Утопия мора: Книга: "Утопия" - Томас Мор. Купить книгу, читать рецензии

Содержание

Как была придумана утопия – Weekend – Коммерсантъ

С позиций архитектуры это не самая интересная утопия. «Кто узнает хотя бы один город, тот узнает все города Утопии: до такой степени сильно похожи все они друг на друга»,— читаем мы в этой книге. То есть степень визуальной выразительности этой фантазии можно принять за точку ноль. Однако история утопии без Мора невозможна, он придумал это слово.

Ганс Гольбейн Младший. «Портрет Томаса Мора», 1527

Фото: The Frick Collection

Ганс Гольбейн Младший. «Портрет Томаса Мора», 1527

Фото: The Frick Collection

Этот текст — часть проекта «Оправдание утопии», в котором Григорий Ревзин рассказывает о том, какие утопические поселения придумывали люди на протяжении истории и что из этого получалось.

Человек этот выглядит неясным из-за чрезмерной определенности: две оптики, в которых мы его видим, трудно свести между собой. Его похожие как два склада контейнеров города, в которых живут люди, на всю жизнь одетые в одинаковую одежду,— не единственное предвидение будущего советского идеала.

Мор предложил радикальную модель воспитания горожан в духе близости к крестьянству: любого городского жителя Утопии отправляют на два года в деревню на постоянное жительство — и после этого отправляют каждый год на помощь в сборе урожая. Этой идеей прониклись и Мао Цзэдун, отправлявший жертв «Культурной революции» в деревню на перевоспитание, и в менее радикальном виде Леонид Брежнев, придумавший отправлять студентов и интеллигенцию в колхозы и на овощебазы.

«Если у кого появится желание повидаться с друзьями, живущими в другом городе, или просто посмотреть на самую местность, то они отправляются одновременно с письмом от князя, свидетельствующим о позволении, данном на путешествие, и предписывающим день возвращения. Если кто преступит свои пределы по собственному почину, то, пойманный без грамоты князя, он подвергается позорному обхождению: его возвращают как беглого и жестоко наказывают. Дерзнувший на то же вторично — обращается в рабство». Эта модель в СССР полностью применялась только к колхозникам.

Городские жители могли передвигаться по советским городам без дозволения, тут вышло послабление. Но без командировочного удостоверения они испытывали сложности с поселением и питанием, так что лучше все же было его иметь.

Ну и ГУЛАГ. «Вся Воркута на зэках стоит! — писал Александр Солженицын в „Круге первом».— Весь Север! Да вся страна одним боком на них опирается. Ведь это, знаете, сбывшаяся мечта Томаса Мора. Томаса Мора, дедушки, который „Утопию» написал. Он имел совесть признать, что при социализме неизбежно останутся разные унизительные и особо тяжелые работы. Никто не захочет их выполнять! Кому ж их поручить? Подумал Мор и догадался: да ведь и при социализме будут нарушители порядка. Вот им, мол, и поручим! Таким образом, современный ГУЛАГ придуман Томасом Мором, очень старая идея!»

Мыслитель, много подаривший потомкам. Вместе с тем это католический святой (канонизирован в 1935 году), мученик, казненный за отказ признать аннулирование брака короля Генриха VIII с Екатериной Арагонской и его брак с Анной Болейн, и в более общем виде — за то, что отказался выйти из католической церкви. Такое мученичество в разные века принимали многие христианские святые, но Мор единственный, кто повел себя как истинный христианин, находясь в должности лорд-канцлера королевства (это более или менее равно премьер-министру). Столь истовые страстотерпцы редко попадают в премьер-министры, должность эта предполагает большую склонность к компромиссу. Но никаких иных интересов, кроме нежелания предавать свои убеждения, ни его судьи, ни последующие историки у него не нашли.

цитата

Что касается одежды, то покрой ее остается одинаковым, неизменным и постоянным на все время.

Томас Мор. «Утопия»

При этом облик Мора в частной жизни отчетливо не совпадает ни с идеологом модернизированного насилия во имя счастья, ни с религиозным страстотерпцем. Эразм Роттердамский, близкий друг Мора (на мой взгляд, Эразм — это самый симпатичный человек среди гуманистов Ренессанса, так что их дружба уже о многом говорит), так описывает его в письме Ульриху фон Гуттену: «Его лицо часто озаряется улыбкой, и вообще оно служит верным зеркалом его внутренних качеств, его веселого и любезного нрава. Действительно, Мор скорее веселый человек, чем серьезный степенно-важный муж». Представьте себе вот этого человека, кладущего голову на плаху за авторитет папы римского. Представьте себе вот этого человека, сочиняющего план ГУЛАГа.

«Утопия» Мора — хорошо прочитанное человечеством произведение, оттуда трудно вычитать что-то незамеченное. Тем не менее позволю себе начать с того, что задело при последнем перечитывании меня лично. Книга эта состоит из двух частей, рассказ об Утопии — это вторая, а первая — длинная беседа между Мором, их общим с Эразмом другом Петром Эгидием и придуманным Мором путешественником в Утопию Рафаилом Гитлодеем. «Нельзя навязывать необычные рассуждения людям, держащимся противоположных убеждений, так как эти рассуждения не будут иметь у них никакого веса; тебе же надо стремиться окольным путем к тому, чтобы по мере сил все выполнить удачно, а то, чего ты не можешь повернуть на хорошее, сделать, по крайней мере, возможно менее плохим»,— говорит Мор. «Из этого не может выйти ничего другого, как то, что, стремясь вылечить бешенство других, я сам с ними сойду с ума»,— парирует Рафаил.

Из этого рождается, выражаясь в современных терминах, максима о консалтинге — ты можешь быть успешным только в том, что противоречит твоим убеждениям, и неизменно терпишь неудачу, пытаясь им следовать. Отсюда — философ не должен искать союза с политиком. Платон говорит: либо философы должны управлять, либо политики должны стать философами. Невозможно ни то, ни другое, отвечает Мор.

Отправившись на казнь, он доказал справедливость этой теории опытным путем, и его поведение перед казнью демонстрирует отстраненность экспериментатора. Генрих VIII послал на переговоры с Мором герцога Норфолкского. «Опасно воевать с государством,— сказал герцог,— и я хотел бы, чтобы вы уступили королю. Ведь, ей-богу, гнев короля — смерть». На что Мор ответил: «И все, милорд? Но тогда между нами лишь та разница, что я умру сегодня, а вы — завтра». Мне кажется, что эта стоическая позиция отстраненности характеризует Мора не только в последние дни его жизни. И в частности — в истории с «Утопией».

Карта острова Утопия из первого издания «Утопии», 1516

Фото: Alamy / ТАСС

Карта острова Утопия из первого издания «Утопии», 1516

Фото: Alamy / ТАСС

Текст написан на латыни, в 1516 году Мор переслал рукопись Эразму, который отредактировал ее и издал в Лёвене, в Бельгии. На английском книга появилась в 1551 году, через 16 лет после казни Мора, сам он не планировал английского варианта, не делал перевода и, занимая различные государственные посты, в целом способствующие повышению интереса к творчеству их занимающего, никак не пропагандировал свои идеи в Англии. То есть это сочинение для себя и для узкого круга читателей, число которых автор не стремился увеличить.

Каутский назвал Мора первым коммунистом, для следующих поколений коммунистов это яснее ясного — отказ от собственности, понимание ее как источника всех бед человечества. Мор действительно описывает общество без частной собственности, но если рассматривать текст не как агитацию, а как философское исследование, непонятно, что здесь может быть интересно ему и его друзьям. В его время идея такого отказа не была оригинальной. Я даже скажу, что после 500 лет монастырской жизни это была банальность — собственность порицала более или менее вся средневековая христианская философия, не говоря уже о государстве Платона, к которому он несколько раз прямо апеллирует.

У Мора есть, конечно, отличия от Платона. В основе общества в Утопии — семья, «каждое семейство не должно заключать в себе меньше десяти и более шестнадцати взрослых», эти семьи занимаются определенным ремеслом, и если сын не хочет заниматься тем, чем и отец, то он должен переходить в другую семью. Как справедливо отметил Льюис Мамфорд, если Платон избрал в качестве идеальной модели общества казарму, то Мор — сельскую кровнородственную общину. Отсюда отличие от Платона в отношении общности жен и детей — при семейном построении общества это мало представимо. Напротив, у Мора дети воспитываются в семье, а прелюбодеяние карается обращением в рабство, а вторичное — смертной казнью, которую вообще-то в Утопии мало практикуют. Так же, как у Платона, управляют государством философы, но в отличие от Платона философами в Утопии не рождаются. У Платона люди, достойные управлять, имеют к тому природную предрасположенность мистического свойства, с этим даром нужно родиться. У Мора все учатся (под руководством священников в свободное от работы время), а проявившие наибольшие успехи рекрутируются в управленцы, при этом все государственные магистратуры выборные.

Это важные изменения, но вопрос в том, стоят ли они книжки. Они, как я понимаю, объясняются как коррекция Платона посредством римского наследия — роль pater familias, роль Сената, консула, годичные магистратуры идут оттуда. Соединение Платона с римской юридической мыслью — небезынтересная задача из области теории права. Но мне кажется, она не дотягивает до вызова, который мог бы увлечь Мора. У него в его тексте есть энтузиазм первооткрывателя, пафос новизны — так в чем же открытие?

Стоит обратить внимание на самый несерьезный момент книги Мора — его рассказ о том, что Рафаил попал в Утопию после четвертого путешествия, предпринятого им вместе с Америго Веспуччи. Это прием из эллинистической литературы, многие греческие авторы (больше всех известны Ямбул и Эвгемер) описывали воображаемые страны за границами обитаемой ойкумены, придавая им черты платоновского государства. Мор, несомненно, имеет в виду такие сочинения. Но он излишне конкретен в привязке воображаемого путешественника к реальной экспедиции, закончившейся только что.

Если это чисто литературный ход, стоило бы рассказать о странствиях, подлинность которых никто не мог бы проверить. Вероятно, именно путешествие Веспуччи произвело на Мора большое впечатление.

цитата

Нет у них тканей ни из шерсти, ни изо льна, ни даже ситца, потому ни в чем из этого они не нуждаются.

Америго Веспуччи. «Mundus Novo»

«Нет у них тканей ни из шерсти, ни изо льна, ни даже ситца, потому ни в чем из этого они не нуждаются. Нет у них также и собственного имущества, потому что все у них общее. Живут вместе без королей, без власти, и каждый из них — господин самого себя»,— пишет Веспуччи в «Mundus Novo». Это сообщение произвело большое впечатление на европейских гуманистов, к кругу которых принадлежал Мор. Один из них, Пьетро Мартире д’Ангьера, в сочинении «Декады о Новом Свете» (история путешествий в Америку от Колумба до Веспуччи) пишет: «живут в золотом веке, нагие, без мер и весов, без мертвящих денег, без законов, без продажных судей, без книг, довольствуясь природой», «считают истиной, что земля, так же как солнце и вода, являются общими, и что не должно быть ни „твоего», ни „моего», как зерна, из которого произрастает все зло». Мор мог знать это сочинение, оно было в библиотеке Екатерины Арагонской, интересы которой он так несчастливо принял близко к сердцу.

В крайне асексуальном мире Утопии есть один странный эпизод: перед заключением брака жених и его семья осматривают нагих кандидаток, после чего выбранная невеста и ее семья осматривают нагого жениха — полагаю, это прямое последствие чтения сообщений об обычаях Америки. Открытие Мора для него самого, возможно, заключалось не в том, что в совершенном обществе не должно быть частной собственности, а в том, что есть общество, которое без нее существует сегодня. Вот это было сногсшибательным известием. Гуманисты — тот же Эразм — вслед за схоластами, считали частную собственность следствием грехопадения, и тут уж действительно ничего не поделаешь. Но вдруг оказалось, что есть целые народы, которые живут как будто его не было. Отсюда впоследствии возникает мысль Руссо о естественном человеке как человеке безгрешном, но, вероятно, Мор как христианин не допускал абсурдного, хотя и напрашивающегося вывода о том, что аборигены Америки не переживали грехопадения. Но тогда вставал вопрос, как же это возможно, что они живут в «золотом веке».

Текст содержит ответ в следующем сообщении об истории Утопии. «Некогда, лет тысяча двести тому назад, один корабль, который занесла туда буря, погиб от крушения у острова Утопии; были выброшены на берег какие-то римляне и египтяне, которые никогда потом оттуда не вернулись». Я полагаю, что Мор мыслил свое сочинение не столько как описание идеального общества, сколько как историческую реконструкцию,— это история о попаданцах. В античности, в период где-то между Христом и Плотином, на далекие острова попали некие платоники, знаем мы из них только основателя государства, Утопа. Они основали идеальное государство, и люди Нового Света живут по его принципам. Это был утопический эксперимент, который удался.

Не во всем. Отклонения Мора от Платона можно объяснить задачей исторической реконструкции. Он, в отличие от своих итальянских друзей, и прежде всего Пико делла Мирандолы, которого он перевел на английский, скептически относился к мистическому знанию, астрологии, магии металлов, и платоновские рассуждения об изначальной предрасположенности человека к тому, чтобы быть философом и правителем из-за свойств крови, должны были ему казаться малоубедительными. Он попытался придумать, как бы платоновское государство могло существовать без этого. Поэтому он ввел электоральные институты, а из-за них распространил принцип отсутствия собственности на всех граждан. Я думаю, от известий об аборигенах он отталкивался и в том, что сделал основой общества кровнородственную семью. Есть, впрочем, новация и лично от себя, не продиктованная задачами реконструкции Платона. Мор долго был судьей и в соответствии с законами своего времени отправлял на казнь за множество преступлений, совершенно несоразмерных лишению жизни. Желая изменить эту практику, он придумал идею исправительных работ.

В истории утопий почти нет таких, которые не имели бы в виду покорить красотой замысла и искусством повествования как можно больше людей — за исключением первой из них. Мора понимали по-разному, но с чем, кажется, никто не спорил — эта книга вообще не для широкого читателя, это своего рода головоломка, разгаданная автором для узкого круга друзей. Иногда люди в высшей степени симпатичные, очень умные, образованные, идеально воспитанные, в разговоре, кажется, немного отсутствуют, думают что-то свое, чуть улыбаясь своим мыслям, и не отдают себе отчета, насколько странными последствиями это может отозваться. Мне кажется, Мор на портрете Ганса Гольбейна как раз такой.

Подписывайтесь на Weekend в Facebook

Томас Мор, «Утопия»

Чем начинается «Утопия»: Томас Мор шлет привет своему другу Петру Эгидию (реальное лицо), который и познакомил его с моряком по имени Рафаил Гитлодей (Гитлодей — греческое слово, первая часть которого — пустая болтовня, вздор; вторая: — опытный, сведущий. Этой фамилией Мор хотел подчеркнуть, что речь идет о лице несуществующем).
Рафаил Гитлодей в первой книге «Утопии» критикует современные ему несовершенные государственные устройства, а во второй книге — расказывает о наилучшем устройстве государства у утопийцев, на остров которых его занесло во время странствий.
Чем заканчивается «Утопия»: утомленные беседой Рафаил Гитлодей и «лондонский гражданин и виконт, знаменитый муж Томас Мор» отправляются ужинать.
Человеческое/писаное право — закон — должно иметь своим реальным источником божественное право — 10 заповедей, так как закон имеет договорной характер и устанавливается людьми. Законы — это напоминание каждому о его обязанностях.
Государственное устройство Утопии характеризует: «полное внутреннее согласие» — то есть четкая иерархическая система управления, нарушитель которой является преступником и «наличие незыблемых учреждений» - отсутствуют какие-либо рациональные каналы изменения государственных институтов — так как существующее устройство уже есть наилучшим, остается его только поддерживать. Результат: такое общество будет обречено на стагнацию, невозможность развития из-за необходимости поддержания одной идеальной, единственно верной модели организации жизни общества.
Главная основа их устройства: «общность их жизни и питания при полном отсутствии денежного обращения». Уничтожение частной собственности — приводит к равномерному распределению средств государством.
Всеобщность: кто знает 1 город, тот знает все города Утопии, кто знает 1 утопийца, тот знает всех утопийцев. Все находится в определенном порядке, поддерживаемом возможностью применения силы государства.
Утопия — федерация из 54 городов.
*54 города было в Англии и Уэльсе во времена Томаса Мора*
Общеутопийский сенат или Народные Сборы: 1 раз в год в центре страны в г. Амауроте собираются по 3 старых гражданина каждого города — всего 162 человека — для обсуждения общих дел острова, перераспределения продуктов в случае нехватки. Реально этот сенат ничего не решает.
В одном городе — 6 тысяч семей. Во главе 1 семьи — отец и мать.
Филарх/сифогрант (новое и старое название должности) — во главе каждых 30 семейств. Избираются на 1 год. Задача: наблюдать, чтобы никто не сидел праздно. Филархов всего — 200 чел. Филархи тайным голосованием намечают князя из 4 кандидатов, предложенных каждой 4-й частью города.
Протофиларх/транибор — во главе 10 филархов с их семействами. Избираются на 1 год, но зря, без веских оснований их не меняют. Протофилархов всего — 20 чел.
Князь — избирается пожизненно.
*По тексту Томаса Мора непонятно: князя предлагают только жители 1 города-столицы Амаурота, а избирают соответственно амауротские 200 филархов или в избрании князя должны участвовать и филархи остальных 53 городов Утопии.*

Сенат: траниборы/протофилархи каждые 3 дня совещаются с князем. На совещание допускаются каждый раз по 2 различных сифогранта. Итого: сенат, обладающий реальной властью, принимающий законы, состоит из: 20 траниборов + 1 князь + 2 сифогранта (каждый день разные)= 23 человека.
Принятие общественных решений помимо сената и Народных Сборов — есть преступление по утопийским меркам.
Итого: государственное устройство:
1 Князь
Сенат: 20 траниборов
Собрание 200 сифогрантов
Семьи — 6 000 чел.
Деревня: функция: снабжение города хлебом. Семьи по 40 чел. Срок их роботы в деревне — 2 года, по истечении — обратно в город.
Каждый утопиец с детства учится земледелию и 1 ремеслу. В свободное время — занимается своим ремеслом или изучает науки. В городе имеют право не работать около 500 чел:
- сифогранты/филархи;
- разряд ученых — получают освобождение для прохождения наук по тайному голосованию сифогрантов. Именно из ученых, не входящих в состав сифогрантов/филархов избираются траниборы.
Из сословия ученых выбирают:
Граждане оказываются феодально прикрепленными к своему рабочему месту. Если есть прикрепленные, значит, есть прикрепители — следовательно, социальный антагонизм зреет. Чтобы съездить к друзьям в другой город, необходимо: взять разрешение у сифогранта, транибора, письменное разрешение, с предписанием когда вернуться — у князя. Поехавший куда-либо без разрешения — возвращается как беглый и жестоко наказывается, после второй несанкционированной «поездки» — переводится в рабы. Если вы в гостях дольше 1 дня — вы должны работать там по своему ремеслу. В пределах своего города можно бродить после работы с разрешения отца и супружеской половины.
Частная жизнь: отсутствует у граждан полностью, так как неизбежно постоянное присутствие каждого человека на глазах у всех.
Иерархия возраста: во главе семейства стоит старейший. Жены прислуживают мужьям, дети родителям и вообще младшие старшим.
Семья — производственная ячейка общества. Священен институт брака: развод — только с разрешения сената и их жен и с наличием обоюдного согласия — если характер не подходит. Наказание за прелюбодеяние — рабство.
Человеческое счастье жизни — в духовной свободе и образовании.
Удовольствие — основной элемент счастья.
Добродетель — это жизнь, согласная с законами природы.
Политическая норма: приоритет интересов общества. «Заботиться о своей выгоде, не нарушая общественных законов о распределении удобств жизни — есть требование благоразумия, а иметь в виду также и интересы общественные — твой долг. Похищать чужое удовольствие домогаясь своего, несправедливо. Наоборот, отнять что-нибудь у себя самого, чтобы придать другим — обязанность человеколюбия и благожелательности».
Кого обращают в рабство: своего гражданина — за позорное деяние; преступников из других стран, приговоренных у себя на родине к высшей мере наказания.
Внешняя политика: Утопия — экономически самодостаточная, изолированная страна. Утопийцы несут миссионерская функция по отношению к другим, менее продвинутым странам. Воюют они почти всегда за чужие дела — если другой народ их попросит.
Война: внутрення — не бывает. Внешняя: если утопийские купцы терпят в чужой стране имущественный убыток — то утопийцы не мстят войной, так как они утратили часть государственного имущества — то есть не получили выгоды от избытка. Если же граждане Утопии понесли в чужой стране физический ущерб — быть войне.
Из неприкосновенного запаса страны на случай войны со внешним миром делают золотые и серебряные ночные горшки и цепи для рабов.
Воюют утопийцы хитростью, устройством у врага внутренних раздоров, используя наемное племя заполетов, которым платят золотом. Это племя настолько безнравственное, что сколько заполетов ни умрет — все к лучшему. Утопийцы считают: благоразумнее подкупить/продать врага, чем воевать, тратя жизни людей.
После окончания войны — с побежденных взимается налог за понесенные расходы. Для управлениями этими доходами утопийцы каждый год посылают в побежденную страну часть своих граждан — квесторов. Эти деньги утопийцы могут подарить друзьям, предателям среди побежденных, самим исправившимся врагам.
Религия: в Утопии религиозная терпимость. Исключения — те , кто не верят в бессмертие души, что ад — полагается за зло, рай — за добродетель, ибо таких неверующих не смогут остановить законы, а руководствоваться они будут личными страстями. Священнодействия, присущие всякой секте в отдельности, каждый отправляет в стенах своего дома.
Священники — не более 13 человек в каждом городе — блюстители нравов — выбираются тайным голосованием народа (это единственное, что реально избирает народ). Функции священников: увещевание, внушение, воспитание. Наказание, исправление — компетенция князя, филархов, протофилархов. У священников же отсутствует всякая власть кроме почета, которым окружают их граждане.

на главную страницу

Utopia, Play Na Na Nanana Яблочно-виноградное вино

Сейчас: $23,99

Написать обзор

Utopia, Play Na Na Nanana Яблочно-виноградное вино

Рейтинг Требуется Выберите Рейтинг1 звезда (худший)2 звезды3 звезды (средний)4 звезды5 звезд (лучший)

Имя

Электронная почта Требуется

Тема отзыва Требуется

комментариев Требуется

Описание

Урожай: NV

Сорта: Яблоки, виноградные выжимки Вельшрислинга и Рислинга Милана Нестарец

Сельское хозяйство: Органический, неочищенный/нефильтрованный, без добавления SO2

Виноградный и бордовый! Летние яблоки, землистые ноты, приятное послевкусие, мягкие танины, отчетливое шипение. Очень весело пить.

Осенью 2019 года яблоки были отжаты, а затем медленно ферментированы и выдержаны в старых дубовых бочках для получения сухого перегонного куба, в общей сложности около 12 месяцев. Затем, осенью 2020 года, они провели 7 дней в чанах с открытым верхом, вымачивая свежие виноградные выжимки, предоставленные другом Иво (и нашим…) Миланом Нестареком. Отжато и разлито по бутылкам с добавлением свежевыжатого яблочного сока для запуска вторичного брожения в бутылках. Несернистый, неочищенный, нефильтрованный, невыжатый.

сопутствующие товары
Клиенты также просмотрели

Быстрый просмотр

Добавить в корзину

Утопия, Play U Lalala Яблочно-виноградное вино

Сейчас: 23,99 $

Винтаж: NV Сорта: яблоки, виноградные выжимки Вельшрислинга Милана Нестарека, Рислинга и Каберне Фран. Сельское хозяйство: органическое, неочищенное/нефильтрованное, без добавления SO2 Светло-розовый цвет, хорошая пена…

Быстрый просмотр

Добавить в корзину

Новые погреба, яблочное виноградное вино

Сейчас: 26,99 $

Винтаж: NV Сорта: 85 % органических яблок из штата Мичиган (34 % Gala, 34 % Crimson Crisp, 17 % Liberty), 15 % вина Neu Crispy 2020 года. Сельское хозяйство: органическое, неочищенное/нефильтрованное, без добавления SO2 Весной 2021 года…

Быстрый просмотр

Добавить в корзину

Сейчас: 21,99 $

Винтаж: 2020 Сорта: Пино Блан и Желтый Мускат. Сельское хозяйство: устойчивое, неочищенное Яркий и освежающий аромат с ароматами белых цветов, цитрусовых, белого персика и личи. На вкус,…

Автор Маргарет Этвуд хочет, чтобы студенты представляли будущие утопии и чеканили их как НФТ потенциал для утопии в новом онлайн-классе. А затем превратить результаты в NFT.

Сегодня Этвуд и виртуальная учебная платформа Disco объявили о планах включить Tezos NFT в онлайн-курс «Практические утопии: исследование возможного», который она будет вести с сентября.

Участники восьминедельного интерактивного онлайн-курса будут работать вместе, чтобы представить потенциальные утопические общества, в том числе то, как они могут выглядеть. Эти совместные открытия будут превращены в иллюстрации, отчеканены в виде NFT на блокчейне Tezos, а затем распространены среди студентов.

Кроме того, в конце этого года с аукциона будет продана антология NFT «1 из 1», в которой собраны все работы группы, а также работы самой Этвуд. По данным Disco, часть выручки от продажи пойдет на «проекты, направленные на построение лучшего будущего».

«Думайте о «Практических утопиях» как о своего рода песочнице для взрослых: строительство воображаемых сообществ с настоящими солнечными плитами в них», — сказал Этвуд Decrypt . «Наши практические утопии должны быть доступными, привлекательными и экологичными. Так что, конечно, компонент NFT этого проекта тоже должен соответствовать этому. Вот почему мы выбрали Tezos».

Tezos — это сеть блокчейнов с доказательством доли, которая позиционируется как более энергоэффективная альтернатива блокчейнам с доказательством работы, таким как Ethereum и Биткойн. Издатель видеоигр Ubisoft, футбольный клуб Manchester United, продавец одежды The Gap и команды Формулы-1 McLaren и Red Bull Racing входят в число брендов, использующих Tezos для проектов NFT и Web3.

NFT служит документом о праве собственности на цифровой предмет, включая такие вещи, как цифровые произведения искусства, спортивные предметы коллекционирования, предметы для видеоигр и многое другое. Согласно данным DappRadar, в 2021 году объем торгов на более широком рынке NFT вырос до 25 миллиардов долларов.

Этвуд впервые рассказала о сотрудничестве с Tezos в феврале во время выступления в подкасте The Tim Ferriss Show. Она сказала Ферриссу, что чеканка NFT на Tezos «потребляет столько же энергии, сколько твит».

Учебная платформа Disco родилась из-за пандемии, сообщила Decrypt соучредитель и со-генеральный директор Кэндис Фактор, а ее среда удаленного обучения позволяет создателям создавать классы, включающие живое видео, чат, асинхронные элементы и многое другое. Класс Этвуда поступает через подразделение Disco Studios, которое напрямую сотрудничает с создателями курсов дизайна.

«Когда я рассказал [Этвуд] о Disco и спросил, не хочет ли она сотрудничать, — вспоминает Фактор, — она ответила: «Да, но я определенно не веду курс творческого письма».

Вместо этого, Практика Utopias основывается на знакомой автору теме, предоставляя интерактивный опыт, который позволяет учащимся обсуждать и сотрудничать, пытаясь решить текущие и будущие социальные проблемы. Фактор сказал, что 82-летний Этвуд хочет «оставить наследие в виде практических решений некоторых из наших самых сложных проблем сегодня».

200 стипендиатов или студентов, подписавшихся на полный интерактивный опыт, разделятся на команды по восемь человек в каждой, чтобы создать собственное видение потенциальной утопии. Иллюстрации, основанные на этих совместных идеях, будут превращены в Tezos NFT, а антология NFT, выпущенная одним изданием, также будет включать работы самой Этвуд.

Кроме того, каждый стипендиат получит совместный NFT. Фактор сказал, что NFT будут предлагать держателям постоянные преимущества, включая доступ к будущим событиям и опыту. Disco также планирует внедрить значки NFT в другие курсы, и они будут служить своего рода цифровым сертификатом и сувениром, а также постоянным свидетельством творческой работы.

NFT — это только часть планов Disco в более широком пространстве Web3 и блокчейна. Платформа также поддерживает Realm Academy, образовательную программу NFT и криптовалюты, созданную Everyrealm, известным инвестором в метавселенную с известными покровителями знаменитостей.