Толстовцы кто такие: ТОЛСТОВЦЫ | это... Что такое ТОЛСТОВЦЫ?

Содержание

Лев Толстой и толстовство • Расшифровка эпизода • Arzamas

У вас отключено выполнение сценариев Javascript. Измените, пожалуйста, настройки браузера.

КурсЛев Толстой против всехАудиолекцииМатериалы

Содержание третьей лекции из курса «Лев Толстой против всех»

Автор Михаил Эдельштейн

Первые ассоциации со словом «толстовство» в массовом сознании — это ненасилие, отказ от имущества, опрощение, вегетарианство. «Толстовцем» обзывает себя Остап Бендер в «Золотом теленке», передумав отправлять отнятый у Корейко миллион народному комиссару финансов: «Тоже, апостол Павел нашелся, — шептал он, перепрыгивая через клумбы городского сада. — Бессребреник, с-сукин сын! Менонит проклятый, адвентист седьмого дня! Дурак! Если они уже отправили посылку — повешусь! Убивать надо таких толстовцев!» «Жил-был великий писатель / Лев Николаич Толстой, / Не ел он ни рыбы, ни мяса, / Ходил по аллеям босой», — поется в популярной песне, сочиненной накануне войны Сергеем Кристи.

Примеры, разумеется, можно множить.

Между тем все это очень важные, но все же следствия. Исходная точка толстовского учения — убежденность, что человеку необходимо представление о смысле жизни, находящемся вне его самого. Без этого его ждут тоска, безысходный ужас, самоубийство.

Известно, что толстовство появляется в результате того духовно-нравственного перелома, который Толстой переживает в конце 1870-х годов. Однако на вопрос, в чем суть этого перелома, ответить не так-то просто. Многие базовые положения позднейшего учения Толстого легко различимы в его знаменитых романах: напряженные духовные искания героев, идеальный «естественный человек» Платон Каратаев в «Войне и мире», фальшь современного брака и светских отношений в «Анне Карениной» (эпиграф «Мне отмщение, и Аз воздам» относится, вопреки распространенному мнению, не к супружеской измене как таковой, а ко всему изображенному образу жизни — глубоко порочному, по убеждению автора). Толстой смотрит глазами Наташи Ростовой на оперу с тем же презрительным недоумением, с каким через несколько десятилетий разбирает шекспировского «Короля Лира» Толстой подробно разбирает «Короля Лира» в очерке «О Шекспире и о драме» (1904) и, в частности, пишет о нем: «совершенно неподходящее к положению пророчество», «бессмысленные речи», «напыщенный, бесхарактерный язык».

Что в таком случае меняется в 1878–1880 годах? Основное изменение — все эти мысли высказываются Толстым теперь напрямую, без посредничества художественных образов; систематизируются, становятся основным предметом его рефлексии, главным делом его жизни. А главное — они подтверждаются образом жизни автора: Толстой становится первым толстовцем, превращается из писателя в вероучителя.

Главное обвинение, которое Толстой предъявляет современному миру, — его избыточность. Развитие государства, общества, культуры, науки идет по пути производства множества ненужных человеку вещей (будь то большие поместья, модная одежда или музыка Бетховена) и тем самым уводит его всё дальше от естественного состояния. Так же избыточна и Церковь: в ней слишком много внешнего, формального, того, что замутняет прозрачность первоначального источника. Вообще если пытаться сформулировать суть учения Толстого в одной фразе, то звучать она будет примерно так: «Все простое человеку на пользу, а все сложное — порочно».

Поэтому, в частности, необходимо вернуться от Символа веры к Нагорной проповеди, от догматического богословия к этическому учению.

Сама идея представить христианство как нравственную проповедь, искаженную последующими наслоениями, рассказами о чудесах, введением сказочного, мифологического, мистического элемента, очень характерна для современников Толстого. С близким подходом мы сталкиваемся, скажем, в «Жизни Иисуса» Эрнеста Ренана или в так называемой Библии Джефферсона, написанной раньше

Библия Джефферсона (1819; опубликована в 1895 году) — книга, составленная одним из отцов-основателей и третьим президентом США Томасом Джефферсоном из отрывков различных изданий Нового Завета. Она повествует о жизни Христа без чудес., но впервые опубликованной практически одновременно с толстовским «Соединением и переводом четырех Евангелий». Но в случае Толстого она приводит к одному важному противоречию. Начинаясь с убеждения, что человеку нужна опора в чем-то внеположном ему, высшем, чем он, с поиска трансцендентного, его проповедь в итоге сводится к тезису «Царство Божие внутри нас» (каждый человек сам себе церковь), к попыткам очищения религии от всего, что обычный человек не может повторить с помощью нравственного усилия.

В конечном итоге — к замене Бога «хорошим человеком».

Толстой вообще внутренне противоречив, и эта раздвоенность не следствие тех изменений, которые происходят с ним во второй половине 1870-х, скорее наоборот. Страстный охотник, боевой офицер, любитель женщин и светской жизни, он уничтожающе описывает героический тип личности в «Войне и мире» и других сочинениях, а в дневнике постоянно признается в мизогинии, то есть в отвращении к женщинам, и в отвращении к плотской любви. Толстовство — скорее попытка уйти от этой раздвоенности, однако не вполне удавшаяся. Существуют воспоминания о том, как пианист Антон Рубинштейн пригласил Толстого на свой концерт, тот обрадовался «и даже совсем оделся для выезда», но в последний момент усомнился, не противоречит ли это его проповеди, и в результате с ним случился истерический припадок, «так что пришлось даже посылать за доктором» Цит. по воспоминаниям Николая Кашкина в «Международном толстовском альманахе». М.

, 1909.. Современник иронически замечает по этому поводу, что невозможно представить себе Христа или Магомета размышляющими о соответствии их поступков их же учению.

У «религии» Толстого множество источников: протестантизм, русская народная религиозность, философия Сократа и Шопенгауэра. Важно понимать, что это и один из первых результатов знакомства Европы с восточной мистикой, с тем самым Лао-цзы, который в XX веке окажет громадное влияние на западную культуру от Германа Гессе до рок-музыки. Но все-таки в первую очередь Толстой — сын своей рационалистической и антропоцентричной эпохи. Отсюда неприятие его проповеди младшими современниками — первыми декадентами и символистами, для которых его религиозный поиск оказался недопустимо банальным (вспомним хотя бы знаменитую фразу Дмитрия Мережковского: Толстой упал «хуже, чем в бездну, — в яму при большой дороге, по которой ходят все» Дмитрий Мережковский. «Л. Толстой и Достоевский».).

Толстой как религиозный проповедник вообще оказывается неприемлем для многих современников. Мы помним об отлучении его от церкви, о конфликте с церковными и светскими властями, о преследованиях, которым подвергались его сторонники. Поэтому Толстой представляется нам едва ли не революционером. Однако в борьбе двух лагерей, радикального и лоялистского, которая определяла политическую и социальную жизнь России тех лет, он был в равной степени далек от обеих сторон. Лоялистам он казался опасным анархистом, отрицающим государство и все его институты. Настоящих же революционеров, эсеров и социал-демократов, отталкивало толстовское убеждение, что переустройство общества — лишь производная от внутреннего самосовершенствования человека и социальный переворот сам по себе ничего не даст. Поэтому, кстати, Толстого довольно жестко критикует Ленин.

Тем не менее у него оказывается множество последователей из самых разных социальных слоев. И дело тут не только в писательской известности Толстого, хотя и в ней, конечно, тоже. Самое главное — его проповедь удивительно совпала с духом времени. Достаточно вспомнить судьбу его ближайшего соратника и друга Владимира Черткова, который, будучи выходцем из того же социального слоя, что и Толстой, одновременно с ним и даже чуть раньше пришел к тем же вопросам, а отчасти и к тем же ответам и практическим выводам: осуждал роскошь, переселился из господского дома в комнатку в ремесленной школе, стал ездить в вагонах третьего класса и т. д. Стремление к опрощению вообще оказалось созвучно чаяниям многих представителей высшей аристократии: неслучайно среди ближайших сподвижников Толстого не только конногвардеец Чертков, но и гусар Дмитрий Хилков, морской офицер Павел Бирюков, родовитый дворянин Виктор Еропкин и многие другие. Не менее характерны для эпохи движения трезвенников, пацифистов, вегетарианцев, также находящие поддержку и сочувствие в разных стратах. Отказ брать в руки оружие и борьба с пьянством — характерные черты многих народных религиозных движений.

В силу всех этих причин учение Толстого стремительно приобретает популярность. Возникают толстовские коммуны, народные школы, издательство «Посредник» «Посредник» — издательство, возникшее в 1884 году по инициативе Льва Толстого, Владимира Черткова и др., главным принципом работы которого был выпуск доступной по цене художественной и нравоучительной литературы для народа.; начинается новый вариант «хождения в народ», в том числе в связи с голодом 1891–1892 годов в Центральной России. Первоначально заражены толстовством оказываются преимущественно южнорусские губернии, Украина, Кавказ. В этом нет ничего удивительного, если вспомнить ту громадную роль, которую сам Толстой и его последователи отводили работе на земле.

Толстой не просто утверждает необходимость для каждого человека заниматься физическим, лучше всего — земледельческим трудом (прямо говоря, что было бы желательно любому из нас надеть лапти и идти за сохой). Важнее, что он видит в этом императиве религиозный смысл, своего рода дополнение к заповедям блаженства. Поэтому естественно, что первым и самым прямым следствием толстовского учения стала организация сельскохозяйственных коммун, где трудились самые разные люди: аристократы, земские интеллигенты, военные, крестьяне. Надо сказать, что интеллигентские земледельческие колонии возникали и раньше, вне связи с Толстым. В конце 1860-х — начале 1870-х годов коммуны такого рода появились на черноморском побережье и на Кубани, однако просуществовали недолго. Новая попытка отличалась от предыдущих массовостью и относительной унификацией участников: в толстовских коммунах ходили в крестьянской одежде, причем старой и часто рваной, питались растительной пищей, вели аскетический образ жизни.

Личного имущества у коммунаров, как правило, не было: за счет коммуны их кормили и выдавали одежду, когда старая изнашивалась, а книги они брали из общинной библиотеки. Наиболее радикальные из них вообще отказывались от своего жилья и обуви, даже лаптей, проповедовали идеал целомудрия, называя брак делом «похотливым, затемняющим истину и порабощающим» (впрочем, признавая, что жениться все же лучше, чем прелюбодействовать). Один из лучших знатоков сектантства рубежа XIX–XX веков Александр Пругавин неслучайно назвал толстовцев «современными Диогенами».

Неприспособленность большинства толстовцев к жизни на земле, невозможность последовательно провести в жизнь принцип ненасилия (например, заниматься земледелием без эксплуатации домашних животных), постоянные полицейские преследования привели к тому, что подавляющее большинство проектов по организации коммун оказались весьма недолговечными. Исключение — известная колония «Криница» около Геленджика, просуществовавшая несколько десятилетий. Современник оставил выразительную зарисовку быта такой коммуны:

«Надо было запрячь в водовозку лошадь, и вот человек пять начинали „трудиться“: один тащил вожжи, другой дугу, третий хомут, а двое старались „вопхнуть“ лошадь в оглобли. В криках, понуканиях не было недостатка, и часто кончался этот „труд“ тем, что лошадь так и оставалась незапряженной, ибо никто из „работников“ не знал, как надо запрягать ее, да и побаивался, как бы она не вздумала брыкнуть». Цит. по: Евгений Баранов. «Толстовцы». М., 1912.

Стремление «сесть на землю» сопровождается сильным антикультурным настроением. Один писатель начала XX века передает свой разговор с последователем Толстого, интеллигентным врачом, который мечтал сжечь все книги, кроме Евангелия, так как они «вреднее и опаснее всякой холеры, всякой чумы». В толстовцах вообще очень сильно это недоверие к культуре, особенно к письменной культуре. Отсюда интерес к устному слову, устной проповеди. Один из самых известных толстовцев, Исаак Фейнерман, писавший под латинским псевдонимом Тенеромо, издал несколько сборников записанных им высказываний Толстого. Свою деятельность он объяснял как раз необходимостью зафиксировать для современников и потомков свои беседы с Толстым, где индивидуальность учителя проявляется полнее, чем в его писаниях. Вероятно, в этом сказывается ориентация на Евангелие как на письменную фиксацию устной проповеди.

Отдельная и очень сложная тема — толстовцы и Толстой. Выше мы говорили о Толстом как о первом толстовце. Но сам он говорил про себя: «Я Толстой, но не толстовец». Точнее будет сказать, перефразируя Козьму Пруткова, что в писателе жило огромное «желание быть толстовцем» — желание, которое он никогда не смог реализовать до конца в силу все той же двойственности своей натуры, которая проявилась в несостоявшемся походе на концерт Рубинштейна и во многих других эпизодах. Главное колебание Толстого, длившееся годами, — уйти ему из Ясной Поляны или остаться? «Все так же мучительно. Жизнь здесь, в Ясной Поляне, вполне отравлена. Куда ни выйду — стыд и страдание…» — такими записями пестрят его дневники. Конфликт Толстого с семьей начинается в середине 1880-х годов и продолжается четверть века, практически до смерти писателя. На идейные разногласия накладываются имущественные споры: Толстой пытается отказаться от авторских прав, не препятствует яснополянским крестьянам расхищать барское имущество; жена и дети предсказуемо против.

Надо понимать, что Толстой не уходит из имения не от привычки к барской жизни, в чем обвиняли его недоброжелатели. Наоборот, он полагает, что уход — это слишком легкий выход, бегство от своего креста вместо готовности нести его до конца. Но со стороны это воспринимается по-другому. «Конечно, нам досадно, что отрицатель собственности, семьи и всех „мирских прелестей“ продолжает жить в барской обстановке Ясной Поляны, где самая строгая вегетарианская диета и „ручной труд“ кажутся в конце концов только лишней прихотью», — иронизировал литератор Петр Перцов В газете «Новое время» от 11 февраля 1909 года., который резко отрицательно относился к учению Толстого и, в отличие от подавляющего большинства современников, довольно скептически — к нему самому. Но растеряны и идейные последователи Толстого. Накануне ухода и смерти писателя болгарский толстовец Христо Досев делится с Чертковым своим недоумением: тот факт, что Толстой по-прежнему живет в Ясной Поляне, «затушевывает в глазах людей все значение и смысл его слов и мыслей». Приезжающие в Ясную Поляну толстовцы чувствуют недоброжелательное отношение к себе со стороны жены Толстого Софьи Андреевны и его сына Льва Львовича и не понимают, почему «учитель» недостаточно горячо за них заступается. По сути, они требуют от Толстого, чтобы он отказался от родственников по плоти ради тех, с кем он связан родством в духе.

С другой стороны, и Толстого раздражают некоторые последователи с их склонностью спорить о деталях учения, игнорируя главное в нем. Он саркастически описывал богословские полемики о всяких не стоящих внимания мелочах — и вдруг его сторонники начинают вести себя так же. Кроме того, Толстой чувствует опасность превращения толстовства в «лидерское движение», секту. Писатель противится его оформлению, для него толстовство — меньше всего структура, организация. Отсюда его резкая реакция на предложение двух единомышленников провести в 1892 году съезд толстовцев в Ясной Поляне: «Не грех ли выделять себя и других от остальных? И не есть ли это единение с десятками — разъединение с тысячами и миллионами?» Любовь Гуревич Любовь Гуревич (1866–1940) — писательница, критик, публицист и общественный деятель; публиковала Толстого в журнале «Северный вестник». вспоминает, как иронически Толстой реагировал на газетные сообщения о предстоящем съезде:

«Вот отлично!.. Явимся на этот съезд и учредим что-нибудь вроде Армии спасения. Форму заведем — шапки с кокардой. Меня авось в генералы произведут. [Дочь] Маша портки синие мне сошьет…» Цит. по: «Л. Н. Толстой в воспоминаниях современников». Т. 2. М., 1978.

В этой борьбе с собственными поклонниками Толстой победил: толстовство не превратилось в скованную догматами окаменелость. Тот же Пругавин с полным основанием констатировал:

«Из Толстого, как из моря, разные люди почерпают различные моральные и религиозные ценности. Каждый берет то, что ему более сродно, что отвечает его наклонностям, его духовным запросам». Цит. по: Александр Пругавин. «О Льве Толстом и толстовцах». М., 1911.

Более того, даже границы самого понятия «толстовство» установить зачастую трудно, если не невозможно. Современники отмечают склонность сторонников Толстого сводить любой разговор на любую, сколь угодно сложную, тему к набору элементарных постулатов: «все люди братья», «все мы дети единого Отца», «весь мир есть дом Божий». Понятно, что при таких исходных данных толстовцев не всегда можно отграничить от представителей других религиозных учений. Известен непреходящий интерес Толстого и его последователей к духоборам, штундистам, молоканам, разного рода «братцам» (низовым проповедникам). Особенно активно занимался этим один из самых колоритных толстовцев Иван Трегубов, основатель «Общины свободных христиан». А в 1920 году Павел Бирюков предлагает советской власти издавать журнал «Сектант-коммунист».

Вообще, тема взаимовлияния Толстого и сектантов сложна и многогранна. Накануне пережитого им духовного кризиса и тем более после него он пристально следит за активностью разнообразных толков и сект, от самодеятельных до более крупных, вникает в особенности их вероучения, читает материалы о них, знакомится с исследованиями и исследователями. Однако в этот момент Толстого еще отделяет от сектантов определенная дистанция. Свидетель его встречи с самарскими молоканами в 1881 году отмечает, как негативно реагирует Толстой на шутки молокан о духовенстве и православной обрядности Александр Пругавин. «О Льве Толстом и толстовцах». М., 1911.. В дальнейшем Толстой постоянно увлекался то одним, то другим проповедником и «народным философом»: Василием Сютаевым, Александром Маликовым, Тимофеем Бондаревым. Но постепенно началось обратное воздействие. Вскоре один из главных оппонентов Толстого, обер-прокурор Святейшего синода Константин Победоносцев, обобщая полевые наблюдения православных миссионеров, проницательно заключает:

«Как более свежее и богатое умственными силами учение, толстовство начинает подчинять себе все другие сектантские лжеучения, мало-помалу теряющие под влиянием его свою самостоятельность и оригинальность».

Примеров тому множество. Остановимся подробнее на событиях в селе Павловка Сумского уезда Харьковской губернии, которые личный секретарь Толстого Николай Гусев назвал «страшным взрывом, прогремевшим на всю Россию». В сентябре 1901 года группа павловских сектантов, много лет конфликтовавших с местным священником и урядником и подвергавшихся преследованиям (в числе прочего — за отказ от присяги на верность императору и от воинской службы), ворвалась в церковь, осквернила алтарь, разломала хоругви, разбила иконы, опрокинула престол, разорвала напрестольное Евангелие, поломала крест. По выходе из церкви погромщики были избиты разъяренной толпой, арестованы, судимы и отправлены кто на каторгу, кто в ссылку.

Самое любопытное в павловских событиях то, что и в отчетах светских и духовных властей, и в газетных репортажах люди, разгромившие храм, именуются то штундистами Штундизм (от нем. Stunde — час, для чтения и толкования Библии) — движение протестантской направленности, распространившееся в XIX веке в южнорусских и других губерниях России. , то толстовцами, то есть и власть, и журналисты затрудняются с четким определением их религиозной принадлежности. Сами они называли себя «детьми Божиими». Впрочем, поскольку религиозное брожение в губернии началось после того, как последователем Толстого объявил себя местный помещик князь Хилков, можно с уверенностью утверждать, что «дети Божии» если и не были чистыми толстовцами, то, по крайней мере, испытали сильное влияние идей яснополянского проповедника. Неслучайно в адресованном харьковскому губернатору рапорте о заседании суда по этому делу утверждалось:

«Все, получившие земли от князя Хилкова, делаются сектантами, являются на беседы к князю, выслушивают его толкование Евангелия по графу Толстому».

Интересно, что при всем рационализме толстовства оно, попав на народную почву, обрастало своей мифологией. Так, павловские крестьяне верили, что в саду Хилкова «росло дерево, приносящее добрые плоды, и кто вкушал того плода, то тот познавал, в чем добро и зло» Н. Гусев в журнале «Русская мысль». №  8. 1907..

Еще один пример такого пограничного религиозного движения — так называемые духоборы-постники, выделившиеся в середине 1890-х годов из среды традиционного духоборства в особое течение именно под влиянием толстовской проповеди. После переезда с помощью Толстого и толстовцев в Канаду от преследований российского правительства они раскололись еще раз. В результате нового раскола образовалась группа «Сыны свободы», решившая бороться с цивилизацией при помощи террора. Ее члены начали уничтожать сельскохозяйственную технику, поджигать школы и линии электропередачи. Как и павловские события, деятельность духоборов-свободников опровергает распространенное убеждение, что проповедь Толстого нельзя использовать для обоснования насилия.

Вообще, толстовство легко подвергалось радикализирующим трансформациям. Несмотря на то значение, которое сам Толстой придавал земледельческому труду, некоторые его последователи отказывались пахать и сеять, так как это насилие над живым организмом матери-земли. Нередко толстовцы не ели не только мясо и рыбу, но и растительную пищу, не пили не только спиртное, но и чай (и тем более кофе), отказывались называть свое имя и место рождения, ибо всё это формы казенного учета, придуманные государством для закрепощения подданных. Уже упоминавшийся толстовец Трегубов планировал своего рода «новое крещение» Руси: он мечтал провести в Киеве «крестный ход», по окончании которого участники выбросят в Днепр новых идолов — иконы и хоругви.

Но, конечно, прямое насилие действительно для толстовства крайне нехарактерно, все-таки их этос строился на прямо противоположных основаниях. Известен случай, когда двух толстовцев заперли в вонючей и душной арестантской. Когда один из них стал колотить в дверь, требуя их выпустить, другой объяснил ему, что такого рода протест против насилия невозможен с точки зрения учения Толстого, и первый усовестился и признал свои действия «соблазном и падением».

Один из индийских поклонников Толстого уверял, что, живи писатель в Индии, он был бы объявлен новым воплощением Будды или Кришны Д. Гопал Четти. «Международный толстовский альманах». М., 1909., и в этом утверждении было гораздо меньше восторженного преувеличения, чем может показаться нам сейчас. «Над Толстым горит теперь такой венец, какого при жизни не имел решительно ни один человек — „с основания земли“ и с начала человеческой истории» Газета «Новое время» от 11 февраля 1909 года., — писал уже русский его современник Петр Перцов, относившийся к Толстому весьма критически, а потому едва ли склонный в данном случае к гиперболам.

Проповедь Толстого имела самые разные следствия. Не без его влияния возникли, например, «Собрания русских фабрично-заводских рабочих города Санкт-Петербурга» священника Георгия Гапона, увлекшегося толстовством еще в полтавской семинарии. Толстой оказал огромное влияние на религиозные и общественно-политические движения по всему миру, например на Махатму Ганди, на русскую литературу: так, Пастернак проецирует свой путь на путь Толстого («Нельзя не впасть к концу, как в ересь, / В неслыханную простоту»), строит роман «Доктор Живаго» во многом по образцу «Воскресения». Пафос земледелия как идеального занятия для любого человека сказался на опыте первых палестинских кибуцев, создававшихся евреями — выходцами из Российской империи, многие из которых находились под сильным влиянием проповеди Толстого.

Буратино — это Гумилев?! Как Толстой придумал своего героя

Какая может быть связь между поэтом-акмеистом Николаем Гумилевым и героем детской повести Алексея Толстого? Рассказывает Валерий Шубинский, автор курса «Николай Гумилев в пути»

Хотите быть в курсе всего?

Подпишитесь на нашу рассылку, вам понравится. Мы обещаем писать редко и по делу

Курсы

Все курсы

Спецпроекты

Аудиолекции

37 минут

1/7

Лев Толстой и семья

Что значила семья для писателя, какие ошибки он совершал в семейной жизни и как расселил членов семьи по своим произведениям

Читает Павел Басинский

39 минут

2/7

Лев Толстой и религия

Как Толстой верил в Бога, почему Церковь исключила его из своих членов и примет ли обратно

Читает протоиерей Георгий Ореханов

Как Толстой верил в Бога, почему Церковь исключила его из своих членов и примет ли обратно

21 минута

3/7

Лев Толстой и толстовство

Что исповедовали поклонники писателя и был ли сам Лев Николаевич толстовцем

Читает Михаил Эдельштейн

Что исповедовали поклонники писателя и был ли сам Лев Николаевич толстовцем

32 минуты

4/7

Лев Толстой и Достоевский

Как два современника относились друг к другу и ко Христу и что мешало им встретиться в литературе и в жизни

Читает протоиерей Георгий Ореханов

Как два современника относились друг к другу и ко Христу и что мешало им встретиться в литературе и в жизни

46 минут

5/7

Лев Толстой и смерть

Размышления писателя о завещаниях, о том, как правильно умирать, репетиции умирания, а также хроника его смерти

Читает Павел Басинский

33 минуты

6/7

Лев Толстой и власть

Как писатель стал радикальным анархистом и отказался от всего, что может сделать несвободным, — имущества, семьи и авторских прав

Читает Андрей Зорин

29 минут

7/7

Лев Толстой и история

За что писатель ненавидел историю и как вышло, что его романы — исторические

Читает Андрей Зорин

За что писатель ненавидел историю и как вышло, что его романы — исторические

Материалы

Виртуальный музей Льва Толстого

Селфи, окурок, картины с видами могил, гантели, самодельные сапоги, коса и многое другое

Словарь семьи Толстых

«Сюська под соусом», «собачья гувернантка», «баба моется», «храм колбасе» и другие выражения

Толстой или компьютер?

Подберите нужные слова для романов «Анна Каренина» и «Война и мир»

20 советов Толстого на разные случаи

Для начинающего толстовца

О проектеЛекторыКомандаЛицензияПолитика конфиденциальностиОбратная связь

Радио ArzamasГусьгусьСтикеры Arzamas

ОдноклассникиVKYouTubeПодкастыTwitterTelegramRSS

История, литература, искусство в лекциях, шпаргалках, играх и ответах экспертов: новые знания каждый день

Что сделать, чтобы не потерять подписку после ухода Visa и Mastercard из России? Инструкция здесь

Толстовство как субкультура: пацифизм, минимализм и саморазвитие

Субкультура находится в оппозиции к культурному мейнстриму и чаще всего ассоциируется с отрочеством и юностью. Но не все толстовцы были молодыми — среди последователей Льва Николаевича были и зрелые люди, которые, как и он, пережили внутренний кризис. Тут важен не возраст, а причина обращения к идеям писателя: его взгляды разделяли те, кто стремился найти смысл жизни. Сам он в юности говорил:

Толстовцы отрицали институт церкви и государства, они верили, что сознание определяет бытие, а не наоборот, и что совесть — единственно верный способ самоорганизации человека.

Как появилось толстовство

В 1884 году в свет вышла «Исповедь» — произведение, в котором Толстой описал историю своих духовных исканий: от юношеского нигилизма до поздних разочарований. В нем он впервые выразил свои воззрения напрямую, а не через монологи героев. Позднее вышло еще несколько статей и трактатов, которые были запрещены цензурой за критику государства и антиклерикальные идеи, но тем не менее люди знакомились с ними по отрывкам в журналах и записывали себя в последователи Льва Николаевича.

К Толстому стали обращаться самые разные люди со своими вопросами и проблемами, и тот счел своим долгом отвечать всем. Нет конкретной статистики, скольким он ответил или помог, но за свою жизнь он получил более 50 тысяч писем, а сам отправил более 10 тысяч.

При этом отношение Толстого к тем, кто называл себя его единомышленниками, было сложным — он не считал себя лидером этого движения: «Говорить о толстовстве, искать моего руководительства, спрашивать моего решения вопросов — большая и грубая ошибка». Он не приемлел пропаганды и был против всякой организации, к объединению относился с иронией: «Я Толстой, но не толстовец», — говорил он. Постоянно подчеркивал свою личную непричастность к какой бы то ни было системе взглядов: «Никакого моего учения не было и нет, — писал он, — есть одно вечное, всеобщее, всемирное, истинное для меня, для нас, особенно ясно выраженное в Евангелиях. Учение это призывает человека к признанию своей сыновности к Богу».

К чему стремились толстовцы:

К чему

стремились толстовцы:

к нравственному самосовершенствованию;
к опрощению быта;
к непротивлению злу насилием;
к отказу от военной службы;
к отказу от мяса, алкоголя и табака;
к земледельческому труду;
по возможности к отказу от эксплуатации животных;
к переустройству мира по новым этическим принципам.

Кем были толстовцы

Круг формировался, с одной стороны, из дворянской интеллигенции и разночинцев, а с другой — из правдоискателей из народных низов. Нельзя в полной мере назвать толстовцами художников Николая Ге и Илью Репина, писателя Лескова, но идеи движения на них определенно повлияли. Как это часто бывает с модными субкультурами, многие последователи Толстого усвоили лишь внешнюю форму, когда суть толстовства заключалась в реальных действиях, отличавшихся в зависимости от направления. Всего их было два.

Лев Толстой, 1908 год

Первое, неформальными лидерами которого считались редактор Владимир Чертков и публицист Павел Бирюков, занималось просветительской деятельностью, распространением произведений и идей Толстого. Созданное ими в начале 1880-х издательство «Посредник» выпускало дешевые книги для народа. Чертков, считавшийся идеологом движения, в 1897 году был выслан из России за активизм в защиту религиозных сектантов. Он поселился с семьей в Англии, где выпускал запрещенные в России сочинения Толстого. В Крайстчерче построил несгораемое хранилище для рукописей писателя, вел переговоры с его издателями. Можно сказать, что именно благодаря Черткову в мире узнали Толстого-мыслителя.

Владимир Чертков и Лев Толстой, 1909 год

Другое направление связано с физическим трудом и опрощением быта. Его сторонники селились в деревнях, где занимались сельским хозяйством. В 1920–1930-х в рамках коллективизации многие коммуны толстовцев ликвидировали, а некоторых участников репрессировали.

Как жили толстовцы

Были толстовцы-одиночки, были группы толстовцев-просветителей, были селившиеся в коммунах. Интеллигентские земледельческие объединения возникали в России и раньше, однако толстовские колонии отличались массовостью и относительной унификацией: участники ходили в крестьянской одежде (часто старой и рваной), придерживались вегетарианства и вели аскетический образ жизни. Они жили по всей России, а данные об их количестве сильно разнятся. Сам Толстой утверждал, что численность его сторонников в начале XX века едва достигала сотни человек, некоторые исследователи утверждали, что к октябрю 1917 года их было порядка пяти-шести тысяч.

Портрет Льва Толстого в день его 80-летия, 1908 год

Толстовцы легко впадали в радикализм. Некоторые из них так глубоко погружались в идею непротивленства, что отказывались пахать и сеять, считая это насилием над живым организмом матери-земли. Другие не ели не только мясо и рыбу, но и растительную пищу, не пили даже чай и тем более кофе. Третьи отказывались называть свое имя и место рождения, чтобы не подчиняться государственной машине.

Как выглядели толстовцы

Их главным атрибутом были просторные длинные рубахи навыпуск — толстовки, которые носил и сам писатель. Это не какой-то уникальный фасон, созданный специально для него, — такие блузы продавались в магазинах, — но именно Толстой невольно ввел их в моду. Изначально толстовка была домашней одеждой: в ней Лев Николаевич изображен на портрете кисти Крамского. После перелома в мировоззрении и опрощения Толстой стал повсюду носить такую одежду. Желавшие подражать ему люди, кроме толстовок, надевали косоворотки, отращивали бороды и на голове носили черные круглые фетровые шапки.

И.Е. Репин. Л. Н. Толстой босой, 1901 Лев Толстой, дата неизвестна

В подражание Толстому его последователи ходили босиком, что современникам казалось избыточным аскетизмом. Последний секретарь писателя Валентин Булгаков описывал юного толстовца Рафаила:

При этом босоногость Толстого — миф, связанный с картиной Репина 1901 года. По свидетельству старшего его сына Сергея Львовича, «отец был недоволен тем, что Репин изобразил его босым. Он редко ходил босиком и говорил: „Кажется, Репин никогда не видал меня босиком. Недостает только, чтобы меня изобразили без панталон“». Толстой носил ботинки и сапоги, которые были необходимы ему для верховой езды.

Как толстовцы повлияли на другие субкультуры

Толстой — основоположник идей ненасильственного сопротивления. Ганди развил их на основе философских позиций индуизма, сделав их оружием в борьбе Индии за независимость. Он вспоминал, как в 25 лет прочел трактат «Царство Божие внутри вас», после чего стал «убежденным сторонником ахимсы», то есть концепции ненасилия.

Мартин Лютер Кинг не только довел идею непротивления злу насилием до логического конца, но и применил ее в правозащитной кампании, добившись равенства для афроамериканцев. Идеи Толстого перекликаются с анархизмом и в той или иной форме были унаследованы хиппи и панк-движением.

Лев Толстой, Кочеты, май 1910

Сейчас последователи толстовства сохранились в Северной Америке, Японии, Индии, Западной Европе. В 2016 году The New Yorker описывал быт одной из последних толстовских коммун в английском Степлтоне, где занимаются пчеловодством, готовят вегетарианскую лазанью и проповедуют мир. Одна из участниц комьюнити много лет назад купила себе экологически чистый картонный гроб, и он лежит на чердаке ее дома, похожего на хоббичью нору. «Когда член братства умирает, — пишет New Yorker, — его тело хоронят у изгороди и проводят службу в квакерском стиле».

Один из сотрудников музея «Ясная Поляна» обнаружил зарегистрированную в России религиозную организацию «Духовное единство», цель которой «способствовать распространению толстовского понимания религии и духовной жизни обществ». Никаких других подробностей о ней выяснить пока не удалось.

Одеться Толстым

Куртка Marane, 176 евро Рубашка Altea, 145 евро Платье Once Milano, 135 евро Брюки Lemaire, 36 057 р. Брюки Loewe, 31 394 р. Брюки 120% Lino, 189 евро Туфли Marsell, 39 040 р. Ботинки Dries Van Noten, 40 150 р.

Фестиваль «Толстой»

4–7 июля

Ясная Поляна, Тульская обл.

Сайт

Семья Толстых | Военная вики

в: Страницы с организацией инфобокса с неизвестными параметрами, Статьи, содержащие русскоязычный текст, Статьи, содержащие текст из Википедии,

а также еще 3

Посмотреть источник

Толстой , или Толстой ( русский : Толсто́й ), видный русский дворянский род, происходящий от Андрея Харитоновича Толстого («Толстый»), служившего при Василии II Московском. «Дикие Толстые», как их называли в высшем обществе имперской России, оставили неизгладимый след в российской политике, военной истории, литературе и изобразительном искусстве.

Содержание

1 Толстые в наполеоновских войнах
2 Толстые в высшем обществе
3 Толстые в русской литературе
4 человека
5 мест
6 Цитаты
7 Каталожные номера
8 Внешние ссылки

Толстые в наполеоновских войнах

Граф Александр Иванович Остерманн-Толстой (1770–1857)

Два члена семьи активно участвовали во время наполеоновских войн. Граф Петр Александрович Толстой (1761–1844) служил под началом Суворова в войнах против Польши и Турции, в 1797 году произведен в генерал-адъютанты, в 1807 году ездил послом в Париж и пытался склонить Александра I к подготовке к войне против Франции. , правда, без особого успеха. Он был губернатором Санкт-Петербурга и Кронштадта с 1828 года до своей смерти.

Александр Иванович Толстой (1770–1857), происходивший из боковой ветви семьи, унаследовал обязывающий титул и поместья своего бездетного дяди, последнего из Остерманов. Впервые он отличился в сражении под Чарновой (1807 г.), где его полк продержался 15 часов против всей армии под командованием Наполеона. Один из самых почитаемых генералов антинаполеоновской коалиции, он был награжден за храбрость в боях под Пултуском и Эйлау. В Гуттштадте он был так тяжело ранен, что опасались за его жизнь. В великом Бородинском сражении он блестяще командовал ключевыми позициями, пока не был контужен и увезен с поля боя. Остерманн-Толстой был еще раз ранен в битве при Баутцене (1813 г.), но не отказался от командования своими войсками. Венцом его достижений стала победа при Кульме (30 августа 1813 г.), которая стоила ему ампутации левой руки. Когда война закончилась, он поссорился с императором, ушел в отставку и остаток жизни провел в Европе.

Толстые в высшем свете

Граф Федор Петрович Толстой (1783–1873), сочувственно упомянутый Пушкиным в Евгений Онегин , был одним из самых модных русских рисовальщиков и живописцев 1820-х годов. Хотя он подготовил прекрасные иллюстрации к « Душеньке » Богдановича, его подлинным призванием была лепка из воска и дизайн медалей. Поскольку он постепенно ослеп, ему пришлось бросить рисование и начать писать балеты и либретто для опер. В 1828 году он был назначен вице-президентом Академии художеств. Многие из его работ можно увидеть в Русском музее в Санкт-Петербурге.

Акварель Федора Толстого с изображением его дома в Москве

Граф Федор Иванович Толстой (1782–1846) был известным пьяницей, гастрономом и дуэлянтом. Говорят, что он убил 11 человек на дуэлях. В 1803 году он участвовал в первом русском кругосветном плавании. После того, как на Маркизских островах он сделал татуировку и развратил весь экипаж, капитану Крузенштерну пришлось высадить его на Алеутских островах у Камчатки. По возвращении в Петербург граф Федор получил прозвище Американец («Американец»). Он храбро сражался в Отечественной войне 1812 года, но снова возмутил свою семью, женившись в 1821 году на цыганской певице. Александр Грибоедов высмеял его в «Горе от ума» , а его двоюродный брат Лев Толстой, назвавший его «необычайным, преступным и привлекательным человек» — выдумал его как Долохова в «Войне и мире ».

Толстые в русской литературе

Многие Толстые посвящали свободное время литературным занятиям. Например, счет Алексей Константинович (1817–1875) был придворным, но также и одним из самых популярных русских поэтов своего времени. Он написал замечательные баллады, исторический роман, несколько развратных стихов и сатир, опубликованных под псевдонимом Козьма Прутков. Его прочным вкладом в русскую литературу стала трилогия исторических драм, созданная по образцу пушкинского « Борис Годунов ».

Портрет Крамского Льва Толстого (1873)

Граф Лев Николаевич (1828–1919)10), более известный за границей как Лев Толстой, считается одним из величайших романистов всех времен. Начав военную карьеру, он впервые потянулся к написанию книг, когда служил в Чечне, и уже его первый рассказ « Детство » («Детство») был чем-то совершенно не похожим ни на что, написанное до него. Именно в родовом поместье Ясная Поляна под Тулой он создал два романа, Война и мир и Анна Каренина , которые широко признаны одними из лучших когда-либо написанных романов. Позже он разработал своего рода нетрадиционную христианскую философию, описанную в его работе Царство Божье внутри вас которое вдохновило Райнера Марию Рильке и Мохандаса Ганди, в то время молодого юриста, чье влияние распространилось на Мартина Лютера Кинга.

Большинство из тринадцати детей Льва посвятили свою жизнь либо распространению его учения, либо его осуждению. Его младшая дочь и секретарь, Александра Львовна (1884–1979), прожила особенно беспокойную жизнь. Хотя она разделяла с отцом доктрину ненасилия, она считала своим долгом принять участие в событиях Первой мировой войны.

Граф Алексей Николаевич Толстой (1883–1945) принадлежал к другой ветви семьи. Его ранние рассказы, опубликованные в 1910-х годах, были раскритикованы критиками за чрезмерный натурализм и бессмысленный эротизм. После революции он ненадолго эмигрировал в Германию, но затем изменил свои политические взгляды и вернулся в Советский Союз. Его научно-фантастические романы « Аэлита » (1923) о путешествии на Марс и « Луч смерти Гарина » (1927) до сих пор пользуются популярностью у читателей. В более поздние годы он опубликовал два длинных романа на исторические темы, Петр Первый (1929–45) и Голгофский путь (1922–41). Будучи убежденным сторонником Иосифа Сталина, он стал известен как «Красный граф» или «Товарищ граф», а его произведения признаны классикой советской литературы. Большая часть его репутации снизилась вместе с репутацией соцреализма, но его детский сказочный персонаж Буратино сохраняет свое сильное наследие среди более молодой аудитории в России и на всем постсоветском пространстве, появляясь в виде популярного чтения, фильма и множества производных форм.

Его внучка Татьяна Толстая (1951 г.р.) — одна из выдающихся русских писательниц. Еще один живой член семьи — Николай Толстой-Милославский (1935 г. р.), неоднозначный британский историк.

Люди

Герб графов Толстых

Селивестр Иванович Толстой (?-1612),
Григорий Иванович Толстой (? –1636),
Василий Иванович Толстой (? –1649),
Андрей Васильевич Толстой (? –1690),
Иван Андреевич Толстой (1644–1713),
Петр Андреевич Толстой (1645–1729),
Матвей Андреевич Толстой (? –1763),
Иван Матвеевич Толстой (1746–1808),
Дмитрий Александрович Толстой (1754–1832), губернатор могилевский
Федор Андреевич Толстой (1758–1849), библиофил и коллекционер
Николай Александрович Толстой (1761–1816), гроссмейстер придворных церемоний
Петр Александрович Толстой (1769 г.–1844), военачальник и дипломат
Александр Иванович Остерманн-Толстой (1770–1857), полный генерал от инфантерии
Матвей Феодорович Толстой (1772–1815), сенатор
Федор Петрович Толстой (1783–1873), художник
Федор Иванович Толстой (Американец) (1782–1846), авантюрист
Павел Матвеевич Голенищев-Кутузов-Толстой (1800–1883), внук и наследник Михаила Илларионовича Кутузова
Толстой Егор Петрович (1802–1874), генерал-лейтенант, губернатор Таганрогский и Калужский, сенатор
Николай Матвеевич Толстой (1802–1879), полный генерал от инфантерии, дед Анны Вырубовой
Иван Матвеевич Толстой (1806–1867), гроссмейстер придворных церемоний и министр почты
Феофил Матвеевич Толстой (1809–1881), музыкальный критик и композитор
Михаил Владимирович Толстой (1812–1896), писатель
Алексей Константинович Толстой (1817–1875), поэт
Дмитрий Андреевич Толстой (1823–1889), государственный деятель
Юрий Васильевич Толстой (1824–1878), государственный деятель и историк
Лев (Лев) Николаевич Толстой (1828–1910), писатель и философ
Софья Андреевна Толстая (1844–1919), жена Льва Толстого
Татьяна Сухотина-Толстая (1864–1950), старшая дочь Льва Толстого
Илья Толстой (1866-1933), сын Льва Толстого, писатель и мемуарист
Николай Толстой (1867-1938), русский католический священник и богослов.
Лев Львович Толстой (1871–181945), сын Льва Толстого, скульптор
Иван Иванович Толстой (1880–1954), филолог, академик
Алексей Николаевич Толстой (1883–1945), писатель
Александра Львовна Толстая (1884–1979), меценат
Никита Ильич Толстой (1923–1996), филолог
Николай Толстой (р. 1935), историк
Екатерина Толстая (1939–2005), художник
Татьяна Никитишна Толстая (1951 г. р.), писатель
Толстая Светлана (р. 1971), гоночный ходок
Виктория Толстая (р. 1974, урожденная Кьельберг), шведская джазовая певица
Александра Толстая (1974 г.р.), конный авантюрист, автор ^[1]
Лис Толстой (1971 г.р.), профессиональный землемер

Места

Несколько мест в России названы в честь Льва Толстого, например, Толстой-Юрт, деревня в Чечне.

Цитаты

«Как прекрасно быть Толстым» (Татьяна Толстая-Паус, урожденная графиня Татьяна Толстая, внучка Льва Толстого) ^[2]

Ссылки

↑ The Daily Telegraph — Документальный фильм BBC о «тошнотворной» лошади вызывает жалобы зрителей , 8 апреля 2009 г.
↑ Франсуаза Мишель, Воссоединение сценической семьи Толстых, Baltic Times, 8 августа 2002 г.

Внешние ссылки

Официальный сайт семьи и музея Льва Толстого
Официальный сайт журнала «Толстоведение»
Наследие Толстого для человечества: Манифест ненасилия, часть 1
Наследие Толстого для человечества: Манифест ненасилия, часть 2
Российская армия в период наполеоновских войн
Аудиофайлы

На этой странице используется лицензированный Creative Commons контент из Википедии (просмотр авторов).

Контент сообщества доступен по лицензии CC-BY-SA, если не указано иное.

Родственники Льва Толстого собрались в его имении в Ясной Поляне, чтобы почтить его память

Перейти к основному содержанию

Особенности

org/Person»> Александра Толстая

15 августа 2018

Александр Эмауз

В один из чудесных дней в детстве Лео Толстой сообщил, что его брат и сестра Лев Толстой тайно познакомил его с братом Николаем Толстым может сделать всех людей счастливыми. Если бы это стало общеизвестно, на земле существовал бы своего рода золотой век: все любили бы друг друга и стали бы «муравьиными братьями». Дети с энтузиазмом восприняли эту идею, создав собственное Муравьиное братство в лагере из стульев и ящиков. Однако главный секрет, как раскрыл Николай, был написан на зеленой палочке, закопанной у дороги на краю оврага в заказном лесу в их любимом имении Ясная Поляна.

Статуэтка Льва Толстого у него дома в Ясной ПолянеАлександр Эмауз

Самые популярные

Другие дети не скоро забыли о первой любви Толстого к зеленым палочкам конкретного человека, а любви любви) восходит к Муравьиному братству, собравшемуся под покрытыми шалью стульями. За два года до смерти Толстой отмечал, что желает быть похороненным «напротив оврага на месте «зеленой палки»».

Слева направо: старший сын Александры Алеша (Пугачев), второй сын Иван (Пугачев), Александра, ее отец граф Николай Толстой, ее дочь Мария (Пугачева) и ее мать графиня Георгина Толстая. Фотограф Александр Эмауз и в стиле Петра Аксенова

Этим летом, после долгого отсутствия в России, мы с детьми отдали дань уважения нашему родственнику на простом зеленом холмике на краю оврага, где находится его могила. Мои дети более русские, чем я, с русским отцом, и бегло говорят на языке, выросшие на диете из сказок Пушкина и рассказов Льва и Алексея Толстых для детей, но не смогли посетить страну с тех пор, как они родился из-за конфликта их отца с Путиным (это российский олигарх по имени Сергей Пугачев). Я хотел показать им хорошую сторону России, ее богатую культуру и историю, а также красивую нетронутую сельскую местность, все еще так напоминающую девятнадцатый век.

Самые популярные

Платье Александры от Вики Газинской и украшения от Axenoff. Ее сыновья одеты в шорты от La Coqueta, рубашки от Amaia и туфли от Menthe et Grenadine, а ее дочь одета в платье от Benedita и туфли от Papouelli. Фото Александр Эмауз, стиль Петр Аксенофф

Мы были на биеннале Толстых со всего мира в Ясной Поляне, любимом имении Льва Толстого и источнике вдохновения для большей части его произведений, в том числе Война и мир и Анна Каренина . В трех часах езды к югу от Москвы, недалеко от древнего кремлевского города Тула, мы провели пять дней, не только посещая прекрасно сохранившийся дом Толстого, полный самых трогательных вещей, заметок и картин, но и купаясь в озере, катаясь в лесу, собирая земляники в огромном дачном саду и бродили по деревянной деревне на окраине усадьбы, где Толстой устроил школу для крестьянских детей. Мы даже побывали на балу в Дворянском дворце XIX века в Туле, делая забавные попытки станцевать девятку.0305 мазурка и пили сладкое русское шампанское из Крыма. Вечерами мы обедали на свежем воздухе, любуясь раскинувшейся сельской местностью и серебристыми березами, столь необходимыми для России и ее психики, разговаривая и попивая водку с нашими родственниками из Дании, Швеции, Франции, Италии, Германии, Чехии и Америки.

Самые популярные

Платье Вики Газинской и украшения Axenoff. Фотограф Александр Эмауз, стилист Петр Аксенофф

Большинство Толстых, как и остальная российская аристократия, были вынуждены покинуть родину во время большевистской революции, чтобы избежать казни, но некоторые остались в России. Потомки последнего сегодня включают Владимира Толстого, советника Путина по культуре, и его двоюродного брата Петра Толстого, спикера Думы (парламента), и, несмотря на огромную пропасть в нашем воспитании, связь между русскими и «иностранными» Толстыми была душераздирающей. Первоначальный трепет моих детей по отношению к России испарился, когда они отправились на рыбалку и сыграли в футбол со своими дальними родственниками из Москвы; Мне нравится чувствовать, что мы уловили немного сути жизни Толстого и мантры, которой он жил: «Одним из первых условий счастья является то, что связь между Человеком и Природой не должна быть нарушена».