Платон считал разумную душу бессмертной, и он верил в мировую душу и Демиурга, творца физического мира. Он выступал за независимую реальность Идей или Форм как неизменных архетипов. всех временных явлений и как единственная гарантия этических норм и объективного научного знания. Добродетель заключается в гармонии человеческой души со вселенной Идей, которые обеспечивают порядок, разумность и закономерность в мире, находящемся в постоянном движении. Высшее из них — Идея Добра, аналогичная солнцу в физическом мире. Только философ, понимающий гармонию всех частей мироздания с Идеей Блага, способен управлять справедливым государством. В различных диалогах Платона он затронул практически все проблемы, занимавшие последующих философов; его учения были одними из самых влиятельных в истории западной цивилизации, а его произведения считаются одной из лучших мировых литератур.

Мысль Платона делится на три периода. в первую очередь имеет отношение к моральным вопросам и стремлению к совершенству, а также к тому, что значит добродетель. Второй период связан с теорией форм, знанием, и человеческая душа и ее судьба. Третий период касается прежде всего с помощью философского метода.

Второй период, вероятно, является его самым влиятельным периодом. Его учение души стала в Средние века догмой, а его теория о том, что мир происходит от постоянных, неизменных форм (или идей) является предшественником современного идеализма. Он оказал очень сильное влияние на раннее Средневековье.

• Теория форм
• Теория познания
• Природа Форм
• Политическая теория
• Этика
• Искусство
• Влияние
• Математические мысли Платона
• Сердце и душа

Теория форм

В основе философии Платона лежит его теория форм или идей. В конечном счете, его взгляд на знание, его этическая теория, его психология, его концепция государства и его взгляды на искусство должны быть поняты с точки зрения этой теории.

Вернуться к началу

Теория познания

Теория Форм Платона и его теория познания настолько взаимосвязаны что они должны обсуждаться вместе. Под влиянием Сократа Платон убежден, что знание достижимо. Он также был убежден в двух сущностные характеристики знания. Во-первых, знания должны быть достоверными. и непогрешимый. Во-вторых, познание должно иметь своим объектом то, что подлинно реальное в отличие от того, что является лишь видимостью. Потому что то, что вполне реально, должно быть, по Платону, фиксированным, постоянным, и неизменным, он отождествлял реальное с идеальной сферой бытия как противостоит физическому миру становления. Одно из следствий этой точки зрения был отказ Платона от эмпиризма, утверждения, что знание получено из чувственного опыта. Он думал, что предложения, вытекающие из смысла опыта имеют, самое большее, степень вероятности. Они не уверены. Кроме того, объекты чувственного опыта представляют собой изменчивые феномены физический мир. Следовательно, объекты чувственного опыта не являются собственно объекты познания.

Собственная теория познания Платона встречается в Республике, особенно в его обсуждение образа разделенной линии и мифа о пещере. В первом Платон различает два уровня сознания: мнение и знания. Заявления или утверждения о физическом или видимом мира, включая как наблюдения здравого смысла, так и предложения наука, являются только мнениями. Некоторые из этих мнений вполне обоснованы; немного не; но ни одно из них не считается подлинным знанием. Более высокий уровень осознания есть знание, потому что разум, а не смысл опыт, участвует. Разум, правильно используемый, приводит к интеллектуальным прозрения, которые являются определенными, и объекты этих рациональных прозрений неизменные универсалии, вечные Формы или субстанции, составляющие реальный мир.

Миф о пещере описывает людей, скованных цепями глубоко внутри углубления пещеры. Связаны так, что зрение ограничено, они не могут видеть друг друга. Единственное, что видно, это стена пещеры, на которой появляются тени, отбрасываемые моделями или статуями животных и предметов, которые прошли перед ярко горящим огнем. Вырвавшись на свободу, один из особи убегают из пещеры на свет божий. С помощью солнце, тот человек впервые видит реальный мир и возвращается в пещеру с сообщением, что единственное, что они видели до сих пор тени и видимости, и что реальный мир ждет их, если они готовы бороться за освобождение от своих оков. теневой среда пещеры символизирует для Платона физический мир появления. Побег в залитую солнцем обстановку за пределами пещеры символизирует переход в реальный мир, мир полного и совершенное бытие, мир Форм, который является надлежащим объектом знания.

Вернуться к началу

Природа форм

Теорию форм лучше всего можно понять с точки зрения математики. сущности. Круг, например, определяется как плоская фигура, составленная из ряда точек, каждая из которых равноудалена от данной точки. Однако на самом деле никто никогда не видел такой фигуры.

На самом деле люди видели нарисованные фигуры, более или менее близкое приближение к идеальному кругу. В самом деле, когда математики определить круг, упомянутые точки вовсе не являются пространственными точками; это логические точки. Они не занимают места. Тем не менее, хотя Форма круга никогда не была замечена, действительно, никогда не могла быть Видные математики и другие на самом деле знают, что такое круг. Что они может определить круг является свидетельством того, что они знают, что это такое. Для Платона, следовательно, круговорот Формы существует, но не в физическом мире пространство и время. Он существует как неизменный объект в мире Форм или Идеи, которые могут быть познаны только разумом. Формы обладают большей реальностью, чем объектов физического мира как в силу их совершенства, так и стабильность и потому что они модели, сходство с которыми дает обычные физические объекты, какой бы реальностью они ни обладали. Цикличность, прямоугольность и треугольность — превосходные примеры того, что Платон имеется в виду Формы. Объект, существующий в физическом мире, можно назвать круг, квадрат или треугольник только в той мере, в какой он похож (участвует в фразе Платона) Форма округлость или прямоугольность или треугольность.

Платон расширил свою теорию за пределы области математики. Действительно, он был наиболее заинтересованы в его применении в области социальной этики. теория была его способом объяснить, как один и тот же универсальный термин может относиться к так много конкретных вещей или событий. Например, слово «справедливость» может применяться к сотням конкретных действий, потому что эти действия что-то общее, а именно их сходство или участие в Форма правосудия. Человек является человеком в той мере, в какой он напоминает или участвует в человечестве Формы. Если человечность определяется с точки зрения того, чтобы быть разумным животным, то индивидуум является человеком до насколько он или она рациональны. Отдельный поступок является смелым или трусливо в той мере, в какой участвует в его Форме. Объект прекрасна в той мере, в какой она участвует в Идее или Форме красота. Все в мире пространства и времени есть то, что есть в силу своего сходства или участия в своей универсальной Форме. Способность определить универсальный термин свидетельствует о том, что человек усвоил Форма, к которой относится эта универсалия.

Платон представлял Формы иерархически расположенными; Высшая Форма Форма Добра, которая, подобно солнцу в мифе о пещере, освещает все остальные идеи. В некотором смысле форма Добро представляет движение Платона в направлении конечного принцип объяснения. В конечном счете, теория форм предназначена для объяснить, как человек узнает, а также как вещи стали такими, какими они находятся. На философском языке платоновская теория форм является одновременно гносеологический (теория познания) и онтологический (теория существо) тезис.

Вернуться к началу

Политическая теория

«Государство», главный политический труд Платона, посвящен вопрос о справедливости и, следовательно, с вопросами, что такое справедливое государство а кто справедливый человек?

Идеальное государство, по Платону, состоит из трех классов. Экономическая структура государства поддерживается купеческим сословием. Потребности в безопасности удовлетворяются военным классом, а политическое лидерство предоставлено царями-философами. Класс конкретного человека определяется воспитательным процессом, который начинается с рождения и продолжается пока это лицо не достигнет максимального уровня образования, совместимого с интересом и способностями. Те, кто завершает весь учебный процесс стать философами-королями. Это те, чьи умы были настолько развиты, что способны схватывать Формы и, следовательно, принимать самые мудрые решения. Действительно, идеальная образовательная система Платона такова. в первую очередь структурирована так, чтобы производить королей-философов. Платон связывает традиционные греческие добродетели с классовой структурой. идеального государства. Умеренность — уникальная добродетель класса ремесленников; мужество — это добродетель, присущая военному сословию; и мудрость характеризует правителей. Справедливость, четвертая добродетель, характеризует общество в целом. Справедливое состояние — это состояние, в котором каждый класс выполняет свою собственную функцию, не вмешиваясь в деятельность других классы.

Платон делит человеческую душу на три части: разумную часть, воля и аппетиты. Справедлив тот, в ком разумное элемент, поддерживаемый волей, управляет аппетитами. очевидное аналогия здесь с тройственной классовой структурой государства, в что просвещенные цари-философы, поддерживаемые солдатами, управлять остальным обществом.

Вернуться к началу

Этика

Этическая теория Платона основывается на предположении, что добродетель есть знание. и его можно научить, что следует понимать с точки зрения его теории Формы. Как указывалось ранее, высшей формой Платона является Форма Добра, и знание этой Формы является источником руководства в принятие нравственных решений. Платон также утверждал, что знать добро значит делать хорошо. Следствием этого является то, что всякий, кто ведет себя аморально, так по незнанию. Этот вывод следует из убеждения Платона, что нравственный человек — по-настоящему счастливый человек, и поскольку индивидуумы всегда желают собственного счастья, они всегда желают делать то, что мораль.

Вернуться к началу

Арт

Платон имел принципиально антагонистические взгляды на искусство и художника, хотя он одобрял некоторые религиозные и моралистические виды искусства. Опять же, его подход связан с его теорией Форм. красивый цветок, например, является копией или подражанием универсальным формам цветистость и красота. Физический цветок находится в одном шаге от реальность, то есть Формы. Таким образом, изображение цветка состоит из двух Шаги, удаленные от реальности. Это также означало, что художник в двух шагах удалены от знания, и, действительно, частая критика Платоном артистов заключается в том, что им не хватает подлинного знания того, что они делают. Художественное творчество, по замечанию Платона, похоже, коренится в своего рода вдохновенное безумие.

Вернуться к началу

Влияние

Влияние Платона на всю историю философии было монументальный. Когда он умер, Спевсипп стал главой Академии. школа просуществовала до 529 года нашей эры, когда она была закрыта византийского императора Юстиниана I, возражавшего против его языческих учений. Влияние Платона на еврейскую мысль очевидно в работах Александрийский философ I века Филон Иудей. Неоплатонизм, основанный философом 3-го века Плотином, был важным позднейшим Развитие платонизма. Богословы Климент Александрийский, Ориген, и св. Августин были раннехристианскими проповедниками платонического перспектива. Платонические идеи сыграли решающую роль в развитии христианской теологии, а также в средневековой исламской мысли (см. ИСЛАМ). В эпоху Возрождения основным направлением платоновского влияния была Флорентийская академия, основанная в 15 веке недалеко от Флоренции. Под под руководством Марсилио Фичино члены Академии изучали Платона в оригинал греч. В Англии платонизм возродился в 17 веке. Ральф Кадворт и другие, которые стали известны как Кембриджский Платоники. Влияние Платона было распространено в 20 веке благодаря таких мыслителей, как Альфред Норт Уайтхед, который однажды отдал ему дань описание истории философии просто как ряд сносок к Платон.

Вернуться к началу

Математические мысли Платона

1. Определенность есть.
2. Математика дает нам силу восприятия.
3. Хотя физические приложения математики могут меняться, мысли сами вечны. Другая область существования.
4. Математика мысль = вечна и всем известна. [Сегодня: Математические идеи — это свободные творения человеческого разума — инструменты для картографирования мир. Опыт является ключевым. Определенность невозможна, но знание все же возможный. Мы можем прийти к разумным убеждениям, даже если абсолютная уверенность невозможно.]

Наверх

Сердце и душа

Платоновское описание сердца является частью более широкого описания анатомии и медицинской и гуморальной теории Гиппократа из Тимея. Перевод, кратко изложенный ниже, взят из Cornford, FM, trans. Платона. Тимей . Нью-Йорк: издательство Macmillan Publishing Company, 1959. проходы 69b-71b.

Согласно Платону, люди были созданы божественным творцом, сформировавшим люди, следующие определенному набору идей. Сначала бессмертная и божественная душа был создан. Затем было изготовлено тело для его размещения. Далее другой вид души был создан; это была смертная душа. В нем было удовольствие, безрассудство, страх, страсть, надежда, иррациональное чувство и желание; это основы многих человеческих слабости, но тем не менее Платон указывает, что они необходимы, чтобы соединить с бессмертной душой, если человек хочет выжить. Смертная и бессмертная душа были размещены в отдельных местах в теле, чтобы предотвратить смертную душу от загрязнения бессмертной души. Бессмертную душу поместили в голову, и смертная душа, состоящая из более благородной и низменной частей, разделилась на две части и разделены, опять же, чтобы одна не загрязняла другую. Более благородная часть находится в груди, а низшая – в туловище. А между ними была поставлена ​​перегородка.

Та часть души, которая более «мужская», была помещена ближе к голове, поэтому чтобы он мог быть ближе к разуму и прислушиваться к нему; тогда они могли бы объединить усилия, чтобы сдерживать желания, когда бы они ни захотели плохо себя вести. Сердце описывается как «узел вен и фонтан легких мягкий и бескровный, как губка; они действуют как охлаждающие и амортизирующее средство, когда дух закипает от гнева из-за какого-то неправильного поступка происходит, или когда сердце бьется, «когда предвидится опасность». Легкие буферизуют сердце и охлаждают его, чтобы дух мог лучше работать. слушать и следовать разуму.

Третья часть души, часть, связанная с едой, питьем и прочим телесные потребности находятся между «животом и границей пупка». Это наиболее далеко от совета, так что это может вызвать наименьшие беда, так как разума он понять не может, а если бы и мог, то не стал бы прислушайся к этому.

Платон гораздо больше заботится о душе, чем о сердце. У него очень мало что можно сказать о сердце или его строении. Судя по его описанию больше похоже на слияние кровеносных сосудов, чем на отдельный орган. Цель Платона, однако не было возможности написать анатомический трактат. Скорее он описывает человеческое тело, поскольку оно следует его собственным философским идеалам относительно души. Платон на самом деле цереброцентрист, то есть он считает, что голова руководящая часть тела. В данном конкретном случае бессмертный или разумная душа является верховным правителем тела вместе с двумя другими, но низшими смертные души обитают в других частях тела.