Первые гуманисты эпохи Возрождения | Studia humana: VIKENT.RU

«Гуманизм — это особое явление в духовной жизни эпохи Возрождения. Смысл данного термина в эпоху Возрождения был принципиально иным, нежели в современную эпоху, где «гуманизм» близок к «гуманности» — «человеколюбию».

В XIV-XV веках было принято деление наук на «науки божественные» (studia divina) и «науки человеческие (гуманитарные)» (studia humana), причём к последним обычно относили грамматику, риторику, литературу и поэзию, историю и этику. Гуманистами называли образованных людей, особенно хорошо знавших именно эти науки.

Со второй половины XIV века особое значение придаётся классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе. Греческие и латинские писатели стали считаться истинными учителями человечества, особенно высок был авторитет Вергилия (в «Божественной комедии» он служит Данте проводником по Аду и Чистилищу) и Цицерона. Симптоматичен в этом смысле тезис одного из гуманистов — Гермолая Варвара (1453- 1493): «Признаю только двух господ: Христа и литературу».

Первым гуманистом считается Петрарка (1304-1374). […]

В центре внимания гуманистов находится человек, но не как «сосуд греха» (что было характерно для Средневековья), а как самое совершенное творение Бога, созданное по «образу Божьему». Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение.

Программным в этом смысле можно считать трактат Джаноццо Манетти (1396-1459) «О достоинстве и превосходстве человека», открывший длительную дискуссию о «достоинствах человека». Одна из важнейших идей гуманистов состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а только по тому, чего достиг он сам. Высокая оценка личности, индивида неизбежно вела к индивидуализму.

К крупнейшим итальянским гуманистам относится Лоренцо Валло (1407-1457). Анализируя тексты, он доказал подложность так называемого «Константинова дара» — якобы завещания императора Константина (III век), оставившего Римскую империю в наследство римским епископам (папам). На этом «документе», в действительности появившемся только VIII веке, основывались претензии папства на светскую власть.

В своих философских воззрениях Лоренцо Валло был близок к эпикуреизму. В трактате «О наслаждении как истинном благе» он исходит из пантеистического тезиса о тождестве Природы и Бога. Божественная природа не может быть источником зла, но стремление к удовольствию лежит в природе человека, оно есть требование природы. Значит, никакие чувственные удовольствия не являются безнравственными. Лоренцо Валло был индивидуалистом: он считал, что интересы других людей надо учитывать лишь постольку, поскольку они связаны с личными удовольствиями.

Крупнейший представитель гуманизма Северного Возрождения — Дезидерий Эразм (1467-1536 гг.), прозванный по месту рождения Роттердамский. Он считал себя учеником Лоренцо Валло, был другом Томаса Мора и других гуманистов. Он хорошо знал древние языки и много занимался критическим анализом античных и библейских текстов. Его влияние и авторитет во всей Европе были исключительными. Особую известность получила его работа «Похвала Глупости», где высмеиваются различные пороки людей (в том числе духовенства), и прежде всего невежество.

Улучшение условий жизни людей он связывал с распространением образования. Эразм Роттердамский беспощадно критиковал схоластику и схоластов, — но своего философского учения не предложил.

Особое место в культуре и философии Северного Возрождения занимает французский философ Мишель Монтень (1533-1592). Знаменем борьбы со средневековым догматизмом стал для него скептицизм. Он считал, что философствовать — значит сомневаться. В этических воззрениях он был близок к эпикуреизму».

Гриненко Г.В., История философии, М., «Юрайт-Издат», 2007 г., с. 249-251.

Возникновение гуманизма

Лекции по истории мировой культуры на musike.ru :

Художественная культура эпохи Возрождения

Возрождение стало временем ярких человеческих индивидуальностей. Коренные экономические и социальные изменения способствовали появлению нового типа человека – деятельного, одержимого жаждой познания мира. Люди нового времени концентрировали в себе невероятную духов­ную энергию. Любознательные и предприимчивые, отважные и уверенные в своих силах, они утверждали свое право творить собственную судьбу и преобразовывать окружающий мир. Их интересы не ограничивались ка­кой-либо одной областью, а отличались удивительной широтой. Так, создатель бессмертного романа «Гаргантюа и Пантагрюэль» Франсуа Рабле был бакалавром медицины, замечательным врачом-практиком. Великий реформатор церкви Мартин Лютер, который перевел Библию на немецкий язык, создал современную немецкую прозу и сочинил хорал, ставший гимном немецкой Реформации. Микеланджело был не только скульптором, живописцем и архитектором (подобное сочетание совершенно естественно для Возрождения), но и великим поэтом. Синонимом универсальности человеческого гения стало имя Леонардо да Винчи. Пластические искус­ства и литература, музыка и математика, механика и физика, астроно­мия и анатомия – все это интересовало его пытливый ум.

Энтузиазм первооткрывателей, стремление подняться на высоту, где прежде еще не бывал никто, приводили к результатам исключительным:

• изобретение Иоганном Гуттенбергом книгопечатания явилось могу­чим средством распространения научных знаний;
• гелиоцентрическая система Коперника совершила переворот в аст­рономии, нанеся удар по незыблемости религиозных представлений;
• открытие Колумбом Америки показало истинные масштабы Земли.

Это всего лишь несколько характерных примеров.

Почувствовав себя творцом, хозяином вселенной, поверив в безграничность своих созидательных сил, человек нового времени не желал больше соглашаться с церковным учением о том, что его земной удел – лишь ожидание загробного блаженства. В противовес средневековому аскетизму возникает гуманизм, новое прогрессивное миро­воззрение, утверждавшее значимость земного человеческого бытия.

Термин «гуманизм», созданный наукой XIX века, происходит от латинского humanitas – человечность, человечество. Это слово часто применялось еще Цицероном в значении «высшее образование», «духовная культура». В эпоху Возрождения гуманистами стали называть ученых, занимавшихся не богословскими, а светскими науками, и вооб­ще всех деятелей культуры, принявших новые идеи. Центральная мысль гуманистического мировоззрения – представление о человеке как о самом совершенном творе­нии природы.

Гуманисты прославляют человеческую личность, ее разум и творческие возможности. Их идеалом был человек, свободный от феодаль­но-церковных уз, поэтому важнейшим требованием гуманистов было тре­бование свободы от засилья церкви, от ее господства в экономической, политической и духовной жизни. Вере в авторитет они противопоста­вили силу научного знания и критическое мышление.

Идеальную аналогию своим взглядам на мир и человека гуманисты увидели в античной культуре. Поэтому стержнем гуманизма стало стремление возродить античную традицию. Начинается всеобщее увлечение древностями: собирание старинных рукописей, коллекционирование произведений искусства.

Изучаются древние языки, переводятся и изда­ются сочинения античных философов и поэтов. Знание античных авторов приобретает большой общественный вес, становится нормой для ученого, писателя, государственного деятеля.

Первым великим гуманистом был Франческо Петрарка (1304-1374) – гениальный поэт, ученый, мыслитель, страстный поклонник античности, положивший начало ее систематическому изучению. Он блестяще знал классическую латынь, писал на этом классическом языке древности. Другом и учеником Петрарки был писатель-гуманист Джованни Боккаччо (1313-1375). Первый человек в Италии, изучивший древнегре­ческий язык, он способствовал первому полному латинскому переводу Гомера, составил сборник выдержек из античных авторов.

Если во времена Петрарки и Боккаччо гуманизм был уделом немно­гих энтузиастов, то в XV веке он превращается в широкое и мощное течение, оказавшее огромное влияние на всю культуру. Крупнейшими мыслителями-гуманистами этого столетия были

Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола. Знаменитую «Речь о достоинстве человека» Пико делла Мирандола можно считать программой Ренессанса. Она была написана для всемирного конгресса всех областей знаний, о котором мечтал этот прославленный итальянец, поражавший всех своими уникальными дарова­ниями. Он знал 22 языка, читал в оригинале и Платона с Аристотелем, и арабские рукописи.

Из Италии гуманистические идеи распространяются по всей Европе, завоевывая умы людей в Германии и Нидерландах, Франции и Англии. Представители разных народов, гуманисты были братьями по духу. Они интересовались поисками и открытиями друг друга, радовались успехам. Нередко в своей повседневной жизни они были близкими друзьями, как, например, Томас Мор, автор знаменитой «Утопии», и Эразм Роттердамский, глава европейских гуманистов первой половины XVI века, написав­ший одну из самых читаемых книг мировой литературы – сатиру «Похва­ла глупости».

Изменившееся отношение к жизни повлекло за собой рождение принципиально новой для всей Западной Европы культуры. Ее сущность опре­деляет жизнерадостное светское начало. Главным пафосом новой культуры стало утверждение красоты и гармонии реального мира. Представления о божественном, о небесных силах уже не трактуются как непос­тижимая пугающая тайна. Библейские сюжеты продолжают вдохновлять художников, но наполняются теперь земным содержанием. Традиционные библейские персонажи воплощают новые представления о нравственном величии человеческой личности. Художники включают в легендарные сце­ны портреты своих знакомых, заказчиков художественных произведений, и даже автопортреты.

Одной из характернейших особенностей новой культуры стало то, что искусство этого времени уже не анонимно: безличное цеховое мас­терство уступило место индивидуальному творчеству. Каждый художник стремится открыть в искусстве своё, индивидуальное, и проявить себя в нем по-своему, неповторимо. Имя и личность мастера теперь пользу­ются авторитетом и общественным весом. В глазах современников раз­витие искусства начинает определять могучая и самобытная творческая личность.

Ренессанс Гуманизм — ИСТОРИЧЕСКИЙ КРЮЧ

РЕНЕССАНС ГУМАНИЗМ

Ренессанс – важное событие в европейской истории, которое длилось с 14 по 17 века. Ему предшествовало Средневековье в Европе и в конечном итоге привело к основным событиям эпохи Просвещения. С исторической точки зрения Ренессанс важен, потому что он привел к серьезному сдвигу в европейской мысли и мировоззрении. Наиболее значительные изменения, возникшие в результате Возрождения, можно увидеть в европейской архитектуре, искусстве, литературе, математике, музыке, философии, политике, религии и науке. Интеллектуальная мысль в этих областях процветала в эпоху Возрождения и заставила многих людей подвергнуть сомнению давние убеждения о каждой из них. Это создало среду открытий и любопытства, в которой постоянно внедрялись и тестировались новые идеи. Одна такая новая идея или мировоззрение, развившаяся во времена Возрождения, называлась гуманизмом. Чтобы лучше понять гуманизм эпохи Возрождения, в первую очередь важно узнать о том, как он развивался, и о влиятельных людях, с ним связанных.

0005

Как указывалось выше, одной из главных особенностей эпохи Возрождения было повторное открытие европейскими мыслителями древнегреческих и римских идей и текстов. Например, термин «ренессанс» по-французски означает «возрождение». Это связано с идеей о том, что интеллектуальная культура Возрождения была вызвана повторным открытием этих древних философий и идей, которые в значительной степени игнорировались в Европе в средние века. Многие из этих древних текстов были сохранены исламской и еврейской культурами на Ближнем Востоке и не были заново открыты европейцами до эпохи Возрождения.

В частности, известного итальянского ученого эпохи Возрождения и гуманиста Петрарку (также известного как Франческо Петрарка) помнят за то, что он заново открыл ранние работы римского философа Цицерона. Цицерон родился в Италии в 106 г. до н.э. и умер в 43 г. до н.э. Он считается одним из самых искусных писателей своего времени и латинского языка. Повторное открытие Петраркой в ​​XIV веке писем Цицерона считается искрой итальянского Возрождения и вдохновило других европейских ученых сделать то же самое и обратиться к древним текстам. Петрарка считал идеи, содержащиеся в цицероновских и других древних текстах, более высокими, чем идеи, существовавшие в Европе во времена Средневековья. Кроме того, Петрарка считается основателем гуманистического движения эпохи Возрождения. В целом гуманизм эпохи Возрождения представлял собой изучение древнегреческих и римских текстов с целью продвижения новых норм и ценностей в обществе. Эти нормы и взгляды отличались от тех, что были в то время, потому что они меньше фокусировались на религиозном мировоззрении. Вместо этого гуманисты эпохи Возрождения, такие как Петрарка, использовали древние тексты для продвижения мировоззрения, основанного на логике и разуме. Это должно было быть достигнуто посредством изучения «Studia Humanitatis», которая сегодня известна как гуманитарные науки и включает такие темы, как: грамматика, история, поэзия и философия. Гуманисты эпохи Возрождения, такие как Петрарка, продвигали идею о том, что граждане должны быть обучены этим темам, чтобы позволить им участвовать в социальной и политической жизни своего общества. Это был фундаментальный отход от феодальной и религиозной жизни, которая была реальностью для большинства людей в Европе в средние века. Таким образом, действия Петрарки считаются важными для возникновения и роста общего Ренессанса.

Портрет Петрарки середины 1400-х годов.

По прошествии 14, 15 и 16 веков идеалы ренессансного гуманизма распространились из Италии в остальную Европу, включая Францию, Англию и германские королевства. Например, Эразм (или Дезидериус Эразмус Ротеродамус) был голландским гуманистом, сыгравшим значительную роль в эпоху Возрождения в Европе. Он самый известный христианский гуманист эпохи Возрождения, и многие считают его «величайшим ученым Северного Возрождения». Он жил с 1466 по 1536 год и всю жизнь поддерживал католическую церковь. При этом он часто выступал против злоупотреблений, совершаемых церковью, и вместо этого продвигал акцент на традиционной вере. Например, во время событий протестантской Реформации в Европе он продолжал поддерживать авторитет папы и вместо этого выступал за реформы. Он наиболее известен своей писательской деятельностью и переводами древних произведений, включая Библию. Например, ему приписывают написание новых латинских и греческих версий Библии. Он также перевел работы других известных древних ученых, в том числе: Цицерона и Аристотеля. Эразм — важный гуманист эпохи Возрождения, потому что он продвигал древнегреческие и римские знания и их важность.0005

Итальянское Возрождение и гуманистические ценности также распространились во Франции в 15 веке. Например, Гийом Бюде был французским ученым и гуманистом, жившим с 1467 по 1540 год. Он наиболее известен тем, что много писал о важности древней письменности по вопросам, связанным с правом и финансами. Например, он выступал против использования интерпретаций древних текстов и вместо этого предлагал изучать и использовать только оригинальные греческие или римские тексты. Кроме того, он был королевским секретарем короля Франции Франциска I, который сыграл жизненно важную роль в установлении Ренессанса во Франции. Франциску I приписывают начало французского Возрождения, потому что он был покровителем искусств и вдохновил нескольких выдающихся итальянских художников приехать во Францию. Лучший пример этого — когда Леонардо да Винчи отправился во Францию ​​и привез с собой знаменитую картину Моны Лизы. Мона Лиза до сих пор находится во Франции в парижском Лувре.

Портрет Эразма Роттердамского Ганс Гольбейн Младший с 1523 г.

Портрет Гийома Будэ работы Жана Клуэ, 1536 год.

Портрет Мишеля де Монтеня

Другой важной фигурой французского Возрождения был писатель и философ Мишель де Монтень. Он жил с 1533 по 159 гг.2, и ему приписывают популяризацию эссе как стиля письма. Он оказал глубокое влияние на последовавших за ним писателей, в том числе на Фрэнсиса Бэкона, Жан-Жака Руссо, Фридриха Ницше и даже на Уильяма Шекспира. Родившийся во Франции, Монтень использовал свой стиль написания эссе, чтобы логично подвергать сомнению идеи и продвигал идею самосознания. Этот акцент на логике и вопросах сделал его влиятельным гуманистом во Франции эпохи Возрождения.

В заключение, гуманизм эпохи Возрождения был изучением древнегреческих и римских текстов с целью продвижения новых норм и ценностей в обществе. Эти нормы и взгляды отличались от тех, что были в то время, потому что они меньше ориентировались на религиозное мировоззрение. Вместо этого гуманисты эпохи Возрождения использовали древние тексты для продвижения мировоззрения, основанного на логике и разуме.

ССЫЛКА НА ЭТУ СТАТЬЮ

РЕНЕССАНС РЕСУРСЕС

Columbian Exchange — PowerPoint с заметками Cloze (растения, животные, болезни)

Черная смерть — PowerPoint с копией заметок

Крестовые походы — PowerPoint с копией заметок

Шелковый путь — PowerPoint с копией заметок

Флоренция в эпоху Возрождения — PowerPoint с копией заметок

Генуя в эпоху Возрождения — PowerPoint с копией заметок

Милан в эпоху Возрождения — PowerPoint с текстом заметок

Неаполь в эпоху Возрождения — PowerPoint с копией заметок

Рим в эпоху Возрождения — PowerPoint с копией заметок

Венеция эпохи Возрождения — PowerPoint с копией заметок

Причины Возрождения — PowerPoint с копией заметок

Европа до эпохи Возрождения — PowerPoint с копией заметок

Ренессанс » Гуманисты Великобритании

Средневековая Европа – «Темные века»

Большая часть мудрости древнего мира была утрачена или уничтожена в этот период, когда в интеллектуальной жизни доминировали религия и теология. По этой причине его часто называют «Темными веками».

Для большинства людей было мало свободы, а религиозное инакомыслие или ересь жестоко наказывались. Однако с девятого века и далее важные европейские культурные деятели, такие как Петрарка, заложили основу эпохи Возрождения.

Ренессанс и Реформация

Исследования и открытия

Ренессанс был важным периодом интеллектуального и художественного развития, когда мыслители стали возвращаться к древним за идеями, а также смотреть на Восток – это была эпоха исследований и открытий . Арабская наука была принесена в Европу, и это влияние оказало стимулирующее воздействие, особенно на математику, астрономию и медицину. Церковь часто враждебно относилась к новым научным идеям, считая их опасными. Польский астроном Коперник (1473-1543) предположил, что лучшим объяснением видимых движений планет и звезд в Солнечной системе, чем традиционное (что все вращается вокруг Земли), было бы то, что все вращается вокруг Солнца. Против этого выступала церковь, как и те, кто публично принимал или развивал его идеи, такие как Джордано Бруно и Галилей. В Англии Фрэнсис Бэкон (1561-1626) разработал теорию научного метода, которая должна была иметь большое влияние, рекомендуя тщательный сбор данных, прежде чем делать выводы.

Искусство

Для изобразительного искусства был характерен растущий реализм – использование перспективы и рисование с натуры – и искусство постепенно становилось менее узко религиозным, более разнообразным по своей тематике. Известные итальянские художники того периода включают Уччелло, который одним из первых использовал перспективу в своих картинах, и Леонардо да Винчи, чья широта интересов и знаний олицетворяли «человека эпохи Возрождения». Леон Баттиста Альберти (1404–1472 гг.) был еще одним «человеком эпохи Возрождения» с широкими способностями, с интересом к нерелигиозной этике и взглядами на гражданство и архитектуру городов, которые кажутся очень светскими и современными — город существовал, чтобы обеспечить наилучшие условия для граждан, а архитектор существовал, «чтобы успешно и достойно служить нуждам человека».

В Англии такие драматурги, как Кристофер Марлоу (который, по слухам, был атеистом) и Уильям Шекспир, разрабатывали театр нового типа, более светский, более реалистичный, больше интересующийся человеческой психологией и эмоциями. Изобретение печатного станка упростило широкое распространение идей. Афра Бен, первая женщина, заработавшая на жизнь писательством, критически писала о религии и рабстве.

Гуманисты эпохи Возрождения

Ученые эпохи Возрождения, такие как Эразм, изучавшие классиков и человечество, назывались «гуманистами» (ретроспективно, что было первым употреблением этого слова). Первоначально это слово имело мало общего с системой верований человека, хотя гуманисты эпохи Возрождения больше интересовались человеческим, чем божественным, и были примечательны тем, что расширили свои исследования далеко за узкие рамки теологии, которая доминировала в средневековой науке. В более широком смысле это стало ассоциироваться с изучением искусства, языков, философии — предметов, которые до сих пор часто называют гуманитарными науками.