Теория государства платона кратко: Государство. Краткое содержание книги Платона

Содержание

Государство. Краткое содержание книги Платона

Очень краткое содержание

Сократ вместе с Главконом пошли в Пирей на праздник.

Сократ
 — древ­не­гре­че­ский фило­соф.
Главкон
 — друг Сократа, сын Ари­стона, брат Пла­тона.

На обратной дороге их встретил друг Сократа и пригласил в гости. У них завязался разговор о том, что такое справедливость. Рассуждения и споры о справедливом человеке привели к разговору об идеальном государстве, которое тоже должно быть справедливым. Сократ сказал, что в таком государстве каждый должен заниматься своим делом, а воспитание детей должно быть мусическим и гимнастическим. По мнению Сократа, детям не нужно знать о подземном царстве и о кознях богов, потому что это испортит их души. Именно поэтому Сократ так критиковал поэтов и трагиков, которые занимаются подражанием.

Реклама

Правильно устроенное государство обладало бы четырьмя свойствами — мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. Этими качествами отличался бы каждый человек государства.

Когда разговор коснулся роли женщин в государстве, Сократ сказал, что не видит разницы между женщиной и мужчиной, поэтому женщина может выбрать для себя любой занятие, даже участвовать в военных делах.

Сократ был убеждён, что государством должен править философ. Он предложил Главкону представить мир в виде пещеры с тенями. Человек, способный познать подлинную сущность вещей, а не их тени, полезен для государства.

Лучшим типом государственного устройства Сократ считал аристократию — власть лучших. Один из слушателей попросил Сократа описать другие, худшие, виды государства. Сократ назвал тимократию, олигархию, демократию и тиранию.

Завершая беседу, Сократ снова заговорил о справедливости и передал рассказ человека, попавшего в царство мёртвых. Вернувшись оттуда, он рассказал о том, что ждёт несправедливых людей после смерти.

Реклама

Подробный пересказ по книгам

Названия книг — условные.

Книга 1. Спор о справедливости

Сократ отправился в Пирей. Его встретил Полемарх и пригласил к себе.

Полемарх
 — друг и собе­сед­ник Сократа.

В его доме Сократ начал беседовать о старости с отцом Полемарха. Он сказал Сократу, что когда человек ближе подходит к смерти, то начинает задумываться о том, что за все свои несправедливые поступки ему предстоит ответить. Сократу понравилась речь отца Полемарха, он начал рассуждать о том, что такое справедливость.

Но вот это самое — справедливость: считать ли нам её попросту честностью — отдачей взятого в долг, или же одно и то же действие бывает подчас справедливым, а подчас и несправедливым?

Беседовать с Сократом пришёл Полемарх. Он сказал, что справедливость, по Симониду, — это воздаяние каждому человеку, что должно: другу — добро, а врагу — зло. Сократ же спросил его: но как мы определяем, кто нам друг, а кто — враг? И значит ли это, что справедливому человеку свойственно приносить вред кому-то из людей? После долгих рассуждений Сократ и Полемарх сошлись на том, что «справедливо никому ни в чем не вредить».

Реклама

В их беседу вмешался Фрасимах.

Фрасимах
 — древ­не­гре­че­ский софист.

Он обвинил Сократа в том, что тот задаёт праздные вопросы и не говорит серьёзно. Фрасимах предложил своё понимание справедливости: это то, что пригодно для сильнейшего.

Сократ не согласился с ним, он сказал, что человек, обладающий властью, думает не о своей пользе, но о пользе подвластного ему.

Фрасимах в своей речи утверждал, что жизнь человека несправедливого лучше жизни справедливого. Сократ, задавая уточняющие вопросы, доказал обратное.

Книга 2. Идеальное государство

На этом беседа не закончилась. Сократ сказал, что справедливость свойственна не только отдельному человеку, но и целому государству. Он предложил на примере государства рассмотреть, что такое справедливость.

Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается ещё во многом.

В идеальном государстве каждый занимался бы своим делом, то есть только тем, что у него лучше всего получается. Люди производили бы не только для себя, но и для торговли с другими странами. В государстве были бы стражи, воинственные по своей природе люди, чтобы защищать сограждан. Сократ сказал, что их воспитание должно было быть гимнастическим, для тела, и мусическим — для души. Мусическое воспитание включало в себя словесность, истинную и ложную.

Реклама

Сократ объяснил, что ложная словесность — это мифы, которые рассказывают детям. Но рассказывать нужно только правильные мифы, чтобы сформировать души детей правильно. Нельзя отрицательно говорить о богах и героях. Мифы о том, что боги воюют друг с другом и строят козни, не должны рассказываться в идеальном государстве.

Книга 3. Воспитание

Продолжив разговор о воспитании, Сократ сказал, что будущим воинам не нужно рассказывать об ужасном подземном царстве, чтобы они не боялись достойно умереть в бою. По этой же причине нужно вычеркнуть из сочинений Гомера и других поэтов места о царстве мёртвых, а также и места, где говорится о смерти, горе и несчастье.

Сократ, приведя множество примеров из поэзии, перешёл к разговору о стилях поэтического искусства. По его мнению, в трагедии и комедии поэт занимается только подражанием, а в эпосе — лишь отчасти, когда передаёт чью-то речь. Это подаёт плохой пример будущим стражам, ведь они должны заниматься только своим делом и ничем другим.

Если уж подражать, так только тому, что надлежит, то есть сразу же, с малых лет подражать людям мужественным, рассудительным, свободным и так далее.

Реклама

Сократ также настаивал на том, что от духовного облика человека зависит состояние его тела. Люди в государстве должны уделять внимание своему питанию и физическим упражнениям, чтобы не приходилось обращаться к врачу и отвлекаться от своей работы.

Сократ решил обсудить с Главконом, кто из граждан должен начальствовать, а кто — быть подчинённым. По его мнению, правителем должен быть лучший из граждан, готовый ревностно служить для пользы государства. Сократ предложил искать таких людей с помощью испытаний и наблюдений: кто смог вынести испытания обольщением и страданием в детском, юношеском и зрелом возрастах, тот может быть правителем.

Книга 4. Свойства государства

В разговор Сократа и Главкона вмешался Адимант со словами, что стражи в таком государстве не будут счастливы, охраняя людей не за деньги, но за продовольствие.

Адимант
 — древ­не­гре­че­ский фило­соф, брат Пла­тона.

Сократ ответил, что для процветания государства все слои населения должны быть счастливы. Такие крайности как богатство и бедность не будут способствовать развитию общества, потому что они приводят к лени и злодеяниям. Если же государство будет устроено правильно, то оно будет отличаться четырьмя свойствами: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. И люди, живущие в таком государстве, тоже будут обладать этими качествами.

Реклама

Сократ сказал, что человек и государство похожи друг на друга: в государстве три рода начал — деловое, защитное и совещательное — и в человеке есть три начала души: разумное, неразумное и яростный дух.

Книга 5. Роль женщины

Адимант сказал Сократу, что тот опустил важный вопрос, о котором уже заходила речь мимоходом, а именно об общности жен и детей у стражей. Все упрашивали Сократа подробнее рассказать о воспитании детей от младенчества до начала их обучения.

В связи с этим Сократ поднял тему роли женщины в идеальном государстве и поставил вопрос: способна ли женщина приминать участие в делах наравне с мужчиной, или она не способна ни к чему, или способна только к какой-то части занятий? Он считал, что женщины, ровно как и мужчины, способны заниматься тем, к чему они расположены, в том числе военным делом.

Вернувшись к вопросу о детях, Сократ сказал, что дети должны быть общими и только от лучших мужчин и женщин. Он высказал своё мнение, что дети стражей должны иногда отправляться с ними в военные походы, чтобы учиться доблести.

Реклама

После того как Сократ представил идеальное государство и показал, как его можно воплотить в жизнь, он перешёл на критику современных государств. Он сказал, что для изменения дел государства к лучшему часто достаточно лишь одной перемены: царствовать должны философы.

— А кого же ты считаешь подлинными философами?
— Тех, кто любит усматривать истину.

Книга 6. Истинный философ

Сократ описал, какими качествами обладает истинный философ: правдивость, рассудительность, неприятие лжи, любовь к истине и хорошая память.

Адимант высказал Сократу распространенное мнение о том, что философы часто бесполезны. Сократ, чтобы доказать обратное, уподобил философа подлинному кормчему корабля и сказал, что философ действительно бесполезен пока к нему не обратятся те, кем он должен управлять.

Среди философов есть никчёмные люди, они — причина дурной славы. Сократ завёл разговор о софистах, развращающих молодых людей. Эти люди учили ложной мудрости за деньги, из-за них подлинные философы вызывали порицание толпы.

Реклама

Книга 7. Миф о пещере

Сократ предложил представить мир в виде пещеры, где люди закованы цепями, не могут двинуться с места и видят только тени, отбрасываемые огнем на расположенную перед ними стену пещеры.

Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов.

Сократ описал, что случилось бы, если бы одного из узников освободили от оков: ему было бы мучительно видеть вещи при ярком свете, а не их тени. Если бы ему задали вопросы об этих вещах или попросили назвать их, он поспешил бы вернуться на своё место, считая, что тени, которые он видел раньше, более подлинны. Сократ сказал, что в этом деле важна последовательность, а не насилие: сперва смотреть на тени, потом на отражение людей в воде, а затем уже и на сами вещи. Человек, увидев Солнце, больше никогда не захочет оказаться в мрачной пещере.

Сократ был убеждён, что способность созерцать божественные вещи есть у каждого человека, но некоторым нужна помощь, чтобы обратиться к познанию идей.

Рассказав о том, как созерцание важно для государства, Сократ перечислил Главкону науки, направленные на познание бытия: арифметика, геометрия, астрономия, музыка и диалектика.

Реклама

Книга 8. Типы государства

Адимант попросил Сократа продолжить разговор о четырех видах порочного государства. Сократ сказал, что государственное устройство зависит от нравов жителей. Аристократию и аристократического человека Сократ и его слушатели уже обсудили, теперь же перешли к разговору о худших типах правления. Первый из них — тимократия. Такое государство похоже на аристократию, но в тимократии у власти будут не мудрые, а жадные до денег люди, вечно ведущие войны.

Второй тип государственного строя — олигархия — основан на имущественном цензе: у власти стоят богатые, а бедные не участвуют в правлении.

Третий тип — демократия — может показаться лучшим из всех, но Сократ был убежден в обратном. Он сказал, что демократический строй — самый свободный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократическое государство можно разделить на три части: трутни, богачи и народ.

Из излишней свободы демократии легко возникает жесточайшее рабство — тирания, последний и самый худший тип государственного строя. Тот, кому удалось пробиться к власти, не сможет удержаться от несправедливых обвинений, казней и изгнаний.

Реклама

Книга 9. Удовольствия

Сократ и Адимант перешли к обсуждению желаний, пагубно влияющих на человека. Вожделения, пробуждающиеся во время сна, самые опасные: человек забывает о стыде и разуме и делает ужасные вещи. Человек должен уметь укрощать свои вожделеющее и яростное начала, чтобы, предавшись отдыху, соприкоснуться с истиной. Человек демократического типа с раннего возраста не был научен контролю пагубных вожделений. У человека тиранического склада эта разнузданность дошла до крайности. Сократ сказал, что такой человек никогда не будет счастлив.

Сократ заговорил о трёх типах удовольствий, которые соответствуют трём типам начал человеческой души, и в связи с этим разделил людей на философов, честолюбцем и сребролюбцев. Подняв тему удовольствий, Сократ напомнил о страданиях, которые противопоставлены удовольствию, и сказал, что существует среднее состояние — покой.

Подлинное удовольствие, по мнению Сократа, человек ощущает только от наполнения души возвышенным и настоящим. Те люди, которые провели жизнь на пирах, никогда не испытывали подлинного удовольствия — оно доступно только душам, следующим своему философскому началу.

Книга 10. Загробный мир

Сократ снова заговорил о поэзии, он ещё раз подчеркнул, что ей не место в идеальном государстве, потому что она имеет подражательную природу. Сократ решил вместе с Главконом разобраться, что такое подражание на примере идеи кровати: кровать, как идею, создал бог; мы знаем кровать, которую создал плотник, но живописца, нарисовавшего кровать, нельзя считать создателем. Подражатели, по мнению Сократа, — это поэты и трагики, создающие то, что стоит на третьем месте от идеи. Такие люди опасны для идеального государства, они не способны ни на какое ремесло и могут только подражать.

Реклама

Завершая разговор, Сократ снова вернулся к теме справедливости и начал рассказ о загробном мире. Один воин умер на войне, но ожил и рассказал, что видел в подземном царстве. Справедливые и несправедливые люди отправлялись на суд по одной из двух дорог, ведущих вниз или вверх.

Они проводили в странствиях тысячу лет: если человек кого-то обидел, то он должен был понести наказание в десятикратном размере.

Через небо и землю проходил световой луч, скрепляющий небесный свод. Там же находилось и веретено, вращающееся на коленях Ананки, богини судьбы. Дочерей Ананки — трёх Мойр — звали Лахесис, Клотo и Aтропос. Души после долгого странствия выбирали себе новый жребий, утверждали его у Мойр и отправлялись в новый путь.

Сократ сказал Главкону, что нужно стараться на протяжении своей жизни соблюдать справедливость, чтобы и в тысячелетнем загробном странствии душе было хорошо.

Пересказала Валерия Никонова. За основу пересказа взят перевод А. Н. Егунова из собрания сочинений Платона в 4 томах (СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007). Нашли ошибку? Пожалуйста, отредактируйте этот пересказ в Народном Брифли.

Государство. Краткое содержание книги Платона

Очень краткое содержание

Сократ вместе с Главконом пошли в Пирей на праздник.

Сократ
 — древ­не­гре­че­ский фило­соф.
Главкон
 — друг Сократа, сын Ари­стона, брат Пла­тона.

На обратной дороге их встретил друг Сократа и пригласил в гости. У них завязался разговор о том, что такое справедливость. Рассуждения и споры о справедливом человеке привели к разговору об идеальном государстве, которое тоже должно быть справедливым. Сократ сказал, что в таком государстве каждый должен заниматься своим делом, а воспитание детей должно быть мусическим и гимнастическим. По мнению Сократа, детям не нужно знать о подземном царстве и о кознях богов, потому что это испортит их души. Именно поэтому Сократ так критиковал поэтов и трагиков, которые занимаются подражанием.

Реклама

Правильно устроенное государство обладало бы четырьмя свойствами — мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. Этими качествами отличался бы каждый человек государства.

Когда разговор коснулся роли женщин в государстве, Сократ сказал, что не видит разницы между женщиной и мужчиной, поэтому женщина может выбрать для себя любой занятие, даже участвовать в военных делах.

Сократ был убеждён, что государством должен править философ. Он предложил Главкону представить мир в виде пещеры с тенями. Человек, способный познать подлинную сущность вещей, а не их тени, полезен для государства.

Лучшим типом государственного устройства Сократ считал аристократию — власть лучших. Один из слушателей попросил Сократа описать другие, худшие, виды государства. Сократ назвал тимократию, олигархию, демократию и тиранию.

Завершая беседу, Сократ снова заговорил о справедливости и передал рассказ человека, попавшего в царство мёртвых. Вернувшись оттуда, он рассказал о том, что ждёт несправедливых людей после смерти.

Реклама

Подробный пересказ по книгам

Названия книг — условные.

Книга 1. Спор о справедливости

Сократ отправился в Пирей. Его встретил Полемарх и пригласил к себе.

Полемарх
 — друг и собе­сед­ник Сократа.

В его доме Сократ начал беседовать о старости с отцом Полемарха. Он сказал Сократу, что когда человек ближе подходит к смерти, то начинает задумываться о том, что за все свои несправедливые поступки ему предстоит ответить. Сократу понравилась речь отца Полемарха, он начал рассуждать о том, что такое справедливость.

Но вот это самое — справедливость: считать ли нам её попросту честностью — отдачей взятого в долг, или же одно и то же действие бывает подчас справедливым, а подчас и несправедливым?

Беседовать с Сократом пришёл Полемарх. Он сказал, что справедливость, по Симониду, — это воздаяние каждому человеку, что должно: другу — добро, а врагу — зло. Сократ же спросил его: но как мы определяем, кто нам друг, а кто — враг? И значит ли это, что справедливому человеку свойственно приносить вред кому-то из людей? После долгих рассуждений Сократ и Полемарх сошлись на том, что «справедливо никому ни в чем не вредить».

Реклама

В их беседу вмешался Фрасимах.

Фрасимах
 — древ­не­гре­че­ский софист.

Он обвинил Сократа в том, что тот задаёт праздные вопросы и не говорит серьёзно. Фрасимах предложил своё понимание справедливости: это то, что пригодно для сильнейшего.

Сократ не согласился с ним, он сказал, что человек, обладающий властью, думает не о своей пользе, но о пользе подвластного ему.

Фрасимах в своей речи утверждал, что жизнь человека несправедливого лучше жизни справедливого. Сократ, задавая уточняющие вопросы, доказал обратное.

Книга 2. Идеальное государство

На этом беседа не закончилась. Сократ сказал, что справедливость свойственна не только отдельному человеку, но и целому государству. Он предложил на примере государства рассмотреть, что такое справедливость.

Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается ещё во многом.

В идеальном государстве каждый занимался бы своим делом, то есть только тем, что у него лучше всего получается. Люди производили бы не только для себя, но и для торговли с другими странами. В государстве были бы стражи, воинственные по своей природе люди, чтобы защищать сограждан. Сократ сказал, что их воспитание должно было быть гимнастическим, для тела, и мусическим — для души. Мусическое воспитание включало в себя словесность, истинную и ложную.

Реклама

Сократ объяснил, что ложная словесность — это мифы, которые рассказывают детям. Но рассказывать нужно только правильные мифы, чтобы сформировать души детей правильно. Нельзя отрицательно говорить о богах и героях. Мифы о том, что боги воюют друг с другом и строят козни, не должны рассказываться в идеальном государстве.

Книга 3. Воспитание

Продолжив разговор о воспитании, Сократ сказал, что будущим воинам не нужно рассказывать об ужасном подземном царстве, чтобы они не боялись достойно умереть в бою. По этой же причине нужно вычеркнуть из сочинений Гомера и других поэтов места о царстве мёртвых, а также и места, где говорится о смерти, горе и несчастье.

Сократ, приведя множество примеров из поэзии, перешёл к разговору о стилях поэтического искусства. По его мнению, в трагедии и комедии поэт занимается только подражанием, а в эпосе — лишь отчасти, когда передаёт чью-то речь. Это подаёт плохой пример будущим стражам, ведь они должны заниматься только своим делом и ничем другим.

Если уж подражать, так только тому, что надлежит, то есть сразу же, с малых лет подражать людям мужественным, рассудительным, свободным и так далее.

Реклама

Сократ также настаивал на том, что от духовного облика человека зависит состояние его тела. Люди в государстве должны уделять внимание своему питанию и физическим упражнениям, чтобы не приходилось обращаться к врачу и отвлекаться от своей работы.

Сократ решил обсудить с Главконом, кто из граждан должен начальствовать, а кто — быть подчинённым. По его мнению, правителем должен быть лучший из граждан, готовый ревностно служить для пользы государства. Сократ предложил искать таких людей с помощью испытаний и наблюдений: кто смог вынести испытания обольщением и страданием в детском, юношеском и зрелом возрастах, тот может быть правителем.

Книга 4. Свойства государства

В разговор Сократа и Главкона вмешался Адимант со словами, что стражи в таком государстве не будут счастливы, охраняя людей не за деньги, но за продовольствие.

Адимант
 — древ­не­гре­че­ский фило­соф, брат Пла­тона.

Сократ ответил, что для процветания государства все слои населения должны быть счастливы. Такие крайности как богатство и бедность не будут способствовать развитию общества, потому что они приводят к лени и злодеяниям. Если же государство будет устроено правильно, то оно будет отличаться четырьмя свойствами: мудростью, мужеством, рассудительностью и справедливостью. И люди, живущие в таком государстве, тоже будут обладать этими качествами.

Реклама

Сократ сказал, что человек и государство похожи друг на друга: в государстве три рода начал — деловое, защитное и совещательное — и в человеке есть три начала души: разумное, неразумное и яростный дух.

Книга 5. Роль женщины

Адимант сказал Сократу, что тот опустил важный вопрос, о котором уже заходила речь мимоходом, а именно об общности жен и детей у стражей. Все упрашивали Сократа подробнее рассказать о воспитании детей от младенчества до начала их обучения.

В связи с этим Сократ поднял тему роли женщины в идеальном государстве и поставил вопрос: способна ли женщина приминать участие в делах наравне с мужчиной, или она не способна ни к чему, или способна только к какой-то части занятий? Он считал, что женщины, ровно как и мужчины, способны заниматься тем, к чему они расположены, в том числе военным делом.

Вернувшись к вопросу о детях, Сократ сказал, что дети должны быть общими и только от лучших мужчин и женщин. Он высказал своё мнение, что дети стражей должны иногда отправляться с ними в военные походы, чтобы учиться доблести.

Реклама

После того как Сократ представил идеальное государство и показал, как его можно воплотить в жизнь, он перешёл на критику современных государств. Он сказал, что для изменения дел государства к лучшему часто достаточно лишь одной перемены: царствовать должны философы.

— А кого же ты считаешь подлинными философами?
— Тех, кто любит усматривать истину.

Книга 6.

Истинный философ

Сократ описал, какими качествами обладает истинный философ: правдивость, рассудительность, неприятие лжи, любовь к истине и хорошая память.

Адимант высказал Сократу распространенное мнение о том, что философы часто бесполезны. Сократ, чтобы доказать обратное, уподобил философа подлинному кормчему корабля и сказал, что философ действительно бесполезен пока к нему не обратятся те, кем он должен управлять.

Среди философов есть никчёмные люди, они — причина дурной славы. Сократ завёл разговор о софистах, развращающих молодых людей. Эти люди учили ложной мудрости за деньги, из-за них подлинные философы вызывали порицание толпы.

Реклама

Книга 7. Миф о пещере

Сократ предложил представить мир в виде пещеры, где люди закованы цепями, не могут двинуться с места и видят только тени, отбрасываемые огнем на расположенную перед ними стену пещеры.

Такие узники целиком и полностью принимали бы за истину тени проносимых мимо предметов.

Сократ описал, что случилось бы, если бы одного из узников освободили от оков: ему было бы мучительно видеть вещи при ярком свете, а не их тени. Если бы ему задали вопросы об этих вещах или попросили назвать их, он поспешил бы вернуться на своё место, считая, что тени, которые он видел раньше, более подлинны. Сократ сказал, что в этом деле важна последовательность, а не насилие: сперва смотреть на тени, потом на отражение людей в воде, а затем уже и на сами вещи. Человек, увидев Солнце, больше никогда не захочет оказаться в мрачной пещере.

Сократ был убеждён, что способность созерцать божественные вещи есть у каждого человека, но некоторым нужна помощь, чтобы обратиться к познанию идей.

Рассказав о том, как созерцание важно для государства, Сократ перечислил Главкону науки, направленные на познание бытия: арифметика, геометрия, астрономия, музыка и диалектика.

Реклама

Книга 8. Типы государства

Адимант попросил Сократа продолжить разговор о четырех видах порочного государства. Сократ сказал, что государственное устройство зависит от нравов жителей. Аристократию и аристократического человека Сократ и его слушатели уже обсудили, теперь же перешли к разговору о худших типах правления. Первый из них — тимократия. Такое государство похоже на аристократию, но в тимократии у власти будут не мудрые, а жадные до денег люди, вечно ведущие войны.

Второй тип государственного строя — олигархия — основан на имущественном цензе: у власти стоят богатые, а бедные не участвуют в правлении.

Третий тип — демократия — может показаться лучшим из всех, но Сократ был убежден в обратном. Он сказал, что демократический строй — самый свободный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Демократическое государство можно разделить на три части: трутни, богачи и народ.

Из излишней свободы демократии легко возникает жесточайшее рабство — тирания, последний и самый худший тип государственного строя. Тот, кому удалось пробиться к власти, не сможет удержаться от несправедливых обвинений, казней и изгнаний.

Реклама

Книга 9. Удовольствия

Сократ и Адимант перешли к обсуждению желаний, пагубно влияющих на человека. Вожделения, пробуждающиеся во время сна, самые опасные: человек забывает о стыде и разуме и делает ужасные вещи. Человек должен уметь укрощать свои вожделеющее и яростное начала, чтобы, предавшись отдыху, соприкоснуться с истиной. Человек демократического типа с раннего возраста не был научен контролю пагубных вожделений. У человека тиранического склада эта разнузданность дошла до крайности. Сократ сказал, что такой человек никогда не будет счастлив.

Сократ заговорил о трёх типах удовольствий, которые соответствуют трём типам начал человеческой души, и в связи с этим разделил людей на философов, честолюбцем и сребролюбцев. Подняв тему удовольствий, Сократ напомнил о страданиях, которые противопоставлены удовольствию, и сказал, что существует среднее состояние — покой.

Подлинное удовольствие, по мнению Сократа, человек ощущает только от наполнения души возвышенным и настоящим. Те люди, которые провели жизнь на пирах, никогда не испытывали подлинного удовольствия — оно доступно только душам, следующим своему философскому началу.

Книга 10. Загробный мир

Сократ снова заговорил о поэзии, он ещё раз подчеркнул, что ей не место в идеальном государстве, потому что она имеет подражательную природу. Сократ решил вместе с Главконом разобраться, что такое подражание на примере идеи кровати: кровать, как идею, создал бог; мы знаем кровать, которую создал плотник, но живописца, нарисовавшего кровать, нельзя считать создателем. Подражатели, по мнению Сократа, — это поэты и трагики, создающие то, что стоит на третьем месте от идеи. Такие люди опасны для идеального государства, они не способны ни на какое ремесло и могут только подражать.

Реклама

Завершая разговор, Сократ снова вернулся к теме справедливости и начал рассказ о загробном мире. Один воин умер на войне, но ожил и рассказал, что видел в подземном царстве. Справедливые и несправедливые люди отправлялись на суд по одной из двух дорог, ведущих вниз или вверх. Они проводили в странствиях тысячу лет: если человек кого-то обидел, то он должен был понести наказание в десятикратном размере.

Через небо и землю проходил световой луч, скрепляющий небесный свод. Там же находилось и веретено, вращающееся на коленях Ананки, богини судьбы. Дочерей Ананки — трёх Мойр — звали Лахесис, Клотo и Aтропос. Души после долгого странствия выбирали себе новый жребий, утверждали его у Мойр и отправлялись в новый путь.

Сократ сказал Главкону, что нужно стараться на протяжении своей жизни соблюдать справедливость, чтобы и в тысячелетнем загробном странствии душе было хорошо.

Пересказала Валерия Никонова. За основу пересказа взят перевод А. Н. Егунова из собрания сочинений Платона в 4 томах (СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007). Нашли ошибку? Пожалуйста, отредактируйте этот пересказ в Народном Брифли.

Король-философ | Определение, Платон, Республика, примеры и факты

Связанные темы:
политическая философия король

Просмотреть весь связанный контент →

философ-король , идея, согласно которой лучшая форма правления — это та, в которой правят философы.

Идеал царя-философа родился в диалоге Платона Республика как часть видения справедливого города. Оно имело влияние в Римской империи и возродилось в европейской политической мысли в эпоху абсолютистских монархов. Он также имел более слабое влияние на современные политические движения, претендующие на непогрешимую правящую элиту.

В платоновской «Республике » главный герой, Сократ, предлагает проект идеального города как образец того, как упорядочить индивидуальную душу. Такому справедливому городу потребуется специализированная военная «гвардия», разделенная впоследствии на две группы: правители, которые будут «стражами» в смысле охранников, посвятивших себя благу города, а не себе, и солдаты, которые будут их охранниками. «вспомогательные». Уже на этой стадии Республики подчеркивается, что стражи должны быть добродетельными и самоотверженными, жить просто и сообща, как солдаты в своих лагерях, и Сократ предлагает, чтобы даже жены и дети были общими.

В начале Книги V собеседники просят Сократа объяснить это последнее предложение. В ответ Сократ излагает три противоречивых утверждения, которые, как он признает, выставят его на посмешище. Во-первых, среди опекунов должны быть как квалифицированные женщины, так и мужчины; таким образом, группа, которая станет известна как «короли-философы», будет также включать «королев-философов». Второе требование состоит в том, что эти правящие мужчины и женщины должны спариваться и размножаться по приказу города, воспитывая своих детей совместно, чтобы считать всех опекунов родителями, а не привязываться к частному семейному хозяйству. Эти дети вместе с детьми из класса ремесленников будут испытаны, и только самые добродетельные и способные станут правителями. Таким образом, группа, которая станет известна как «короли-философы», будет воспроизводиться по заслугам, а не просто по рождению. Наконец, Сократ заявляет, что эти правители на самом деле должны быть философами:

До тех пор, пока философы не будут править как цари или те, кого ныне называют царями и правителями, искренне и адекватно философствуют, то есть пока политическая власть и философия полностью не совпадут… городам не будет покоя от зла… не может быть счастья, ни общественного или частный, в любом другом городе.

Сократ предсказывает, что это утверждение вызовет даже больше насмешек и презрения со стороны его афинских современников, чем равенство женщин-правителей или общность пола и детей. Многие афиняне видели в философах вечных подростков, шляющихся по углам и бормочущих о смысле жизни, а не принимающих взрослое участие в битве за власть и успех в городе. С этой точки зрения философы — последние люди, которые должны или хотели бы править.

Республика переворачивает это утверждение с ног на голову, утверждая, что именно тот факт, что философы — последние люди, которые захотят править, дает им право на это. Доверить ее можно только тем, кто не желает политической власти.

Таким образом, ключ к понятию «король-философ» заключается в том, что философ — единственный человек, которому можно доверить правильное правление. Философы и морально, и интеллектуально подходят для правления: морально, потому что в их природе так любить истину и учиться, что они свободны от жадности и похоти, которые искушают других злоупотреблять властью, и интеллектуально, потому что только они могут получить полное знание реальности. , который в книгах с V по VII из 9Утверждается, что 0013 Республика

завершается знанием форм Добродетели, Красоты и, прежде всего, Добра. Город может развивать такие знания, давая начинающим философам требующее образования, и философы будут использовать свои знания о добре и добродетели, чтобы помочь другим горожанам достичь их, насколько это возможно.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.

Подпишитесь сейчас

Таким образом, акцент в платоновском представлении о царе-философе делается больше на первом слове, чем на втором. Опираясь на традиционные греческие противопоставления царя и тирана, а также между царем как единоличным правителем и многочисленным правлением аристократии и демократии, Платон мало использует понятие царской власти как таковой. Однако то, что он использовал это слово, было ключом к дальнейшей карьере этого понятия в имперском Риме и монархической Европе. Римскому императору Марку Аврелию (годы правления 161–180), Meditations

записывают его вдохновленные стоицизмом философские размышления, важно то, что даже короли должны быть философами, а не только философы должны править. Для Франсуа Фенелона, римско-католического архиепископа, которому было поручено нравственное воспитание Людовика, герцога Бургундского, внука Людовика XIV, решающим вопросом было то, что короли должны обладать сдержанностью и бескорыстной преданностью долгу, а не то, что они должны обладать знаниями. . Просвещенные деспоты 18 века, такие как Фридрих II Великий из Пруссии и Екатерина II Великая из России, гордились тем, что они были королями и королевами-философами. Но к тому времени философия оставила платоновский акцент на абсолютном знании, вместо этого обозначая свободное стремление к знанию и применение разума.

Тем временем в исламском мире средневековый философ Абу Наср аль-Фараби отстаивал идею религиозно набожного царя-философа. Более 1000 лет спустя представление о такой фигуре, выступающей в качестве толкователя закона, вдохновило аятоллу Хомейни и революционное государство, которое он сформировал в Иране. Наконец, в более широком смысле, понятие правителя-философа стало обозначать общее притязание на господство необъяснимой, хотя и предположительно благодетельной элиты, как в некоторых формах марксизма и других революционных политических движений.

Мелисса Лейн

Теория справедливости Платона — iPleaders

Эта статья написана Монеш Мендиратта , студенткой бакалавриата бакалавриата Университета Графической Эры Хилл, Дехрадун. В этой статье объясняется Теория справедливости, данная Платоном. Далее в нем подчеркивается критика и влияние Сократа на Платона.

Эта статья была опубликована пользователем Снеха Махавар .

Содержание

Платон был сыном знатных родителей и родился в 427 г. до н.э. Он находился под сильным влиянием Сократа. Он получил образование у своего учителя Сократа, а позже отправился в путешествие, чтобы наблюдать за образом жизни людей и социальными и политическими структурами. Он также основал учреждение под названием Академия или гимназия. Он выдвинул различные теории по наиболее важным вопросам и написал знаменитую книгу « Республика». При толковании природы справедливости он следовал диалектическому методу. В этом методе человек разговаривает с экспертом, а затем пытается понять его идеи, предположения и концепции, чтобы он мог прийти к выводу и сформировать свои собственные концепции или теории. Платон отправился в путешествие, чтобы понять образ жизни людей, общаясь с ними и понимая их мысли. Теорию Платона также называют теорией социальной справедливости, потому что Платон указывал, что государство является средством для всего общества. Прежде чем изложить свою собственную теорию, Платон оценил некоторые теории справедливости, распространенные в его время.

Платон оценил некоторые теории своего времени о справедливости и нашел лазейки в каждой, а затем представил свои идеи. Теории:

Традиционализм 

Эта теория была выдвинута Полимархом. Согласно этой теории, справедливость означает дать человеку то, что для него хорошо. Простыми словами, это означает прибыль для друзей и зло для врагов. Однако Платон критиковал эту теорию на том основании, что трудно отличить друга от врага, и на этом основании мы не можем определять свое поведение по отношению к людям. Например, эта теория говорит о том, что нужно относиться к кому-то так же, как он относится к нам.

Радикализм

Эта теория была поддержана софистами, и согласно теории справедливость в интересах более сильного. Человек должен действовать согласно своим способностям и силам и достигать того, что возможно. Это также означало, что, поскольку государство обладает самой сильной волей, все, что делает государство, справедливо, и, таким образом, справедливость — это воля правителя. Тот, у кого есть сила или авторитет, может заставить правосудие работать по своей прихоти. Платон утверждал, что:

  • Эта теория не может объяснить различное поведение и деятельность разных правителей в разное время, а понятие справедливости варьировалось от места к месту.
  • Не дает универсального представления о справедливости.
  • Это не рациональный принцип.
  • Он не может направлять человека, который хочет добиться справедливости по-своему.

Прагматизм 

Главкон выдвинул эту теорию, за которой последовала теория общественного договора Гоббса и Руссо. Эта теория утверждает, что справедливость — дитя страха, рожденное традицией. Люди, потерпевшие несправедливость от рук сильных людей, в результате общественного договора решили, что никогда не будут совершать несправедливости и терпеть ее. Например, наказание преступника создаст в его уме страх, и таким образом правосудие восторжествует над страдальцем. Кроме того, потерпевший, понесший ущерб, скорее всего, не совершит преступление, так как сам испытал боль. Однако Платон выступил против этой теории, заявив, что любой договор между людьми является молчаливым и подразумеваемым, и что если закон обязателен, его принимают, потому что он не навязывается силой. Кроме того, у людей было неправильное представление о том, что государство возникло в результате общественного договора между правителем и населением.

Рационализм 

Справедливость в понимании Сократа – это искусство. Правитель пытается восстановить справедливость, устраняя недостатки у широкой публики. Поскольку Платон находился под сильным влиянием Сократа и его идей, он установил «царское правление» для достижения идеала республики. Сократ пытался сказать, что не каждый может править или служить правосудию. Правителем может быть тот, кто умеет обращаться с интересами людей и работает на их благо в государстве всеобщего благосостояния.

В его работе обсуждается понятие справедливости, ее характеристики и способы ее отправления в обществе. Он разработал свою теорию, основанную на воображении идеального государства, а не на каком-либо реальном обзоре какой-либо конкретной области, что сделало ее в основном философской. Многие критиковали его идею справедливости, но для некоторых он был факелоносцем в этом отношении.

Качество души 

Согласно Платону, в обществе разным классам должно быть отдано то, что им причитается, и что ни один класс не должен доминировать над другими классами. Для него справедливость — качество души. Он не зависит ни от какого внешнего источника или силы и является голосом совести человека. Он заявил, что человеческая личность является результатом трех тенденций: знания, физической тенденции и духовной тенденции. Тенденция духа должна господствовать над другими тенденциями. В обществе люди с высокими духовными наклонностями должны управлять государством и следовать идеалам разума, справедливости, мужества и воздержания. Справедливость означает согласие между людьми и между людьми и обществом.

Органическая теория общества 

Платон рассматривает справедливость как этическую концепцию и делает упор на следовании своим обязанностям с соблюдением морали. Его теория справедливости на основе органической теории общества привела к тоталитаризму, ущемляющему все свободы человека. В его идеальной республике стражам была дана власть править и люди не могли их никоим образом критиковать. Однако эта концепция противоречит принципам свободы в условиях демократии. Он пытался создать идеальное общество с помощью социальной справедливости, но не смог этого сделать, поскольку она создала практики, противоречащие его идее.

Интегральный подход 

Платон выбрал интегральный подход, который анализирует все атрибуты личности человека и политического тела. Он направлен на достижение справедливости для каждого человека в каждом классе общества. Говоря о системе варн в Индии или иерархии в любом обществе, он сказал, что эта концепция противоположна его первоначальному представлению о справедливости.

Социальная стратификация

  • Его теория справедливости основана на данной им социальной стратификации. На основе элементов души он выделил три социальных стратификации, а именно:
    • Охранники
    • Солдаты
    • Простые люди, такие как ремесленники, фермеры и т. д.
  • Справедливость означала выполнение всех обязанностей людьми, принадлежащими к каждому социальному слою, без вмешательства в обязанности другого.

Врожденная склонность

  • Согласно Платону, Справедливость врожденна.
  •  Это качество души и голос совести.

Функциональная специализация

  • Он классифицировал общество на три класса:
    • Когнитив представлен стражами
    • Когнитив представлен солдатами.
    • Аффективный, который представляла широкая общественность.

Философ Кинг

  • Он считал, что справедливость возможна только в том случае, если государством правит философ.
  • Он считал философов самыми мудрыми среди всех.

Коммунизм 

  • Он предложил коммунизм женщин и собственности среди охранников и солдат.
  • Это было сделано, чтобы уберечь их от любых эмоций, забот и зависти.

Универсальный 

  • Он считал принцип справедливости универсальным.
  • Это одинаково для всех в любом месте или обществе в любое время.

Моральная концепция 

  • Его концепция справедливости не юридическая, а моральная.
  • При достижении справедливости обязательно выполнение моральных, а не юридических обязанностей.

Свобода женщин и образование для справедливости

  • Он сказал, что для достижения справедливости необходимо предоставить свободу женщинам.
  • Им должны быть предоставлены равные права на участие, как и мужчинам.
  • Он предложил продвинутую схему обучения, чтобы помочь людям осознать важность справедливости.

Платон делил правосудие на 2 вида, которые в значительной степени связаны друг с другом.

  • Индивидуальная справедливость
  • Социальная справедливость

Индивидуальная справедливость

  • Справедливость, по его словам, это дух, который помогает человеку выполнять свои обязанности.
  • В человеческом уме есть три элемента:
    • Разум
    • Дух
    • Аппетит
  • Мудрость есть добродетель разума; мужество духа; и умеренность, которая от аппетита.
  • Справедливость поддерживает гармонию между тремя.
  • Он считал, что каждая часть человеческого разума должна быть удовлетворена, чтобы в каждой части была гармония.
  • Гармоничные люди могут создать гармоничное и мирное государство.
  • По его словам, когда человек способен удовлетворить все свои потребности в соответствии со своей добродетелью, духом и аппетитом, он будет удовлетворен. Например, основные потребности человека в современном мире — иметь стабильную работу с хорошей оплатой, собственный дом и семью. Он был бы доволен и жил бы достойной жизнью.

Социальная справедливость

  • Она зависит от индивидуальной справедливости. Общество, в котором существует индивидуальная справедливость, может достичь социальной справедливости.
  • Подобно трем элементам личности, в обществе есть три типа мужчин:
    • Рациональные: у них есть веские причины или обоснование.
    • Духовные: сильные духом и активные.
    • Страстные: не сильны ни разумом, ни духом и контролируются двумя другими.
  • Он классифицировал людей в обществе и дал 3-кратную функциональную социальную стратификацию.
    • Философы 
    • Солдаты 
    • Ремесленники, фермеры и т. д. 
  • Он считал, что человек должен заниматься той деятельностью, которая ему больше всего подходит.
  • Там, где в обществе люди, принадлежащие к каждой страте, добросовестно выполняют свои обязанности, не мешая и не мешая людям других слоёв, достигается социальная справедливость.
  • Он рекомендовал, чтобы философы управляли государством, поскольку они мудрее всех, а мудрость — добродетель правителя, а справедливость — добродетель мудреца.
  • Он рассматривал людей как сложное целое, а не как единую единицу. Его целью не должно быть личное удовольствие, но он должен осознавать важность удовлетворения, результатом которого является гармония всех его частей.
  • Эту теорию можно легко связать с кастовой системой в Индии. В прежние времена люди в Индии верили, что сын брамина должен быть брамином, а сын кшатрия должен сражаться только за страну. Итак, если проанализировать эту теорию, то если люди, принадлежащие к разным кастам, будут выполнять свои функции, не мешая работе человека, принадлежащего к другой касте, то будет достигнута социальная справедливость.
  • Платон уделял больше внимания обязанностям, чем правам людей в обществе. Права сохраняют единство общества и способствуют солидарности между людьми. Таким образом, в государстве важны и взаимосвязаны как права, так и обязанности.
  • Он дал огромные силы королю-философу, но не смог реализовать принцип, согласно которому абсолютная власть развращает абсолютно. Таким образом, даже самый мудрый король может стать коррумпированным, если ему будет предоставлена ​​абсолютная власть.
  • Он разделил общество на основе склонностей личности. Но наследственность отвечает не только за черты личности. В результате он заложил основу такой системы воспитания в обществе, которая развивает односторонние личности и не придает значения среде, которая является еще одним важным свойством, ответственным за личность человека.
  • Теория Платона закладывает основу фашизма, согласно которому каждый гражданин должен проявлять лояльность по отношению к государству. С другой стороны, современные мыслители предполагают, что государству нельзя давать абсолютную власть, которая также может ограничивать права и свободы людей в обществе.
  • Он считал опекунов выше закона. То, что Платон называет справедливостью, есть веление государственных опекунов. Его теория не дает разумных оснований для закона, а правосудие не может зависеть от личной воли и совести. Он также пренебрегал различием между моральными и юридическими обязательствами.
  • Его концепция справедливости пассивна и не может служить основой для правового регулирования. Он не предлагает никакого решения, если есть какой-либо конфликт между желанием и долгом или обязанностями и правами.
  • Он придавал слишком большое значение единству государства и, таким образом, дал абсурдные идеи женского коммунизма и отмены брака и семьи.

Сократ был учителем и мастером Платона. Его образ никогда не исчезал из памяти Платона и находился под сильным влиянием своего учителя, настолько сильно, что отразился в его творчестве. Идеи Сократа легко определяются идеями Платона и его мышлением.

Добродетель — это знание

Сократ считал добродетель и знание синонимами друг друга. По его словам, если знания не влияют на поведение человека, они бесполезны и бессмысленны. На идеях Сократа Платон развил свою концепцию царя-философа в Республике. Таким образом, и Платон, и Сократ не различают этику и политику.

Теория реальности 

Сократ считал, что достоинство вещи не в ее существовании, а в ее исполнении. На этом основании Платон выдвинул идею о том, что мир идей более реален, чем мир вещей.

Теория познания

Сократ делил знания на 2 типа: случайные и истинные знания. Последнее является самопознанием и связано с поведением и характером человека и влияет на личность человека в целом.

Философский метод 

Сократ изобрел метод вопросов и ответов для философских дискуссий, которому Платон следовал при подготовке своих диалогов. При этом методе человек задает вопросы мыслителям и анализирует их мыслительные процессы, а затем приходит к выводу с помощью конструктивной критики.

Искусство управления 

Сократ считал правителя философом. Однако это отличалось от того, во что верили софисты.

  • По мнению софистов, мир механистичен, но для Скората он целеустремлен.
  • Софисты считали, что добро — это искусство и может быть достигнуто с помощью специальных знаний, но Сократ считал это врожденной силой человека.
  • Теория познания, представленная Сократом, сильно отличается от того, что давали софисты.
  • Софисты считали, что социальные правила не основаны на естественном законе и созданы человеком, а Сократ ставил традиционные законы выше человека.

Эти идеи Сократа оказали сильное влияние на Платона, так что его работа полностью вращается вокруг мыслей и учений его учителя, Сократа.

Платон был сначала философом, а затем политическим мыслителем. Его политическая философия в основном основана на социальной философии. Однако он не дает никаких разумных и справедливых оснований для закона в государстве. Он в основном связывает свою теорию с моралью, а не с законностью. Он считал, что справедливости можно добиться, если все люди, принадлежащие к разным социальным слоям, будут выполнять свои роли и обязанности в обществе. Однако общество, о котором говорил Платон, не является законным, поскольку оно не основано на законных правах отдельных лиц. Справедливость, по его словам, направляет людей в выполнении их обязанностей. Понятие тесно связано с самоконтролем личности.

Эта теория не существует в современном обществе. Современное общество управляется законными правами и обязанностями. Люди осознают свою власть, права и обязанности. Страны в основном следуют демократической системе правления, при которой реальная власть принадлежит гражданам, которые выбирают своих представителей, формирующих правительство. Президент, или правитель, говоря словами Платона, не наделен абсолютной властью и не является знатоком философии. В обществе существует система сдержек и противовесов, установленная Конституцией каждой страны, которая является высшим законом страны. Представление о справедливости, данное Платоном, очень сильно отличается от того, что наблюдается в современном обществе.

Есть законы для каждой области, и тот, кто совершает преступление, делая что-то, запрещенное законом, наказывается государством в соответствии с законом и процедурой, установленной в законах и Конституции. Граждане государства пользуются основными правами, которые не являются абсолютными и имеют разумные ограничения. В отличие от классификации людей, данной Платоном, в обществе нет такой классификации, основанной на личностных чертах или склонностях. Каждый человек может выполнять любую работу или выбрать любую профессию. Таким образом, идея и концепция справедливости, данные Платоном, больше не существуют в обществе и устарели.

Можно сделать вывод, что Платон находился под сильным влиянием своего учителя Сократа, что заметно в его творчестве. Он дал различные теории по различным предметам. Его теория справедливости основана на его собственном представлении об идеальном политическом теле или государстве, которое утопично и трудно найти в реальном мире. Таким образом, по сравнению с сегодняшним обществом его представление о справедливости не преобладает.

Какое известное произведение Платона?

Республика — самое известное произведение Платона. Идея этой книги основана на теории и знаниях его учителя Сократа о том, что добродетель — это знание, делающее очевидным, что Платон находился под сильным влиянием своего учителя и следовал его учениям и знаниям. У него 35 диалогов и 13 писем от его имени, в основном философских. Все сочинения Платона указывают на то, что он был философом и диалектиком и демонстрировал силу логического анализа наряду с абстрактным мышлением посредством поэтического воображения и глубоких чувств.

На какие виды Платон делил правосудие?

Он разделил правосудие на 2 вида:

  • Индивидуальное правосудие. По его словам, когда человек способен удовлетворить все свои потребности в соответствии со своей добродетелью, духом и аппетитом, он будет удовлетворен. Например, основные потребности человека в современном мире — это иметь стабильную работу с хорошей оплатой, иметь дом и семью, быть довольным и жить достойной жизнью.
  • Социальная справедливость. Он считал, что человек должен заниматься той деятельностью, которая ему больше всего подходит. Там, где в обществе люди, принадлежащие к каждой страте или классу или какому бы то ни было подразделению в обществе, честно выполняют свои обязанности, не беспокоя и не мешая людям в других слоях, достигается социальная справедливость.

Какая классификация людей дана Платоном в обществе?

Он классифицировал людей в обществе и дал 3-кратную функциональную социальную стратификацию.

  • Философы – это знатоки знаний, которые легко управляют государством. Согласно Платону, они мудрее всех.
  • Солдаты – физически сильные, эмоционально и духовно устойчивые и должны защищать или охранять страну.
  • Ремесленники, фермеры и т. д. – люди, оставшиеся после отнесения к двум вышеуказанным категориям, помещаются в эту категорию и имеют талант, связанный с искусством, культурой, сельским хозяйством и многими другими видами деятельности.

Каковы 3 элемента человеческого разума?

  • Разум — это означает иметь сильную способность рассуждать и назван Платоном рациональным
  • Дух — это означает, что люди, которые имеют дух в качестве элемента, духовно сильны и, следовательно, активны.
  • Аппетит – большинство людей не сильны ни умственно, ни физически, но имеют увлечения и таланты.
    По Платону, такие люди должны находиться под контролем двух других категорий людей.
  • https://www.yourarticlelibrary.com/notes/platos-theory-of-justice-useful-notes/40136
  • https://www.drishtiias.com/blog/platos-theory-of -справедливость
  • https://www.politicsciencenotes.com/plato/platos-theories-theory-of-justice-education-and-communism/849  
  • https://www.academia.edu /37809733/Platos_Theory_Of_Justice  

Студенты 9Курсы 0013 Lawsikho  регулярно выполняют письменные задания и работают над практическими упражнениями в рамках своей курсовой работы и развивают свои практические навыки в реальной жизни.

LawSikho создал группу в Telegram для обмена юридическими знаниями, рекомендациями и различными возможностями. Вы можете нажать на эту ссылку и присоединиться:

https://t.me/lawyerscommunity

Следуйте за нами в Instagram и подпишитесь на наш канал YouTube, чтобы получать больше интересного юридического контента.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *