования. Эразм Роттердамский беспощадно критиковал схоластику и схоластов, — но своего философского учения не предложил.

Особое место в культуре и философии Северного Возрождения занимает французский философ Мишель Монтень (1533-1592). Знаменем борьбы со средневековым догматизмом стал для него скептицизм. Он считал, что философствовать — значит сомневаться. В этических воззрениях он был близок к эпикуреизму».

Гриненко Г. В., История философии, М., «Юрайт-Издат», 2007 г., с. 249-251.

Ответ § 7. Великие гуманисты Европы

1. Заполните пропуски в схеме.

Возрождение
Раннее (начало XVI — последняя четверть XV) Высокое (конец XV — начало XVI)

2. Каковы особенности эпохи Возрождения?

А) Все большее распространение религиозного взгляда на мир.

Б) Опора на достижения культуры Античности.

В) Распространение научных знаний.

Г) Провозглашение отказа от прославления земной жизни, радости и удовольствия.

Д) Внимание к человеческой личности, вера в силы самого человека.

Е) Провозглашение смирения и аскетизма.

3. Перед вами галерея портретов людей эпохи Возрождения. 1) Внимательно рассмотрите эти произыедения и постарайтесь доказать, что эти люди — представители эпоки Возрождения. Запишите свои размышления. 2) Выбирите один из портретов (возможно, это будет изображение, которое вы увидели в учебнике или альбоме, посвященном искуству Возраждения). Сочините и запишите внутренний монолог героя (то, что человек думает, но не произносит вслух), чтобы из него мы узнали биографию изображенного на полотне, его характер, профессию, увлечения и т. д.

  • Ответ: 1) На картинах можно заметить элементы одежды, которые относятся к моде эпохи Возрождения. 2) На картине изображена девушка из зажиточной семьи. Скорее всего она — итальянка, из Венеции. Венецианки считались самыми образованными в Европе, могли музицировать, сочиняли стихи, вели философские беседы, знали несколько языков и были законодательницами моды.

4. Философов Возраждения называют гуманистами. Прочитайте их высказывания и выполните задания: 1) Выпишите из каждого высказывания законченную мысль так, чтобы получился один общий текст — гимн человеку эпохи Возрождения; 2) Одной линией подчеркните в полученном тексте то, что согласуется с вашими представлении о человеке, двумя линиями (жирный шрифт) — с чем вы хотели бы поспорить. Обсудите свою точку зрения с одноклассниками.

«Человек одарен от природы, и если он упорен и смел, то необычайно преуспевает в делах» (Франческо Гвиччардини)

«Каждый человек всегда находится в центре мира. Каждый — средоточие мира, человек всегда центр мира» (Леонардо да Винчи)

«Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире. Я не сделал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы ты сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который ты предпочитаешь» (Пико делла Мирандола)

 «Человек измеряет небо и землю… Ни небо не представляется для него слишком высоким, ни центр земли слишком глубоким… А так как человек познал строй небесных светил, то кто станет отрицать, что гений человека почти такой же, как у самого творца небесных светил, и что он некоторым образом мог бы создать эти светила, если бы имел орудия и небесный материал» (Марсилио Фичино)

 » Наш век (XV. — Авт.) столь счастлив и столь богат великими и блистательными умами, что нет у него оснований завидовать ни древним, ни даже тем, быть может, что будут после нас. Ибо он породил людей, выдающихся в познаниях и в науках, и других, открывших вещи, весьма полезнае и служащие украшению человеческой жизни, и таких, наконец, которые, пересекая моря, проникли в края и страны, неведомые прежним народам» (Серторио Кваттромани)

«Люди не только будут обладать знанием всех вещей, но станут почти всемогущими» (Бернардино Толезио)

  •  
  • Ответ: 1) Человек одарен от природы и человек всегда ноходится в центре мира, чтобы оттуда было удобнее обозревать все, что есть в мире. Человек измеряет небо и землю и мог бы создать светила, если бы имел орудия труда и небесный материал. Наш век столь счастлив и столь богат великими и блистательными умами, ибо он породил людей выдающихся в познаниях и науках. Люди не только будут обладать знаниями всех вещей, но и станут почти всемогущими.

5. Начните заполнение таблицы «Культура эпохи Возрождения».

Область культуры Деятель культуры, страна Произведения, идеи
Литература Эразм Роттердамский, Роттердам «Похвала глупости», «Разговоры запросто»
Литература Томас Мор, Англия «Золотая книга, столь же полезная, как и приятная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия»
Литература Франсуа Рабле, Франция «Гаргантюа и Пантагрюэль»
Живопись Леонардо да Винчи, Франция «Мадонна с младенцем», портер Моны Лизы и т.д.
Поэзия, скульптуры Микеланджело Буонарроти, Флоренция Скульптура «Давид», стихи посвященные возлюбленной
Живопись Рафаэль Санти, Италия «Мадонна Конастабиле», «Сикстинская мадонна»

6. 1) Установите соответствие между произведением и его автором: к каждому элементу, данному в первом столбце, подберите элемент из второго столбца. Будьте внимательны: не все произведения, находящиеся в первом столбце, принадлежат указанным авторам. 2) Соотнесите авторов с краткими сведениями о них, вписав в квадрат рядом с именем соответствующую цифру. Будьте внимательны: краткие сведения об авторах превышают их число.

Краткие сведения об авторах

1) Став государственным канцлером, гневно осуждал тех, кто проводил огораживание.

2) Австрийский писатель С. Цвейг назвал его славой и светочем своего столетия.

3) Работал более 20 лет над литературно-философским произведением, представлявшим собой собрание рассуждений на темы философии и морали с большим количеством цитат из сочинений античных авторов.

4) Прожил бурную жизнь: был и монахом, и врачом, и приходским священником, изучал латинский и греческий языки, римское право, естественные науки, занимался археологическими раскопками в Италии.

Произведение Автор

А) «Гаргантюа и Пантагрюэль»

Б) «Похвала Глупости»

В) «Король Лир»

Г) «Остров Утопия»

Д) «Разговоры запросто»

1) Эразм Роттердамский [2]

2)Томас Мор [ ]

3) Франсуа Рабле [4]

7. Прочитайте отрывки из книги французского гуманиста Мишеля Монтеня «Опыты» и письменно ответьте на вопросы: 1) Как вы думаете, почему книга, написанная в XVI в., широко издается в XXI в. и находит своих читателей? 2) Какие ценности, по мнению автора, должны быть заложены в воспитании и обучении детей? 3) Какими душевными качествами, с точки зрения Монтеня, должен обладать порядочный человек? Выскажите свое отношение к позиции автора.

О праздности. Как пустующая земля, если она жирна и плодородна, зарастает тысячами видов сорных и бесполезных трав, и, чтобы заставить ее служить в наших целях, необходимо сначала подвергнуть ее обработке и засеять определенными семенами. .. так же и с нашим умом. Если не занять его определенным предметом, который держал бы его в узде, он начинает метаться из стороны в сторону, то туда, то сюда, по бескрайним полям воображения.

О лжецах. …Лживость — гнуснейший порок. Только слово делает нас людьми, только слово дает нам возможность общаться между собой.

О воспитании детей. …Знать наизусть еще вовсе не значит знать; это — только держать в памяти то, что ей дали на хранение. А тем, что знаешь по-настоящему, ты вправе распорядиться, не оглядываясь на хозяина, не заглядывая в книгу. Ученость чисто книжного происхождения — жалкая ученость! Я считаю, что она украшение, но никак не фундамент…
Пусть совесть и добродетели ученика находят отражение в его речи и не знают иного руководителя, кроме разума. Пусть его заставят понять, что признаться в ошибке, допущенной в своем рассуждении, даже если она никем, кроме него, не замечена, есть свидетельство ума и чистосердечия, к чему он в первую очередь и должен стремиться; что упорствовать в своих заблуждениях и отстаивать их — свойства весьма обыденные, присущие чаще всего низменным душам, и что умение одуматься и поправить себя, сознаться в своей ошибке в пылу спора — качества редкие, ценные и свойственные философам.
…Пусть наш юноша научится не столько отвечать уроки, сколько претворять их в жизнь. Пусть он претворяет их в своих действиях. И тогда будет видно, лежит ли благоразумие в основе его начинаний, проявляет ли он справедливость и доброту в своем поведении, ум и изящество в речах, стойкость в болезнях, скромность в забавах, неприхотливость в питье и пище… умеет ли соблюдать порядок в своих домашних делах. Подлинным зеркалом нашего образа мыслей является наша жизнь.

О существующем среди нас неравенстве. Надо судить о человеке по качествам его, а не по нарядам… Пусть он отложит в сторону свои богатства и звания и предстанет перед вами в одной рубашке. Какая душа у него? Прекрасна ли она, одарена ли способностями и всеми надлежащими качествами? Ей ли принадлежит ее богатство или оно заимствовано?

О пьянстве. Среди других прегрешений пьянство представляется мне пороком особенно грубым и низменным… Другие пороки притупляют разум, пьянство же разрушает его и поражает тело.

О суетности. В истинной дружбе — а она мне известна до тонкостей я отдаю моему другу больше, чем беру у него. Мне больше по душе, когда я сам делаю ему добро, чем когда он делает его мне; и больше всего добра он делает мне тогда, когда делает его самому себе.

  • Ответ: 1) В книге затронуты вопросы, которые востребованы в любые времена. 2) Умение красиво говорить, умение рассуждать. 3) Быть деятельным и трудолюбивым, никогда не лгать, избегать пьянства и других пороков, быть бескорыстным в дружбе, добрым, умным, рассудительным.

Таблица деятель страна произведения содержание творчества. Великие гуманисты европы

Выдаю-щимся историком и политиком был автор знаменитого трактата «Государь» флорен-тиец Никколо Макиавелли (1469-1527), который неоднократно повторял, что его самое любимое занятие — это «рассуждать о государственном искусстве» — политике. Истовый патриот своего отечества, Маки-авелли жил в эпоху, когда Италия оста-валась раздробленной и неоднократно страдала от вторжений чужеземных армий. Считая главным препятствием к объединению корыстную политику пап-ства, Макиавелли не сомневался, что в таких условиях спасти страну и создать единую мощную Италию способен только сильный правитель. Причем ради достижения большой цели он мог действовать вероломно, безжалостно и нечестно.

Немало людей думало так же, но зая-вить об этом открыто отважился именно Макиавелли. Поэтому нередко считается, что, восхваляя отрицательные качества правителей, он избавил политику от мора-ли. Возникло даже понятие «макиавел-лизм» — политическая беспринципность. На самом же деле, Макиавелли первым сказал, что политика является самостоя-тельной сферой деятельности со своими законами и принципами. Ее трудно совме-щать с понятиями морали, а громкими моральными лозунгами политики нередко лишь прикрывают непривлекательные цели. Макиавелли мечтал о единой Италии и наметил путь и средства к достижению этой цели. Его произведение — не утопия, а книга о реальных политических дей-ствиях.

С середины XVI в. новая культура выходит за пределы Италии и начинает развиваться в других европей-ских странах — Германии, Франции, Англии, Нидерландах, Испании. За Альпами, на просторах бывшего «варварского мира», следы древнерим-ской цивилизации были не такими глубокими, как в Италии. Тут гума-нисты тоже увлекались античностью, но значительно больше внимания они уделяли собственному прошлому — истории германских народов и Средневековью в целом. Повсюду действовали университеты — центры научных знаний. Изобретение книгопеча-тания сделало книгу главным источником знаний, что способствовало успешному распространению идей гуманизма.

Подлинным вождем гуманистов в начале XVI в. стал Эразм Роттердамский (1469-1536) — самая выдающаяся лич-ность Северного Возрождения.

Сын голландского священника, Эразм (настоящее имя — Герхард Гергардс), родился в Роттердаме. Он рано потерял родителей и был вынужден самостоятель-но прокладывать себе дорогу в жизни. После окончания школы Эразм стал мона-хом, однако со временем оставил мона-стырь ради учебы в университете. Монархи разных стран Европы приглашали его на службу, но всем им Эразм отказывал, не желая терять свою независимость. Он считал, что не при-надлежит одному народу, и называл себя «гражданином мира». И дей-ствительно, Эразм жил, учился и писал свои произведения во многих странах Европы. Особенной популярностью пользовалось произведение Эразма «Похвала Глупости», которое он посвятил своему лучшему дру-гу — Томасу Мору .

Томас Мор был человеком исключи-тельно порядочным, справедливым и уважаемым. Наблюдая страдания на-рода, он написал свою знаменитую «Утопию». Рассказ ведется от имени бывалого путешественника Гитлодея. Он рассказывает о жестоких порядках в Англии того времени и, тут же, — о счастливом острове, где нет частной соб-ственности и бедности, все работают и живут в мире и согласии. Здесь не суще-ствует денег, каждый получает «все по потребности». Утопийцы живут больши-ми семьями в обустроенных домах, пита-ются вместе в общественных столовых-дворцах. Однако это совсем не означает примитивного общего уравнивания. Одаренная молодежь освобождается от физического труда и изучает науки. Все прочие после шестичасового рабочего дня могут по желанию учиться, заниматься спортом, развле-каться. Утопийцы убеждены, что счастье человека заключается в его гармоничном развитии, а также в разумном совмещении труда и отдыха. Государством управляют уважаемые ученые, а знаком их власти вместо короны служит пучок колосьев. «Утопия» имела огромный успех у читателей. Встречались даже люди, которые верили в существование счастливой страны и были готовы отправиться на ее поиски.

Вершиной испанской литературы XVI в. и одновременно началом европейской литературы Нового времени стало творчество Мигеля Сер-вантеса (1547-1616).

Сервантес происходил из обедневшего дворянского рода. Не имея возможности получить серьезное образование, Мигель читал все подряд и сумел приобрести обширные знания. Большую часть своей бурной жизни Сервантес оставался солда-том, а потом стал сборщиком налогов. Не имея никакого умения в этом занятии, бед-няга даже временно оказался за решеткой.

Освободившись, бросил службу и занялся литературным творчеством. Материал с сайта

Памятник Дон-Кихоту и Санчо Пансе в Мадриде

Роман Сервантеса «Премудрый идальго Дон Кихот Ламанчский» сразу принес автору всеобщее признание. Произведение было задумано как пародия на рыцарские романы. Его герой, полунищий дворянин Алонсо Кохано, живет в сельской глуши, беспрерывно читает рыцарские романы и мечтает о собственных подвигах в духе этих романов. Одинокий идальго делает своим оруженосцем обычного крестьянина Санчо Пансу — человека сообразительного и простодушного одновременно. Вместе они отправляются на поиски славы.

Подвиги бесстрашного идальго выгля-дят бессмысленными и смешными, но он мечтает о том, чтобы «повсеместно царили дружба, любовь и согласие». И постепенно на смену иронии приходит симпатия к Рыцарю Печального Образа, великодушно защищающему слабых и помо-гающему обездоленным. Сегодня «Дон Кихот» — вторая после Библии книга по количеству языков, на которые она переведена.

Вопросы по этому материалу:

Особенности эпохи Возрождения: Обмирщение сознания, т.е. постепенное освобождение от религиозного взгляда на мир. Распространение идей гуманизма, т.е. внимание к человеческой личности, веры в силы самого человека. Распространение научных знаний. Опора на достижения культуры Античности.

Главная цель жизни человека. Средние векаНовое время (Возрождение) Спасение души. Для этого необходимо, верить в Бога, соблюдать церковные обряды не грешить. Успех. Прославиться в искусстве, науке, торговле, предпринимательстве, путешествиях и т.д. Но обязательно приносить пользу людям!!!

Гуманизм Humanus (человек), гуманоид, гуманный, гуманитарный, гуманизм; Человек- подобен Богу, он прекрасен и гармоничен: образован, физически развит, увлекается искусством и философией; Основные добродетели: честность, доблесть, творчество, патриотизм!

Любимов «Искусство Западной Европы»: Итальянские гуманисты открывали мир классической древности, разыскивали в забытых книгохранилищах творения древних авторов и кропотливым трудом очищали их от искажений, внесенных средневековыми монахами. Поиски их были отмечены пламенным энтузиазмом. Когда перед Петраркой, которого принято считать первым гуманистом, вырисовывался в пути силуэт монастыря, он буквально дрожал от мысли, что там, может быть, находится какая-нибудь классическая рукопись. Другие откапывали обломки колонн, статуй, барельефы, монеты. Отвлеченная красота византийской иконы меркла перед теплой, живой красотой мраморной Венеры, на радость всей Флоренции или всего Рима извлеченной из земли, где она пролежала более тысячи лет. «Я воскрешаю мертвых»,- говорил один из итальянских гуманистов, посвятивший себя археологии Почему родиной Ренессанса стала Италия?

Данте Алигьери () Данте – предтеча итальянского Возрождения, в центре его главного произведения «Божественной комедии» судьбы людей, души которых он встречает во время своего воображаемого путешествия по Аду, чистилищу и Раю.

Петрарка Франческо () Лирика Петрарки представляет новый этап в развитии итальянской и европейской поэзии. Изображение любимой женщины стало у него конкретным и жизненным, а любовные переживания показаны во всей их противоречивости и изменчивости.

Какое высказывание лучше отражает взгляды гуманистов на природу человека? Сотворил Господь человека из праха земного, который ничтожнее прочих элементов, как подтверждено в Библии; Если считается столь замечательной и великой красота мира, то какой красотой и изяществом должен быть наделен человек, ради которого и был создан самый красивый и самый украшенный мир.

Эразм Роттердамский () Нидерландский учёный-гуманист, писатель, филолог, богослов, виднейший представитель северного Возрождения. Жил во Франции, Англии, Германии, Италии, Швейцарии, пользовался всеевропейским признанием. Писал на латыни. Из огромного наследия Э. Р. наиболее известны «Похвала Глупости» (1509) и «Разговоры запросто» (151930). Первое сочинение сатира философская, второе по преимуществу бытовая. Госпожа Глупость, поющая хвалу себе самой, легко оборачивается мудростью, самодовольная знатность тупой низостью, безграничная власть худшим рабством, поэтому драгоценнейшим правилом жизни становится призыв «ничего сверх меры!»

Томас Мор (). Английский гуманист, государственный деятель и писатель. Сын судейского чиновника. В 1504 Мор был выдвинут в парламент от лондонского купечества, в 1510 стал помощником лондонского шерифа, в 1518 вошёл в Королевский совет, в канцлер герцогства Ланкастерского, в канцлер Англии. Мор отказался дать присягу королю как «верховному главе» английской церкви, после чего был заключён в Тауэр (1534), обвинён в государственной измене и казнён.

«Утопия». Наибольшую известность принёс Мору его диалог «Утопия» (1516), содержащий описание идеального строя фантастического острова Утопия (греческий, буквально «Нигдения», место, которого нет; это придуманное М. слово стало впоследствии нарицательным). Здесь Мор впервые в истории человечества изобразил общество, где ликвидирована частная (и даже личная) собственность и введено не только равенство потребления (как в раннехристианских общинах), но обобществлены производство и быт. Труд в Утопии составляет обязанность всех граждан, распределение происходит по потребности, рабочий день сокращён до 6 часов; наиболее тяжёлые работы выполняют преступники. Политический строй Утопии основан на принципах выборности и старшинства.

Литература Франсуа Рабле (). Писатель. Наиболее известное произведение – роман

Уильям Шекспир Уж если ты разлюбишь, так теперь, Теперь, когда весь мир со мной в раздоре. Будь самой горькой из моих потерь, Но только не последней каплей горя! И если скорбь дано мне превозмочь, Не наноси удара из засады. Пусть бурная не разрешится ночь Дождливым утром утром без отрады. Оставь меня, но не в последний миг, Когда от мелких бед я ослабею, Оставь сейчас, чтоб сразу я постиг, Что это горе всех невзгод больнее. Что нет невзгод, а есть одна беда Твоей любви лишиться навсегда.

Проверим таблицу Область культуры Деятель культуры Произведения, идеи ФилософияЭразм Роттердамский () «Разговоры запросто» «Похвала глупости» Идеи: гуманизм, высмеивание пороков и заблуждений Средневековья Томас Мор () «Золотая книга, столь же полезная, как и приятная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия». Идеи: прославление физической красоты и духовного совершенства человека. ЛитератураФрансуа Рабле () «Гаргантюа и Пантагрюэль» Герои-мудрые короли-великаны. Роман возраждал старинные традиции народных представлений. Уильям Шекспир () «Ромео и Джульетта» Идеи: выразить высокие и светлые чувства человека.

Леонардо да Винчи () Самым знаменитым ученым, художником, поэтом эпохи Возрождения считается Леонардо да Винчи. Его можно смело назвать воплощенным идеалом личности нового времени.

Вопросы в начале параграфа

Деятелей культуры эпохи Просвещения можно считать наследниками гуманистов Возрождения, поскольку они утверждали ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие как и гуманисты. Во взглядах на общество гуманисты XV–XVI вв., как и просветители XVIII века, призывали к построению гуманного общества посредством этики, основанной на человеческих и других естественных ценностях, в духе разума и свободного поиска, за счёт использования человеческих способностей. В качестве примера можно сравнить главный принцип гуманистов – учение о высоком назначении человека, о его достоинстве (dignitas, гласившее что человек, наделённый разумом и бессмертной душой, обладающий добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в своих поступках и помыслах, поставлен в центр мироздания самой природой) и идеи Руссо, что человеку от рождения присущи нравственность и доброта.

Вопросы к концу параграфа

Вопрос 1. Как вы считаете, в чём просветители видели цель и главное назначение искусства?

Цель и главное назначение искусства в служении гуманистическим идеалам. Центром внимания искусства должна быть человеческая личность, свободная, обладающая правами.

Вопрос 2. Подобно литературным героям Возрождения, персонажи многих просветительских романов также отправляются в путь. Что зовёт в дальние страны Робинзона и Гулливера?

Робинзона и Гулливера в дальние страны звал интерес к познанию нового.

Вопрос 3. Чем различается творчество «живописцев знати» и «певцов третьего сословия»?

Творчество «живописцев знати» и «певцов третьего сословия» имеет существенные различия. Полотна первых далеки от реальности, полны беззаботной легкости. А «певцы третьего сословия» изображают окружающую их реальную жизнь, зачастую героями картин становятся простые труженики.

Вопрос 4. Подготовьте сообщение о жизненном пути и творчестве одного из упомянутых в параграфе деятелей искусства эпохи Просвещения.

Иоганн Себастьян Бах (1685-1750) – великий немецкий композитор, органист, музыкальный педагог, мастер полифонии. Творчество Баха включает в себя более 1000 произведений различных жанров.

Родился (21) 31 марта 1685 года в городе Эйзенах, его предки были профессиональными музыкантами.

В десятилетнем возрасте Иоганн Бах был взят на воспитание своим братом Иоганном Кристофом. Он обучал будущего композитора игре на клавире, органе. В 15 лет Бах поступил учиться в вокальную школу Имени Святого Михаила, в городе Люнебург. Там он знакомится с творчеством современных музыкантов, всесторонне развивается. Во время 1700-1703 начинается музыкальная биография Иоганна Себастьяна Баха, написана первая органная музыка.

После окончания учёбы Бах был направлен к герцогу Эрнсту на должность музыканта при дворе. Неудовлетворённость от зависимого положения заставляет его поменять работу. В 1704 году Бах получает должность органиста Новой церкви в Арндштадте. В это время им было создано много талантливых произведений. Сотрудничество с поэтом Кристианом Фридрихом Хенрици, придворным музыкантом Телемахом обогащало музыку новыми мотивами.

В 1707 Бах переезжает в Мюльхузен, продолжает работать церковным музыкантом и заниматься творчеством. Власти довольны его работой, композитор получает вознаграждение.

В 1707 году Бах женился на своей кузине Марии Барбаре. Он снова решил сменить работу, став на этот раз придворным органистом в Веймаре. В этом городе в семье музыканта рождаются шестеро детей, трое в будущем становятся известными музыкантами.

В 1720 году умерла жена Баха, но уже через год композитор снова женился, теперь на известной певице Анне Магдалине Вильгельм.

В 1717 году Баха переходит на службу к герцогу Анхальт – Кётенскому, высоко ценившему его талант. За период с 1717 по 1723 появились великолепные сюиты Баха (для оркестра, виолончели, клавиры).

В Кётене были написаны Бранденбургские концерты Баха, английская и французская сюиты.

В 1723 году музыкант получает место кантора и учителя музыки и латыни в церкви святого Фомы, затем становится музыкальным директором в Лейпциге. Широкий репертуар Иоганна Себастьяна Баха включал в себя как светскую, так и духовую музыку. За свою жизнь Иоганн Себастьян Бах успел побывать руководителем музыкальной коллегии. Несколько циклов композитора Баха использовали всевозможные инструменты («Музыкальное приношение», «Искусство фуги»)

В последние годы жизни Бах быстро терял зрение. Музыку его тогда считали немодной, устаревшей. Несмотря на это, композитор продолжал работать. В 1747 году он создаёт цикл пьес под названием «Музыка приношения», посвящённый прусскому королю Фридриху Второму. Последней работой стал сборник произведений «Искусство фуги», включивший в себя 14 фуг и 4 канона.

Умер Иоганн Себастьян Бах 28 июля 1750 года в Лейпциге, но его музыкальное наследие остаётся бессмертным.

Задания к параграфу

Вопрос 1. На автопортрете Хогарта изображены три книги. Авторы двух вам уже знакомы — Шекспир и Свифт. Случайно ли это? Как вы можете объяснить выбор художника?

На автопортрете Хогарта книги Шекспира и Свифта изображены не случайно. Хогарт был автором иллюстраций к книгам этих авторов

Вопрос 2. Предположите, что в произведениях придворных живописцев могли бы высоко оценить современные зрители, а что могло бы вызвать критику.

В произведениях придворных живописцев современные зрители могли бы высоко оценить уровень мастерства художников. Прекрасно написанные пейзажи, лёгкие, приятные взору; мастерски переданные настроения героев; общее мечтательное настроение картин. Критику могло бы вызвать ощущение недостоверности, нереальности представленных сюжетов, далеких от настоящей жизни.

Вопрос 3. Бетховен сказал о Бахе: «Не ручей! Море должно быть имя ему» («Бах» по-немецки — ручей). Согласны ли вы с этим высказыванием?

Бетховен очень ценил музыку Баха, называя его «истинным отцом гармонии» Согласен с его высказыванием, потому что талант Баха безграничен, «как море», его творческое наследие огромно, включает в себя более 1000 произведений различных жанров. В творчестве Баха представлены все значимые жанры того времени, кроме оперы; он обобщил достижения музыкального искусства периода барокко. Бах — знаменитый мастер полифонии, продолжатель старинных традиций, в его творчестве полифония достигает расцвета.

Вопрос 4. Какое произведение, упомянутое в параграфе, вы читали? Расскажите о ваших впечатлениях. Что изменилось в вашем отношении к произведению или его героям после изучения темы?

Роман «Путешествие Гулливера». Показался очень интересным произведением. Необычными представляются те страны, где побывал Гулливер, интересно читать. В жителях описанных в романе стран высмеиваются человеческие и общественные пороки. После изучения темы пришло понимание, что описанные страны имеют свои прототипы в реальных европейских государствах. Так, Лилипутия – это пародия на Англию.

Вопрос 5. Используя дополнительный материал учебника, охарактеризуйте архитектурные стили барокко и классицизм. Какие идеи эпохи нашли отражение в этих архитектурных стилях? Подумайте, какая музыка могла бы сопровождать ваш осмотр архитектурного памятника стиля барокко или стиля классицизм. Поясните свою точку зрения.

Стиль барокко отличается сложностью, причудливостью и пышностью форм, обилием украшений и деталей. Барокко идеально подходит для воплощения величия католической церкви и абсолютизма, не случайно основными заказчиками барочных построек были церковь и короли.

Особое внимание в этих постройках уделялось убранству помещений, которым архитекторы и художники старались придать изящный пышный облик. Изысканный и аристократический стиль барокко мало отвечал философии мыслителей Просвещения. Призывы Вольтера, Руссо, Локка руководствоваться разумом и моралью, вернуться к природе предопределили для искусства увлечение античностью. В моду входят строгость линий и благородная простота, подражание спокойному величию греческих образцов. Сторонники классицизма в архитектуре отказываются от барочной пышности и берут за образец естественность и гармоничность античных построек: гладкие поверхности, скромный декор, портики и колонны придают зданиям холодноватое изящество.

Философия эпохи Возрождения — конспект — Философия (2)

11 Таким образом, в эпоху Ренессанса начал формироваться новый подход к осмыслению социальных процессов. Он базировался на естественных особенностях людей, их земных интересах, учитывал исторические условия существующего времени, ориентировался на общественные идеалы, рожденные культурой Ренессанса. Важнейшим долгом гражданина было служение обществу и Отечеству. 12 Натурфилософия эпохи Возрождения Философская мысль эпохи Возрождения была тесно связана с развитием естествознания (но не с традиционной наукой университетов) Схоластическое знание о природе, достигшее наивысшего уровня в поисках парижских и оксфордских ученых XIV в., нашло адекватное выражение в философии позднего номинализма. В XV-XVI вв. происходят важные сдвиги в естествознании. Великие географические открытия приводят к пересмотру кардинальных положений традиционной картины мира, а XVI век ознаменован коперниканской революцией. Ренессансное естествознание послужившее одной из исторических предпосылок возникновения классической механики, было неразрывно связано с пересмотром методологических, философских основ тогдашней науки. Наиболее яркое стремление к углубленному и достоверному познанию природы нашло отражение в творчестве Леонардо да Винчи (1452 – 1519), Николая Коперника (1473 – 1543), Иоганна Кеплера (1571 – 1630), Галилео Галилея (1564 – 1642). Леонардо да Винчи, получив образование в художественных мастерских, быстро становится первоклассным мастером живописи. Его картины «Джоконда», «Тайная вечеря» и другие представляют главные шедевры ренессанского времени. Сфера его инженерных интересов необозрима. Им впервые высказаны идеи ткацкого станка, парашюта, вертолета, подводной лодки, гидротехнических шлюзов и другие. Являясь непримиримым противником схоластической учености, основу научной деятельности видел в практике, разрабатывал методику целенаправленного опыта — эксперимента. Глубоко осмыслил значение и роль науки в познании («Наука — полководец, а практика — солдаты»). По праву вошел в историю науки как пионер современного естествознания. 15 Идеи античной философии с возрождением которых связана эпоха ренессанса В философии эпохи Возрождения можно выделить два основных периода. В 15 веке новый класс — буржуазия — еще не могла и не успела создать своей собственной философии. Поэтому она реставрировала и приспосабливала к своим нуждам античную философию. Однако эта философия существенным образом отличалась от схоластики, также использовавшей творения Платона и Аристотеля. В узком смысле термин «возрождение» означал активное использование литераторами, философами, учеными богатых традиций античного наследия (ценностей и идеалов). Главным признаком возрожденческого движения становится антропоцентризм (греч. anthropos — человек), ориентация на всестороннее осмысление бытия конкретного человека, обоснование его самоценности. Гуманистические взгляды находят свое отражение в произведениях литературы и искусства, философских и научных трактатах. Природа является важным предметом изучения философов, она рассматривается как основа развития всего сущего. В этих чертах и есть сходство философского мышления эпох Античности и Возрождения. Схожи так же идеалы этих эпох — совокупность физического совершенства и духовного мира в человеке, так же стоит отметить, что исследования этих эпох были подчинены естествознанию. Философы Возрождения использовали античных авторов принципиально в иных целях, чем схоласты. Гуманисты обладали богатством греческих подлинников (а не арабских переводов и пересказов), о которых не могли и мечтать философы 13-14 веков. Джордано Бруно. Материя, считал он, сама в себе содержит все формы, «производит формы из своего лона». Бруно договаривается до того, что обожествляет саму материю: она «свидетельствует о себе, что она есть 16 богиня (а именно обладает подобием с богом), так как она есть беспричинная причина» 17 Заключение В заключении следует подчеркнуть, что в отличии от средневековой философии, философия эпохи Возрождения устремлена к человеку, она выдвигает на первый план человеческого бытия творческую сущность человека, отстаивает свободный способ его самовыражения, провозглашает новый идеал — сильную независимую, свободную личность, которой близки идеи гуманизма. Решающими чертами философии Возрождения являются стремление выйти из монашеской кельи на простор природы, материалистические тенденции, связанные с опорой на чувственный опыт, индивидуализм и религиозный скептицизм. Воскресает интерес к материалистам древности — ионийцам. Философия эпохи Возрождения тесно связана с естествознанием. Ренессансная философия противостояла схоластическому знанию, но не в смысле того, что она выработала иные онтологические основания для этого, нет, она лишь дала иную интерпретацию старым ценностям, которая, в конечном итоге, повлекла за собой и подмену самих метафизических оснований, но уже в рамках новоевропейской философии. Поэтому философия возрождения способствовала переходу европейской философии от средневековья к Новому времени.

Гуманизм в эпоху Возрождения: признание красоты личности — видео и расшифровка урока

Почему возник гуманизм

По мере того как власть церкви начала падать, популярность гуманизма росла.

Прежде чем мы углубимся в гуманизм и его влияние на человека, мы должны сначала обсудить причину его развития. В средние века, примерно между 3 и 13 веками, жизнь и культура были в основном сосредоточены на церкви и религии.Однако к началу 14 века власть церкви стала сильно падать. Этот упадок является основной причиной развития гуманизма, поскольку люди стали меньше интересоваться размышлениями о Боге, загробной жизни и святых и больше стали думать о себе, своем естественном мире и здесь и сейчас.

Многие историки считают, что это снижение было вызвано двумя основными причинами, первой из которых была бубонная чума, охватившая Европу и унесшая жизни более половины населения многих стран. Когда чума опустошала и разрушала, Церковь была бессильна остановить ее. Люди молились, и люди заполняли соборы, но близкие продолжали умирать. Это привело многих к разочарованию, заставив их искать другие объяснения человеческих страданий и потерь, помимо духовных.

Второй и, пожалуй, самой серьезной причиной упадка Церкви был подъем рыночной экономики. Когда деньги начали накапливаться за счет торговли, власть церкви еще больше уменьшилась. Из этого выросли города-государства и монархии, управляемые больше экономикой, чем религиозными ограничениями.В общем, Церковь стала слишком душной, слишком непрактичной и слишком жесткой; таким образом, она была заменена способностью светского человека учиться, творить и особенно получать удовольствие! Короче говоря, она была заменена идеей гуманизма, где изучение человеческого прогресса и человеческой природы находится в центре всего.

Теперь, когда мы рассмотрели причину развития гуманизма, мы можем углубиться в то, что это на самом деле означало для человека в области независимости и интересов.

Как гуманизм изменил индивидуальную независимость

До 14 века богатство основывалось на владении землей, и бедняки должны были обрабатывать землю.

Во-первых, гуманизм коренным образом изменил идею индивидуальной независимости .До 14 века в большей части Европы, и особенно в Северной Европе, существовала феодальная система, в которой богатство основывалось на владении землей. Вообще говоря, при этой системе люди рассматривались как часть коллективного целого, чтобы сохранить неприкосновенность феодального общества и поместной системы. Крепостные, или бедные рабочие, были инструментами, которые богатые использовали для обработки своих земельных владений и сохранения своего богатства. Вдобавок к этому своего рода тюремному заключению Церковь считала, что забота о себе и своих правах есть не что иное, как высокомерие, бунт и грех! Человек должен заботиться только о том, чтобы соблюдать правила и следовать им без вопросов.

Однако, как мы упоминали ранее, благодаря чуме и подъему торговли власть церкви и феодализма уменьшилась, а значение личности возросло. Человек и человеческая природа больше не рассматривались как полностью греховные и нуждающиеся в наказании, а вместо этого рассматривались как независимые, прекрасные и индивидуальные творения Бога. Это особенно заметно в трудах Петрарки, отца гуманизма, в которых он заявляет: «Одинаковость — мать отвращения, разнообразие лечит!», или, другими словами: «Продолжайте выражать себя!» Эти идеалы были далее выражены в знаменитой речи «Достоинство человека », в которой известный оратор Мирандола заявляет: «Вы можете выбирать для себя без ограничений и ограничений!» Опять же, он говорит: «Ты личность — ты независимый — ты свободен!»

Как гуманизм изменил интересы человека

Это подводит нас к тому, как гуманизм изменил не только идею индивидуальной свободы, но и как гуманизм изменил интересы человека .Помните, до этого момента все, что не было сосредоточено вокруг Церкви, считалось греховным. Человек и земля были злы, и только небо и загробная жизнь были достойны охватывать человеческую мысль. Гуманизм полностью перевернул эту идею с ног на голову, поскольку ученые, художники и писатели начали сосредотачивать свои работы на человеке и его опыте здесь, на земле, а не в загробной жизни. Вместо того, чтобы тратить свое время и усилия на покаяние и самоотречение, гуманисты возродили идеалы древних греков, которые ставили изучение и совершенствование человеческой природы в центр своих интересов.

Церковь рассматривала все, что не было сосредоточено вокруг нее, как греховное.

Это ясно видно в произведениях Данте «Божественная комедия », когда он объясняет свой индивидуальный путь к Богу, а не путь к Богу через Церковь. Это заставило многих заинтересоваться личными отношениями с Богом, а не религией, созданной Церковью. Интерес к человеку, а не к загробной жизни, также виден в знаменитом произведении «Декамерон » Джованни Боккаччо. В этом гуманистическом произведении десять молодых людей, спасающихся от Черной смерти, прячутся на заброшенной вилле и проводят дни и ночи, рассказывая друг другу довольно пикантные и жаркие истории о любви и романтике. По иронии судьбы, во время такой великой смерти и кризиса автор предпочитает не обращать свои интересы к средневековым церковным идеалам покаяния и покаяния, а вместо этого наслаждаться моментами, в которые они живут. Опять же, гуманизм побеждает, поскольку человек предпочитает наслаждаться человеческой историей, а не старыми церковными идеалами боли и наказания.И это само по себе резюмирует красоту личности в глазах гуманиста.

Итоги урока

А теперь подведем итоги гуманизма . Этот термин обычно применяется к всеобъемлющим социальным и интеллектуальным философиям эпохи Возрождения. Гуманизм, или идеал, согласно которому человек обладает красотой, ценностью и достоинством, развился по мере упадка церкви. Это снижение в основном произошло по двум причинам.

  1. Бойня Черной Смерти и неспособность Церкви объяснить или остановить страдания заставили многих искать ответы за пределами церковных стен.
  2. Возникновение рыночной экономики, пришедшей на смену феодализму и освободившей человека от крепостного права, позволило ему зарабатывать деньги, расти и думать самостоятельно.

На этом фоне гуманизм изменил мысли дня в областях индивидуальной независимости и индивидуальных интересов . Что касается индивидуальной независимости, то в глазах гуманистов люди больше не рассматривались как инструменты для богатых или объекты Божьего гнева, а вместо этого были личностями, созданными Богом со своими уникальными дарами и талантами.Разнообразие, различия и творчество приветствовались, а не избегались.

Кроме того, в области личных интересов гуманистические мысли были обращены к здесь и сейчас, в то время как способность человека жить и наслаждаться была отмечена. Он вновь представил человечеству греческий идеал, согласно которому жизнь на земле следует проживать по-настоящему, а не просто терпеть, и что человек, а не церковь, находится в центре всего. Любопытство культивировалось, а не подавлялось, и жизнь на Земле рассматривалась как нечто, что нужно лелеять, а не просто терпеть.

Результаты обучения

Когда вы закончите этот урок, вы узнаете, как:

  • Дать определение гуманизму
  • Подведите итоги развития гуманизма вдали от церкви
  • Определите, чем гуманизм противопоставил власть церкви и феодализму
  • Различие между жизнью, сосредоточенной вокруг церкви, и гуманистической независимостью

От «Возрождения» к «Просвещению»

Представленные здесь очерки частично взяты из симпозиума под названием «От античной теологии к гражданской религии, от Ренессанса к Просвещению», который проводился под эгидой Сиднейской интеллектуальной истории. Сеть в Сиднейском университете, Австралия, 9–10 ноября 2015 г.Шесть докладов – Василиоса Сироса, Фабрицио Лелли, Мигеля Ваттера, Умберто Грасси, Даниэля Канариса и Дженнифер Менш – были представлены там и впоследствии были значительно переработаны для публикации в этом специальном выпуске, а Маурицио Кампанелли, Джакомо Кораццоль и Джереми Клейдости были приглашены присоединиться к проекту на более позднем этапе с оригинальными вкладами. Для того чтобы начать подводить итоги статей и спецвыпуска в целом, следует подчеркнуть разнообразие методологических подходов, принятых каждым автором.Сильно различающиеся подходы связаны с тем, как Мартин Мулсоу описывает «глобальную интеллектуальную историю» как дисциплину в процессе становления

, которая не только отображает многие характеристики уже существующих форм интеллектуальной истории — от концептуальной истории до сетевого анализа, от истории политических языков к филологическому изучению текстов, но которые в конечном итоге сводятся к новаторским подходам к старому предмету. Расширение перспективы в глобальном масштабе создает новые и уникальные проблемы, требующие творческих решений. 1

Этот специальный выпуск следует рассматривать как вклад в такое понимание интеллектуальной истории.

1.

Недавние исследования «радикального Просвещения» подчеркивают теолого-политические стратегии, принятые этим философским движением для создания концепции государства, которое является «нейтральным» или «толерантным» по отношению к религиозным (и, возможно, также нерелигиозные) мировоззрения. Однако, хотя одна из важных концепций, используемых в этой стратегии, вращается вокруг идеи «гражданской религии», предыстория этой гражданской или политической концепции религии остается менее изученной.Этот специальный выпуск призван восполнить этот пробел, исследуя связи между идеей эпохи Возрождения «античной теологии» и идеей эпохи Просвещения о «гражданской религии». Хотя влиятельные ученые, такие как Дэниел П. Уокер, Фрэнсис Йейтс и Чарльз Б. Шмитт, утверждали, что идея «античной теологии» эпохи Возрождения оказалась фундаментальной для развития европейского и англо-американского Просвещения и, в частности, привела к республиканской концепции. гражданской религии, которая вписывает религиозную терпимость в политическую конституцию, точная природа этой филиации и ее значение до недавнего времени оставались неизученными. 2 Более того, недостаточно внимания уделялось ответвлениям этого движения по отношению к богословским трудам начала восемнадцатого века, которые, хотя и противостояли секуляристским течениям Просвещения, аналогичным образом опирались на герметическую традицию и реагировали на нее в попытке приспособить другие религии к христианской теологической структуре. Этот сборник эссе был создан для того, чтобы внести вклад в заполнение таких пробелов.

2.

Как подчеркнул один из рецензентов тома Гвидо Джильони, политическое тело, как и тела всех живых существ, по своей природе уязвимо и подвержено возможностям упадка и разрушения.В рамках этого традиционного способа представления природы человеческих сообществ, продолжает Джильони, религия может рассматриваться и как патоген, и как противоядие (как, например, рассматривается в эссе Мигеля Ваттера о Макиавелли). В период между поздним средневековьем и ранним Новым временем, когда религиозные разногласия часто становились причиной или триггером политических и социальных волнений, размышления о сущности божественного творения и управления миром представляли собой неотъемлемую часть политического мышления того времени. Примером этого может служить статья Джереми Клейдости о Гоббсе, который построил свою теорию политического суверенитета на опыте гражданской войны в Англии и представлении о том, что религия играет фундаментальную общественную роль, от которой зависит стабильность государства).

Этот сборник статей посвящен этому теолого-политическому затруднительному положению, исходя из предположения, что некоторые из его наиболее оригинальных и новаторских черт возникли в результате того, как авторы эпохи Возрождения (такие как Леонардо Бруни, Иоканан Алеманно, Георгиос Гемистос Плетон, Марсилио Фичино , Джованни Пико и Никколо Макиавелли, среди прочих рассмотренных в томе) восстановили и переосмыслили темы, принадлежащие к традиции греко-римской историографии и политической мысли, а также к библейской экзегезе, историческим повествованиям о древней мудрости и отчетам о путешествиях по Индии и Китаю. культуры.

Объединяя специалистов по концепциям религии, политики, литературы и философии между четырнадцатым и восемнадцатым веками и различными методологическими и дисциплинарными подходами (такими как текстологическая критика, политология, история философии, интеллектуальная и культурная история), Том стремится представить своим читателям свежие исторические исследования и новые идеи, а также решить ряд взаимосвязанных вопросов. Он устанавливает связь между понятием гражданской религии и взаимодополняющими идеями античной теологии, поэтической теологии и естественной теологии, использованием пророческого знания в разработке политических стратегий, ролью космологии в развитии гражданского использования религии, дискурс профетологии от Макиавелли до Канта и применение герметических теорий к формированию ряда теологических дебатов, связанных с европейскими столкновениями с исламской, еврейской и китайской цивилизациями.Не только спектр позиций, изложенных в этом томе, широк и разнообразен, но также хорошо представлены временные и пространственные координаты, начиная от античности и средневековья до раннего Нового времени, анализируя зороастрийскую, греко-римскую, еврейскую, христианской и мусульманской цивилизаций, включая неортодоксальные и ортодоксальные взгляды наряду с популярными и научными традициями.

3.

Хотя такое чувство не может быть присуще всем авторам, я почувствовал настоятельную необходимость собрать коллекцию критических точек зрения для взаимодействия с традиционными представлениями о связи между периодами «Возрождения» и «Просвещения» и интегрировать их с более поздние интерпретации периода раннего Нового времени в Европе. Сначала мой интерес вызвала концепция итальянского историка философии Эудженио Гарина о длительном Просвещении, которое простирается от четырнадцатого века Петрарки до восемнадцатого века Руссо и которое сам Гарин далее проблематизировал, позаимствовав его из работы Делио Кантимори о периодизации европейской истории. . 3 Такая концепция, короче говоря, рассматривает Французскую революцию как конец эпохи ренессансного гуманизма, заключающего в одном идеальном мире схоластиков и гуманистов и революционных мыслителей раннего Просвещения «от Петрарки до Руссо».Наиболее влиятельный итальянский историк эпохи Просвещения Франко Вентури (1914–1994) отреагировал на эту интерпретацию в своих «Тревельянских лекциях», прочитанных в Кембриджском университете в 1969 г., в которых он протестовал против тенденции таких ученых, как Питер Гей и Эрнст Кассирер. сопоставить философию и историю Просвещения и, в частности, против Кантимори, «одного из людей, для которых эпоха гуманизма закончилась с Французской революцией. Он тоже заключал в идеальном мире схоластику и гуманистов вплоть до зари Просвещения, от Петрарки до Руссо». 4

Вентури реагировал на такую ​​интерпретацию, которая, как он утверждал, принадлежала Кантимори с конца 1930-х годов и которую Гарин начал принимать в своих ранних работах об английском Просвещении, опубликованных в 1942 году, 5 , еще раз подчеркивая ее. тридцать лет спустя в его 1970 Dal Rinascimento all’Illuminismo в явном противоречии с «Лекциями Тревельяна» Вентури, в которых Кантимори подвергся нападкам. Гарин указывал, что он по-прежнему считает плодотворным представление Кантимори о связи между «гуманистическим обновлением» и «началом Просвещения». 6 Различие между интерпретациями Кантимори и Гарина заключалось в том, что если Кантимори интересовался политической историей групп еретических и революционных интеллектуалов, то Гарин делал акцент скорее на философской теме — теме «сознания возрождения [ la coscienza del rinascere ] ». В этом смысле для Гарина тема, изначально предложенная Кантимори, трансформировалась в понятие длительного Просвещения, разделенного на два разных момента: «момент возрождения [ il momento della rinascita ]» (когда свет возвращается после период тьмы) и Просветления (когда распространяется свет). 7 Таким образом, Гарин без колебаний включил идею современности в века от Петрарки до Руссо. Следует, однако, отметить, что основные интересы Гарина никогда не были посвящены автономии и специфике эпохи Просвещения, тогда как Вентури выступал против такой философствующей концепции, считая ее главным препятствием к удовлетворительному пониманию реформаторских особенностей эпохи Просвещения. итальянское Просвещение, которое он считал гораздо более исторически обоснованным. 8

4.

В последние десятилетия работа Чезаре Васоли (1924–2013) исследовала так называемый миф о « prisci theologi [древних богословов]». Хотя Васоли, который был учеником Эудженио Гарина, начал писать на эту тему в 1960-х годах, изучая влияние и распространение античной теологии во Франции шестнадцатого века Симфорьена Шампье, позже он вернулся к истокам «мифа», т. е. , итальянскому гуманистическому движению и, в частности, Марсилио Фичино (1433–1499), а до него — византийскому философу Георгию Гемистосу Плефону (1355–1452).При этом Васоли настаивал на тесной связи, которую он видел между возвращением « prisca theologia [древней теологии]» и желанием « renovatio [обновления]» христианской религии утвердиться среди гуманистов. на повторном открытии древних корней прописной истины. Эта истина будет раскрыта при поддержке филологической чувствительности, которая была столь важна для гуманистического отношения к культурному «возрождению», такому как «Возрождение». 9

С другой — возможно, перевернутой, в некотором смысле, и здорово не италоцентричной — точки зрения исследования античного богословия, задуманного как история «историй философии между «Возрождением» и «Просвещением»». в недавнем исследовании Дмитрия Левитина под названием Древняя мудрость в эпоху новой науки , 10 , в котором рассматриваются те же категории, но начиная с интереса отказаться от категории «раннее просвещение», потому что оно «скрывает больше, чем раскрывает». о науке семнадцатого века».Мне показалось поучительным, в контексте упомянутой выше полемики, прочитать то, что Левитин отмечает в отношении необходимости избежать дисциплинарной истории и «вместо того, чтобы исследовать истории XVII века на их собственных условиях»:

Выходит, что многие выводов, якобы присущих только «критическим» и «просвещенным» историкам, — прежде всего отказ от иудейских и святоотеческих нарративов языческо-христианского синкретизма, новое отношение к соотношению античной и современной натурфилософии — не только присутствовали, но иногда даже обычным явлением в дискуссиях семнадцатого века, и что не было внутренней связи между «критицизмом» и инакомыслием.Не только фетишизация «просвещения» привела к пренебрежению им; это было проблемой и со стороны ученых эпохи Возрождения. По-прежнему принято утверждать, что отношение эпохи Возрождения к античной философии было «синкретистским», одержимым развитием повествований о prisca sapientia или philosophia perennis . Затем семнадцатый век попадает в пробелы, поскольку ученые не уверены, классифицировать ли отношение семнадцатого века к истории философии как «синкретистское» или «просвещенное».Какими бы полезными ни были термины prisca sapientia или prisca theologia для пятнадцатого века — и это само по себе сомнительно — здесь они использоваться не будут. Возьмем, к примеру, следующие различные взгляды: вся философия восходит к Моисею или древним израильтянам; некоторые естественные религиозные истины перешли от Ноя к его детям, а затем и ко всему миру; у евреев были смутные прообразы христианских учений, таких как учение о троице, которое затем распространилось на некоторых языческих философов; все язычники верили в Бога; все языческие теистов были монотеистами.Все эти взгляды были обозначены современными историками как prisca sapientia или prisca theologia , но все они представляют собой принципиально разные позиции и были признаны таковыми литераторами семнадцатого века. 11

Аргументация Левитина удачно обращается к связи между историографическими категориями «Возрождения» и «Просвещения» и эффективно разоблачает господствующий стереотип о последнем как об отходе от гуманистических способов мышления.Статьи, отобранные для этого сборника, вносят свой вклад в эту озабоченность с другой точки зрения и показывают, как «синкретистский» подход, столь распространенный в науке эпохи Возрождения, может быть плодотворно заменен другой направленностью: рассматривать «античное богословие» как политическую категорию (и, следовательно, связанную с дискурс о гражданской религии), а не прежде всего философско-религиозный (и, следовательно, связанный с сомнительным понятием синкретизма).

5.

Авторы этого специального выпуска, хотя и не всегда напрямую, придерживаются этих взглядов, и они делают это с различных критических и дисциплинарных точек зрения.Благодаря проведенным ими исследованиям следует признать ряд научных достижений: признание того, что религиозный опыт часто играл положительную и определяющую роль в формировании политических и философских размышлений; процесс культурной гибридизации, возникающий в результате слияния существенных характеристик, принадлежащих соответственно пророческим законодателям в иудейской и мусульманской традициях, с идеей царя-философа платонического происхождения; и взгляд на греко-римскую историю и Библию как на хранилища моделей и примеров, которые должны быть освоены новой политической наукой. Следует также оценить два результата исследования в целом: усилия, предпринятые многими участниками, для обеспечения подхода к понятию глобальной или сравнительной интеллектуальной истории; легитимность и продуктивность «Возрождения» как историографической категории.

6.

Обзор статей, включенных в этот сборник, может помочь составить общее представление о проекте. Василиос Сирос принимает во внимание «синдром сильного человека» и его длинную родословную в домодернистской европейской и исламской политической мысли, анализируя рассказ итальянского гуманиста Леонардо Бруни (ок.1370–1444) в своей «Истории флорентийского народа» рассказывает о вознесении и падении Вальтера VI Бриеннского в 1342 году во Флоренции, а затем сравнивает это с «Историей Фируз-шаха », написанной сто лет назад историком и политическим писателем. Зия ад-Дин Барани (ок. 1285–1357), который исследует неудавшееся руководство султана Дели Мухаммада б. Туглук (годы правления 1324–1351). В своем исследовании конкретных вариантов автократического правления во Флоренции эпохи Возрождения и Делийском султанате, зафиксированных в соответствующих трудах Бруни и Барани, Сирос демонстрирует, что оба автора стремятся предложить размышления о появлении и постепенном вырождении правления сильного человека, которые встроены в более широкую обсуждение дидактической ценности изучения истории и ее актуальности для хорошего управления.В подробном исследовании досовременных способов представления власти сильного человека, который дает полезную информацию об обстоятельствах, способствующих восхождению сильных лидеров, Сирос проводит сравнительный анализ, показывая, как и Бруни, и Барани подчеркивают быстротечность политической власти и опасности, которые могут возникнуть. когда лидер не в курсе общего социального климата, отчуждает своих избирателей и действует без согласия народа.

В работе Фабрицио Лелли тема «Моисея-законодателя» анализируется в еврейском контексте Италии пятнадцатого века и у современных христианских авторов. Лелли отмечает, как следует понимать такую ​​оценку фигуры Моисея на фоне возрождения платоновской мысли на Западе. Упомянутое возрождение побудило еврейских ученых, особенно активных в Италии, сделать упор на платонические тенденции, которые долгое время характеризовали еврейскую средневековую мысль, и в то же время участие еврейских авторов в интеллектуальных дебатах с неевреями заставило их вступить в контакт с некоторыми классических и схоластических источников, доступных в то время христианам.Эта адаптация арабо-еврейских платонических текстов к аристотелевской гуманистической мысли в конечном итоге привела к новому пониманию политики, в котором акцент делался больше на ее практических, чем на теоретических аспектах. По словам Лелли, это также создало новое отношение к политической мысли, что позволило иудейским и христианским ученым пятнадцатого века интерпретировать Моисеев законодательный корпус не только как богооткровенное собрание моральных и религиозных заповедей, но и как парадигму современного правовая система, которая будет использоваться для мотивации различных форм правления ранних европейских национальных государств на основе политической экзегезы библейских институтов. Интерпретация Лелли, таким образом, проливает столь необходимый свет на растущее влияние, которое научное изучение Библии оказывало на политическое мышление в период раннего Нового времени, в частности, в отношении фигуры Моисея как законодателя.

Маурицио Кампанелли занимается латинским переводом Фичино греческого Corpus Hermeticum , который был выполнен в 1463 году по просьбе Козимо Медичи и впервые был напечатан — без согласия переводчика — в Тревизо в 1471 году. Перевод Фичино вместе с его предисловием подробно описывая жизнь и сочинения Гермеса Трисмегиста, Кампанелли анализирует как отправную точку современного герметизма, подчеркивая — среди сорока сохранившихся рукописей, двадцати четырех изданий, напечатанных к концу шестнадцатого века, и ряда переводов на многие народные языки — что одно из трактатов, приписываемых Гермесу Трисмегисту, Поймандра , был, безусловно, самым распространенным произведением Фичино.До перевода Фичино профиль Гермеса Трисмегиста можно было найти только в арабской герметической литературе, переведенной на латынь в позднем средневековье. Богатая филологической информацией статья раскрывает многослойную природу персоны Гермеса Трисмегиста и должна рассматриваться как введение в превосходное критическое издание Pimander Кампанелли, опубликованное в 2011 году. к изучению отношения Джованни Пико делла Мирандола к еврейским источникам, предоставив отчет о том, как летом 1486 года он завладел тем, что он считал оригинальным халдейским текстом халдейских оракулов , заменяющим известный греческий текст. ему до сих пор.В своих Девятьсот тезисов [ Conclusiones nongentae ], напечатанных в Риме в 1486 г., Пико делла Мирандола (1463–1496) посвятил халдейским оракулам пятнадцать выводов, которые Кораццол анализирует в первой части статьи, указывая на из каббалистических тем и символов, заимствованных из оригинального текста. Во второй части глубокий анализ одного из этих выводов показывает, что чтение Пико делла Мирандола подразумевает, что греческий переводчик упустил каббалистическое содержание оригинала. Кораццол убедительно показывает, что «Девятьсот тезисов» были направлены на доказательство того, что передача каббалы Зороастру и от Зороастра греческому миру — другими словами, существование богооткровенного prisca theologia , передаваемого через века, — может быть продемонстрировано. на основе филологического анализа. Кроме того, в заключение Кораццол показывает, как, согласно Пико делла Мирандола, «Девятьсот тезисов» следует рассматривать как кульминацию studia humanitatis , тем самым устанавливая связь между studia humanitatis и studia divinitatis . имеет большое значение для развития любого понимания того, как следует понимать историю гуманизма.

Вклад Мигеля Ваттера, который следует рассматривать как продолжение его недавней публикации «Макиавелли, «Древняя теология» и проблема гражданской религии», 13 , спрашивает, следует ли считать политическую и религиозную мысль Никколо Макиавелли согласованной с эпикуреизмом, обращаясь к недавним исследованиям, которые определили его как выдающегося представителя такой философии во Флоренции шестнадцатого века. Ваттер предлагает новое прочтение незавершенной эпической поэмы Осел ( L’asino , 1517), обнажая Макиавелли, близкого к платоновскому варианту классического натурализма, связанного с идеей естественной добродетели, смоделированной на жизни животных. .Читая поэму через призму плутарховского «Жизни Нумы », автор восстанавливает — с помощью исследований Элисон Браун и Дженнаро Сассо — понятие «анималитаризма» Артура Лавджоя и Франца Боаса (т. е. тезис о моральном превосходстве не- человеческие животные над людьми-животными), чтобы показать, что обсуждение этой темы Плутархом в Гриллус повлияло на Макиавелли. Ваттер, возможно, в духе Штрауса, утверждает, что в поэме Макиавелли принял взгляд на историю и политические изменения, типичный для древней теологии платоновского происхождения.Статья Ваттера представляет мощный аргумент против интерпретации Элисон Браун Осла и призвана показать, что связь с Лукрецием и лукрецианским наследием в мысли Макиавелли не так сильна, как связь с Платоном и платонизмом.

Умберто Грасси исследует инквизиционные процессы над рядом еретиков, идеи которых напоминают ереси Доменико Сканделлы, известного как Меноккьо, мельника из Фриули, изученного Карло Гинзбургом в его новаторской книге «Сыр и черви» , впервые опубликованной в 1976 год.В научном и оригинальном исследовании форм народной религиозности, сосредоточенном на взаимодействии инквизиции, ереси и сексуальности, автор основывает свою интерпретацию на судебных процессах испанской инквизиции на Сицилии и римской инквизиции в Неаполе, Пизе и Венеции. Анализ Грасси, выявляющий ранее неисследованный архивный материал, основан на двадцати шести случаях, охватывающих период со второй половины шестнадцатого века до начала восемнадцатого. Общая интерпретационная структура носит сравнительный характер, и Меноккио Гинзбурга служит точкой отсчета при обсуждении таких тем, как Евхаристия, воскресение, церковная иерархия и всеобщее спасение.Грасси использует широкий сравнительный подход, дополненный несколькими возможными связями между христианством, гностицизмом и исламом. Интерпретация, предложенная Грасси, не только вносит оригинальный вклад в историю религиозного инакомыслия в Италии, но и проливает новый свет на историю религиозной терпимости в период раннего Нового времени, раскрывая доселе незамеченные связи между верой во всеобщее спасение и поисками за сексуальную свободу.

Статья Даниэля Канариса способствует пониманию того, как Китай фигурировал в европейском философском воображении, путем решения вопроса о том, как Джамбаттиста Вико (1668–1744) рассматривал Китай, и сосредоточения внимания на том, как он ответил на иезуитскую теорию культурное размещение.Канарис, не отрицая важности Китая для полемики Вико против распутства, утверждает, что его представление о Китае лучше всего понять с учетом его теологического значения для современных иезуитских приспособлений к конфуцианству. Демонстрируя обширные знания литературы об отношениях между Европой и Китаем в период раннего Нового времени (Риччи, Кирхер, Хорниус, Воссиус, Мартини), Канарис дает всесторонний отчет о позиции Вико, от Diritto universale до Scienza nuova . в разных ее редакциях.Кроме того, он убедительно доказывает связь между Вико и герметической традицией, успешно помещая работу Вико в глобальный контекст, ссылаясь на примеры конкретных и исторических заимствований и присвоений.

В статье Джереми Клейдости исследуются отношения между политикой и теологией в частях 3 и 4 книги Томаса Гоббса « Левиафан » (1651 г.), предваряя ее общим обзором основных этапов развития западного и европейского представления о гражданской религии.Автор утверждает, что попытка Гоббса лишить религию ее цивилизаторской силы является одной из самых оригинальных и радикальных особенностей Левиафана . После обзора длинной череды языческих, а затем монотеистических христианских и мусульманских мыслителей, которые продвигают позицию, согласно которой религия является способом цивилизации или объединения масс, включая Фукидида, Цицерона, Августина, Ибн Сину (Авиценну), Ибн Рушда (Аверроэса) и Помпонацци, Клейдости предполагает, что Гоббс переворачивает это представление с ног на голову, утверждая, что религия может способствовать децивилизации масс и разжиганию гражданской войны. Такой взгляд приводит Гоббса к решению отделить веру от практики, при этом первая становится исключительно частным делом, а вторая — исключительной компетенцией государства. Клейдости очень плодотворно исследует различие между публичным и частным, обращая внимание на тот факт, что «великий развод» веры и практики — а не призыв к терпимости или плюрализму — является необходимой жертвой для создания религиозной однородности. требуется для поддержания политического тела в форме великого Левиафана.

В заключительной статье Дженнифер Менш намеревается показать, как философы использовали словарь жизни для объяснения всевозможных космологических, теологических и эпистемологических событий. В исследовании Менша исследуются идеи естественной истории человечества и самоформирующихся способностей Иммануила Канта (1724–1804), показывая, что некоторые из корней такого рода философских исследований можно проследить до восстановления Марсилио Фичино стоических и неоплатонических тем. – в частности, учение о логои сперматики . Автор также демонстрирует, что использование семян в качестве метафоры для объяснения передачи истин может быть вновь связано с предметом prisca sapientia и идеей самоформирующейся силы разума, развивающейся в истории. Сосредоточив свое внимание на наследии восемнадцатого века в виде определенного круга дискуссий, которые были начаты Плотином и другими неоплатониками, а затем переосмыслены Фичино, Менш убедительно продвигает интерпретацию Канта как сторонника естественной истории развертывания разума через веков, которые она определяет как «эпигенетическое» развитие разума, и нечто весьма отличное от платоновской веры в первозданное самооткровение разума.

Подводя итог серии статей, отобранных для этого специального выпуска, Менш показывает, как, подобно Фичино, Кант был сосредоточен на роли образования — особенно в жизни будущих лидеров — и на задаче, с которой педагоги сталкивались в своем культивировании характер как у граждан, так и у государственных деятелей. Однако, в формулировке Канта, особым призванием человечества в целом было стремление к совершенству, стремление стало возможным, поскольку в каждом человеке содержалось зародыш добра, требование, которое автор преследует до его первых проявлений в итальянском Возрождении.

Франческо Боргези преподает на факультете итальянских исследований Сиднейского университета. Его интересы связаны с развитием философских идей в европейской истории, особенно между тринадцатым и шестнадцатым веками, и ставит себя на пересечение истории философии, религии и литературы. Его текущий проект посвящен распространению идеи этического согласия в эпоху Возрождения, и среди его последних публикаций: Джованни Пико делла Мирандола, «Речь о достоинстве человека» (Cambridge UP, 2012) и критическое издание Джованни Пико. письма делла Мирандола (Ольшки, 2018).

1. Малсоу, «Новые взгляды на глобальную интеллектуальную историю», 1. См. также Малсоу, «Справочная теория глобализированных идей».

2. См. особенно Walker, Ancient Theology , 1–62; Йейтс, Бруно и герметическая традиция ; Шмитт, «Вечная философия»; Шмитт, « Prisca Theologia e Philosophia Perennis ».

3. См. Garin, Dal Rinascimento all’Illuminismo ; Кантимори, «La Periodizzazione dell’età del Rinascimento»; Кантимори, «Доблесть Уманэсимо». Эудженио Гарин (1909–2004) и Делио Кантимори немного старше (1904–1966) были историками; первый модернизировал изучение Ренессанса и его философской культуры, особенно благодаря исследованиям, которые он проводил в период с конца 1930-х по 1970-е годы, а второй стал ведущей фигурой в изучении Реформации в Италии благодаря исследованиям шестнадцатого века. культура века, такая как его Eretici italiani del Cinquecento , который оказал влияние на целое поколение итальянских ученых-реформаторов.О стипендии Гарина см. Rubini, The Other Renaissance , 228–92.

4. Venturi, Утопия и реформа эпохи Просвещения , 5. См. также итальянское издание этой книги: Venturi, Utopia e riforma nell’Illuminismo , 13. И см. Venturi, Settecento riformatore , I, xiv–xv.

5. Гарин, Английский иллюминизм. Моралисты , 12.

6. Гарин, Dal Rinascimento all’Illuminismo , 11.

7. Там же., 12.

8. См., в частности, Ферроне, «Гарин», 270–74. Для более широкой перспективы см. Ricci, «Garin lettore di Cassirer».

9. См. как минимум три следующих исследования: Vasoli, «Il mito dei «prisci theologi»»; Васоли, «Джорджо Джемисто Фичино»; Васоли, «Prisca theologia» e occulte scienze». О стипендиях Васоли по античному богословию теперь можно прочитать Джентиле, «Васоли, Фичино и иль мито деи ‘призрачные теологи’». Отличное исследование по следам Гарина и Васоли см. в Muccillo, Platonismo, ermetismo e «prisca theologia» .О взглядах Фичино на еврейскую традицию и древнее богословие см.: Bartolucci, «Introduzione».

10. Левитин, Древняя мудрость , 1–31. Другой взгляд на Италию см. в Casini, L’antica sapienza italica .

11. Левитин, Древняя Мудрость , 8.

12. Трисмегисто, Поймандер сиве Де потестат и разумение Божие . Об этом критическом издании см. обзор Малаваси, « Ficinus redivivus ». Между прочим, следует отметить, что работа Кампанелли обеспечивает ценную интеграцию с главой о Фичино в Hanegraaff, Esotericism and the Academy , 41–53, а также с исследованиями Эудженио Гарина по герметизму: см. Garin, Ermetismo del Rinascimento . ; Гарин, «La sapienza antichissima e l’ermetismo».

13. Ваттер, «Макиавелли, «античная теология» и проблема гражданской религии».

Известные люди эпохи Возрождения

Ренессанс был культурным движением, которое стало свидетелем расцвета образования, литературы, искусства и науки. Ренессанс видел приток новых идей и новых практик и оставил глубокое культурное наследие.

Эпоха Возрождения стала возможной благодаря научным открытиям, прежде всего, развитию печатного станка Дж. Гутенбергом, что позволило производить книги в массовом порядке.Сердце Ренессанса считается зародившимся во Флоренции в начале 14 века. Этому способствовала финансовая и культурная поддержка доминирующей семьи Медичи, а затем и Ватикана.

Великие художники эпохи Возрождения

Леонардо да Винчи (1452–1519) Леонардо был выдающимся художником эпохи Возрождения, ученым, изобретателем и эрудитом. Да Винчи широко известен как один из величайших умов, когда-либо созданных миром. Его интересовало все, от музыки до искусства и науки.Да Винчи был огромной творческой силой в начале эпохи Возрождения. Среди его многочисленных работ была бессмертная картина – Мона Лиза .

Микеланджело (1475 – 1564) Скульптор эпохи Возрождения, живописец и архитектор. Художественные начинания Микеланджело воплотили в себе дух Ренессанса. Его величайшие работы включают статую Давида и картину Сикстинской капеллы.

Рафаэль (1483 – 1520) итальянский живописец. Один из трех членов троицы Высокого Возрождения.Папа Юлий II попросил Рафаэля работать над комнатами в Ватикане в то же время, когда Микеланджело работал над Сикстинской капеллой. Рафаэль был известен совершенством и изяществом своих классических интерпретаций.

Тициан (1488-1576) Итальянский художник Тициан был представителем венецианской школы 16 века. Он был плодовитым и разносторонним художником, который экспериментировал с новыми формами искусства, такими как тонкие вариации цвета.

Донателло (1386-1466) Итальянский художник и скульптор.Донателло был ключевой фигурой раннего Флорентийского Возрождения. Основные работы включают «Давид», «Богородица с младенцем и четырьмя ангелами», «Святой Марк» и «Пир Ирода».

 

Политические мыслители эпохи Возрождения

Никколо Макиавелли (1469-1527) Макиавелли был итальянским писателем, историком, дипломатом и гуманистом. Двигаясь в политических кругах, он создал новую отрасль политической науки, основанную на гуманистических принципах. Его величайшая работа, Принц , представляет собой разоблачение политических махинаций.

Томас Мор (1478-1535) Мор был английским государственным деятелем, написавшим идеальную политическую систему, Утопию. Он считался социальным философом и гуманистом эпохи Возрождения. Он был казнен за отказ признать Генриха VIII главой англиканской церкви.

 

Ученые эпохи Возрождения

Николай Коперник (1473–1543) Математик и астроном эпохи Возрождения, сформулировавший гелиоцентрическое представление о Вселенной. Его учение о том, что Земля вращается вокруг Солнца, противопоставляло его устоявшимся учениям церкви.Он также был астрономом, врачом, экономистом, дипломатом, классиком и юристом.

Парацельс  (1493–1541) Швейцарско-немецкий врач и ведущий реформатор здравоохранения. Парацельс основал дисциплину токсикологии и впервые применил химические вещества для лечения пациентов. Он восстал против медицинской ортодоксальности средневековья, делая упор на практический опыт, а не на древние писания. Парацельс помог преобразовать здравоохранение и часто считался «Лютером медицины» за его готовность ниспровергнуть общепринятую ортодоксальность.

Фрэнсис Бэкон (1561–1626) английский философ, государственный деятель и ученый. Бэкон считается отцом эмпиризма за его работу и защиту научного метода и методического научного исследования при исследовании научных явлений.

Галилей (1564 – 1642) Создав один из первых современных телескопов, Галилей произвел революцию в нашем понимании мира, поддержав работу Коперника. Его работа Две новые науки заложила основу для науки о кинетике и сопротивлении материалов.

Иоганн Кеплер (1571-1630) Немецкий ученый, сыгравший ключевую роль в научной революции 17 века. Он создал законы движения планет, которые повлияли на теорию гравитации сэра Исаака Ньютона.

 

Теология и философия

Мартин Лютер (1483-1546) Лидер протестантской Реформации. Мартин Лютер написал 95 тезисов, критикующих церковь, например, критикуя веру в то, что грех можно смягчить, заплатив церкви деньги.Мартин Лютер был отлучен от католической церкви и был ключевой фигурой новой протестантской религии.

Эразм (1466-1536) Эразм был католическим теологом, которого также называли «принцем гуманистов». Он был готов поднимать вопросы об учении церкви и не полагаться на слепую догму. Эразм критически относился к злоупотреблениям церкви и выступал за реформы внутри церкви. Он был одним из первых сторонников религиозной терпимости и отстаивал срединный путь между католическим и протестантским движениями.

 

Английский ренессанс

Уильям Шекспир (1564-1616) Английский поэт и драматург. Известные произведения включают Макбет, Ромео и Джульетта, Венецианский купец и Гамлет .

Образец цитирования: Петтингер, Теджван, «Знаменитые люди эпохи Возрождения», Оксфорд, www.biographyonline.net, 6 июня 2014 г. Обновлено 1 марта 2018 г. & Реформация на Amazon

Другие люди Renaissance 2

  • Christopher Marlow
  • Edmund Spenser
  • John Milton
  • John Milton

61

человек семнадцатого века — известные люди семнадцатого века, которые включал зарождающееся европейское Просвещение.В том числе; Шекспир, Карл I, Людовик XIV, Рене Декарт, Фрэнсис Бэкон, Джон Локк и Галилей.

Эпоха географических открытий (15–17 века) Период исследований и морских путешествий по мировому океану в поисках новых земель. Эпоха Великих географических открытий привела к увеличению торговли и европейских поселений в Африке, Америке и Азии.

Люди эпохи Просвещения (1650–1780) Просвещение — это период роста интеллектуального разума, индивидуализма и вызов существующим религиозным и политическим структурам.

Ученые – Известные ученые от Аристотеля и Архимеда до Альберта Эйнштейна и Чарльза Дарвина. Включая математиков, биологов, физиков и химиков.

Научное Возрождение – Ключевые люди, участвовавшие в Научном Возрождении 1450-1687 гг., включая Коперника, Галилея, Фрэнсиса Бэкона, Ньютона и сэра Роберта Бойля.

 

10 самых известных людей эпохи Возрождения

14-17 века , Ренессанс был периодом в истории Европы, отмеченным большим культурным развитием.Слово «Возрождение» означает «возрождение» и период назван так потому, что он ознаменовался возобновлением интереса к древней греко-римской культуре . Это началось в Италии и распространилось по Европе, что привело к большим изменениям в различных областях, которые окажут глубокое и долгосрочное влияние на европейскую цивилизацию. В этот период были созданы одни из самых известных произведений в области искусства и литературы, а также науки и философии. Вот 10 самых известных людей эпохи Возрождения, включая художников, скульпторов, архитекторов, ученых, писателей, философов и гуманистов.


#10 Лоренцо Медичи

Лоренцо Медичи

Продолжительность жизни: 1449 – 1492

Регион: Италия

Роль: Покровитель

В эпоху Возрождения художники полностью зависели от покровителей. Семья Медичи , возможно, самая богатая семья в Европе , была по большей части в течение периода де-факто правителями Флоренции , места рождения эпохи Возрождения.Члены семьи известны тем, что способствовали Возрождению, не более чем Лоренцо Медичи . Также известный как Лоренцо Великолепный , он, пожалуй, самый известный и восторженный покровитель эпохи Возрождения. Хотя он сам не заказывал многие работы, Лоренцо помогал многим художникам, в том числе Да Винчи, Боттичелли и Микеланджело , получать заказы от других покровителей. Он также поддерживал развитие гуманизма эпохи Возрождения через круг своих друзей-ученых.Лоренцо Медичи сам был художником и писал стихи на родном тосканском языке.


#9 Петрарка

Петрарка

Срок службы: 1304 – 1374

Регион: Италия

Роль: Гуманист

Гуманизм — это философия, которая подчеркивает ценность человека и его способности . Гуманизм эпохи Возрождения, основанный на древней греко-римской философии, можно считать движущей силой движения. Франческо Петрарка , известный как Петрарка , возглавил возрождение обучения на основе классических источников. Он описал предшествующие 900 лет как «темных» , поскольку считал это временем, когда люди не реализовали свой потенциал; ведет к небольшим культурным достижениям. Таким образом, он создал термин Темные века для обозначения этого периода. Петрарка вдохновил гуманистическую философию, которая оказала большое влияние на интеллектуальный расцвет эпохи Возрождения. Многие считают Петрарку не только основателем гуманизма , но и «отцом Возрождения» .Кроме того, его сонетами восхищались и им подражали по всей Европе; и стал образцом для лирической поэзии.

Известные произведения: —

  • Сборник песен (1374)
  • Об уединенной жизни (1356)
  • Африка (1501)
  • Восхождение на Мон-Ванту (1336)

#8 Филиппо Брунеллески

Филиппо Брунеллески

Срок службы: 1377 – 1446

Регион: Италия

Роль: Архитектор

Филиппо Брунеллески вместе со своим другом, знаменитым скульптором Донателло , совершил путешествие в Рим и изучил древние римские руины. Донателло и Брунеллески оказали большое и глубокое влияние на искусство и архитектуру эпохи Возрождения. Они считаются одними из отцов-основателей эпохи Возрождения . Брунеллески широко известен как самый изобретательный и одаренный дизайнер своего времени. Он сформулировал стиль Возрождения, который подражал классическим формам и улучшал их. Ему также приписывают изобретение одноточечной линейной перспективы , которая произвела революцию в живописи и является одной из определяющих черт искусства эпохи Возрождения.Брунеллески считается первым современным инженером, планировщиком и единственным руководителем строительства . Его главным инженерным достижением было строительство купола Флорентийского собора .

Известные произведения: —

  • Купол Флорентийского собора (1436)
  • Больница Невинных (1427)
  • Старая ризница (1428)
  • Часовня Пацци (1467)


#7 Мишель де Монтень

Мишель де Монтень

Срок службы: 1533 – 1592

Регион: Франция

Роль: Гуманист

Французское Возрождение обычно датируется между 15-м и началом 17-го веков . Мишель де Монтень был философом того периода, который оказал самое продолжительное влияние на всех гуманистов эпохи Возрождения. Он известен популяризацией эссе как литературного жанра , а его работа Эссе содержит некоторые из самых влиятельных эссе, когда-либо написанных . Сочинения Монтеня удивительно современны даже сегодня; и его мысли и идеи по таким разнообразным темам, как мотивация, детское образование и человеческая деятельность , продолжают оставаться актуальными.Монтень оказал влияние на многих более поздних писателей, включая Фрэнсиса Бэкона, Рене Декарта и Жан-Жака Руссо . Его мастерский баланс интеллектуальных знаний и личного повествования продолжает служить источником вдохновения для современной научной литературы.

Известные произведения: —


#6 Рафаэль

Рафаэль

Срок службы: 1483 – 1520

Регион: Италия

Роль: Художник

Высокое Возрождение — это термин, используемый для обозначения вершины изобразительного искусства в итальянском Возрождении. Рафаэлло Санцио да Урбино вместе с Леонардо да Винчи и Микеланджело образует троицу великих мастеров Высокого Возрождения. Рафаэль был, пожалуй, самым популярным художником эпохи Возрождения, и даже до конца 19 века его работы почитались больше, чем любого другого художника , и он считался лучшим образцом для исторической живописи . Хотя слава Микеланджело и Леонардо с тех пор превзошла его, Рафаэль по-прежнему считается одним из величайших художников в истории. Он больше, чем кто-либо другой, был мастером реалистического изображения эмоций, которые оживляли его картины. Многие из его картин считаются краеугольными камнями искусства эпохи Возрождения.

Известные произведения: —

  • Афинская школа (1511)
  • Сикстинская Мадонна (1512)
  • Преображенский (1520)

#5 Галилео Галилей

Галилео Галилей

Срок службы: 1564 – 1642

Регион: Италия

Роль: Ученый

Галилео Галилей был, возможно, самым влиятельным ученым эпохи Возрождения, проложившим научную революцию, которая впоследствии процветала в Северной Европе. Он стал пионером телескопа с его лучшей версией, увеличивающей объекты примерно в 30 раз . Он был среди первых, кто использовал телескоп для наблюдения за небом . Он подтвердил фазы Венеры, открыл четыре крупнейших спутника Юпитера и проанализировал солнечные пятна. Он считается «отцом наблюдательной астрономии» . Галилей сыграл ключевую роль в Коперниканской революции , защищая гелиоцентрическую модель Солнечной системы.Он сделал важные открытия как в чистой фундаментальной науке, такой как кинематика движения , так и в практической прикладной науке, такой как сопротивление материалов . Он также работал в области прикладной техники, изобретя улучшенный военный компас и другие инструменты. Альберт Эйнштейн назвал Галилея отцом современной науки .

Известные произведения: —

  • Две новые науки (1638)
  • Диалог о двух Главных Мировых Системах (1632)
  • Звездный вестник (1610)

#4 Микеланджело

Микеланджело

Срок службы: 1475 – 1564

Регион: Италия

Роль: Полимат

Одним из постулатов гуманизма эпохи Возрождения была безграничная способность человека к развитию. Ренессанс увидел одаренных людей, которые развили свои способности в самых разных областях, что привело к концепции «Человек эпохи Возрождения» или «Универсальный гений» . Микеланджело ди Лодовико Буонарроти Симони , как человек эпохи Возрождения, превосходит только Леонардо да Винчи. Он был скульптором, живописцем, архитектором, поэтом и инженером. Но прежде всего Микеланджело был художником, ставшим самой влиятельной фигурой в истории западного искусства . Его произведения живописи, скульптуры и архитектуры являются одними из самых известных когда-либо созданных, что делает его, возможно, величайшим художником всех времен .Его статуя Давида — самая известная скульптура на западе; его картина «Сотворение Адама » уступает по популярности только Моне Лизе; и его Базилика Святого Петра является самым известным произведением архитектуры эпохи Возрождения.

Известные произведения: —

  • Дэвид (1504)
  • Сотворение Адама (1512)
  • Собор Святого Петра (1626)
  • Страшный суд (1541)
  • Пьета (1499)


#3 Николай Коперник

Николай Коперник

Продолжительность жизни: 1473 – 1543

Регион: Польша

Роль: Полимат

Наиболее выдающимся научным достижением эпохи Возрождения было создание гелиоцентрической модели Солнечной системы , в центре которой было помещено Солнце, а не Земля. Произошло это благодаря работе одного из ведущих умов периода Николая Коперника . Хотя подобные модели были выдвинуты несколькими астрономами ранее, солнечная система Коперника была более подробной и давала более точную формулу для расчета положения планет. Его гелиоцентрическая модель привела к Коперниканской революции , которая считается отправной точкой современной астрономии и научной революции . Коперник был эрудитом с опытом работы в самых разных областях, включая медицину, управление и экономику , помимо астрономии.Среди его достижений — формулировка Количественной теории денег , которая до сих пор изучается в экономике.

Известные произведения: —

  • Об обращениях небесных сфер (1543)
  • О чеканке монет (1526)
  • Маленький комментарий (1514)

#2 Уильям Шекспир

Уильям Шекспир

Продолжительность жизни: 1564 – 1616

Регион: Англия

Роль: Писатель

Ренессанс пришел в Англию в конце 15 века и продолжался до начала 17 века . Английский Ренессанс отличался от итальянского Ренессанса тем, что основными формами искусства в Англии были литература и музыка , а не изобразительное искусство. Выдающейся фигурой английского Возрождения был Уильям Шекспир , которого многие считают величайшим англоязычным писателем и выдающимся драматургом мира . Шекспир написал одни из лучших и самых известных произведений, когда-либо написанных. Он является одной из самых влиятельных фигур в английской литературе, и его пьесы продолжают ставиться и адаптироваться.

 Известные произведения: —

  • Гамлет (1603)
  • Ромео и Джульетта (1597)
  • Макбет (1611)
  • Отелло (1604)
  • Сонет 18 (1608)

#1 Леонардо да Винчи

Леонардо да Винчи

Продолжительность жизни: 1452 – 1519

Регион: Италия

Роль: Полимат

Леонардо да Винчи был идеальным человеком эпохи Возрождения , величайшим универсальным гением , который, помимо всего прочего, был художником, математиком, инженером, архитектором, ботаником, скульптором и анатомом. Да Винчи — один из величайших художников в истории. Он написал Мону Лизу , самую известную картину в мире. Другие известные его произведения искусства включают «Тайная вечеря» , наиболее воспроизводимую религиозную картину; и Vitruvian Man , одно из наиболее воспроизводимых художественных изображений. Как изобретатель, он разработал работоспособные предшественники : танк, робот, гидрокостюм и несколько других вещей за столетия до того, как они стали реальностью . Многие из его изобретений перешли в общее и практическое использование без признания да Винчи.Другие научные достижения Да Винчи включают разработку первой в истории самоходной машины и описания процессов, управляющих трением . В области анатомии он провел самых подробных исследования человеческого тела до 20 века.

Известные произведения: —

  • Мона Лиза (1517)
  • Витрувианский человек (1490)
  • Тайная вечеря (1498)
  • Робот Леонардо (1495)
  • Танк Леонардо (1497)

Пропущенный список

Ренессанс, хотя он также считается историческим периодом, представляет собой термин, связанный с культурным возрождением, которое произошло в Европе в то время, особенно в искусстве и литературе, и изменениями в подходе людей к этим областям, а также к науке. и философия.Следовательно, мы не включили нескольких великих людей того периода, поскольку они не были напрямую связаны с Ренессансом, например, Мартин Лютер , известный тем, что инициировал протестантскую Реформацию , и Христофор Колумб , который более тесно связан с Эпоха открытий .

Ренессанс гуманистической психологии

Гуманистическая психология, долгое время страдающая от проблемы имиджа, переживает период возрождения.

Гуманистическая психология, конечно же, незаметно влияла как на американскую психологию, так и на культуру на протяжении многих десятилетий, например, влияя на дебаты о гражданских правах и движения за права женщин. Но в последние годы появляется все больше свидетельств обновления в самой области.

В 2000 году психологи-гуманисты созвали историческую конференцию, которая вдохнула новую жизнь в эту область и показала, что эффекты управляемого ухода, психофармакологии и других тенденций приводят к тому, что многие гуманисты выходят на новые волнующие практические арены. В прошлом году в этой области было опубликовано несколько знаковых текстов, которые, как надеются гуманитарии, лягут в основу новых курсов, привлекающих новичков в этой области. И школы по всей стране сообщают, что интерес среди учащихся уже стремительно растет.

«Есть место для большого оптимизма в отношении будущего отрасли», — говорит Ларри М. Лейтнер, доктор философии, президент отдела APA. 32 (гуманистический) и профессор психологии Университета Майами в Оксфорде, штат Огайо.

Влияние на господствующую психологию

Возникнув в конце 1950-х годов, гуманистическая психология возникла как реакция на две школы мысли, господствовавшие в то время в американской психологии.Гуманисты считали, что настойчивость бихевиоризма в применении методов физических наук к человеческому поведению заставила его сторонников пренебречь важнейшими субъективными данными. Точно так же акцент психоанализа на бессознательных влечениях низводил сознательный разум до относительной незначительности.

Ранние психологи-гуманисты стремились восстановить важность сознания и предложить более целостный взгляд на человеческую жизнь. Абрахам Маслоу, например, разработал иерархию мотивации, кульминацией которой является самоактуализация.Карл Роджерс представил то, что он назвал личностно-центрированной терапией, которая опирается на способность клиентов к самоуправлению, эмпатии и принятию для содействия развитию клиентов. Ролло Мэй привнес в поле зрения европейский экзистенциализм и феноменологию, признав человеческий выбор и трагические аспекты человеческого существования.

В 1964 году эти и другие влиятельные деятели собрались в Олд-Сейбруке, штат Коннектикут, чтобы объединить свое движение. В течение следующего десятилетия идеи гуманистической психологии легли в основу движений за гражданские права, освобождения женщин и антивоенных движений и приобрели широкую популярность в более широкой культуре.

Однако в академическом мире отказ гуманистической психологии от количественных исследований в пользу качественных методов привел к падению ее репутации и маргинализации ее приверженцев.

Сейчас ситуация меняется, говорит Дональд П. Мосс, доктор философии, автор книги «Гуманистическая и трансперсональная психология: исторический и биографический справочник» (Greenwood, 1998). По словам Мосса, гуманистические взгляды во многом определяют господствующую психологию.

«Когда в 1950-х годах гуманистическая психология вышла на первый план, психология по большей части ограничивалась изучением наблюдаемого поведения», — говорит Мосс, партнер Службы поведенческого здоровья Западного Мичигана в Гранд-Хейвене и Маскегоне.«Сегодня мы уже не удивляемся, когда психолог-исследователь хочет изучать познание, мышление и чувства в рамках психологических исследований. Психология восстановила тотальность человеческого опыта».

Для многих психологов-гуманистов недавнее движение за позитивную психологию — это просто переупаковка гуманистической психологии. Точно так же упор психологического консультирования на эмпатическое слушание уходит своими корнями в работу Роджерса. В более широкой культуре растущая популярность личного и исполнительного коучинга также указывает на успех гуманистической психологии.И Мосс считает, что принципы гуманистической психологии будут становиться все более актуальными по мере старения нации, создавая культуру, озабоченную лицом к лицу со смертью и поиском смысла жизни.

На самом деле, гуманистическая психология настолько успешно повлияла на господствующую психологию и американскую культуру, что эта область недавно пережила то, что Морин О’Хара, доктор философии, назвала «кризисом идентичности». Неужели гуманистическая психология настолько проникла в культуру, что в самом движении отпала необходимость?

Чтобы ответить на этот вопрос, в 2000 году поле созвало конференцию под названием Old Saybrook 2.Более 300 человек собрались в Государственном университете Западной Джорджии, чтобы узнать о будущем движения.

«Участники пришли к выводу, что человеческие нужды, голод, вопросы, которые вдохновляли наших первоначальных мыслителей, столь же актуальны и сегодня», — говорит О’Хара, член руководящего комитета конференции и президент Сейбрукской высшей школы и исследовательского центра в Сан-Франциско. «Люди больше интересуются вопросами духовности, аутентичности и смысла, чем в течение десятилетия или двух.»

Исследование новых ниш

Особый интерес у посетителей конференции вызвала роль гуманистической психологии перед лицом таких тенденций, как консолидация здравоохранения, глобализация и господство технологий.

«Психотерапия находится под сильным новым давлением со стороны управляемой помощи, с одной стороны, и революций в области психофармакологии и нейропсихологии, с другой стороны», — объясняет О’Хара. «Когда мы все собрались вместе, мы поняли, что есть ряд новых профессий, которые уходят своими корнями в идеи гуманистической психологии, но они ведут к чему-то новому.Мы находим способы работать с людьми из разных сфер».

Ключевым моментом, решили она и другие участники конференции, является выход за пределы медицинской модели психологии. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на том, что не так с людьми, психологи-гуманисты должны найти новые способы помочь людям укрепить то, что правильно.

Этот непатологический взгляд открывает совершенно новые области практики, говорят О’Хара и другие. Например, на рабочем месте психологи-гуманисты могут способствовать диалогу между работодателями и работниками о значении их работы.В школах они могут поощрять учащихся к выявлению факторов, способствующих отчуждению, а не самореализации. В сообществах они могут помочь соседям разрешать конфликты и эффективно общаться.

И возможности есть не только в этой стране, говорит О’Хара. Психологи-гуманисты «бесстрашно ввязались» в опасные ситуации, чтобы облегчить диалог между белыми и черными гражданами Южной Африки, католиками и протестантами в Северной Ирландии, а также контрас и сандинистами в Никарагуа.

Распространение информации

В то время как конференция Old Saybrook 2 вдохнула новую жизнь в движение, несколько новых публикаций помогают полям бороться с давней проблемой имиджа.

«В некотором роде мы все еще страдаем из-за нашей репутации обидчивых, мягкосердечных и слабохарактерных людей», — говорит Дэвид Дж. Кейн, доктор философии, старший штатный психолог консультационного центра Alliant International University в Сан Диего. «Сейчас мы гораздо больше внимания уделяем исследованиям.Современный гуманистический психолог по-прежнему мягкосердечен, но гораздо более упрям.»

Книга Каина, недавно изданная в соавторстве с Джулиусом Симаном, доктором философии, «Гуманистическая психотерапия: Справочник по исследованиям и практике», отражает эту новую твердость мышления. Чтобы противостоять репутации этой области как небрежной науки, в описании различных психотерапевтических моделей том опирается на тщательные исследования.

Но книга Каина не единственная. «Внезапно появилось множество новых гуманистических книг», — говорит он.

«Справочник по гуманистической психологии: передовые позиции в теории, исследованиях и практике» — еще одна книга, которую психологи-гуманисты называют недавней вехой. Предоставляя широкий обзор истории гуманистической психологии, методологий и приложений к текущим событиям, редакторы тома надеются предоставить альтернативу устаревшим материалам, которые помогли ограничить рост области в прошлом.

«Основные вводные тексты по психологии либо полностью игнорировали гуманистическую психологию, либо отводили ей символическое место», — говорит старший редактор справочника Кирк Дж.Шнайдер, доктор философии, частный практикующий врач из Сан-Франциско, который также является адъюнкт-преподавателем в Сейбруке. «Игнорируются не только пионеры в этой области, но и интерес этой области к очень современным актуальным вопросам, таким как гендер, мультикультурализм и экология. И это даже не начинает охватывать ценный вклад, который гуманисты вносят в области здравоохранения, духовности и социальное действие».

Шнайдер надеется, что его и другие новые книги вдохновят на создание курсов гуманистической психологии в университетах по всей стране и помогут привлечь в эту область новое поколение.Привлечение свежей крови имеет решающее значение, говорят другие, ссылаясь на неизбежный выход на пенсию многих психологов-гуманистов и вытеснение других в такие области, как консультирование, религиоведение, организационные исследования и исследования мира.

По словам О’Хара, интерес студентов к гуманистической психологии уже растет. Например, Высшая школа Сейбрука удвоила число студентов всего за четыре года.

К счастью, говорит О’Хара, у психологов-гуманистов полно работы.

Говорит О’Хара: «Если то, что у вас есть, — это способ помочь людям решить важные вопросы в их жизни, тогда повсюду висят таблички «Требуется помощь».

Ребекка А. Клэй — писательница из Вашингтона, округ Колумбия.

Уроки эпохи Возрождения — Образование Next

Политика добродетели: искусство души и управление государством в Италии эпохи Возрождения
Джеймс Хэнкинс
Издательство Гарвардского университета, 2019, 45 долларов; 768 страниц.

Согласно обзору Яна Линдквиста

Образование молодежи представляет собой важнейшую задачу государственной политики, с которой сталкивается любое государство. Это не значит, что оно является самым неотложным — это назначение относилось бы к задаче национальной обороны, без которой образование не могло бы существовать. Но если государство хочет просуществовать не одно поколение, оно должно серьезно подумать и обратить внимание на то, как оно формирует своих молодых людей — на навыки, знания и, самое главное, на характер, который понадобится детям позже. когда они вырастут и наследуют задачу управления.

Образование в этом смысле не ограничивается классной комнатой. Это происходит во всем обществе и на каждом уровне детского опыта, включая манеры и мораль, которым учат в семьях и соседях и сообщают как явно, так и неявно; ценности, усвоенные через участие в группах и организациях, от церквей до братств и женских клубов до спортивных лиг; а также образование в узком смысле формального обучения и «обучения в классе». Политическая стабильность требует внимания к тому, как общество формирует свою молодежь.Когда в политической жизни царит коррупция или вырождение, можно с уверенностью сказать, что задача формирования молодежи какое-то время оставалась без внимания.

Историк из Гарварда Джеймс Хэнкинс рассказывает историю одного из таких периодов в своей обширной и авторитетной книге « Политика добродетели: искусство души и управление государством в Италии эпохи Возрождения». Гуманисты эпохи Возрождения первыми взялись за исправление политического беспорядка, окружавшего их в Италии. Однако вскоре гуманисты поняли, что политическое омоложение потребует образовательного омоложения.Поскольку политическая жизнь в XIII и XIV веках страдала от тирании и коррупции, гуманисты считали, что исправление политической жизни требует учения о классической добродетели, которое будет передано молодежи и, что особенно важно, тем, кто будет занимать политические посты. сила — через новую образовательную программу, получившую название studia humanitatis, или гуманитарные исследования.

Масштаб этой задачи был чрезвычайно амбициозным. Гуманисты стремились опрокинуть образование схоластов Высокого Средневековья, которое, по мнению гуманистов, чрезмерно сосредоточивалось на техническом юридическом образовании и множестве специальностей, вытеснявших традиционные гуманитарные науки.В политике и образовании гуманисты стремились покончить со схоластической направленностью на закон, настаивая на том, что легитимность правления проистекает из «истинного благородства», то есть добродетельного характера, а не из законов. Буква закона хороша ровно настолько, насколько хорош характер тех, кто его соблюдает, и поэтому гуманисты положили образование в основу формирования характера.

Чтобы отказаться от преобладающего способа образования, гуманисты обратились к эпохе Древнего Рима и Греции. Это было не только время, когда величие Италии достигло своего апогея, но и время, когда люди практиковали классическую добродетель.Доступ к классической добродетели был потерян в период между упадком и падением Рима и 14 веком. Гуманисты намеревались снова сделать Италию великой, делая упор на практику классической добродетели и особенно на реформу характера тех, кто правил. Этот сдвиг потребовал не просто нового способа обучения — обучения в классе, — но и нового institutio или, как выразился Хэнкинс, «фундаментальной реконструкции форм культуры, используемых для обучения и формирования своих граждан.

Хэнкинс называет этот амбициозный гуманистический проект «политикой добродетели», потому что в нем упор делается на политические реформы посредством того, что мы сегодня назвали бы воспитанием характера. Политика добродетели, пишет он, «сосредоточена на улучшении характера и мудрости правящего класса с целью создания счастливого и процветающего государства». Это может показаться достаточно разумной целью, но на самом деле это представляло собой радикальный подход к политической реформе: «Гуманисты рассматривали политику, по сути, как искусство души.Их главной целью было искоренить тиранию из души правителя, независимо от того, был ли правитель один, несколько или много, и вдохновить граждан служить республике». Тирания не прекратится, если души правителей не будут правильно устроены.

Изображение Петрарки в лавровом венке, явившегося Боккаччо в видении.

Амбиции Политика добродетели не совсем соответствуют усилиям гуманистов эпохи Возрождения по реформированию образования и политики в Европе, но они не сильно отстают.Хэнкинс пытается интерпретировать Ренессанс в целом. Он делает это, предлагая энциклопедические знания о гуманизме эпохи Возрождения, и включает как обсуждение сравнительной литературы, так и главы об отдельных писателях эпохи Возрождения, многие из которых сегодня изучаются только специалистами. Ренессанс и его сокровища могут многому научить.

Самое главное, они могут многому нас научить в области образования. Реформа образования эпохи Возрождения во многих отношениях является предком нынешнего движения за реформу образования в Америке, которое росло с начала 1980-х годов.Подобно реформаторам эпохи Возрождения, классические педагоги сегодня знакомят своих учеников с классической добродетелью и классическими авторами. Хотя существуют междоусобные споры об основных основаниях и цели классического образования, практики в целом согласны с тем, что гуманитарное образование, то есть образование, основанное на широком чтении и интеллектуальном изучении, которое прививает моральные и интеллектуальные достоинства, является правильным образованием в этой области. это дает людям наилучшие возможности для процветания. Сегодняшние классические педагоги рассматривают свой подход не как упражнение в антиквариате, а скорее как необходимое для полноценной жизни.

Точно так же Хэнкинс рассматривает гуманистов эпохи Возрождения не как архаичные музейные экспонаты, а как мыслителей и политических деятелей, у которых сегодняшние реформаторы политики и образования могут учиться. Выделяются три вещи, которые заслуживают внимания.

Во-первых, правовые и политические меры сами по себе не могут обеспечить здоровую политическую жизнь. Здоровье государства зависит от его способности воспитывать в молодежи добродетель, что и является истинной задачей образования. Образование включает в себя формирование характера — способности жить хорошей жизнью, — а характер воспитывается посредством изучения нравственной философии и истории — «наставления и примера».

Во-вторых, формирование характера включает и процветает на примерах добродетели из прошлого. Особенно в политически коррумпированные времена важно обращать взоры молодежи на примеры добродетели. Тем, кто разочарован примерами, подаваемыми сегодня политиками, гуманисты порекомендовали бы разложить перед студентами экземпляр «90 353 жизнеописаний 90 354» Плутарха и попросить их обсудить и обсудить, кто из греков или римлян самый добродетельный. Прошлое предлагает сокровищницу, которая помогает подстегнуть молодых к отличному характеру.Образование, которое пренебрегает общением студентов с этим богатством, скорее сужает, чем расширяет их мир.

В-третьих, цель гуманитарного образования состоит в том, чтобы позволить людям стать как можно более полноценными людьми. Для гуманистов либеральное образование было «обучением человечности в полном смысле этого слова, самой эффективной формой мастерства души». Гуманитарное образование открывает путь к добродетели, к лучшему проявлению способностей, которыми обладают люди. Действительно, «гуманитарные науки были профилактикой против зверя в человеческой природе и напоминанием о добре, на которое она была способна.

Хэнкинс не испытывает оптимизма в отношении того, что современное американское общество и культура в ближайшее время вернутся к идеалам гуманизма эпохи Возрождения и его приверженности воспитанию характера. Но, как учит его история, стремление к формированию характера часто оказывается лишним в любом данном возрасте. Даже для гуманистов воспитание характера было противовесом излишествам, преобладавшим в душах и государствах в их эпоху. Этот противовес был частично обеспечен историческими исследованиями и попыткой вдохнуть новую жизнь в тексты и идеалы не ради простого антикварного интереса, а, скорее, для решения проблем дня.

Если в наше время все больше внимания уделяется воспитанию характера, основанному на классической добродетели, разумно предположить, что этот сдвиг будет опираться на опыт прошлого. История Хэнкинса о гуманистах эпохи Возрождения предлагает полезную отправную точку для изучения того, как может выглядеть такое культурное омоложение.

Ян Линдквист — научный сотрудник Центра этики и общественной политики в Вашингтоне, округ Колумбия

Ренессанс и Реформация и промысел Божий

Крупные исторические события имеют привычку представляться в общественном сознании в карикатурном виде, сводясь к нескольким простым штрихам, соответствующим современным представлениям.Возьмем, к примеру, Ренессанс и Реформацию, те два великих движения, которые породили современный мир, каким мы его знаем.

Более широкая светская культура рассматривает Ренессанс как триумф разум выше веры, гуманистов, сбрасывающих оковы суеверия, чтобы принять искусство и науку и свободную мысль. Эта же культура рассматривает Реформация как унылое религиозное дело, ведущее к войнам, трайбализму и нетерпимость к людям с иными убеждениями.

Различные церковные традиции принесли свои бренды редукционизма к столу.Для кого-то Ренессанс был печальной победой мира над церковь, ногой в дверь для секуляристов. Напротив, Реформация – в зависимости от того, кого вы спросите, – было либо еретическим бунтом, либо чрезмерной реакцией, либо золотым моментом, когда святые люди снова включили свет после 1500 лет тьмы. Можно почти представить ангелов, поющих, как Мартин Лютер. прибил свои 95 тезисов к двери Виттенберга.

Реальная история, конечно, гораздо более тонкая, гораздо более интересно, и гораздо больше почитая Бога, который является верховным над ним.

Исторические события не происходят на пустом месте

По мнению многих верующих, особенно евангелистов, между концом Нового Завета и началом Реформация. Затем в нужный момент Бог открыл Мартину Глаза Лютера и все остальное — это священная история, оторванная от каких-либо реальных событий, происходивших в прошедшие столетия.

Но история обычно разворачивается не так. Быть уверенным, Бог может (и делает) чудесным образом вмешиваться в дела человечества по своему усмотрению.Но большую часть времени он управляет историей обычными средствами, направляя бесконечно сложную паутину жизней и событий, причин и следствий, чтобы выполнить его цели. Так было всегда, как в библейские времена, так и вне их.

Реформация не произошла в одночасье, исключительно как результат открытия Лютером своей Библии. На самом деле Лютер и другие реформаторы подчеркивали, что не начинают ничего нового, а находятся в преемственность с ранней церковью в провозглашении Евангелия.Точно так же Возрождение произошло не просто потому, что несколько художников и мыслителей в Северная Италия пресытилась церковными догмами и встала на путь человеческой автономии.

Факторы, приведшие как к Возрождению, так и к Реформации

Ренессанс начался более чем за столетие до Реформация, но по сути это два параллельных движения в мировой истории, восходящие из той же сети социальных, культурных и политических факторов.

Появление Университеты в позднесредневековой Европе принесли с собой дух исследования и жажду знаний.Теология по-прежнему была королевой наук, но богословы стремились выйти за рамки традиционных универсальных догм и исследовать особенности человеческого опыта и мира природы.

Черная смерть 14-го века опустошила Европу, убив от 30 до 60 процентов населения. Массовое опустошение подорвало веру людей в церковь, а нехватка рабочей силы создала социальную мобильность, новые рабочие места и зачатки среднего класса.

Подъем среднего класс , в свою очередь, способствовал экономическому процветанию и новому чувству личная свобода для многих людей.Они начали возмущаться авторитарным контроль и тяжелое финансовое бремя, возлагаемое на них средневековым церковь.

Ранняя реформа движения зарождались в разных странах на протяжении веков. Среди прочих англичанин Джон Уиклиф и чех Ян Гус критиковали участие папы в политических и экономических делах и призывали церковь вернуться к Священному Писанию как к единственному правилу веры.

Политические трения с папством достиг апогея в период, когда два, а затем три соперничающих папы претендовали на власть над церковью.Ситуация подпитывала существующее негодование среди европейских лидеров против богатого, коррумпированного и явно политического института, которому они все еще были обязаны налогами и лояльностью.

Падение Константинополя г. турками-османами в 1453 г. заставило восточно-христианских ученых бежать на Запад, привезя с собой свои греческие рукописи, включая Новый Завет. Это было ключом к возрождению классических и библейских исследований путем возвращения к первоисточникам на их оригинальном языке.

Изобретение подвижный шрифт примерно в то же время Иоганна Гутенберга преобразовал распространение знаний и общественного обучения. Впервые Библию, а также другие книги и документы можно было выпускать массово и давать в руки простых людей по доступной цене.

Ренессанс сделал Реформацию возможной

Возобновление стремления к знаниям, ослабление традиционные иерархии, растущее недовольство коррупцией в церкви и возрождение научного интереса к классическим и христианским источникам — все это началось в эпоху Возрождения и заложило основу для Реформации.

Первое печатное издание греческого Нового Завета было изданный голландским ученым эпохи Возрождения Дезидериусом Эразмом в 1516 г. за год до появления «95 тезисов» Лютера. Работа Эразма легла в основу Собственный перевод Библии Лютера на немецкий язык начался в 1522 г., как и для Вильгельма Английская версия Тиндейла 1526 года. Все три Библии были широко доступны для общественности благодаря технологии печати Гутенберга.

Реальные люди, а не стереотипы

Ведущие деятели эпохи Возрождения, такие как Эразм и Галилея обычно изображают героями-гуманистами, отвергавшими религию в в пользу разума и свободной мысли.На самом деле гуманизм этих мужчины не имели практически ничего общего с современным светским атеизмом. Несмотря на их критику церкви, подавляющее большинство оставалось людьми веры, которые преследовали искусство, наука и философия через рамки веры в Бога.

С другой стороны, общественное восприятие ведущих реформаторов менее благосклонно: суровые церковники спорят о тонкостях богословия, распространяя свою суровую разновидность религии по всей Северной Европе. Многое делается из их личных недостатков, некоторые из которых действительно чрезвычайно тревожны: злобный антисемитизм Лютера; Предполагаемое одобрение Кальвином сожжения еретика Сервета на костре в Женеве — история, следует отметить, изобилующая искажениями и полуправдой.

Даже в современных христианских кругах эти люди иногда рассматриваются как проблемные люди, борющиеся с личными демонами, чрезмерно реагирующие на проблемы своего времени и вызывая расколы внутри церкви, которые еще предстоит залечить. И наоборот, некоторые церковные традиции продолжают ставить их на пьедестал почти как непогрешимые поборники доктринальной чистоты, почти наравне с апостолов и пророков Писания.

Истина, как можно догадаться, лежит где-то в середина. Ведущие деятели Реформации были реальными людьми своего времени, а не картонными стереотипами.Они не были ни образцами, ни монстрами, а людьми с недостатками. Бог, стремящийся вернуть церковь к библейской вере. Несмотря на их недостатки, Бог использовал их, чтобы возродить любовь ко Христу и приверженность своему Евангелию в культурном масштабе, невиданном с момента закрытия Новый Завет.

Параллельные пряди в косе божьего промысла

Бог суверенен над историей и над Своей церковью. Он занят искуплением своего народа, а также всего своего творения. С этой целью он использует несовершенных людей и сложные, неоднозначные исторические события, так что все слава может принадлежать ему.

Ренессанс вовсе не был безбожным предприятием, а повторное открытие культурного мандата, данного Богом человечеству с самого начала. Это было стремление к искусству, науке и обучению, обязательство праздновать и исследовать сотворенный порядок и природу человечества, со страхом и чудесно сделано.

Реформация, со своей стороны, не была ни ошибкой, ни безупречным моментом в священной истории. Это тоже было новым открытием, основанным на достижения эпохи Возрождения, чтобы пролить свет Писания на культуру и церковь своего времени.Тем самым он высвободил освобождающую силу Евангелие для преобразования жизни и общества через веру в законченную работу Христос.

То, что началось Возрождением, Реформация закрепила и дополнен библейской истиной. Вместе взятые, Ренессанс и Реформация лучше всего рассматривать как параллельные пряди в косе божественного промысла. Бог использовал каждую из них воплощать разные грани своего Евангелия с беспрецедентной ясностью на индивидуальном и общественном уровне. Их влияние отразилось на церкви. и западной культуре на протяжении более 500 лет и, вероятно, будет продолжать делать это в течение многих более.

Сабби Стерски (Subby Szterszky) — главный редактор электронного информационного бюллетеня Focus on the Family Canada, посвященного вере и культуре.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.