Лермонтов «Демон» – анализ — Русская историческая библиотека
Центральное место в поэтическом творчестве Лермонтова занимает поэма «Демон» (см. её краткое содержание и полный текст). Он задумал ее пятнадцатилетним мальчиком и работал над ней всю жизнь. Сохранилось пять редакций, но и последнюю нельзя считать окончательной; поэт так любил свое создание, что даже та ослепительно-нарядная одежда, в которой оно до нас дошло, не казалась ему достаточно пышной.
Лермонтов. Демон. Краткое содержание. Иллюстрированная аудиокнига
Сюжет «Демона» характерен для романтической школы: бессмертный дух, влюбляющийся в смертную женщину, изображен в поэме Ламартина «Падение ангела»; ангел, из сострадания любящий демона, появляется в мистерии Альфреда де Виньи «Элоа»; падший дух, гордый и несчастный, выведен в поэме Байрона «Каин».
У Лермонтова «печальный демон, дух изгнанья» летает над вершинами Кавказа. Мрачная и дикая красота горного края обрамляет его гордый и зловещий образ. Но лермонтовский демон не похож на библейского сатану: он не любит зла, ибо нигде не встречает сопротивления. «И зло наскучило ему».
Он тоскует по тем дням, когда «в жилище света блистал он, чистый херувим», тяготится своим могуществом, своим беспредельным одиночеством, своей бесплодной свободой.
И все, что пред собой он видел,
Он презирал и ненавидел.
На высоком утесе, на плоской крыше замка княжна Тамара среди игр и песен подруг ожидает жениха. Демон видит ее и
…на мгновенье
Неизъяснимое волненье
В себе почувствовал он вдруг.
Немой души его пустыню
Наполнил благодатный звук,
И вновь постигнул он святыню
Такое внезапное перерождение было бы невозможно для духа зла. Но лермонтовский демон под маской злого духа прячет вполне человеческое лицо разочарованного романтического героя. Он губит жениха у часовни в ущелье гор – и невесте, рыдающей над трупом, нашептывает влюбленные и страстные слова:
Лишь только ночь своим покровом
Верхи Кавказа осенит,
Лишь только мир волшебным словом
Завороженный, замолчит…
К тебе я стану прилетать,
Гостить я буду до денницы
И на шелковые ресницы
Сны золотые навевать.
Тамара уходит в монастырь, надеясь, что голос соблазнителя не проникнет в святую обитель. Но и в келье она неотступно думает о нем…
Святым захочет ли молиться,
А сердце молится ему.
Демон находит ее и там. Его влечет любовь, он «входит, любить готовый, с душой, открытой для добра». Он верит, что для него возможно обновление, что любовь чистой девушки спасет его.
В большом лирическом монологе демон исповедуется перед Тамарой и умоляет ее:
О, выслушай – из сожаленья!
Меня добру и небесам
Ты возвратить могла бы словом.
Он касается поцелуем ее губ, и в это мгновенье она умирает. Ангел на золотых крыльях несет ее душу в рай; демон, как шумный вихрь, взвивается из бездны и заявляет: «Она моя». Но ангел отвечает:
Исчезни, мрачный дух сомненья!
Довольно ты торжествовал…
Она страдала и любила
И рай открылся для любви.
Побежденный демон проклинает свои «безумные мечты «.
И вновь остался он, надменный,
Один, как прежде, во вселенной
Без упованья и любви.
Образ Демона до конца остался неясным Лермонтову. Он подчеркивает искренность его любви, его обращения к «добру», его раскаянья, а вместе с тем дает понять, что его вдохновенные и пламенные речи были только соблазном и обманом. В волнах лирического потока образ падшего духа дробится и расплывается. Мы так и не знаем, к чему стремится демон: спасти себя любовью чистой девушки или погубить ее своими коварными соблазнами. И эта двойственность знаменательна: в самом поэте была борьба добра со злом, нераскаянной гордыни и жажды искупления.
Тамара и Демон. Художник М. Врубель, 1890
В «Демоне» стих Лермонтова достигает необычайной образной и эмоциональной насыщенности. И описания природы, и язык раскаленных страстей, и борьба идей необыкновенно напряжены. Как роскошная природа Грузии, поэма сверкает драгоценными камнями, звенит голосами птиц, благоухает ароматами южного полдня. Поэт без меры расточает свои поэтические сокровища; в русской литературе, пожалуй, нет поэмы более пышной и живописной.
Анализ поэмы «Демон» Лермонтова: суть, смысл, идея
| «Демон». Иллюстрация М. В. Врубеля |
Поэма «Демон» является одним из самых известных произведений великого русского поэта и прозаика М. Ю. Лермонтова.
В этой статье представлен анализ поэмы «Демон» Лермонтова: суть, смысл, идея произведения.
Смотрите:
Характеристика Демона в цитатах
Краткое содержание поэмы «Демон»
Все материалы по поэме «Демон»
Анализ поэмы «Демон» Лермонтова: суть, смысл, идея произведения
В. В. Сиповский:
«Демон назван «печальным»; он с грустью вспоминает те «лучшие дни», когда он «верил и любил», блистая красой в свите Творца. Тогда не знал он злобы и сомненья. Когда он отпал от Бога и сделался «духом зла» — это зло недолго доставляло ему радость. Тогда он стал «сеять зло без наслажденья», и скоро «зло наскучило ему». Полный отчаянья, чтобы заглушить сердечный ропот, он часто отдавался титанической борьбе с разъяренными стихиями… <…>
Но и такое опьянение стихийной борьбой ему не помогло — он скорок пресытился своим одиноким и вечным существованием. <…> Эта тоска его так беспредельна, что он презирает не только людей, но даже саму природу…
В минуту глубокой печали увидел он Тамару. Она была необыкновенная красавица… <…> Но у нее была и необыкновенная душа… <…> Ее душа была широкая и мятежная. Недаром Демон увидел в ее очах «рай и ад»! <…> Тамара принадлежала к семье тонко организованных натур… <…> Она не была создана для мира… Словом, она — подстать Демону, в котором тоже нет грубости, духовный облик которого тоже отличается изяществом и тонкостью.
Красота Тамары и телесная и духовная поразили Демона… <…> …и в сердце его мелькнул «призрак возрожденья». И тогда он стал неотступно преследовать Тамару… <…>
Божественно-чистый лик Тамары склоняет Демона к добру, к свету; он входит к ней в келью, «любить готовый, с душой, открытой для добра». Он ей клянется… <…>
Демон верит, что «добру и небесам» Тамара могла бы возвратить его одним своим словом. Но чувство старинной злобы закипает в сердце Демона всякий раз, когда он видит, что на душу его избранницы предъявляют права и другие: когда между ним и Тамарой становится «посланник Небес», Демон преисполняется ненавистью к Богу; тогда пробуждается в его сердце мрачная страсть, исчезает ясный рой светлых мечтаний…
Да едва ли было возможно полное примирение Демона с Богом. Он говорит Тамаре, что она может вернуть его к «добру», но из дальнейших слов его видно, что «добром» он называет только «отречение от зла» — он не хочет бороться с Богом, но служить Богу и людям тоже не станет — оттого он зовет Тамару прочь от мира…
Переродиться нравственно Демон не может — он не может всего себя «высветлить любовью», так как на дне его старинной раны гнездиться старая злоба. Он любит для себя, и холодное презрение его к людям не сменяется в его сердце любовью к ним.
Тамара умирает, и душу ее ангел уносит на небо. Демон не овладевает этой душой… <…>
Таким образом, она [Тамара] прощена за то, что страдала; страдания очистили ее душу. Отдаваясь своей греховной любви, она верила, что этим спасет Демона, и это самоотвержение спасло ее саму и возвысило… как Сонечку Мармеладову ее падение.»
(«Очерки русской литературы XIX ст. 40-60-ых годов. История русской словесности», под ред. В. В. Сиповского, 1908 г.)
В. С. Соловьев:
«…В «Демоне» и «Герое нашего времени»… окончательное торжество эгоизма над неудачной попыткой любви есть намеренная тема. <…>
…Идеализированный демон вовсе уж не тот дух зла, который… был описан в прежних стихотворениях… Демон поэмы не только прекрасен, он до чрезвычайности благороден и, в сущности, вовсе не зол. Когда-то у него произошло какое-то загадочное недоразумение с Всевышним, но он тяготится этой размолвкой и желает примирение. Случай к этому представляется, когда демон видит прекрасную грузинскую княжну Тамару, пляшущую и поющую на кровле родительского дома. …Для демонизма это есть начало возрождения. Однако возрождения не происходит. После смерти жениха и удаления Тамары в монастырь, демон входит к ней, котовый к добру, но, видя ангела, охраняющего ее невинность, воспламеняется ревностью, соблазняет ее, убивает и, не успевши завладеть ее душою, объявляет, что он хотел стать на другой путь, но что ему не дали, и с сознанием своего полного права становится уже настоящим демоном. <…>
…Натянутое и ухищренное оправдание демонизма в теории… вот к чему пришел Лермонтов перед своим трагическим концом. <…>
Облекая в красоту формы ложные мысли и чувства, он делал и делает еще их привлекательными для неопытных… Обличая ложь воспетого им демонизма… мы во всяком случае подрываем эту ложь…»
(очерк «Лермонтов», 1899 г. («Собрание сочинений В. С. Соловьева», том 8 (философские и другие сочинения последних годов), 1903 г.))
В. Э. Вацуро:
В окончательной редакции фигура Тамары перерастает в почти символический образ, по своему философско-этическому содержанию равновеликий образу Демона. Теперь мотив любви ее к ангелу почти теряет свое значение, а в «грехопадении» ее открывается высший смысл. Она наделена той полнотой переживания, которая исчезла в современном мире… Она способна к самоотверженной любви и к искупительному жертвенному страданию, которые ставят ее на грань святости; эта концепция закрепляется монологом ангела… <…>
Демон… не только наказан, но и побежден в самый момент своей мнимой победы, ибо его жертва возвысилась над ним. <…> Побежденный Демон оказывался существом бунтующим и страдающим. <…>
«Мцыри» и «Демон» были высшими достижениями романтической поэмы Лермонтова, — не только по своей проблематике, но и по поэтическому языку. Исповедь Мцыри, монологи Демона были результатом длительной творческой работы, но внешне они предстают читателю как почти импровизация, сплошной речевой поток, повышенно экспрессивный, иной раз «неточный» по сравнению с пушкинскими нормами словоупотребления, но захватывающий и буквально гипнотизирующий читателя.Эта неистовствующая лирическая стихия выливалась из-под пера поэта, уже начавшего работу над «Героем нашего времени», который в нашем сознании открывает традицию русского реалистического психологического романа. Однако противоречие здесь кажущееся.»
(В. Э. Вацуро, вступительная статья к тому 1, «Собрание сочинений М. Ю. Лермонтова в 4 томах», СПб, из-во Пушкинского Дома, 2014 г.)
Это был анализ поэмы «Демон» Лермонтова: суть, смысл, идея произведения.
Смотрите:
Все материалы по поэме «Демон»
Все материалы по творчеству Лермонтова
Тема демона и демонизма в творчестве Лермонтова
| «Демон». Иллюстрация М. Врубеля |
В этой статье представлены материалы о теме демона и демонизма в творчестве Лермонтова: список произведений на данную тему и мнение критиков.
Смотрите:
Краткое содержание поэмы «Демон»
Все материалы по поэме «Демон»
Тема демона и демонизма в творчестве Лермонтова
М. Ю. Лермонтов развивает тему демонизма на протяжении почти всей своей жизни. Эта тема восходит к библейской легенде о падшем ангеле, восставшем против Бога и превратившемся в духа зла. Очевидно, в этом смысле на Лермонтова оказали влияние стихотворения Пушкина «Демон» (1824) и «Ангел» (1827).Тема демонизма в творчестве Лермонтова появляется как в лирике (стихотворение «Мой демон» и другие), так и в прозе (образ Вадима и отчасти Печорина) и драме (образ Арбенина).
Стихотворение «Мой демон» («Собранье зол его стихия…») от 1829 г. относится к тому же году, что и первые наброски поэмы «Демон», и намечает философскую проблематику поэмы.
Существует стихотворение с тем же названием «Мой демон» («Собранье зол его стихия…»), датированное 1830-1831 гг. В этой новой версии остались только первые четыре строки. В нем полемика с «Демоном» Пушкина (1824) становится резче и очевиднее.
В стихотворении «Молитва» («Не обвиняй меня, всесильный…») от 1829 г. демон присутствует незримо.
В поэме «Азраил» (1831 г.) исследователи видят ранний первообраз «Демона». Азраил или Израил — имя ангела смерти, одного из четырех главных ангелов мусульманской мифологии. В поэме «Азраил» это падший ангел, который гораздо ближе к будущему образу Демона. Азраил даже рассматривался иссладователями как первообраз Демона, но в отличие от Демона, он не творит зла. Замысел этой поэмы Лермонтов развил в «Ангеле смерти» и «Демоне».
Еще одно стихотворение, связанное с темой демона и демонизации — «Я не для ангелов и рая…» (датируется концом 1831 г.). Это стихотворение по смыслу является послесловием или одной из версий посвящения к поэме «Демон». В рукописи Лермонтова текст стихотворения следует непосредственно за третьей редакцией поэмы «Демон», что говорит об их связи.
Стихотворение «Послушай, быть может, когда мы покинем…» (датируется 1832 г.) содержит также тематические и мотивные параллели с поэмой «Демон».
В поэме «Сказка для детей» (датируется 1840 г.) появится уже иной демон, «аристократ», «не похожий на черта», умный и ироничный, введенный в бытовую среду. В поэме «Сказка для детей» демон лишен сложного душевного мира и героического ореола.
Е. Соснина о демонизме в произведениях Лермонтова:
«Тема демонизма проходит через все творчество Лермонтова: в лирике («Мой демон»), в прозе (Вадим и отчасти Печорин) и в драме (Арбенин). Среди поэм с замыслом «Демона» имеют несомненную связь «Азраил» и «Ангел смерти».
Традиции этого образа коренятся в западной литературе: «Потерянный рай» Мильтона (ср. у Лермонтова выражение «посла потерянного рая»), «Каин» и «Небо и земля» Байрона (падение ангелов, отдавшихся земной любви), «Любовь ангелов» Т. Мура, «Лалла-Рук» его же (глава «Рай и пери»), «Элоа» Альфреда де Виньи. Но подготовка этого образа именно в такой стилистической обработке, как у Лермонтова, была уже и на русской почве: у Пушкина («Мой демон» и «Ангел»), у Подолинского («Див и пери», 1827).»
(Е. Соснина, комментарии к поэме «Демон», «Полное собрание сочинений Лермонтова в 10 томах», том 4, Москва, из-во «Воскресенье», 2000 г.)
О. В. Миллер и Ю. М. Прозоров о теме демонизма в поэме «Демон» Лермонтова:
«Поэма Лермонтова [«Демон»] основана на библейском мифе о падшем ангеле, восставшем против Бога. К этому образу, олицетворяющему «дух отрицания», обращались многие европейские поэты (Сатана в «Потерянном рае» («Paradise lost», 1667) Дж. Мильтона, Люцифер в трагедии Дж.-Г. Байрона «Каин» («Cain», 1821), Мефистофель в «Фаусте» («Faust», 1808-1831) И.-В. Гете, Падший дух в поэме А. де Виньи «Элоа, или Сестра ангелов» («Eloa, ou la Soeur des Anges», 1822), а также А. С. Пушкин в стихотворениях «Демон» (1823) и «Ангел» (1827)).
Однако Лермонтов в разработке сюжета и трактовке главного образа вполне оригинален и не идет за кем-либо из своих предшественников. Существенная черта своеобразия лермонтовского «Демона» состоит в том, что это трагическая поэма. Сквозь символико-философскую форму в ней проступают черты лермонтовского миросозерцания, идейные и нравственные искания поэта.»
(О. В. Миллер и Ю. М. Прозоров, комментарии к поэме «Демон», «Собрание сочинений М. Ю. Лермонтова в 4 томах», том 2, СПб. 2014)
Это были материалы о теме демона и демонизма в творчестве Лермонтова: список произведений на эту тему и мнение критиков.
Смотрите:
Все материалы по поэме «Демон»
Все материалы по творчеству Лермонтова
Урок литературы на тему»Анализ художественных особенностей поэмы Лермонтова «Демон»
Урок литературы
АНАЛИЗ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ОСОБЕННОСТЕЙ
ПОЭМЫ М.Ю. ЛЕРМОНТОВА «ДЕМОН».
Цели урока:
1. Проследить этапы формирования поэмы как лиро-эпического жанра в творчестве М.Ю. Лермонтова.
2. Выяснить историю возникновения образа Демона в русском и европейском искусстве.
3. Проследить эволюцию образа Демона на примере поэмы М.Ю. Лермонтова «Демон».
4. Проанализировав художественные особенности поэмы, выяснить отношение автора к образу Демона и понимание этого образа художником М. Врубелем.
Ход урока:Вступительное слово учителя /на экране портрет Лермонтова/
Сегодня на нашем уроке мы поговорим о художественных особенностях поэмы М. Ю. Лермонтова «Демон», об истории создания этой поэмы, о том, как вообще появляется поэма. Мы вспомним черты, свойственные романтической поэме, обратим внимание на то, как Лермонтов выстроил композицию своей поэмы, чтобы донести до нас её основную мысль.
Итак, поэма, как мы уже знаем, жанр особенный.
ПОЧЕМУ?
(она сочетает в себе черты эпоса и лирики)
Верно. А потому она может не только описать происходящие события, но и донести до читателя отношение автора к этим событиям. Этот жанр уникален ещё и тем, что почти никогда поэма не возникает вдруг. Как правило, она определённый этап зрелости писателя, новая вершина его творчества. Так и Лермонтов писал «Демона» на протяжении всей своей жизни. 15-летним юношей он выводил первые строчки своей будущей поэмы. Уже в то время поэт представлял себе центральный образ – Демона, и очень скоро он появится в стихотворении «Мой демон».
ЧТЕНИЕ СТИХОТВОРЕНИЯ «МОЙ ДЕМОН» НАИЗУСТЬ.
Здесь Демон – это не только носитель зла, но и гордый дух, озаряющий ум поэта «лучом чудесного огня». Юный Лермонтов чувствует, что этот образ будет преследовать его всю жизнь и подсознательно угадывает, что именно в этом образе можно отразить черты человека современной поэту эпохи. Эпохи смелых дерзаний и страшных поражений, гордых порывов человеческого духа и отчаянных страданий человеческой личности. Лермонтов уверен, что именно в этом образе он сможет выразить протест против пошлости, консервативности государственных и общественных отношений, провозгласить любовь к свободе горячий порыв к познанию, глубокое отвращение ко всякой лжи и насилию. Именно через этот образ ему хотелось раскрыть и свои ощущения: чувство одиночества, преследовавшее его всю жизнь, потери надежд на взаимную любовь, бессмысленности существования всего его поколения.
Шли годы. Поэт мужал. Его духовный мир обогащался, но свой замысел он не оставлял и печатать свое любимое детище не спешил, а много и часто переписывал поэму заново. Именно так появились 8 известных на сегодняшний день редакций поэмы. 26-летним уйдёт Лермонтов из жизни, так и не увидев «Демона» напечатанным.
Образ этот не давал покоя многим поэтам, писателям и художникам. И для каждого Демон – свой. Сегодня на уроке мы увидим иллюстрации с картин художника Михаила Врубеля, болевшего темой демонизма, как Лермонтов, всю жизнь. / Демонстрация портрета М. Врубеля/
«ПЕЧАЛЬНЫЙ ДЕМОН, ДУХ ИЗГНАНЬЯ»
В этой строчке всё: начало и конец, величественный и обреченный мир, могучий порыв и его трагическое завершение.
ЕГО ЗОВУТ ДЕМОН. /Голова Демона/
Я просила к сегодняшнему дню поработать со статьёй толкового словаря Владимира Ивановича Даля, объясняющей значение слова «демон».
2. Пожалуйста, расскажите нам, кто же такой демон?
(демон – злой дух, дьявол, сатана, бес, чёрт, нечистый, лукавый. Сатана – тот, кто во лжи по кичливости духа. Дьявол – тот, кто во зле по самотности, демон – кто в похотях зла по любви к мирскому.
Как мы видим, все толкования связаны с церковной идеологией. И ни одно из них не близко к определению, которое дал Лермонтов.
3.Какой эпитет подобрал поэт к слову «демон»?
(печальный)
4. О ком можно сказать печальный?
( о человеке)
Конечно, печальный – это из области человеческих чувств, человеческих переживаний.
5. А теперь эксперт, у которого тоже было индивидуальное задание, расскажет нам об истории происхождения слова «демон». Пожалуйста.
( В древнегреческом языке было слово «демонион» или «даймонион». Оно связывалось с представлением о бесплотном духе. Грекам демоны представлялись то как боги, то как полубоги, то как духи – посредники между богом и людьми, то как человеческие души до рождения и после смерти. Это были очень странные и очень загадочные существа, которые обитали между небом и землей, между людьми и богами. А в Средние века представление о демонах очень резко меняется, переосмысливается церковью. Если в античной мифологии «демон» означало порыв к познанию, к свободе, к счастью, то в Средние века эти же качества как бы рассматривались со знаком «минус» Демонами стали называть философов, мыслителей, еретиков, вождей народных восстаний. Поэтому в религиозной литературе демон – это дух зла, сатана. А в художественной литературе «демон» часто звучит как синоним к сложной, яркой человеческой личности).
Да, пример тому трагедия «Фауст» Гёте, стихотворение «Мой демон» Пушкина и многие другие произведения.
Печальный Демон – это, несомненно, человеческая душа, избранная, исключительная натура, в чём-то близкая библейскому сатане, но не копия его.
Поэму «Демон», как и поэму «Мцыри», критики считают романтической.
6. Вспомните, какие черты присущи романтической поэме, и докажите, что критики правы?
(- исключительная натура в исключительных обстоятельствах;
— его прошлое покрыто тайной;
— он одинок и противопоставлен всему миру)
Вы правы, но печаль и одиночество Демона не изначальны. В прошлом он чувствовал всё по-другому. Эта память жива и не даёт ему покоя.
7. Что в прошлом у Демона? Найдите строки, рассказывающие о том, каков этот прежний мир? О чём он мучительно вспоминает?
(«Лучших дней….»
— это был мир гармонии, чистоты;
— мир, приближенный к природе;
— мир любви ко всему, веры;
— и в этом мире он знал, для чего живёт;)
Да, «тогда он верил и любил».
8.А какой художественный приём для описания этого прежнего мира использует автор и с какой целью?
— анафора, чтобы передать эмоции, чувство потери.
9.Давайте посмотрим, как меняется интонация повествования дальше. Это строчки о том же мире? / На экране «Демон летящий»/
«Давно отверженный блуждал…»
— нет, это совсем другой мир. Здесь злоба, здесь сомнения.
10. Чей это мир ?
— мир Демона.
11. Как называет его автор?
— «пустыня мира»
12. Как вы понимаете выражение «пустыня мира»?
— что-то безжизненное.
13. Молодец! Ещё какие ассоциации с БЕЗ-?
— бесприютная, безвременная, бесконечная, безнадежная.
14. Скажите, а какой художественный приём использовал автор при описании этих двух миров и почему этот приём был просто необходим?
— приём контраста, чтобы показать, как много потерял
герой;
— что он отвержен от мира добра;
— показать, почему Демон так озлоблен;
Да, это мир Демона. Он изгнан с небес, но и никому не нужен в мире людей.
15. О каком мире пойдёт речь дальше? / на экране слайды «Вид Крестовой горы», фотография ущелья/
— мире людей;
16. Найдите строки, описывающие мир людей. Что меняется в повествовании? Почему?
— меняется интонация, потому что описывается мир
людей;
17. Какой он, мир людей? Найдите его описание в тексте.
ЦИТАТА.
— здесь живые краски, здесь жизнь.
18. Посмотрите, пожалуйста, какими средствами автор создаёт эту красочную картину?
— метафорические эпитеты: счастливый край, звонко-
бегущие ручьи,
— метафоры: дыхание растений, биение жизни;
— звукопись при описании течения Терека.
— предложения присоединяются при помощи союза И,
как бусинки на ниточку.
19. Молодцы. Если говорить о композиции поэмы, то как можно назвать ту часть, о которой мы только что говорили?
— предыстория; А точнее?
— экспозиция; /начинаем рисовать график композиции поэмы/
20. Итак, перед нами мир людей. Какой он? Всё ли в нём гармонично, красиво?
— да, очень красивая природа;
— нет, дом Гудала большой и богатый, но он построен
трудом рабов, на их слезах.
21. Автор даже говорит «рабов, послушных с давних пор». Получается, что Земля – это обитель злого и ничтожного человека?
— нет, не все люди плохи. Среди них есть, например,
прекрасная Тамара, добрая нежная.
ЦИТАТА.
— нет, земля не идеальна: здесь есть рабство, смерть,
Тамару должны выдать замуж, её ждет, как говорит
Лермонтов, судьба рабыни.
Я думаю, что обе точки зрения имеют право на существование. И Лермонтов не просто так показывает мир людей с разных сторон, потому что именно здесь произойдет завязка сюжета.
22. А в каком эпизоде это произойдёт? / На экране «Танец Тамары»/.
«И Демон видел…»
23. Какие чувства испытывает, Демон, когда наблюдает за Тамарой?
— новые мечты;
— приятную грусть;
24. Можно ли считать эти чувства признаком возрожденья?
— с одной стороны, да, потому что нет коварных
мыслей, но, с другой стороны, он не забыл своей
обиды, своего изгнания, ему не дано забыть
«Да он и не взял бы забвенья…»
Почему Демон не взял бы забвенья? /слишком гордый/
Да, изгнан с небес на грешную землю, обречён на вражду с небесами, с Богом, со всем прекрасным. Но он бывший ангел и, конечно, он не мог не чувствовать красоты. Эта встреча с красотой, с Тамарой перерождает Демона. Он теперь не хочет приносить зло.
25. И тем не менее, он становится косвенным виновником гибели человека.
Вспомните, кто погибнет, искушённый Демоном, и как это произойдет?
/ иллюстрация «Синодал на коне»
— он погиб вроде бы от врагов, но и потому, что не сот-
ворил молитвы, не попросил у Бога защиты.
26. Когда же впервые в поэме появляется этот злой дух? Каким он видится Тамаре?
— появляется он тогда, когда Тамара плачет по
убитому жениху;
— он жалеет её, обещает открыть ей такой мир, где
она обо всём забудет;
27. Какие чувства в душе Тамары пробудила песня Демона?
— зарождение любви, смятение;
— душа рвёт оковы, она как бы проснулась ото сна.
28.Найдите строчки, в которых дается портрет Демона. Каким его видит Тамара?
«Пришлец туманный…» / на экране портрет Демона/
— неземная красота, любящий, грустящий;
— она не может решить для себя, кто он: сила зла
или добра;
— он загадка, он её манит и пугает;
29. Что меняет эта встреча в судьбе Тамары?
— она не хочет идти замуж, но и не может разобра-
ться в своих чувствах, от этого она сомневается и
страдает; она ищет спасения в монастыре, но меч-
тает о настоящей любви и боится её.
В монастыре происходит вторая и самая важная сцена объяснения Демона и Тамары. / на экране «Демон и Тамара»
30. Найдите строки, повествующие о том, как ведёт себя Демон в монастыре? Почему?
« И долго-долго он не смел…»
— он не смеет войти к ней в келью, потому что боится
принести горе Тамаре, но и не может отказаться от
любви; он здесь похож на человека; он так страдает,
что его слеза даже прожигает камень.
Ребята, слеза – это, вообще, ключевой символ поэмы, потому что мы плачем, когда страдаем, и он здесь , как человек, плачет и страдает. В нем проснулись человеческие чувства. И это самый напряжённый момент.
Самый напряжённый момент это?
— кульминация;
31. Что дальше? Осуществится ли мечта Демона? Соединятся ли их с Тамарой судьбы?
— нет;
Нет, вы правы. Дальше, как ни странно, новая завязка и новый конфликт: столкновение Демона и Ангела. / на экране — «Ангел»/
32. Как ведет себя Демон при встрече с Ангелом?
— в нем пробуждаются те чувства, которые он до
этого хотел забыть;
33. Посмотрите, какими эпитетами характеризует Лермонтов в этой сцене Демона и как ведет себя Демон?
— до этого он – гордый дух, изгнанник, отверженный,
А теперь он – дух беспокойный, дух порочный.
34. Посмотрите, а изменилась ли лексика Демона? Ведь это тоже средство характеристики персонажа.
«Она моя…!
Я владею и люблю…!»
Демон побеждает Ангела, но это не последняя битва за душу Тамары, хотя именно эта встреча посеяла сомнения в Демоне: а возможно ли счастье для него? Демон понимает, что добро запрещено ему Богом, что он может нести только гибель, но уже не может остановиться. Он обречен и уже не боится причинить зло любимой. Рядом с любовью в его сердце теперь ненависть. Это заметно в его диалоге с Тамарой. Обратите внимание, монологи Демона здесь длинны: автор дает право своему герою высказаться, и звучит не просто монолог, а исповедь.
И это характерно для чего?..
— для романтической поэмы.
Послушаем сцену объяснения Демона и Тамары.
«О, кто ты? /выразительное чтение учащихся/
Я тот…»
35. Скажите, а какой Демон в своей исповеди?
— он гордый, могучий, обаятельный, честный, кажется
беззащитным;
36. Отвечает ли ему Тамара взаимностью?
— да: перед ним невозможно устоять;
37. Что требует она от него?
— клятвы в том, что он не принесёт людям зла;
38. Найдите, на ваш взгляд, самые яркие строки в клятве Демона. Что обещает он ей?
«Я дам тебе всё, всё земное…»
39. Он обещает ей и небо, и земное счастье. А не лукавит ли он с Тамарой?
— и да, и нет: ему очень хочется верить, что он все сможет;
И это, ребята, новая кульминация, а за ней — трагическая развязка.
40. В какой сцене?
— сцене поцелуя.
Сцена поцелуя очень символична. Вспомните сказки, где поцелуй пробуждал к жизни мертвых и спящих принцесс. И здесь это очень интригующий момент. Так хочется верить, что страшное проклятие отступит. Но все идет своим чередом, и поцелуй Демона – гибель.
В финале поэмы, после смерти Тамары, происходит новое столкновение Демона и Ангела, который несет на руках душу Тамары.
41. Вспомните, кого выбирает Тамара и что у неё впереди? /рай/
42. А что впереди у Демона? /пустыня мира/
«И проклял демон…»
43. Каким он видится вам теперь?
Сильный, но бездействующий, беспомощный,
подавленный, никому не нужный;
Впереди у него бесцельное, бессмысленное
существование;
44. Посмотрите, каким увидел Демона в этот момент художник Врубель?
ИЛЛЮСТРАЦИЯ « ДЕМОН СИДЯЩИЙ»
Смотрите, как связаны конец поэмы с её началом. Это кольцо, замкнутый круг. И Демон опять обречен на одиночество и бесприютность.
В эпилоге все, как и вначале поэмы: баланс между небом и землей восстановлен. Есть мир неба и мир земли. Всё так, как и должно было бы быть.
БЛИЦ-ОПРОС:
В чем трагедия Демона? (отвергнут, обречен, зло стало сильнее его)
В чем основной конфликт поэмы? (борьба добра со злом внутри Демона)
В чём упрекнул Демон Бога? (тот создал жестокий мир с неполным счастьем)
Демон положительный или отрицательный герой? (зло – часть его души, он не может делать добро, но он верен своим принципам)
Что соединило и разъединило героев поэмы? (любовь)
МОЛОДЦЫ!
Главная тема поэмы демон. Главный герой демон? Значит вам сюда
Поэму М.Ю. Лермонтова «Демон» можно считать визитной карточкой писателя. Здесь мы видим и любимый автором Кавказ, и философские мысли автора относительно добра и зла. Не лишена поэма и темы невозможности любви, которая была так актуальна для самого Михаила Юрьевича. Мастерское изображение природы, полные психологизма и романтического пафоса диалоги, многообразие мифологических и фольклорных мотивов – всё это содержит в себе этот шедевр русской литературы.
Поэма «Демон» насчитывает 8 редакций, так как Лермонтов начал писать своё произведение ещё в возрасте 14 лет и возвращался к работе над своим детищем на протяжении всей жизни. Ранние редакции отличаются нецелостностью образов, большим количеством философских рассуждений. Поворотным для развития авторского замысла становится 1838 год, когда из-под пера поэта появляются 6-я и 7-я редакции. Теперь уже более зрелый творец не проводит параллель между Демоном и собой и наделяет своего героя монологами.
Поэма базируется на библейском мифе о падшем ангеле, а также обращается к грузинскому фольклору и деталям местного быта.
Жанр и направление
Главного персонажа поэмы можно назвать прототипом героя-изгнанника, прочно занявшего своё место в литературе романтизма. Это Падший Ангел, страдающий за свою дерзость и неповиновение. Само обращение к такому образу — характерная черта романтизма. Одним из первых был Мильтон («Потерянный Рай»), обращался к этому персонажу и повлиявший на русскую литературу Байрон, не обходит стороной вечный образ и А.С. Пушкин.
Поэма пронизана идеями борьбы как на глобальном уровне (противостояние Демона и Бога), так и внутри души отдельного персонажа (Демон желает исправиться, но гордыня и жажда наслаждения мучают его).
Наличие фольклорных мотивов также позволяет относить «Демона» к жанру именно романтической поэмы.
О чём?
В Грузии, в роскошном доме князя Гудала, живёт его дочь, девушка невероятной красоты, Тамара. Она ждёт своей свадьбы, двор уже убран к торжеству, но пролетавший над вершинами Кавказа Демон уже заметил девушку, он пленился ею. На свадьбу спешит жених, за ним следует богатый караван верблюдов, но в ущелье путников настигают разбойники. Так радость свадьбы оборачивается горем похорон.
Демон, теперь не имеющий соперников, является Тамаре, желая завладеть ею. Бедная девушка хочет найти защиты у Бога и уходит в монастырь. Там её стережёт Ангел-Хранитель, но однажды ночью Демон преодолел эту преграду и соблазнил девушку. Тамара погибла, но её душу спас Ангел и перенес в Рай, где она обрела покой.
Главные герои и их характеристика
- Демон – весьма сложный персонаж поэмы. Сам образ Демона восходит ещё к Библейским сюжетам, но в поэме Лермонтова мы встречаем уже авторскую трактовку этого архетипа. Он наказан вечной жизнью, а существование его будет всегда сопровождаться одиночеством и тоской. Казалось бы, можно позавидовать этой уникальной возможности: с высоты птичьего полета наблюдать горные красоты, но и это наскучило герою. Даже зло уже не приносит ему удовольствие. Но характеристика Демона не может сводиться лишь к отрицательному. Он встречает девушку, сравнимую со сказочной девой, обладающую такой красотой, какую ещё «свет не видывал». Но она прекрасна не только внешностью и нарядами, а ещё и душой.
- Тамара скромна, целомудренна, верит в Бога, она создана не для этого мира, неслучайно Демон желает обрести спасение через любовь к ней. Ощутив это новое для него чувство, Падший Ангел хочет творить только добро, встать на путь истинный. Но, как мы видим дальше, герой не может справиться со своей гордыней, и все его хорошие намерения оборачиваются прахом. Искуситель дерзок и настойчив, на пути к наслаждению он не собирается уступать ни мольбам беззащитной девушки, ни уговорам Божьего посланника.
Темы
- Любовь . Особое место в поэме занимает любовь. Она имеет безграничную силу: иногда губит героев, иногда даёт надежду, а порой сулит вечные муки. Ревнивая спешка к невесте губит жениха Тамары, для Демона же эта девушка – надежда на спасение. Любовь пробуждает в Падшем Ангеле давно забытые чувства, она заставляет его, нагоняющего ужас, бояться и плакать.
- Борьба. Отвергнутый Небом Демон больше не в силах выносить свои мучения. В поэме он предстаёт читателю уже потерявшим всякий вкус к существованию, даже зло не приносит ему удовольствия. Последний шанс отвоевать себе прощение – любовь юной чистой девушки. Тамара для Демона — орудие для борьбы с Небом. Он избавился от Ангела, соблазнил Тамару, но он не способен побороть себя, свои пороки, за что обречён страдать вечно. Тамара борется с искусителем, она не поддаётся его словам против Всевышнего, отчаянно желая избежать адской обители.
- Одиночество . «Дух изгнанья» уже несколько столетий он скитается «в пустыне мира без приюта». Единственная отрада его существования – воспоминания о прошлом, когда он был среди своих собратьев — «чистых херувимов». Любовь к смертной чистой девушке заставляет Демона ещё острее чествовать свою тоску и одиночество. Кажется, что в какой-то момент он готов проявить смирение и преклониться перед Всевышним: он слышит вечернюю песню, она напоминает Падшему Ангелу о Рае. Демон, нагонявший до этого на всех страх и ужас, теперь плачет сам горячими слезами.
- Вера . Только благодаря непоколебимой вере в Бога Тамара избегает от мук ада. Пренебрежительное отношение к религии губит, согласно авторскому замыслу, жениха княжны. Искушая красавицу, Демон шепчет ей, что Бог занят только небесными делами, а на земные не обращает внимания. Но девушка не поддалась наветам зла, за что душа её была спасена Ангелом-Хранителем.
Идея
Ангел и Демон – две стороны одной души. Человек по своей натуре двойственен, Добро и Зло всегда борются в нём. Предназначение главного героя поэмы – сеять сомнение, пробуждать лукавые мысли в человеке. За повиновение Демону Бог может жестоко наказать, как это и произошло с женихом Тамары.
Повержен и Демон, но так ли жестоко к нему Небо? Оно даёт изгнаннику шанс спастись через искреннюю любовь, ведущую к добродетели, но герой не справляется со своим отрицательным началом и тем самым губит себя и девушку.
Проблематика
Любовь и порок несовместимы – эту проблему актуализирует Лермонтов в «Демоне». Для автора это чувство, скорее, святое, данное Небом, нежели земное. Когда забывают о красоте душевной, а думают лишь о наслаждениях плоти, происходит подмена любви грехом. Истинное же чувство призывает к добродетели, самопожертвованию, отказу от гордыни.
Но не каждому дана способность именно так любить. Одержимый жаждой превосходства над Небом и желанием испытать удовольствие, впервые за много сотен лет, Демон обрывает последнюю спасительную нить. И Падший Ангел, и Тамара становятся жертвами греховной страсти, но почитающая Бога девушка спасается, а упрямо противостоящий Создателю Демон обрекает себя на вечные страдания. Так находит свое отражение нравственная проблема гордыни – темная сторона души каждого из нас.
Перед героями стоит проблема нравственного выбора. Демон между смирением и страстью выбирает последнее, за что получает ещё большее страдание. Жених Тамары прислушался к лукавому голосу и пренебрёг молитвой в дороге, за что жестоко поплатился, Тамаре же удаётся противостоять соблазнам искусителя, поэтому для неё открыты Врата Рая.
Критика
В оценке критиков «Демон» в определённые периоды своей литературной истории поэма представлена по-разному. Появление этого демонического образа на русской почве было в некотором роде литературным событием, рецензенты с трепетом относились к произведению, в первую очередь, потому, что осознавали, какую историю имеет за собой эта тема в мировой литературе. Один из крупнейших авторитетов критики того времени В.Г. Белинский сам признаётся, что «Демон» стал для него мерой «истин, чувств, красот». В.П. Боткин видел в поэме революционно взгляд на мироздание. Многие из исследователей творчества Лермонтова до сих спорят о важности некоторых редакций, не отдавая безоговорочно пальму первенства окончательному варианту.
Совершенно иной была критика более позднего периода. «Демон» стал объектом насмешек и издевательств, особенно реалисты, В. Зайцев, А. Новодворский, крайне негативно относились к одному из главных символов романтизма.
Реабилитирует поэму светоч поэзии начала прошлого столетия А. Блок, продолжая в своём стихотворении «Демон» традицию Лермонтова.
Интересно? Сохрани у себя на стенке!
Образы нечистой силы всегда тревожили сердца поэтов и писателей. Сила добра, воплощенная в Боге, не имела другого обличья. А вот посланец Ада каких только имен не носил: и Дьявол, и Сатана, и Люцифер. Это доказывало, что зло многолико, а человек должен быть настороже, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа прямиком попадет в ад.
Однако в романтической литературе начала XIX века , особенно русской, образы нечистой силы становились не столько злодеями, сколько тираноборцами, а тираном, как это ни парадоксально, становился сам Бог. Ведь именно он требовал от человека страданий, заставлял слепо следовать его воле, принося в жертву порой самое дорогое, что у него было.
Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. За основу сюжета поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, низвергнутом Богом с неба за бунт против его власти. Образ Демона, преступившего законы добра и оставшегося одиноким в пустыне наскучившего ему мира, волновал Лермонтова всю жизнь. Над поэмой Михаил Юрьевич работал 12 лет.
В начале работы поэт сочувствовал своему герою. Стремление Демона быть безграничным в чувствах и действиях, вызов обыденности существования, дерзость бунта против божественных установок были притягательны для юного Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность людского существования и во времени, и в пространстве. Когда-то он «верил и любил» , «не знал ни злобы, ни сомненья» , но теперь «давно отверженный блуждал в пустыне мира без приюта» .
Пролетая над долинами роскошной Грузии, он видит, как танцует молодая княжна Тамара. В этот миг Демон испытывает неизъяснимое волненье, потому что «немой души его пустыню наполнил благодатный звук» и «вновь постигнул он святыню любви, добра и красоты» . Но его любовь не нужна Тамаре, ведь она ждет своего жениха — отважного князя Синодала.
Все герои поэмы, кроме Демона, замкнуты в пространстве своей судьбы. Трагические обстоятельства управляют ими, и сопротивление им бесполезно. Отважный князь спешит на брачный пир и минует часовню, где всегда приносил «усердную молитву» . Как только «презрел удалой жених обычай предков своих» , как только он перешел границу предписанного, смерть от «злой пули осетина» настигла его. Может быть, это месть Демона?
Создавая свою поэму, Лермонтов вспомнил услышанную им на Кавказе старинную легенду о горном духе Гуда, полюбившем прекрасную грузинку. Когда дух Гуда узнал, что Нино любит земного юношу, не в силах терпеть муки ревности, накануне свадьбы он засыпает саклю влюбленных огромной снежной лавиной. Но Лермонтова не устраивает принцип: «Так не доставайся же ты никому!» Его Демон действительно ради любви готов преобразиться: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.
Любовь к Тамаре для Демона — попытка освобождения от холодного презренья к миру, на которое обрек его бунт против Бога. «Зло наскучило ему» оттого, что он не встречает ему сопротивленья в людях, которые охотно используют подсказки Дьявола. Демон «сеял зло без наслажденья» , он лишен тщеславного удовлетворения от своей власти над ничтожными людьми.
Когда Тамара горюет о погибшем женихе, Демон
… К ее склонился изголовью;
И взор его с такой любовью… на нее смотрел.
В этот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «ада духом ужасным» . Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной кельи монастыря, Демон хочет вернуть ей всю широту свободы и подарить пространство вечности. Он обещает Тамаре рай всезнанья, рай свободы:
Я опущусь на дно морское,
Я полечу за облака,
Я дам тебе все, все земное —
Люби меня!…
Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего ничтожного земного, то есть смерть. Поэтому Тамара и хочет спастись от «неотразимой мечты» лукавого духа. На помощь ей приходит Ангел, не верящий в преображение Демона, поэтому он возвращает его к прежней роли злодея. Таким образом, у Неба не хватило веры в добро, сознания его силы в душе Тамары и возможности его в Демоне. Тамара же оказалась способна не только полюбить Демона, но и позаботиться о спасении своей души. После ее смерти «грешная душа» Тамары омыта слезами Ангела, ведь она «ценой жестокой искупила» возможность того, чтобы рай ей все-таки открылся.
Смерть Тамары — победа любви к Демону, но сам он не спасен этой победой, ведь она отнята смертью, а душа взята Небом. Увидев, как душа Тамары, «молитвой ужас заглуша» , ищет спасения на груди Ангела, Демон окончательно побежден:
И проклял Демон побежденный
Мечты безумные свои…
Причину поражения Демона Лермонтов увидел в ограниченности чувств Демона, в том числе и к Тамаре, поэтому он сочувствует своему герою, но и осуждает за надменное ожесточение против мира. «Вечный ропот человека» как гордое желание его встать вровень с природой запечатлен в образе Демона . Божественный мир могущественнее мира личности — такова позиция поэта.
Критика по-разному оценила образ Демона. Символический образ лучше всех раскрыл В. Белинский. Он писал, что Демон наводит на человека сомнение в истине: «Пока истина для вас только призрак, мечта, — вы добыча Демона, потому что должны узнать всю пытку сомнения».
Сакля — хижина, жилище кавказских горцев.
Анализ поэмы «Демон» — не единственное сочинение, связанное с Лермонтовым:
По словам Б.М. Эйхенбаум, образ Арбенина органически вырастает из ранней лирики, поэм и драматургии Лермонтова. «Беспокойный, свободный дух, влитый Лермонтовым во всех его отщепенцев и мятежников, от «Демона» до Арсения в «Боярине Орше»; их гордый взор, которым они презрительно оглядывают унылый замкнутый круг человеческого бытования; наконец, их неисходное высокое одиночество, которое они ощущают как единственное условие достойного их «бытия», — все это богатство романтического «Я» Лермонтов, собрав от прежних своих героев, вместил в Арбенина».
Чтобы сравнить представленные образы, считаю необходимым для начала проанализировать каждого героя в отдельности.
Так, образы нечистой силы всегда тревожили сердца поэтов и писателей. Сила добра, воплощенная в Боге, не имела другого обличья. А вот посланец Ада каких только имен не носил: и Дьявол, и Сатана, и Люцифер. Это доказывало, что зло многолико, а человек должен быть настороже, ведь он может поддаться искушению, и тогда душа прямиком попадет в ад.
Однако в романтической литературе начала XIX века, особенно русской, образы нечистой силы становились не столько злодеями, сколько тираноборцами, а тираном, как это ни парадоксально, становился сам Бог. Ведь именно он требовал от человека страданий, заставлял слепо следовать его воле, принося в жертву порой самое дорогое, что у него было.
Поэма Михаила Юрьевича Лермонтова «Демон» не стала исключением. За основу сюжета поэт берет известную библейскую легенду о духе зла, низвергнутом Богом с неба за бунт против его власти. Образ Демона, преступившего законы добра и оставшегося одиноким в пустыне наскучившего ему мира, волновал Лермонтова всю жизнь. Над поэмой Михаил Юрьевич работал 12 лет.
В начале работы поэт сочувствовал своему герою. Стремление Демона быть безграничным в чувствах и действиях, вызов обыденности существования, дерзость бунта против божественных установок были притягательны для юного Лермонтова. Демон — необычный герой: он презирает ограниченность людского существования и во времени, и в пространстве. Когда-то он «верил и любил», «не знал ни злобы, ни сомненья», но теперь «давно отверженный блуждал в пустыне мира без приюта».
Пролетая над долинами роскошной Грузии, он видит, как танцует молодая княжна Тамара. В этот миг Демон испытывает неизъяснимое волненье, потому что «немой души его пустыню наполнил благодатный звук» и «вновь постигнул он святыню любви, добра и красоты». Но его любовь не нужна Тамаре, ведь она ждет своего жениха — отважного князя Синодала.
Все герои поэмы, кроме Демона, замкнуты в пространстве своей судьбы. Трагические обстоятельства управляют ими, и сопротивление им бесполезно. Отважный князь спешит на брачный пир и минует часовню, где всегда приносил «усердную молитву». Как только «презрел удалой жених обычай предков своих», как только он перешел границу предписанного, смерть от «злой пули осетина» настигла его. Может быть, это месть Демона?
Создавая свою поэму, Лермонтов вспомнил услышанную им на Кавказе старинную легенду о горном духе Гуда, полюбившем прекрасную грузинку. Когда дух Гуда узнал, что Нино любит земного юношу, не в силах терпеть муки ревности, накануне свадьбы он засыпает саклю влюбленных огромной снежной лавиной. Но Лермонтова не устраивает принцип: «Так не доставайся же ты никому!» Его Демон действительно ради любви готов преобразиться: он лишен энергии зла и жажды мести, и в нем нет ревности.
Любовь к Тамаре для Демона — попытка освобождения от холодного презренья к миру, на которое обрек его бунт против Бога. «Зло наскучило ему» оттого, что он не встречает ему сопротивленья в людях, которые охотно используют подсказки Дьявола. Демон «сеял зло без наслажденья», он лишен тщеславного удовлетворения от своей власти над ничтожными людьми.
Когда Тамара горюет о погибшем женихе, Демон
… К ее склонился изголовью;
И взор его с такой любовью… на нее смотрел.
В этот момент он не был ни ангелом-хранителем, ни «ада духом ужасным». Когда Тамара решает сузить свою жизнь до мрачной кельи монастыря, Демон хочет вернуть ей всю широту свободы и подарить пространство вечности. Он обещает Тамаре рай всезнанья, рай свободы:
Я опущусь на дно морское,
Я полечу за облака,
Я дам тебе все, все земное —
Люби меня!…
Но цена такой свободы слишком высока — отказ от всего ничтожного земного, то есть смерть. Поэтому Тамара и хочет спастись от «неотразимой мечты» лукавого духа. На помощь ей приходит Ангел, не верящий в преображение Демона, поэтому он возвращает его к прежней роли злодея. Таким образом, у Неба не хватило веры в добро, сознания его силы в душе Тамары и возможности его в Демоне. Тамара же оказалась способна не только полюбить Демона, но и позаботиться о спасении своей души. После ее смерти «грешная душа» Тамары омыта слезами Ангела, ведь она «ценой жестокой искупила» возможность того, чтобы рай ей все-таки открылся.
Смерть Тамары — победа любви к Демону, но сам он не спасен этой победой, ведь она отнята смертью, а душа взята Небом. Увидев, как душа Тамары, «молитвой ужас заглуша», ищет спасения на груди Ангела, Демон окончательно побежден:
И проклял Демон побежденный
Мечты безумные свои…
Причину поражения Демона Лермонтов увидел в ограниченности чувств Демона, в том числе и к Тамаре, поэтому он сочувствует своему герою, но и осуждает за надменное ожесточение против мира. «Вечный ропот человека» как гордое желание его встать вровень с природой запечатлен в образе Демона. Божественный мир могущественнее мира личности — такова позиция поэта.
Критика по-разному оценила образ Демона. Символический образ лучше всех раскрыл В. Белинский. Он писал, что Демон наводит на человека сомнение в истине: «Пока истина для вас только призрак, мечта, — вы добыча Демона, потому что должны узнать всю пытку сомнения».
Вершиной драматургии М.Ю. Лермонтова по праву можно считать «Маскарад». «Маскарад» — романтическая драма о трагических судьбах мыслящих людей современной поэту России, об их порывах к действию и роковых заблуждениях».
В центре внимания автора — проблема личности, раздумья о судьбе человека, принявшего на себя тяжесть одинокого противостояния существующему порядку вещей. Арбенин — один из тех персонажей Лермонтова, которые, не будучи его положительными героями, вместе с тем по умонастроению и взаимоотношениям с окружающим миром во многом близки автору и потому, естественно, в соответствии со своим характером нередко выступают как выразители его взглядов.
Герой находится в постоянном конфликте с самим собой и с окружающими его людьми, им овладевает полное разочарование во всем свете, что свойственно лермонтовскому лирическому герою. Евгений Арбенин относится к типу людей, который, по словам Белинского, «вечно находится в борьбе с внешним миром, всегда недовольны, всегда огорчены и желчны». Эти качества роднят героя драмы «Маскарад» с так называемыми «странными людьми» в русской литературе.
Арбенин, будучи частью этого общества, — один из участников «маскерада» жизни с его лицемерием и эгоизмом, интригами и фальшью, карточными играми и костюмированными балами. Арбенина нельзя назвать положительным героем. Он — карточный шулер, разбогатевший на этом. Но сила его духа и ума позволяют вырваться из порочного круга, чтобы начать новую жизнь.
…я все видел,
Все перечувствовал, все понял, все узнал,
Любил я часто, чаще ненавидел,
И более всего страдал!
Сначала все хотел, потом все презирал я,
То сам себя не понимал я,
То мир меня не понимал.
Однако герой явно ощущает себя избранным среди людей. Он возвышается над толпой, над светской жизнью, исполненной низменных страстей. Лучше, чем кто-либо, он понимает, что в этом обществе вся жизнь основана на обмане, все призрачно, все во власти золота и зла. Это презрение отделяет его от «толпы». Арбенин обличает человеческие пороки и зло, обличает все то, что жиждится в лицемерии и лжи, жестокости и насилии. Его окружают пустые, бездушные люди, жизнь которых напоминает маскарад. Именно поэтому Арбенин одинок в своей трагедии:
Напрасно я ищу повсюду развлеченья,
Пестреет и жужжит толпа передо мной…
Но сердце холодно, и спит воображенье:
Они все чужды мне, и я им всем чужой!
Лермонтов наделил своего героя силой духа, мужеством, тоской по иной жизни. Но «сознание невозможности достигнуть духовной свободы, независимости, человеческого доверия и участия в том мире, где смещены понятия добра и зла, порождает трагическое мироощущение Арбенина».
Противопоставление себя данному обществу постепенно рождало ненависть, «холодность души». Лермонтову было необходимо наделить героя драмы чертами демонизма «с целью отделения «высокого зла» (носитель Арбенин) от «низкого, порожденного укладом жизни», и «обыкновенной порочности» (носители — Казарин и Звездич)». Однако лермонтовский «демон» способен к духовному возрождению. Эту чудодейственную силу поэт видел в «молитве тихой любви». Именно любовь принесла Арбенину духовное обновление:
И вдруг во мне забытый звук проснулся,
И в душу мертвую свою
Взглянул… и увидал, что и ее люблю
Опять мечты, опять любою.
В пустой груди бушуют на просторе…
Для лермонтовского героя любовь — «святыня», выше которой ничего нет. Но Арбенин не способен на возвышенные чувства после пережитого им горького опыта, после того, как он, по собственному признанию, «испытал все сладости порока и злодейства света». Ему кажется, что ложь, господствующая вокруг, проникла и в его семью. Достаточно малейшей искры ошибочного подозрения, чтобы в Арбенине разгорелся пожар ревности и мести. Слишком часто видел он ложь в семейных отношениях людей своего круга, слишком легко и часто он обманывал сам; ему легче поверить в измену Нины, чем в ее невиновность.
Нина ангельски непосредственна, она по-детски обожает праздники, «и блеск, и шум, и говор балов», и часто проводит время на них допоздна. Неудивительно, что именно бесхитростная Нина становится жертвой интриг и маскарадных сплетений судьбы.
Общество мстит Арбенину в лице окружающих его «масок», выискав его самое больное место и ударив по нему расчётливо и хладнокровно. Лицемерная баронесса Штраль, закрутившая трагическую интригу, пытаясь спасти своё положение в обществе, подставляет под удар Нину. Шприх, сущность которого Арбенин понял сразу
Улыбка злобная, глаза… стеклярус точно,
Взглянуть — не человек, — а с чертом не похож.
мстит за помощь Евгения князю Звездичу. Бывший сокартёжник Казарин, пытаясь вернуть Арбенина в карточные игры, как хорошего партнёра, подливает масла в огонь, после чего Евгений окончательно разочаровывается в Нине:
Прочь, добродетель: я тебя не знаю,
Я был обманут и тобой…
Чёрным демоном вьётся вокруг Арбенина Незнакомец. Когда-то Евгений лишил его всех средств, выиграв по-крупному в карты и не простив долга. Много лет тот вынашивает план мести, который наконец-то претворён в жизнь. Именно он открывает Евгению глаза на то, что Нина невиновна.
Нарастающее чувство ревности, жажда мести за измену и предательство своей жены, накопленные годами желчь и злоба, приводят к трагической развязке.
… О, я ее люблю,
Люблю — и так неистово обманут…
Нет, людям я ее не уступлю…
И нас судить они не станут…
Я сам свершу свой страшный суд…
Я казнь ей отыщу — моя ж пусть будет тут.
(Показывает на сердце)
Несмотря на столь тяжкое преступление, совершенное лирическим героем, Лермонтов не винит и не казнит Арбенина. Казалось, автор хотел дать ему возможность до конца испить горькую чашу испытаний. Именно поэтому Арбенин — один из самых ярких романтических образов, какие только есть в русской поэзии.
Лермонтов наделил лирического героя собственным духом протеста, каким был полон сам и который так любил, создал романтический тип лирического «Я», единого и неповторимого по своему внутреннему содержанию.
Мысли и действия Арбенина и других персонажей говорят о том, что автор своей пьесой не только пытался раскритиковать существующее светское общество, он предостерегал от нарастающего безраздельного царствования зла и самых низменных качеств и поступков.
«Маскарад» — самая зрелая драматическая пьеса Лермонтова, в ней прослеживается отточенное мастерство автора: богатый язык, меткие фразы, фактурные диалоги, глубина образов, конкретность проблематики, что заслуженно ставит пьесу в ряд лучших произведений русской драматургии.
Эйхенбаум устанавливает связь «Маскарада» с ранними редакциями «Демона» (например, ред. 1833 г.): «Герой драмы должен пройти путь Демона, но в бытовом воплощении». Далее он замечает, что «Маскарад» — трагедия не психологическая хотя бы в том смысле, в каком это можно оказать об «Отелло» Шекспира, а социально-философская: в ней речь идет не о судьбе личности, не о «характере» и не о страстях самих по себе, а о человеческом обществе, устроенном так, что деятельное стремление к добру и счастью неминуемо должно обратиться злом…». Акцентируя общественный характер проблематики, Эйхенбаум нивелирует проблему личности, столь важную для Лермонтова. Он справедливо указывает на слова Арбенина к Нине, «не поддающиеся никакой психологической интерпретации»:
Да, ты умрешь — и я останусь тут,
Один, один… года пройдут,
Умру — и буду всё один! Ужасно!
Это, несомненно, говорит Демон. Однако своеобразную «демонизацию» Арбенина Эйхенбаум относит на счет необходимости контрастного изображения, чтобы обнаружить «обыкновенную порочность» Казарина и Звездича.
Характер литературной позиции Лермонтова может быть выявлен в соотнесении поэтико-тематических особенностей «Маскарада» и «Демона». Представляет ли собою «Маскарад» путь к «Демону» или, напротив, — низведение библейской проблематики на уровень нравственно-социального, психологического художественного воплощения демонизма? Всё зависит от качества исследовательского взгляда. Несомненно, мы имеем дело в данном случае с разными манифестациями особой лермонтовской проблематики, сущность которой органически синтетична. Взгляд со стороны «Маскарада» свидетельствует о том, что романтический герой, игрок и т.п., художественно преображаясь, как бы «сгущается» в Демона одноименной поэмы. С другой стороны, в «Маскараде» налицо общественная неразрешимость «игры-головокружения», и это требует перехода на новый уровень демонической проблематики — библейско-мифологический. Вряд ли целесообразно установление творческого «вектора», направленности движения Лермонтова-художника, т.к. «Маскарад» и «Демон» создавались одновременно, точнее: «Маскарад» был остановкой на пути к «Демону».
Библейcко-мифологический материал «Демона» предельно расширяет пространство тематического осуществления, которое в «Маскараде» уже присутствует, правда, в значительной мере как неразвернутый очерк.
Анализ «Демона» дает возможность установить некоторые сходные черты художественного пространства «Маскарада». В поэме аналитически различаются Демон-мифологический и Демон — персонаж романтической поэмы, отождествляемые в художественном пространстве. В «Маскараде» такое символическое воплощение конфликта невозможно в силу родовых свойств драмы, однако именно драматизация позволяет иначе решить эту задачу различения-отождествления с помощью удвоения персонажей (оппозиции Арбенин — Казарин, Арбенин — Неизвестный). Обнаруженная противоречивость Арбенина как бы предвосхищает единство библейско-мифологической и нравственно-социальной проблематики поэмы. Космологической предельности Демона соответствует беспредельность арбенинского самопознания, и обе позиции являют игровую установку художественного постижения, соотнесенную с социокультурными обстоятельствами.
Как и поэме, «Маскараду» свойственен перевернутый сюжет: весьма существенная для понимания характера героя история погубления Неизвестного дана в конце, после важнейших событий, как и история предка Тамары, «грабителя странников и сёл», существование которого очень важно как мотивировка «божьей кары», «слетевшей» на дом Гудала.
Таким образом, чувства, царящие в душе главного героя, сближают тем самым образ Арбенина с Демоном Лермонтова, вариантом той же идейно-философской и психологической коллизии. Лермонтову было необходимо наделить героя драмы чертами демонизма «с целью отделения «высокого зла» (носитель Арбенин) от «низкого, порожденного укладом жизни», и «обыкновенной порочности» (носители — Казарин и Звездич)». Однако лермонтовский «демон» способен к духовному возрождению. Эту чудодейственную силу поэт видел в «молитве тихой любви».
Поэма «Демон» имела для Лермонтова огромное значение. Он писал ее в течение всей жизни. Замысел ее относится еще к 1829 году, когда Лермонтову было 15 лет, а окончательно завершена она в 1841 году. Пять-шесть вариантов поэмы дают полное представление о созревании таланта поэта. Но творческая особенность художника такова, что и сам вариант появляется как совершенное художественное произведение, подготавливающее почву для более совершенного.
«Демон» — грандиозное сооружение, поглотившее всю лирику. И как написано! Несмотря на юность, поэт выражал себя во всех жанрах, но жанр поэмы — любимый, и здесь можно видеть не только ранние подражания пушкинским поэмам, но и прямое соперничество с ними. В течение всей жизни поэт убегал в мир кавказской природы. Здесь сосредоточилось все богатство лирического восприятия мира. Кавказ как «благорастворение воздухов», множество цветов, растений, гамма красок. Кавказ как представление о рае земном.
Эти картины предстают перед нами и в жизненно ясных образах, и в то же время они полны поэтической прелести: горы, благоухание цветов, лесов и лугов. Никто из русских романтиков не поднялся на такую высоту в поэтическом изображении Кавказа, как Лермонтов. Здесь и география (Казбек, Эльбрус, Арагва, Кура), здесь и небо Кавказа («черные ночи с огромными горящими звездами»), здесь дыхание Кавказа, его ласкающая теплота… И главный герой Лермонтова — Демон.
Вместе с тем в поэме постоянно присутствует идея греха, проступка и раскаяния. Трагедия Демона — это трагедия человека, не могущего преодолеть в себе демоническое начало. Демон не может стать ангелом добра. Красота природы, ее величие, благорастворение, спокойствие не могут не подействовать на Демона и не поколебать его ожесточения. Спасение герой видит в любви. Красота мира создает гармонию, которая располагает природу существа к прощению и любви. Но зло торжествует, и все, кто около этого духа зла, гибнут. Поэт был бы сусален и неубедителен, если бы действующие лица спаслись и вступили из мира необходимости в мир радости и всепрощения. Преступление и гибель реально существуют, и исцелить это вздохом и слезой едва ли возможно. Реальность вступает в борьбу с романтикой, и последняя не может победить. Но это не значит, что реальность непобедима вообще. Демон Лермонтова глубоко верит в то, что красота победит мир, спасет, завоюет его. Мир природы может обновить героя, и он обретет свободу, радость, умиротворенность.
Проблема зла и добра решается у Лермонтова по-своему. Победа добра над злом проходит быстро и бегло, а тема Духа зла и его страданий так поэтически мощно, сильно написана, что остается главенствующей. Лермонтовский Демон очеловечен. Дух отрицания и сомнения страдает от утраты смысла жизни, он ищет приложения своим огромным внутренним силам, но на пиру жизни ему нет места. Мучительно ощущает Демон Лермонтова свое одиночество. Выход герой хочет найти в любви, но и здесь чутье художника подсказывает невозможность счастья. Через романтическую форму «Демона» поэт показал психологическую трагедию людей 1830-х годов. Лермонтовский «дух отрицания» страдает отутраты смысла жизни. Образ Демона куда драматичнее, чем изображение Люцифера, Сатаны, Мефистофеля у поэтов,бравших эту тему. Лермонтов показывает олицетворенный демонизм, со всем тем, что свойственно человеческой природе, которую одолевают стремление к свободе, познанию и мрачный дух сомнения. Это не демон обычных представлений: он близок к человеку, исстрадавшемуся от гибельных страстей. Знание не принесло ему отрады, зло опостылело, эгоизм и отрицание не дали счастья Демону Лермонтова.
Лермонтов ощущает «черное» и «белое», поражение и торжество, добродетель и порок. Он знает, что это черты, присущие человеку. Но он хочет отрицать это, спорить с тем, что человек соткан из этих двух начал. Вот почему его Демон очеловечен и выпадает из ряда всей этой нечисти (Сатана и т. д.). Эти муки преодоления в себе демонического начала и есть главное настроение поэмы, ее пафос.
Поэма была так мощна и убедительна, что произвела переворот в области искусства по силе своего влияния на других художников. Врубель, углубившись в понимание сути Демона, остановился перед этим шедевром, не найдя для него реальных земных красок. Он создал целую гамму красок в результате обжига стекла, глины и металла. Вот почему так горели и переливались всеми цветами радуги крылья поверженного Демона. Рубинштейн написал оперу, воспроизведение которой на сцене представляет огромную трудность. Через этот искус пришлось пройти шедевру поэта, и приходишь к мысли, что это произведение, где в схватке над бездной оставлены борющиеся силы, ещеждет своего исследователя.
В поэме «Демон» раскрывается романтизм как основной принцип, стиль поэта. Лермонтов не расстался с романтизмом на протяжении всей жизни, как не расстался с «Демоном». Переступить черту романтизма ему не было дано. Если Пушкин сумел подчинить все богатство звуков, цвета, света реалистическому началу, то Лермонтов не захотел, и не успел, и не смог поверить в реализм. Романтизм для него остался высшим проявлением искусства.
Романтизм — стиль, такой же завершенный, как реализм. Но реализм не всегда давал ту почву, которая нужна человеку. Одиночество в реализме — крах, конец, беда. Одиночество в романтизме — лозунг, религия, символ веры. Романтик верит в светлое будущее души. Вот почему «романтизм — это душа» (Жуковский). Но это не только Жуковский. Это целая школа романтизма. Рядом с Лермонтовым надо поставить Герцена и Огарева. Все многообразие мысли того времени пронизано романтизмом, независимо от идеологической направленности персоналий. Они, двое мальчишек, которые «могли поместиться около ботфорта императора» (Герцен), угрожали крепостному строю России! И император подняться до них не смог. Вот это замечательный переход, ибо русское освободительное движение переживало романтизм. Во времена николаевского режима литература выступала с романтическим утверждением величия и славы человека. Вот она — диалектика! С одной стороны, символом 1840-х годов была казарма и канцелярия, с другой стороны, им противостояла вера в светлое будущее России.
- Демон- Его образ олицетворяет собой возрождающееся зло, отрицающие свою человеческую природу. Демон полностью отрицает существование добрых человеческих чувств, он находится на грани отрицания существования реального мира. Он скептически относится к жизни людей, к их чувствам и переживаниям. Демон не скептик, он страдающее от бессмысленности окружающего его мира, зло. Однако не стоит отрицать, мрачное, загадочное обаяние Демона.Демон главный судья человеческого мира. Он полон отчаяния отомстить всему живому, обществу и Богу. Прообраз главного героя взят из ветхого завета, из истории о крушении Вавилона, повествующей о восстании падшего ангела против земного Творца.
- Тамара- Противоположностью главного героя, злого творца человеческих чувств, является Тамара. Образ Тамары основан на наивном представлении мира. До встречи с Демоном жизнь Тамары была наполнена радостью, счастьем, безмятежностью на фоне прекрасных пейзажей. Каждый день Тамара наслаждалась чудесами природы, ее звуками и цветами. После смерти жениха, сердце Тамары наполнилось горестью и печалью.Эти два героя соединены в одно целое, они являются абсолютными противоположностями друг друга, которые непременно должны быть рядом. Демону не хватает жизнерадостности, цельности и безмятежности, которыми обладает Тамара. Цельность уклада ее жизни означает для Демона свободу, принятия самого себя и понимание человеческой сущности. Встреча Демона и Тамары означает потерю цельности и естественности главой героини – начало познания собственного «я» главных героев.
Начало поэмы
Демон пролетает над чудными пейзажами Кавказа: его живописными горами, реками, удивительной яркости зеленью и самобытным народом. Ничего не радует Демона, все вызывает в нем ненависть и презрение. Демон испытывает одиночество, бессмысленность бытия.
Его грызет бессмертие и власть над человеческими судьбами. Перед ним Грузия с роскошными долинами и вершинами гор. Вдруг, он видит праздничное веселье – грузинский князь Гудал отдаёт замуж единственную дочь.
Демон любуется красотой Тамары
На свадьбу собрались многочисленные родственники невесты. Вокруг смех, вино и пляски. Как сообщает Гудал, жених приедет к вечернему застолью. Свадьба Тамары и Синодала — самое значимое событие в стране, на которое собрались молодые владыки, важные господа и все горожане. Слуги расстилают украшенные золотом ковры, разливают вино. По традиции, перед приездом жениха Тамара должна станцевать грузинский танец с бубном.
Девушка исполняет танец, обаяние которого задевает полную презрения душу Демона. Он любуется девушкой, испытывая при этом неведомые до сих пор искренние, человеческие чувства.
Мысли невесты
Во время танца Тамару обуревают самые разные мысли. Она боится оставить отца одного, уехать из родного дома, где жила безмятежно и счастливо.
Она жаждет встречи с молодым князем – готовится стать женой красивого, богатого, влюблённого в нее, Синодала. Отдаваясь танцу, музыки, ритму бубна, она отбрасывает прочь сомнения и тревоги.
Смерть Синодала
Главным событием всего произведения является смерть жениха Тамары. Демон не в силах противиться охватившему его счастью при взгляде на прекрасный танец Тамары. Он любуется ее красотой, обаянием и безграничным счастьем.
Как настоящий тиран, он приказывает разбойникам убить Синодала. Раненный жених мчится к своей любимой, но смерть забирает его у крыльца ее дома.
Тамара покидает родной дом
Сердце Тамары разбито, ее отец горюет о неудачной женитьбе своей единственной дочери. Засыпая, Тамара слышит прекрасный, удивительный голос, зовущий ее в бескрайние просторы снов.
Во сне девушка встречает красивого мужчину. Однако проснувшись утром, она понимает, что сон «фальшивый» — Демон искушает ее. Тамара решает уйти в монастырь, чтобы уберечь свою жизнь и достоинство от проделок лукавого. Сотрясая проклятьями воздух, отец дает свое разрешение, и Тамара становится монахиней.
Смерть Тамары
В монастыре Тамару постоянно преследуют мысли о Демоне. Она понимает, что ее нестерпимо тянет к этому мужчине. Она молится святым, преклоняется перед Демоном и не знает, что делать. Физическая близость с Демоном для Тамары равна смерти.
Демон понимает это и решает отменить свой коварный план. Но Демон не может совладать со своими чувствами и ночью он врывается в келью Тамары.
Даже на смертном одре Тамара улыбается. Смертельно несчастный Гудал похоронил единственную дочь в церкви на вершине холма. Ангел унес ее душу на небеса. Демон кричал ему наперерез: «Оставь ее, она моя!». В ответ же ангел отвечал: «Исчезни, Демон. Долго ты торжествовал.
Бог знает правду – Тамара любила и страдала, ее душа окажется в раю». Забыв свои безумные надежны, Демон навсегда остался одинок.
На вершине холма у могилы Тамары свистит ветер, видны развалины церкви и ходят легенды о любви Демона к смертной красавице. Вокруг могилы копошатся ящерицы и змеи, и лишь высокие горы охраняют безмятежный вечный сон Тамары.
Тест по поэме Демон
Тест по поэме М.Ю. Лермонтова «Демон» | Тест по литературе (8 класс) по теме:
Тест по поэме М.Ю. Лермонтова «Демон» учени___ 8 класса
_____________________
- Поэма «Демон» была опубликована в
а) 1830 г;
б) 1840 г;
в) 1856 г.
2.При создании поэмы Лермонтов использует метод
а) сентиментализма;
б) романтизма;
в) классицизма.
3. Тема поэмы
а) восхищение и очарованность природой и нравами Кавказа;
б) противопоставление добра и зла;
в) смысл человеческой жизни.
4. Каким размером написана поэма?
а) ямб;
б) хорей;
в) встречаются оба размера.
5. Главную героиню поэмы зовут
а) Маргарита;
б) Тамара;
в) Мария.
6. Зачем демону любовь грузинской княжны?
а) он хочет обмануть её и получить её бессмертную душу;
б) он в самом деле влюбился;
в) он надеялся, что любовь чистого существа избавит его от демонической
природы.
7. После смерти жениха девушка
а) вышла замуж за другого;
б) ушла в монастырь;
в) покончила с собой.
8. Почему погибла Тамара?
а) она не смогла перенести обмана;
б) от губительной страсти – ибо она от злого духа;
в) от счастья.
9. Твоих поклонников здесь нет,
Зло не дышало здесь поныне…
Как называется изобразительное средство, использованное Лермонтовым этих строчках
а) антитезу;
б) эпитет;
в) метафору.
10. «Я тот, чей взор надежду губит;
Я тот, кого никто не любит;
Я бич рабов моих земных;
Я царь познанья и свободы…
Лермонтов применил здесь
а) метафору;
б) анафору;
в) эпифору.
11. Какими художественными средствами передается бесконечная тоска,
равнодушие и презрение Демона к мелочным страстям земной жизни?
а) эпитеты;
б) антитеза;
в) инверсия.
12. Какой вывод делает автор в конце поэмы?
а) зло не истребить, не искупить;
б) любовь может спасти заблудшую душу;
в) понятия добра и зла не абсолютны, порой пересекаются одно в другом в разных обстоятельствах.
Ответы: 1- в, 2- б, 3- б, 4- в, 5- б, 6- в, 7- б, 8- б, 9- в, 10- б, 11- б, 12- в
| ДЕМОНИЧЕСКОЕ В ТВОРЧЕСТВЕ М. Ю. ЛЕРМОНТОВА В статье рассматривается тема демонического — одна из ключевых тем в творчестве М. Ю. Лермонтова. На примере поэмы «Демон» автор показывает, как обнаруживает себя в творчестве Лермонтова неизбывная для романтизма увлеченность демоническим, когда оно предстает увиденным сквозь призму романтической религиозности. Ключевые слова: М. Ю. Лермонтов, демон, демоническое, возвышенное, романтизм. Тема демонического и демонизма в литературе обыкновенно соотносится с романтизмом, для которого она является одной из ключевых. В творчестве М. Ю. Лермонтова, наряду с другими неизбывно романтическими темами и образами, обращенность к демоническому и демонизму обнаруживается очень определенно и внятно. Более того, будучи очень личной, эта тема занимает в произведениях Лермонтова особое место. С ранней юности и до конца жизни поэт был увлечен и захвачен демоническим. Впервые интерес к этой теме появляется в произведениях Лермонтова с 1829 года — когда были написаны первые строки поэмы «Демон». В дальнейшем тема демонического будет разрабатываться Лермонтовым как в других редакциях «Демона», так и во многих других поэтических произведениях — среди которых «Азраил», «Ангел смерти» и, конечно же, «Маскарад». В последнем тема собственно демона как насельника миров иных становится темой демонического героя, и та же тема демонического героя продолжается уже в прозе — в образе Печорина в «Герое нашего времени» и в «Княгине Лиговской», в образе Вадима из одноименной повести. Таким образом, в обращенности Лермонтова к теме демонизма отчетливо проступают две линии: первая из них, наиболее близкая романтизму в его творчестве — та, которая обнаруживается в поэме «Демон», — это линия романтического демона, насельника иного, возвышенного мира, и вторая — линия демонического героя, бывшая для поэта настолько близкой, что находила свое выражение не только в художественной реальности, но и в личной переписке поэта. По поводу последней позволю себе процитировать несколько строк из писем Лермонтова к М. А. Лопухиной и А. М. Верещагиной. Строки эти интересны в том отношении, что в них угадываются черты все того же демонического героя, однако на этот раз — в самом авторе писем. Примечательно также, что эти черты выявляют себя в отношении поэта с женщинами, то есть в той сфере, которая романтиками — и Лермонтов здесь не исключение — сакрализуется и обожествляется. Именно в этой сфере срыв и провал наиболее ярко демонстрируют несостоятельность героя — будь то демонический герой Печорин, Демон одноименной поэмы или же обнаруживающий в себе демонические черты сам поэт М. Ю. Лермонтов. Но обратимся к письмам. Так, например, в письме М. А. Лопухиной 23 декабря 1834 г. Лермонтов замечает: «Ничто меня не смущает — ни гнев, ни нежность; я всегда настойчив и горяч, но сердце мое холодно и может забиться лишь в исключительных случаях». А в письме от 1835 года А. М. Верещагиной прямо пишет: «я стал с нею жесток и дерзок, насмешлив и холоден…» и, несколько ранее, в том же письме: «Вот я ее и скомпрометировал, насколько было возможно, не скомпрометировав самого себя». В цитированных выше строках Лермонтов явно примеривает к себе черты, которые романтизм охотно усваивал своим демоническим героям — душевную холодность, насмешку, дерзость, жестокость, оправдывая эти качества несовершенством мира и его создателя. Но не следует воспринимать слишком уж всерьез «демонизм» Лермонтова — все-таки романтики в «демоническое» в сильной степени играли, и «самодемонизация» поэта в настоящем случае скорее дань романтизму. В то же время обращенность Лермонтова к демоническому порой далеко выходит за пределы романтического мироощущения — когда поэту удается схватить в демонизме самое существенное и неустранимое: демоническое разрушительно, нигилистично, оно калечит и ничтожит все сущее. Законченный злодей Вадим, холодный и бесчувственный Печорин — это попытка взглянуть на демоническое и демонизм не через романтические, а через христианские реалии. Другое дело, насколько подобный взгляд возможен при том, что романтическая заинтересованность темой демонического при этом остается не до конца преодоленной. Более того, она доводится до предела, когда Лермонтов обращается к теме демонического в поэме «Демон». Ниже мне хотелось бы обратиться именно к ней. Поэма «Демон» принадлежит к числу тех романтических произведений, в которых тема демонического рассматривается сквозь призму любовного и эротического. Вообще для романтизма в целом тема любви является непременной. Потому прежде всего, что в любви становится достижимой желанная для романтика полнота бытия. Исходно тема любви — всецело христианская, но романтическая литература наполняет ее новым, удивительным, а подчас и противоречивым содержанием. Каковы же характерные черты романтической любви? Они прямо связаны с романтическим миро- и самоощущением. Исходная романтическая «вознесенность» (точнее, самовознесенность и самовозвышение) играет здесь не последнюю роль. Романтик ощущает себя выше и лучше других людей — или, что, пожалуй, важнее, — «не таким, как все», «другим». Все его чувства — и любовь здесь отнюдь не исключение — окрашены «инаковостью» героя по отношению к обыденному миру. Обыденный мир на то и обыденный, чтобы быть привычным, устойчивым, посюсторонним, заурядным. Романтик же ощущает свою принадлежность другому миру, который открывается ему посредством его возвышенных чувств: чуткости к прекрасному, одушевленностью прекрасным, — все это вовлекает его в иные сферы бытия. Любовь романтика тоже «иная»: она и возвышеннее, и чище, и блаженнее, и чудеснее, чем у «других». В поэме «Демон» тема романтической любви и демонизма переплетены очень тесно. Инфернальное (оно же возвышенное) в образе демона входит в человеческий, шире — земной мир. То, что инфернальное (Демон) в поэме — это именно «возвышенное», понимаемое в романтическом смысле, становится очевидным буквально с первых строк поэмы: «печальный» демон, пред которым «теснятся лучших дней воспоминанья» возможен лишь в том случае, если он демон романтический. Итак, романтический демон является в мир. Не для того, впрочем, чтобы удовлетворить тоску человека о возвышенном (как Люцифер в поэме Байрона «Каин», например), а в стремлении обрести то, чего недостает ему самому. Иными словами, «возвышенное» (Демон) в поэме нуждается в человеческом, чем с самого начала задается его относительность, для романтизма как будто бы не приемлемая. Тем не менее у Лермонтова это именно так: «возвышенное» нуждается в человеческом. Не в том смысле, в каком необходимо человеческое инфернальному, понимаемому с религиозной точки зрения — не в человеческих страстях, грехах, низведении и разрушении человеческого. Возвышенно-инфернальное в образе Демона в поэме жаждет человеческого как несущего в себе образ и искру божественного — любовь, в которой для романтика становится достижимой полнота бытия. Иными словами, «демоническое» (оно же возвышенное) стремится к еще «более возвышенному» — к «полноте», — желая достигнуть последней в любви. То, что понятие любви и понятие инфернального исходно противоположны по самой своей сути, — ведь демоническое (инфернальное), будучи богопротивным и богоборческим, тем самым отрицает любовь, — здесь никакого значения не имеет, ведь «Бог есть любовь» романтик подменяет на «любовь есть божественное». Да и само инфернальное, романтизируясь, утрачивает весь свой онтологический ужас и обретает совершенно иные черты — демон становится «романтическим демоном». «Неземная красота», «грусть», взор, полный «любви», ореол тайны («пришлец туманный и немой») — таков романтический облик Демона. Он отчасти сродни облику Люцифера из поэмы Байрона «Каин», которого жена Каина Ада сравнивает с озаренной звездами ночью, — Люцифер тоже таинственен, прекрасен и полон печали. Вместе с тем в Демоне не усматривается ни величия и властности, ни могущества и суровости, отличающих, скажем, байроновского Люцифера и отсылающих нас к образу царственному, возвышенному и даже божественному. Да, у Демона все еще «гордая душа», он «царь познанья и свободы», «вольный сын эфира», ему служат духи, но он же признается: «Лишь только я тебя увидел — / И тайно вдруг возненавидел/ бессмертие и власть мою». И то и другое, и бессмертие и власть — атрибуты возвышенного, то есть божественного, состояния, и «ненависть» к ним равнозначна неприятию своей божественности. Возможно ли такое? Нет, если бессмертие и власть — от бытия, а не мнимость и иллюзия. У Демона же они именно таковы: и бессмертие его — заемное, дарованное ему как наказание («Моя ж печаль бессменно тут. / И ей конца, как мне, не будет; / И не вздремнуть в могиле ей» ), и власть его иллюзорна: погубленной им душой Тамары Демону овладеть не удается… Неприятие такой «мнимой» божественности вполне возможно. Однако в пользу чего? Уж не в пользу ли «неполной радости земной», которой Демон «позавидовал невольно», едва лишь увидел прекрасную Тамару? Нет, конечно. Возможно подобное «отречение» от своей мнимой божественности лишь в устремленности к божественности настоящей, подлинной. Такой и только такой жаждет романтическая и полная противоречий, беспокойная и томящаяся душа Демона. Что касается последних, то томление, и беспокойство, и противоречия, конечно, «божественности» Демону не прибавляют, обнаруживая в нем скорее человеческое, нежели возвышенное. А Демон действительно вполне «человечен», ибо наделен и иными чертами, которые едва ли уместно предположить в пришельце из неземного, хотя, быть может, и инфернального мира. «Грусть», «тоска» и «волненье» любви, «неясный трепет ожиданья», «страх неизвестности немой», «слезы», «умиленье» — все это сильно сближает Демона с «человеками». Как, впрочем, и многое другое — «зависть» к «неполной радости земной», «сердечный ропот», и «мечты о прежнем счастье», и «скука творить зло», и «старанье все возненавидеть», и послушность «привычке сладостной», и «несмелость», и «задумчивость», и «страх», и «душа, открытая для добра», и — «жаркие уста»… Все это делает образ Демона особенно обаятельным, притягательным и поэтичным. Обаятельны и его «неизъяснимое волненье», и «глаза полные печали», и «чудная нежность речей», и «слезы жаркие, как пламень». Все перечисленное, оно же и исконно романтическое, пробуждает и выявляет в Демоне его любовь к Тамаре. Любовью же освящаются и страсти Демона, — благодаря ей они не становятся ни низкими, ни пошлыми, не умаляют и не перечеркивают в Демоне романтического героя. И хотя именно страсти в герое поэмы от «демонизма» — ибо в пределе своем страсти всегда от демонизма — и порой они прорываются, но это страсти, обличающие в герое незаурядную, а значит, если следовать романтической логике, все-таки и возвышенную натуру: Люблю тебя нездешней страстью, Как полюбить не можешь ты: Всем упоением, всей властью Бессмертной мысли и мечты. Страсть Демона, происходящая от любви, «нездешняя», нео страсть, без всякого намека на сладострастие. А ведь последнее для демонической «любви» отнюдь не исключено. Инфернальное, бесовское как страстное и, в частности, сладострастное, обуреваемое похотью и вовлекающее в нее человека и потому погибельное для него, встречается в художественной литературе куда чаще, чем возвышенное демоническое. Среди таких выходцев из инфернального мира, например, дьявол из «Влюбленного дьявола» Жака Казота, бес сладострастия из «Хромого беса» Алена Рене Лесажа. У М. Лермонтова, создавшего до предела поэтичный образ Демона, тоже есть произведение, в котором инфернальное как возвышенное низводится до уровня плотской страсти, а значит, в том числе и пошлости — такова «Сказка для детей», в которой «влюбленный бес», неотлучно находящийся около той, в которую он «влюблен», незримый для нее, «подглядывает» и «подслушивает» за своей «возлюбленной»: Я с ней не разлучался. Детский лепет Подслушивать, невинной груди трепет Следить, ее дыханием с немой, Мучительной и жадною тоской Как жизнью упиваться… это было Смешно! — но мне так ново и так мило! «Подслушивание», конечно же, не от вслушивания и не от слышания, но всегда от праздного или корыстного стремления узнать то, что не предназначено для других ушей, что-то сокровенное, интимное. Персонаж «Сказки…» подслушивает и подглядывает именно в таком, пошлом и оскорбительном для предмета его страсти смысле. Иначе и быть не может: ведь родом он из инфернального, потустороннего, мертвенного, из мира «нежити», которая стремится к жизни, пародируя ее и заимствуя у живых: вот и бес из «Сказки…» упивается дыханием «возлюбленной» «как жизнью» «с немой, мучительной и жадною тоской». Своей собственной жизни у беса нет, он «живет» лишь в той мере, в какой «подслушивает», то есть крадет эту жизнь («упивается дыханием») у человека. Краденая, а значит, и мнимая у него, впрочем, не только «жизнь», но и все остальное — «чувства» и «эмоции»: «любовь», «тоска», «печаль», «смех». Да, бес из «Сказки…» еще и «смеется», точнее, «насмешничает» — над собственным «чувством»: «…это было / Смешно…». Насмешка же над любовью есть не что иное, как отрицание и ничтожение любви. Бес ничтожит и ту, чьей жизнью он «живет», и свое «чувство» к ней, сам возвращаясь туда, откуда вышел: в мир нежити, низовой и пошлый, мертвенный и мертвящий мир. У «Демона» же никакого, даже самого малейшего налета пошлости в его отношении к возлюбленной нет. Демон не следит, не подглядывает и не подслушивает за Тамарой — он на нее смотрит, ею любуется, ей внемлет, жаждет встречи с ней и — встречается с нею в любви. Что любовь эта заведомо погибельна, это уже другой вопрос, прямого отношения к самой возможности любви между Демоном и Тамарой не имеющий. В романтическом же (и только в таком) смысле любовь эта очень даже возможна. Но посмотрим, какие характерно романтические черты Демона открываются именно в его любви к Тамаре. Мы их уже коснулись отчасти, когда упоминали о «волненье», «слезах», «печали» и прочих чертах, вменяемых влюбленному герою романтическим представлением о любви. А что же Демон? Что для него Тамара, любви которой он жаждет так настойчиво? В душе моей, с начала мира, Твой образ был напечатлен, Передо мной носился он В пустынях вечного эфира. Давно тревожа мысль мою, Мне имя сладкое звучало; Во дни блаженства мне в раю Одной тебя недоставало, — признается Тамаре влюбленный Демон. Лукавит ли он? Пожалуй, все-таки нет. Слишком много других, косвенно подтверждающих «искренность» его признаний свидетельств: это и слезы, и печаль, и робость… К тому же признание Демона вполне в романтическом духе, как, например, и его приговор себе: «Я раб твой — я тебя люблю». Рабствовать возвышенному, конечно, никак не годится. Демоническо-инфернальное, впрочем, рабствовать у человека еще как может: так, рабствует Мефистофель у доктора Фаустуса, рабствует «Бьондетта»-дьявол у офицера Альвареса («Влюбленный Дьявол»), рабствует черт у кузнеца Вакулы. Но там — совсем другой контекст, предполагающий, так сказать, «деловые отношения» между сторонами, человеческой и демоническо-инфернальной, да и само инфернальное отнюдь не претендует на высокое достоинство. Случай же Демона другой. Да, Демон — у ног Тамары, он раб ее. Для романтика, впрочем, «любовное рабство» ничуть не унизительно и отнюдь не зазорно, ведь рабствует влюбленный не потому, что он раб, а потому, что любит. Романтическая же любовь непременно предполагает поклонение, служение, готовность к самоотречению, точнее, к растворенности в любимом существе. На таком фоне быть рабом, будучи любящим, вполне естественно. Но это для романтического, а стало быть, и возвышенного героя. А как насчет романтического Демона? И ему, видимо, такое не заповедано — «быть рабом», «сложить власть» у ног возлюбленной и избрать ее своей «святыней»: …Избрав тебя моей святыней, Я власть у ног твоих сложил. Твоей любви я жду как дара, И вечность дам тебе за миг. Никакой вечности Демон, разумеется, Тамаре дать не может, ведь и собственная его вечность — мы уже упоминали об этом — заемная, и власть его мнимая. Но любви как дара Демон ждет и, казалось бы, получает ее. Однако, в отличие от Тамары, любовь эта ничего для него не разрешает и разрешить не в состоянии уже потому, что демоническая любовь вообще есть противоречие в понятиях: ведь отречение от Бога, которое никто не отменял и которое Демон совершает вновь, избрав Тамару свой «святыней», с неизбежностью означает и отречение от любви. Демон оказывается способным полюбить, но лишь благодаря тому, что он не вполне Демон, объединяющий в себе, казалось бы, очевидно противоречивое и необъединимое — он принадлежит к двум мирам одновременно, и миру возвышенного (демонического), и земному, человеческому миру. Именно в «человеческом» обнаруживаются все самые романтические и притягательные черты Демона. Эти же самые «человеческие» черты Демона удерживают его «по сю сторону бытия», не позволяя ему стать ни окончательно инфернальным, ни довершенно возвышенным (божественным). Ввиду чего образ Демона в поэме оказывается противоречивым и не до конца определенным и уловимым. Эта неуловимость и неопределенность его образа и оставляет возможность для демонической «любви»… Наконец, последнее, на что нужно обратить внимание. Сопряжение Лермонтовым инфернального и возвышенного, каким бы поэтичным оно не было, обязательно базируется на недоговоренном и недопроясненном: почему Демон отвергает Бога, в чем его несогласие с Творцом, его протест? Могло бы стать первенствование Демона благом и счастьем для этого мира и его самого? Что-либо подобное совершенно непредставимо. Так или иначе, но Демон, по Лермонтову, как и Люцифер в упоминавшейся выше поэме Байрона, лелеет и холит в себе разочарованность миром, его неприятие как свое последнее слово о мире. Другого ему не дано, ни к чему другому он не чувствителен и не восприимчив. Демон не состоялся сам и спроецировал свою несостоятельность на мир. Это истина по сути христианская, но по-своему она вычитывается и в лермонтовском «Демоне». Сурикова Анна Сергеевна — магистр культурологии, научный сотрудник, Русская христианская гуманитарная академия, [email protected] |
Образ Демона в стихотворении Лермонтова «Демон»
Образ Демона в стихотворении «Демон» — одинокий герой, нарушивший законы добра. Он презирает ограничения человеческого существования. М.Ю. Лермонтов долгое время работал над своим творением. И эта тема волновала его всю жизнь.
Образ демона в искусстве
Образы нечистой силы, потустороннего мира давно волновали сердца художников. Множество имен в нисхождении ада: Демон, Дьявол, Люцифер, Сатана.Каждый должен помнить, что зло разнообразно, поэтому всегда нужно быть предельно осторожным. Ведь хитрые искусители постоянно провоцируют людей на греховные поступки, так что их души попадают в ад. Но силы добра, защищающие и защищающие человека от зла, — это Бог и Ангелы.
Образ Демона в литературе начала 19 века — это не только злодеи, но и «тираны», противостоящие Богу. Такие персонажи встречались в произведениях многих писателей и поэтов той эпохи.
Если говорить об этом образе в музыке, то в 1871-1872 гг. А.Г. Рубинштейн написал оперу «Демон».
М.А. Врубель создал прекрасные полотна с изображением адской телицы. Это картины «Демон в полете», «Демон сидящий», «Демон побежден».
Лермонтов-герой
Образ Демона в поэме «Демон» заимствован из библейского мифа о изгнании из рая. Лермонтов по-своему переработал содержание. Кара главного героя заключается в том, что он вынужден вечно скитаться в полном одиночестве.Образ Демона в стихотворении «Демон» — источник зла, уничтожающий все на своем пути. Однако он находится в тесном взаимодействии с противоположным началом. Поскольку Демон — преобразованный ангел, он хорошо помнит былые времена. Кажется, он мстит всему миру за свое наказание. Важно обратить внимание на то, что образ Демона в стихотворении Лермонтова отличается от Сатаны или Люцифера. Это субъективное видение русского поэта.
Характеристики демона
В основе поэмы лежит идея о желании Демона реинкарнации.Он недоволен тем, что ему суждено сеять зло. Неожиданно он влюбляется в Тамару Тамару — земную женщину. Таким образом, он стремится преодолеть Божье наказание.
Образ Демона в стихотворении Лермонтова характеризуется двумя основными чертами. Это небесное очарование и манящая загадка. Перед ними не устоять земная женщина. Демон — это не просто плод воображения. В восприятии Тамары он материализуется в видимых и осязаемых формах.Он приходит к ней во сне.
Он подобен воздушной стихии и вдохновляется своим голосом и дыханием. Нет описания внешнего вида Демона. В восприятии Тамары он «выглядит ясным вечером», «тихо светит звездой», «бесшумно скользит». Девушке небезразличен его чарующий голос, он ее манит. После того, как Демон убил жениха Тамары, он явился к ней и заколдовал «золотые сны», освободив ее от земных переживаний. Образ Демона в стихотворении «Демон» воплощен в колыбельной песне.В нем прослеживается поэтизация ночного мира, столь характерная для романтической традиции.
Его песни заражают ее душу и постепенно отравляют сердце Тамары тоской по несуществующему миру. Все земное становится для нее ненавистным. Поверив своему соблазнителю, она умирает. Но эта смерть только усугубляет положение Демона. Он понимает свою непоследовательность, которая доводит его до высшей точки отчаяния.
Авторское отношение к герою
Позиция Лермонтова к образу Демона неоднозначна.С одной стороны, автор — рассказчик стихотворения, излагающий «восточную легенду» прошлого. Его точка зрения расходится со взглядами героев и отличается объективностью. В тексте есть авторский комментарий о судьбе Демона.
С другой стороны, Демон — сугубо личный образ поэта. Большинство размышлений главного героя стихотворения тесно связаны с лирикой автора и пронизаны его интонациями. Образ Демона в творчестве Лермонтова созвучен не только самому автору, но и молодому поколению 1930-х годов.В главном герое отразились чувства и стремления, присущие людям искусства: философские сомнения в правильности жизни, безмерная тоска по утраченным идеалам, вечный поиск абсолютной свободы. Лермонтов тонко уловил и даже испытал многие аспекты зла как своеобразное поведение личности и мировосприятия. Он осознавал демоническую природу бунтарского отношения ко Вселенной с моральной невозможностью признать ее неполноценность. Лермонтов сумел понять опасности, которые таятся в творчестве, из-за которых человек может погрузиться в вымышленный мир, расплачиваясь за это безразличием ко всему земному.Многие исследователи отмечают, что Демон в стихотворении Лермонтова навсегда останется загадкой.
Образ Кавказа в поэме «Демон»
Тема Кавказа занимает особое место в творчестве Михаила Лермонтова. Изначально действие поэмы «Демон» должно было происходить в Испании. Однако поэт увозит его на Кавказ после того, как он вернулся из кавказской ссылки. Благодаря пейзажным зарисовкам писателю удалось воссоздать определенную философскую мысль в самых разных поэтических образах.
Мир, над которым летает Демон, описан очень удивительным образом. Казбека сравнивают с ликом алмаза, сиявшим вечными снегами. «Глубоко внутри» чернеющий Дарьял характеризуется как жилище змеи. Зеленые берега Арагвы, долина Кайшаур, мрачная гора Доброта — прекрасная декорация для стихотворения Лермонтова. Тщательно подобранные эпитеты подчеркивают необузданность и силу природы.
Затем изображены земные красоты великолепной Грузии.Поэт концентрирует внимание читателя на том, что Демон увидел с высоты своего полета «на краю земли». Именно в этом фрагменте текста строки наполнены жизнью. Здесь есть разные звуки и голоса. Дальше из мира небесных сфер читатель переносится в мир людей. Изменение углов происходит постепенно. Генплан заменен на большой.
Во второй части картины природа передана глазами Тамары. Контраст двух частей подчеркивает многогранность Кавказа.Он может быть как жестоким, так и безмятежным и спокойным.
Характеристики Тамары
Трудно сказать, что образ Тамары в стихотворении «Демон» намного реалистичнее Демона. Его внешний вид описывается обобщенными понятиями: глубокий взгляд, божественная нога и другие. В стихотворении акцент сделан на бессмысленность проявлений ее образа: улыбка «неуловима», нога «плывет». Тамара характеризуется как наивная девушка, в которой прослеживаются мотивы детской незащищенности.Описывает и ее душу — чистую и красивую. Все качества Тамары (женское обаяние, душевная гармония, бесхитростность) рисуют образ романтической натуры.
Итак, образ Демона занимает особое место в творчестве Лермонтова. Эта тема интересовала не только его, но и других художников: А.Г. Рубинштейна (композитор), М.А. Врубеля (художник) и многих других.
философских вопросов. Сюжет, имидж-система. Анализ идейного содержания поэмы «Демон» (М. Лермонтов) в стихотворении «Бес
».Многие писатели прибегали к изображениям нечистой силы.Нечистая сила тревожилась в сердцах многих людей и была многогранной, потому что не зря было много имен. По этим причинам людям следует быть осторожными и никогда не поддаваться искушениям. Тема нечистой силы коснулась и в его творчестве демона, который создавался практически всю его жизнь.
Краткий анализ поэмы Лермонтов Демон
Над своим произведением, демон, которое мы представляем вашему вниманию, Лермонтов начал работать еще в четырнадцатилетнем возрасте. После ее появления в первозданном виде автор неоднократно переделывал ее.По этим причинам было восемь редакций демона. Они различались между собой и неудивительно, ведь в раннем возрасте было одно видение, в котором сопровождались множественные философские рассуждения, тогда как в более зрелом возрасте параллелей между лирическим героем демона и автором произведения нет.
Раскрывая сюжетную линию в нашем анализе стихотворения «Лермонтов» по плану, мы видим много затронутых тем, где теме любви отведено особое место. Это чувство, которое может разрушить, а может дать надежду.Так ревность и спешка, жених Тамара грабит его, а демоническая любовь вселяет надежду на спасение. В стихотворении Лермонтову видна борьба, где демон противостоит не только миру, но борется с самим собой. Кроме того, Лермонтов раскрывает тему веры и одиночества.
Сюжет и проблематика
По сюжету Бог изгнал с Небес демона, которому пришлось скитаться по горам. Демон был один, он не был доволен темными вещами, но пролетел над Джорджией, он заметил Тамару.Это замечательная девушка, которая готовилась к Ватани. Она с нетерпением ждала жениха, играла на бубне и танцевала. Она захватила демона, задумавшего уничтожить противника, отправив грабителей к жениху, который спешил к своей невесте. Демон добился своей смерти и вместо предстоящей свадьбы над героиней повесили траур.
Теперь демон начал являться девушке во сне, она слышала его голос повсюду, и, не выдержав, отец сложил ее отца, чтобы передать его в монастырь.Хотя в монастыре не было покоя Тамары от демона, она находилась под покровительством ангелов. Однажды демону удается соблазнить героиню, хотя он понимал, что плотская связь закончится смертью его избранницы. Так и случилось. Демон соблазнил Тамару, после чего она умирает. Однако ее душа была спасена, потому что ангел взял ее на небеса. Главный герой теперь обречен на одиночество и скитания.
Как видим, Лермонтов в своей работе актуализировал такие вопросы, как порок и любовь.Герои должны сделать свой нравственный выбор там, где демон отказался от смирения, выбрав страсть, из-за которой он получает еще больше страданий. Жених Тамара пренебрегает молитвой, за что немедленно заплатил. Но Тамара выдержала и, не поддавшись искушениям, попадает в рай.
Лермонтов писал стихотворение «Демон» с пятнадцати лет, постоянно возвращаясь к нему в течение десяти лет. Он изменил сюжет, добавив новых персонажей, детали, сеттинг, но образ главного героя остался неизменным.В 1839 году закончил писать стихотворение «Демон» Лермонтова. Краткое содержание этой работы, а также ее анализ представлены в статье. Сегодня это произведение великого русского поэта включено в обязательную школьную программу и известно во всем мире.
Отрывок из поэмы «Бес» М.Ю. Лермонтов
Пролетел над землей грешных,
И лучшие дни памяти
Перед ним толпилась толпа;
Он сиял, чистые херувимы,
Когда бегала комета
Улыбка ласкового заимодавца
Любил меняться вместе с ним
Когда вечные туманы через
Познаня жадный, он смотрел
Мойка караванов
Когда любил и любил
Счастливого начального творчества!
И не грозила его разуму
Века бесплодных чиханье…
И много-много … и все
Помню не хватило сил!
Краткий анализ стихотворения «Демон»
Вариант 1
Михаил Юрьевич написал свое стихотворение «Бес». Он его несколько раз менял, редактировал, вводил новых персонажей. Поэма стала одним из главных произведений в творчестве Лермонтова. Вообще тема демонизма была присуща произведениям XIX века. Ой тоже писал, чьим поклонником был Лермонтов.
Демон — это образ нечистой силы.Он сеет хаос по всей земле, и за его зло Бог выгнал его из Рая. Демон, он же сатана и дьявол, думает, что ему пора измениться. Он устал быть одиноким и причинять зло. Поэтому, когда он встречает Тамару, то искренне верит, что он может измениться с этой девушкой, он станет лучше. Но у Тамары есть любимый, который ждет, а демон в свою очередь ждет того времени, когда девушка его полюбит. Тогда его жизнь кардинально изменится, и он перестанет быть злым.
Возлюбленная Тамара умирает и возникают подозрения, что это месть демона. Что он не мог допустить, чтобы его возлюбленная была с другим. Хотя это только догадки. Бес возле Лермонтова не так зол, как другие писатели. Он готов меняться, верит, что у него все получится и его ждет счастливая жизнь. Он предлагает Тамаре отказаться от всего земного, и этот отказ означает не что иное, как смерть. На помощь девушке приходит ангел, возвращающий демона в прежнюю жизнь.
В конце стихотворения демон приходит в отчаяние.Во имя любви к нему Тамара умирает, и ее душа забирает ангела. Демон остается по-прежнему один, он не учел, что душу девушки заберет небеса. Демон проклял свои сны, он стал таким же, как прежде. Мечты о светлом будущем не сбылись. Лермонтов показал демона как ограниченное существо в своем мире. Даже чувства к Тамаре были ограниченными, поэтому он не мог прийти в другую жизнь.
Вариант 2.
Печальный демон, Дух выдоха,
Парящий над грешником земли…
М. Лермонтов
Поэма пронизана идеями борьбы как на глобальном уровне (противостояние демона и Бога), так и внутри души отдельного персонажа (Демон хочет поправить , но гордость и жажда удовольствий терзают его).
Наличие народных мотивов также позволяет приписать «демона» к жанру романтического стихотворения.
О чем?
В Грузии, в роскошном доме князя Гудала живет его дочь, девушка невероятной красоты Тамара.Она ждет своей свадьбы, двор уже убран на торжество, но демон, пролетевший над вершинами Кавказа, уже заметил девушку, он ее схватил. Жених спешит на свадьбу, за ним идет богатый караван верблюдов, но грабители настигают в ловушке ущелья. Так радость свадьбы оборачивается похоронами горя.
Демон, у которого теперь нет соперников, Тамара, хочет завладеть ею. Бедная девушка хочет найти защиту от Бога и уходит в монастырь.Есть ангел-хранитель, но однажды ночью демон преодолел это препятствие и соблазнил девушку. Тамара умерла, но Ангел спас ее душу и перебрался в Рай, где она обрела покой.
Главные герои и их характеристики
Демон — очень сложный персонаж стихотворения. Сам образ демона восходит к библейским сюжетам, но в стихотворении «Лермонтов» мы прославляем авторскую интерпретацию этого архетипа. Он наказал вечную жизнь, и его существование всегда будет сопровождаться одиночеством и тоской.Казалось бы, этой уникальной возможности можно позавидовать: с высоты птичьего полета горные красоты, но герой упустил ее. Даже зло больше не приносит удовольствия.
Но характеристику демона нельзя сводить только к отрицательной. Он встречает девушку, сравнимую с сказочной Девственницей, которая обладает такой красотой, которую еще не терзать. «Но прекрасна не только внешность и наряды, но и душа.
Тамара скромна, целомудренна, верит в Бога, она не создана для этого мира, неслучайно демон хочет обрести спасение через любовь к Богу. ее.Обретая для него это новое чувство, падший хочет творить только добро, стоять на своем. Но, как мы видим дальше, герой не справляется со своей гордостью, и все его благие намерения обращаются в спешку. Искуситель, настойчивый и настойчивый, на пути к наслаждению, он не уступит ни множеству беззащитных девушек, ни уговорам Посланника Бога.
Темы
Любовь. Особое место в стихотворении занимает любовь. У него безграничная сила: иногда герои разоряются, иногда вселяет надежду, а иногда обещает вечную муку.Ревнивая спешка к невесте губит жениха Тамару, для беса эта девушка — надежда на спасение. В ложном ангеле пробуждается любовь к давно забытым чувствам, она заставляет его нагнать ужас, страх и плач.
Бой. Отвергнутый небом демон больше не может причинять ей мучения. В стихотворении он предстает читателю, уже утратившему вкус существования, даже зло не приносит ему удовольствия. Последний шанс выиграть прощение — любовь молодой чистой девушки. Тамара для демона — орудие борьбы с небом.Он избавился от Анжелы, соблазнил Тамару, но не смог преодолеть себя, свои вкусы, из-за чего она была обречена страдать вечно. Тамара борется с искусителем, не поддает ему слов против Всевышнего, отчаянно желая избежать адского монастыря.
Одиночество. «Дух выдоха» уже несколько веков скитается «по пустыне мира без крова». Единственная инверсия его существования — это воспоминания о прошлом, когда он был среди своих собратьев — «чистых херувимов».«Любовь к девушке-смерти делает демона еще более острым, чтобы чтить его тоску и одиночество.
Кажется, что в какой-то момент он готов выразить смирение и преклониться перед Всевышним: он слышит вечернюю песню, она напоминает лжеангела о рае. Демон, напавший прежде всякого страха и ужаса, теперь плачет горячими слезами.
Вера. Только благодаря непоколебимой вере в Бога Тамара избегает Мук ада. Пренебрежительное отношение к религии разрушено, по авторским правам печатается жених.Утонченная красавица, демон шепчет ей, что Бог занят только небесными делами, а земля не обращает внимания. Но девушка не поддалась морскому злу, душу от которого спас ангел-хранитель.
Идея
Ангел и демон — две стороны одной души. Человек по своей природе двойственен, в нем всегда борются добро и зло. Цель главного героя стихотворения — посеять сомнение, пробудить в человеке опекунские мысли. За послушание Бог может жестоко наказать, как это случилось с женихом Тамары.
Победил демона, но жестоко ли это для него? Это дает изгнаннику шанс спастись через искреннюю любовь, ведущую к добродетели, но герой не справляется со своим негативным началом и тем самым разрушает себя и девушку.
Проблемы
Любовь и порок несовместимы — эту проблему Лермонтов актуализирует в «Демоне». Для автора это ощущение, скорее, святое, это небо, а не земля. Когда они забывают о красоте одухотворенных, но думают только о плотских удовольствиях, замещение любовью становится грехом.Истинное чувство требует добродетели, самопожертвования, отказа от гордости.
Но не всем дана возможность любить так. Одержимый жаждой превосходства над небом и желанием испытать удовольствие, Демон впервые за многие сотни лет рвет последнюю спасительную нить. И падший ангел, и Тамара становятся жертвами греховной страсти, но девушка легко оставляет бога, а демон противопоставляет Создателю Демона вечным страданиям.Это отражение — моральная проблема гордости — темная сторона души каждого из нас.
Перед героями стоит проблема морального выбора. Демон между смирением и страстью выбирает последнее, за что получает еще большие страдания. Жених Тамара послушался ссудного голоса и пренебрег молитвой в дороге, за что ему жестоко заплатили, Тамара смогла противостоять искушению искусителя, поэтому для нее открылись Врата Рая.
Критика
В оценке критиков «Демона» в определенные периоды его литературной истории стихотворение преподносится по-разному.Появление этого демонического образа на русской земле было своеобразным литературным событием, рецензенты с трепетом отнеслись к произведению, прежде всего потому, что осознали, какой историей является эта тема в мировой литературе.
Один из крупнейших авторитетов критики того времени В.Г. Сам Белинский признает, что «бес» стал для него мерой «Правды, чувств, красоты». В.П. Боткин увидел в стихотворении революционный взгляд на мироздание. Многие исследователи творчества Лермонтова до сих пор спорят о важности некоторых редакций, не уступая безоговорочно пальму первенства финальной версии.
Совершенно иная критика более позднего периода. «Бес» стал объектом насмешек и издевательств, особенно реалисты В. Зайцев, А. Новодворский крайне негативно относились к одному из главных символов романтизма.
Оживляет стихотворение в своей поэме «Демон» — светская поэзия начала прошлого века, продолжающая традиции Лермонтова.
Полный текст «Демон» — Поэма М.Ю. Лермонтова
Печальный демон, Дух выдоха,
Летал над грешной землей,
И лучшие дни памяти
Перед ним толпился толпой;
Текс дней, когда в жилище света
Он сиял, чистые херувимы,
Когда бегала комета
Улыбка ласкового заимодавца
Любил меняться с ним
Когда сквозь вечные туманы
Познаня жадный
смотрелМойка караванов
В пространстве заброшенных светильников;
Когда верил и любил
Счастливого первозданного творчества!
Я не знал ни злобы, ни сомнений.
И не угрожал его разуму
Вековые бесплодные чиханья …
И много, много … и все
Я помню не хватило сил!
Давно отвергнутые странствия
В пустыне мира без приюта:
В век века, век бежал,
Как в минуту
Монотонный ряд.
Незначительная губительная земля
Он без удовольствия сеял зло.
Искусство некуда
Сопротивления не встретил —
И зло ему надоело.
И над вершинами Кавказа
Пролетел изгнанник Рая:
Под ним Казбек, алмазной линией,
Снежный вечный блеск
И глубоко под черным
Как трещина, змеиное жилище ,
Дарьяал лучезарный
И Терек прыгает, как львица
С мигрой на хребте,
Ревель, — и горный зверь и птица,
Кружит лазурная высота
Глагол вод был внимательным;
И золотые облака
Из южных стран, издалека
На север его сопровождали;
И скалы теснятся толпой,
Таинственные общежития переполнены
Над ним склонились головы,
Следят за сверкающими волнами;
И башни замков на скалах
Смотрели Грозный сквозь туманы —
У ворот Кавказа на часах
Время смотреть!
И член и чудо было около
Всех Божий мир; Но гордый дух
Презрительно посмотрел на Оком
Творение божьего
А на челе высокое
Ничего не тронутое.
А перед ним другая картинка
Craces Live расцвели:
Роскошная долина Джорджия
Ковер расстелился вдалеке;
Счастливый, пышный край земли!
Наконечники дождя.
Качели-бегущие ручьи
На дне камни разноцветные,
И кусты роз, где соловьи
Раковина красавиц, безответных
Chinar Swim Songs,
Густой венценосный плющ.
Пещеры палящего дня
Падения крепких оленей;
И блеск, и жизнь, и шум,
Дыхание тысяч растений!
И полдня сладострастное тепло
И ароматная роса
Всегда увлажненные ночи
И звезды, яркие, как глаза,
Как взгляд молод! ..
Но кроме холода зависти
Сияние природы не вышло
В сундуке бесплоден изгнанник
Ни новых ощущений, ни новых сил;
И все, что он видел
Он презирал Иль ненавидел.
Высокий дом, широкий двор
Седоя Гидаль построил сам …
Труд и слезы ему дорого стоили
Рабы послушные долгое время.
Утром на склоне соседних гор
От стен ложатся тени.
В скале нарушены ступени;
Они из угла башни
Ведут к реке, мелмер,
Покрытые белым чаем
Принцесса Тамара Юная
Арагве идет за водой.
Всегда тихо по долинам
Глядя со скалы на мрачный дом;
Но день в нем сегодня большой —
Звучит зурна, а вину налей —
Гудал сосет дочку,
На застолье собрал всю семью.
На крыше убраны ковры
Невеста сидит между подругами:
Средние игры и песни на досуге
Проходит. Дальние горы
Уже скрытый полукруг;
На ладони
ладони Поют — и бубен свой
Берет молодую невесту.
И вот она одна рука
Потуши его над головой
Тогда вдруг он покажется легче птиц,
Он остановится, смотрит —
И мокрый взгляд его светит
Из-под завистливых ресниц;
Тогда черная бровь будет вести себя
Потом вдруг немного согнется,
И по ковру скользит, плывет
Ее божественная нога;
И она улыбается,
Веселые детские забавы.
Но луч луны от влаги
Иногда слегка играет
Уже приходит с этой улыбкой,
Как жизнь, как молодость, живая
Клянусь полной звездой,
Луч заката и востока,
Правители Персии Золотые
И ни один царь земной
Не целовал такого глаза;
Гарем, неохотный фонтан
Ночная горячая пора
Его жемчужина росистая
Не моется, как подобная мельница!
Рука другой руки,
В милой блуждании бровей,
Такие волосы не рвутся;
Каменные поры, как мир потерянный рай,
Клянусь, красота
Под солнцем юг не цветет.
Последний раз она танцевала.
Увы! Сунман ожидала
Ее наследница Гудала.
Свобода Свобода Дитя
Судьба грустного раба
Отступник, чуждый сегодня
И незнакомая семья.
И часто тайные сомнения
Темные перья;
И были все ее движения
Такая стройная, полная выражений,
Такая милая простота
Что, если демон, порхающий,
Тогда я смотрел на нее
Тогда бывшие братья помнят
Он отвернулся б — и вздохнул…
И демон увидел … на мгновение
Необъяснимое возбуждение
Он вдруг ощутил себя.
Безмолвная душа его пустыня
Наполнилась милостивым звуком —
И он спрыгнул со святыни
Любовь, Добро и Красота! ..
И длинная сладкая картинка
Он восхищался — и мечтает
О бывшей цепочке счастья длинная,
Как будто за звездой звезда
Я ее раньше катал.
Закованный невидимой силой
Он с новой печалью стал знаком;
В нем вдруг заговорило чувство
Родной когда-то язык.
Был ли признак пробуждения?
Он слова коварных искушений
Найти в уме не смог …
Забыть? Я не могу дать Богу:
Да, он не позаботится! ..
.….….….…
Кружение доброго коня,
На брачном пиру до заката
Торопитесь жениха нетерпеливого.
Арагва светлая радость
Дошла до зеленых берегов.
Под тяжелым износом подарки
Едва проезжая
За ним верблюды длинный ряд
Дорогой тянется, зажато:
Их колокольчики звенят.
Он сам, правители синода.
Ведет богатый караван.
Ремень натягивается с помощью фрезы.
Fraw Sabls and Dagger
Блестит на солнце; за спиной
Винтовка с насечкой.
Играет в рукавах, играет
Его чуй, — она около
Весь галон накрыт.
Цветные вышитые шелка
Его седло; Круглые с кистями;
Под это все в мыле конь лихой
Бесценный костюм, золотистый.
Питомец резвый Карабах
Прыгающий и, полный страха,
Храп косит с крутизной
На пену скачущей волны.
Опасная узкая прибрежная тропа!
Скалы слева
В сторону мятежной реки.
Поздно поздно. На вершине снежной
Румянец гаснет; Стоял туман …
Добавлена караванная ступенька.
А вот часовня на дороге …
Здесь с древних лет поклоняются Богу
Какой-то князь, ныне святой,
Убит мстительной рукой.
С праздником Иль на битву,
Куда спешит путник,
Всегда усердная молитва
Принес в часовню;
И эта молитва спасла
От мусульманского кинжала.
Но не смотря на удаление жениха
Кастом твоего прадеда.
Его хитрый сон
Заветный бес возмущен:
Он в мыслях, в ночи грязный,
В уста невесты поцеловались.
Вдруг два промелькнули, два,
И еще — выстрел! — что? ..
Вождь вождь
Бросив в брови пап,
Храбрый князь не молится ни слова;
В руке сверкал турецкий ствол,
Нагайка справа Я и как орел,
Он понесся … И снова выстрел!
И дикий крик и глухой стон
Бросился в глубину долины —
Недолго драка продолжалась:
Робби Грузины бежали!
Отличился всем; многолюдно
На трупах всадников иногда
Верблюды с ужасом разбегаются;
И глухая в тишине степь
Звонили их колокола.
Разграбил пышный караван;
А над телами христиан
Рисует круги Ночная Птица!
Не ждите их покоя гробница
Под слоем монастырских плит
Где захоронен прах отцов;
Не приходи сестры с матерями,
Покрытые длинными чадрами
С тоской, рыданиями и молюбами,
На гроб им из дальних мест!
Но бережно обращайтесь
Вот, у дороги, над скалой
Крест поливают;
И плющ, рожденный весной
Его, ласковый, Тканый
Своя изумрудная сетка;
И, тяжело отойдя от дороги,
Не раз уставший пешеход
Под тенью божьей можно расслабиться…
Лошадь стоять быстрее, чем Лани.
Храп и ломки, как нахальство;
Потом внезапно осаждает гонку,
Слушает ветерок,
Широкие ноздри раздуваются;
Потом при ударе о землю
Шипы звенят копытами
Размахивая гривой взъерошенной,
Лети без памяти летает.
У него бесшумный райдер!
Иногда бьет по седлу,
Надев гриву на голову.
Причины не исключает
Сохранение ног в степпинге,
И кровавые широкие струи
В Чепраке это видно.
Сделал хер, ты мистер
Из драки сделал как стрела,
Но злая пуля осетин
Его в темноте настигла!
В семье Муйдаля Плача и стонет,
Толпы во дворе людей:
Чья лошадь понеслась как план
И упала на камни у ворот?
Кто такой всадник, затаив дыхание?
Хранится дорожный мусор
Морщины темного чела.
В крови оружие и одежда;
В последнем бешенстве
Рука на гриве замерзла.
Длинный жених младший
Невеста, твой взгляд ожидаемый:
Он сдержал княжеское слово,
На брачный пир он помчался …
Увы! Но больше никогда
Не садится на коня Лич! ..
На беззаботной семерке
Как громом пролетела Божья машина!
Упал на свою постель,
Духи бедная Тамара;
Слеза катится за слезу,
Грудь высокая, дышать трудно;
И вот она как бы слышит
«Не плачь, дитя! Не плачь напрасно!
Слеза твоя на труп тиха
Живая роса не упадет:
Это только взгляд, туман Чисто.
Девственные лунки горят!
Он далеко, он не узнает
Не оцените тоску вашего
Небесный свет сейчас ласкает
Редкий взгляд его глаз;
Он слышит райские майки …
Что жизнь — мелкие мечты,
И стоны и слезы бедной девы
Для гостя рая?
Нет, творческий потенциал смертных
Поверь мне, мой земной ангел,
Не стоит и одного мгновения
Твоя грусть дорога!
В воздухе океан
Без руля и без ветра
Спокойно плыть в тумане
Хор стройный сияющий;
Средние поля необъятны
В небе бесследно уходят
Неуловимые облака
Волокнистые стада.
Часовая разлука, часовая дата i
Это ни радость, ни печаль;
Нет желания в грядущем
И прошлое не жалко.
В день неприятная беда
Ты только их помнишь;
Будь к земным без судьбы
И беспечные, какие они! «
» Только ночь с твоим прикрытием
Падут вершины Кавказа,
Только мир, волшебное слово
Идут, тихо;
Только ветер над скалой
Он увял ее травой,
И птичка, скрытая в ней
Весело порхает в темноте;
И под виноградной лозой
Роса небесная глотает жадно
Цветок отпустит ночь;
Лишь месяц золотой
Из-за горы тихо стоит
И ты посмотришь на тебя, —
Я к тебе прилечу;
Мне будет комфортно
И шелковые ресницы
Мечты золотые… »
Слова молчали на пульт
Звук в звуке умер.
Она, прыгает, оглядывается …
Непередаваемое замешательство
В груди; печаль, испуг,
Пыль радости — ничто
Все чувства в ней внезапно закипели;
Душа устремилась его кандалы,
Она представилась, еще звучала.
И перед утром мечта приветствуется
Глаза устали шарахаются;
Но его мысль возмутился
Сон вещий странный и странный.
Туманная и немая
Красоя блискет неземная
К ее склоненному изголовью;
И его глаза с такой любовью
Так грустно смотрел на нее
Как будто он ее пожалел.
Это был не ангел-хранитель.
Ее божественный хранитель:
Радужный Луч
Кудрей не организовал его.
Это был не ужасный дух.
Злобный мученик — о нет!
Он выглядел как ясный вечер:
Ни дня, ни ночи — ни тьмы, ни света!
«Батюшка, батюшка, оставь угрозы,
Не трогай его Тамар;
Плачу: ты видишь эти слезы,
Уже не первые они.
Напрасно Жених Толпаю
Спешите сюда из дальних …
В Грузии много невест;
А я не жену ничью! ..
Ой, не беспокойте меня, батюшка.
Вы сами заметили: день из дня
Я остеклен, жертва злого яда!
Меня мучает Дух
Непреодолимая мечта;
Я гибкий, меня обманывают!
Отдать в священную обитель
Дочь безрассудная ее;
Там защитит меня Спаситель,
Перед ним мои брызги.
Нет на свете веселья …
Святыни мира осень,
Пусть будет мрачная келья
Как гроб, заранее меня … »
А в монастыре уединенном
Родные взял
И самопроизвольный командир
Сундук у молодого усиленного.
Но в монашеской одежде
Как под узорной пачо
Все беззаконные мечты
В нем сердце biocosa, как и прежде.
Перед алтарем, с блеском свечи,
В часах торжественного шемпа
Знакомый, среди гонцов,
Она часто слышала речь.
Под сводом мрачного храма
Знакомый образ иногда
Скользил без звука и следов
В противотуманном свете Фимиам;
Он тихо светил, как звезда;
Манил так и позвонил … Но — где? ..
В прохладе между двумя холмами
Монастырь был святым.
Китай и тополевые ряды
Он был окружен — а иногда и
Когда ночь была в ущелье,
Сквозь них мелькнуло, в окнах Чели,
Младший грешник светильник.
Вокруг, в тени миндаля,
Где в ряду стоят кресты грустные,
Тихие барельефы гробниц;
Скучали хоры легких птиц.
По камням прыгал, шумно
Ключи студенческая волна,
А под навесом скалы,
Сливаясь дружно в ущелье
Цветами, усыпанными цветами.
Горы были видны с севера.
С блеском Утренней Авроры,
Когда синий дым
Дым в глубине долины,
И повернувшись на восток
Имя для молитвы муэзин,
И звуковых колоколов
Трепещите, обитель пробуждение;
В торжественный и мирный час
Когда Джорджиана молода
С длинным кувшином для воды
С горы спускается круто,
Вершины снежной цепи
Светло-сиреневые стены
В чистом небе нарисовано
И на закате одеты
Они — румяная вуаль;
И между ними, рассекая облака,
Стоял, все над головой,
Казбек, Кавказский царь Могучий,
В чалме и ризе Парчевой.
Но, в полной мере, скучный преступник
Сердце Тамары нет
Восторг чистый. Перед ней
На весь мир мрачная тень;
И она вся в нем вина мучений —
И утренний луч, и тьма ночи.
Бывает только ночь сонная
Земля остынет
Перед Иконом Божией
Она впадает в безумие
И плачет; и в ночной тишине
Ее Тяжелая Рыдня
Мешает вниманию путника;
И он думает: «Тот горный дух
Прикованный к пещере стонет!»
И чуткий напрягает слух
Лошадь истощена вгоняет.
Тоска и дрожь полная,
Тамара часто у окна
Сидит в медитации одиноко
И смотрит вдаль посреди края
И весь день вздыхает, ждет …
Кто-то ей шепчет : он придет!
Неудивительно, что она ее ласкала.
Неудивительно, что это была она.
С глазами, полными печали,
И чудесной нежностью речей.
Она томится много дней,
Не зная почему;
Святой хочет молиться —
И сердце молится ему;
Борьба устала всегда
Ли нагибается на ложе сна:
Подушка горит, душно, страшно,
И все, приходя, она дрожит;
Смелая грудь и плечи,
Нет сил дышать, туман в глазах,
Руки, жадно ищущие встречи,
Лобзаня тает во рту…
.….….….….….….
.….….….….….….
Вечер Молли Обложка Эйр
Уже холмы Джорджии оделись.
Сладкая послушная привычка.
В обитель демона улетел.
Но долго, долго не беспокоил
Святыня мирного убежища
Disrupt. И была минута
Когда он казался готовым
Оставить намерение жестоким.
Задумчивый у стены
Бродит: по ступенькам
Без ветра лист в тени дрожит.
Он поднял глаза: ее окно,
Светящиеся лампы, тряслись;
Кто-то давно его ждет!
А вот и среда общего молчания
Чингура Слим Бряцания
И звуки песен зазвенели;
И звуки текли, текли,
Словно слезы, смутно друг для друга;
И эта песня была нежной,
Как будто она для земли
Она в небе свернулась!
Разве ангел, если забытый друг
В очередной раз разыскивается
Вот украли задерживают
А он пропал около него,
Чтобы порадовать его мучения? ..
Любовь, ее волнение
Основал демона впервые;
Он в страхе хочет уйти на пенсию …
Его крыло не двигается! ..
И, чудо! Из мертвого глаза
Слезы тяжело катятся …
Столько возле камеры
Сквозь камень виден
Слеза горячая, как пламя,
Нечеловеческая слеза! ..
И он входит, любовь готова,
С душой, открытой добру,
И он думает, что жизнь новая
Пришла пора вкусная.
Неясное трепетное ожидание,
Страх неизвестного немого,
Как будто в первое свидание
Мы встали с гордой душой.
Это было предзнаменование зла!
Он входит, смотрит перед собой
Посланник рая, Херувим,
Хранитель грешника прекрасен
Стоит с блеском
И от врага с ясной улыбкой
Ударил ее крылом;
И луч божественного света
Внезапно ослепил нечистый взгляд,
И вместо сладкого свинца
Был мучительный упрек:
«Дух беспокойный, ложка ложка.
Кто звал тебя во тьме полноты?
Твоих фанатов нет,
Зло сегодня здесь не дышало;
С любовью, к моей святыне
Не превышайте криминальный след.
Кто вам звонил?
Ему в ответ
Злой дух коварно ухмыльнулся;
Пылающий ревнивый взгляд;
И снова в душе он проснулся
Древняя ненависть к яду.
«Она моя! — сказал Грозно, —
Оставь ее, она моя!
Ты пришел, защитница, опоздал,
А она, как и я, ты не судья.
В сердце, гордость полная,
Ставлю печать свой;
Здесь больше нет твоей святыни,
Здесь я владею и люблю! «
И ангельские грустные глаза
Я посмотрел на жертву
И медленно, машущие крыльями,
По эфиру неба Потонул.
.….….….…
О! Кто ты? Речь твоя опасна!
Ты послал мне ад, Иль Парадайз?
Чего ты хочешь? ..
Ты прекрасен!
Но Молви, кто ты? Ответ…
Я тот, кто
Ты в полуночной тишине,
Чья мысль шептала твоя душа
Чью печаль ты смутно догадываешься
Чей образ видел во сне.
Я, чей взгляд устремлен на надежду;
Я тот, кого никто не любит;
Прошу рабов моих земных,
Я царь Познань и Свобода,
Я враг небес, я злая природа,
И ты видишь, — Я стою твои ноги!
Я привел тебя к умирающему
Молитва тихой любви,
Земля первая мука
И первые слезы мои.
О! Слушайте — извините!
Me Good and Heaven
Вы могли бы вернуться к слову.
Твоя любовь наняла прикрытие
Одет, я буду премайн там.
Как новый ангел в сиянии нового;
О! Слушай, молись, я
Я твой раб, — я тебя люблю!
Только я тебя видел —
И тайно вдруг возненавидел
Бессмертие и власть моя.
Завидовал невольной
Неполная радость земная;
Не живи так, как ты, мне больно,
И ужасно — жить с тобой.
В бескровном сердце неожиданный пучок
Снова крикнул живой
И печаль на дне старой раны
Началась, как змеи.
Что для меня эта вечность без тебя?
Мои владения бесконечны?
Пустые звуковые слова
Большой храм — никакого божества!
Оставь меня, о дыхание Духа!
Молчаливый, не верю врагу …
Создатель … Увы! Не могу
Молись… смертельный яд
Мой разум слабеет!
Послушай, ты уничтожишь меня;
Твои слова — огонь и яд …
Скажи, за что ты меня любишь!
Почему, красотка? Увы,
не знаю! .. полный жизни новый,
С моей преступной головой
Я гордо снял терновый венец,
Меня все прошлое бросили в прах:
Мой рай, мой ад в твоих глазах.
Я люблю тебя с явной страстью,
Как любить нельзя:
Всеми силой
Бессмертные мысли и мечты.
В душе, с начала мира,
Ваш имидж улучшился
Передо мной
В пустынях вечного эфира.
Меня давно тревожили мысли,
Имя было милое;
В дни блаженства мне в раю
Тебя одного недостатка.
О! Если бы вы могли понять
Что такое горькая драка
Всю жизнь, век без деления
И радоваться и страдать
Злой похвалы не ждать
За хорошее вознаграждение;
Живи для себя
И эта вечная борьба
Без праздника, без примирения!
Всегда сожалеть и не желать
Все знают все, чтобы чувствовать, все видеть
Брать все, чтобы ненавидеть
И все в свете презрения! ..
Только черт побери
Получилось с того же дня
Nature hot hands
Forever cool for me;
Синий предварительное предложение для меня;
Увидела брачное украшение
Свет, знакомый мне давно …
В венках потекли от Злата;
Но что? Бывший товарищ
Не признан никем.
Изгнанники, себе,
Стал звонить в отчаянии.
Но слова и лица и злой злой,
Увы! Сам не узнал.
И от страха я машу крыльями,
Русый — а где? зачем?
Не знаю … бывшие друзья
Мне отказали; as Eden,
Мир стал глухим.
Вольная прихоть
Так повреждена Ладья
Без парусов и без руля
Течет, не зная назначения;
Так раннее утро
Отрывок тучи грома
В лазурном сниффере черный
Один, никуда не посмею
Летит без цели и след
Бог идет откуда и куда!
А я скоро по правилам.
Грех их долго учил,
Всех благородных задержал,
И всех чудных хулиганов;
На короткое время … чистая вера
Легкие навсегда Я налил их …
И стоили мои дела
Какие-то дураки да лицемеры?
И я прячусь в ущельях гор;
И стал блуждать, как метеор
В темноте полночь глубокой …
И был сильнее путник,
Обманутый близким светом
И в бездну упал с конем,
Напрасно Я и отметина кровавая
Ему больно вокруг крутизны…
Но злоба мрачная забава
На короткое время приглянулась!
В борьбе с мощным ураганом,
Как часто, Сотворите пыль,
Одетый в траур и туман
Я шумно мчался в облаках,
Чтобы в толпе непокорных стихий
Сердце Ропот утонуло
Побег из Думы неизбежен
И забыть незабываемо!
То история мучительной депривации,
Труд и беды, толпа человеческая
Грядущие, прошлые поколения,
До минуты первой
Мои непризнанные муки?
Какие люди? Какова их жизнь и работа?
Пройдут, пройдут…
Надежда Жду подходящего суда:
Простите, может, даже осуждает!
Моя грусть здесь.
И конца ей, как мне, не будет;
И не бери ее в могилу!
Она гаснет, как змеи
Она горит и плещется, как пламя,
Тогда давит мою мысль камнем i
Надежды мертвых и страстей
Неустойчивый мавзолей! ..
Почему я должен знать вашу печаль
Почему вы мне жалуетесь?
Ты согрешил…
Это против вас?
Мы слышим! ..
Не бросим на нас взгляды:
Он занят небом, а не землей!
А наказание, адская мука?
И что? Вы будете со мной!
Кто бы не стал, мой друг — случайный, —
Мир на вечные поставки
Я невольно с Тайной Отрады,
Страдал, слушая тебя.
Но если твоя речь Лукава,
А если ты, обман тай…
О! запасной! Какая слава?
Что тебе моя душа?
Я получил небо дороже
Все, что ты не заметил?
Они, увы! тоже красиво;
Вот как тут их девственная постель
Руками не мнется …
Нет! Поклянись мне отцы …
Скажи: — Видишь: я тоска;
Вы видите женские мечты!
Невольно страх в душе …
Но ты все понял, все знаешь —
И сжимай, конечно, тебя!
Колени меня… от злого галстука
Отречься сейчас дать обет.
Неужто ни клятв, ни обещаний
Больше не доверяют? ..
Клянусь в первый день творчества
Клянусь в последний день
Клянусь позором преступления
И вечное празднование истины.
Клянусь рисовой горькой мукой,
Победы короткие мечты;
Клянусь тобой
И снова угроза разлуки.
Клянусь духами убийцы
Судьба моего братства подвластна мне,
Мечи ангелов бесстрастных.
Мои неосновные враги;
Клянусь раем и адом,
Святилище земное и ты
Клянусь твоим последним взглядом
Твоя первая слеза,
Элегантный рот твоего дыхания,
Волна шелка кудрей,
Клянусь блаженством и страдания.
Клянусь своей любовью:
Я отказался от старой мести
Я отказался от гордой гибели;
Отныне яд коварных
Ничто на самом деле не блещет ума;
Хочу смириться с небом
Хочу любить, хочу молиться.
Хочу верить в добро.
Weeping Rowing Sotra
Я на челе, ты заслуживаешь
Следы небесного огня —
А мир в неведении спокоен
Пусть без меня мучается!
О! Поверь мне: я один
Ты понял и оценил:
Выбрав тебя моей святыней,
Я все же сложил силу твоих ног.
Твоя любовь, я жду подарка,
И вечность подарит тебе миг;
В любви, как в злобе, Поверь, Тамара,
Я неизменна и велика.
Ты, я, свободный сын Эфира,
Я возьмусь за края наблюдения;
И ты будешь королевой мира
Моя девушка моя;
Без сожаления, без судьбы
Смотри на Землю будешь,
Где нет истинного счастья,
Ни прочной красоты
Где только преступление да казнь,
Где страсти малы только жить;
Где не умеют без страха
Ни ненависти, ни любви.
Или вы не знаете, что
Люди минутной любви?
Blood Wave Young, —
Но дни текут и проливаются кровью!
Кто противостоит разлуке
Соблазн новой красоты,
Против усталости и скуки
А дилерский центр мечты?
Нет! не ты, моя подруга,
Узнай, назначенная судьба
Болото молча в тесном кругу
Ревнивое хамство раба
Важное и холодное и холодное
Друзья притворных и врагов,
Бесстрашие и надежды бесплодны
Пустые и мучительные работы!
Грустная за стеной высокая
Без страсти не суетишься,
Среди молитв, одинаково
От божества и от людей.
О нет, великое творение,
Вас награждают разным;
Вы еще ждете страданий.
Прочие прелести глубина;
Оставить такое же желание
И жалкий свет его судьбы:
Бухта гордой Познани
Взамен я открою тебя.
Толпа духов моей службы
Я пойду по твоим стопам;
Служители легких и магии
Тебя, красавица, подарю;
И тебе от звезды восточной
Торва Корона Я золотой;
Приму решения полноты росы;
Он уснет до той росы;
Светлый румяный закат
Лагерь твой, как ленточка, фокус,
Смаг чистый аромат
Окружающий воздух
Круглосуточная игра
Твой слугу надо беречь;
Мысли о пышной сборке
Из бирюзы и янтаря;
Я опустился на дно моря,
Я буду летать за облаками,
Я отдам тебе все, всю землю —
Люби меня !..
А он чуть-чуть
Тронул горячую резину
Губы дрожащие;
Совместно с полными речами
Он ответил на ее просьбу.
Могучий взор смотрел ей в глаза!
Он сражался с ней. В темноте ночи
Вверху справа он сверкал
Непреодолимый, как кинжал.
Увы! Торжество Angry Spirit!
Смертельный яд его лобсанья
Мгновенно в ее грудь проник.
Болезненный, страшный крик
Ночная возмущенная тишина.
Было все: любовь, страдания.
Поношение последней молитвой
И прощание безнадежное —
Пост с юной жизнью.
В то время у сторожа полночь,
Одна крутая стена
Молчаливый путь благодарных.
Бродил с чугунной доской,
И около цели девственницы
Взял димер
И руку над чугунной доской
Душа остановилась.
И сквозь окружающую тишину,
Ему казалось, что он слышит
Две смертельные последовательные лобса
Минутный крик и слабый стон.
И злое сомнение
Проникнуло в голову старика …
Но все же промелькнуло другое мгновенье,
И стилизовало все; afar
Только подземелье Ветерк
Листья хищников принесли
Да с темным берегом вырыли
Горная река шептала.
Канон Святой Диапазон
Чтоб дух злой
От грешных мыслей удалить;
Крестить дрожащими пальцами
Мечта взволнованная грудь
И тихо тихие шаги
Обычное продолжение пути.
.….….….…
Как спящая мила
Она лежала в его гробу,
Белое и более чистое покрывало
Ее чела был томного цвета.
Пупки опущены ресницы …
Да кто б, про небо! не сказал
Вот взгляд под ними только приснился
И, чудесно, точно ожидал
Иль поцелуй, Иль Денницы?
Но бесполезный луч день
Скатился для них блеск
Напрасно в немой печали
Родные родные поцелуи….
Нет! смерть вечная печать
Ничего не в силах съесть!
Никогда не бывало в веселые дни
Такая мягкая и богатая
Тамара праздничный наряд.
Цветы ущелья Хирт
(Так древний требует обряда)
Над ней изливается их благоухание
И, сжатая мертвая рука.
Как прощаюсь с землей!
И ничего в ее лице
Не намекал на конец
В пылу азарта и катания на лыжах;
И были все ее черты
Казненные этой красотой
Как мрамор, инопланетное выражение.
Лишенный чувств и разума
Таинственный, как сама смерть.
Улыбка странно застыла,
Мелькает у ее ртов.
Многие печально спица
{! LANG-d4f3c896cba8b861d4477c72f865f363!}
{! LANG-07d32c292a6671dfc9f74c7f756a8df1!}
{! LANG-cfba44488ee3569d148a63ef66624d75!}
{! LANG-b36365c04987cd4e85c507de90d24bd5!}
{! LANG-3de715334c539b091a51e5c1605085eb!}
{! LANG-2db8ff7d4296bd754689627385d9b9e7!}
{! LANG-d7ff37afb82cb2dad1f521df4f500d6f!}
{! LANG-0af2a44a804f2336545e0846e38128b3!}
{! LANG-c1c5c5cb8538aff188df5e6963747aa4!}
{! LANG-844753ec0f
3dddc557bf0d6c3ce!}
{! LANG -8c3e1eafc6a95d10260192fc3f01937c!} {
! LANG-6447ff92e3034ef35ce82cf3eb84697f!} {
! LANG-bfee04c2af7cc6344e201fe25526388a!} {
! LANG-70b06cbae69ecb7c2ec61a214780716f!} {
! LANG-06138e0ca3edb8288623deda38eba82c!} {
! LANG-4fe21fa695729a6e78e24731597d9f26!}
{! LANG-4eec3d9fec1d76768dfee307d9f96c0c!}
{! LAN G-3464b6f8667573e133a17a6855ab2590!}
{! LANG-5bf2
1107ab7ecb2fd302420fb39!}
{! LANG-d0c2d992bc01d4d55637638bd9d84e3b!}
{! LANG-63e1d7b2d306b5ac4e878772140e73de!}
{! LANG-b23977605a1c9ef2a153c5ac51e444e5!}
{! LANG-93c9e2f8ff1c4f8ddf15516ceb3f91cf!}
{! LANG-f126cd794c4eea7d1eff237363bc8f5b!}
{! LANG-0ad709fcc96f52a2b415edb5e9ee8d3d!}
{! LANG-f9a4cbf5b7f308107ae4694540654a2e!}
{! LANG-275253ef1d5ab78c4a20504fb5240ea2!}
{! LANG-a5569ef8b35125687c6756996a666dd4!}
{! LANG -f420a18fef93c4005669327c3b675b56!} {
! LANG-300e032791db770a182f79fd12cfe04a!} {
! LANG-af21a188ea4c16db94467f083cf0b683!} {
! LANG-3ac3f3ea8a521f90cb241b7967ea6523!} {
! LANG-c20095d528c6646e5ff84653114b1ea5!} {
! LANG-b1d5129a112f58ece87f601bf352d97d!}
{! LANG-8e23c8d86ab17a08727bf5e5394a02c3!}
900 02 {! LANG-c553c49fbe9e4d9c3fd315f0ba289566!} {! LANG-3c67f8637838e768581b12e7d8e8b0b0!} {
! LANG-2f04ad65b8a08df8e5ca5f5e32b716a0!} {
! LANG-408c5185db61ea75373dcc502ab110df!} {
! LANG-1675d78f80445dca25ece552a09c9915!} {
! Лэнгмю d7cc0d64c7977555671337f9fcd89df1!}
{! LANG-eb5128d29992b3bfd0d0c1555f5!}
{! LANG-ee527a095d9b3e81720544867e9ebb51!}
{! LANG-75edecb1db97716e202cd0a5fded4ef4!}
{! LANG-d600ae4305be806711fa6a2703032526!}
{! LANG-ac2ccdc7b48f564f39d132491e627906!}
{! LANG-c455d013d07871e040c5a916d136475f!}
{! LANG-61c63388b7f6e4cb8f76bac78d8a2392!}
{! LANG-c27f5afd27cb08282dae29195e699595!}
{! LANG-e73c0797af9302d080001cae44543f12!}
{! LANG-fd5f7de4d0f7441ed7c6350007bbe7f8!}
{! LANG-b9407b15c3dd103002b300a0d8af692b !}
{! LANG-119db4d18c00f7b084a5900d211161c7!} 90 003
{! LANG-96c8661705f8a1853e8da4927ccf518f!}
{! LANG-12a0aabe7d3626b5512698b411e677f8!}
{! LANG-0572acb74a0d3abd8dafcd6bcdc33869!}
{! LANG-274604a33293d4a542ff15d14360432a!}
{! LANG-830fdd6e28133cb68c8bf236f0183cdd!}
{! LANG -f1a9fe6de7b5d1e133c014a1e1e0f781!} {
! LANG-6e94785fba967228457e06652106d6fd!} {
! LANG-5598c58f835beda5f635ea0cb812c958!} {
! LANG-4774714e55c11d1ddda7f043f627336c!} {
! LANG-cc5f06
ed518218027d1126f5c19!} {! LANG-4b74746cb9202bfde88f68fab5eb7fc4!}
{! LANG-8d0b88ceb77cc64a9e2298e75f8b884f!} {
! LANG-957ef673f4a8a8c4b763da0027631190!} {
! LANG-48970c949d4aaa50eaa9608951cfd1de!} {
! LANG-adf4110c48484b7d684ee3c9d5babe0f!} {
! LANG-9d3e85a1dc6caccef3979325e616fb0e!} {
! лэнгмю f1a2d59209a29349e26e7d7fa1b996c8!}
{! LANG-806b8df45ea43fa0e081604469e64 2f2!}
{! LANG-
2b0dbd9d293fa0785ad10df4c3e!}
{! LANG-75ae99c92c4eb290ffac323f9b01f623!}
{! LANG-9f74ac1cf9be29f75c346a2f9cb824e7!}
{! LANG-7cb2a432fdf293cd2b19dac5015b562c!}
{! LANG-a0738d3aef
708c92aa41da1bbcb!}
{! LANG-aee642b16ebd0865376786483c9c50d4!}
{! LANG-64acfe2393c23ee27666392b130f132d!}
{! LANG-ab5670e091e9b2f66d4db09a3628c2ad!}
{! LANG-3e2fd5248f5ea6d97d37aee68e94fbc2!}
{! LANG-97b22d0070e51f779781d826aa654ef8!}
{! LANG-af1e6984c867b11871a32ef8af15d6e3 !}
{! LANG-3414c66520a878f71037bfcfb0867cb5!}
{! LANG-0a3eb2cf51db2872428bdf5d9bb53df9!}
{! LANG-9141b91c841e17af9ae72fdd8e07877a!}
{! LANG-fcd0d3237e3f0cc1ecabe69073dbc37a!}
{! LANG-15ac848f2277357a85a340bb156b2343!}
{ ! LANG-985b5a6b24427889dcd0e0b93bf0cb55!}
{! LANG-179fb46c91c455a464c63 1934f6b5fc0!}
{! LANG-2a9973db3a190dae2e3e2b212b3389de!}
{! LANG-d76361a66b9c60801f1b1fee6f8751f8!}
{! LANG-94bcf2a02538fdd38a8a80e4fb5ee70c!}
{! LANG-f564e470be738377f0d3245009b0e228!}
{! LANG-5bc3d3fb49f6828fadd4dd91f5ae4932!}
{! LANG-5616827ab36422f85d7f4035aa7377c5!}
{! LANG-d09e51402499c56b96a0cef09d624a80!}
{! LANG-695648c3d146d658ca4dbf25b492a5a9!}
{! LANG-8f2c96b3cdcd15b8a4eca444587ae454!}
{! LANG-2cec53e2b8d2954a14c2982424af3bca!}
{! LANG-e5bd1c2fae5eb2bcb4dc362d07c35333 !}
{! LANG-df0f8ccec9a89ff3ef5b395e4da06038!}
{! LANG-59 d98dfa608a5bf4ea3ecb5a3d5!}
{! LANG-4956a1a46ed6ed115d605ba925eddbf0!}
{! LANG-2417ec8d0bba7de485373dbd5941d35b!}
{! LANG-8c8b95df0c92c26537c71e94d4dceaee!}
{ ! LANG-923affaaf16f18eea94c31ce3ecd7426!}
{! LANG-9b4d1e9a46843 6b8f74a911eb14f394d!}
_________________
{! LANG-53c2388c4c89167aeb1b1e5213dc3c43!}
{! LANG-fe6870ac545663c0f88bea6d5c8a517b!}
{! LANG-cd70589d0453f59ba9bc4cb
ffc7!}{! LANG-ea5771b771a4563e5e26a57de548e36b!}
{! LANG-851335b92fd2deacac2d474aad2b6f07! }
{! LANG-98b6ddfcdd425c56fefbbd5a84589488!}
{! LANG-6a0e9832a45333d5becc85988b
8!}
{! LANG-6aaac466e7685ba5795cc14859e0d4fb!}
{! LANG-8028e7c2c3892adcbe241470ff820b33!}
{! LANG-48592b6f71b0457583725fd9bc0ad8ca!}
{! LANG-610ab6610a6131dd4876a03b671914cc!}
{! LANG-c6fa918c6187d3d63f842b3effbf9210!}
{! LANG-c7fc2
f68743b2045e032b009567!}
{! LANG-1ecae17c853e497495a755f2e8e41b2e!}
{! LANG-268f688eff9e08fdcacc974d5b6b7506!}
{! LANG-0b08bfa5fc0ba54c8851e4eb9730fafb!}
{! LANG-5da6370f9a0973919cfd5f08c663d 4e5!}
{! LANG-107a5a64c30767f4bedeafcbfc0caa19!}
{! LANG-75d172a418172d51dabc94910bd45568!}
{! LANG-e97c6da076aca77e5e1557b06b3bc376!}
{! LANG-0a6021398fba8013fe1cb2efe2550748!}
{! LANG-64bf77117c6b1e9f7e7bb2f
f916!}
{! LANG-a5e78ebf95e5ab7aca76b6da554937d8!}
{! LANG-1c1a861bf76b9b7f38e24685cd4da78c!}
{! LANG-063f1ecbfbc1ac4c1dab8c9b6987bcf4!}
{! LANG-5c44c4997484bc0ab7189e752d2c7274!}
{! LANG-a8835b9a1d27176018cc056c6adb130f!}
{! LANG-32e1918caadf1d90c6a5733cb0dea4a0 !}
{! LANG-9875c624c404a9c595c1360170f79968!}
{! LANG-0ab426f2b1ed8cbc2b9d4adb2ae2eeb9!}
{! LANG-9406837206f13517c6d141ca65a4251d!}
{! LANG-1a35f28c4f3d09a615ab11af04864b24!}
{! LANG-14de76bcc4a76f7179ab90a3a39083b8!}
{ ! LANG-6cb765ea8329ee2fe81f2cc2a16b7ff6!}
{! LANG-e2eec24e04921f2c38a9f 3a8
ab5!}{! LANG-571421bfe91b60bd37e112ec5176150d!}
{! LANG-505a40ef2261474c092ac46484a6d97e!}
{! LANG-bb2d95ec53f7762b505c645b640c3392!}
{! LANG-b0623d1e25ca482959fc830b2ad0dc4b!}
{! LANG-1220f5e572e3a2f74d188936ae2!}
{! LANG-e5658170f6bb5396f0c748d167cc760e!}
{! LANG-0ebcd572c953c0bc940bc475af498a69!}
{! LANG-6739d4fdcfaa7ffc21e535b4739100f2!}
{! LANG-9dc2e754254ba9087b120d070c8c6870!}
{! LANG-3aa5bea23b85d42ce6827190ca182d76!}
{! LANG-d8b1c2d8caeb3ca0d4b436cb75e1a4f3 !}
{! LANG-9df6de82234ed459818f4c3e87384064!}
{! LANG-e160bcbfb2d4c65435d4f0b8ec9e6d08!}
{! LANG-543bc189ec389266ffc8a0b4f2ad4aa6!}
{! LANG-aaaec7fcc1b9c119039a4341f1f3da79!}
{! LANG-071847129569e9fcd8a181d3c922b903!}
{ ! LANG-4ff1a4a4ac56812a3b9adbf201c2522c!}
{! LANG-845be105212be 59d604279964fc8aab8!}
{! LANG-1ed0765c863b2bd7137ec503cf18dcad!}
{! LANG-fd1e66d6626891df8a12247e8159cdea!}
{! LANG-2ab2c984bc81ea7f2d69ca54b1cbf15f!}
{! LANG-a5998d96f99c3c563d55616a0f3e826f!}
{! LANG-7b0ad048672c7d8858a97635e55aa375!}
{! LANG-341fecc4bfe66479ae87b461c6f43c13!}
{! LANG-ff6fca08a931f316b799716052e2fbff!}
{! LANG-d65e32be0985aed0cbc6e8f1af6d82ba!}
{! LANG-8053598c4092d8e11bd0d3aba1dd4b43!}
{! LANG-b95e766b87473a7e306d6fa74c674130!}
{! LANG-9a8a908f189948e02af93a61526c03e4 !}
{! LANG-17cb3b659b3f6e5827ebef4afc7b5bc7!}
{! LANG-264ab64f68b62da6b8c3812b12e96180!}
{! LANG-dc6e859458d41ed261cfb867040703e1!}
{! LANG-27cd469ef216cb33903cd2dfe588e8c1!}
{! LANG-461ea3eb209d89965f4a384d7ece17c4!}
{ ! LANG-107561bf2
886d8cfa6b677e9a3d!}
{! LANG-bcd59 6fd0e1e2eefc9c56ab885da6d06!}
{! LANG-133a8a109cb5b6d6253a09dfd86c78c4!}
{! LANG-74e87765eeab5f2b50d845063c7dc8ec!} {
! LANG-5c4f2fc12fca13cc345c5fda4dfa49be!} {
! LANG-30a2c8a3d532c9ee5334c35d4e8cf36b!} {
! LANG-e545582e9d05156de5376a77d2d6b720!} {
! LANG-c2679beea126749a303f58d6b97b2b2f!} {
! Лэнгмю 3564c042a45fe17b2ea09615a62e0401!}
{! LANG-1b41fffaa60dafe1e3b3282a085431f7!}
{! LANG-043e2812dfaabb6abd63311d77b8123e!}
{! LANG-f5396e143d648b9333fe0cb332076d85!}
{! LANG-a07bf5b229351cd6d60279f9cb576746!}
{! LANG-14cebb7352ab1d5d0b3e214ce28d7715!}
{! LANG-a640dc848370ab5d6d9aa640774e6fcc!}
{! LANG-b61c1d4e3b5d1ef4ab43c44103
3!}{! LANG-e959dfa47aae44b25f8ccc5cf9cf4631!}
{! LANG-0627bbe407fb37d2961d81cd02156c84!}
{! LANG-d1e0548655339505be58bfded2f38677!}
{! LANG -239e1c6ea4b9cd2
e5440a466dc5!}
{! LANG-040f5eee21dd66e9610110c5672681d5!} 900 05
{! LANG-eeb3545551628176d0afe172e2d914e3!}
{! LANG-1551938d0f1f834b8bf651b422a7956b!}
{! LANG-6e6a5f1478e671020970fd9e9cc18679!}
{! LANG-e85aff2c367f3dbbd944f592a48c3ddd!}
{! LANG-cbb6f36c9eb19cf3fcc68b71177d069e!}
{! LANG-413614ccbf0e36baa3496912d80e1d56!}
{! LANG-08e75fb2212972ee19c87430bbe5c7c7!}
{! LANG-c36331052009944083fd3f5450a298a6!}
{! LANG-1ee67d3db8f121d2a772996a7e942413!}
{! LANG-95afabba4a51f7fd305a94bdce773e1c!}
{! LANG-0fb7fc0e432dab962ee81002c28d87dd!}
{! LANG-f6877b84731ec90b04df50cb48ae3cbb!}
{! LANG-fa62bd81c74b54d687c067e312783bd6!}
{! LANG-f627e943a98cc982210e8005f66e540a!}
{! LANG-1443bc77048f2afc59bb05fa81017540!}
{! LANG -106a57377dcf665a677dfc4be839348b!}
{! LANG-c57a27b59619396358435c1c47f8c0f9! }
{! LANG-ed6c3af8e62587faf66ffd0cdeee0604!}
{! LANG-c4481b4e1cb1d5b8f220cf322646d8a6!}
{! LANG-e00b
98720fb9c3f006f7ca79cfa!}
{! LANG-19a48ed5bb0adb
af7cc71704180!}
{! LANG-eb255cc718edbdb98f2c68037a8f43c6!}
{! LANG-82bebccd20411eaf96d3488db45ce41f!} {! LANG-e2095c092ed64601da09cbcf70462d7a!}
{! LANG-c6a1a4457faf0b43f2772acec239ef66!} {! LANG-65046ef905b0ae67aef2cfc9f7b0ddaf!}
{! LANG-5b761d02c3e6f52d5d88defb391c1f0b!}
{! LANG-f89d9423457015c9a32292e6f7ac70f0!} {! LANG-9595b738b52b6d9460715f6f5541e612!}
{! LANG-a3adf04a729a8dfbbf0c5
{! LANG-c568be2489312c0594be97369bfea954!}
{! LANG-3bb99c5ae34be9f0974689c93671cc7a!}
{! LANG-edf3711770fd35cd7fef1dfbae6
!}
{! LANG-c9bb1
d8db3ebd72608262c60acb!}
{! LANG-a948f51b74ca01a7e75fb605fcdc582f!}
{! LANG-7d61e1b93335ebd6a6166b4d83e6da0d!}
{! LANG-cbfde43205640bf73cedae091b445a8f!}
{! LANG-4aca4d55e4d568cd52aa
8852ed6!}{! LANG-bf4c98a4956243d2c38da5086ce4cc5c!}
{! LANG-0049f41c2dd76bab508a06f13476d1a1!}
{! LANG-5fd3cfdb70b5c29a95a52408bf7c7fc2!}
{! LANG-d40b74fb9dc11d2cec1879ff4d691c1d!}
{! LANG-02323a9c07bcd136f33699a30058de8b!}
{! LANG-1bb1ed5771160c0af6afed644ddd2fae!}
{! LANG-23a7a0133146efc1dccc68996a96bd98!}
{! LANG-9bcf7d2dca9418d6ab7bfae7a2efac5e!}
{! LANG-636
ed4450b8e836dee6f78!}
{! LANG-b20049ab60a9c9ae4d9aa6962b0d6a24!}
{! LANG-7f93a9dc90d2c18b1c6575a988d5a47c!}
{! LANG-32df0706db05120dfb6174314682689a!}
{! LANG-6f5f76ad0c542dbe8e734f2f90e18ea8!}
{! LANG-1ce438af7b1d15cc97a3e3520cc411bf!}
{! LANG-e4431fc99803871a28a59601a0e03aee!}
{! LANG-24a4dae6d7a87dfeaae196b44ae7e177!}
{! LANG-e8ac664bc89de30a83033088452131a9!}
{! LANG-3bb99c5ae34be9f0974689c93671cc7a!}
{! LANG-ce52506cde8900cab9e207b1a3dda0a2!}
{! LANG-0d41b44507212acc4c2935d97cdc77dd!}
{! LANG-5387199ab0a6105
c8de5de0ede2!}
{! LANG-1279f82f849868a318cc4c9d3d78a861!}
{! LANG-af2e0fdbf0c
d7f5a4286cc321f9!}{! LANG-768023ef9f26c0dbb877ff9640b899dc!}
{! LANG-91a76d2d4586bba8d321e22bbf1f9afd!}
{! LANG-81fd000b1a4e93a43036540c6dfca1a8!}
{! LANG-0f23b64f5d66c3fed60553edb2139e6b!}
{! LANG-0a8d88eb14824f4e96bfc32e129a807c!}
{! LANG-36a26afcc3a63aa6ef725dbecf2b51ff!}
{! LANG-7261eb65b86e64736a16f7b1b3ad76b0!}
{! LANG-c1ebd23fa10662f8197b3199f3dc8de0!}
{! LANG-e0d64b32985a4c8b6f9aebe7304eedbb!}
{! LANG-76a4944f2c504f8908bd74d441751a11!}
{! LANG-309eed5d93db841b950f112dc28bb579!}
{! LANG-a261099e957b2815ff3de77eaa406967!}
{! LANG-79e7cbb34eb65684437dddb2a97d48fd!}
{! LANG-4869935c9f1c729e027f9bc3ca63a7ce!}
{! LANG-98284db376199b1b417c918b277c2b58!}
{! LANG-e40e70882de9c8aa4403727fffee36a9!}
{! LANG-a68ba58e0eddb3d9ffeae27bc8c3f87d!}
{! LANG-7652724c28c4f5bcbd38d551b999e13a!}
{! LANG-fd8804056fff62883428152dc91c558b!}
{! LANG-09ff8e416983399ca92ff8d9448a2771!}
{! LANG-cc00b309bb00b9b601d40a4f43f528fd!}
{! LANG-47c3460fb7c07bd7a775cf5bd7747d5c!}
{! LANG-ee6f5b0dbdc3767805d1d1e14420ae78!} {! LANG-0b5b532889f75af10eac1809
8a0!}
{! LANG-7c454639a7c68d337652007d7cd45739!}
{! LANG-67e75c551a9181e5775e89afba172150!}
{! LANG-d55c3f27b7a1e84cc3e0abc2497ea2da!}
Где нет настоящего счастья,
Ни прочной красоты
{! LANG-03f791c0c55f491fd4cffc140ae578b3!}
Где не умеют без страха
Ни ненависти, ни любви.
{! LANG-857c13f53dc70a361f9403e89ac9d5e4!}
Но кроме зависти холодно
Сияние природы не выходило
В сундуке бесплоден изгнанник
Ни новых ощущений, ни новых сил;
И все, что он видел
Он ненавидел Иль ненавидел.
{! LANG-451f2489e93b9a0c627510122ad72a94!}
{! LANG-4956a1a46ed6ed115d605ba925eddbf0!}
{! LANG-26dd3fd03bf2bbfe0166e6f6023ccabd!}
{! LANG-9b4d1e9a468436b8f74a911eb14f394d!}
{! LANG-82b3024c17e6bfe29b88cf03bdaf6f75!}
{! LANG-b022d5e503c715661965b9105c5b5cf4!} {! LANG-d9344c5cbcbe3654229!
{! LANG-c6be51ac7d2f4d0691d996ad5eac4e22!}
{! LANG-26dd3fd03bf2bbfe0166e6f6023ccabd!}
{! LANG-8c8b95df0c92c26537c71e94d4dceaee!}
{! LANG-849592f08a44e8ecc10ae85b531cba41!}
{! LANG-9b4d1e9a468436b8f74a911eb14f394d!}
{! LANG-8ce72f6278b1931c377300e270aa0aaf!}
{! LANG-dfcaeb485c849edd24b8400610b88665!}
{! LANG-7427a0af11b2ef9968dbea34b14ffb45!}
{! LANG-e0df05290a4ee22924ab5bc64d97eaa8!}
{! LANG-38cbb90f2768f4aaddc73548c1e1cf30!}
{! LANG-1345a7578025f03857c606364709a5c3!}
{! LANG-eba9e130bc169db8edc1592edac1c3fd!} {! LANG-285e4afbe7fa18fe43384f41c010ce0a!}
{! LANG-82bebccd20411eaf96d3488db45ce41f!} {! LANG-1a7c99d3bdcf5bb0b5529fa8cc679c5c!}
{! LANG-4721eed519214e472596b06177b62d6a!} {! LANG-495e4f425175988179edc611bc71c31d!}
{! LANG-48913d860a070f4c65e7b63a65c4a2d3!} {! LANG-088fc5e0eae600b5120a719717f3b47d!}
{! LANG-682048c30c145a5a96b2d40a4d122121!}
{! LANG-147e6a752eaaa956f11f4783864805ce!}
{! LANG-8abbaa6cc1d10d2fddfc0
!
{! LANG-efbd0373527c331682322003d2116484!} {! LANG-7c912f311ff02f9bd42be7eba4bcb139!}
- Где только преступление да казнь,
- Где страсти малы только жить;
- Где не умеют без страха
- Ни ненависти, ни любви.
{! LANG-ddb9c234903de163c4a0a7952c5d555c!} {! LANG-917b2
febec2c9ce83f09ce!}
{! LANG-b8c5b41dcb23973d38d074d4f37c4563!} {! LANG-7c8766f2d631723d4af34bd96956d259!} {! LANG-04e74525737e04021520fe01500031869!}
- {! LANG-e4373df5eca62baa1a4487473f8a3a84!}
- {! LANG-43e6be00319dae4b3f7ca3c4b8a647f8!}
- {! LANG-1a2c90ca6bab62cc011684acf7855042!}
- {! LANG-20be6eb413648edc0c6782cff9bd238a!}
- {! LANG-e71d2662fcf88ff02447bf7f3cf0ac3a!}
- {! LANG-c669ca5dc038b20ad5dad4cbb7883021!}
- {! LANG-bb144e9e5d022436566af766e3a!}
- {! LANG-855282c778afa13216fc00a0ba1d32aa!}
- {! LANG-0be54ae255a7ab2b74f45c70842ff3d5!}
- {! LANG-f6b59130ec4058cb08128ef6b3cebd7b!}
- {! LANG-bd73f0fbaf0d0133ffac0ead437eb6ef!}
- {! LANG-8013efbda6acb446287a5d
04f23!}
- {! LANG-56facd5289de8f0223b46824230!}
{! LANG-33adeade44eab8d3578fbc0de3330cf7!} {! LANG-7f6bcf113c0262dda37b2fa1c98d31d5!}
- {! LANG-000433eca874a8a9dabe141c9753196b!}
- {! LANG-b426d2019dbd3dad2efaed99f2c!}
- {! LANG-2b9a899ef1d617546745864b6ed874ac!}
- {! LANG-4f9b875b72ce1880ab83983acc3c7981!}
- {! LANG-4a140066648a3a42574eb35b55bed327!}
- Улыбка странная застывшая,
- {! LANG-04d59ec422bd63458fb2be989cb!}
- {! LANG-f232d132bfdda0efc1adf729e3aeaec9!}
- {! LANG-b42fe67cdc9a36413f9991e008d8c1ce!}
- {! LANG-6f96ec3591c1cd240a10ec32f9a43a26!}
- {! LANG-5cba2e6d5d64c1acb3d68f81f7256a0f!}
- {! LANG-647914c8e9d7fa41c0e358010f1f9f0a!}
- {! LANG-4f1b5c0a9df63243dd5d8f733453a00c!}
- {! LANG-1089a12d6cb15e8dca1ee384211f49ed!}
- {! LANG-826fb4bb5adab668333b538113c453c1!}
- {! LANG-1393754296be7862f116454413dc1a13!}
- {! LANG-4efd9d4e7a43c0ab1615c947ee1b3f55!}
- {! LANG-d538dac473d1fde08a5f360a52482ab9!}
- {! LANG-45ad20d85a26012b947eb2606d56b856!}
- {! LANG-e79204d877c57497850e414ca4c3e49a!}
- {! LANG-0d7862598af0c07468fd68ba61358b6c!}
{! LANG-851037d0decf22fa892b18e76675dfd6!} {! LANG-482ce3d89185f22e9dc5b6f96bdd1508!}
- клянусь первый день творчества
- Поклянись в последний день
- Клянусь позором преступления
- И вечный праздник истины.
- Клянусь рисовой горькой мукой,
- Победы недолгий сон;
- Клянусь тобой
- И снова грозная разлука.
- Поклянись духами
- {! LANG-d24c5c2342ff2b357968b0f7c3b3f4a8!}
- {! LANG-7474f266b6ec6ccf307e67ee760138bc!}
- Мои второстепенные враги;
- клянусь раем и адом,
- Святыня земная и вы
- Клянусь вашим последним взглядом
- Твоя первая слеза,
- Элегантный рот вашего дыхания,
- Волна шелкового кудрей,
- {! LANG-0c2e23b6242d99f1f064853b3c3a9633!}
- {! LANG-bf815a155f8502fcac4cedd1961!}
{! LANG-cb329a6ca42c6f24a57ff3d568fb40b1!} {! LANG-761714e6fccef856599e8e81a7f5f606!}
- {! LANG-f6a3f6354d13d422e77b9f4e0688d7c7!}
- {! LANG-e1518586c97cad977a9c461114aa71e3!}
{! LANG-74378bc4bfd5fb0560d83a4d89ca612c!} {! LANG-f0d1d8f9ea7acc26d239cff733994c4f!} {
! LANG-dc38def793ea0be2781460a481358520!} {
! LANG-24534ddf10c7656120c7bc69775fbcef!}
{! LANG-836ca34ad684e1988ba125e640dc4557!} {! LANG-30d4e9f08c2c14107a73e2
b0ef5!} {! LANG-afa08a99e29138ae94295c0a118fb058!{! LANG-b746449b14f381e6494c58575647ead5!} {! LANG-67a05d546397405d412684273bdf46ce!} {! LANG-242b35e095cd0a7dfd05cdca7d155ba4!
{! LANG-55e3106b4f44d14659c9c4af5e0ef61f!} {! LANG-64ecf5201b0503abd3144034960f3c00!} , {! LANG-87dd51c2cc6215db73b1d973a4f84f60!} {! LANG-c61fbff3d0654b60b2da4b7b82db5ccf!} {! LANG-cc5edb2e0660cfc73e5975ef74aa702e!} .
{! LANG-425217517ec4070de2a31ca977a7a57f!} {! LANG-beec69d561e4a1ba0e8ec00e5d723937!} {! LANG-73365e38bf2b65234d77914e34d9fae0!} {! LANG-6ac3d365425d2775fd8d6f0c3ecf46d8!} {! LANG-dbe86f49e779c678dcc424ad922b9d13!}
{! LANG-d67c4d9a60a53e2ed52c2993de79e65e!} {! LANG-577bc79963127d2db2f53ab0d59d02e3!} {! LANG-b44738c6efb49f0c3919dbffde4ca0b7!} {! LANG-657be4c0ed3fcc6e405f412d087e1ed4!} {! LANG-7bdd012b5414ce176a205b12ea71b4a2!} {! LANG-0bd03b4d75066836f53d3769ab4307ea!} { ! LANG-f7584fc8b7ce01fb4ea0419e0ce41384!}
{! LANG-c58f35a1f5a0b9685f5db8509c5875ea!}
{! LANG-740ad359834a8d2043c2197110448c23!} {! LANG-87c328221599dc1aaedb093dd710164d!} {! LANG-51f5723c986a9588a11a9a7329c022d5!} {! LANG-8789345fe953b4367b4e4fd33927a851!} {! LANG-17bab0d88a8b40d7af997e6aa7c6c217!} {! LANG-526d1fc5f1531d90fa7750abaa47af91!} { ! LANG-872780be58f8f3376dbd689bb783067f!}
{! LANG-378d5ef457a387e4906bc0aee41!}
{! LANG-ca3cba00cb44b9c0d52467c923a5d2ab!}
{! LANG-1b0149fdede44b6b7cad0016051!}
{! LANG-fba25ddfec31ef84c2980c2b6569e84d!} {! LANG-2a294720e18c3b0fcee95be2c7f04404!} {! LANG-5fafb1c3ce4426c3de9ecc532950003d!}
Меня опущено на дно моря,
Я буду летать за облаками,
Я дам тебе все, всю землю —
{! LANG-0759a760540f39feff29b20d800177f2!}
{! LANG-4ad7b8e634117c4b7c5d6ca72e50d481!} {! LANG-b6cff7ec487a02853e3fc9b7fde8b1d8!} {! LANG-26634b34ace3e22f5ca6921e8496d36f!} {! LANG-dd0808c2b4a7003141d321084c0ed456!} {! LANG-cc3ece2a9615e983887f1d4c654d0e2f!} {! LANG-6201299d5e8605aa6a2250a02034175a!} { ! LANG-719480e861daeea670fb007b246185b5!}
{! LANG-0c01318ebdda2c22060d9d8ba3a2e349!} {! LANG-d161f8e16c1786f60bf2430f1fbbfd91!} {! LANG-e0f477fde6169cb48fcce6e65d19b
{! LANG-4956a1a46ed6ed115d605ba925eddbf0!}
{! LANG-284ff1669f02a83631689e68136e8ad2!}
{! LANG-dd1a7e16b3608951c9fe48d1a460e98a!} {! LANG-ecb46c56ccb7af3a943b3e0abfb11a58!} {! LANG-e3210c9263ccf90d3c3a97d9cd048c5d!} {! LANG-3e8ec74f7504107563fc9c69357595e0!} {! LANG-91d4f2c9e1c4270e5de857b757e5d0cb!}
{! LANG-54b9658811a96adc4452f035313b6885!}
{! LANG-5d98861fa08b
36f26957b5fc32e!} {! LANG-6a21e34dff71d7fb144b4dbbc61b7c47!}
{! LANG-634608e69bc1d8b0d6274ad4ee1afa30!}
{! LANG-19f98db4747ccba1a2a49a6376acc262!}
{! LANG-49808fff436e15f5693eeb162ef39e61!}
{! LANG-c2cd796ce2c8073bbd5e50bf0889c9b1!}
{! LANG-23c10babc9d615cb266d0f5e
655!}
{! LANG-57a7b6ae5b36f54615014799d8e2de63!}
{! LANG-a1367d1fdacc8f149cf8a59672e54cbc! }
{! LANG-938937f30e86edbb8843eb578e7da02b!}
{! LANG-47fb51e0bf41b493ff085a5a78c555ab!}
{! LANG-1bef6aee93ea72de4db5212c50f24690!}
{! LANG-0341b569ee428330a749e7c7f09a1471!}
{! LANG-12b0a8c6d2a5ab9dfb470e274caea104!}
{! LANG-b3eb1c37025eb94178db643105571eb1!}
{! LANG-0ea73abbbc410afaa012ddd10b7825de!}
{! LANG-1b1b8ea998280c93d8635c2431178703!}
{! LANG-7bc5a5f07094adaa9849dcf11117d601!}
{! LANG-8e850384c27baa8dd1a0ed158
5c!}
{! LANG-2a5b9a6547703fbb77178a213859d7bf!}
{ ! LANG-fb1579693e25fe526494fb9e56523a8c!}
{! LANG-e624e1be010b970b7f406521a935a0 3в!}
{! LANG-edf6f00a1f1d37c621c30971835b8f4b!} {
! LANG-0a0ce3e1f1b31f85ccadec96b3e27d5f!} {
! LANG-845247571bd3f3c3e7cd9b57cd73c393!} {
! LANG-4d76e128cdc2
6b55ecb546447b4!}{! LANG-c27759605a7772dcb081cdb88d472bad!}
{! LANG-7ef31d2919ac7f7b60b0da92e41a6c90!}
{! LANG-562fba1f34dd9f4debdf04f8e9b0e0e5!}
{! LANG-04da49f87f46
e38e0cbea0512e5!}«Демон» Антона Рубинштейна, Бард, исследует изгнание — Нападающий
Заглавный герой оперы Антона Рубинштейна «Демон», которая будет появляться в Bard SummerScape до 5 августа, является аномалией.На самом деле он не заинтересован в том, чтобы сеять зло. Он не тоскует по раю; ему всегда было скучно. Он глубоко скептически относится к беспрекословному поклонению Богу. Его не волнует идея божественной любви, он убежден, что только человеческая любовь может спасти его. В погоне за этой любовью он совершает тяжкое преступление. Но его наказание — не отправка в ад; просто оставаться одиноким на земле.
Опера, направленная на Барда Таддеем Штрассбергером, дирижер Леон Ботштейн и основанная на стихотворении Михаила Лермонтова, показывает, как Демон, веками находившийся в ловушке на земле, влюбляется в принцессу Тамару, которая вскоре должна выйти замуж. .Он устраивает смерть ее намеченного, принца Синодала; Тамара, привлеченная Демоном, несмотря на свои лучшие инстинкты, и напуганная смертью Синодала, уходит в монастырь. Демон следует за ней туда, вызывает от нее признание в любви и целует ее, что приводит к ее смерти. Появляется ангел, который ведет душу Тамары к небу, предлагая ей искупление. Демон вынужден остаться в одиночестве.
Несмотря на то, что Демон грозен и безжалостен, мало что в нем напоминает фигуру демона, которую обычно изображают.Он скорее отчаянный, чем злой; он не кажется действительно злым. Хотя привязанность Тамары к нему доказывает ее падение, она кажется подлинной и явно не принужденной. В программной заметке к постановке Барда ученый Эмили Фрей пишет, что демон из стихотворения Лермонтова был «титанической фигурой» в образце «Фауста, Люцифера Мильтона» и дьявольскими фигурами, популярными среди романтиков. Переняв музыкальную традицию романса, жанра русской народной песни, Фрей пишет, что опера Рубинштейна с либретто Павла Висковатова «очеловечивает своего главного героя.”
Возможна дополнительная интерпретация: Рубинштейн создал оперу, в которой характеристики, делавшие Демона человеком, очень напоминали те, которые делали Рубинштейна евреем.
Рубинштейн родился в еврейской семье, которая в детстве обратилась в русское православие, надеясь, что это позволит им войти в русское общество. И все же Рубинштейн оставался приверженным еврейской идентичности на протяжении всей своей карьеры, сочиняя оперы о Маккавеях и Моисее. Независимо от того, насколько хорошо Рубинштейн был знаком с еврейскими представлениями о моральном устройстве мира, с еврейской точки зрения, неопределенность, которую занимает «Демон» Рубинштейна, кажется весьма интересной.В поисках смысла и безнадежности найти его, он находится в изгнании из дома, по которому он скучает и который считает невыносимым.
Exile — мощная тема в «Демоне». Демона привлекает Тамара из-за разницы, которую он ощущает между ней и ее сверстниками, качества страсти, которого нет у других. Именно эта разница побуждает ее искать изгнания из собственного дома, ведь будущее, которое ее там ждет, не содержит ничего хорошего. Синодал за несколько мгновений до того, как его караван будет атакован татарами, задерживаясь по пути на свадьбу, навязчиво размышляет о своем желании держаться подальше от Тамары.Его короткая ария — один из самых прекрасных моментов в опере, в музыкальном плане он наполнен меланхолией, которую сам Синодал, конечно же, не вполне понимает. Он, в отличие от Рубинштейна, не знает, что его ждет. Он умрет в изгнании от своей любви.
В сильном упреке опер, существующих в более традиционно христианской моральной вселенной, Синодал и Тамара оба умирают в поисках решения, но так и не нашли его. Спасение Тамары настолько внезапно, что кажется почти жестоким. В заключительные моменты постановки Барда ее дух медленно сваливает грязь на ее могилу — жест, напоминающий еврейский ритуал.Оркестр звучит финальным аккордом мрачного торжества. Вы не можете не чувствовать, что она предпочла бы жить.
Сам Рубинштейн был изгнанником, обращенным в русское православие, чьи сверстники никогда не позволяли ему забыть о его еврейском происхождении. Совместив «Демона» с музыкой русской семейной жизни, он искал свой собственный дом, принимая самые сокровенные традиции общества, которое часто предпочитало, чтобы он, как прирожденный еврей, оставался на земле. боковые. Его трагедия имитирует тех персонажей, которым он подавал жалобный голос.Как и они, он всегда видел идеализированное положение в жизни, к которому стремился. И точно так же, как они, он никогда не мог этого достичь.
«Демон» М. Лермонтова. Образ темного ангела
Поэма Лермонтова переносит читателя на Кавказ, где с космической высоты за происходящим на земле наблюдает грустный темный ангел. Его одиночество давит, поэтому уже не в радости бессмертия и способности творить зло, окружающие пейзажи вызывают только презрение, но гнетущая атмосфера не передает краткого содержания.Демон (Лермонтов очаровал и одновременно испугал этого персонажа) пролетел над Грузией, когда его внимание привлекло веселое оживление возле имения местного феодала. Ангел порока опустился ниже и увидел, что князь Гудал женится на своей единственной прекрасной дочери, а в доме как раз готовятся последние приготовления к торжеству. Но радостное настроение окружающих не передать резюме.
Бес Лермонтов не может понять той радости, которая царит в княжестве.Гости уже собраны, вино льется по реке, и царевна Тамара готовится исполнить свой свадебный танец до прихода жениха. Даже Демон не может отвести глаз от прекрасной женщины, когда она с бубном кидается с испуганной лань, то она взлетает с птицей по старым коврам. Тамара была выдана замуж по ее просьбе, правитель Синода красив, молод и влюблен в свою невесту. Но тем не менее девочка переживала, как ее примет семья, не ограничат ли они ее свободу.
Ощущения владыки тьмы, когда он увидел Тамару, очень хорошо передал стихотворение Лермонтова «Демон». Краткое содержание, однако, позволяет распознать в темном ангеле жестокого и эгоистичного тирана. Он хотел, чтобы красота принадлежала ему одному, поэтому он послал грабителей в караван жениха, которые украли свадебные подарки, убили стражу и самого принца ранили. Лошадь понеслась, что есть силы отвести хозяина на свадебный пир, не зная, что он уже мертв.
В семье невесты трагедия: отец не идет своей дорогой, а Тамара в красивом свадебном наряде в горах падает на кровать.Через рыдания девочка слышит очаровательный голос, утешающий ее, рассказывающий сказки, он обещает навещать ее каждую ночь. Динамику развития событий невозможно передать в обобщенном виде. Демон Лермонтова сбивает Тамару с толку: она догадывается, что красивый молодой человек, который приходит к ней во сне, не может быть ангелом-хранителем, но он не похож на демона ада. Чтобы избежать соблазна, девушка просит отца отдать ее в монастырь. Князь Гудал зол, потому что женихи осаждают имение, слыша постоянные отказы Тамары, но все же соглашаются выполнить ее просьбу.
Сила, эгоизм и стойкость темного ангела показал в своем стихотворении Лермонтов. Демон (краткое содержание стихотворения раскрывает его истинную природу) понимает, какие чувства вызывает девушка — она влюблена в него, пытается молиться иконам, но молится ему. Он хочет физической близости, но понимает, что за это красавица расплатится своей жизнью, поэтому она колеблется с решением. Ночью Демон приходит в камеру с желанием отказаться от своего коварного плана, но не может летать.Слеза катится по его щеке, но он все равно приближается к девушке.
Рядом с кроватью Тамары находится ее ангел-хранитель, который просит Демона уйти, но он объясняет, что защитник пришел слишком поздно. Девушке уже не нравятся разговоры темного незнакомца, он не кажется ей таким красивым, как во сне. Но сможет ли он лаконично передать всю полноту переживаний Тамары? Демон Лермонтов видит сомнения в красоте, открывает ее душу, а Тамара позволяет прикоснуться к ней. Среди ночи слышен пронзительный крик и предсмертный крик, который слышит только монашеский сторож…
Князь Гудал решил похоронить свою дочь на высокогорном семейном кладбище, где зубчатые скалы до сих пор охраняют покой любимого Демона.
p>Типично Лермонтовский | Русское дело
Лермонтов (1814-1841) обычно считается величайшим поэтом России, кроме Пушкина, и его проза ничуть не хуже его стихов. Его самая важная работа Герой нашего времени считается первым психологическим романом русского реалиста, и таким образом Лермонтов построил мост между эпохой романтизма и реализма в России.Когда он был впервые опубликован в 1840 году, его влияние было огромным.
Малое наследие
Лермонтов сумел оставить лишь небольшое наследство за свою короткую жизнь. Обычно его делят на две части: ювенильную и взрослую. Подборка стихов, несколько поэм-повествований, пара пьес и Герой нашего времени , вот и все. Тематически Лермонтов принадлежит к эпохе романтизма: Кавказ используется как фон для большинства его работ, главный герой часто отправляется в путешествие и влюбляется в какую-то экзотическую красоту.Сам Лермонтов тоже был романтическим героем, рос без родителей, путешествовал и ссыльных на Кавказ, военная карьера и дуэли были частью его жизни.
Печорин, лишний человек
На самом деле Герой нашего времени — это не совсем роман: это сборник рассказов, которые можно читать самостоятельно. Их связывает один и тот же главный герой Печорин. Печорин — прообраз лишнего человека, этот на вид беспечный человек оставляет за собой след разрушения, куда бы он ни пошел.Повествовательная перспектива рассказов очень интересна, есть отрывки из дневников Печорина, а некоторые рассказы — воспоминания людей, которые его знали. Это дает читателю полную картину. Истории не рассказываются в хронологическом порядке, что подчеркивает загадочный характер Печорина.
Психологический роман
Лермонтов не только дает нам изображение озлобленного главного героя, но и исследует, как возможно, что такой молодой человек уже устал от жизни.Он приходит к выводу, что в характере Печорина виновато общество. Отсюда и название романа. Психологическая подоплека Печорина делает Герой нашего времени первым психологическим романом русского реалиста. Раскольников Достоевского, Базаров Тургенева, Оленин Толстого — все они имеют немного Печорина.
Демон
Другой его шедевр (и дело всей жизни!) — Демон . Эпическая поэма, как мы знаем от Пушкина.И здесь Лермонтов использует свой любимый Кавказ в качестве фона для повествования. Падший ангел вечно бродит по земле. Когда он влюбляется в живую девушку, Тамару, он надеется, что она сможет освободить его, но она умирает после того, как он поцеловал ее. Поэма неземной и несравненной красоты; Действительно, не зря Лермонтов удостоился большой чести называться наследником Пушкина. Русский художник Врубель сделал фантастическую серию иллюстраций к поэме, прекрасно передающих атмосферу.
Стиль письма
Уникальность Лермонтова заключается в его музыкальном и описательном стиле письма. Неудивительно, ведь Лермонтов был еще и талантливым музыкантом и художником. Где Пушкин изящен и весел, Лермонтов меланхоличен. Его письмо, несомненно, так же красиво, как кавказский пейзаж. Или шотландский пейзаж, откуда пришли его предки, то туманный и таинственный, то искрящийся и свежий.
Фрагмент из Демон :
«Что для меня эта вечность без тебя?
Какова бесконечность моих доменов?
Пустые слова звонка,
Просторный храм — без божественности! »
Подробнее об этом уникальном писателе можно прочитать здесь:
http: // факультет.Washington.edu/jdwest/russ430/demon.pdf
http://www.eldritchpress.org/myl/hero.htm
© Элизабет ван дер Меер
Мои фотографии (книга и Шотландия) и из Википедии (Портрет Лермонтова и акварель Врубеля)
Нравится:
Нравится Загрузка …
СвязанныеСидящий демон Михаил Врубель №
Все картины М. Врубеля созданы в таинственной и сказочной атмосфере.Особенно его демоны. В 1891 г. М. Врубель нарисовал 30 иллюстраций к новому юбилейному изданию произведений русского поэта М.Ю. Лермонтов. Большинство иллюстраций посвящено поэме Лермонтова «Демон». Первый набросок картины «Сидящий демон» был написан в 1890 году, он хранится там же, где и оригинал — в Государственной Третьяковской галерее. А сама картина написана в Москве в доме С. Мамонтова.
Сюжет картины создал Врубель после прочтения «Демона» Лермонтова.После написания этой картины художник написал о своем творчестве такие слова: «Демон не столько злой дух, сколько страдающий и скорбный, но в то же время властный и величественный».
Во все времена демон олицетворял силу духа человека, его внутреннюю борьбу и сомнения. Изображение демона представляет собой сидящего грустного демона, трагически сложившего руки. Его глаза очень грустные, они смотрят вдаль, их окружают невидимые цветы.Демон сидит один посреди гор, его окутывает алый закат. Глядя на эту картину, чувствуется, что художник поймал одного из своих демонов и посадил в рамку.
Картина написана в характерном для этого художника индивидуальном стиле, в котором присутствуют эффекты хрустальных граней, поэтому картина больше похожа на панно или витраж. Такого эффекта художнику удалось добиться за счет использования плоских мазков мастихином.
«Сидящий демон» — самый известный из демонов Врубеля.В 1899 году он написал картину «Летящий демон», в которой изобразил Демона как правителя мира. А с 1901 по 1902 год М. Врубель заканчивал свою последнюю работу — «Демон побежденный», в котором Демон был на грани смерти.
Неужели изображенные художником демоны лишили жизни самого Врубеля? Это только предположение, но внимательно посмотрев эти картинки, вы поймете, что загадочных их во всем мире нет.
Поэзия демонов. Лермонтов Михаил Юрьевич
Пора, пора насмешекПрогнать туман;
Какова жизнь поэта без страданий?
А какой океан без шторма?
М.Ю. Лермонтов
Прадедом великого поэта был шотландский дворянин по имени Джордж Лермонт. Он служил полякам, а в 1613 году попал в плен русскими солдатами при осаде Белой крепости. Наемник так и не вернулся на родину, предпочтя службу в России. В награду в 1621 году в Костромской губернии ему было пожаловано имение. Отец Лермонтова, Юрий Петрович, был военным и, выйдя на пенсию в звании капитана пехоты, женился на Марии Михайловне Арсеньевой, происходившей из «старинного дворянского рода».После свадьбы молодожены поселились в Пензенской губернии в усадьбе Арсеньевых под названием Тарханы. Однако нездоровая Мария Михайловна уехала в Москву, где медицинская помощь была более развитой. Именно в столице в ночь с 14 на 15 октября 1814 года посреди бушевавшей над городом бури родился мальчик «с болезненными формами ноги и руки». Мария Лермонтова тяжело пережила роды, вызывая страх и состояние малышки, названной в честь деда Михаила.
Только к концу декабря Мария Михайловна окончательно выздоровела и вернулась домой с сыном.Как ни радует появление новорожденной бабушки Елизаветы Алексеевны и отца малышки, а неприязнь между ними не утихает. Мать Марии Михайловны с самого начала была категорически против брака дочери с «бедной дворянкой». Однако Маша душой выбирала, по оставшейся информации, отставной капитан Лермонтов был редким красавцем с утонченными манерами. После свадьбы дочери Елизавета Алексеевна не разрешила молодоженам распоряжаться наследством.Положение Лермонтова было «привычным», но тяжелее всего оказалась Мария Михайловна, попавшая между двух огней. Разрыв отношений супругов произошел, когда мать поэта узнала об изменах Юрия Петровича. Вскоре она заболела: сначала психически, а потом и физически. В феврале 1817 года не стало. Перед смертью Мария Михайловна простила мужа и умоляла мать не разрывать с ним отношений. Весной 1818 года отец попросил ребенка приехать.Бабушка при мысли о потере внука запаниковала, и она составила завещание, по которому обещала Мише наследство только в том случае, если он проживет с ней до шестнадцати лет. Юрий Петрович, понимая, что не может обеспечить ребенку хорошее будущее, сдался.
М.Ю. Лермонтов в возрасте 6-9 лет
Михаил рос болезненным ребенком — из-за золотухи все его тело постоянно было покрыто мокрыми струпьями и сыпью. За ней ухаживала воспитанная старая няня Лермонтова Кристина Ремер.С его помощью мальчик в совершенстве овладел языком Шиллера и Гете, а Жан Кейп, гвардеец Наполеона, оставшийся после 1812 года в России, обучил его французскому языку. Репетитор также преподал ему первые уроки верховой езды и фехтования. Часто Афанасий Столыпин приезжал в Тарханы (младший брат Арсеньевой) и рассказывал мальчику об Отечественной войне, в которой он участвовал. Подвижный и живой ум Лермонтова получил массу новых впечатлений во время поездок на Кавказ к родственникам Арсеньева.Елизавета Алексеевна возила его три раза. Целебный климат и серные бани очень помогли ребенку — отступила золотуха. Сам Мишель был очарован свободолюбивым миром местных жителей. По приезду домой лепил фигурки черкесов, а также для игры «на Кавказе» из крестьянских мальчишек сделал себе небольшую забавную армию. Лермонтов, кстати, не чувствовал недостатка в товарищах — Арсеньева призвала своих сверстников из числа родственников, а также подходящих им детей соседних помещиков жить в Тарханах.Содержание этой неугомонной банды обходилось бабушке ежегодно в десять тысяч рублей. Дети не только плохо себя вели, но и получили начальное образование. Майкл, в частности, проявил талант к рисованию и лепке из цветного воска.
Летом 1827 года Лермонтов посетил имение отца, а осенью Арсеньева отвела его на учебу в Москву. Ее выбор пал на московский дворянский пансионат, известный своей доброжелательной атмосферой и воспитателями, стремящимися развивать природные таланты учеников.Подготовить мальчика к поступлению взялся преподаватель латинского и русского языков Александр Зиновьев. По всей видимости, он основательно потянул Лермонтова — Михаил сдал экзамены сразу в четвертый класс (всего их было шесть). Осенью 1828 года подросток начал учебу в пансионате. Правда, условия его учебы были особенными — бабушка, все еще не желая с ним расставаться, выбила у администрации разрешение забирать внука по вечерам домой.Однако дома Лермонтов продолжал заниматься наукой. Невероятно капризный и целеустремленный, он хотел стать первым учеником в классе. По его просьбе Арсеньев нанял наставника-англичанина, и вскоре Михаил прочитал Байрона и Шекспира в оригинале. И мальчик нарисовал ее так, что художник, который вместе с ним занимался живописью, просто в изумлении поражался своим рукам. Однако настоящей страстью Лермонтова стала поэзия. В 1828 году он впервые «начал грязные стихи».«Мир увидел стихотворение« Черкесы », затем« Кавказский пленник »,« Кавказ »,« Молитва »,« Корсар »и первую версию« Демона ». Но Лермонтов не спешил показывать, не говоря уже о опубликовать его произведения.Даже его учителя, известные поэты Алексей Мерзляков и Семен Райх в те годы не видели произведений, под руководством которых Михаил постигал основы литературного мастерства и теорию стихосложения.
Способности к искусству и трудолюбие Лермонтова быстро опознал его из ряда других постояльцев.Картины Майкла были признаны лучшими в 1829 году на экзаменах по искусству. Он с энтузиазмом играл на фортепиано и скрипке, замечательно декламировал, любил и умел танцевать. В пансионате Мишеля царила довольно-таки непринужденная атмосфера. Старшие школьники, например, не высказывались, не выражали сочувствия декабристам. Именно за этот «дух, губительный для хрупких умов», король не любил гостевой дом и в марте 1830 года решил лично посетить «школу разврата».Во время императорского визита случилось любопытство — ученики не узнали его величества, а учителей поблизости не было, так как императорская особа пришла в гости без предупреждения. Когда один из пансионеров наконец увидел царя в Николае Павловиче и поприветствовал его во всей форме, товарищи закричали ему — как это смело встречать генерала как императора. Николай I был в ярости, и вскоре привилегированный интернат был переведен в обычную гимназию.
Большинство пансионеров, в том числе и Лермонтов, решили «уволиться» из школы.И все же Михаил ушел из старшего класса, добившись своей цели — на государственных испытаниях весной 1830 года за академические успехи ему была присуждена первая премия. Мемуаристка Екатерина Сушкова, знавшая его, отметила в своих мемуарах: «Приятно было смотреть, как он торжествует … Его мысль с юности, что он не сложен, плохой, не благородного происхождения … Он мне не раз признавался. как он хотел бы попасть в людей и никого не должно быть в этом. «Кстати, поэт познакомился с Сушковой зимой 1830 года, а уже летом, отдыхая в Середниково у ее родственников, он по уши влюбился в« черноглазую »девушку.Однако восемнадцатилетняя Екатерина только посмеялась над неуклюжим пятнадцатилетним бойфрендом.
Шестнадцатилетие ее внука Елизавета Алексеевна ждала с тревогой, опасаясь, что Юрий Петрович, вновь заявивший о своем намерении воссоединиться с ее сыном, сможет вступить во владение. Миша тоже хотел уехать с отцом, но в последний момент, видя страдания и слезы бабушки, не сделал этого. На этом многолетняя семейная драма закончилась, оставив неизгладимые шрамы на сердцах всех участников.В конце лета 1830 г. Лермонтов сдал экзамены в Московский университет. Сначала он выбрал морально-политический факультет, но вскоре понял, что словесная способность больше соответствует его внутренним устремлениям, и переключился на нее. Однако раньше этот молодой человек, как и все москвичи, пережил эпидемию холеры, начавшуюся в сентябре 1830 года. Однокурсник поэта, писатель Петр Вистенгоф, вспоминал: «Все кабинеты и учебные заведения были закрыты, торговля остановлена, общественные развлечения запрещены.Москва была оцеплена военным кордоном и помещена на карантин. Те, кто успел, сбежали из города … Остальных заперли в домах … ». Елизавета Алексеевна предпочла не покидать привычное место, рассчитывая на то, что соблюдение санитарных мер поможет избежать заражения. Полы в доме мыли несколько раз в день и всегда с отбеливателем, из еды исключили все фрукты и зелень, а покидать двор разрешалось только в случае крайней необходимости и с личного разрешения Арсеньевой.Оказавшись в изоляции, Михаил начал сочинять романтическую драму «Люди и страсти», основанную на конфликте отца и бабушки.
Зимой эпидемия холеры отступила, и город вернулся к своей обычной жизни. В университете возобновились занятия, и Лермонтов погрузился в изучение естествознания. Однако очень скоро он с удивлением обнаружил, что уровень подготовки учителей оставляет желать лучшего. Поэт стал прогуливать занятия, самостоятельно занимаясь дома. И очень скоро большинство учителей превзошли свои знания.Известно, что однажды он вступил в спор с учителем изящной литературы Петром Победоносцевым (кстати, отцом известного обер-прокурора Синода). По воспоминаниям того же Вистенгофа, бойкий ответ ученого мужа был прерван словами: «Я не читал это вам и хотел бы, чтобы вы мне ответили именно то, что я дал». Ответ обескуражил его: «Это, господин профессор, правда. То, что я сказал сейчас, вы не читали нам и не могли дать, потому что это ново и до вас еще не дошло.Я использую исходники из собственной современной библиотеки, оснащенной всем необходимым. Подобные истории происходили на лекциях по нумизматике и геральдике.
В эти годы Лермонтов стал появляться на свету, его можно было видеть на балах, маскарадах, в театрах. Бывший робкий юноша постепенно ушел в прошлое — отныне поэт умел производить впечатление на светских львиц. Получателем любовной лирики Михаила Юрьевича в 1830-1831 годах стала некая Наталья — дочь драматурга Федора Иванова.К сожалению, она не разделила его переживания, но известие о своем замужестве окончательно повергло поэта в уныние. Осенью молодой человек познакомился с Варенькой, младшей сестрой своих хороших друзей Лопухиных. Очень скоро страстная любовь Лермонтова к Варе перестала быть секретом для окружающих. На этот раз Михаилу Юрьевичу были оказаны ответные симпатии, но он не спешил заявлять о себе как о потенциальном женихе.
Зимой поэт узнал о смерти отца.В последнем завещательном письме Юрий Петрович наставлял его: «Хотя вы еще молоды, я вижу, что он наделен умственными способностями. Не пренебрегайте ими и больше всего бойтесь использовать их для чего-то бесполезного или вредного — это талант, в котором вы однажды будете обязаны отчитаться перед Богом … ». Вспомнив просьбу отца, Лермонтов весной 1832 года, желая получить лучшее образование, подал прошение о переводе в Петербургский Императорский университет. Администрация МГУ без промедления подготовила все бумаги, с радостью избавившись от слишком умного студента.
Поэт не сразу сошелся с северной столицей — пухлое стремление к роскоши резало ему глаза, заставляя с грустью вспоминать простую Москву. Возможно, первые впечатления сложились бы иначе, затея поэта с переводом не провалилась — руководство университета отказалось засчитывать Михаила Юрьевича на ранее посещенные им курсы и предложило начать обучение с нуля. Посоветовавшись с Елизаветой Алексеевной, Лермонтов решил попробовать проявить свои таланты на военной арене.Перед Арсеньевой были блестящие примеры своих братьев: Александра Столыпина, бывшего биографа и адъютанта самого Суворова, а также боевых генералов Дмитрия и Николая. Михаил Юрьевич писал Лопухиной: «До сих пор я жил литературной карьерой … и теперь отныне я воин. Может быть, это особая воля Провидения … Умереть с пулей в груди не хуже, чем от медленной агонии старости. ”
М.Ю. Лермонтов в форме лейб-гвардии гусарского полка.Портрет П.З. Захарова-Чеченца
В ноябре 1832 года Лермонтов добровольцем поступил в гусарский лейб-гвардии полк, и вскоре с ним случилось несчастье. Ведомый старшими товарищами, поэт сел на целую кобылу. Его лошадь стала метаться между остальными, и один ударил всадника по правой ноге, сломав ее. Лечение длилось несколько месяцев, но нога неправильно срослась, что потом сильно бросалось в глаза. Несмотря на это, в апреле 1833 года поэт легко сдал экзамены в кавалерийскую юнкерскую школу и гвардейские знаки.Тем временем бабушка Лермонтова сняла дом возле Юнкерской школы на Мойке и почти каждый день отправляла внуку «контрабандой» в виде различных лакомств. Тяжелее всего Арсеньевой пришлось летом, когда всех юнкеров отправили в кадетские лагеря. Сам Михаил Юрьевич бивак сносил жизнь терпеливо, деля с собой товарищей. Особенно близко в те годы он познакомился с будущим писателем Василием Вонлярлярским и его двоюродным братом Алексеем Столыпиным по прозвищу «Монго».Вырвавшись из-под опеки бабушки — юнкерам разрешалось выезжать домой только по воскресеньям и праздникам, поэт окунулся в бурную жизнь, часто становясь инициатором различных шалостей. Михаил Юрьевич в шутку назвал себя «Маешкой» — в честь персонажа французских карикатур, горбатого урода, пошляка и проходимца. Легкомысленные произведения Лермонтова «Ода приюту», «Тизенгаузену», «Уланш», «Гошпиталь», «Петергофский праздник», почитаемые офицерами и кадетами как истинно гусарские вещи, по сей день заставляют краснеть умных литературоведов.
В декабре 1834 года поэт снова встретил «черноглазую» Екатерину Сушкову. Однако на этот раз «палач» и «жертва» поменялись местами. Лермонтов, влюбившись в девушку, расстроил ее свадьбу с Алексеем Лопухиным, а затем, пойдя на компромисс в глазах мира, выбросил ее. В одном из писем поэт объяснил это тем, что «расплатился за слезы, которые кокетство m-lle S заставил пролить пять лет назад». Интрига имела иную подоплеку, Лермонтов всеми силами пытался оградить товарища от Сушковой, называя ее «летучей мышью, крылья которой цепляются за все встречные».«Однако месть не прошла для поэта бесследно. Варенька Лопухина, неверно истолковав отношения Лермонтова и Сушковой, зимой 1835 года в отчаянии ответила согласием на давно ухаживавшего за ней богатого помещика Николая Бахметьева. Известие о женитьбе Вари повергло писателя в шок. Даже литературный дебют его не утешил — «Хаджи Абрек» опубликовали в популярном журнале «Библиотека для чтения». Следует отметить, что рукопись в тайне от автора была Об этом сообщил редактор дальний родственник Лермонтова Николай Юрьев.Михаил Юрьевич, узнав о публикации, вместо благодарности «бушевал почти час». Варя Лопухина осталась любовью всего живого и главной музой великого поэта. Лермонтов сделал его прообразом Веры из «Героя нашего времени», «Принцессы Литовской» и «Двух братьев», посвятил множество стихов и стихотворений. Сохранились три акварельных портрета Вари работы Михаила Юрьевича. Кстати, Бахметев ревновал жену к поэту все годы его брака, заставляя ее уничтожать всю его переписку с ним.Варя пережила Лермонтова всего на десять лет, скончавшись в возрасте тридцати шести лет.
В ноябре 1834 года Лермонтов стал корнетом лейб-гвардии гусарского полка. На смену армейским учениям и летним походам пришли лихие рубки в Царском Селе и зимние бальные сезоны в Петербурге. Михаил Юрьевич жил на крупную зарплату бабушки. Будучи страстным наездником, он не жалел денег на лошадей. Например, известно, что весной 1836 года за 1580 рублей (огромная сумма по тем временам) писатель купил лошадь у одного генерала.
В конце января 1837 года Лермонтов заболел и был отправлен на лечение домой. Там он узнал новость о дуэли Пушкина. Уже на следующий день потрясенный Михаил Юрьевич сочинил первую часть поэмы «Смерть поэта», а его друг Святослав Раевский сделал несколько копий. Произведение быстро распространилось среди молодежи, и его автор, очень точно сформулировавший общее настроение, сразу попал в цель главного жандарма страны Бенкендорфа. Кстати, изначально незнакомец со Столыпиным Александр Христофорович снисходительно отнесся к дерзким репликам.Но вскоре Михаил Юрьевич закончил еще шестнадцать строк, начинающихся «А вы, заносчивые потомки …». Уже был «запах» не простой наглостью молодого человека, а звонкой пощечиной светскому обществу, «призывом к революции». В середине февраля поэт был взят под стражу.
Военно-Грузинская дорога близ Мцхеты (Кавказский вид с саклеи). 1837. Живопись М. Ю. Лермонтов. Картон, масло
Под арестом Лермонтов работал с увлечением.Его родственник вспоминал: «Мишель приказал обернуть хлеб бумагой и на этих клочках с помощью спички, печной сажи и вина написал несколько новых пьес». Кстати, для сочинения Лермонтову никогда не требовались особые внешние условия. С такой же легкостью он мог писать в своем офисе, сидя в карете или в таверне. Историк литературы Павел Висковатый засвидетельствовал: «Он повсюду бросал обрывки стихов и мыслей, доверяя бумаге каждое движение души … Он использовал каждый попавшийся листок, и многое было безвозвратно потеряно… Он в шутку сказал своему мужчине: «Забери, забери, со временем заплатят большие деньги, ты станешь богатым». Когда бумаги под рукой не было, Лермонтов писал на обложках книг, на дне деревянного ящика, на столах, куда бы он ни пошел.
Арсеньев, чтобы спасти любимого внука, поднял на ноги всех своих влиятельных родственников. Немаловажную роль сыграло то, что Михаил Юрьевич «раскаялся» в своем «заблуждении». В конце февраля стало известно, что император разрешил уволить поэта в том же звании в нижегородский драгунский полк, дислоцированный в Грузии.В марте 1837 года Лермонтов покинул Петербург, а в мае прибыл в Ставрополь, где его тепло принял родственник своей матери, генерал Павел Петров, который был начальником штаба. Первым делом писатель организовал поездку по окрестностям. На левом берегу Терека он поехал в Кизляр, но затем из-за лихорадки был вынужден повернуть назад. Ставропольский врач отправил офицера на лечение в Пятигорск. Выздоровев, Михаил Юрьевич стал посещать местное «водное» общество. Делал он это не только ради развлечения, в его голове созрела идея нового произведения.
В августе Лермонтов получил указание прибыть в Анапу. По дороге поэт из любопытства заехал в один «мерзкий приморский городок». Там, очевидно, с ним произошла история, описанная в «Тамани». Михаил Юрьевич скрывал все подробности своего возвращения в Ставрополь без вещей и денег, скупо заявляя, что его ограбили по дороге. В то же время Бенкендорф, подталкиваемый мольбами «почтенной старухи» Арсеньевой, сумел перевести поэта в гродненские гусары.В начале января 1838 года Михаил Юрьевич прибыл в Москву, а через две недели появился в северной столице. В письме другу он сказал: «Все те, кого я преследовал в стихах, теперь осыпают меня лестью … Красивые женщины ищут мне стихи и торжественно восхваляют их … Было время, когда я искал доступ к этому. общество, но теперь мало-помалу я начинаю находить все это невыносимым. В конце февраля Лермонтов прибыл в Новгород на новое место службы, но пробыл там недолго.Стараниями Бенкендорфа он вернулся в лейб-гвардии гусарский полк.
В середине мая Михаил Юрьевич был в Царском Селе. Тогда же была его последняя встреча с Вари Бахметевой. К сожалению, ни один из них не оставил воспоминаний об этой встрече, но с тех пор поэт все чаще оказывался подавленным. В Царском Селе Лермонтов наконец понял, что костюм салонной волокиты стал ему мал и никакие светские развлечения не спасли его от скуки.Что действительно заботило писателя, так это творчество. К радости поэта «Тамбовский казначей» утвердили Вяземский и Жуковский. Это придало ему уверенности, и в августе Михаил Юрьевич впервые появился в хижине Екатерины Карамзиной, одном из центров петербургского литературного бомонда тех лет. В литературных гостиных было принято читать их произведения, но Лермонтов придерживался этой традиции неохотно и редко. Один из его друзей писал: «У него не было чрезмерной гордости за авторство, он не доверял себе и охотно выслушивал критические замечания тех людей, в дружбе которых был уверен… Его не вдохновляли эгоистичные расчеты, он строго отбирал произведения, которые должны были быть напечатаны ». В то же время другой его товарищ заметил: «Когда он был один или с теми, кого любил, он становился задумчивым, его лицо принимало серьезное, необычно выразительное, слегка грустное выражение, но как только появился один из охранников, он тотчас же вернулся к своей притворной веселости, как бы стремясь продвинуть вперед пустоту светской петербургской жизни, которую он глубоко презирал. «Следует отметить поразительную проницательность Лермонтова.Философ Юрий Самарин писал: «Вы даже не успели с ним поговорить, но он уже видел вас насквозь … Он никогда не слушает того, что вы ему говорите, он слушает вас и наблюдает …».
В 1839 году на литературном небосклоне России взошла звезда журнала «Отечественные записки». Практически в каждом номере печатались произведения Михаила Юрьевича, да и сам поэт продолжал совмещать службу государю с служением муз. Он жил в Царском Селе вместе со Столыпиным-Монго, и их «гусарские офицеры» собирались больше всего.«В декабре 1839 года Лермонтов был произведен в лейтенанты, а в середине февраля 1840 года состоялась его первая дуэль. Противником был сын французского посла де Баранта, а поводом для этого стала юная княгиня Мария Щербатова, заинтересовавшаяся Михаилом. Юрьевич. Щербатова ответила ему взаимностью, и Эрнест де Барант, волоченный за княжной, не выдержал, потребовал удовлетворения по правилам чести. По другой версии, старый стих «Смерть поэта» спровоцировал ссору. .За несколько дней до вызова на дуэль отец де Баранта выяснил, кем был Лермонтов, бросивший ему вызов: одним Дантесом или целым французским народом.
М.Ю. Лермонтова в 1840 году
Дуэль прошла за Черной рекой. В объяснении командиру полка Лермонтов написал: «Поскольку господин Барант считал себя обиженным, выбор оружия я ему предоставил. Он выбрал мечи, но с нами были пистолеты. Как только нам удалось скрестить мечи, как сломался мой конец… Потом мы взяли пистолеты. Они должны были сниматься вместе, но я опоздала. Он промахнулся, и я выстрелил в сторону. После этого он протянул мне руку, и мы расстались. Решения Николая I Михаил Юрьевич ждал, пока сидел под арестом. Вопреки всеобщим ожиданиям, император относился к Лермонтову крайне сурово, отправив его на Кавказ в составе Тенгинского пехотного полка. Здесь следует отметить, что Николай I, желая оставить о себе добрую память, очень внимательно следил за всеми писателями-диссидентами.Михаил Юревич попал в поле его зрения сразу после выхода «Смерти поэта». По воспоминаниям современников, император, прочитав стихи, раздраженно сказал: «Это даже не час, сменит страну Пушкина». К 1840 году Лермонтов, уже освоивший умы читающей публики, стал для Николая I источником скрытых угроз и постоянного раздражения. Когда появился повод выслать поэта из виду, царь понял, что лучшее решение — сделать так, чтобы Михаил Юрьевич никогда не вернулся из ссылки.
Незадолго до отправки (в мае 1840 г.) поэт провел две недели в Москве. Дождался выхода первого издания «Героя нашего времени», участвовал в заграничных проводах Гоголя, в которых по просьбе присутствующих зачитывал отрывок из «Мцыри». В какой-то мере Лермонтов остался доволен своей кавказской ссылкой, смена декораций только подстегнула его творческий гений. Но командующий войсками на Кавказской линии генерал Павел Граббе схватился за голову. Будучи высокообразованным человеком, внимательно следившим за русской литературой, он прекрасно понимал, какое место уже занимает и что может занять ссыльный лейтенант в будущем.В нарушение царского указа Граббе не отправил поэта в авангард пехоты, а направил в кавалерийский отряд генерала Аполлона Галафеева. Его люди базировались в крепости Грозный и совершали набеги по левому флангу кавказской линии. Шансов выжить здесь было намного больше.
Лето для Лермонтова выдалось жарким и не только из-за жаркой погоды — подчиненные Галафеева постоянно вели ожесточенные стычки с чеченцами. В середине июля на реке Валерик произошел штурм вражеских завалов, описанный позже в «Журнале боевых действий».Неизвестный летописец сообщил, что Михаил Юрьевич с «отличным мужеством и хладнокровием» наблюдал за действиями передней колонны, «извещал начальника об успехах», а затем «с первыми храбрыми ворвался в преграды врага». Выполняя задание, поэт должен был пройти через лес, в котором враг мог спрятаться за каждым деревом. Уже на следующий день Лермонтов переложил картину боя на бумагу, так родился знаменитый «Валерик».
Весь август Михаил Юрьевич отдыхал на воде, а в начале осени вернулся в действующую армию.Вскоре его поставили командовать отрядом из сотен казаков. Практически сразу Лермонтов заслужил уважение подчиненных — продемонстрировал прекрасное знание военного дела, разделил с рядовыми солдатами все тяготы быта (в той мере, в какой ел с ними из одного котла) и первым бросился на врага. «Пламенное мужество», отвага и сообразительность поэта привлекли внимание командования. В наградном листе, в частности, было сказано: «Лучшего выбора сделать невозможно — везде поручик Лермонтов, везде первый подвергался выстрелам и во главе отряда самоотверженность отряда отмечена выше всяких похвал.«За поощрение Лермонтова обратился сам Граббе и князь Голицын, командующий конницей. В ответ они получили только выговор монарха за то, что посмел произвольно« использовать »поэта в кавалерийском отряде.
В это время, Арсеньева делала все возможное, чтобы вывезти внука с Кавказа, но все, чего она добилась, — это то, что отпуск Лермонтова был оплачен.В феврале 1841 года Михаил Юрьевич приехал в Петербург, где пробыл до мая.На обратном пути он шел с тяжелым сердцем, поэт мучился дурными предчувствиями. По дороге из Ставрополя в дагестанскую крепость Темир-Хан-Шура Лермонтов и его верный соратник Столыпин-Монго застряли из-за дождя на одной станции. Здесь друзья решили заехать на курорт Пятигорск. Позже, по прибытии на место, Лермонтов и Столыпин получили фиктивные выводы о необходимости очистки воды — при определенных условиях военные врачи собирались встретиться с офицерами.Главной светской точкой Пятигорска был дом генерала Версилина. Именно в середине июля 1841 года произошла ссора между Михаилом Юрьевичем и Николаем Мартыновым, другом поэта со времен училища.
Последние часы Лермонтова провела у своей двоюродной сестры Екатерины Быховец, которая ничего не знала о предстоящем поединке. На прощание он поцеловал ее руку и сказал: «Кузина, более счастливых часов в этой жизни не будет». В седьмом часу вечера 15 июля у подножия горы Машук состоялась дуэль.Следуя за командой «сойтись», поэт застыл на месте, повернувшись правым боком к противнику, сомкнув руку и подняв оружие. Мартынов, напротив, прицелившись, быстро подошел к преграде. Он нажал на курок, и Лермонтов «упал» на землю. В этот момент, по легенде, грянул гром, и началась страшная гроза.
Лермонтова на памятнике «Тысячелетие России» в Великом Новгороде
Полную правду об этой нелепой дуэли, скорее всего, никто никогда не узнает.Несоответствия видны уже на момент звонка поэта. По официальной версии, дуэль спровоцировала шутку Лермонтова, который в присутствии дам назвал Мартынова «горцем с огромным кинжалом». Однако в таких пустяках дворяне, как правило, не стреляли. По другой версии, в Пятигорске Михаил Юрьевич заинтересовался Эмилией Верзилиной, но она предпочла Мартынова ему. Ужаленный поэт обрушил на оппонента град шуток, эпиграмм и карикатур.Следует отметить, что Мартынов, человек тщеславный и высокомерный, этим летом находился в состоянии крайней депрессии, так как за несколько месяцев до этого был вынужден уйти в отставку, уличенный в мошенничестве с картой. Сама дуэль изобилует сплошными «белыми пятнами». Поединок был организован вопреки всем правилам, в частности, на месте не было врача и экипажа. При этом с подачи Мартынова условия поединка были самыми суровыми — стреляли с расстояния пятнадцати шагов из мощных пистолетов до трех попыток! Официальными секундантами были князь Александр Васильчиков и корнет Михаил Глебов, но есть все основания подозревать присутствие Столыпина-Монго и Сергея Трубецкого, имена которых выяснили следователи, поскольку они уже были сосланы на Кавказ.А главное — Лермонтов, по мнению современников, был прекрасным стрелком, умевшим «поставить пулю на пулю». Накануне дуэли он публично заявил, что стрелять в Мартынова не будет. На дуэли Михаил Юрьевич повторил: «Я не буду стрелять в этого дурака». И якобы выстрелил в воздух. В этом свете Мартынов убил беззащитного человека. В заключении суда указывалось, что пуля пробила правое легкое, и поэт скончался мгновенно. Однако, по свидетельству слуги Лермонтова, «во время перевозки Михаил Юрьевич стонал… он перестал стонать на полпути и спокойно умер. «Но его перевезли в Пятигорск через четыре часа после дуэли. В трагический исход дуэли в городе никто не верил, офицеры купили шампанское, накрыли праздничный стол. заинтересованные в объективном расследовании — одним из секундантов дуэли был сын фаворита царя Иллариона Васильчикова, и дело нужно было срочно замять. Возможные свидетели — Сергей Трубецкой и Столыпин-Монго — утащили все секреты с ними в могилу, и соратники Мартынова впоследствии потратили много сил на то, чтобы реабилитироваться в глазах потомков.
На похороны Михаила Юрьевича собрался почти весь город. Лишь девять месяцев спустя Арсеньевой разрешили перевезти прах внука домой. Последний приют великий поэт нашел в семейной часовне Тарханов. Елизавета Алексеевна пережила его всего на четыре года.
Портрет Лермонтова в гробу
Жизнь Лермонтова оборвалась в тот момент, когда звезда своим ярким светом засияла на небосклоне русской литературы — титанические способности и большой талант в сочетании с целеустремленностью и творческой волей обещали подарить Отечеству гений, которого она еще не знала.В памяти великого поэта мало что осталось до наступления, в период расцвета он написал всего около семидесяти стихотворений, ряд стихотворений и один роман (общее творческое наследие Михаила Юрьевича составляло четыреста стихотворений, 5 драм, 7 сказок, 25 стихотворений, около 450 рисунков карандашом и пером, 51 акварель и 13 работ маслом). Философ Василий Розанов в своих сочинениях писал: «Лермонтов поднял птицу неизмеримо более сильную, чем Пушкин. Такого тона не было ни у кого в отечественной литературе … »В свете этого слова Льва Толстого кажутся не таким уж преувеличением, что« если бы этот мальчик остался жив, ни Достоевский, ни я не были бы нужны ».