Василий Розанов и вся русская литература

Эта книга является первым междисциплинарным и кросс-культурным исследованием самого оригинального и противоречивого русского писателя и мыслителя рубежа веков Василия Розанова.Когда-то описанный как русский Фрейд, Розанов разработал уникальную методологию своего письма, методологию, основанную на интерпретации истории культуры через призму сексуальности. Таким образом, его можно рассматривать как русского Фуко, который написал свою собственную оригинальную историю сексуальности применительно к основным русским классическим писателям XIX века. Основное внимание в этой книге уделяется конструктам расы, этнической принадлежности, пола и сексуальности, которые Розанов использовал для объяснения политических, социальных и художественных повествований «великой пятерки» русской литературы: Александра Пушкина, Николая Гоголя, Ивана Тургенева, Федор Достоевский и Лев Толстой.Кроме того, в нем исследуется, как Розанов применил концепцию «нечистой» крови, чтобы демонизировать писателей и выдающихся культурных деятелей из демократического лагеря, тем самым задав в русской культуре тенденцию к борьбе с идеологическим противником, разоблачая его или ее часто выдумываемую «расовую» личность. изменчивость. Запрещенный к публикации в Советском Союзе из-за его политических взглядов, Розанов пользуется огромной популярностью в современной России, где его парадоксальные и противоречивые заявления были включены в пропаганду русских националистов различных конфессий.В строгой и в то же время увлекательной манере Мондри предлагает наиболее заставляющую задуматься интерпретацию взглядов этого влиятельного русского мыслителя и разоблачает манипулирование его антисемитскими и правыми взглядами со стороны членов современной российской политической и культурной элиты. Об авторе: Генриетта Мондри — профессор русского языка в Кентерберийском университете, Новая Зеландия, член Королевского общества Новой Зеландии. Ее последние книги: «Чистый, сильный и бесполый: тело крестьянки» и «Глеб Успенский» (2006) и «Образцовые тела: конструирование еврея в русской культуре с 1880-х годов» (2009).Эта книга рекомендуется для библиотечных собраний четырехлетних колледжей и исследовательских университетов.

Розанов, Василий Васильевич (1856–1919) — Философская энциклопедия Рутледжа

DOI: 10.4324 / 9780415249126-E033-1
Версия: v1, опубликовано в Интернете: 1998
Получено 9 августа 2021 г., с https://www.rep.routledge.com/articles/biographic/rozanov-vasilii-vasilevich-1856- 1919 / в-1

Василий Розанов, видный представитель русского религиозно-философского возрождения, известен своими трудами о сексе, браке и семье, нападками на христианский аскетизм и любовно-ненавистным отношением к иудаизму.Он назвал иудаизм религией жизни, потому что он освящал секс и семью, а христианство — религией смерти, потому что оно возвышало целомудрие. Но Розанов также заявил, что иудаизм предписывает ритуальные убийства и что евреи питаются русскими. В «Апокалипсисе нашего времени» (1917–18) он извинился за свои антисемитские высказывания и обвинил большевистскую революцию в христианской потусторонности и бесполости. В личной жизни Розанов был столпом Церкви, которую он считал прибежищем красоты, тепла и духовной помощи.

В сочинениях Розанова есть блестящие идеи, противоречия, искажения и откровенная ложь. «Ложь никогда меня не мучила, — писал он, — и по странной причине. Какое дело твое именно то, что я думаю? ‘Он отстаивал консервативную политику в статьях, опубликованных под его собственным именем, и радикальную политику под псевдонимом. Однако ясно, что Розанов был глубоко религиозным человеком и ассоциировал секс и семью с Богом. «Грязные подгузники и обнаженная жена: вот правда о Вифлееме вокруг тебя.’

Розановские интерпретации Достоевского, Гоголя и других русских авторов были оригинальными и проницательными. Его сборники афоризмов «Солитерия» (1912) и «Опавшие листы» (2 тома) (1913б, 1915) считаются шедеврами русского стиля.

Цитирование этой статьи:
Розенталь, Бернис Глатцер. Розанов Василий Васильевич (1856–1919), 1998, DOI: 10.4324 / 9780415249126-E033-1. Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https: // www.rep.routledge.com/articles/biographic/rozanov-vasilii-vasilevich-1856-1919/v-1.
Авторские права © 1998-2021 Routledge.

Философ Розанов: биография, научные статьи, публикации

Жизненный путь философа Василия Васильевича Розанова охватывает период с 1856 по 1919 год. Он стал известным литературным критиком, публицистом. Он оставил после себя некое художественное наследие, позволяющее погрузиться в эпоху Серебряного века. Из краткой биографии Василия Розанова можно узнать, что ему за годы жизни удалось создать собственный литературный жанр, ему стали массово подражать.Кроме того, его личность остается во многом окутанной тайной и спустя целое столетие. Даже несмотря на то, что биография Василия Розанова неоднократно описывалась, а его учению посвящены целые тома.

Биография

Родной город — Ветлуга Костромской губернии. Он родился в бюрократической семье, у него было много братьев и сестер. Будущий писатель Василий Розанов рано потерял обоих родителей. Фактически, его образованием занялся его старший брат Николай.С 1870 года они переехали в Симбирск, где его молодой попечитель стал учителем в гимназии. Описывая свою жизнь (1856-1919 годы), русский философ В. Розанов отмечает, что, если бы не его брат, он бы просто не выжил. Николай успел окончить университет в Казани, к моменту смерти родителей он обеспечил Василию все условия для получения образования, а фактически заменил отца.

В Симбирске потенциальный писатель был постоянным посетителем библиотеки Карамзина.В 1872 году он сменил место жительства на Нижний Новгород, где поступил в гимназию и в 1878 году уже окончил учебу.

После окончания института поступил в Московский университет. Там он слушал лекции Соловьева, Ключевского, Корша и многих других. К четвертому курсу будущий философ Василий Розанов получил хомяковскую стипендию. В 1880 году он женился на А.П. Сусловой, которой был 41 год. До этого момента она была любовницей семьи Ф. Достоевских.

После университета

По окончании высшего учебного заведения в 1882 году решил не получать степень магистра, а ушел в свободное творчество.В последующие 11 лет русский философ Розанов работал учителем в гимназиях нескольких городов: Симбирска, Вязьмы, Ельца, Брянска, Белого. Он опубликовал первую книгу в 1886 году. В ней он попытался объяснить науку гегелевскими методами, но безуспешно. Вскоре после публикации и провала произведения Василия Розанова Суслов уехал. Она отказалась оформлять развод

Прославился после публикации очерка «Легенда о великом инквизиторе Ф. М.Достоевский ». Это произведение появилось в 1891 году, оно положило начало новой интерпретации произведений русского мыслителя как произведений религиозного характера. Позже, как писатель и философ, Розанов сблизился с Бердяевым и Булгаковым, другими философами-богословами.

В 1900 году он вместе со своими товарищами основал Религиозно-философское общество. Он становится самым известным журналистом-славянофилом в России. Его статьи публикуются в газете «Новое время», а также в ряде журналов.

Второй брак

В 1891 г. он тайно женился на В. Д. Бутягиной, вдовой учителя гимназии г. Ельца. На этом этапе своей биографии там преподавал сам философ Розанов. Вместе с Первым он делает первый русский перевод с греческого «Метафизики» Аристотеля.

Кроме того, он яростно выступает против системы образования в Российской Империи, очень четко обозначая свою позицию в статьях на эту тему. Он с сочувствием охарактеризовал русскую революцию 1905–1907 годов.Потом вышла книга Василия Розанова «Когда начальство ушло».

В отдельных произведениях он занимался поиском путей решения проблем, возникающих в религиозности и обществе. Этому посвящены книги Василия Розанова «Религия и культура» (1899) и «Природа и история» (1900).

Он очень неоднозначно относился к Православной церкви. Он внимательно рассматривал проблемы семьи и секса в стране. Этому посвящена книга Василия Розанова «Семейный вопрос в России», изданная в 1903 году.В своих работах он окончательно не соглашается с христианством по вопросу пола. Он противопоставил Ветхий Завет Новому. Первое он провозгласил утверждением жизни плоти.

Разрыв с обществом

После публикации некоторых статей о Бейлисе в 1911 году он начал конфликт с Религиозно-философским обществом, членом которого он сам был. Остальные сочли дело Бейлиса оскорблением россиян, а философа Василия Розанова призвали покинуть их ряды.Он так и сделал.

Его более поздние книги были сборниками эссе на различные темы. В них ненадолго проскользнула философия Василия Васильевича Розанова. Они были объединены настроением и содержали множество внутренних диалогов. Исследователи отмечают, что в то время писатель находился в духовном кризисе. Он стал пессимистом, это полностью нашло отражение в «Апокалипсисе нашего времени» 1917-1918 годов. В то же время он осознавал неизбежность катастрофы в стране, революционных событий. Этот период биографии Василия Розанова ознаменовался для него крахом, так как с таким понятием он связывал революцию в России.В 1917 году он писал, что не было царя — и для него не было России.

Его сочинения подверглись активной критике со стороны революционеров-марксистов. Не приняли его также либералы и представители русской интеллигенции.

В Сергиевом Посаде

Летом 1917 года Василий Розанов переехал из Петрограда в Сергиев Посад. Там он поселяется в доме учителя местной духовной семинарии. На последних страницах биографии Василия Розанова остается откровенно обедневший человек, живший в голоде.В 1918 году он написал обращение в Апокалипсис, в котором просил денежной помощи. Прославленный своей философией, Василий Васильевич Розанов уже был на краю пропасти, признался, что без посторонней помощи не смог бы пережить тот прошлый год. В феврале 1919 года он умирает.

У Василия Розанова было 5 детей — 4 девочки и 1 мальчик. Его дочь, родившаяся в 1900 году, Надежда Васильевна, становится художником и иллюстратором.

Философия

Короче, философия Василия Розанова была оценена очень противоречиво.Все дело в том, что он тяготел к крайностям. Это было преднамеренно. Это была его яркая черта. Он считал, что «необходимо иметь ровно тысячу точек зрения по этому поводу».

В этой идее выражена своеобразная специфика философии Василия Васильевича Розанова. Он смотрел на мир необычным взглядом. Так, он считал, что события революции 1905–1907 годов следует рассматривать с разных сторон. Он одновременно публиковал статьи с совершенно разных позиций — под своей фамилией выступал как монархист, а под псевдонимом В.Варварин отстаивал народническую точку зрения.

Для философа Розанова духовной родиной был Симбирск. Он очень подробно писал о своей юности в этой области. Вся его жизнь была построена на 3-х фундаментах — Костроме, Симбирске и Ельце, которые были, соответственно, его физическим, духовным и нравственным центрами. В литературном искусстве философ Розанов проявил себя как уже сложившаяся личность. Его долгий путь в этом виде творчества не прервался, в нем было постепенное развитие таланта и открытие гения.Философ Розанов регулярно менял тематику своих произведений, смотрел на проблемы, но личность Творца всегда оставалась в них возвышенной.

Условия его жизни во многом были не легче, чем у Максима Горького. Он был воспитан в духе нигилизма и страстно хотел служить обществу. Этим он руководствовался, выбрав путь общественного деятеля демократического характера. Он мог выразить социальный протест, но в молодости произошел довольно сильный переворот.После этого он искал свою историческую родину в других регионах, став комментатором. Практически все его работы — это взгляд на окружающие его события.

Эгоцентризм

Исследователи его произведений отмечают эгоцентризм философа. Многие критики встретили его первые издания с недоумением. Положительных отзывов о первых произведениях Розанова просто не получилось. Все дали ему отчаянный, яростный отпор. Розанов заявил на страницах своих произведений: «Я еще не такой мерзавец, чтобы думать о морали.«

Русский писатель, сумевший познать честь и любовь своих читателей. Это проявилось в отзывах его поклонников, которые были написаны задушевно, отдельными письмами.

Философия

Философия Василия Розанова отличается нетипичными чертами, несмотря на то, что входит в общерусский философский круг. Сам мыслитель оказался в эпицентре событий начала ХХ века в Российской Империи.Он активно общался со многими писателями, художниками. Многие из его работ выражали идейную, содержательную реакцию на замеченные им явления. Он раскритиковал мнение Бердяева, Соловьева, Блока и многих других.

Больше всего Василия Розанова волновали проблемы морали и этики, религиозности и противостояния. Он часто говорил об извинениях семьи. В своих произведениях он старался избавиться от противоречий.

Интерпретируя философию Розанова, кто-то провозгласил, что это рассуждение «маленького религиозного человека».«Действительно, он очень активно исследовал внутренние диалоги такого человека с теологией, он подчеркивал сложность этих вопросов.

Объем рассматриваемых Розановым задач лишь отчасти связан с церковью. Он не поддается критической оценке. Человек одинок, минуя внешние институты, объединяющие людей, создавая для них какие-то общие задачи.

Он рассматривает религию как собрание, общественное объединение. А прояснение личных духовных вопросов приводит к спорам.Мужчина пытается найти свои методы, соединиться и объединиться с другими, ожидая, что тогда все встанет на свои места.

Журналистика

Исследователи деятельности Василия Розанова отмечают, что его статьи написаны в необычном жанре. Их вряд ли можно было отнести к какому-либо определенному стилю. В то же время это была стабильная часть его работы. Он постоянно реагировал на назло дня. Философ выпускает настольные книги. В своих произведениях он пытается воспроизвести «понимание» во всех разнообразных сложностях живых выражений лица устной речи.Именно этот жанр в нем закрепился, его работы всегда тяготели к переживаниям. Он окончательно оформился до последней работы.

Религия в творчестве

Сам Василий Розанов сказал о себе, что «навечно себя позирует». Он отметил, что все, о чем он пишет, в конечном итоге так или иначе восходит к Богу. Он считал, что, хотя вся мировая религия индивидуальна, христианство стало личным. Философ дает право решать каждому, но не какую конфессию исповедовать, это уже решено однажды, а вопрос укоренения личности в единой вере.

Он считал, что воцерковление не может происходить только через обряды причастия. Нужна искренняя убежденность, вера в то, что все в его жизни теперь отмечено налетом религиозности.

Он рассматривает отношение к Богу и церкви через призму концепции совести. Именно этому чувству он приписывает личности роль разделителя на субъективной и объективной составляющих. Он выделяет два аспекта в вопросе совести — ее отношение к Богу и ее отношение к церкви.

Бог, с его точки зрения, является личным бесконечным духом.

Гендерная тема

Тем не менее, тема гендера стала центральной во всех его работах. В 1898 году он сформулировал собственное определение этого аспекта. Он указал, что это не орган, не функция, а определяющая личность. Секс реален и остается загадкой, так же как разум не постигает смысла бытия. Человек в своей метафизике, единый душой и телом, связан с Логосом.Однако общение раскрывается именно в интимной сфере бытия: в сфере сексуальной любви.

Еврейская тема

Василий Розанов очень активно поднимал еврейский вопрос в своем творчестве. Все дело в его особом взгляде на мир, наполненном мистическими и религиозными чертами. Он утверждал святость брака, деторождения. Василий выступал против отрицания плоти, аскетизма и безбрачия. Он цитировал, как пол, семья и зачатие освящались в Ветхом Завете, противопоставляя его Новому Завету, как жизнь смерти.

Это был антихристианский бунт. Вскоре он перешел к органическому консерватизму, наполненному любовью к повседневной исповеди, семье. Отсюда пришел антисемитизм, который прослеживался в его творчестве и возмутил широкую часть аудитории. Некоторые из его заявлений были откровенно антисемитскими. Но важно учитывать, что для философа было свойственно впадать в крайности — это была яркая черта его мышления, делавшая его интересным и замечательным. Он многое делал сознательно.Он был одновременно антисемитом и антисемитом.

Однако сам Розанов отрицал антисемитизм в своих произведениях. Когда было рассмотрено громкое дело Бейлиса, Василий начал публиковать многочисленные статьи. И согласно еврейской энциклопедии, в них он оправдал обвинение евреев в ритуальном убийстве, доказав, что в основе их культа лежит кровопролитие.

Из-за двойственности совершенно противоположных взглядов Розанова активно обвиняли в беспринципности.Именно ради этих статей, содержащих восторженный гимн евреям и проповедь антисемитизма, он покинул Религиозно-философское общество в 1913 году.

Лишь ближе к концу своего земного пути Розанов перестал выражать открытую враждебность евреям, иногда даже восторженно говоря о них. В последней книге он похвалил работы Моисея, а также написал строки: «Живите, евреи. Во всем благословляю … »

Апокалипсис нашего времени и другие произведения Василия Розанова

Розанов

Апокалипсис нашего времени и другие произведения.
Василий Розанов.
Перевод Роберта Пейна и Никиты Романофф. Отредактировано с введением Роберта Пейна и послесловием Джорджа Иваска. Praeger. 301 с. $ 10.95.

Западный читатель не должен удивляться, если имя Василия Розанова вызывает в его сознании лишь самые слабые отголоски. За одним или двумя исключениями, те писатели или поэты, которые достигли известности в России слишком близко к великому разрыву 1917 года, чтобы быть широко известными во всем мире российской читающей публикой, никогда не стали известными на Западе сами по себе.Розанов родился в 1856 году — на четыре года раньше Чехова. Но Чехов уже к 1880-м годам был провозглашен гениальным писателем, а Розанов не достиг полного расцвета до начала 1900-х годов.

Когда Чехов умер в 1904 году, статья, подводящая итоги его достижения, называлась «Творчество из ничего». Чехов никогда не писал романа — он был бы слишком «организованным», слишком «литературным». Розанов, истинный постчеховец, никогда не написал ни одного «литературного» любого типа . Он делал отступления внутри отступлений, шептал признания, монологи — он был больше «из ничего», чем Чехов, и иногда он был более чеховским, чем Чехов, сочетая в себе бесстрашную искренность русской литературы с ее безупречными манерами.Ни у одного русского не было более тонких ноток в прозе, ни одного более легкого «дыхания души».

Для Розанова сам акт публикации означал потерю конфиденциальности и уникальности. Даже самые частные произведения самого частного писателя, однажды опубликованные, были определены им как «холодная проституция» (за определенную плату, как он писал: «Я даю каждому самое сокровенное»). Но факт остается фактом: от этой «холодной проституции» Розанов очень хорошо справился в старой России: «за моим столом сидело десять человек, включая прислугу», — однажды с гордостью констатировал он, пересчитывая калоши в холле после обеда.Ведь в тот золотой век новое произведение Чехова или Розанова приносило в 100 раз больше, чем, например, работа Шерлока Холмса в России.

Для своей нынешней коллекции Пейн и Романов выбрали из обширного литературного наследия Розанова, большая часть которого до сих пор разбросана по бесчисленным старым выпускам журналов, четырех работ или, как Розанов назвал бы их, «корзин». Две «корзины» озаглавлены «Опавшие листья» — не книги, а собрания предметов, сброшенных писателем, как дерево сбрасывает листву.Еще одна «корзина» называется Solitaria. Все три были написаны, опубликованы и благоговейно прочитаны до 1917 года. Четвертый и последний предмет, Апокалипсис нашего времени , был создан в хаосе разрушения старой России, незадолго до смерти Розанова в 1919 году.

Нет. что эта последняя работа более глубокая, чем три других. Гений Розанова долгое время заключался в его способности придавать апокалиптическую глубину видения тому, что менее обеспеченные люди назвали бы мелочами частной жизни.Когда что-то апокалиптически обширное действительно произошло — разрушение единственной цивилизации, в которой он и многие другие могли существовать, — его видение оставалось сосредоточенным на тех же божественных пустяках. Он был очень замкнутым человеком; пытаясь разобраться в ужасном публичном событии, он походил на ту золотую рыбку, которую он любил описывать из уютного мрачного аквариума.

В моем детстве сохранившаяся литературная группа «Ничто» все еще считала писателя идиотом в первоначальном греческом смысле этого слова, в том смысле, который сохранялся в английском до XVIII века: частный человек, обыватель.Политическая, общественная, юридическая, религиозная или профессиональная жизнь не для таких идиотов, одним из которых был Розанов. Однажды он участвовал в журнальной полемике на социальную тему, и когда подошла его очередь для окончательного опровержения (критически важного с точки зрения криминалистики, как известно каждому полемисту), он написал: «А, иди к черту, я сонный». В другом случае выяснилось, что он писал статьи для и противоборствующих политических сторон. Он не мог понять возникшего шума.

Во время дела Бейлиса (1911-1913 гг.) Российская общественность была разделена между, с одной стороны, теми, кто был убежден, что еврей Мендель Бейлис был виновен по обвинению в убийстве христианина с целью использования его крови в ритуальных целях. с другой стороны, не менее убежденные в том, что обвинение, основанное на кошмарной средневековой фантазии, было сфабриковано властями для разжигания антисемитизма.Однако два интеллектуала не присоединились ни к одному из лагерей. Одним из них был Владимир Жаботинский, который отказался — так он написал в блестящей статье — чувствовать себя виноватым как еврей только потому, что другому еврею было предъявлено обвинение в убийстве. Вторым неприсоединившимся интеллектуалом был Розанов, который (хотя и не был евреем) воспользовался случаем, чтобы восторженно восхвалять превосходство иудаизма над христианством и о «бесконечной мистической глубине евреев», «единственной оставшейся религиозной нации». В серии эссе Розанов превозносил уникальный вклад евреев в религию и литературу, но не побеспокоился опровергнуть чудовищный кровавый навет, лежавший в основе дела Бейлиса.Напротив, он, казалось, допускал возможность того, что обвинение против Бейлиса было обоснованным — возможно, еще одно доказательство, в его глазах, глубокой и драгоценной ритуальной таинственности иудаизма.

Оба лагеря были сбиты с толку и взбешены безответственностью (мягко говоря) позиции Розанова. Некоторые называли его антихристианином; другие (включая Ленина и Троцкого) называли его антисемитом особенно извращенного толка. Розанов действительно сожалел о нанесенном ущербе, но он чувствовал это по-своему: он просил, чтобы после его смерти все его произведения, которые могли быть сочтены вредными для евреев, были сожжены.Моя мать, которая поклонялась Розанову и в семнадцать лет была ярым сторонником Бейлиса, однажды слабо прокомментировала: «Антисемит? О нет. Достоевский был одним из них. Но Розанов был просто идиотом. Настоящее Ничто ».

Россия никогда не дала ни одного мыслителя вроде Платона, Канта или Уильяма Джеймса. Но Россия произвела Розанова, сказали бы некоторые русские из моего окружения. Они утверждали, что западная культура очарована машиной еще со времен Платона. Форма, система, концепция, структура, соната — разве это не сублимации машины? Все организовано, как сказал бы западный житель, музыка, математика, романы и движение звезд.На это Розанов говорит нет; есть только «соленый огурец в конце июня с тоненькой ниткой фенхеля (его нельзя снимать)». Или: «Моя душа соткана из грязи, нежности и печали».

На Западе Розанов до сих пор неизвестен, кроме специалистов. В России после 1917 года, на тех крошечных островках невидимого уединения, в которые превратилась русская культура, Розанов всегда был известен и «наизусть» — отличие, которое мы даем всей хорошей прозе или стихам, как будто опасаясь, что дни частные типографии пронумерованы повсюду, и выживет только то, что живет в личной памяти.Теперь я читаю сборник Пейна-Романова на Западе и вижу, как западный читатель листает эти страницы с вполне обоснованным раздражением. Розанову не нужно было соревноваться за место, и его праздные читатели должны были бродить по каким-то листьям небытия, прежде чем случайно наткнуться на группу откровений. Возможно, когда-нибудь будет стоить собрать все эти откровения из всех его бесчисленных корзин с опавшими листьями. Между тем, западный читатель, возможно, найдет досуг, чтобы посмотреть, как они безвременно падают один за другим.

биография, творчество, карьера, личная жизнь

Адекватному человеку дается возможность верить или не верить в существование Бога. Василий Розанов, философ и публицист XIX века, в своих статьях и выступлениях раскрыл тему «маленького религиозного человечка».

Детство и юность

Среди чиновников XIX века существовало неписаное правило — никогда не делать то, что вам нужно, а делать то, что хотят власти.Василий Розанов с возмущением отреагировал на подобные заявления. Свои обязанности он выполнял строго в рамках действующего регламента. При этом он старался не задумываться о формах и смысле своей деятельности. Однако через некоторое время молодой философ стал критически относиться к окружающей действительности. Розанов высказывал свои взгляды и оценки в газетных и журнальных публикациях.

Будущий философ и публицист родился 20 апреля 1856 года в семье чиновника.Родители на тот момент жили в старом городе Ветлуга, расположенном недалеко от знаменитой Костромы. Именно в этих местах совершил свой подвиг Иван Сусанин. Отец, выходец из духовенства, служил в лесном отделе. Мать происходила из бедной дворянской семьи. Василий был шестым, предпоследним ребенком в доме. Глава семейства скончался, когда ему едва исполнилось пять лет. Розановы переехали в Кострому, где вскоре умерла их мать.

Публицист и педагог

Заботу о младших детях взял на себя старший брат Николай.Чтобы хоть как-то свести концы с концами, Василий брался за любую работу. Будучи гимназистом, занимался репетиторством. В 1878 году, накопив немного денег, Розанов решил получить образование на философском факультете Московского университета. В студенческие годы проявлял большой интерес к истории и археологии. А также неожиданно для себя увлекся изучением Библии и православных догм. Получив диплом, Розанов выбрал педагогическую стезю. Многие годы преподавал в гимназиях Брянска, Ельца, Смоленска.

Просветительская карьера Розанова не складывалась. Его тяготили нынешние порядки и обычаи, царившие в стенах учебных заведений. В 1893 году вышла статья Василия Васильевича «Сумерки просвещения». Спустя несколько месяцев автора статьи уволили из Минобрнауки. Чтобы прокормить свою, к тому времени немалую семью, Розанову приходилось заниматься журналистикой и переводом. Читающей публики был удостоен перевод на русский язык фундаментального труда Аристотеля «Метафизика».

Василий Розанов Философия кратко. Розанов Василий Васильевич

Асилиус Розанов, русский религиозный философ, писатель-импрессионист. Он написал более 20 книг, множество философских статей и создал новую литературную форму.

«Я пришел на свет видеть, а не совершать»

Родители Василия рано умерли, и мальчик остался на попечении ее старшего брата. В эти годы ему приходится много работать, чтобы исправить тяжелое положение семьи. «Я вышел из гнезда катера» — Росанов рассказал о своем детстве.

В 1878 году будущий философ поступил на историко-филологический факультет Московского университета. На третьем курсе женился на Аполлинарии Сусловой, возлюбленной Федора Достоевского. Розанову на момент свадьбы было 24 года, а его невесте — 41. В дневнике философ записал: «Знакомство с Аполлинарией Сусловой … Это самая чудесная из встречавших меня женщин …» Однако первый брак философа не сложился.Спустя время семья распалась, хотя развод Аполлинария Суслова не дала мужу.

После окончания университета Василий Розанов работал преподавателем в нескольких городах России. Работая в Елетической школе, он публиковался в «Русском вестнике» и журнале «Вопросы философии и психологии» Московского психологического общества. Вместе с Учителем Павлом метафизика Аристотеля перевела «метафизику».

Здесь, в Ельце, Василий Розанов познакомился со своей второй женой — Варварой Бутягиной.В 1891 году они тайно поженились. Церковь не признала их брак, но это не помешало паре прожить вместе почти 30 лет и вырастить шестерых детей.

Василий Розанов с дочерью

Василий Розанов с дочерью

«Каждый МиГ Бытия увековечивает»

Во время учебы в университете у Розанова было пессимистическое мировоззрение, за которое однокурсники прозвали Васей Кладбище». В Ельце он писал философские статьи, принесшие ему известность.Так, после своей статьи о произведении Достоевского «Сказание о великом инквизиторе» писателя начали трактовать как религиозного мыслителя. В сборнике «Сумерки просвещения» Розанов раскритиковал школьную систему и основные принципы воспитания: «Наше образование грустно и упорно отрывает человека от мыслей о высоком, предлагая ему серое, будничное, прагматичное. ориентироваться завтра, но во вчерашнем, даже позавчера, в мире идей, иллюзий, надежд.Это зависит ».

Василий Розанов на многое смотрел сквозь призму своей философии: на семью, искусство, веру и религию. По мнению мыслителя, христианство неверно истолковало вопросы пола, семьи и пр. Розанов поднял эти темы. чтобы «возродить христианское учение» И его самого вряд ли беспокоило то, что оно критикует религию: «Посвятить всю свою жизнь разрушению того, что тот, кого я люблю, — у кого-нибудь была печальная участь?»

В 1900 году Дмитрий Мережковский, Зинаида Гиппиус, Николай Минский и Василий Розанов основали Собор Св.Петербургское религиозно-философское общество, но в 1911 году Розанов покинул союз из-за разногласий во взглядах с другими участниками.

«Розанов написал -« загорелся »- все, что он чувствовал, и все, что он видел, и он смотрел в себя постоянно, пристально».

Зинаида Гиппиус

«Стиль — душа вещей»

Стиль изложения мыслей Розанова стал новым методом философии, новым литературным жанром.Основано на личном опыте, сомнении, автопарке автора: «Между« хочу сесть »и« я сел »- прошла одна минута. Где эти совершенно разные мысли на новую тему, чем с какой Я ходил по комнате и даже сел записывать их … »

Если элементы« Сознания »сначала попытались ввести в свои произведения Лев Толстой, то Василий Розанов, используя эту форму повествования, написал литературно-философская трилогия — «Уединенный» и две части «Опавшие листья».В текстах автор пытается отразить свои мысли и чувства без редактирования, без привязки к определенной цели. Эта литературная форма вновь появится в 20-30-х годах ХХ века, например, Джеймс Джойс в «Уливсе».

Мнения философа по многим вопросам противоречивы. Он считал необходимым осветить явления с нескольких позиций: «По предмету необходимо иметь ровно 1000 точек зрения. Это« координаты реальности », а достоверность только после 1000 и ловит .Так Розанов оценил все происходящие события, в том числе политические. О революции 1905–1907 годов он писал в журнал «Новое время» как монархист и блэкшотен, а в других изданиях — как народный или социал-демократ.

«Я считаю В.В. Гениального человека, замечательного мыслителя, в его мыслях много чуждого, но иногда — даже враждебной души, и — вместе с этим — он мой любимый писатель».

Максим Горький

После Октябрьской революции книги философа не продавались, и в семье было долгое время.Василий Розанов скончался 5 февраля 1919 года в Сергиевом Посаде.

русский религиозный философ, литературный критик и публицист, один из самых неоднозначных русских философов XX века

Василий Розанов

краткая биография

Выдающийся русский прозаик, мыслитель, блестящий стилист, публицист, литературный критик, создатель нового литературного жанра, объект многочисленных подражаний. На протяжении более длительного столетия ведутся дискуссии как о его личности, так и о его книгах.До сих пор он остается человеком во многом загадочным, несмотря на то, что о нем написаны целые тома.

Розанов родился в Костромской губернии, городе Ветлога 2 мая (20 апреля по ст.) 1856 г. Его отец, служащий лесного ведомства, умер, когда Василию было 4 года. Их большие семьи переехали в Кострому и жили там, очень тревожно. Когда Василий был 14-летним подростком, его мать умерла, и его родители заменили старшего брата Николая. Розанов стал поступать в Костромскую гимназию, а в 1872 году продолжил его в гимназии Нижнего Новгорода.. Ему не светила успеваемость, он был двухлетний полумрак. Тем не менее в 1874 году он становится студентом Московского университета (историко-филологический факультет).

На 3-м курсе связал себя браком с А.П. Сусловой, но личной жизни не просили, и супруга не давала ему развод. Из-за этого второй брак Розанова и его детей был объявлен вне закона, и именно личная семейная драма вызвала особый интерес Ротанова к проблемам брака, семейной жизни и ее взаимоотношений с религией.

По окончании вуза в 1882 году Розанов не захотел сдавать экзамены на степень магистра, отдав предпочтение свободному творчеству. В его служебном списке — работа учителем истории, географии в различных учебных заведениях Ельца, Брянска, Симбирска, Вязьмы, Белого. Параллельно он написал философский труд «О понимании» и в 1882 году опубликовал его за свой счет.

Преподаватель был серьезной обузой для Розановой, и с помощью Т.И. Филиппова, занимавший ответственный пост и прославившийся как славянофил-меценат, оказался в Петербурге.-Петербурге, где ему обещали стать бюрократическим аппаратом в госконтроле. Тем не менее, в связи с покровительством он сразу получил очень скромную зарплату. Чтобы хоть как-то спасти семью от жизни, Василий Васильевич помимо работы постоянно что-то писал для периодической печати.

Прославился после того, как в 1894 г. выпустил книгу «Сказание о великом инквизиторе Ф. М. Достоевском», которая была литературно-философским этюдом. Завершился ранний этап творческой биографии философа-писателя зачислением в государственный билет «Новое время», с которым он сотрудничал с 1889 по 1917 год.В 1889-1901 гг. Издается ряд сборников статей, обнаруживших эклектичность ее мировоззрения, внимание к проблемам как религии, так и политиков, в частности, «Сумерки снятия» (1889 г.), «Религия и культура» (1900 г.) и другие.

В конце 90-х гг. Розанов — достаточно известный журналист, сотрудничает с «Русским обозрением», «Русским вестником». В 1900 году он входит в число основателей религиозно-философского общества, с которым впоследствии подразумевается из-за разногласий в позиции в случае с Бейлисом.В журнале «Новый путь» Розанов за 1903–1904 гг. Возглавил категорию, позволившую проследить его религиозно-философские убеждения. Мыслитель никогда не был равнодушен к Церкви, Православию, но его позиция отличалась изменчивостью и непоследовательностью, непоследовательностью; То же можно сказать и о взглядах на политику.

Новым этапом в творчестве Розанова и в некотором смысле — всей литературы стала его книга «Залог» (1912). Это произведение, представлявшее собой удивительный сплав художественной прозы, философии, публицистики, сам автор считал своим лучшим сочинением, но читатели сочли его аморальным.Вместе с продолжением — «Опавшие листья» — эта книга дошла до Розанова, славы прекрасного стилиста, крупного писателя.

В августе 1917 года семья Розановой переехала из столицы в Сергиев Посад для предотвращения политических преследований, а также для восстановления душевного равновесия среди самых близких людей, в частности, в Обществе Павла Флоренского. Тем не менее Октябрьская революция, вызванная ее гибелью, голодом лишила остатков Розанова душевного покоя. Ярким отражением его настроений является последняя книга — «Апокалипсис нашего времени», вышедшая с ноября 1917 г. по октябрь 1918 г. несколькими номерами.Революция Розанова принята как катастрофа, знаменующая трагический конец истории России.

По мнению Розанова, чуждыми оказались и либеральный русский интеллигент, и революционные марксисты. В советское время его имя было предано забвению, и только перед началом нового тысячелетия впервые было издано несколько его книг, среди которых был и полный вариант «Апокалипсис». Влияние творчества Ротановой прослеживается у ряда отечественных писателей, в частности, в произведениях Олеши, Катаевой, Мариенгофа, Соловиной, Бондарева, Астафьевой.Умер В.В. Розанов в Сергиевом Посаде 5 февраля 1919 года похоронил его в Черниговском коньке. Причиной смерти стал инсульт.

Биография из Википедии

Василий Васильевич Розанов (20 апреля (2 мая) 1856 г., Ветер, Костромская губерния, Российская Империя — 5 февраля 1919 г., Сергиев Посад, РСФСР) — русский религиозный философ, литературный критик и публицист.

Василий Розанов родился в городе Ветров Костромской губернии в многодетной семье лесничества Василия Федоровича Розанова (1822-1861).Рано потерял родителей, воспитывался старшим братом Николаем (1847–1894). В 1870 году он с братьями переехал в Симбирск, где его брат учился в гимназии. Сам Розанов потом вспоминал:

Нет сомнений, что я бы совсем сдох, не «заберу» моего старшего брата Николая, к этому времени Казанского университета. Он дал мне все средства образования и, одним словом, был его отцом.

Симбирск был постоянным читателем Публичной библиотеки Н.М. Карамзин. В 1872 году переехал в Нижний Новгород, где окончил (1878) гимназию.

После гимназии поступил на историко-филологический факультет Московского университета, где преподавали С. М. Соловьева, В. О. Клеевский, Ф. Е. Корша и другие. На четвертом курсе присуждена стипендия имени А.С. Хомяковой. В то же время в 1880 году 24-летний Василий Розанов женился на 41-летней А.П. Сусловой, которая была замужем (в 1861–1866) была любовницей женатого Достоевского.

После университета

После окончания университета в 1882 году отказался от сдачи экзамена на степень магистра, решив заняться вольным творчеством. В 1882-1893 гг. Преподавал в гимназиях Брянска, Симбирска, Ельца, Белого, Вязьмы. Его первая книга «О понимании. Опыт изучения природы, границ и внутренней структуры науки как целостного знания» (1886 г.) была одним из вариантов гегелевского обоснования науки, но успеха не имела. В том же году Суслов ушел от Росанова, отказавшись (а потом отказался всю свою жизнь) на официальный развод.

Литературно-философский этюд Розанова «Сказание о великом инквизиторе Ф. М. Достоевском» (1891) имел большую известность. ; Позже Розанов сблизился с ними как член религиозно-философского собрания (1901–1903). В 1900 году в городах Мережковского, Минска, Гиппиуса и Розанова основано религиозно-философское общество. С конца 1890-х годов Розанов стал известным журналистом Локком Селфофили, работал в журналах «Русский вестник» и «Русское обозрение», публиковавшихся в газете «Новое время».

Портрет И. К. Пархоменко. 1909 год

Второй брак

В 1891 году Розанов тайно пометил себя с Варварой Дмитриевной Бутягиной, вдовой учителя Еецкой гимназии.

Будучи учителем Еецкой гимназии, Розанов с другом впервые сделали первый перевод с греческой «метафизики» Аристотеля.

Несогласие философа с постановкой школьного образования в России выражено в статьях «Сумерки просвещения» (1893 г.) и «Афоризмы и наблюдения» (1894 г.).В сочувственных тонах брожение описано в период русской революции 1905–1907 годов в книге «Когда власть ушла» (1910). Сборники «Религия и культура» (1899) и «Природа и история» (1900) — попытки Розанова найти решение социальных и идеологических проблем церковной религиозности. Однако его отношение к православной церкви («У стен церкви», т. 1-2, 1906 г.) оставалось противоречивым. Вопросы отношения церкви к семейным вопросам и сексуальным отношениям Книга «Семейный вопрос в России» (т.1-2, 1903 г.). В сочинениях «Темный лиз. Метафизика христианства» (1911) и «Люди лунного света» (1911) Розанов окончательно расходится с христианством в гендерных вопросах (противопоставляя Ветхий Завет, как утверждение жизни плоти, — Новый Завет).

Разрыв с религиозно-философским обществом

Статьи Розанова, посвященные делу Бейлиса (1911 г.), привели к конфликту с религиозно-философским обществом, в котором состоял философ.Общество, признав процесс Бейлиса «оскорблением всего русского народа», призвало Розанова выйти из его состава, что он вскоре и сделал.

Поздние книги — «Уединенные» (1912 г.), «Смертные» (1913 г.) и «Опавшие листья» (части 1-2, 1913-1915 гг.) — представляют собой собрание разрозненных эссистических зарисовок, беглых определений, дневниковых записей, внутренних диалогов. , совмещенный по настроению. Считается, что в это время философ пережил глубокий духовный кризис, не допустивший безоговорочного принятия христианских догматов, к которому стремился Розанов; Следуя этой точке зрения, результатом мысли Розанова можно считать пессимизм и «экзистенциальный» субъективный идеализм в духе Серена Кьеркегара (отличающийся, однако, культом индивидуальности, выражающейся в элементах пола).Присоединяясь к этому пессимизму, в набросках «апокалипсиса нашего времени» (выпуски 1-10, с ноября 1917 г. по октябрь 1918 г.) Розанов принимал неизбежность революционной катастрофы, считая ее трагическим завершением российской истории. В сентябре 1917 года он написал:

Никогда не думал, что государь мне так нужен: но его нет — и для меня как не Россия. Совершенно нет, и мне во сне не нужна вся моя литературная деятельность. Я просто не хочу, чтобы она так делала.

Взгляды и работы Розанова подверглись критике как со стороны революционных марксистов, так и со стороны либерального лагеря русской интеллигенции.

Переезд в Сергиев Посад

Летом 1917 года Розанов переехал из Петрограда в Сергиев Посад и поселился в трех комнатах дома учителя Вифанской духовной семинарии (этот корпус подобрал философ Павел Флоренский). Перед смертью Розанов открыто загнулся, проголодался, в конце 1918 года перелистнул со страниц своего «Апокалипсиса» с трагической просьбой:

К читателю, если он друг .- Этот ужасный, потрясающий год от множества людей и знакомых, да и вообще мне неизвестных, я получил за какое-то сердечное руководство, помощь и деньги, и съедобные продукты. И я не могу скрыть, что без посторонней помощи я бы не справился в этом году. За помощь — огромная благодарность; И слезы не раз увлажняли глаза и душу. «Кто-то помнит, кто-то думает, что кто-то угадал». Устала. Я не могу. 2-3 лошади муки, 2-3 злака handstone, пять Холодные запеченные яйца часто могут спасти my Day .Спасите, читатель, ваш писатель, и что-то, что для меня заканчивается, будет колебаться в последние дни моей жизни. Сергиев Посад, Москва. Губ., Кураковка, Полевая ул., Дом Святой. Беляева.

Дом, в котором В. В. Розанов провел последние годы своей жизни

В. В. Розанов скончался 5 февраля 1919 г. и был похоронен на северной стороне церкви Гафексимана Черниговской Скиты в Сергиевом Посаде.

Семья

У В. В. Розанова и В. Д. Ботагина родились четыре дочери и сын.

Дочь — Верещагина-Розанова Надежда Васильевна (1900-1956), художник, иллюстратор.

Личность и творчество Розанова

Творчество и взгляды Розанова вызывают весьма противоречивые оценки. Это объясняется его преднамеренностью крайностей и характерной двойственностью его мышления. «По этому поводу необходимо иметь ровно 1000 точек зрения. Это« координаты реальности », а достоверность только после 1000 и уловок». Такая «теория познания» действительно продемонстрировала необычайные возможности именно его, Розановского, видение мира.Примером такого подхода может служить тот факт, что революционные события 1905–1907 годов Розанов считал не только возможным, но и необходимым освещать с различных позиций — выступая в «Новом времени» под своей фамилией как монархист и гроза, он высказывался под псевдонимом В. Варварин, в других Эдомы придерживаются лемолиберальной, миланской, а иногда и социал-демократической точки зрения.

«Духовной» родиной Розановой был Симбирск. Здесь он ярко описал свою юношескую жизнь, с большой памятью о событиях и тончайшими движениями души.Биография Розановой стоит на трех основаниях. Это три его родины: «Физическая» (Кострома), «духовная» (Симбирск) и, позднее, «моральная» (Елец). В литературу Розанов вошел в уже сформировавшуюся личность. Его более чем тридцатилетний литературный путь (1886-1918) был непрерывным и постепенно раскрывал талант и обнаружение гения. Розанов сменил темы, даже проблему, но личность Создателя осталась безответственной.

Условия его жизни (а они были уже не легче, чем его знаменитый волжский земляк Максим Горький), нигилистическое воспитание и страстное юношеское желание общественного служения подготовили Розанову путь демократической направленности.Он мог быть одним из проявлений социального протеста. Однако юношеский «переворот» в корне изменил его биографию, и Розанов нашел свою историческую личность в других духовных сферах. Розанов становится комментатором. За исключением немногочисленных книг («Уединение», «Опавшая листва», «Апокалипсис нашего времени») безмерное наследие Розанова, как правило, написано о каких-либо явлениях, событиях.

Исследователи воспевают Эгоцентризм Розанов. С недоумением и недоумением были восприняты первые издания книг «Опавшие листья» Розановой — «замкнутые», а затем «опавшие листья», которые вскоре попали в Золотой фонд русской литературы.Ни одного положительного отзыва прессы, за исключением безумного разоблачения человека, заявившего на страницах печатной книги: «Я не настолько обманут, чтобы думать о морали».

Розанов — один из русских писателей, счастливо отрекшихся от любви читателей, не оптимизируя их преданности. Это видно из отзывов особо чутких читателей «замкнутой», истины, высказанной интимной, в письмах. Примером может служить емкая рецензия М.О. Гершензона:

Удивительный Василий Васильевич, три часа назад я получил вашу книгу, а теперь уже прочитал.Такого другого нет на свете — чтобы так без скорлупы дрожало сердце на глазах, и слог тот же, не поднимающий, но как бы ни существовал, так в нем, как в чистой воде, все видно. Это самая желанная ваша книга, потому что, поскольку вы единственный, вы полностью повлияли на нее, а также потому, что она является ключом ко всем вашим писаниям и жизни. Беспредел и беспредел — вот что в нем; Даже непонятно, как вам вообще это удавалось, системы, схемы, имели античную храбрость, чтобы оставаться голым духовным, которого родила мать, — и как у вас хватило мужества в 20-м веке, когда все идут в система, в последовательности, в доказательство, чтобы громко и публично заявить о своей наготе.Конечно, по сути, все цели, но часть этого не знает сама и в любом случае снаружи прикрывает себя. Да, без этого было бы невозможно жить; Если бы все хотели жить так, как есть, жизни бы не было. Но вы не такие, как все, у вас действительно есть право быть полностью самим собой; Я также знал это до этой книги, и поэтому я никогда не измерял вас моралью Аршина или последовательностью, и, следовательно, «прости», если вы можете сказать это слово здесь, вы просто не изменились для меня: элементы и закон стихий … беззаконие.

Список значимых работ

• «О понимании. Опыт в изучении природы, границ и внутреннего устройства науки, например целостного знания» (М., 1886) — план познания мира.
• «Место христианства в истории» («Русский вестник», 1890, 1 и оф.)
• «Цель человеческой жизни» («Вопросы философии», 1892, кн. 14 и 15) — критика утилитаризм.
• «Сказание о великом инквизиторе Ф. М. Достоевском с присоединением двух этюдов о Гоголе» (СПБ., 1893)
• «Красота в природе и ее значение» (М., 1894) — изложение эстетических взглядов, книга написана о взглядах вл. С. Соловьев.
• Статьи о браке (1898 г.) — выступил противник догматики.
• «Литературные очерки» — сборник статей (СПб., 1899)
• «Религия и культура», сборник статей, (СПБ., 1899) — философия истории, в связи с запросами и требованиями. его современности.
• «Сумерки просвещения» (СПБ., 1899) — сборник статей педагогического содержания.
• «Природа и история. Сборник статей» (СПб., 1900)
• «В мире неясного и неразрешенного» (СПБ., 1901)
• «Семейный вопрос в России» (СПб., 1903)

Философия

Философия Ротановой является частью общерусского литературно-философского кружка, но особенности ее существования в данном контексте должны отличаться его фигурой и позволяют говорить о ней как об атипичном представителе.В центре развития русской общественной мысли начала ХХ века Розанов вел активный диалог со многими философами, писателями, поэтами, критиками. Многие его произведения были идейной, содержательной реакцией на отдельные суждения, мысли, произведения Бердяева, В. С. Соловьева, Блока, Мережковского и др. И содержали развернутую критику этих мнений с точки зрения его собственного мировоззрения. Проблемы, занимавшие мысли Розанова, связаны с морально-этическими, религиозными и идеологическими противоположностями — метафизикой и христианством, эротикой и метафизикой, православием и нигилизмом, этическим нигилизмом и апологетикой семьи.В каждом из них Розанов искал способы снятия противоречий, к такой схеме их взаимодействия, при которой отдельные части противостояния становятся разными проявлениями одних и тех же проблем в существовании человека.

Одна из интерпретаций философии Розанова, а именно философии «маленького религиозного человека». Предметом его исследования становится перипетика «маленького религиозного человека» наедине с религией, такое количество материала свидетельствует о серьезности вопросов веры, их сложности.Градация задач, которые ставит перед Розановым религиозная жизнь, лишь отчасти связана с церковью. Церковь не является критической оценкой. Человек остается наедине с собой, минуя институты и учреждения, объединяющие людей, ставящие перед ними общие задачи. Когда вопрос поставлен так, тогда проблема рождается сама по себе, без дополнительного участия мыслителя. Религия по определению — объединение, собирание воедино и т. Д. Однако понятие «индивидуальная религия» приводит к противоречию.Однако если это интерпретировать таким образом, что религиозный человек как часть своей индивидуальности ищет свой способ общения и общения с другими, то все попадает в нужные места, все приобретает смысл и потенциал для исследования. Это его использует В. Розанов.

Журналистика

Исследователи отмечают необычный жанр сочинений Розанова, ускользнувший от строгого определения, но твердо вошедший в его журналистскую деятельность, предполагавшую постоянную, по возможности, и в то же время выразительную реакцию. ко злу дня и ориентированной на рабочий стол Розановой «Писательская диаина» Достоевского.опубликовал сочинения «Уединенные» (1912 г.), «Смертные» (1913 г.), «Опавшие листья» (вставка 1 — 1913 г .; вставка 2 — 1915 г.) и предполагаемые коллекции в «сахаре», «после сахара», «мимолетном» и «мимолетном». листья »автор пытается воспроизвести процесс« понимания »во всей его интригующей и многогранной и живой мимике устной речи — процесс, слитый с повседневной жизнью и способствующий ментальному самоопределению. Этот жанр был наиболее адекватной мыслью Розанова, всегда стремящегося стать опытом; И последнее его произведение, попытка осмыслить, а значит как-то осмыслить революционный крах истории России и ее всеобщий резонанс, обрело испытанную жанровую форму.Его «Апокалипсис нашего времени» был опубликован невероятным к тому времени двухтысячным тиражом в большевистской России с ноября 1917 по октябрь 1918 года (десять номеров).

Религия в творчестве Розанова

Розанов так писал о себе:

Я принадлежу к породе «самописец навеки», которую критикуют — как рыба на земле и даже на сковороде. И признал: «Что бы я ни делал, что бы я ни говорил и писал, правильно или особенно косвенно, я Он сказал и подумал, собственно, только о Боге: Итак, Он забрал меня всего, без остатка, в то же время как-то оставляя идею свободного и энергичного о других темах.

Розанов считал, что вся остальная религия стала индивидуальной, христианство стало личным. Дело каждого человека стал выбирать, то есть осуществлять свободу, а не веру в смысле качества и деноминации — этот вопрос решался 2000 лет назад, а в смысле качества укоренения человека в единой вере. . Розанов убежден, что этот процесс вставки не может проходить механически через пассивное принятие таинства святого крещения.Должна быть активная вера, должен быть случай веры, и здесь рождается убеждение, что человек не обязан мириться с тем, что он чего-то не понимает в реальном процессе жизнедеятельности, что все, что касается его жизнь приобретает качество религиозности.

У Розанова отношение к Богу и Церкви определяется совестью. Сознание различает субъективное и объективное, индивидуальное и личное, существенное, главное и второстепенное.Он пишет: «Необходимо различать две стороны в споре:

1) отношение ее к Богу;

2) ее отношение к церкви.

Бог для христианского учения — это личное бесконечное Дух.Каждый первый взгляд поймет, что отношение к лицу несколько иное, чем к порядку вещей, к системе вещей.Никто однозначно не скажет, что Церковь личностная: напротив, лицо в ней, например Любой иерарх, глубоко подчиненный какому-то завещанному и общему порядку.

Тема пола

Центральной философской темой в творчестве зрелого Розанова была его метафизика пола. В 1898 году в одном из писем он формулирует свое понимание пола: «Павел в человеке не тело и не функция. , не мясо и не физиология — а нелепый человек … По разуму он не определяет и не постигает: но все существует — от Него и от Него. «Непостижимость пола никоим образом не означает его нереальность. Напротив, пол у Розанова наиболее реален в этом мире и остается неразрешимой загадкой в ​​той же мере, в какой смысл бытия недоступного для разума. недоступен.«Все инстинктивно чувствуют, что тайна Бытия на самом деле является тайной рожденного существа, то есть, что это тайна прирожденного пола». В метафизике Розановской человек, единый в своей духовной и телесной жизни, связан с Логосом, но связь эта не в свете вселенского разума, а в самой интимной, «ночной» сфере человеческого существа: в поле сексуальной любви.

Еврейская тема в творчестве Розановой

Еврейская тема в творчестве Василия Розанова занимала важное место.Это было связано с основами миноботизма Розанова — мистическим пансексуализмом, религиозным поклонением животворящей силе, утверждением святости брака и деторождения. Отказавшись от христианского аскетизма, монашества и безбрачия, Розанов нашел в Ветхом Завете религиозное освящение пола, семьи, зачатия и рождения. Но его антихристианский бунт растрачивается его органическим консерватизмом, искренней любовью к русскому «домашнему вероисповеданию», к семейным добродетелям православного духовенства, к освященной традиции форм русской государственности.Отсюда элементы откровенного антисемитизма Розановой, столь смущавшие и возмущавшие многих современников.

Великий русский писатель Василий Васильевич Розанов, выходец из бедной мещанской семьи, родился в 1856 году в Виндане (Костромская губерния) и почти всю молодость провел в Костроме. Получив обычное гимназическое образование, он уехал в Москву и поступил в университет, где изучал историю. По окончании вуза преподавал историю и географию в гимназиях разных провинциальных городов (в Брянске, Ельце, Белом).Делал он это без всякого интереса — педагогического призвания не было. Около 1880 года он женился на Аполлинарии Сусловой — Ей тогда было сорок; В юности она была в близких отношениях с Достоевским. Брак оказался крайне несчастливым. Аполлинария была холодной и горделивой, «адской» женщиной, в ней были зарыты резервы жестокости и чувственности, видимо, ставшая откровением для Достоевского (сразу после поездки с ней за границу он написал Записок из подполья ). Аполлинария прожила с Розановым около трех лет и ушла к другому.На всю жизнь они сохранили ненависть друг к другу. Аполлинарий отказал Розанову в разводе.

Портрет Василия Розанова. Художник И. Пархоменко, 1909

Через несколько лет после разрыва Розанов познакомился в Ельце с Дмитриевной Рудневой, которая стала его гражданской женой. Он не мог официально жениться на ней из-за неудачи первой жены, и этим отчасти объясняется горечь во всех его произведениях на тему развода. Этот второй («неофициальный») брак оказался таким же счастливым, как, к сожалению, первым.

В 1886 году Розанов опубликовал книгу О понимании , которую тогда называли «долгой полемикой против Московского университета» — это позитивизм и официальный агностицизм. Книга не имела успеха, но привлекла внимание известной критики Insurance , которая вошла в переписку с Розановым, представила ее консервативной литературной печатью и, наконец, дала ему официальное назначение в Петербург. Однако это не очень помогло Розанову, который остался в стесненных обстоятельствах, пока издатель Суворин в 1889 году не пригласил его к сотрудничеству в New Time — единственной консервативной газете, которая могла хорошо заплатить своим авторам.

Василий Розанов — маленький человек с большой метафизикой

В ранних произведениях Розанова нет удивительной оригинальности его позднего стиля, но некоторые из них очень значительны. Прежде всего, это Легенда о Великом Инквизиторе (1889) — Комментарий к известному эпизоду от братьев Карамазовых . Это был первый из длинного ряда комментариев Достоевскому (преемниками были Шестов и Мережковский ), ставших важной чертой современной русской литературы.Это была первая попытка проникнуть в глубины психологии Достоевского и обнаружить движущие источники его индивидуальности. Очень важно, что через первую жену Розанов кое-что знал о скрытых свойствах Достоевского «из первых рук». В этой связи интересно отметить, что Розанов придает большое значение Пакеты из метро как центральному произведению Достоевского. Замечательно, как никто до него, Розанов чувствует страстное, болезненное стремление Достоевского к абсолютной свободе, в том числе к свободе не желать счастья.В книге также есть прекрасная глава о Гоголе; Розанов первым открыл то, что теперь кажется трюизмом: Гоголь не был реалистом, а русская литература в целом была не продолжением Гоголя, а реакцией на него. One Legends Достаточно было бы назвать Розанова крупным писателем, но у зрелого Розанова были достоинства еще более высокого порядка.

Василий Розанов. Передача 4. Розанов на тему «Человек и Бог»

В девяностые годы Розанов жил в Петербурге.Петербург, активно общаясь с немногими людьми, способными его выслушать и понять. В этот круг входили все представители независимой консервативной мысли России. Туда вошли И. Ф. Романов — самобытный писатель, выступавший под псевдонимом РКЦ, — и Федор Шпельк (1870-1897), рано умерший философ, которого Розанов считал величайшим гением. Шпек и Рзу, по словам Розанова, оказали большое влияние на формирование его стиля. К концу девяностых Розанов познакомился с модернистами, но, хотя эта партия не потрудилась на похвалу Розанова, он не спустился с ними близко.В произведениях Розанова всегда был один странный недостаток, особенно когда он писал по темам, он не затрагивал глубоко, «ему не хватало сдержанности, он слишком детально разрабатывал парадоксы, чему сам не придавал серьезного значения, но кто возмутились рядовому читателю.За это его взломщик и остроумно прочитал Владимир Соловьев, назвавший Розанова Порфирия Головлева — имя лицемера из Владыка Головье Салтыкова, — Порфирия Голля, тоже не чувствовала меры в своем бесконечном и до тошноты в своих вещах.Еще один неприятный для Розановой эпизод — Оферта Михайловского «Исключить из литературы» за недостаточно уважительную статью про Толстого.

В 1899 году Розанов стал постоянным сотрудником New Time , что наконец дало ему приличный заработок. Суворин предоставил Розанову возможность писать то, что он хотел, и только тогда, когда он хотел, предоставил возможность писать кратко и не занимать слишком много места в одной комнате. Сочетание такой свободы с такими ограничениями сыграло большую роль в формировании особого стиля Rosan — фрагментарного и внешне бесформенного.Примерно в это время интерес Розановой сосредоточился на браке, разводе и семейной жизни. Он вел решительную кампанию против ненормального состояния семейной жизни в России и в христианстве вообще. Существование внебрачных детей он считал постыдным для христианства. По его мнению, появление ребенка должно было считаться законным фактом его появления. Он с горечью рассуждал о ненормальном положении вещей, вызванном невозможностью развода. Критика Розанова выливается в нападки на христианство как на аскетическую религию, которую в душе все сексуально считают отвратительной и только скрепя сердце дает разрешение на брак.

В то же время христианство непреодолимо привлекало Розанова, особенно то, что он называл «темными лучами» — менее заметными чертами, без которых оно, однако, не могло существовать. По словам Розановой (вряд ли справедливой), наиболее значительными в христианстве являются печаль и слезы, сосредоточенные на смерти и «после смерти» и отречении от мира. Розанов сказал, что в выражении «веселый христианин» уже содержится противоречие. Религии Христа. Розанов противостоял религии Отца Божьего, которую он считал естественной религией — религией роста и продолжения рода.Такую примитивную натуралистическую религию он нашел в Ветхом Завете , в благочестивом отношении к полусредневековому иудаизму И в религии древних египтян. Размышления Розанова о философии христианства и собственной естественной (по сути фаллической) религии содержатся в ряде его книг — В мире неясного и неразрешенного (2 тонны, 1901 г.), У церковных стен (1906), Русская церковь (1906), Dark Lick ( Метафизика христианства ; 1911) I. Люди лунного света (1913 г.). Розанов Размышления о египетской религии появились в серии статей, написанных в последние годы его жизни ( Из восточных мотивов ).

В политике Розанов оставался консерватором. И хотя в глубине души он был абсолютно аполитичен, для его консерватизма были свои причины. Агностицизм левых радикалов, естественно, отталкивал его глубоко мистический и религиозный ум. Необычайно независимый мыслитель, он ненавидел их навязанное сходство.Как аморалист — презирал их тупую почтительность. Вдобавок он был прирожденным славянофилом: человечество существовало для него только потому, что оно было русским (или еврейским, но его отношение к евреям было двойственным) — и космополитизм интеллигенция Он тоже боролся как ее агностицизм. К тому же долгие годы он получал признание и поддержку только справа: от страховки, от Суворина, потом от декадентов. Радикалы перестали считать его презрительным реакционером только после 1905 г.

но событий 1905 Чем-то растерял Розанова, и какое-то время революция привлекала его в основном болотами революционной молодежи.Он даже написал книгу Когда боссы ушли Полная хвала революционному движению. Однако в то же время он продолжал писать в своем обычном консервативном духе. Какое-то время консервативные статьи в New Time подписывали своей фамилией, а радикальные в прогрессивных русских словах — псевдонимом В. Варварин. Такая непоследовательность для него была в порядке вещей. Политика казалась ему настолько незначительной, что ее нельзя было считать sub Specie Aeternitatis. (с точки зрения вечности). В обоих партиях Розанова интересовала только индивидуальность, их составляющие, их «вкус», «аромат», «атмосфера». В среде писателей это мнение не разделялось Петр Струве Взрыв Розанова в «моральном безумии» и он снова стал угрожать бойкотом.

Василий Розанов. Передача 5. Розанов на предпосылках русской революции

Между тем гений Розановой созрел и нашел свою характерную форму выражения.В 1912 г. появилось уединенных, почти на правах рукописей , состоящих из «афоризмов и кратких очерков». Однако это краткое описание не дает представления о невероятной оригинальной форме Solitary . У учеников книги есть живой голос, потому что они построены не по правилам традиционной грамматики, а построены со свободой и разнообразием интонаций живой речи — голос часто опускается до еле слышного прерывистого шепота, но при раз достигает подлинного красноречия и мощного эмоционального ритма.

За этой книгой следуют Опавшие листья (1913) и Вторая коробка (1915) написана таким же образом. Причудливая и, как он сам сказал, «антигейтенбергская» Натура Розанова странным образом выражена в том, что, помимо этих книг, вы найдете его лучшие высказывания там, где не ждете: в заметках к письмам других людей. Так, одна из его величайших книг — издание «Благовония страховки Розанову» ( Литературных ссыльных, , 1913 г.) — в заметках были выражены гениальные и совершенно оригинальные мысли.

Революция 1917 года Была для Розанова жестоким ударом. Поначалу он испытывал такой же мимолетный энтузиазм, что и в 1905 году, но вскоре впал в нервное расстройство, которое длилось до самой смерти. Выехав из Петербурга, он поселился в Троице-Сергиевом монастыре . Он продолжал писать, но с большевистским правительством за его книгу денег не платили. Последнее произведение Розановой Апокалипсис нашего времени (Апокалипсис русской революции) вышло в Троице в виде брошюры очень малым тиражом и сразу стало редкостью.

Два последних года жизни Розанов провел в нищете и невзгодах. Их степень можно представить из незабываемого, пронзительного доступа читателей в Апокалипсис :

Читателю, если он друг . — Этот ужасный, потрясающий год от множества людей и знакомых, да и вообще мне неизвестных, я получил за какое-то сердечное руководство, помощь и деньги, и съедобные продукты. И не могу скрыть, что без чьей-либо помощи я не смог бы общество бросить в этом году.Мысли, и страхи, и тоска о самоубийстве уже вспыхивали, давили. Увы: писатель — Сомнамбула. Лезет по крышам, прислушивается к шороху в домах: и не поддерживайте и не держите его за ноги, если он проснется от крика к реальности, день и пробуждение , Он сойдет с крыши дом и разрушается насмерть. Литература — великая, само- область Счастья, но и великая личная Гора Жизни За помощь — большая благодарность; И слезы не раз увлажняли глаза и душу.«Кто-то помнит, кто-то думает, , кто-то догадался». «Heart heart news said ».

Устал. Я не могу. 2 — 3 муки, 2 — 3 хлопья с ручным камнем, пять крутых запеченных яиц часто могут спасти моих День . Что-то золотое будет молчать мне в будущей России. Какой-то «апокалиптический переворот» уже во взглядах исторической не одной России, но и Европы. Спаси, читатель, твой писатель, а конец мне будет молчу в последние дни моей жизни.Р. Сергиев Посад, Москва. Губ., Кураковка, Полевая ул., Дом Святой. Беляева.

На смертной Одре Василий Розанов окончательно примирился со Христом и умер, приняв причастие, 5 февраля 1919 г. (по новому стилю). Так сбываются его слова из опавших листьев : «Конечно, я все-таки умру с церковью, конечно, церковь мне неизмеримо на больше нужна, чем литература (не нужна), а духовенство — это еще все (классы) миля ».

Василий Васильевич Розанов (1856-1919) оставил после себя большое литературное наследие. К наиболее крупным произведениям относятся: «О понимании»; «О писателе и писателях»; «Литературные очерки»; «Легенда о великом инквизиторе Ф. М. Достоевском»; «У церковных стен»; «Русская церковь»; «В мире непонятного и неразрешенного»; «Когда власть ушла»; «Уединенный»; «Опавшие листья»; «Во дворе»; «Сахар»; «Руно»; «Последние листья»; «Апокалипсис нашего времени»; «Литературные ссыльные»; «Семейный вопрос в России»; «Листва».

Известный историк русской философии В. В. Зенковский отмечал: «Розанов вряд ли самый замечательный писатель среди русских мыслителей, но он и настоящий мыслитель … потому что он оказал такое огромное (хотя и чисто и подпольное) влияние на русскую философскую мысль. ХХ века ».

Иногда Росанов засчитывается как неплавильный. Сам он пишет о себе: «Славянофилом я был только в некоторых порах своей жизни».

Особенность философии В.В. Розанова заключается в том, что, отвечая на два ключевых философских вопроса, стоящих в свое время: «Что происходит (кто виноват?)? Что делать?», Он игнорирует второй вопрос. Он объяснил эту причину: «Я пришел в мир, чтобы видеть, а не делать».

По мнению мыслителя «Философия — это прибежище тишины и тихого душа, спокойного созерцания и наслаждения созерцанием умов».

Согласно Розанову, «мир бесконечен», он имеет форму и без нее существовать не может.Он считает мир реальным и проявленным в бытии, которое противостоит небытию. Формы существования существования, это: «Есть потенциал, он формируется и является реальным». Формы бытия у Розанова сменяют друг друга. Самыми важными характеристиками бытия он называет форму и процесс. Онтологические представления мыслителя, а также основы его философского учения о человеке раскрываются в его первом крупном труде «О понимании» (1886 г.). Идеи, выраженные в этом эссе, стали основой для философствования в последующие годы.

Важное значение Розанов придавал проблемам пола. Он видел в любви, семье, деторождении источник творческой энергии личности и духовного здоровья людей.

Розанов считал, что развитие цивилизации сужает рамки свободы, которая превращается в иллюзию из-за того, что каждый человек становится все более зависимым от других людей. Человек даже в США, по его мнению, не свободен «от прически до веры, от выбора невесты и от« фасона »гроба, в который ее положат.«Оценивая европейскую цивилизацию, он пишет:« Эта цивилизация не может быть нормальной для всего человечества; Это ненормально даже для европейской части, если кончается страданием. «

Согласно Розанову, власть — это средство организации деловой активности людей. Он считал, что для создания эффективной работы необходимо, чтобы это было необходимо для ценности нашей национальной работы, но одобренное спокойствием в отношении того, что сделано, не будет сделано в следующем году, заброшено, покрыто презрением, очищено.Без этой веры в заботливую преемственность понимания труда как ценностей возможно у Розанова лишь продолжение варварского отношения к труду. Обращаясь к людям, мыслитель подчеркивает: «Не надейтесь, люди, что от всего вы получите богатство, кроме труда, терпения и склонности».

Он посоветовал неэлементам научиться у немцев кричать, давать чаевые, а не «катить» богатство людей. Он пишет: «Русские гуляли по своему отечеству, скрывать это нечего.Но бродили своим страшным путем как … власть, так и …. русское общество. «

Размышляя о роковой роли демократии в судьбе России, Розанов отмечает: «Дело в том, что именно русская« демократия »попала в кормилицу, поглотила ее карманы и бросила на врага». Обращаясь к вашим соплеменникам, он с горечью пишет: «Мы умираем по единственной и основательной причине: неуважение к себе».

Рассуждая о взаимосвязи философии и религии, он отмечает: «Боль жизни намного сильнее интереса к жизни.Почему-то религия всегда побеждает философию. «

Мыслитель считает, что русская литература стала несчастьем русского народа. И он непригоден для воспитания подрастающего поколения, так как пропитан проклятиями и насмешками над своей землей, родным домом, родным порогом. «По содержанию русской литературы, — пишет Розанов, — есть такая мерзость — такая поповщина и надменность, как мундирная литература.«Он называл Кантемира и Фонвизина предателями. Ответом на них, по его мнению, должны быть не критические статьи, а виселица. Грибоедов в Розанове, писатель, ищет грязи. Он посмеялся над тем, что невозможно было Мыслитель сожалел, что русская литература «прошла мимо Сергия Радонежа». Розанов резко критиковал Н. В. Гоголя, В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. М. Добларубову, В. С. Соловьева за неуважительное отношение к Отечеству.

Результатом такого отношения русских писателей к своей Родине и своему народу стало углубление аморализма в обществе, растущее неуважение людей друг к другу.Все больше и больше людей игнорируют погашение государственного долга. Более того, его даже не смущает, что ближайший от них может что-то потребовать. И тут нечему удивляться, писал Розанов в 1916 году, что «теперь чихики стали не только переплачивать, но и учителями общества».

Существенной проблемой философии В. В. Розанова является проблема цели. Под целью подразумевается то, что становится действительным через другого. Идея цели рассматривается философом как внутренний субъективный акт, который фактически воплощается через соответствующий процесс.Рассматривая цель, в ней выделяются три стороны: а) как решающее звено в цепочке технико-экономических обоснований; б) как конечная форма целого развития; в) нравится то, что желательно и к чему следует стремиться. Исходя из этого, философ делит учение о целях на три части: учение о целях в целом; Учение о целях как конечных формах; Учение о целях как желаемых выражениях.

Согласно Розанову, цель человеческой жизни — служить другим людям.Человеку не следует забывать, что он всего лишь часть общества. Человек, реализуя цель своего существования, стремится познать правду, устранить препятствия на пути к добру и сохранить свою свободу. Это три судьбы.

Розанов говорит: «Живи каждый день так, как ты прожил бы всю мою жизнь для этого дня».

Философ считал, что человеческая жизнь определяется тремя идеалами, ведущими его к нравственному, справедливому и прекрасному. Личность также должна стремиться к покою своей совести.Спокойная совесть при достижении желаемого и достигнутого удовлетворения означает у Розанова состояние счастья. Слава не является условием счастья, поскольку, по мнению мыслителя, «судьба защищает тех, кого лишает Славы».

В заключение следует отметить, что В. В. Розанов много сделал для установления диагноза болезни своего отечества. Выбор методов лечения он оставил философам будущих поколений.

Василий Васильевич Розанов (1856-1919) — наверное, самый замечательный писатель среди русских мыслителей, даровавший красивый стиль, знавший магию слова.Он не создавал какую-то особую философскую систему и не стремился к этому. Но Розанов стал основоположником оригинального стиля философствования, который некоторые исследователи называют философским импрессионизмом.

В.В. Розанов родился в городе Ветров Костромской губернии в семье лесничества. В 1861 году, после смерти отца, семья Розановых переехала в Кострому, где в 1868-1870 годах проживал Василий Васильевич. Учился в гимназии. После смерти матери (1870) Розанов жил и учился в гимназиях Симбирска (1870-1872) и Нижнего Новгорода (1872-1878).По окончании нижегородской гимназии он поступил на историко-филологический факультет Московского университета. После окончания учебы в университете Розанов работал учителем в губернских гимназиях.

В 1886 г. вышел первый философский труд В.В. Розанова «О понимании. Опыт изучения природы, границ и внутреннего устройства науки в целом знания». Это произведение, написанное в классическом стиле, прошло совершенно незамеченным.

В 1893 году Розанов с семьей переезжает в Санкт-Петербург.Санкт-Петербург, где Василий Васильевич поступил на государственную службу по данным акцизного ведомства. В 1890-е годы Розанов пишет много статей, публикуемых в центральных газетах. В 1899 году известный издатель А.С. Суворин пригласил Розанова поработать в газете «Новое время». Василий Васильевич принял это предложение, ушел с государственной службы и с тех пор до конца дней полностью посвятил себя литературной деятельности. Помимо службы в «Новом времени», она публиковалась в различных, часто конфигурирующих изданиях — в журналах «Вопросы философии и психологии», «Русский вестник», «Русское обозрение», «Русский труд», «Новый путь». , «Мир искусства», «Весы», «Золотое руно», в газетах — «Русское слово», «Фондовые ведомости», «Гражданин», «Земщина» и другие.

Помимо работы в газетах и ​​журналах, Розанов активно участвует в литературной и философской жизни. Он был одним из основателей Религиозно-философских собраний (1901–1903), преобразованных в 1907 г. в Санкт-Петербургское религиозно-философское общество.

Как писатель и философ Розанов был очень плодотворным. В начале 20 века он почти каждый год издает одну, а то и три за год книги, посвященные различным литературным и философским проблемам, а также общественной и политической жизни.Недаром незадолго до смерти он собирался выпустить сборник своих сочинений в количестве 50 томов. Важнейшее в философском творчестве В.В. Розанова — «Сказание о великом инквизиторе Ф.М. Достоевском», «У церковных стен» (в 2 тц.), «Уединенный», «Опавшие листья» (ящик первый и второй), «Мимолетный», «Сахарный».

Многие работы В.В. Розанова вызвала неоднозначную реакцию. Так, за выпуск книги «Русская Церковь» он подвергся преследованию. В 1910 году книга «В темных религиозных лучах» была уничтожена Цензурой.В 1912 году цензура была арестована на книгу «Неприкосновенность частной жизни». Осенью 1913 года В.В. Розанов опубликовал ряд статей в газете правых депутатов Думы «Земщина», в которых Розанов высказался в поддержку обвинений в адрес М. Бейлиса по известному судебному процессу. В 1914 году за эти статьи Розанов по инициативе Д. Мережковского и А.В. Карташева исключили из религиозно-философского общества, несмотря на то, что его позиция нашла поддержку у многих общественных деятелей.

Летом 1917 года Розанов вместе с семьей переехал в Сергиев Посад, где создал свое последнее значимое произведение «Апокалипсис нашего времени», в котором выразил свои горькие размышления о гибели России и ее культуры в России. пламя революции. В 1918 году Василий Васильевич неоднократно, но безуспешно пытался устроиться на работу и найти хоть какие-то средства к существованию. В ноябре 1918 года у него случился апоплексический удар. 23 января (5 февраля) 1919 г. В.В. Розанов умер от истощения.Половину молитвы за него прочитал его друг, русский философ и священник отец Павел Флоренский. 25 января В.В. Розанова похоронили рядом с могилой К. Леонтьева на Черниговском кладбище Скита близ Троице-Сергиевой лавры. В 1923 году это кладбище вспыхнуло, Черный гранитный памятник Леонтьеву был разделен на части, а крест на могиле Розанова сгорел … Сейчас Леонтьев и Розанова, и Розанова реставрируются.

Кратко охарактеризовать Мировоззрение Василия Васильевича Розанова чрезвычайно сложно.И дело здесь не в необъятности творческого наследия или нарушении рассуждений Василия Васильевича, а как раз наоборот — в кажущейся простоте, некоторой приземленности его произведений. Но при внимательном чтении его сочинений вдруг обнаруживается необычайная глубина, необычайное значение каждой строчки, каждого слова, вышедшего из-под пера этого русского мыслителя.

Как философ В.В. Розанов, несомненно, предстает религиозным мыслителем, потому что все его творчество обязательно было связано с темой воплощения Бога в мире и человека.Но в основе Философского метода Розановой лежит не систематический анализ, не положительное или критическое изложение философских взглядов, а личный опыт, личное сомнение, то есть философия чувств, тот же философский импрессионизм. Однажды он так описал свой метод: «И я всегда писал его, по существу — для себя. Даже когда писал Плутовский, я думал именно в бездне,« и там поднимется смех », где-то далеко под землей, но здесь никого нет «.В другом месте он отметил: «На самом деле мы хорошо знаем — единственное. Все остальное — мы догадываемся, спрашиваем. Но если единственная« открытая реальность »- это« Я », то, очевидно, говорим об« Я »(если можно легко и можно) ». Таким образом, предмет и объект философских размышлений В.В. Розанова — он сам. Этот субъективный, экзистенциально-импрессионистический подход к философскому осмыслению мира так или иначе проявлялся во всех произведениях В.В. Розанова.

Конечно, такой личностный подход породил некий исторический пессимизм, который русский мыслитель выразил следующим образом: «Человек не творит историю, он живет в ней, странствует без всякого знания — для чего, что произошло.Это откровенное признание ограниченности личностного восприятия мира объясняет изменчивость философских воззрений Розанова. Более того, иногда эта изменчивость удивляла самого себя. Например, свои довольно противоречивые размышления о церкви Розанов описывал так: посвятить всю свою жизнь разрушению того факта, что один в мире я люблю — была ли у кого-нибудь печальная участь? »

На самом деле, будучи религиозным мыслителем, Розанов сомневался в христианстве и церкви.В начальный период своего творчества он выступает как христианский апологет, и особую роль в христианстве он отводит православию, в отличие от западного христианства: «никто не приумножал глубины христианства, — и это задача, а не христианство». даже на зажатом западе может быть оригинальная задача русского гения », — писал В.В. Розанова в книге «В мире непонятного и неразрешенного» (1901). Но позже личные сомнения Ротанова приводят его к другому взгляду: сначала он начинает критиковать церковь, а затем и само христианство.

Поводом для критики послужило неверное, по мнению Розанова, восприятие проблемы пола, семьи, продолжения рода человеческого. «Ничто из Бытия Христа не взято в такой великий и постоянный символ, как смерть. Сделайте реликвии, перестаньте жить вообще, двигайтесь, дышите — это общий и великий идеал церкви», — написал он в книге. «у церковных стен». А в других произведениях разбросаны такие высказывания: «Церковь не чувствует детей»; «Только монастырь естественным образом выльется из текста Евангелия»; «Вокруг нас открывается взгляд на сущность христианской цивилизации»; Христос — «таинственная тень, положившая голову всем злакам»; Христианство «служить человеческой жизни» бессильно.«

Но важно помнить, что Розанов со всеми критическими терминами не отрицал христианство как таковое. Скорее, он поставил перед христианской мыслью вопросы, на которые необходимо было найти ответ. Ведь его, как человека религиозного, мучило несоответствие официального христианского учения проблемам современной жизни. И Розанов стремился показать эти болевые точки, выявить их, чтобы возродить христианское учение, дать ему новый импульс, войти в духовное бытие человека именно как спасительное учение.Поэтому в принципе розанскую критику Церкви и христианства следует рассматривать как позитив, направленный на усиление роли христианского вероучения в жизни современного общества. И он страдал от того, что для достижения этой цели ему пришлось встать на путь критики. Ведь совсем не случайно была сказана фраза, уже приведенная выше: «Посвятить всю свою жизнь разрушению того, что в мире, которое я люблю, — была ли у кого печальная участь?»

Сам Розанов бесконечно любил жизнь во всех ее проявлениях.Символом и привычной жизнью для него были проблемы семьи и пола: «В конце концов, мои сочинения замечаются не на воде и даже не на крови человека, а на человеческом семени», — писал он в газете. «уединенная» книга. У Павла, убедив Розанова, есть «творческая» функция. Тем более что пол, у Розанова, «а там душа наша», и вообще есть «половая трансформация». Таким образом, пол — это физическая основа таинственного ассоциирования с аллией. Но пол — это одновременно и метафизическая категория, поскольку «пол выходит за пределы природы, он выдавлен и сверхъестественен.«При этом, как отмечает Розанов,« пол — это вовсе не тело, тело обтекает его и из него … »Но пол одухотворен, как и все тело человека, все телесные качества. : «Нет в нас схватывания, гвоздя, волос, капель крови, у которых не было бы духовного начала. «Следовательно, пол — это таинственный божественный дар, метафизика и мистика которого человек обязан познать, как одна из величайших тайн бытия. Именно поэтому Розанов писал, что« половая связь с Богом больше, чем связь между разум с Богом, даже связь совести с Богом.«

Итак, В.В. Розанов внес новую методологию в русское философствование и новые проблемы. Но, кроме того, большая заслуга Розанова в том, что он создал новый стиль философствования. Дело в том, что личностному подходу Розанова к философским вопросам противопоказан системный и концептуальный подход. Сам Розанов внутренне ощущался очень остро, и от книги к книге все больше и больше от традиционной манеры изложения — его работы начинают заполнять письма своих корреспондентов, которые Розанов сопровождает своими пометками или комментариями.Постепенно книги Розанова превращаются в живые диалоги. Но со временем эта форма перестает удовлетворять Розанова. И он находит совершенно новую форму, ранее не существовавшую в русской философской мысли. Именно в таком стиле была написана знаменитая философская трилогия — «Уединенный» и две коробки с «опавшими листьями», а затем книги «Мимолетное», «Сахарное» и «Апокалипсис нашего времени».

Стиль Розановского — это и новый литературный жанр, и новый метод философствования. Жезлом этого стиля было «любопытное проникновение» в человеческую природу.Интерес к человеческой личности, к ее сущности был проявлен Розановым не в изучении биографий великих людей, не в абстрактных рассуждениях, как это часто бывает, а в понимании конкретного бытия конкретного человека — соседа по дому. , друг писателя, наконец, он сам. Поэтому его философия как бы растворяется в жизненных мелочах, а сами эти мелочи приобретают философское звучание. Недаром он как-то записал: «Я вошел в литературу самое мелкое, мимолетное, незримое движение души, Обычаи жизни… У меня какой-то фетишизм в мелочах. «В мелочах» суть моих «богов». И я всегда играю днем. А когда их нет: пустыня. И я ее боюсь. «

Основа нового розановского стиля — повседневные дневниковые записи. Эти, на первый взгляд, разрозненные и не связанные между собой зарисовки, записи отдельных мыслей, разговоров оказались внутренне едиными, удивительно целостными. И их объединяла не столько удачная композиция, сколько личность самого Василия Васильевича, каждый день, каждый час добровольно размышляя о проблемах бытия.

Более того, Розанов старается не искажать любую мысль и поэтому пытается уловить ее в самом начале, в момент рождения. Поэтому философские произведения Розанова, созданные в новом стиле, часто напоминают черновые наброски, написанные только для себя с постоянными сокращениями, значениями по умолчанию, скобками, цитатами и курсивом. Но в то же время каждый отрывок — это уже зафиксированный момент мысли, а значит, вывод, результат мышления совпадает с самим мыслительным процессом.Следовательно, каждый отдельный афоризм, каждая отдельно записанная мысль представляет собой не то, «как я думаю», а затем «то, как я думал сейчас».