Русская Православная Церковь, следуя словам Священного Писания: «Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот» (Иак. 1, 27), проявляет заботу о детях-сиротах и детях, оставшихся без попечения родителей. В целях решения проблемы сиротства Церковь действует в сотрудничестве с государственными и муниципальными органами, с общественными организациями и частными лицами.

Русская Православная Церковь подчеркивает, что основным направлением работы с детьми, оставшимися без попечения родителей, должно быть содействие сохранению родной семьи и преодолению условий, послуживших причиной прекращения родительского попечения. В случае, когда сохранение родной семьи представляется невозможным, необходимо всячески способствовать устройству детей в семью в формах, предусмотренных законодательством страны местонахождения приюта.

Пребывание детей в церковном приюте до совершеннолетнего возраста возможно только в случае невозможности его возвращения в родную семью и/или устройства в иную семью, а также в случаях, предусмотренных законодательством страны местонахождения приюта.

Действующими под эгидой Русской Православной Церкви организациями для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, являются церковные приюты, деятельность которых должна осуществляться в соответствии с законодательством стран их местонахождения. Церковные приюты находятся под контролем, как органов церковного управления, так и уполномоченных государственных и муниципальных органов.

Спецификой церковных приютов является воспитание пребывающих в них детей в соответствии с духовными и нравственными традициями Православия.

Настоящий документ определяет единый подход к деятельности церковных приютов различной организационно-правовой формы для детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, а также иных социально незащищенных групп детей, созданных каноническими подразделениями Русской Православной Церкви (далее – церковный приют)¹.

I. Администрация и управление церковных приютов

1. В церковно-иерархическом отношении церковный приют находится в ведении епархии, на территории которой он расположен. Церковно-иерархическое подчинение приюта определяется епархиальным архиереем этой епархии.

2. Управление церковным приютом осуществляется в соответствии с национальным законодательством страны местонахождения приюта и его уставом (положением о нем).

3. С целью содействия работе церковных приютов рекомендуется создавать попечительские советы. В состав попечительского совета могут входить: представители епархиального архиерея (по назначению от него), духовник церковного приюта, благотворители и другие лица, активно участвующие в деятельности церковного приюта и заинтересованные в его стабильной работе. В состав попечительского совета могут также входить специалисты органов опеки и попечительства.

II. Духовная жизнь церковных приютов

1. Одна из задач церковного приюта – приобщить детей к православной духовной традиции, дать знание евангельских истин и христианское воспитание. Исходя из этой задачи, определяется уклад жизни в церковном приюте. При этом распорядок дня в церковном приюте строится, как и в других подобных учреждениях, с учетом необходимого времени на обучение, отдых, досуг, занятия спортом, дополнительное образование и развивающие занятия.Режим дня для воспитанников строится с учетом их возрастных особенностей и состояния здоровья при проведении разных видов деятельности. Основным условием организации жизни является создание социокультурной среды, помогающей воспитаннику активно общаться со сверстниками, воспринимать их как друзей и членов семьи, преодолевать трудности.

2. В каждый церковный приют указом епархиального архиерея назначается духовник, основной задачей которого является забота о духовном воспитании детей, проживающих в приюте.

3. Духовник совместно с администрацией церковного приюта определяет частоту посещения храма, молитвенное правило и меру поста для детей в соответствии с их возрастом, степенью воцерковленности и состоянием здоровья. Об установленных в церковном приюте правилах в этой области, а также об их изменениях духовник письменно докладывает епархиальному архиерею. В связи с особенностями уклада церковных приютов желательно, чтобы сотрудники церковных приютов регулярно участвовали в церковной жизни. При этом принуждение к участию воспитанников приюта в таинствах Церкви не допускается. 

III.

1. Деятельность церковных приютов Русской Православной Церкви финансируется за счет епархиальных и приходских средств, а в случаях, предусмотренных законом, за счет средств учредителей,средств частных и корпоративных благотворителей, государственных средств, грантов и иных благотворительных программ, предусмотренных законодательством страны местонахождения церковного приюта.

2. Руководитель церковного приюта ежегодно представляет епархиальному архиерею, учредителям и попечительскому совету годовой отчет о деятельности церковного приюта, а также смету на следующий год с указанием предполагаемых источников финансирования.

IV. Штат церковных приютов

1. Сотрудниками церковного приюта могут быть лица, работающие по трудовым договорам, и волонтеры, с которыми заключается гражданско-правовой договор о труде добровольца. Во взаимоотношениях с лицами, работающими по трудовому договору, и добровольцами администрация церковного приюта руководствуется законодательством страны местонахождения церковного приюта.

2. Руководителем (директором) церковного приюта может быть клирик, монашествующий или мирянин.

3. На педагогическую работу принимаются лица, имеющие необходимую профессионально-педагогическую квалификацию, подтвержденную документами об образовании, рекомендацию духовника и регулярно участвующие в церковной жизни.

К педагогической деятельности не допускаются лица, которым она запрещена приговором суда или по медицинским показаниям, а также лица, имеющие судимость за определенные преступления.

Администрации следует создавать условия, необходимые для повышения квалификации педагогических работников.

Количество воспитателей определяется примерными штатными расписаниями, установленными законом для соответствующих детских учреждений.

4. В штате церковного приюта рекомендуется предусмотреть должность социального работника, в обязанности которого входит взаимодействие с государственными органами, оформление положенных льгот и пособий на детей, защита имущественных интересов детей (в том числе забота об оформлении жилья выпускникам), оформление статуса детей, ведение их личных дел. При невозможности принятия в штат церковного приюта социального работника его функции выполняет руководитель церковного приюта или его заместитель.

5. В штате церковного приюта следует предусмотреть должность медицинского работника, а если это не представляется возможным – заключить договор на медицинское обслуживание с медицинским учреждением. При необходимости в штате могут быть предусмотрены должности педагогов дошкольного образования, логопеда, дефектолога, психолога.

V. Организация внутренней жизни церковного приюта

1. Организация внутренней жизни церковного приюта регламентируется локальными нормативными актами, регулирующими выполнение сотрудниками их обязанностей, а также устанавливающими структуру управления деятельностью церковного приюта и распределение должностных обязанностей. Такими актами являются штатное расписание, график отпусков, правила внутреннего трудового распорядка, положение об оплате труда и премировании, должностные инструкции, положение о неразглашении сведений о персональных данных и/или иные акты, предусмотренные законодательством страны местонахождения церковного приюта.

Также должны быть разработаны и утверждены следующие локальные акты, регулирующие жизнь воспитанников: положение о режиме пребывания; правила приема, перевода, отчисления воспитанников; правила ведения личных дел воспитанников; иные локальные акты.

2. Уровень материального обеспечения детей в церковных приютах должен быть не ниже норм, предусмотренных для соответствующих государственных (муниципальных) организаций.

3. Церковный приют вправе оказывать социальные услуги семьям, принимая детей по договору оказания социальных услуг. Договор заключается с родителями (единственным родителем) с учетом выраженного в договоре мнения ребенка, достигшего возраста 10 лет.

4. Защита администрацией церковного приюта прав находящихся в приюте детей осуществляется в соответствии с законодательством страны местонахождения приюта.

5. Нормы проживания детей в церковном приюте устанавливаются в соответствии с законодательством страны местонахождения приюта. При этом рекомендуется ограничивать количество детей в группе семью детьми. Совместное проживание мальчиков и девочек в церковном приюте не допускается.

6. При соблюдении законодательства страны местонахождения церковного приюта о труде и о правах ребенка необходимым является привлечение детей, проживающих в церковном приюте, к посильному общественно-полезному труду, если он не вредит здоровью ребенка, не мешает образовательному процессу.

7. Не допускаются антипедагогические меры наказания детей за их проступки, в том числе, телесные наказания.

8. В церковном приюте должны приниматься меры, направленные на ограждение воспитанников от вредной информации, которая может травмировать их психику, вызвать панику или внушить им суицидальные мысли, в том числе, от пропаганды межнациональной розни, развратного поведения, порнографии, жестокости, употребления наркотиков, табачной продукции и алкоголя. Исключается бесконтрольный доступ к сети Интернет, аудио- и видеозаписям, телепередачам, видеоиграм и печатным изданиям, при этом их использование в учебных целях желательно, а ответственность за осуществление контроля лежит на духовнике, воспитателях и попечительском совете приюта.

9. Каждый церковный приют, не зависимо от того, реализует ли он общеобразовательные программы или только программы содержания и реабилитации, должен разработать программу содержания и воспитания детей. Программа содержания и воспитания должна отражать особенности уклада, связанные с конфессиональной принадлежностью приюта.

10. В повседневной жизни одежда детей, проживающих в церковном приюте, должна быть индивидуальной, соответствовать возрасту и полу детей, учитывать их личный вкус, при соблюдении требований нравственности и скромности в одежде. Форменная или единообразная одежда может быть введена для ношения во время учебы и на иных мероприятиях по решению администрации приюта. Недопустимо облачение детей в форму, копирующую монашескую одежду.

11. В церковных приютах, расположенных при монастырях, дети должны проживать отдельно от монашествующих. При этом настоятельно рекомендуется обеспечить размещение зданий приютов за оградой монастыря. Уклад жизни детей в церковных приютах не может быть ориентирован на монастырский устав.

12. Детям, воспитывающимся в церковном приюте, следует давать адекватное представление о жизни в обществе, возможности создания семьи, получении светского среднего профессионального или высшего образования. Необходимо разрабатывать и реализовывать приютские программы постинтернатной адаптации выпускников.

При этом в случае, если ребенок проявит желание ознакомиться с монашеской жизнью, такая возможность должна быть ему предоставлена сообразно его возрасту. Возможный вопрос о принятии монашества или поступлении в качестве послушника в монастырь должен решаться по достижении ребенком совершеннолетия и быть представлен, в соответствии с действующими церковными установлениями, на усмотрение епархиального архиерея.

13. Участие администрации церковного приюта в жизни выпускников приюта продолжается после достижения ими совершеннолетия. Администрации приюта надлежит оказывать поддержку и помощь выпускникам, в частности, в получении образования, в том числе высшего, в трудоустройстве, бытовом обустройстве и т. п. Эта помощь может включать в себя возможность временного проживания в приюте. При этом помощь выпускнику ограничивается достижением им 23-х летнего возраста.

VI. Здоровье детей в церковных приютах

1. На каждого ребенка, проживающего в церковном приюте, оформляется полис обязательного медицинского страхования, если это предусмотрено законодательством страны местонахождения церковного приюта. Кроме того, рекомендуется оформлять на детей полисы добровольного страхования.

Если законодательством страны местонахождения церковного приюта не предусмотрено обязательное медицинское страхование, наличие у воспитанников полисов добровольного медицинского страхования является обязательным.

2. Дети, проживающие в церковном приюте, должны проходить ежегодное медицинское обследование (диспансеризацию), а также иные медицинские обследования в зависимости от состояния здоровья ребенка.

3. Отдых детей, проживающих в церковном приюте, организуется в соответствии с возможностями церковного приюта при соблюдении законодательства, регулирующего данный вопрос.

4. Режим дня и комплекс лечебно-оздоровительных процедур для детей, проживающих в церковном приюте, устанавливается с учетом требований органов, уполномоченных осуществлять формирование санитарно-эпидемиологических правил и нормативов, гигиенических требований, санитарных правил и норм в стране местонахождения приюта, а также с учетом требований органов, уполномоченных осуществлять контроль и надзор за соблюдением указанных норм в соответствии с законодательством страны местонахождения приюта.

5. Помещения и оборудование, необходимые для содержания, воспитания и развития детей, должны соответствовать требованиям, установленным законодательством страны местонахождения.

VII. Питание детей в церковных приютах

1. Питание детей в церковном приюте определяется с учетом требований органов, уполномоченных осуществлять формирование санитарно-эпидемиологических правил и нормативов, гигиенических требований, санитарных правил и норм в стране местонахождения приюта, а также с учетом требований органов, уполномоченных осуществлять контроль и надзор за соблюдением указанных норм в соответствии с законодательством страны местонахождения приюта.

2. Питание детей в церковном приюте осуществляется не менее 5 раз в день, с учетом возраста и состояния здоровья.

3. Правила поста для детей, проживающих в церковном приюте, определяются в порядке, предусмотренном пунктом II.3 настоящего документа. При этом постное меню должно удовлетворять государственным требованиям по содержанию жиров, белков и углеводов.

VIII. Образование детей в церковных приютах

1. Дети, проживающие в церковном приюте, должны получать среднее общее образование в соответствии с действующим законодательством страны местонахождения церковного приюта и нормативными документами Синодального отдела религиозного образования и катехизации.

2. Дошкольное образование в церковном приюте осуществляется работниками с необходимой квалификацией и опытом работы в соответствии с индивидуально подобранными программами, методиками дошкольного развития.

3. Администрация церковного приюта должна организовать возможность получения детьми, проживающими в приюте, дополнительного образования в соответствии с их способностями и желаниями (кружки, музыкальная школа, спортивные секции и т. п.).

4. Детям, проживающим в церковном приюте, должно быть обеспечено преподавание религиозных предметов в соответствии со «Стандартом православного компонента начального общего, основного общего, среднего (полного) общего образования для учебных заведений Российской Федерации», утвержденным Священным Синодом Русской Православной Церкви (журнал №76 от 27 июля 2011 года), или аналогичными документами Автономных и Самоуправляемых Церквей, Экзархатов и Митрополичьих округов, разработанными для учебных заведений страны местонахождения церковного приюта.

Помимо религиозного компонента образования, программы воспитания, обучения социализации и реабилитации должны содержать светские компоненты. Необходимо участие в программах профессиональных психологов, воспитателей, учителей, социальных педагогов, медиков и иных специалистов.

5. Дети, проживающие в церковном приюте, могут получать образование как в государственных и муниципальных, так и в частных общеобразовательных организациях. Возможно использование предусмотренных законодательством страны местонахождения церковного приюта таких форм получения образования, как экстернат, семейное образование и т.п.

6. Для детей – сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, получивших среднее общее образование или основное общее образование необходимо предусмотреть в уставе право на обучение на курсах по подготовке к поступлению в учреждение среднего и высшего профессионального образования без взимания платы.

7. Выпускники церковных приютов в каникулярное время, в выходные и праздничные дни, по решению Совета могут зачисляться на бесплатное питание и проживание в церковном приюте на период своего пребывания в данном учреждении.

IX. Дети-инвалиды

1. Предметом особой заботы церковных приютов являются дети-инвалиды.

2. Церковные приюты обязаны приспосабливать свои здания и территории к проживанию в них детей-инвалидов и реализации индивидуальных программ реабилитации таковых.

3. Дети-инвалиды должны получать в церковных приютах необходимую помощь и поддержку, защиту своих прав и уважительное отношение. В случае, если в церковный приют принимаются дети-инвалиды, администрации приюта необходимо обратить особое внимание на профилактику и предотвращение дискриминации по отношению к ним.

4. Церковным приютам надлежит содействовать физическому и психологическому развитию и социальной интеграции детей-инвалидов, развитию их личностных качеств, талантов и творческих способностей. Администрация церковного приюта должна принимать меры по организации индивидуальной поддержки каждого ребенка-инвалида.

5. Обучение детей-инвалидов должно учитывать их индивидуальные физические, интеллектуальные и психологические особенности и проходить в обстановке, максимально способствующей освоению ими знаний и их социальному развитию. При этом церковным приютам надлежит предоставлять детям-инвалидам доступ к инклюзивному образованию. Дети-инвалиды, с учетом особенностей их здоровья, должны быть включены в общий образовательный процесс в церковном приюте, участвовать в играх, в проведении досуга и отдыха, в спортивных мероприятиях.

X. Устройство ребенка в церковный приют

1. Устройство детей в церковный приют осуществляется по основаниям, предусмотренным законодательством страны местонахождения, и в соответствии с уставом церковного приюта или положением о нем.

2. Церковный приют исполняет в отношении помещенных детей обязанности опекуна (попечителя) и/или осуществляет иные права и исполняет иные обязанности в соответствии с законодательством страны местонахождения.

3. Приоритетом в работе церковного приюта является устройство ребенка в семью. Для осуществления данного принципа церковным приютам следует развивать систему патронатного воспитания, организовывать школы приемных родителей, помощь и сопровождение приемных и проблемных семей, работу с родными семьями.

4. Проживание в церковных приютах при монастырях детей, принятых под личную опеку монашествующими, допускается в исключительных случаях, по письменному благословению епархиального архиерея в отношении каждого отдельного ребенка.

5. При устройстве ребенка в церковный приют должен строго соблюдаться порядок передачи детей уполномоченными государственными органами под надзор в некоммерческие организации, в соответствии с законодательством страны местонахождения церковного приюта.

6. Руководители церковных приютов, в которых находятся дети, оставшиеся без попечения родителей, в установленный законодательством страны местонахождения срок со дня, когда им стало известно о возможности передачи ребенка на воспитание в семью, обязаны сообщить об этом в уполномоченный государственный орган по месту нахождения церковного приюта.

7. Для эффективной помощи детям, попавшим в кризисную ситуацию, администрация церковных приютов обязана осуществлять свою деятельность в тесном взаимодействии с государственными органами и учреждениями системы профилактики безнадзорности и правонарушений несовершеннолетних, с комиссиями по делам несовершеннолетних и защите их прав, органами опеки и попечительства, органами внутренних дел, органами социальной защиты населения, органами управления образованием и здравоохранением и/или иными государственными органами и организациями.

8. Администрации церковного приюта надлежит в сотрудничестве с соответствующими государственными органами принимать меры для определения статуса ребенка и оптимальной формы его дальнейшего устройства. В частности, в случаях, когда ребенок не является сиротой, администрации церковного приюта следует предпринимать возможные меры по работе с биологическими родителями, направленные на укрепление мира в родной семье ребенка и возвращение последнего в семью. В случае невозможности восстановления семьи или отсутствия таковой у ребенка, администрации церковного приюта надлежит осуществлять меры, направленные на устройство ребенка в новую семью.

9. При решении вопроса о возвращении ребенка в семью или невозможности такого возвращения и передаче ребенка на устройство в другую семью, администрации церковного приюта надлежит в каждом конкретном случае проверять и учитывать нравственные и иные личные качества родителей (обстоятельства, характеризующие поведение родителей на работе, в быту, наличие судимости за преступления против личности, за корыстные и другие умышленные преступления, состояние их здоровья и т. п.), а также проживающих вместе с ним членов семьи, сложившиеся в семье взаимоотношения.

XI. Лицензирование и аккредитация

1. Церковные приюты проходят лицензирование и аккредитацию в порядке, установленном действующим законодательством страны местонахождения церковного приюта.

2. Осуществление церковным приютом образовательной деятельности (содержания, воспитания и образования детей) без получения соответствующей лицензии и, по необходимости, аккредитации не допускается, если получение лицензии и/или аккредитации предусмотрено законодательством страны местонахождения церковного приюта.

Эти учреждения проходят конфессиональную аттестацию в Синодальном отделе религиозного образования и катехизации в соответствии с Положением о «Выдаче конфессионального представления Русской Православной Церкви образовательным организациям, реализующим программы общего образования, начального и среднего профессионального образования», утвержденным Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом 15 декабря 2010 года.

XII. Интересы ребенка

1. Церковные приюты обязаны соблюдать законодательство страны местонахождения церковного приюта о правах ребенка, а также обеспечивать соблюдение имущественных и неимущественных прав детей.

2. Церковные приюты призваны создавать благоприятные условия (как материального, так и нравственного характера) для воспитания и всестороннего развития детей и подготовки ребенка к самостоятельной жизни в обществе, по возможности считаясь с его индивидуальными особенностями, учитывая его способности и наклонности.

3. Администрация церковного приюта должна принимать все возможные меры, направленные на обеспечение принадлежащих детям-сиротам и детям, оставшимся без попечения родителей, прав и гарантий, к числу которых относится право на медицинское обслуживание, право на имущество и жилое помещение, дополнительные гарантии права на труд, дополнительные гарантии права на образование, право на медицинское обслуживание, гарантии бесплатного предоставления жилого помещения, право на установленные выплаты и льготы, иные права и гарантии, предусмотренные законодательством страны местонахождения церковного приюта.

4. С целью обеспечения ребенка, помещенного в церковный приют, льготами, выплатами и поддержкой, предусмотренными законодательством страны местонахождения приюта, церковным приютам надлежит в разумные сроки решать вопрос о признании ребенка, помещенного в приют, ребенком-сиротой и/или ребенком, оставшимся без попечения родителей.

* * *

¹

В каждой стране, входящей в территорию канонической ответственности Русской Православной Церкви, данный документ применяется с учетом местного государственного законодательства.

Источник: Основные принципы деятельности церковных приютов Русской Православной Церкви

Православная церковь призывает к альтернативной финансовой системе в России

Православная финансовая система была публично представлена ​​Чаплиным в декабре прошлого года.

Источник: The Moscow Times.

На прошлой неделе Торгово-промышленная палата России поддержала так называемую Православную финансовую систему, разработанную под эгидой Московского Патриархата и сильно напоминающую более известную исламскую финансовую систему.

«Торгово-промышленная палата поддерживает создание Православной финансовой системы… и готова предоставить свою площадку для детального и профессионального обсуждения этих вопросов совместно с профильными комитетами палаты», — сообщила в минувшую пятницу пресс-служба палаты. после встречи его председателя Сергея Катырина и Всеволода Чаплина, старшего православного священнослужителя, курирующего проект.

«Сейчас, в кризисное время, когда доступ к финансовым ресурсам ограничен из-за санкций, нас наконец-то услышали. И общество положительно отреагировало на наше предложение», — сказал Дмитрий Сурмило, координатор рабочей группы по созданию Православной финансовой системы при Отделе внешних церковных связей Московского Патриархата.

Основанная на российском законодательстве, православной морали и традициях российского бизнеса, Православная финансовая система призвана быть устойчивой к мировым кризисам и помочь уменьшить зависимость России от западной банковской системы, заявили авторы проекта.

Ожидается, что в 2015 году российская экономика сократится примерно на 4 процента из-за падения цен на нефть и ограничения доступа к западным финансам в рамках пакета санкций, введенных в прошлом году против России за ее роль в конфликте на Украине.

«Этический бизнес»

Идея разработки собственной финансовой альтернативы существующей банковской системе была выдвинута Русской православной церковью около 20 лет назад, но лишь недавно привлекла внимание банковских чиновников и общественности.

Ортодоксальная финансовая система была публично представлена ​​Чаплином в декабре прошлого года.

В то время Чаплин, известный как один из самых консервативных и откровенных православных священнослужителей, предсказал конец нынешней экономики «деньги делают деньги». Поэтому необходимо ввести финансовую систему, основанную не на ростовщичестве — взимании процентов за ссуду денег, — а на традиционных социальных ценностях, сказал он.

По словам ее авторов, новая система предназначена не для замены традиционного банковского дела, а для его дополнения.

Новая финансовая система направлена ​​на соблюдение закона, благотворительность, умеренное потребление и качественные товары и услуги, безопасные для здоровья, души и окружающей среды потребителей.

Другие религии могут участвовать в Ортодоксальной финансовой системе при условии соблюдения этих правил.

Как и в исламском банкинге, Ортодоксальная финансовая система не допускает комиссию за обслуживание кредитов. Участники системы разделяют риски, прибыль и убытки. Запрещено спекулятивное поведение, а также инвестиции в азартные игры, наркотики и другие виды бизнеса, не соответствующие православным ценностям.

Ортодоксальное банковское дело состоит из кредитной организации с низким уровнем риска, которая контролирует все транзакции, и инвестиционных фондов или компаний, которые находят инвесторов и посредничают в финансировании проектов.

Авторы утверждают, что кредитная организация с низким уровнем риска окажется неуязвимой, если будет избегать операций с активными финансовыми рисками.

Приоритет отдается обеспечению финансирования реального сектора экономики, по словам Сурмило.

Однако, учитывая, что инфляция в России к концу года, по данным Центробанка, должна была составить 10,8 процента, было не сразу ясно, как будет работать такая система личных кредитов.

«Система может функционировать только в том случае, если кредиты, которые мы планируем предложить, по крайней мере, соответствуют уровню инфляции, чтобы сохранить ценность предоставленных средств с течением времени», — сказал Сурмило.

В мае в Госдуме впервые обсудили альтернативные банковские системы.

Сейчас эти проекты носят бессистемный характер: кто-то призывает коммерческие банки к переходу в инвестиционный, кто-то призывает к полной отмене процентных ставок, кто-то к снижению процентных ставок, сообщил директор департамента инвестиционной деятельности и инноваций Палаты Алексей Вялкин. торговли и промышленности.

Журавль в небе?

Эксперты расходятся во мнениях относительно жизнеспособности православного банковского дела.

По словам Сергея Григоряна, начальника отдела аналитики Ассоциации российских банков, практического применения у концепции нет.

Исламский запрет на взимание процентов за ссуду требует исламской банковской системы, сказал он. Он добавил, что поскольку Православная церковь не ограничивает процентные кредиты, продвижение этой идеи выглядит как маркетинговый ход.

По мнению Анатолия Аксакова, президента Ассоциации региональных банков России, целесообразна система ведения бизнеса, не противоречащая православной нравственности.

«Если есть католические и исламские банки и они достаточно популярны, почему бы нам не создать православные?” он сказал.

Более того, России сейчас необходимо искать финансовые инструменты для прорыва блокады Запада, и православный банкинг может быть одним из них, считает Аксаков. Он добавил, что такое учреждение под эгидой Церкви, скорее всего, будет защищено от санкций.

Исламский опыт

Еще одна потенциальная альтернативная банковская система для России в настоящее время разрабатывается в татарстане, крупнейшей населенной мусульманами республике России.

Исламский банкинг запрещает взимание и выплату процентов и делает акцент на равенстве и справедливости в соответствии с законами шариата. Инвестиции в игорный бизнес или алкогольный бизнес запрещены.

Внедрение исламского банкинга в России приветствовал глава российского государственного банка Сбербанк Герман Греф, назвав его очень важным инструментом на фоне текущих проблем с привлечением средств на международных рынках, сообщил в мае «Интерфакс».

В прошлом месяце Сбербанк и Республика Татарстан подписали соглашение о сотрудничестве в сфере исламского финансирования, говорится в сообщении Сбербанка в пресс-релизе.

Несмотря на то, что в стране проживает около 20 миллионов мусульман, в настоящее время в России нет действующих исламских банков из-за отсутствия российской нормативно-правовой базы для исламских финансов.

Тем не менее российские чиновники обсуждают возможность открытия российских филиалов традиционных банков Татарстана, которые бы работали по исламским правилам.

В апреле Чаплин поздравил правительство Татарстана с созданием исламской банковской системы и выразил надежду на создание аналогичной православной финансовой системы.

Индивидуальный подход

Православная Церковь считает, что процесс выдачи кредитов должен основываться на индивидуальном подходе, сказал Сурмило из Московского Патриархата.

«Сейчас банки выдают кредиты всем и ожидают, что все они будут возвращены вовремя, не принимая во внимание финансовое положение людей или их личные обстоятельства», — сказал Сурмило. «Православная финансовая система считает общественное богатство более важным, чем личное богатство».

«Банк, выдающий кредит под низкие проценты, может компенсировать упущенную выгоду, например, операциями на валютном рынке или за счет инвестиций», — сказал Сурмило.

Вялкин из Торгово-промышленной палаты сказал, что еще слишком рано предсказывать, как будет развиваться православное банковское дело в России, поскольку «пока что у проекта больше вопросов, чем ответов». По его словам, прежде чем можно будет сделать выводы, необходим подробный рабочий план, а его реализация может занять годы.

Связаться с автором по адресу [email protected]

[подписаться2]

Русская Православная Церковь отправляет своего второго по влиятельности деятеля на заграничную командировку более низкого ранга

• Резюме

• Второй человек возглавил отдел внешних сношений Церкви
• Синод постановил отправить его вместо этого в Будапешт
• Конфликт на Украине углубил раскол внутри Славянского Православия

ЛОНДОН, 8 июня (Рейтер) — Православная церковь России отстранила второго по силе епископа от должности, отвечающей за международные отношения, и отправила его в Будапешт. Это неожиданное решение указывает на разногласия в верхушке Московского Патриархата. над войной на Украине.

Священный Синод, заседавший во вторник в белокаменном Даниловском монастыре XIII века в Москве, постановил отстранить митрополита Илариона от должности председателя Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата.

Синод обсудил Украинскую Православную Церковь Московского Патриархата, которой как лидеру славянского православия противостоит конкурирующая автокефальная Украинская Православная Церковь под руководством Киевского митрополита.

Более чем за 700 слов в протоколе заседания Синод постановил освободить Илариона от должности начальника отдела внешних связей, постоянного члена Синода и ректора Кирилло-Мефодиевской аспирантуры.

«Постановлено, что управляющим Будапештско-Венгерской епархией, митрополитом Будапештским и Венгерским, будет епископ Иларион, митрополит Волоколамский», — говорится в протоколе.

Церковь не ответила на запрос Reuters о объяснении внезапного ухода Илариона, который имеет докторскую степень Оксфордского университета и рассматривался как потенциальный преемник патриарха Московского и всея Руси Кирилла.

На заседании Синода 55-летний Иларион выступил с докладом о визите его и патриарха Кирилла в Венгрию, в том числе о дискуссиях с Римско-католической церковью, говорится в протоколе.

Илариона, которому 55 лет и который 13 лет занимал пост главы внешнеполитического ведомства, заменит митрополит Антоний, 37 лет.

«Председатель Отдела внешних церковных связей и постоянный член Священного Синода Русской Православной Церкви с титулом Волоколамской быть епископу Антонию», — говорится в протоколе.

Русская православная церковь, безусловно, самая большая из церквей восточного православия, отколовшегося от западного христианства во время Великого раскола 1054 года. Сегодня у нее около 100 миллионов последователей в России и еще больше за ее пределами.

Но вторжение 24 февраля в Украину разделило две самые большие славянские общины и усугубило растущий спор внутри славянского православия, который уходит более тысячи лет назад к самым корням России и Украины.

Кремль заявляет, что проводит «специальную военную операцию» по защите русскоязычных на востоке Украины, и представляет ее как конфликт с «абсолютистским» Западом во главе с Соединенными Штатами, который хочет уничтожить Россию и ее культуру.

Киев и его западные сторонники отмечают, что многие русскоязычные бежали от российского вторжения, которое, по их словам, представляет собой захват земель в имперском стиле, давший самый большой импульс украинскому национализму за столетие.

Кирилл, близкий союзник президента Владимира Путина, видит в войне оплот против Запада, который он описывает как декадентский, хотя он говорил о боли конфликта, поскольку его паства находится на обеих сторонах.

Поскольку многие украинцы стремились избавиться от господства России после распада Советского Союза в 1991 году, Киевская православная церковь Украины получила автокефалию от Константинополя, который контролирует большинство современных православных церквей, что вызвало разногласия с Москвой, которая считает ее узурпатором.