Норман Гэри Финкельштейн, От еврейского вопроса к еврейскому Состояние: Очерк теории сионизма

Целью диссертации является объяснение происхождения и исследование последствий идеи государства еврейской нации.Я утверждаю, что идея государства, отличного от своих граждан и «принадлежности», скорее, к нации, имеет глубокие корни в сионистской идеологии. Я полагаю, что сионистский анализ еврейского вопроса основан на этом понятии. Я также утверждаю, что состояние еврейской нации является рецептом еврейского затруднительного положения, которое неумолимо следует из сионистского понимания этого затруднительного положения. Наконец, я утверждаю, что сионистский дискурс по еврейскому вопросу, логическим и необходимым коррелятом которого является состояние еврейской нации, основан на совокупности предположений, которые переворачивают либеральную идею.В частности, поскольку государство задумано как надстройка нации, оно не обязательно обязано всем своим гражданам. По сути, сионизм считает решающими отношения нация-государство, а не отношения гражданина и государства. ; Диссертация разделена на две части. В части I я обсуждаю способ концептуализации национальной идеи в постфранцузской революционной Европе. Я утверждаю, что центральный постулат современного национализма — это идеальное сосуществование нации и государства.Я также утверждаю, что на самом общем уровне необходимо провести решающее различие между национализмами, в которых нация рассматривается как проекция государства, и теми, в которых постулируется обратная связь. В Части II я утверждаю, что сионистский дискурс по еврейскому вопросу и антисемитский дискурс, который он отражает и на который отвечает, встроены в последний, антилиберальный вариант национальной идеи. ; Я прихожу к выводу, что конфликт с коренным нееврейским населением Палестины был прообразом в эксклюзивистском представлении о государстве еврейской нации, сионистский анализ еврейского вопроса неверно понимал и мистифицировал природу современного антисемитизма и сионистский рецепт еврейское затруднительное положение, а именно состояние еврейской нации, не может быть согласовано с демократическим дискурсом

абсолютизм | Определение, история и примеры

Абсолютизм , политическая доктрина и практика неограниченной централизованной власти и абсолютного суверенитета, особенно наделенная монархом или диктатором.Суть абсолютистской системы состоит в том, что правящая власть не подлежит регулярному оспариванию или проверке со стороны любого другого органа, будь то судебный, законодательный, религиозный, экономический или избирательный. Король Франции Людовик XIV (1643–1715) представил наиболее известное утверждение абсолютизма, когда сказал: «L’état, c’est moi» («Я государство»). Абсолютизм существовал в различных формах во всех частях мира, в том числе в нацистской Германии при Адольфе Гитлере и в Советском Союзе при Иосифе Сталине.

Подробнее по этой теме

История Европы: Абсолютизм

Среди европейских государств Высокого Возрождения Венецианская республика была единственным важным исключением из княжеского правления.Читает …

Далее следует краткое рассмотрение абсолютизма. Для полной обработки, см. Европейская история и культура: абсолютизм.

Наиболее часто изучаемой формой абсолютизма является абсолютная монархия, которая зародилась в Европе раннего Нового времени и была основана на сильных индивидуальных лидерах новых национальных государств, которые были созданы при распаде средневекового порядка. Могущество этих государств было тесно связано с властью их правителей; чтобы укрепить и то, и другое, необходимо было ослабить ограничения на централизованное управление, которые применялись церковью, феодалами и средневековым обычным правом.Утверждая абсолютную власть государства вопреки прежним ограничениям, монарх как глава государства заявлял о своей абсолютной власти.

К 16 веку монархический абсолютизм преобладал в большей части Западной Европы, и он был широко распространен в 17 и 18 веках. Помимо Франции, абсолютизм которой олицетворял Людовик XIV, абсолютизм существовал во множестве других европейских стран, включая Испанию, Пруссию и Австрию.

Наиболее распространенная защита монархического абсолютизма, известная как теория «божественного права королей», утверждала, что короли получили свою власть от Бога. Этот взгляд мог оправдать даже тираническое правление как установленное Богом наказание за человеческую греховность, применяемое правителями. По своему происхождению теория божественного права восходит к средневековой концепции предоставления Богом светской власти политическому правителю, в то время как духовная власть была дана главе Римско-католической церкви.Однако новые национальные монархи утверждали свою власть во всех вопросах и, как правило, становились главами как церкви, так и государства, как и король Генрих VIII, когда он стал главой недавно созданной англиканской церкви в 16 веке. Их власть была абсолютной, чего было невозможно достичь средневековым монархам, которым противостояла церковь, которая по сути была конкурирующим центром власти.

В поддержку абсолютизма выдвигались и более прагматические аргументы, чем аргументы о божественном праве.По мнению некоторых политологов, полное подчинение единой воле необходимо для поддержания порядка и безопасности. Наиболее подробное изложение этой точки зрения было сделано английским философом Томасом Гоббсом в книге « Левиафан » (1651 г.). Монополия на власть также была оправдана на основе предполагаемого знания абсолютной истины. Ни разделение власти, ни ограничения на ее осуществление не кажутся действительными для тех, кто считает, что они знают — и знают абсолютно — что правильно. Этот аргумент был выдвинут Владимиром Ильичом Лениным в защиту абсолютного авторитета Коммунистической партии в России после большевистской революции 1917 года.

Абсолютистские правители, появившиеся позже в 20 веке, помимо Гитлера и Сталина, включали Бенито Муссолини из Италии, Мао Цзэдуна из Китая и Ким Ир Сена из Северной Кореи, чьи сын (Ким Чен Ир) и внук (Ким Чен Ир) Чен Ын) продолжил модель абсолютистского правления в стране в 21 веке.

История Англии: Конец Саксонского королевства

В течение столетия, последовавшего за поражением Альфредом датчан, процесс восстановления христианского общества шел в Англии быстрее, чем в любой другой стране.В другом месте буря, которую утихли англичане, бушевала не утихая; викинги, изгнанные от своей добычи на одной стороне Ла-Манша, с такой же яростью пали и на другой стороне. Через несколько лет после того, как великий король был похоронен в могиле в Винчестере, один из их лидеров, Ролло, получил от Карла Простого — правителя всего, что осталось от Западной Франции, — постоянное поселение в нижнем бассейне Сены, которое было названо в честь им Нормандия. Другие язычники напали на разделенный христианский мир с востока. В конце девятого века раса кочевников конных лучников из азиатских степей захватила Паннонскую равнину между Карпатами и Дунаем.Эти грабящие мадьяры, или венгры, как их называли, пронеслись через Восточную Францию ​​или Германию и однажды достигли Аквитании и тосканской равнины. Тем временем сарацинские пираты, вытеснив византийский флот из Средиземного моря, изводили южные берега Европы. За два года до победы Ательстана в Брунанбурге они уволили Геную. Другие банды мусульманских фанатиков, разбившие лагерь на холмах северной Италии, совершили набег на альпийские перевалы.

Англии повезло больше. Великий король научил свой народ защищать свой островной дом и наделил его владением, которое никогда не было разделено между его князьями.Его потомки, светловолосые ателинги дома Уэссексов, чуть более чем за полвека родили трех других великих правителей — сына Альфреда, Эдуарда Старшего, его внука Ательстана и его правнука Эдгара. Если бы они жили дольше, вся Британия могла бы объединиться под их властью. Эдгар, которого называли его Цезарем, в 973 году приплыл на Ди в Честере восемь вассальных королей, которые были верны почти всему острову. Раз в год он посылал вокруг него большой флот; каждую зиму он путешествовал по его шоссе, чтобы выслушать причины и вынести приговоры.Верный политике доверия Альфреда, он, как говорят, подарил королю шотландцев и пиктов долину Лотиан между Твидом и Форт в обмен на свою преданность. Его дядя Ательстан был покровителем валлийского принца Хиуэла Доброго, который посещал собрания английского Витана и дал Уэльсу ее первый свод законов.

г. Именно во время коронации Эдгара самая ранняя форма службы, которая все еще использовалась при коронации королей Англии, была прочитана ее автором, мистическим святым и музыкантом, архиепископом Дунстаном.За торжественными обрядами — царское земное поклонение и клятва, освящение и помазание архиепископа, гимн «Садок священник», связывающий королей англов и саксов с королями древних евреев, возложение мечом, скипетром и жезлом справедливость, возглас признания собравшихся лордов — развеял идею о том, что помазанный царь и его народ были союзниками под Богом. После этого сакраментального акта верность Короне стала христианским долгом. Идеал патриотизма впервые начал обретать смутные очертания в умах людей, вытеснив старую концепцию племенного родства.

Именно это помогло Англии в десятом веке создать институты более сильные, чем в любой западной стране. Ее система налогообложения, денежного обращения и чеканки монет, местного самоуправления, выпуска законов и хартий опережала те, что преобладали в полуанархических королевствах и герцогствах бывшей Франкской империи. В результате, несмотря на то, что она была малоэффективной страной на краю света, ее богатство быстро увеличивалось. Частью политики ее королей было создание в каждом графстве хотя бы одного города с рыночной площадью и монетным двором, где можно было бы наблюдать за контрактами и чеканить надежные деньги.К XI веку в стране было более семидесяти городов. В дюжине — Винчестере, королевской столице, Йорке, Норвиче и Линкольне, Глостере, Честере, Кентербери, Тетфорде, Вустере, Оксфорде, Ипсвиче и Херефорде — было около трех или четырех тысяч жителей, а один — самоуправляемый порт Лондон. в четыре-пять раз больше. Хотя большинство из них были укреплены валами, а некоторые обнесены стенами, их реальной безопасностью и источником их богатства были царский мир и уверенность, которую он внушал.

Так, по крайней мере на юге, была сельская местность. Подавляющее большинство англичан были соотечественниками — люди с веселым и румяным лицом, много увлекались пиршествами, выпивкой и спортом. Они любили охоту, сокол и скачки, петушиные бои и травли быков, ликование, шутовство и кувырок. Их земля славилась говядиной, беконом и пшеничными лепешками, элем, медом и перри, а также большим количеством масла и сыра; один писатель записал, что, в то время как итальянцы готовили на масле, англичане готовили на сливочном масле.К XI веку почти в каждой деревне была водяная мельница, а в богатых восточных графствах Норфолк и Линкольн — не одна. В датском городе Дерби их было четырнадцать. Реки кишели рыбой, и во многих местах были ловушки для угрей; маленький фенлендский городок Висбек платил аббату Эли ежегодную ренту в размере четырнадцати тысяч угрей. Честер посылал своему графу тысячу лососей в год, а Петершем в Суррей — тысячу миног.

Сердцем английской культуры была уже не Нортумбрия — теперь опустошенная и обезлюдевшая провинция, — а Уэссекс.Здесь также, как и в великом северном королевстве, которое приветствовало Эйдана и породило Катберта, кельтская кровь и традиции смешались с саксонскими. Даже его ранние короли носили имена, отличные от тевтонских, например Кердик, Синрик, Келвин, и кельтские топонимы загадочно переплелись в его западных графствах с английскими: Axe и Exe, avon для реки, coombe для долины. «В Avons сердца, — писал Руперт Брук тысячу лет спустя, — ее реки текут». Величайшей фигурой Уэссекса того времени был архиепископ Данстан, который, как и его прежний соотечественник св.Альдхельм. частично воспитывался в традициях кельтского христианства. В Гластонбери, где была сделана его первая работа, легенда восходит к крошечной плетеной церкви, которую св. Иосиф Аримафейский должен был построить среди заливных лугов для преобразования римской Британии, далеко за пределами английского завоевания. Данстан был мистиком, нащупывая путь к мудрости через видения и транс; он боролся с демонами и монстрами и слышал таинственные небесные голоса.

Уэссекс был теперь заселенной землей деревень, ферм и полей, названия которых до сих пор фигурируют на наших картах.Его основные очертания — церковно-приходская граница, мельница, брод и тропа — уже были тем, чем они должны были оставаться на тысячу лет. «Увидимся, наша маленькая мельница», — писал поэт двадцатого века,

“, который щелкает

Так занят у ручья?

Она помолола кукурузу и заплатила налог

С тех пор, как Книга Судного дня ».

Он мог бы добавить раньше. Путтокс-Энд, Коровий Коммон, Крабз-Грин, Ясень Вуларда, Дуб Дудл — названия полей и деревушек Эссекса во времена правления Елизаветы II — были даны им, когда ателинги Уэссекса восседали на английском троне.Так были границы графства и сотни, и обычаи — сами по себе намного старше своих новых христианских форм — с которыми люди праздновали перемены года. Таков был «Плуг-понедельник», когда деревенские парни с лентами и трескучими плетками возобновили работу после двенадцати дней Рождества; Первомай, когда они шли в лес собирать зелень и танцевали вокруг Майского столба; Rogationtide, когда по границам прихода проходили носители жезлов во главе со священником, а маленьких мальчиков били по пограничным камням; Троица, когда танцоры Морриса прыгали по деревням с колокольчиками, лошадками и развевались шарфами; Ламмас, когда благословляли первый хлеб, и Дом Урожая, когда Кукурузную куколку — изображение языческой богини — несли в амбары, а за ней пели и играли на свирели жнецы.На Рождество дома были украшены вечнозелеными деревьями и горели свечи юла.

С ее прекрасными мастерами и правлением сильных королей, Англия снова начала накапливать сокровища: стать богатой землей, которую стоило разграбить, как это было до нападения датчан. Слоновая кость и украшенные драгоценными камнями распятия, золотые и серебряные канделябры, вазы из оникса и искусная резьба по дереву, великолепно вышитые облачения, палантины и алтарь украшали церкви, залы и охотничьи домики великих людей.Когда они сидели в мантии из ярких шелков, скрепленных золотыми воротниками и инкрустированными гранатом брошками, слушая пение, арфу и менестрелей, принцы и графы Уэссекса питались отполированным напитком — рогами с серебряной чеканкой и деревянными кубками с золотом. Век Ательстана и Эдгара ознаменовался новым расцветом англосаксонского искусства. Сам архиепископ Дунстан был мастером, любил делать украшения и отливать церковные колокола. Он тоже любил работать в скрипториях , как и в молодости; в его время иллюминаторы монастырского возрождения с их великолепной окраской и смелыми полями достигли новых высот достижений.Так же поступали скульпторы Винчестерской школы, вырезавшие ангела в Брэдфорде-на-Эйвоне, Богородицу с младенцем в Инглшеме, а также чудесное «Терзание ада» в Бристольском соборе. В более богатых приходских церквях находились такие сокровища: небольшие постройки, похожие на амбары, с примитивными округлыми арками, высокими стенами и узкими окнами, а также колокольни, увенчанные флюгерами — английское изобретение. Некоторые сохранились, например, бревенчатая церковь в Гринстеде в Эссексе, кремень и щебень Бримор в долине Эйвон с его англосаксонским текстом, который не может прочитать ни один живой прихожанин, каменный Барнак и широкобашенный граф Бартон в Нортгемптоншире.

На обезлюдевшем севере преобладало более простое государство. Здесь христианские миссионеры из измученной Ирландии были заняты превращением скандинавских поселений на побережьях и в долинах в христианские приходы. Кресты с колесами, которые отмечали места поклонения под открытым небом, демонстрируют переходный характер этого преобразования: вырезанный крест Одина в Кирке Андреа на острове Мэн с воронами, квакающими на плече языческого бога, в то время как с другой стороны смотрит Христос. вниз в величии; крест Госфорта в Камберленде, где воскресший Спаситель — возрожденный Бальдур Прекрасный из северных легенд — топчет драконов и демонов ада; Бог огня Сурт, волк Фенрис и змей Локи.Слово крест, образованное от латинского crux, было введено этими ирландскими евангелистами, постепенно заняв место англосаксонского «rood». Впервые он появился в северных именах, таких как Кросби и Кросстуэйт. Другие скандинавские слова вплетались в карту северной Англии; ворота, — улица и — — поляна; упало, — холм, — торп, — поселение; foss водопад и деревня. Подобные скандинавские имена — Суонси, Калди, Фишгард, Грешолм, Хаверфорд — появились на побережьях Англси, Пембрукшира, Гауэра и Гламоргана.

Как и их родственники в старом Данелаге и Восточной Англии, эти северные долины — хотя они и были потомством пиратов — с большим уважением относились к закону, пока сами создавали его. Само слово вошло в Англию через их речь. Так же поступили дивизии или всадников , на которые они разделили южную часть Нортумбрии, присяжные из двенадцати руководителей, занятых в управлении их городами и вапенстейками, и их привычка принимать решения большинством. Ибо среди этих независимых людей было правило, что, за исключением лодки или на поле боя, все они были равны.

Однако все это растущее государственное устройство и богатство в конечном итоге зависели от способности английских королей поддерживать порядок, завоеванный Альфредом. Не все принцы Уэссекского дома были великими людьми или могли преодолевать волны анархии в эпоху, в которой все еще господствовали вторжения викингов. Эдмунд I, преемник Ательстана, был убит в драке с преступником в собственном зале; его болезненный брат Эадред на время потерял Йорка из-за кровожадного норвежца Эрика Кровавого Топора. И хотя лорды Витана заменили слабого и раздражительного сына Эадреда его способным братом Эдгаром, последний умер в 975 году в возрасте тридцати одного года.Три года спустя, после спора в Витане о наследовании, его старший сын был зарезан недалеко от Корфа таном из дома королевы-матери. Убийство пятнадцатилетнего короля «Эдуарда Мученика» произвело глубокое впечатление; «Худшего дела, — писал летописец, — англичан никогда не совершал». В зловещем свете того, что произошло потом, в ретроспективе все казалось еще хуже, чем в то время.

Ибо долгое правление сменившего его сводного брата было одним из самых катастрофических в истории Англии.Этельред Redeless — неподготовленный или лишенный совета — был избалованным и раздражительным слабаком. Неспособный действовать прямо, его двуличие заставило великих графов за уши еще до того, как он достиг зрелого возраста. Под влиянием его непостоянных страстных порывов и порывов его жестоких фаворитов вновь обретенное единство Англии распалось.

И снова, почувствовав слабость, как падаль стервятников, норманны вернулись. Материковая часть Европы перестала быть легкой добычей, как раньше; перед лицом повторяющихся вторжений его разделенные народы научились защищать себя.Жители Германии, Фландрии, Франции, Северной Испании и Италии возводили стены вокруг своих городов; сельские феодалы снаряжали роты конных и бронированных рыцарей. Даже венгры, разгромленные зятем Ательстана, саксонцем Отто Великим, обнаружили, что набеги больше не приносят прибыли. В конце столетия они оставили бродячую жизнь и поселились христианами на Паннонской равнине — отныне Венгрии.

Но скандинавы, чья собственная земля не могла ничего предложить, еще не были готовы осесть.Северные моря и острова все еще были полны ими. Запрет на выезд из Европы, они снова обратились в Англию. Обнаружив в ходе отдельных набегов на побережье, что ее народ больше не является непобедимым, они нанесли удар в 991 году по ее юго-восточным графствам. После ста лет победы англичане были уверены, что смогут дать им отпор. Они получили неприятное пробуждение.

До того, как они это сделали, произошел один великолепный эпизод. После разграбления Ипсвича захватчикам противостоял на берегу Блэкуотер около Малдона граф Эссекс, старый седовласый великан Бритнот ростом шесть футов девять дюймов.В течение часа трое его слуг преграждали единственную дорогу. Затем датский герольд попросил англичан отступить, чтобы позволить его соотечественникам переправиться через границу и вступить в бой.

Пренебрегая любым преимуществом и уверенный в победе, рыцарский старый граф согласился, и датчане перешли дамбу. Но вскоре после этого, далеко продвинувшись в ряды датчан, он был зарублен и убит. Его люди, увидев, что их лидер падает, взлетели. Но группа его последователей сомкнулась вокруг трупа и, умирая до последнего человека, устроила датчанам такую ​​«мрачную военную игру», что они не смогли продолжить свою победу и едва ли, как говорили, заставили свои корабли плыть домой. .Жертва была напрасной — ведь ничто не могло спасти Англию Этелреда — но пламя мужества того дня все еще горит в англосаксонском эпосе «, Битва при Малдоне, ».

Больше было нечего искупить записи следующих двадцати лет. При их беспомощном короле, который «сводил на нет весь труд народа», все шло хорошо для англичан. «Когда враг движется на восток, — писал англосаксонский летописец, — наши силы удерживаются на западе; и когда они идут на юг, тогда наши силы идут на север…. Все, что можно посоветовать, не стоит и месяца » Англичан не только перехитрили; их предали. Некоторые из графов и фаворитов слабого короля связали свою судьбу с врагом, переходя из стороны в сторону в эгоистичных попытках увеличить свои владения. Единственной передышкой для Англии стало то, что Этельред, обескровив свой народ налогами, подкупила датчан, чтобы те ушли. Но как только они потратили деньги, они вернулись за новыми, изводя сельскую местность, пока не был получен новый выкуп или danegeld .Они по своему желанию проехали через Сассекс и Хэмпшир, пришвартовали свой флот в гавани Пула, сожгли Норидж и Тетфорд, победили фирд в Пензелвуде в центре Уэссекса и проехали мимо Винчестера, выставляя напоказ разграбление Беркшира, когда они с триумфом вернулись на свои корабли.

Не имея сильной руки, которую они уважали, датчане северной Англии обратились к своим сородичам-грабителям. В самом деле, Этельред довел их до этого, изводя их дома с такой же жестокостью, как захватчики изводили его собственные.«Он пошел в Камберленд, — писал летописец, — и почти все разорил». Венцом его безрассудства стало его безумие в 1002 году, когда он отдал приказ о расправе над датчанами, жившими в Йорке, в том числе сестрой датского короля. Месть кровожадного короля Свейна Вилоборода была столь же ужасной, как и заслуженная.

В течение целого поколения датчане пировали на туше богатой земли без вождей. Монастыри снова пришли в упадок, фермы были разграблены, крестьян облагали налогом до голода и продавали в рабство.Наихудшее унижение произошло в 1012 году, когда после отсрочки выплаты данегельда захватчики набросились на Кентербери и похитили примаса Альфеге, а также большинство монахов и монахинь. А когда храбрый архиепископ отказался просить выкуп, стая пьяных пиратов забросила его насмерть воловьими костями.

В следующем году, по прошествии тридцати пяти лет правления, Этельред бежал в Нормандию, оставив свою пустынную страну в руках Свейна. Только Лондон, стены которого были украшены воинской позолотой, оставался верным королевскому делу и опозоренной линии Альфреда.Тогда молодой сын короля, Эдмунд «Айронсайд», устроил битву, достойную самого Альфреда, против сына и преемника Свейна, Канута. Три года два великих солдата, англичанин и датчанин, сражались друг с другом среди лесов и болот южной Англии. 23 апреля 1016 года, в день Святого Георгия, Этельред умер, и Эдмунд добился успеха. Шесть месяцев спустя, после пяти поразительных побед — в Пенсервуде на границах Сомерсета и Уилтшира, в Шерстоне, по дороге в Лондон, в Брентфорде и в Отфорде в Кенте — он сам потерпел поражение от Канута в Эшингдоне в Эссексе из-за предательства. одного из его графов, гнусного фаворита отца.Через несколько недель он умер в Оксфорде.

В ту зиму бедствия великий совет или Витан встретился и заключил свои условия с победителем. Предпочитая силу на троне слабости и единство разделению, он избрал королем не одного из маленьких сыновей Эдмунда, а молодого датчанина Канута. Это оказался мудрый выбор. Хотя Канут был почти таким же безжалостным, как и его отец, он положил конец давней скандинавской беде. На собрании Витана в Оксфорде он поклялся управлять своим новым королевством по законам короля Эдгара.Впредь он не делал различий между своими новыми и старыми соотечественниками. Он последовал за Альфредом.

Ибо, если Канут завоевал Англию, в более широком смысле Англия победила его. Английские миссионеры, следуя великой традиции Бонифация, долгое время работали в Скандинавии; Хотя Канут родился язычником, он был крещен. С принятием им христианской короны разорение христианского мира с севера прекратилось. Хотя во многих вещах он все еще оставался язычником, мстительным и жестоким, он стал набожным священником, требовал десятины, жертвовал монастыри и даже совершал паломничество в Рим, где возлагал английскую дань на алтарь св.Питер. Поэма того времени описывает его визит в аббатство Фенланд:

«Веселое пение монахов в Эли

Когда Кнут Кинг греб таким образом.

‘Row, cnichts, около участка,

И мы слышим, как поют эти монахи ».

Он восстановил святыню в Бери-Сент-Эдмунд королю, которого его соотечественники замучили за полтора века до этого, и возместил за убитого Альфеге почести, которые он оказал своей могиле в Кентербери.

Если бы этот великий, хотя и суровый, человек жил, ход европейской истории мог бы сложиться иначе.Будучи королем Англии и Дании, он пытался сделать Северное море англо-датским озером, а Англию — главой северной конфедерации, простирающейся от Ирландии до Балтийского моря. После завоевания Норвегии он стал фактическим императором Севера. Но судьба была против него. История о том, как его придворные говорили ему, что он может остановить надвигающуюся волну в Ламбете, возможно, не была правдой, но, как и многие легенды, она закрепила правду. Он был не сильнее смерти. Он умер в сорок лет, его работа не была завершена, и большинство его великих проектов все еще оставались мечтой.Он был похоронен в Винчестере среди английских королей, в то время как его полуварварские сыновья поделили между собой его скандинавскую империю.

Они даже не основали династию. Семь лет спустя, когда последний из них умер, «стоя за напитком в Ламбете», Витан выбрал преемником сорокалетнего Эдварда, сына Этельреда Неготового от своей второй жены, Эммы Нормандской. Это был мягкий, набожный, миролюбивый человек, с длинными заостренными пальцами клерка, розовым лицом и льняными волосами, которые с годами превратились в красивое серебро.Хотя изгнание на родину матери сделало его больше французом, чем англичанином, его подданные были очень впечатлены его набожностью. Он был для них больше похож на аббата, чем на царя, и они называли его Исповедником. Его самым большим интересом было строительство монастыря среди набережных реки в Торни, в миле или двух к западу от Лондона. Здесь, чтобы он мог наблюдать за возрождением своего аббатства — Западного собора, как его называли, — он построил себе зал, который на один день стал сердцем империи.

И все же Эдвард подвергал своих подданных почти такому же количеству опасностей, как и его отец.Он был настолько набожным, что отказался дать своей жене ребенка, а его королевство — наследника. Погруженный в дела благочестия, он оставил все дела великим графам и своим нормандским фаворитам. Он предоставил огромные земельные участки сассекскому тану по имени Годвин, которого Канут сделал графом западных саксов и который во время династических ссор перед его вступлением на престол сыграл важную роль в ослеплении и, возможно, убийстве брата Эдварда, а позже, когда дело Дании казалось обреченным на обеспечение его избрания на престол.Этот способный, но амбициозный человек побудил короля жениться на своей сестре и передать своим избалованным, ссорящимся сыновьям графства Восточной Англии, Глостера, Херефорда, Оксфорда, Нортгемптона, Хантингдона и северной Нортумбрии. Ревность, вызванная его величием и преступлениями старшего сына, привела к его затмению и изгнанию. Но он вернулся в Англию во главе флота, обошел ее берега и с помощью лондонцев продиктовал условия престолу.

Годвин был не единственным субъектом, способным бросить вызов Короне.В равной степени хозяевами своих провинциальных крепостей были его соперники Леофрик Мерсийский — муж легендарной леди Годивы, основательницы аббатства Ковентри — и гигантский датчанин Сивард Йоркский, который встретил свою смерть, как скандинавский воин, стоя полностью одетый в нагрудник. , шлем и позолоченный боевой топор. Эдуард не полностью виноват в могуществе таких магнатов. Это было результатом кумулятивного отчуждения королевских поместий, вызванного трудностями сбора доходов для оплаты государственных услуг, которое продолжалось в течение нескольких поколений и лишило монархию ее главного и почти единственного источника дохода.Молитва на торгах в Йоркском соборе могла призвать благословение на короля и графа, но именно последний, с его замком и слугами, теперь имел власть угнетать или защищать своих соседей. Назначенный во времена Ательстана руководить фирдом и обеспечивать соблюдение королевских законов в одном графстве, граф к XI веку, с его накоплением графств и наследственными претензиями на должности, вышел из-под контроля любого обычного правителя. Он был разрушающей силой власти без ответственности.Он не был ни вождем, связанным племенными узами, ни посвященным царем с обязательствами перед своим народом. Он был просто надутым землевладельцем с правами собственности на людей, живших в его поместьях. Его соперничество и семейные распри подрывают растущее чувство национальной принадлежности и разрывают королевство на куски.

Подобный процесс давно идет на континенте. Проблема Средневековья заключалась в том, чтобы заставить работать любую систему правительства, кроме системы силы. В племенные времена король мог навязать свою волю только тогда, когда орда собиралась для битвы.Даже тогда его возможности были ограничены; когда Хлодвиг, завоеватель Галлии и первый король франков, хотел сохранить чашу, украденную из Суассонского собора, его единственным средством было расколоть голову воина, который высказал обычное право вето. Позже племя разбилось о затопленную скалу римской цивилизации; сообщество стада и боевого рога не могло пережить растущую тоску по индивидуальной справедливости, пробуждаемую христианством. Но преждевременные попытки таких правителей, как Карл Великий, воссоздать международную империю, основанную на законе, были разбиты отчасти из-за набегов норвежцев, а еще больше из-за сложности объединения больших территорий, населенных первобытными народами.Без обученной бюрократии римская система сбора доходов не могла бы работать; франкский король мог взимать налоги, только передавая их местным магнатам. Феодализм — защита местности от хищных чужеземцев ее более сильными членами — был единственным ответом, пока не удалось воссоздать старый империализм или пока на его место не пришел национальный порядок. Только в островной Англии патриотизм на какое-то время позволил короне сплотить нацию.

Рецепт Альфреда против датчан и анархии — это укрепленный город, королевский корпус элиты, танов и национальное государство.Против вторжений норвежцев, мадьяр и сарацин Европа была окруженным стеной городом, замком или замком и местным рыцарем, вооруженным и обученным со степенью специализации, неизвестной в легкомысленной Англии. Со своим конем, копьем, мечом и щитом, а также кольчугой и кольчугой, он был ответом на вторжение орды, от которой так долго страдал Запад. Его тщательно продуманная кузнечная защита, его подвижность и ударная сила, а также его пожизненная преданность оружию заставляли его презирать простые числа.Что-то в убеждении христианского миссионера в том, что вера может победить все, поддерживало его; это и всесторонняя уверенность в своем оружии и обучении.

Именно с рыцарями Восточной Франции или Германии зять Ательстана, Отто Саксон, сверг в 955 году мадьярских всадников на Лехфельде и восстановил имперский трон немцев. Это был лишь номинальный титул, поскольку ни в Германии, ни в Италии, где он был коронован папой, ни он, ни его преемники никогда не владели чем-то большим, чем их частные феодальные земли и замки.Тем не менее, это ознаменовало собой этап восстановления достоинства и свободы действий Европы. Итак, в следующем столетии более поздний император вмешался во главе своих рыцарей, чтобы спасти папство от унизительного контроля римской толпы. Еще одним признаком восстановления здоровья было возобновление путем колонизации рыцарей из пограничных маршей Германии и маленьких христианских королевств северной Испании продолжавшейся прерванной экспансии христианского мира на восток и юг.

И все же феодальный рыцарь, помогая спасти и укрепить Европу, усугубил проблему ее правления.Если он был неуязвим для врагов своей страны, он был в равной степени неуязвим для ее правителей и бичом для всех, кто находился в пределах досягаемости его сильной руки. Он жил войной и ею. Его соседи должны были искать его защиты, иначе их разорили. В Европе крестьянина и торговца охраняла не корона, а местный рыцарь и его замок; ни одна деревня не могла бы выжить без него несгоревшей и разграбленной. Единственным ограничением его власти был феодальный начальник, от которого он получил свои земли. Обязательства франкского рыцаря перед своим повелителем были противоположностью лояльности короне, которую Альфред пытался создать в Англии.Он воздал ему должное за его феодальное владение, поклялся fidelitas или верности ему, дал ему на войне точную меру военной службы — ни больше, ни меньше — установленную в условиях его enfeoffment, и присутствовал на официальных заседаниях своего двора закона.

г. Ссорные герцогства и графства темных королевств Западной и Восточной Франции, Бургундии и Италии не основывались ни на каком ином союзе, кроме этой. К XI веку единственным владением, за исключением королевского титула, оставалось последнему потомку Карла Великого, королю западных франков, был холмистый город Лаон.Великие вассалы Короны поглотили все остальное. Вскоре после этого главный из них, Хью Капет, герцог острова Франция, узурпировал освободившееся, а теперь уже опустошенное достоинство. У него тоже не было ничего, кроме своего личного владения с неприступной столицей острова, Парижем. Его товарищи-герцоги и номинальные вассалы Аквитании, Нормандии, Бургундии, Британии и Гаскони, а также графы Фландрии, Шампани, Тулузы, Мэна и Анжу могли призвать гораздо больше рыцарей, чем он. Вечно враждующие друг с другом, они преследовали свои взаимно враждебные цели войной, ибо война была их единственным ресурсом.

Как и laissez-faire в более позднюю эпоху, феодализм XI века страдал от того, что он был слишком основан исключительно на личных интересах. И если поначалу личный интерес был обоюдным, то вскоре он стал противоречивым и саморазрушительным. Он основывал государство только на эгоизме и создавал общество без цемента любви и верности; тот, в котором власть искали как средство самовозвышения, и люди брали себе лордов, чтобы угнетать других. Это привело к появлению множества соперничающих княжеств, герцогств и графств, территории которых постоянно менялись.Это произвело ту самую анархию, которой было предназначено избежать.

Будущее европейского общества зависит от того, кто сможет дисциплинировать и облагородить феодализм. Церковь взяла на себя инициативу, пытаясь ограничить разрушительные последствия частной войны. В нем были выделены дни и сезоны для «перемирия Божьего», когда война была запрещена под страхом исключения из общины. К середине века ему удалось запретить личные боевые действия — по крайней мере теоретически — с вечера четверга до утра понедельника. Он также стремился, взывая к совести, представить рыцарскую власть как доверие.Она пыталась превратить странствующий рыцарь в христианское стремление: превратить агрессивного и корыстного франкского флибустьера, вооруженного с капюшоном , в христианского чемпиона, отгоняющего язычников, защищающего Святую Церковь и карающего беззаконие. В рыцарстве, как это стало называться, он предлагал военному сословию кодекс чести. В нем была разработана тщательно продуманная церемония, на которой молодой рыцарь, прежде чем его облекли в оружие, преклонил колени в уединенной молитве перед алтарем и, подобно королю при его короновании, принял причастие, клянясь использовать вверенную ему силу в праведности и праведности. защита беспомощных.И ради общества он наделил клятву верности тайной и святостью. Церковь учила, что вассал лгал своему сюзерену — это преступление против Бога.

Успех церкви был медленным и частичным. Но по крайней мере в одном государстве — маленьком воинственном герцогстве Нормандии — он рано установил рабочие и взаимовыгодные партнерские отношения с рыцарским классом. Подобно Кануту, Ролло-викинг и его потомки, завоевав христианскую землю, стали горячими поборниками церкви.Нигде движение за реформирование монастырей не было так восторженно поддержано мирянами, не было построено так много монастырей и таких ученых и благочестивых служителей не было назначено в хорошо обеспеченные приходы. Казалось, что нормандские рыцари, наиболее стяжательные в Европе, пытались компенсировать свои бесчинства ортодоксальностью своих церковных учреждений и, штурмовав свой путь в земли своих соседей, купить себе доступ на Небеса. Они стали величайшими строителями церквей со времен Карла Великого и даже со времен императорского Рима, чьи гигантские здания они смело пытались скопировать.Они не были тонкими мастерами, как англичане; их главным ресурсом было возведение чрезвычайно толстых стен, и некоторые из их величайших достижений рухнули. Но у них были безграничные амбиции, чувство простора и величия. По образцу одного из аббатств, Jumièges, Эдвард Исповедник, наполовину норманн, создал свою церковь аббатства в Вестминстере.

Их здания выражали их религию. Их покровителем-покровителем, стоящим над их церквями с поднятым мечом и распростертыми крыльями, был воин-архангел Михаил, хранитель Небес; их представление о Боге как о феодальном повелителе, готовом вознаградить таких, как они сами, которые соблюдали букву Его закона.

Духом они мало беспокоились; они были практичным народом, любившим четкие определения. Они строили не для комфорта, как саксы, любящие дерево, а из камня, чтобы выжить. Их изогнутые арки, марширующие, как армии, через пространство, огромные стены и колонны, поддерживающие их, грубые, преследуемые демонами фигуры, которые, глядя вниз из своих столиц, символизировали грубое великолепие и силу их полуварварских умов. С их мрачной массивностью и башнями-близнецами, поднимающимися в небо, как мечи, такие церкви, как писал Генри Адамс, казались спроектированными, чтобы заставить Небеса: «Все они выглядят так, как будто они сражались при Гастингсе или штурмовали Иерусалим.”

Для войны у этого народа был высший гений. Обладая твердым скандинавским талантом, они ехали на своих лошадях сквозь волны битвы, как их предки-пираты плыли на своих кораблях. Они так любили сражаться на копьях и лошадях, что, когда они не были в состоянии войны, они всегда бросали вызов друг другу в мимических турнирах, где победители удерживали побежденных для выкупа и грабили их лошадей и доспехи.

Они тоже были мастерами закона и риторики и, по крайней мере, по их собственной оценке, вежливости.Они знали, как управлять, так же как они знали, как побеждать в битвах, потому что им было абсолютно ясно, чего они хотят и как этого добиться. Они никогда ни у кого не оставляли сомнений в том, что они хотели бы делать. Они хотели добиться своего, и с резкой логической настойчивостью они его добились. Они были образцами эффективности. Они были теми, кем были римляне тысячу лет назад, естественными лидерами своего времени. Безжалостные, совершенно лишенные сантиментов и, хотя и страстные, хладнокровные и хладнокровные, они обладали гениальной простотой.Со своими круглыми пулевыми головами, голубыми глазами и длинными орлиными носами они были похожи на умных хищных птиц.

Прежде всего, у них была энергия. Они были такими же беспокойными, сколь жадными и расчетливыми. Как и их норвежские предки, они пойдут на край света за грабежом. В середине XI века нескольким сотням из них удалось захватить юг Италии у византийских греков. Затем они отправились завоевывать богатый остров Сицилию у сарацинов, владык Средиземноморья.Итальянец, ставший свидетелем этого удивительного завоевания, оставил нам свою картину: властный, суровый, мстительный, хитрый, бережливый, но способный на щедрость, когда это должно было завоевать славу. «Никогда не знаешь, — писал он, —

Найдете ли вы их модом или разбойником. … Они упрямы до крайностей, если их не обуздала сильная рука правосудия. Они терпеливы к холоду, если нужно, терпеливы к голоду, терпеливы к тяжелой работе; они страстно любят сокол, верховую езду, воинские доспехи и великолепные одежды.

У них был гений поглощения других цивилизаций. Они так тщательно впитали в себя франкско-галльский народ, среди которого они поселились, что за столетие их оккупации Нормандии почти не было употреблено ни одного слова на их старом скандинавском языке. Они стали романской — или латиноязычной расой, в которой римляне обладали большей способностью к правлению и закону, чем любой другой народ с тех пор. В королевской часовне норманнского короля-разбойника в Палермо и в соборе, построенном его наследниками в Монреале, они наполнили изящное солнечное искусство сарацинов и византийцев своей северной силой.Тех, кого они записали в свои боевые отряды — а они набрали представителей всех рас — они превратили в норманнов, таких же гордых, безжалостных и эффективных, как и они сами. Это тоже было римской чертой.

После краха империи Канута норманны обратили взоры на Англию. Его богатство, намного превосходящее нормандское, казалось постоянным приглашением. Они относились к легкомысленным и довольно сентиментальным провинциалам с презрением, которое едва ли пытались скрыть: слова pride и гордые впервые вошли в английский язык, чтобы описать высокомерие норманнов, которым Исповедник даровал имения и епископства.Поскольку он так удобно воздержался от передачи своего королевства наследника, его внучатый племянник, молодой герцог Нормандии, решил потребовать его для себя. Ему даже удалось убедить своего дядю пообещать это ему — хотя по английским законам это не было его обещанием.

Главным препятствием на пути герцога был старший выживший сын Годвина, Гарольд, граф Уэссекс, брат королевы и лидер английской и антинормандской партии при дворе Эдварда. В 1064 году Гарольд потерпел кораблекрушение в Нормандии, и Вильгельм, который, как и все норманны, был великим верующим в Божьем понимании законничества, воспользовался возможностью, чтобы заставить своего не желающего гостя поклясться стать его сюзереном и помочь ему получить английскую корону.Чтобы вдвойне убедиться в божественном вмешательстве, он спрятал несколько священных реликвий под скатертью стола, на котором клялся англичанин.

Герцог Нормандии был не единственным европейским правителем, с нетерпением ожидавшим смерти Исповедника. Норвежский король Харальд Хардрада или Светловолосый, до сих пор участвовавший в гражданских войнах в Скандинавии, также был готов потребовать своего родственника, корону Канута. Он обладал лучшим флотом в Европе, в то время как флот Англии, который Канут держал для ее охраны и который Эдвард в прежние дни вывел в море по слухам о датском вторжении, был распущен.Брат-предатель Гарольда Годвинсона, Тостиг, изгнанный граф Нортумбрии, как известно, искал помощи у Хардрады. Их коалиция стервятников не предвещала ничего хорошего для Англии.

Другие народы Британских островов также были обеспокоены зрелищем английской слабости. Со времен Этельреда бритты, пикеты и шотландцы Крайнего Севера все больше стремились слиться не со своими южными соседями, а друг с другом. К ним присоединились английские и датские поселенцы северной Нортумбрии или Лотиана — прибрежной равнины, выращивающей кукурузу, которая одна давала шанс на государственность каменистым, нищим землям Каледонии.В течение первой половины XI века эти шотландцы, как они теперь называли себя, совершали неоднократные набеги на Дарем. В 1054 году Сивард, граф Нортумбрии, был вынужден возглавить карательную экспедицию до Форта, старой нортумбрийской границы, где он сверг кельтского узурпатора Макбета и назначил изгнанного принца старой шотландской линии — Малькольма, короля Кумбрийцы.

Маленькие княжества Уэльса, несмотря на все их постоянные войны друг с другом, сближались в надежде воспользоваться слабостью Англии.Они также приняли уэльский, а не островной патриотизм; стали кимри или соотечественниками, объединяющимися в битвах, когда предлагалось грабеж, против своих более богатых соседей, даже несмотря на то, что англичане западных графств были почти такими же кельтами, как и они сами. Мечта о более раннем, великом Уэльсе, когда-либо победившем саксов, начала преследовать их стихи и сказки: Mabinogion с их легендами об Артуре и великом друиде-маге Мерлине.

В политическом плане этот поворот объединяющей тенденции десятого века должен был нанести тяжелый урон расовым войнам, погоням за скотом и грабежам пограничных баронов.Однако в социальном плане он должен был обогатить, а не обеднить остров, способствовать региональному сознанию, в котором было сохранено многое из поэзии, песен и характера, которые в противном случае исчезли бы. «Они будут славить своего Бога», — говорили о кельтах, — «они сохранят свой язык, они потеряют свою землю, кроме дикого Уэльса!» В 1055 году представители этой неукротимой и стойкой расы под предводительством патриота-принца Гриффита или Грифида ап Лливелина разорили город Херефорд в союзе с английским графом-предателем и сожгли монастырь, построенный Ательстаном.В следующем году они убили его епископа. «Трудно описать, — писал английский летописец, — угнетение, все экспедиции, походы, труды и гибель людей и лошадей, от которых страдала английская армия».

Англия не только потеряла шанс объединить Британию. Она потеряла свободу действий. При Альфреде она помогла спасти христианский мир, как она это сделала двумя веками ранее, во времена Беды и Бонифация. Но когда под ее последними ателингами она больше не оказалась способной руководить, она обнаружила, что, как будто по некоему неизбежному закону своего существа, получает его от других.Канут дал это какое-то время. И когда после смерти Канута это провалилось, вакуум еще нужно было заполнить.

Англичане были во многих отношениях более цивилизованным народом, чем кто-либо в Северной Европе; они кажутся более мягкими, доброжелательными и миролюбивыми. Их национальные достижения в науке и литературе были уникальными; их мастерство — в скульптуре, вышивке, ювелирном и монетном деле — самое искусное и тонкое. Они создали союз церкви и государства для национальных целей, не имеющий аналогов за пределами цивилизованной греческой империи; их епископы и графы сидели бок о бок в Витане, а также в провинциальных и графских судах.Они, как и их ирландские соседи, много думали о вопросах теологии и философии; единственные среди северных народов они владели бесценным наследием Священных Писаний на своем родном языке. Предоставленные самим себе, они могли бы даже за четыре столетия до Реформации основать на западной окраине христианского мира Английскую Церковь, основанную на кельтской учености и благочестии, и свободную от более грубых суеверий, которые суровый и возрожденный Рим, настаивая на том, что темп всего должен быть темп одного, начал навязывать западному миру.Их великий проповедник, Элфрик, отверг трансубстанциацию, а святой Данстан терпеливо терпел женатое духовенство.

Но для более тонких умов энергичного XI века Англия была страной, где энтузиазм святых и ученых растворился в вялом потоке мелких провинциальных интересов; где женатые каноники жили на наследственные дары, а хамские провинциальные дворяне, погрязшие в свинском пьянстве и чревоугодии, продавали священных бенефисов; где сам архиепископ Кентерберийский был симоническим и неканонически назначенным; и где сельские воины, слишком консервативные, чтобы меняться, все еще сражались пешими топорами.Она потеряла связь с новым миром, растущим за Ла-Маншем: с международной церковью, с ее реформаторскими папами и дисциплинированными монастырями, с новыми идеалами рыцарства и рыцарями в кольчугах, обученными лошадьми; высокие замки, обнесенные рвами, которые теперь становились доминантой европейского пейзажа. Ее нервы ослабели, сухожилия потеряли силу. Она жила среди воспоминаний о прошлом, статичная, консервативная, лишенная воображения. Она запретила своему разуму измениться; оставалось только посмотреть, сможет ли она запереть свои ворота.

5 января 1066 года, через несколько дней после освящения своей монастырской церкви в Вестминстере, кроткий Исповедник умер и был похоронен в построенном им соборе. На следующий день, не дожидаясь своих северных коллег, лорды и прелаты Уэссекса Витанов встретились в лондонской крепости Годвин, чтобы выбрать преемника. Игнорируя претензии нормандского герцога, норвежского короля и молодого ателинга, внука Эдмунда Айронсайда — последнего оставшегося в живых из древнего рода, которого Эдвард недавно пригласил в Англию, — они избрали королем Гарольда Годвинсона.

теорий происхождения государства | Эссе | Теории

Вот сборник эссе на тему «Происхождение государства» для 11 и 12 классов. Найдите параграфы, длинные и короткие сочинения на тему «Происхождение государства», специально написанные для школьников и студентов.

Содержание эссе:

1. Очерк теории божественного происхождения
2. Очерк патриархальной теории как происхождения государства
3. Очерк матриархальной теории происхождения государства Государство
4. Очерк теории силы происхождения государства
5. Очерк теории общественного договора
6. Очерк марксианской теории происхождения государства

Очерк № 1.Теория божественного происхождения:

Самая старая теория происхождения государства — это теория божественного происхождения. Это также известно как теория божественного права королей.

Сторонники этой теории считают, что государство возникло не благодаря усилиям человека. Он создан Богом.

Король, который правит государством, является посланником Бога на земле.

Король получает свою власть от Бога, и за все свои действия он несет ответственность только перед Богом.Послушание Царю предназначено Богу, и нарушение его будет грехом. Король стоит выше закона, и ни один подданный не имеет права ставить под сомнение его авторитет или его действия. Король несет ответственность только перед Богом.

Концепция божественного создания государства восходит к глубокой древности. Древние люди считали, что король — представитель Бога на земле, а государство — это блаженство Бога. Таким образом, король имел как политическое, так и религиозное лицо.В религиозных книгах также говорится, что государство создано Богом. В некоторых религиях эта концепция является явной, но в других она подразумевается.

Божественное происхождение государства впервые почерпнуто из Ветхого Завета Библии. Здесь мы находим, что апостол Павел говорит: «Всякая душа да будет подчинена высшим силам; ибо нет силы, кроме Бога; власть имущие назначены Богом. Всякий противящийся силе противился установлению Божьему, и противящиеся сами понесут осуждение.

В 1680 году сэр Роберт Филмер написал книгу под названием «Закон свободных монархий», в которой говорится, что Адам был первым королем на земле, а последующие за ним короли — потомки Адама. В «Манусмрити» говорится, что, когда мир был охвачен анархией, люди молились Богу, чтобы он вылечил это состояние. Богу было угодно назначить Ману править землей.

Эта теория преобладала в старости, когда религия и политика соединились в лице Короля.В древней Индии цари правили людьми в соответствии с предписаниями Дхармы, которая олицетворяла как религию, так и политику. Законы пропитаны множеством Шастр.

В средневековье христиане считали Папу полубогом. В мусульманском мире халиф был королем-священником. Далай-лама был главой теократического государства Тибет. Он считался там воплощением буддийского бога Авалокитешвары.

И церковь, и государство в своем взаимном соперничестве использовали теорию божественного происхождения в средневековье.Церковь утверждала верховенство церкви над государством. С другой стороны, государство в силу своей божественной природы подчеркивало свое превосходство над церковью.

Король Стюарт Яков I утверждал, что он получил свою власть непосредственно от Бога. По его словам, король мудр и умен, но его подданные злы.

Даже если король плохой, люди не имеют права восставать против него. Даже в девятнадцатом веке короли Австрии, Пруссии и России сформировали Священный союз, считая, что они были назначены Богом править своим народом.Так или иначе, европейские короли укрылись под теорией божественного происхождения, чтобы оправдать свою диктатуру.

Как бы то ни было, на протяжении большей части истории человечества государство рассматривалось как прямое божественное творение и теократическое по своей природе. Теория была в ходу до тех пор, пока религия считалась главной движущей силой всей человеческой деятельности.

В двадцатом веке эта теория подверглась критике за неправильное объяснение происхождения государства.С ростом научного мировоззрения эта теория канула в лету. Сегодняшняя тенденция такова, что государство — это исторический рост. Теперь мы обсудим причины упадка теории.

Во-первых, когда появилась более приемлемая теория, такая как теория общественного договора, божественная теория была разбита. Новая теория предполагала, что государство — дело рук людей, а не милость Бога.

Во-вторых, Реформация, отделившая церковь от государства, обесценила монету божественной теории.Постреформационный период — это период нерелигиозной политики. Таким образом, светское мировоззрение сделало божественную теорию совершенно неприемлемой.

В-третьих, появление демократии нанесло большой удар по автократической догме смешения религии с политикой и, таким образом, притупило край отождествления Бога с Царем. Демократия не только прославляла личность, но и разрушала божественный ореол вокруг происхождения сланца.

Последним, но не менее важным, был рост научных исследований и материалистического взгляда на политический механизм.В результате была неприемлема прежняя слепая вера и суеверия. Люди стали принимать только то, что выдержало проверку логикой и рассуждением.

В руках Р.Н. Гилкриста семь аргументов, направленных против божественной теории:

Первая линия аргумента Гилкриста состоит в том, что государство является организованным человеческим институтом. в ассоциации через посредничество человека.Современные политические мыслители не могут принять точку зрения, что Бог имеет какое-либо отношение к созданию государства. Это не соответствует здравому смыслу современных людей, что Бог избирает кого-нибудь, чтобы править государством.

Вторая линия аргументации состоит в том, что божественная теория чревата опасными последствиями, потому что полубожественный Царь обязан править произвольно, поскольку он несет ответственность только перед Богом и не связан с общественным мнением. Такая теория сделает правителя деспотичным и автократическим.

Третья линия аргументов состоит в том, что божественная теория нереалистична, потому что плохой правитель будет продолжать править под божественным щитом.Были такие плохие правители, как Яков II в Англии и Людовик XVI во Франции, которых сменил народ. Этого не могло бы произойти, если бы была принята божественная теория.

Четвертая линия аргументов состоит в том, что Новый Завет Библии перевернул божественную концепцию государства, укоренившуюся в Ветхом Завете. В Новом Завете категорически сказано: «Воздайте кесарю кесарево, а Богу — Божье» , что придает государству человеческий характер по сравнению с божественной оболочкой.

Пятая линия аргументов состоит в том, что божественная теория ненаучна. Антропологи и социологи после тщательного научного анализа отвергли теорию как совершенно несостоятельную, как объяснение происхождения сланца.

Шестая линия аргументации состоит в том, что божественная теория противоречит общепринятой концепции, согласно которой государство является результатом исторической эволюции. Общепринятая теория происхождения государства состоит в том, что за ростом государства стояли различные факторы, такие как религия, семья, сила и политическое сознание.

Седьмая линия аргументов состоит в том, что божественная теория недемократична. Неизбежное влияние теории на содержание и тон сделает Короля абсолютным, а его правительство никогда не станет демократическим. Итак, тема теории противоречит духу демократии.

Хотя божественная теория полностью дискредитирована как источник государства, в ней есть несколько хороших моментов. Summum bonum теории состоит в том, что она стимулировала дисциплину и законопослушание среди испытуемых в то время, когда это было потребностью часа в тех анархических условиях.Эта теория также создавала моральную ответственность правителей, потому что им было дано божественное повеление править к полному удовлетворению небес.

Как источник государства, теория божественного права больше не существует. Это несуществующая догма. Появление теории общественного договора, в которой желания людей были в высоком ореоле, затмило благочестивые желания в создании государства. Когда человеческая деятельность рассматривалась как движущая сила государства, божественное отступило на задний план и в конце концов исчезло.

Важная роль, отведенная человеку в создании государства теорией общественного договора, разбила все надежды на теорию божественного права. Вторым фактором упадка теории божественного права было движение Реформации в Европе шестнадцатого века, которое обуздало авторитет Папы и Церкви и в то же время привлекло внимание к монарху и людям.

Научное и логическое мышление, связанное с эпохой Возрождения и Реформации, позволило людям взглянуть на теорию происхождения государства как на нечто, что должно быть создано нецерковными и небожественными телами.С упадком авторитета религии упал авторитет божественный.

Последним гвоздем в крышку гроба теории божественного права стала современная теория Томаса Хилла Грина о том, что демократия, то есть воля народа, является основой государства.

Очерк №

Основным представителем этой теории является сэр Генри Мэн.

По его словам, город представляет собой конгломерат нескольких семей, которые развивались под контролем и властью самого старшего члена семьи мужского пола.

Глава или отец патриархальной семьи обладал огромной властью и влиянием на других членов семьи.

Его приказ был выполнен в домашнем хозяйстве. Эта патриархальная семья была самым древним организованным социальным институтом первобытного общества.

В процессе брака семьи начали расширяться, и у них родился ген, обозначающий домашнее хозяйство. Несколько родов составляли один клан. Группа кланов составляла племя. Конфедерация различных племен, основанная на кровных родственных связях, с целью защиты от агрессоров образовала одно государство, которое называется государством.

Сэр Генри Мэн анализирует рост государства: «Элементарная группа — это семья, связанная общим подчинением высшему восходящему мужчине. Объединение семей образует род или дома. Объединение домов составляет племя. Объединение племен составляет содружество ».

Эдвард Дженкс, который является другим сторонником патриархальной теории, считает, что основание государства было обусловлено тремя факторами, а именно мужским родством, постоянными браками и отцовской властью.Таким образом, характерной чертой патриархальной теории является то, что семьи выросли за счет потомков отца, а не матери.

Ребенок мужского пола сохранился среди населения через браки с одной или несколькими женщинами, потому что и моногамия, и полигамия были в порядке вещей. Старший ребенок мужского пола играл заметную роль в доме.

Еще одним важным сторонником этой теории был Аристотель. По его словам, «Подобно тому, как мужчины и женщины объединяются, чтобы создать семьи, так много семей объединяются в деревни, и объединение многих деревень образует государство, которое является самоокупаемой единицей».

Что касается документальных свидетельств в поддержку этой теории, то, как мы можем судить по Библии, было двенадцать племен, которые сформировали еврейскую нацию. В Риме нам говорят, что патриарх трех семейств, составлявших одну единицу, обладал неограниченной властью над другими членами.

Патриархальная теория как происхождение государства подвергается следующей критике:

Во-первых, происхождение государства обусловлено несколькими факторами, такими как семья, религия. , сила, политическая необходимость и т. д.Таким образом, отождествляя происхождение государства с семьей, можно сделать ту же ошибку, что и одна причина вместо нескольких. Сказать словами Дж. К. Фрейзера-: «Человеческое общество построено на совокупности причин».

Во-вторых, теория неверна, потому что, по мнению некоторых критиков, первичной социальной единицей была матриархальная семья, а не патриархальная семья. По словам Мекленнана, Моргана и Эдварда Дженкса, которые являются стойкими сторонниками теории, матриархальная семья и полиандрия были основой государства.

Родство по женской линии в первобытном обществе определяло рост государства. Процесс заключался в том, что полиандрия привела к матриархальному обществу, а матриархальное общество привело к государству.

В-третьих, патриархальная теория построена на неверной предпосылке, что патриархальная семья была источником государства. Эдвард Дженкс предложил правильную теорию о том, что племя, а не семья было началом государства, на основе своих исследований в Австралии и на Малайском архипелаге.

В-четвертых, сэр Генри Мэн чрезмерно упростил происхождение государства, приписав его только семье. Именно из-за этой чрезмерной простоты теория должна быть отвергнута как несостоятельная. Власть отца над детьми временна, потому что его власть заканчивается, когда дети становятся старше. Но власть государства над населением вечна.

Главными представителями матриархальной теории являются Морган, Мекленнан и Эдвард Дженкс.По их мнению, в первобытном обществе никогда не было патриархальной семьи и что патриархальная семья возникла только тогда, когда вошел в моду институт постоянного брака.

Но в первобытном обществе вместо постоянного брака существовала своего рода сексуальная анархия. В этом случае главой семьи была мать, а не отец. Родство установилось по матери.

Эдвард Дженкс, тщательно изучивший племена Австралии, пришел к выводу, что австралийские племена были организованы в своего рода племена, известные как тотемные группы.Их родство было основано не на кровном родстве, а через некоторые символы, такие как дерево или животное. Мужчины одной тотемной группы должны были жениться на всех женщинах другой тотемной группы. Это также привело бы к многомужеству и многоженству.

Эта матриархальная система продолжалась до прихода пастырского возраста, когда был введен постоянный брак. Мы находим существование царицы, правившей на Малабаре, и принцесс, правящих странами маратхов. Это примеры матриархальных систем жизни.

Матриархальная теория подвергается критике по следующим причинам:

Во-первых, государство было создано несколькими факторами, одним из которых была семья. Таким образом, эта теория лишь частично изучает происхождение государства. Сила, религия, политика, семья и договор — все это способствовало росту государства.

Во-вторых, как и теория патриархата, эта теория также ошибочно анализирует происхождение семьи как происхождение сланца.Государство — это нечто большее, чем расширенная семья. Они совершенно разные по сути, организации, функциям и назначению.

В-третьих, теория исторически неверна. То, что матриархальная система была единственной системой в определенное время, не является историческим фактом. Фактически, патриархальная система и матриархальная система преобладали бок о бок. Обе системы развивались параллельно. Мы можем закончить словами Стивена Ликока-: «Здесь может быть патриархальная семья; там может быть матриархальная семья, но нельзя отрицать тот факт, что семья лежит в основе государства ».

Эссе № 4. Силовая теория происхождения государства

Другой ранней теорией происхождения государства является теория силы.

Сторонники этой теории считают, что войны и агрессии некоторых могущественных племен были главными факторами в создании государства.

Они полагаются на часто цитируемую поговорку «война породила короля» как историческое объяснение происхождения государства.

Сила или мощь преобладали над правом в первобытном обществе.Человек физически более сильный установил свою власть над менее сильными людьми. Следовательно, самый сильный человек в племени становится вождем или лидером этого племени.

После создания государства путем подчинения других людей в этом месте вождь использовал свою власть для поддержания закона и порядка и защиты государства от агрессии извне. Таким образом, сила была ответственна не только за возникновение государства, но и за его развитие.

История поддерживает теорию силы как источник государства.

Согласно Эдварду Дженксу:

«С исторической точки зрения нет ни малейшей трудности в доказательстве того, что все политические сообщества современного типа обязаны своим существованием успешной войне».

По мере роста населения и размеров государства происходило одновременное улучшение военного искусства. Маленькие государства воевали между собой, а успешные образовывали большие государства.

Королевства Норвегия, Швеция и Дания являются историческими примерами создания государств с помощью силы.В том же процессе Испания возникла как новое государство в шестом веке нашей эры.В девятом веке нашей эры норманны завоевали и основали Российское государство.

Те же люди основали королевство Англия, победив местных жителей в одиннадцатом веке нашей эры. Стивен Батлер Личок резюмирует основание государства с применением силы в следующих словах:

«Истоки государства лежат в нужно искать в пленении и порабощении человека человеком, в завоевании и подчинении, приобретенных превосходящей физической силой.Постепенный рост от племени к царству и от царства к империи — всего лишь продолжение того же процесса ».

Эта теория основана на общепринятой максиме выживания наиболее приспособленных. Всегда существует естественная борьба за существование, борьба со всеми противниками среди животного мира. Эта аналогия может быть распространена на людей.

Во-вторых, подчеркивая духовный аспект церкви, священнослужители осуждали власть государства как грубую силу.Это косвенно подтверждает достоверность теории силы как исходного фактора создания государства.

В-третьих, социалисты также, осуждая принудительную силу государства как силу, направленную на обуздание и эксплуатацию рабочих, признают силу как основу государства.

Наконец, теорию силы поддерживают немецкие философы, такие как Фридрих Гегель, Иммануил Кант, Джон Бернхарди и Триестки. Они утверждают, что война и сила являются решающими факторами в создании государства.Сегодня, говоря словами Триестки, «Государство есть сила; быть слабым — грех. Это состояние — общественная сила нападения и защиты. Величие истории заключается в непрекращающемся конфликте наций, и призыв к оружию будет действовать до конца истории ».

Согласно Бернхарди- «Сила — высшее право, и спор о том, что правильно, разрешается военным арбитражем. Война дает биологически справедливое решение, поскольку его решение зависит от самой природы вещей.”

Следующая критика направлена ​​против теории силы. Во-первых, элемент силы — не единственный фактор происхождения государства; религия, политика, семья и процесс эволюции лежат в основе государства. Таким образом, сказать, что сила является источником государства, значит совершить ту же ошибку, что одна из причин ответственна за вещь, в то время как все причины работали на нее.

На это правильно указал Стивен Батлер Ликок: «Теория ошибается в том, что преувеличивает то, что было только одним фактором в эволюции общества, в единственную контролирующую силу.«Государство может быть создано силой временно. Но чтобы увековечить его, необходимо нечто большее.

Во-вторых, теория силы противоречит общепринятому изречению Томаса Хилла Грина: «Воля, а не сила — основа государства». Ни одно государство не может быть постоянным при помощи штыков и кинжалов. Он должен иметь всеобщее добровольное принятие людьми.

В-третьих, теория силы несовместима с индивидуальной свободой. В тот момент, когда кто-то признает, что в основе государства лежит сила, как можно ожидать там свободы? Теория силы может временно оказаться на повестке дня деспотизма в противовес демократии.

В-четвертых, доктрина выживания наиболее приспособленных, на которую опираются сторонники теории силы, ошибочно применила систему, применимую к миру животных, к миру людей. Если сила была определяющим фактором, как могло ненасилие Махатмы Ганди победить грубую силу британских империалистов?

Наконец, теория силы должна быть отброшена, потому что политическое сознание, а не сила является источником государства. Без политического сознания народа невозможно создать государство.Это потому, что человек по своей природе животное политическое. Это политическая совесть, лежащая глубоко в основе государства.

В заключение мы можем сказать словами Р. Н. Гилкриста- «Государство, правительство и, по сути, все институты являются результатом человеческого сознания, создание которого возникло из его признания моральной цели».

Теория силы, хотя и несостоятельна в качестве объяснения происхождения государства, имеет некоторые положительные черты:

Во-первых, теория содержит истину, которую некоторые точки времени определенно были созданы силой или вызваны к существованию демонстрацией силы.Когда арийцы пришли в Индию, они взяли с собой оружие всех видов и лошадей, чтобы использовать их в войне против неарийцев, и, победив неарийцев, они создали царство в Индии.

Позже арии расширили свои королевства, расширили свое правительство и правили при поддержке народа.

Во-вторых, другая лучшая сторона теории состоит в том, что она заставила сланцев осознать необходимость создания адекватной обороны и армии для защиты территориальной целостности государства.Вот почему мы находим военачальников или сенапати в качестве важного поста в древних царствах.

В современном государстве мы находим значительную сумму денег, расходуемую на оборонный бюджет. В каждом государстве современного мира есть министр обороны, который безошибочно признает применение силы и в современном государственном управлении.

Эссе № 5. Теория общественного договора:

Самая известная теория происхождения государства — это теория общественного договора.Теория утверждает, что несвежий продукт возник в какой-то момент в результате договора между народом и сувереном.

Согласно этой теории, в истории человечества было два раздела — один период предшествовал созданию государства, названного «естественное состояние» , а другой период — период после основания государства, названного «Гражданское общество» . Естественное состояние было лишено общества, правительства и политической власти.Не было закона, регулирующего отношения людей в естественном состоянии.

У этой теории было три представителя. Это были Томас Гоббс, Джон Локк и Жан-Жак Руссо, которые расходились во мнениях о жизни в мире природы, причинах преобразования естественного состояния в гражданское общество и условиях контракта. Однако все они согласились с тем, что в истории человечества наступил этап, когда естественное состояние было изменено с гражданским обществом, чтобы вести регулируемую жизнь под политической властью.

Конечным результатом этого перехода было то, что люди получили безопасность жизни, собственности и социальное обеспечение, но потеряли естественную свободу, которой они наслаждались в естественном состоянии.

Суть теории общественного договора состоит в том, что люди создают правительство с целью защиты своих ранее существовавших естественных прав — что право на первом месте, что правительство создано для защиты этих прав. Эти идеи основывались на концепциях естественного состояния, естественного права и естественных прав.

По словам Джона Локка, до основания общества люди жили в «естественном состоянии». Томас Гоббс, антидемократический философ, подчеркивал, что в естественном состоянии не существовало правительства, которое могло бы издавать законы и обеспечивать их соблюдение, люди воевали друг с другом и жизнь была «одинокой, бедной, мерзкой, жестокой и короткой».

Но Локк утверждал, что даже в естественном состоянии существует закон, регулирующий поведение, — есть «естественный закон», включающий универсальный неизменный принцип добра и зла, известный людям через разум.Таким образом, Локк хотел заставить нас поверить в то, что если англичанин встретит француза на необитаемом и неуправляемом острове, он не сможет лишить француза его жизни, свободы или собственности. В противном случае он нарушил бы естественный закон и, следовательно, подлежал бы наказанию.

Таким образом, согласно Локку, естественное состояние не было беззаконным, а неудобным. Каждый человек должен защищать свои права, и не существует единого судьи, который разрешал бы споры о применении естественного права к конкретным спорам.Понимая это, люди решили заключить «договор» друг с другом, в котором каждый предоставил сообществу право создать правительство, способное обеспечивать соблюдение естественного закона.

Таким образом, каждый мужчина согласился подчиняться решениям, принятым большинством, и соблюдать законы, принятые народным представителем, при условии, что они не посягают на его основные права. Таким образом была урезана власть правителя.

Доктрина общественного договора слабо упоминается в древние времена как западными, так и индийскими философами.Платон первым из западных мыслителей использовал этот термин. Об этом также говорится в Арташастре Каутильи.

Идеи договорных обязательств были высказаны антимонархическими писателями, такими как Ричард Хукер, Гуго Гроций, Джон Мильтон, сэр Уильям Блэкстон, Иммануил Кант, Иоганн Г. Фихте и Эдмунд Берк.

Всем известно, что два английских политических мыслителя, а именно Томас Гоббс и Джон Локк, а также французский политический мыслитель Жан-Жак Руссо, придали этой теории конкретную форму.Это трио считается крестными отцами теории общественного договора.

Теории основания государства были изложены в великих трудах по общественному договору, в частности, в трудах английских философов Томаса Гоббса и Джона Локка в семнадцатом веке и французского философа Жан-Жака Руссо в восемнадцатом веке. В основе их теорий «лежали последствия протестантской Реформации, которая пошатнула фундаментальную конституцию европейского христианского мира и разрушила санкционированные Богом договорные отношения.Еще одним важным моментом было то, что Священную Римскую империю раздирали войны Реформации.

В Англии король Генрих VIII сделал Англиканскую церковь независимой от Рима. В этих условиях возникла необходимость поиска новой основы порядка и стабильности, лояльности и послушания. В ходе таких поисков политические теоретики, и особенно протестанты среди них, обратились к старому библейскому представлению о завете или договоре, например, между Богом и Авраамом и израильтянами Ветхого Завета.Это давало предположение, что Бог создал политическую единицу, выбрав своих партнеров по вечному завету.

В результате светские теоретики общественного договора повернули вспять процесс выбора. Они отказались от старой идеи, что Бог выбирал своих подданных. Новая теория заключалась в том, что именно люди через своих представителей преуспевали в выборе своих правителей и метода управления посредством общественного договора или строительства. Теоретики общественного договора предположили, что политическая единица была создана посредством обещаний или обещаний в библейской манере.

Согласно теории общественного договора, государство было созданием людей, живущих в естественном состоянии, которое было беззаконной и беспорядочной системой. Планета природы контролировалась неписаными законами, предписанными не людьми, а самой природой. Сторонники теории высказали противоречивые взгляды на природу естественного состояния. Одни считали его мрачным, другие рисовали ярким, как рай.

По некоторым причинам система не понравилась людям, и они прекратили ее действие, заключив соглашение, чтобы спасти одного человека от алчности другого.Законы, созданные природой, были заменены законами, созданными руками человека. Первоначально независимые люди подчинялись воле либо всего сообщества, либо отдельного человека или группы лиц. Три сторонника теории интерпретировали ее по-своему.

Томас Гоббс в своей книге «Левиафан» очень точно и прямо описывает создание государства по соглашению. Начнем с того, что до создания государства существовало естественное состояние, в котором бушевала война.Не было ни закона, ни справедливости. Человеческая жизнь была отмечена силой и обманом. В этой ситуации Майт был прав. Гоббс дал мрачную картину состояния природы в своих часто цитируемых словах «Одинокий, бедный-мерзкий, жестокий, низкорослый».

Людям надоело состояние природы. Чтобы избавиться от невыносимого положения, они заключили соглашение, по которому они учредили правительство или орган, которому они передали все свои права. Капитуляция была безоговорочной и безвозвратной.Власть представляла собой отдельное лицо или группу лиц, наделенных неограниченной властью. Право управлять было результатом контракта.

Поскольку он не был стороной контракта, он не был связан условиями соглашения. Народ не имел права свергать правителя или агитировать против него. Если люди восстанут против власти, они будут виновны в нарушении договора и столкнутся с последствиями возвращения в естественное состояние. Эта теория Гоббса поддерживала деспотизм Стюартов в Англии.

По мнению Гоббса, в создании государства и утверждении правительства был один единственный договор. Из этого следовало бы, что если государство уйдет, с ним уйдет и правительство. Очевидно, что Гоббс поддерживал правовой суверенитет и не имел права на политический суверенитет. Испытывая отвращение к бесполезным спорам между монархией и парламентом в Англии, он поддерживал деспотизм, оставляя хаос своей единственной альтернативой. Поэтому он передал все полномочия государю.

Томас Гоббс назвал свое государство Левиафаном, которое возникло, когда его отдельные члены отказались от своей власти применять законы природы, которые были «каждый для себя», и в то же время пообещали передать эти полномочия государю, который был правителем. созданный в результате его обещания, а также с тех пор подчиняться законам, изданным этим сувереном.

Эти законы стали лучше, поскольку они пользовались авторитетом, поскольку отдельные члены общества были, по сути, соавторами этих законов.

В своей книге «Трактат о гражданском правительстве» Джон Локк, оправдывая ограниченную монархию английского типа, нарисовал свое собственное естественное состояние. Он не согласился с тем, что состояние природы было мрачным и унылым, как это нарисовал Томас Гоббс. Напротив, естественное состояние Локка было мирным, разумным и доброжелательным. Но этот полурай не мог удовлетворить людей, потому что они тосковали по закону и беспристрастной власти.

Итак, они отказались от естественного состояния, хотя и по другой причине.Таким образом, заменив естественное состояние, люди по контракту создали гражданское общество. Сделав это, они заключили еще один договор, по которому было создано правительство в лице Короля. Здесь правитель был стороной договора. Люди будут подчиняться ему до тех пор, пока он будет защищать их жизнь и собственность. Итак, в теории Локка было два контракта: один на создание гражданского общества, а другой — на установление правительства.

Отказ народа от прав был частичным и условным.Если люди нарушат договор, люди получат право свергнуть никчемного Короля. Таким образом, Локк поддержал Славную революцию 1688 года. Его суверен был политическим, а не юридическим, как утверждал Гоббс. Он четко отличал правительство от государства, чего не смог сделать Гоббс. В то время как Гоббс уничтожил свободу личности, Локк разрушил власть государства.

Когда Гоббс высказался за королевский абсолютизм, Англия почувствовала отвращение к бессмысленным битвам между королем и парламентом в период Стюартов.Выбор времени Локка был связан с периодом, когда король вел себя сдержанно, а парламент находился на подъеме. Кульминацией этого стала Славная революция 1688 года.

По мнению Джона Локка, люди обещали принять решения общего судьи (то есть законодательного органа), когда они соглашались на соглашение, которое установило гражданское общество. По словам Локка, еще один набор обещаний был дан между членами гражданского общества, с одной стороны, и правительством, с другой.

Правительство, в свою очередь, пообещало добросовестно исполнить свое доверие. Было решено, что если правительство нарушит условия пакта или, другими словами, если оно нарушит конституцию, люди будут иметь право на восстание.

Последующие поколения, присоединившись к условиям договора, приняли наследование частной собственности, которая была создана и гарантирована договором. Если какой-либо человек не подчиняется конституции, он должен покинуть территорию политической единицы и уйти in vacuis locis, т.е.е., пустые места.

Это свидетельствовало о том, что нелояльные люди могли укрыться в Америке, которая в то время была пустым местом. В своей книге «Письма о терпимости» Локк исключил атеистов из религиозной терпимости, поскольку они вряд ли были связаны первоначальной договорной клятвой или подчинялись божественным санкциям, наложенным за ее нарушение.

Жан-Жак Руссо, третий участник теории общественного договора, выбрал золотую середину между двумя английскими коллегами.В его книге «Общественный договор», опубликованной в 1762 году, сочетаются власть государства и свобода личности. Его естественное состояние было наполнено идиллическим счастьем.

Здесь человеческая жизнь была свободной, здоровой, честной и счастливой. Но с ростом населения и прогрессом цивилизации происходило упадок и деградация, особенно с появлением частной собственности на землю, которая разрушила естественное равенство между людьми.

Чтобы выйти из этого угрожающего положения, люди заключили соглашение с обещаниями — «Каждый из нас ставит свою личность и все свои силы вместе под высшее руководство Общей Воли, и в нашем корпоративном качестве мы воспринимать каждого члена как неделимую часть целого. В отличие от Гоббса и Локка, созданная власть не была дана правителю, но сохранялась за всем сообществом.

Фактически, все сообщество выразило Генеральную волю на публичном собрании. Впоследствии законодательной мерой было создано правительство. Народ передал власть правительству. Отличительной чертой теории Руссо является Генеральная воля.

Жан-Жак Руссо выступал за народный суверенитет в отличие от юридического суверенитета Томаса Гоббса и политического суверенитета Джона Локка.По его концепции, политическая власть, достигнутая после Общественного договора, была не королем, абсолютным или делегированным, а самим народом. Руссо призвал своего верховного генерала завещания. Что это был за генерал Уилл? Это столь же чудовищное понятие, как Левиафан из Гоббса.

Вора в законе Генерала Воли — это люди. Означает ли это все население государства? Ответ должен быть категорическим «Нет», потому что сам Руссо использовал два термина «Общая воля» и «Воля всех». Общая воля — лучшее из всех желаний.Таким образом, общая воля должна быть фильтрованным кремом воли всех.

Таким образом, общие интересы или интересы людей — это общая воля. Мы можем с уверенностью сказать, что просвещенное общественное мнение государства — это общая воля Руссо. Он назвал это «волей к общему благу». Однако на практике это может означать мнение большинства людей.

Читая Гоббса, Локка и Руссо, мы находим три интерпретации теории общественного договора. Контракт Гоббса — это контракт, в котором люди безоговорочно уступают свои права монарху, который неизбежно станет деспотом.В случае Локка народ условно делегирует свою власть королю и заставляет правителя подотчетен им. Таким образом Локк поддерживает ограниченную монархию в Англии. Руссо наиболее радикально возводит людей на престол и делает их правителями. Гоббс выступает за правовой суверенитет, Локк поддерживает политический суверенитет, а Руссен — за суверенитет народа.

Согласно Руссо, существенной составляющей общественного договора была «общая воля», которой индивиды соглашались подчиняться.Народный государь был воплощением всеобщей воли. Опыт его родной Женевы в Швейцарии мог повлиять на то, чтобы Руссо занял эту позицию. В Германии Швейцарская конфедерация до сих пор официально именуется Eidgenossenscaft, что означает «присяга».

Радикальный рационализм Томаса Гоббса был его главным вкладом в конституционализм. Гоббс придерживался позиции, согласно которой люди сближались друг с другом из-за порока естественного состояния, которое было охвачено беспорядком и войной.В таком состоянии их разум убедил их, что они могут лучше всего обеспечить свое самосохранение, передав все полномочия суверену. Этим правителем может быть отдельное лицо или собрание всех граждан.

Какими бы ни были их формы и разновидности, власть, которая будет называться суверенной, должна иметь все силы, сосредоточенные и объединенные в ней. Гоббс называл государство содружеством. Любое решение этой державы разрушило бы суверенитет и вернуло бы членов Содружества в естественное состояние, при котором жизнь была «одинокой, бедной, мерзкой, грубой и короткой».

Для Гоббса суверен в форме индивида, то есть король, был предпочтительнее суверенитета в форме собрания или всего гражданского общества, потому что единичный суверен с меньшей вероятностью будет внутренне или функционально разделен. Все полномочия войны и мира, налогообложения и судебной власти будут сосредоточены на суверене.

Люди сохранят свои естественные права, которые они не могут передать общему пулу суверенных полномочий. Эти естественные права состоят из прав против самообвинения, права покупать замену прохождения обязательной военной службы и права действовать свободно во всех случаях, когда об этом не говорится в законе.

Джон Локк твердо заверил в естественных правах индивида, предоставив отдельные, но совместные полномочия королю и парламенту и сохранив за людьми право сопротивляться неконституционному репрессивному правительству. Локк не употреблял слова «суверенитет». В характерной английской традиции он не допускал сосредоточения всех полномочий в едином правительственном органе.

В то время как Томас Гоббс установил своего унитарного суверена через механизм индивидуальных и односторонних обещаний, а Джон Локк избегал чрезмерной концентрации власти, требуя, чтобы условия различных органов правительства выполняли разные Цели, Жан-Жак Руссо бросил всех отдельных граждан в всемогущего суверена с основной целью общей воли.

Выражение «общая воля» не может быть расплывчатым или ошибочным, потому что когда выражается или делается что-то, противоречащее общей воле, это в лучшем случае может быть названо «волей всех», поскольку это не исходит от суверена, т. Е. общая воля.

В целях защиты легитимности правительства и закона Руссо не возражал против всеобщего участия в законодательстве, потому что только это «заставит людей быть свободными», как он парадоксально выразился. Как и два его английских предшественника, Руссо настаивал на согласие всех на общий общественный договор.

Он был сторонником меньшего большинства за принятие законов меньшего значения по сравнению с тем значением, которое придавалось конституции. В то время как главной заботой Гоббса и Локка было обеспечение конституционной стабильности посредством согласия, Руссо больше заботился о том, чтобы обеспечить легитимность посредством всеобщего участия в законодательстве. В результате мысли Руссо были явно более демократичными, чем мысли Гоббса и Локка.

Именно по этой причине Руссо часто обвиняют в том, что он заложил основы теории «тоталитарной демократии».Это подтверждается тем фактом, что он описал в «Общественном договоре», что внезапные изменения или даже трансформации конституции государства будут зависеть от всеобщего и единодушного суверена.

Теория общественного договора категорически осуждается по следующим причинам. Во-первых, теория не подтверждается никакими историческими данными. Истории не известно, заключались ли такие контракты. Единственным историческим примером договорных обязательств считается основание государства первыми поселенцами в Америке Майским цветочным договором от 11 ноября 1620 года и свержение короля Филиппа II в 1581 году нидерландцем, где люди сказали: « Король нарушил свой контракт, и поэтому король уволен, как и любой другой неверный слуга.

Но в обоих случаях государство существовало там до того, как было заявлено, что оно было создано, или, по крайней мере, люди имели некоторое представление о государстве и правительстве до того, как они были созданы, или до того, как был заключен договор. Эти примеры не подтверждают, что первобытные люди, не знавшие государства, могли основать государство по контракту. Точно так же естественное состояние, предшествующее реальному состоянию, является фикцией и не имеет исторической основы.

Во-вторых, сэр Генри Мэн атаковал теорию, утверждающую, что телега ставится впереди лошади, потому что договор — это не начало общества, а его конец.Общепринятая точка зрения состоит в том, что общество перешло от статуса к контракту, а не наоборот. С возрастом статус утратил свою неизменность, и его место заняли договорные обязательства.

Другой серьезный недостаток теории состоит в том, что она предполагает политическое сознание в естественном состоянии еще до создания государства. Как можно иметь представление о благе государства, если у него нет опыта государства?

В-третьих, без государства не может быть никакого права, даже если это естественное право.Право следует из чрева государства. Без установленного гражданского общества не может быть никаких прав. Из логики не следует, что у людей был набор прав еще до создания государства.

В-четвертых, это исторический факт, что государство возникло в результате длительного процесса роста и развития. Социологи установили, что государство создается длительным процессом общественного развития. Родство, сила, божественная санкция, семья и различные другие известные и неизвестные факторы стоят за ростом государства.

Современные социологи и историки придерживаются мнения, что люди по своей природе являются социальными животными и никогда не жили в досоциальном и до-правительственном состоянии природы. Государство никогда не является сознательно созданным институтом, а представляет собой развитие, как и семья.

Итак, Эдмунд Бёрк справедливо заметил: «Государство не должно быть сведено к положению соглашения о партнерстве в торговле перцем и кофе, ситцем или табаком или какой-либо другой такой незначительной заботе, которая может быть использована ради небольшого временного интереса, и быть распущенным по прихоти сторон.На это нужно смотреть с благоговением. Это партнерство во всей науке; партнерство во всем искусстве; партнерство между теми, кто жив, и теми, кому еще предстоит родиться ».

В-пятых, теория опасно ошибочна, поскольку удостоверяет, что государство является делом рук людей. Ошибка в том, что государство никогда не является творением человека, а является независимым социальным институтом. Теория несет в себе предзнаменование революции, поскольку придает слишком большое значение людям, даже как создателям государства.Истина в том, что правительство, а не государство, создано человеком.

Современные политологи отвергли контрактную теорию как неприемлемую. Дж. К. Бланчли осудил это как очень опасное, Джереми Бентам назвал это погремушкой. Фредрик Поллок назвал это «смертельным из политических обманов». По словам сэра Генри Мэна, не было ничего более бесполезного, чем теория общественного договора в качестве объяснения происхождения государства.

Хотя в качестве объяснения происхождения государства теория общественного договора неприемлема, она имеет некоторые достоинства или ценности.Во-первых, теория опровергла более бесполезную теорию о том, что государство было творением Бога. Возможно, нигде в истории не существовало общественного договора, но он нес в себе послание о превосходстве народа в управлении государством, стимулировал рост демократии и сдерживал произвол любого правительства.

Иммануил Кант Соблюдается правильно:

«Контракт не следует рассматривать как исторический факт, поскольку как таковой он невозможен; но это рациональная идея, практическая реальность которой состоит в том, что законодатель может упорядочить свои законы так, как если бы они были результатом общественного договора.

Второе достоинство теории состоит в том, что она способствовала развитию современной концепции суверенитета. Поэтому говорится, что концепция правового суверенитета Джона Остина является прямым следствием концепции Левиафана Томаса Гоббса.

Третье преимущество этой теории состоит в том, что Джон Локк ответил на некоторые из наиболее важных вопросов, четко отделив государство от правительства.

Четвертым плодом теории общественного договора является концепция народного суверенитета, выдвинутая Жан-Жаком Руссо настолько, что социальный договор Руссо вдохновил несколько народов мира на свержение презираемых ими правителей.

Таким образом, договорная теория правительства может быть впервые использована в истории в 1581 году в Нидерландах, где люди уволили законного короля Филиппа II. «Король, — говорили люди, — нарушил свой контракт, и поэтому король уволен, как и любой другой неверный слуга».

У нас есть хороший пример соглашения между правителем и народом в истории Индии. После смерти Илтутмиша, султана династии рабов в 1236 г., трон перешел к Рукнуддину Фироз-шаху, который оказался никчемным человеком.По всей стране царили хаос и волнения.

На этом этапе, в пятницу, дочь Илтутмиша Разия вышла на публику в красной одежде и дала обещание доставить товары в страну, если она станет султаном, и она дала обещание, что, если окажется, что к задаче, у людей будет свобода свергнуть ее.

Пятым подарком этой теории согласия были конституционные эксперименты в нескольких странах. В следующие два столетия эта теория вызвала три великие мировые революции: первая в 1688 году в Англии, названная Славной революцией, вторая в 1776 году в Америке, названная Войной за американскую независимость, и третья в 1789 году во Франции, названная Французской революцией.

Английская революция 1688 года провозгласила, что правительство подотчетно народу, и если правительство сбивается с пути, люди могут свергнуть его и создать новое. Декларация независимости от 4 июля 1776 г. провозгласила: «Чтобы гарантировать эти права, правительства учреждаются среди людей, получающие свои справедливые полномочия с согласия управляемых».

В Декларации прав человека и гражданина во время Французской революции использовалась фраза: «Целью всех политических объединений является сохранение естественных и неотъемлемых прав человека; и эти права — свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению.Таким образом, все эти три больших политических эксперимента подчеркивали элемент согласия народа как фактор, с которым нужно считаться при управлении страной.

В политической мысли Гоббса, Локка и Руссо можно найти теоретические размышления о практических вопросах, с которыми столкнулись авторы американской и французской конституций. Влияние теорий общественного договора, особенно в том, что касается вопроса о естественных правах и надлежащих функциях правительства, повлияло на создание конституции революционной эпохи, которая началась с Войны за независимость Америки и действительно была закреплена в великих политических манифесты того времени, а именно Декларация независимости США, Билль о правах и Французская декларация прав человека и гражданина.

Конституционный опыт этих стран оказал большое влияние на либеральные мысли в Европе и других частях мира в девятнадцатом веке, и они нашли выражение в конституциях, которые требовались от европейских королей.

Степень, в которой идеал конституционной демократии переплетается с практикой конституционного правления, является основными чертами конституций стран Европы, Азии и Африки, помимо США.

Марксисты считают, что государство создано классовой борьбой с помощью силы.

Итак, это совершенно другая теория происхождения государства с признанием силы, которую мы изучали как теорию происхождения государства.

Марксисты начали с первобытного общества, где не было лишнего богатства, с которым можно было бы ссориться, и поэтому не было государства.

Со временем общество разделилось на враждебные классы с конфликтующими интересами. Этот классовый антагонизм был первопричиной государства. Когда земледелие было изучено как искусство культуры, еды было достаточно, что привело к частной собственности. Неразрешимые противоречия в результате разделения труда стали настолько острыми, что ни один класс не смог сохранить примирение в государстве или держать враждующие классы под контролем.

Самый доминирующий класс, который контролировал способ производства, пришел, чтобы создать государство, чтобы обеспечить его господство над другими классами, которые не владели способами производства.Таким образом, государство стало инструментом господства и угнетения одного класса над другими классами.

Таким образом, государство пришло, чтобы гарантировать право господствующего класса эксплуатировать другие классы. Поскольку господствующие классы продолжали переходить из рук в руки, изменился и характер государства. Так, В.Г. Афанасьев в своей книге «Марксистская философия» утверждал, что государство не навязывается извне, а является продуктом внутреннего развития общества на определенной стадии развития. С распадом общественного строя последовал классовый конфликт, который общество стало бессильно разрешить.

Подчеркивая экономический фактор как ключевой элемент в классовой борьбе, Фредрих Энгельс заметил: «Но для того, чтобы эти антагонизмы, классы с конфликтующими экономическими интересами не поглотили себя и общество в бесплодной борьбе, сила, казалось бы, стоит над обществом стало необходимым с целью смягчения конфликта, удержания его в рамках «порядка» и этой силы, возникшей из общества, но ставящей себя выше него и все более отчуждающейся от него — это государство.”

Государство было средоточием экономически доминирующих классов. В.И. Ленин развил вышеупомянутый тезис, представив коммунистическую партию как господствующий класс, а именно пролетариат и его государство, а именно СССР, где пролетариат был господствующим классом, который должен был эксплуатировать другие классы. Ленин также подчеркивал элемент силы, к которому должен прибегать пролетариат против буржуазии. Таким образом, Ленин включил элемент силы в создание государства.

Итальянский марксист Антонио Грамши немного отошел от марксистского постулата, заявив, что государство — это порождение политической партии, находящейся у власти. По его словам, политической партией является «современный принц» , очевидно, используя выражение Н. Макиавелли. Он дошел до утверждения, что партия представляет национальную народную коллективную волю и стремится к реализации более высокой и тотальной формы современной цивилизации. Здесь мы обнаруживаем, что автор больше согласен с немецким идеалистом Гегелем, чем с марксистами.

Это широкий анализ марксистских взглядов, взятых из трудов и мнений Энгельса, Ленина и Грамши. Теперь мы составим его критику.

Марксистская теория происхождения государства как основанная на классовой борьбе подвергается следующей жесткой критике:

Во-первых, об этом нигде не говорится в истории это государство по своему происхождению связано с классовой борьбой.

Во-вторых, могут быть разные классовые интересы, но трудно сказать, что эти классы были вооружены, как марксисты заставляют нас верить. С другой стороны, классы взаимодействовали друг с другом и вносили свой вклад в комплексное развитие государства.

В-третьих, марксистская теория не оригинальна, а вторична, потому что она несет в себе старое вино теории силы в новой марксистской бутылке. Сила была отвергнута как неудовлетворительная теория при создании государства.

В-четвертых, Ленин и Грамши, отождествляя государство с политической партией, совершили ошибку, обобщив коммунистическое государство в качестве примера для всех других государств. Коммунистическое государство в России и Китае могло возникнуть на основе коммунистической партии. Россия и Китай уже были на карте мира. Они не были созданы коммунистической партией. Сегодня коммунистическая партия в России закончилась. Это отрицает государственность России?

В-пятых, марксизм, отождествляя государство с партией, поощряет тоталитаризм худшего типа, такого как фашизм и нацизм.Так что теория опасна.

Наконец, марксистская догма о том, что государство является порождением класса и умрет вместе со смертью класса, является ложной и вводящей в заблуждение. Состояния постоянны, и ни одно государство не исчезло из-за отсутствия класса, который бы его поддерживал.

Итак, мы не можем принять марксистскую теорию как подходящий ответ на вопрос о происхождении государства.

Загрузите и поделитесь своей статьей:

Генри Форд и антисемитизм: сложная история

В январе 1919 года Генри Форд начал публикацию Dearborn Independent , небольшого еженедельника, испытывающего финансовые затруднения, который он приобрел в прошлом году. Газета с подзаголовком « Летописец забытой истины» служила форумом для выражения взглядов Генри Форда. Каждый выпуск модели Independent отмечен буквой «Mr.Собственная страница Форда », редакционная статья, в которой выражается его мнение, написанная Уильямом Дж. Кэмероном. Форд нанял Эдвина Г. Пиппа из Detroit News в качестве редактора. Агенты продавали подписки по домам, а Ford Motor Company заставляла автодилеров покупать несколько подписок и раздавать копии клиентам. Газета была популярна, и ее тираж достиг 900 000 в 1926 году.

Идея приобретения газеты впервые пришла к Форду во время его антивоенного крестового похода, когда он убедился, что враждебная пресса, контролируемая банками и другими влиятельными финансовыми кругами, ведет против него кампанию.Газета предоставит Форду возможность выразить свои собственные взгляды и противостоять атакам, которые были предприняты против него в течение пятидолларового дня, его пацифистской деятельности и его баллотирующейся в 1918 году кандидатуре сената США, которую он считал своим противником, сенатором Трумэн Х. Ньюберри украл у него.

Dearborn Independent , скорее всего, так и остался бы врезкой в ​​биографии Форда, если бы не противоречивый сериал, который начался 22 мая 1920 года и длился несколько лет.Каждую неделю на первой полосе газеты «Еврей из разных стран: проблема мира» рассматривается предполагаемый заговор, организованный еврейскими группами для достижения мирового господства. Основанием для статей послужила древняя и печально известная подделка, Протоколы сионских мудрецов , антисемитская мистификация, впервые опубликованная в России в 1903 году.

Почему Форд согласился опубликовать такую ​​вещь? Многие обвиняют личного секретаря Форда Эрнеста Либольда в том, что он был источником кампании, а антисемитские взгляды Либольда хорошо задокументированы.НАПРИМЕР. Пипп ушел с поста редактора в знак протеста против сериала. Однако Уильям Кэмерон, который затем стал редактором Independent , был горячим сторонником публикации антисемитских обличений.

Однако собственное отношение Форда к евреям было основной причиной публикации «Международного еврея». Его антисемитские убеждения сформировались по нескольким направлениям из его воспитания, взглядов и личных убеждений. На них также повлияли нынешние популистские политические взгляды, пропагандирующие недоверие к финансистам, банкирам и институтам экономической власти.Распространенный стереотип того времени заставил некоторых людей предположить, что евреи контролируют международную банковскую систему; эта вера, возможно, подпитывала его антиеврейские чувства. Пацифизм Форда, вероятно, сформировал вторую нить. Его крестовый поход против Первой мировой войны убедил его, что международные еврейские банкиры разжигают войну. Здесь опять же, упомянутый выше стереотип, возможно, убедил его в том, что международные еврейские банкиры поддерживали войну ради личной выгоды. Наконец, растущий культурный консерватизм, антиурбанизм и ностальгия по сельскому прошлому Форда сформировали важную третью нить.Форд видел евреев во всем, что он считал современным и отвратительным: в современной музыке, фильмах, театре, новых стилях одежды и ослаблении социальных нравов.

Публикация «Международного еврея» вызвала бурю негодования. В некоторых кругах, таких как антииммигрантские и нативистские группы, сериал подтвердил их собственные убеждения. Другие были потрясены серией, опубликовали требования об опровержении, изъяли бумагу из публичных библиотек и способствовали бойкоту автомобилей Ford. Некоторые дилеры Ford отказались нести бумагу.В ответ на это давление Форд прекратил публикацию антиеврейского сериала в январе 1922 года только для того, чтобы возобновить его менее чем через год.

В апреле 1924 года « Independent » инициировала новую серию нападений на адвоката Аарона Сапиро, обвинив его в эксплуатации фермерских кооперативов. Когда Форд отказался напечатать опровержение, Сапиро подал на него в суд за клевету. Дело наконец дошло до суда в марте 1927 года и быстро превратилось в медийный цирк. Незадолго до того, как Форд должен был давать показания, он приказал закрыть Dearborn Independent (он был закрыт в конце 1927 года) и исследовал внесудебное соглашение с Сапиро.После переговоров с представителем США Натаном Д. Перлманом, вице-президентом Американского еврейского конгресса, и Луи Маршаллом, президентом Американского еврейского комитета, Форд согласился опубликовать официальные извинения, написанные Маршаллом, и произвести расчет наличными с Сапиро. .

Хотя этот эпизод, казалось бы, завершил печальную главу в жизни Генри Форда, этот эпизод запятнал его репутацию и никогда не был полностью забыт.

Источники:

Нил Болдуин, Генри Форд и евреи: массовое производство ненависти. New York, 2001.

Норман Кон, Ордер на геноцид: миф о еврейском мировом заговоре и протоколы сионских мудрецов . Нью-Йорк, 1969.

Альберт Ли, Генри Форд и евреи. New York, 1980.

Дэвид Л. Льюис, Общественный образ Генри Форда: американский народный герой и его компания. Detroit, 1976.

Стефан Линк, «Переосмысление связи Форда и нацистов», Бюллетень Немецкого исторического института , том 49, осень 2011, 135–150.

Мортон Розенсток, Луи Маршалл, Защитник прав евреев . Detroit, 1965.

Неопубликованные материалы

, сборник юридических документов Ford Motor Company, номер доступа 295.

Серия «Деловая и личная переписка», записи офиса Генри Форда.
1920 Папки, коробки 17 и 30, номер доступа 284; 1921–1952 Папки (разрозненные), присоединение 285.

Воспоминания Уильяма Дж. Кэмерона, подгруппа устной истории, записи архивов (Ford Motor Company), вставка 11, присоединение 65.

Вырезки и статьи, серия записей отдела рекламы, Ford Motor Сборник записей о продажах и рекламе компании, Вставка 1, доступ 274.

Дирборн Индепендент , Аарон Сапиро против.Сборник судебных исков Генри Форда, присоединение 48.

Эрнест Либольд, Воспоминания, подгруппа устной истории, архивы (Ford Motor Company), 16 томов, присоединение 65. См. Особенно том 6, «Публикация и извинения».

Письмо об отказе от авторства, написанное Зигмунду Ливингстону, 12 января 1942 года, записи офиса Генри Форда, папка 681, ящик 2534, доступ 285.

Письмо об отказе и вырезки, чертежи, рисунки, газеты и печатные материалы, серия записей Фрэнка Кэмпсола, Графы 42 и 43, присоединение 292.

Сапиро против Форда, подгруппа записей Уильяма Дж. Кэмерона, коллекция записей по связям с общественностью Ford Motor Company, вставка 15, доступ 44.

Вертикальный файл (в Исследовательском центре Бенсона Форда): сборник статей и ссылок на изображения и другие материалы. источники — см. Форд, Генри-Антисемитизм и другие темы

АЛОЭ ВЕРА: КРАТКИЙ ОБЗОР

Abstract

Алоэ вера — это натуральный продукт, который сегодня часто используется в косметологии.Хотя существуют различные показания к его применению, необходимы контролируемые испытания, чтобы определить его реальную эффективность. В этой статье кратко рассмотрено растение алоэ вера, его свойства, механизм действия и клиническое применение.

Ключевые слова: Алоэ вера , здоровье и красота , кожа

Введение

Растение алоэ вера было известно и использовалось на протяжении веков благодаря его здоровью, красоте, лечебным свойствам и уходу за кожей. Название «Алоэ вера» происходит от арабского слова «Аллоэ», означающего «сияющая горькая субстанция», а «вера» на латыни означает «истинный».2000 лет назад греческие ученые считали алоэ вера универсальной панацеей. Египтяне называли алоэ «растением бессмертия». Сегодня растение алоэ вера используется в дерматологии для различных целей.

История

Алоэ вера тысячелетиями использовалось в лечебных целях в нескольких культурах: Греции, Египте, Индии, Мексике, Японии и Китае. ¹ Египетские царицы Нефертити и Клеопатра использовали его в своих обычных режимах красоты. Александр Македонский и Христофор Колумб использовали его для лечения солдатских ран.Первым упоминанием Алоэ вера на английском языке был перевод Джона Гудью в 1655 году нашей эры медицинского трактата Диоскорида De Materia Medica. ² К началу 1800-х годов алоэ вера использовалось в качестве слабительного в Соединенных Штатах, но в середине 1930-х годов наступил поворотный момент, когда его успешно использовали для лечения хронического и тяжелого лучевого дерматита. ²

Растение

Ботаническое название Алоэ вера — Aloe barbadensis miller . Он принадлежит к семейству Asphodelaceae (Liliaceae) и представляет собой кустарниковое или древовидное, многолетнее, ксерофитное, суккулентное растение горохово-зеленого цвета.Произрастает в основном в засушливых регионах Африки, Азии, Европы и Америки. В Индии он встречается в Раджастане, Андхра-Прадеше, Гуджарате, Махараштре и Тамил Наду.

Анатомия

Растение имеет треугольные мясистые листья с зубчатыми краями, желтые трубчатые цветы и плоды с многочисленными семенами. Каждый лист состоит из трех слоев: 1) Внутренний прозрачный гель, содержащий 99% воды, а остальная часть состоит из глюкоманнанов, аминокислот, липидов, стеринов и витаминов. 2) Средний слой латекса, который представляет собой горько-желтый сок и содержит антрахиноны и гликозиды.3) Внешний толстый слой из 15-20 клеток, называемый кожурой, которая выполняет защитную функцию и синтезирует углеводы и белки. Внутри кожуры находятся сосудистые пучки, отвечающие за транспортировку таких веществ, как вода (ксилема) и крахмал (флоэма). ³

Активные компоненты с его свойствами: Алоэ вера содержит 75 потенциально активных компонентов: витамины, ферменты, минералы, сахара, лигнин, сапонины, салициловые кислоты и аминокислоты. ^{4 — 6}

1. Витамины : Содержит витамины A (бета-каротин), C и E, которые являются антиоксидантами.Он также содержит витамин B12, фолиевую кислоту и холин. Антиоксидант нейтрализует свободные радикалы.

2. Ферменты : Он содержит 8 ферментов: алиаза, щелочная фосфатаза, амилаза, брадикиназа, карбоксипептидаза, каталаза, целлюлаза, липаза и пероксидаза. Брадикиназа помогает уменьшить чрезмерное воспаление при местном нанесении на кожу, в то время как другие помогают в расщеплении сахаров и жиров.

3. Минералы: Содержит кальций, хром, медь, селен, магний, марганец, калий, натрий и цинк.Они необходимы для правильного функционирования различных ферментных систем в различных метаболических путях, и лишь немногие из них являются антиоксидантами.

4. Сахара: Содержит моносахариды (глюкоза и фруктоза) и полисахариды: (глюкоманнаны / полиманноза). Они получены из слизистого слоя растения и известны как мукополисахариды. Наиболее известным моносахаридом является манноза-6-фосфат, а наиболее распространенные полисахариды называются глюкоманнанами [бета (1,4) -ацетилированный маннан].Также был обнаружен ацеманнан, известный глюкоманнан. Недавно из геля алоэ вера был выделен гликопротеин с противоаллергическими свойствами, названный альпрогеном, и новое противовоспалительное соединение, C-глюкозилхромон. ^{7 , 8}

5. Антрахиноны: Содержит 12 антрахинонов, которые представляют собой фенольные соединения, традиционно известные как слабительные. Алоин и эмодин действуют как анальгетики, антибактериальные и противовирусные средства.

6. Жирные кислоты: Обеспечивает 4 растительных стероида; холестерин, кампестерин, β-сисостерин и лупеол.Все они обладают противовоспалительным действием, а лупеол также обладает антисептическими и обезболивающими свойствами.

7. Гормоны: Ауксины и гиббереллины, которые помогают заживлению ран и обладают противовоспалительным действием.

8. Прочие: Он обеспечивает 20 из 22 необходимых человеку аминокислот, и 7 из 8 незаменимых аминокислот. Он также содержит салициловую кислоту, которая обладает противовоспалительными и антибактериальными свойствами.Лигнин, инертное вещество, при включении в препараты для местного применения усиливает проникающее действие других ингредиентов на кожу. Сапонины, являющиеся мыльными веществами, составляют около 3% геля и обладают очищающими и антисептическими свойствами.

Механизм действия

1. Лечебные свойства : Глюкоманнан, полисахарид, богатый маннозой, и гиббереллин, гормон роста, взаимодействует с рецепторами фактора роста на фибробласте, тем самым стимулируя его активность и пролиферацию. в свою очередь, значительно увеличивает синтез коллагена после местного и перорального приема алоэ вера. ⁹ Гель алоэ не только увеличил содержание коллагена в ране, но также изменил состав коллагена (более тип III) и увеличил степень перекрестного связывания коллагена. Благодаря этому он ускорял сокращение раны и увеличивал прочность на разрыв образовавшейся рубцовой ткани. ¹⁰ Сообщалось об увеличении синтеза гиалуроновой кислоты и дерматансульфата в грануляционной ткани заживающей раны после перорального или местного лечения. ¹¹

2. Воздействие на кожу УФ- и гамма-излучения: Гель алоэ вера обладает защитным действием от радиационного повреждения кожи. ^{12 , 13} Точная роль не известна, но после введения геля алоэ вера в коже образуется антиоксидантный белок, металлотионеин, который улавливает гидроксильные радикалы и предотвращает подавление супероксиддисмутазы и глутатионпероксидазы в коже. . Он снижает выработку и высвобождение иммунодепрессивных цитокинов, происходящих из кератиноцитов кожи, таких как интерлейкин-10 (IL-10), и, следовательно, предотвращает УФ-индуцированное подавление гиперчувствительности замедленного типа. ¹⁴

3. Противовоспалительное действие: Алоэ вера ингибирует путь циклооксигеназы и снижает выработку простагландина E2 из арахидоновой кислоты. Недавно из гелевых экстрактов было выделено новое противовоспалительное соединение, называемое C-глюкозилхромоном. ⁸

4. Влияние на иммунную систему: Алпроген подавляет приток кальция в тучные клетки, тем самым подавляя опосредованное антигеном антитело высвобождение гистамина и лейкотриена из тучных клеток. ⁷ В исследовании на мышах, которым ранее были имплантированы мышиные клетки саркомы, ацеманнан стимулирует синтез и высвобождение интерлейкина-1 (ИЛ-1) и фактора некроза опухоли из макрофагов у мышей, что, в свою очередь, инициирует иммунную атаку, которая вызывает иммунную атаку. привело к некрозу и регрессии раковых клеток. ¹⁵ Некоторые низкомолекулярные соединения также способны ингибировать высвобождение активных свободных радикалов кислорода из активированных нейтрофилов человека. ¹⁶

5. Слабительное действие: Антрахиноны, присутствующие в латексе, являются сильнодействующим слабительным.Увеличивает содержание воды в кишечнике, стимулирует секрецию слизи и усиливает перистальтику кишечника. ¹⁷

6. Противовирусная и противоопухолевая активность: Эти действия могут быть вызваны косвенными или прямыми эффектами. Косвенное действие обусловлено стимуляцией иммунной системы, а прямое — антрахинонами. Антрахинон-алоин инактивирует различные вирусы в оболочке, такие как простой герпес, ветряная оспа и грипп. ¹⁸ В недавних исследованиях было показано, что полисахаридная фракция ингибирует связывание бензопирена с первичными гепатоцитами крысы, тем самым предотвращая образование потенциально вызывающих рак аддуктов бензопирен-ДНК.Сообщалось также об индукции глутатион-S-трансферазы и ингибировании опухолевых эффектов форбола миристинового ацетата, что указывает на возможное преимущество использования геля алоэ в химиопрофилактике рака. ^{19 , 20}

7. Увлажняющий и антивозрастной эффект: Мукополисахариды помогают связывать влагу с кожей. Алоэ стимулирует фибробласты, которые производят волокна коллагена и эластина, делая кожу более эластичной и менее морщинистой.Он также оказывает связующее воздействие на поверхностные отслаивающиеся клетки эпидермиса, склеивая их вместе, что смягчает кожу. Аминокислоты также смягчают затвердевшие клетки кожи, а цинк действует как вяжущее средство, сужая поры. Его увлажняющие эффекты также были изучены при лечении сухой кожи, связанной с профессиональным воздействием, где гелевые перчатки с алоэ вера улучшили целостность кожи, уменьшили появление мелких морщинок и уменьшили эритему. ²¹ Обладает также противоугревым действием.

8. Антисептическое действие: Алоэ вера содержит 6 антисептиков: лупеол, салициловую кислоту, азот мочевины, коричную кислоту, фенолы и серу.Все они обладают подавляющим действием на грибки, бактерии и вирусы.

Клиническое использование: Клиническое использование алоэ вера подтверждается в основном анекдотическими данными. Хотя большинство из этих применений интересны, необходимы контролируемые испытания для определения его эффективности при всех следующих заболеваниях. ^{22 , 23}

A. Использование, основанное на научных данных: Эти применения были протестированы на людях и животных. Безопасность и эффективность не всегда доказывались.

Состояния: Себорейный дерматит, ²⁴ Вульгарный псориаз, ^{25 , 26} генитальный герпес, ^{27 , 28} ожоги кожи, ^{5 , 29 диабет (тип 2), диабет 2 типа} ВИЧ-инфекция, ³¹ профилактика рака, ^{32 , 33} язвенный колит ³⁴ заживление ран (результаты применения алоэ на заживление ран смешаны с некоторыми исследованиями, в которых сообщается о положительных результатах ³⁵ , а в других — об отсутствии пользы ³⁶ или возможное ухудшение ^{37 , 38} ), пролежни, ³⁶ мукозит, ³⁹ лучевой дерматит, ⁴⁰ acne vulgaris, ⁴¹ красный стоматит, ⁴² обморожение, ⁴³ афтозный 44 и запор. ¹⁷

B. Использование, основанное на традиции или теории: Нижеприведенное использование основано на традициях или научных теориях. Часто они не были полностью протестированы на людях, а безопасность и эффективность не всегда доказывались.

Условия: Алопеция, бактериальные и грибковые инфекции кожи, хронические раны ног, паразитарные инфекции, системная красная волчанка, артрит и тик дулуре.

Побочные эффекты

Для местного применения: У чувствительных людей может вызывать покраснение, жжение, покалывание и, в редких случаях, генерализованный дерматит.Аллергические реакции в основном вызваны антрахинонами, такими как алоин и барбалоин. Лучше всего сначала нанести его на небольшой участок, чтобы проверить возможную аллергическую реакцию.

Устно: Спазмы в животе, диарея, красная моча, гепатит, зависимость или ухудшение запора. Сообщается, что длительное употребление увеличивает риск колоректального рака. Слабительный эффект может вызвать дисбаланс электролитов (низкий уровень калия).

Противопоказание: Противопоказано при известной аллергии на растения семейства Лилиевых.

Беременность и кормление грудью: Оральное алоэ не рекомендуется во время беременности из-за теоретической стимуляции сокращений матки, а у кормящих матерей иногда может вызывать желудочно-кишечные расстройства у грудного ребенка.

Взаимодействия: Нанесение алоэ на кожу может увеличить абсорбцию стероидных кремов, таких как гидрокортизон. Он снижает эффективность и может усиливать побочные эффекты дигоксина и дигитоксина из-за его действия по снижению уровня калия.Совместное использование алоэ вера и фуросемида может увеличить риск истощения запасов калия. Он снижает уровень сахара в крови и, таким образом, может взаимодействовать с пероральными гипогликемическими препаратами и инсулином.

Таким образом, хотя алоэ вера обладает широким спектром свойств и применений, некоторые из них могут быть мифами, а некоторые — настоящей магией.