Святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси / Патриархия.ru
Святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси, по происхождению серб, подвизался на Афоне. Своей благочестивой жизнью и образованием он обратил на себя внимание Константинопольского Патриарха Филофея (1354-1355, 1362-1376), который в 1375 году посвятил Киприана в митрополита Киева и Литвы. На Константинопольском Соборе было постановлено, во избежание разделения русской митрополии, «быть ему по смерти святителя Алексея митрополитом всея Руси». В Москве святитель Киприан терпел многие скорби от великого князя и потому первое время жил или в Литве, или в Константинополе. Лишь в 1390 году, при великом князе Василии Димитриевиче, он был принят как Первосвятитель в Москве.
Святитель Киприан заботился об исправлении Богослужебных книг. Сохранились автографы некоторых славянских переводов святителя, свидетельствующие о его большой научной работе.
Своими пастырскими посланиями он утверждал веру в Церкви. Широко известна его деятельность по переводу богослужебной литературы.
Иконописный подлинник | |
Москва. XVII.Свт. Киприан. Икона. Москва. XVII в. Успенский собор Московского Кремля. | |
Москва. К. XVI.«Боголюбская» с избранными святыми (Левая сворка: святители Московские Алексий, Киприан, Филипп и Стефан Пермский). Истома Савин. Икона (Складень трехстворчатый). Москва. Конец XVI — начало XVII в. Размер створок 35 х 15. ГТГ. Москва. | |
Русь. XVII.Святитель Киприан Московский. Миниатюра «Житие св. Киприана». Русь. XVII в. Российский государственный архив древних актов. Москва. | |
Москва. XVII.Сретение Владимирской иконы Божией Матери. Икона. Москва. XVII в. | |
Москва. 1700.Спас на престоле с припадающим свт. Киприаном. Зиновьев Г.Т. Икона. Москва. 1700 г. По преданию написана при свт. Киприане. В 1518 году при митрополите Варлааме перенесена из Владимира в Москву, где поновлена и украшена окладом. | |
Москва. XIX.Собор Московских святых (фрагмент). Икона. Москва. XIX век. Восточная грань юго-восточного столба Успенского собора. Троице-Сергиева лавра. | |
Москва. 1959-1962.Лицевые святцы русских святых. Сентябрь (лист 1). Монахиня Иулиания (Соколова). Рисунок. Сергиев Посад. 1959-1962 гг. Выполнены по просьбе святителя Афанасия Ковровского /Сахарова/ (Письмо от 30 сентября 1959 г.). Частное собрание. | |
Москва. 1950-80.Собор святых Первосвятителей всея Руси (фрагмент). Монахиня Иулиания (Соколова). Икона. Сергиев Посад. Конец 1950-80. «Митрополичьи палаты». Троице-Сергиева Лавра. | |
| Новый сводный иконописный подлинник, подготовленный Иконописной школой при Московской Духовной академии | |
Святитель Киприа́н, митрополит Московский, Киевский и всея Руси
И́же от Бо́га свы́ше Боже́ственною благода́тию соверше́н/ и благи́ми нра́вы укра́шен,/ Ду́хом Святы́м просвеще́н,/ соверши́в святы́ню в стра́се Бо́жии,/ сподо́блен бысть благода́ти Боже́ственнаго Ду́ха,/ пасы́й Це́рковь Бо́жию Ру́сския митропо́лии,/ посто́м вся побора́я, волне́ние претерпе́, гоне́ние премину́в,/ свята́го Петра́ митрополи́та всегда́ себе́ в по́мощь призыва́я,/ и сего́ помо́щника име́я,/ и того́ стопа́м после́дуя./ Служи́тель благоприя́тный,/ за́поведи Бо́жия соблюда́я, Ду́хом Бо́жиим наставля́емь,/ просвеща́я ве́рныя лю́ди уче́нием слове́с твои́х,/ поще́нием украси́ житие́ свое́,/ яре́м Госпо́день измла́да восприи́м,/ и па́че всех Христа́ возлюби́./ Того́ ра́ди и архиере́йским седа́лищем почте́н,/ и, я́ко светоза́рное со́лнце, от Се́рбския земли́ происше́д,/ и по вся концы́ Ру́сский земли́ доброде́телию просия́в,/ свети́ло яви́ся ми́рови,/ и преста́вися ко Го́споду от сея́ жи́зни в ве́чный поко́й,/ вели́кий архиере́ю Бо́жий, Киприа́не митрополи́те,/ учи́телю и наста́вниче Ру́сския земли́,/ всегда́ предстоя́ Престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы,/ моли́ Го́спода приле́жно/ об архиере́ех и о всех христиа́нех,// да спасе́т тебе́ ра́ди ду́ши на́ша.
Перевод: Будучи освящен от Бога свыше Божественной благодатью и украшен добродетельным нравом, просвещен Духом Святым, совершив святыню в страхе Божием (2Кор.7:1), ты удостоился благодати Божественного Духа, пасущий Церковь Божию Русской митрополии, постом все побеждая, испытания претерпев, гонения пройдя, святого митрополита Петра всегда себе в помощь призывая и его имея помощником, и следуя по его стопам. Служитель благоугодный, заповеди Божии соблюдая, Духом Божиим наставляем, просвещая верующих учением твоим, пощением украсил жизнь свою, ярмо Господне с молодости подняв и больше всех Христа возлюбив. Потому и архиерейской кафедрой почтен и, как сияющее солнце, произойдя из Сербской земли, во все концы Русской земли добродетелью просияв, ты явился светилом миру и преставился ко Господу от этой жизни в вечный покой, великий архиерей Божий, митрополит Киприан, учитель и наставник Русской земли, всегда предстоя Престолу Пресвятой Троицы, моли Господа усердно об архиереях и обо всех христианах, да спасет по молитвам твоим души наши.
КИПРИАН МОСКОВСКИЙ — Древо
| Свт. Киприан. Икона (XVII в.) из Успенского собора Московского Кремля |
Память 27 мая — обретение и перенесение мощей в 1472 году, 16 сентября — преставление, в Соборе Московских святителей, в Соборах Болгарских, Волынских, Галицких, Киевских и Московских святых; Афонских и Хилендарских преподобных, а также преподобных русских Святогорцев
Родился около 1330 года в городе Тырнове, который в то время был столицей Болгарского царства. Кем он был по национальности доподлинно неизвестно; по одним источником — болгарином, по другим — сербом из Тырново [1]. По окончании школьного воспитания в родном городе, Киприан, чувствуя влечение к иноческой жизни, по совету своего духовного наставника и родственника блаженного Евфимия, подвизался на Афоне.
На Афоне и в Константинополе
О своем житии на Святой Горе сам святой Киприан говорит в послании к игумену Афанасию. В какой именно из святогорских обителей подвизался инок Киприан, точно неизвестно. Вероятнее всего, что в одном из славянских монастырей (возможно и в Старом Русике, населенном в то время его земляками из Сербии и Болгарии) и в Лавре святого Афанасия. Хотя, если судить по характеру послания болгарского патриарха Евфимия к святому Киприану, то можно предположить, что он подвизался какое-то время и вне монастыря, в пустыне.
Подвизаясь на Святой Горе Афон, будущий святитель был тесно связан с сербским Хиландарским монастырем, Старым Русиком, обителью св. Павла и Великой Лаврой св. Афанасия, где насельником был будущий Константинопольский патриарх-исихаст Филофей (Коккин). Знакомство с последним сыграло важное значение в судьбе святителя [2].
По оставлении в первый раз патриаршего престола в 1354 году патриарх Филофей до 1364 года пребывал на Афоне. Ученый инок Киприан, занимавшийся переводами с греческого, сделался известным опальному патриарху. Отсюда идет их духовная связь, обратившаяся в сыновнюю любовь и преданность со стороны первого и отеческое расположение и покровительство со стороны последнего. Таким образом, во время второго восшествием святителя Филофея (Коккина) на патриарший престол в 1364 году, Киприан уже состоял при патриархе «ближним его монахом», то есть помощником. Желание иметь помощника в примирении с соседними славянскими Церквами и укреплении влияния на русскую митрополию, вполне объясняет причину, по которой патриарх приблизил к себе ученого инока, которого узнал и оценил еще на Афоне.
Выбор удался вполне. Во время своего второго патриаршества (1364-1376) патриарх примирился с Сербской и Болгарской Церквами и укрепил свое влияние на Церковь Русскую, и достиг всего этого при содействии инока Киприана. Примирение с Болгарской Церковью, предстоятелем которой до самого падения Тырнова в 1389 году был блаженный патриарх Евфимий, учитель и наставник святого Киприана, не могло представлять особенных затруднений. Труднее было достигнуть примирения с Церковью Сербской, с которою было прервано всякое общение. Но и здесь дело устроилось в начале 1375 года старанием того же инока Киприана и почтенного афонского инока Исаии.
Деятельность в Литве и России
Около 1373 года Киприан, по воле патриарха Филофея, был послан в Литву и на Русь для примирения литовских, смоленских и тверских князей с митрополитом всея Руси Алексием: «патриарх послал, говорить собору, Киприана, собственного монаха, человека миролюбивого и богобоязненного, умеющего благоразумно пользоваться обстоятельствами и управлять делами, послал его, чтобы примирить князей друг с другом и с митрополитом»
. Во время поездки через русско-литовские земли Киприан встречался с князьями Литовской Руси и нашёл у них поддержку.В результате усилий патриаршего посла зимой 1373/1374 года тверской князь Михаил отказался от претензий на Владимирское великое княжение, и митрополит Алексий снял с него наложенное ранее отлучение. В Тверь на вдовствующую кафедру был поставлен новый владыка Евфимий (Вислень). Киприан участвовал в этом поставлении.
В конце зимы Алексий ставит епископом Суздальским и Нижегородским печерского архимандрита и друга Киприана Дионисия. Литва принимает активное участие в антитатарском движении: «Ходила Литва на татарове, на Темря, и быша межи их бой». Складывается мощная общерусская коалиция. Основу этой коалиции составляли Великое княжество Литовское и великие княжества Московское, Тверское и Нижегородское. Однако из-за интриг Орды продержалась коалиция недолго. Обострилась конфронтация за великокняжеское первенство между Тверью и Москвой. Князь Михаил вновь заявил свои права на Владимир, между Москвой и Тверью началось военное противостояние. Вместе с Тверью от коалиции отошла и Литва. Дело закончилось походом Дмитрия Московского в 1375 году против Твери.
Поскольку в разразившемся противостоянии проживавший в Москве митрополит Киевский Алексий занял сторону московского князя, то в Литовской Руси отказались подчиняться его предписаниям и недовольные князья послали большое посольство с грамотою к патриарху, умоляя дать им особого митрополита для юго-западной Руси, говоря, что иначе они «готовы будут приступить к другой церкви». После соборного рассуждения о сем, патриарх Филофей, руководствуясь желанием сохранить мир, решился сделать уступку их просьбе, и в декабре 1375 года посвятил Киприана в сан митрополита Киевского для Литвы. Тогда же, на Константинопольском Соборе, было постановлено, во избежание разделения русской митрополии, «быть ему по смерти святителя Алексея митрополитом всея Руси«.
Митрополит Киевский
9 июня 1376 года Киприан прибыл в Киев, который находился под властью литовского князя Владимира Ольгердовича, и стал обустраивать жизнь подчиненных ему епархий Киевской митрополии в пределах Великого княжества Литовского. В Москве такое назначение отказались признавать и по-прежнему считали Киев и другие юго-западные русские епархии под властью митрополита Алексия, проживавшего в Москве.
12 февраля 1378 года умер митрополит Алексий. Согласно соборному постановлению, Киприан должен был распространить свои полномочия на всю Киевскую митрополию. 3 июня из Любутска, он пишет игуменам Сергию Радонежскому и Феодору Симоновскому о намерении прибыть в Москву. Однако по указанию князя Дмитрия Ивановича по дороге в Москву святитель Киприан был арестован, ограблен и посажен в тюрьму, а позже с позором изгнан за пределы Московского княжества. После этого святитель Киприан поспешил под защиту князей Дмитрия и Владимира Ольгердовичей и 23 июня написал второе послание игуменам Сергию и Феодору, в котором доказывал недопустимость поставления в митрополиты белого попа Митяя «по завещанию» и предал князя Дмитрия Ивановича анафеме.
В 1380 году, после смерти выбранного великим князем Московским Дмитрием Ивановичем кандидата Митяя, Киприан был признан митрополитом и в Московском государстве, но ненадолго.
Но, в 1382 году, после опустошения Москвы Тохтамышем обстоятельства вновь изменились. Когда в августе 1382 года Тохтамыш приближался к Москве, Киприан пробыл в столице несколько дольше великого князя, но в конце концов тоже оставил город и перебрался в Тверь. Осенью 1382 года он ненадолго вернулся в Москву и был свидетелем приезда ханского посла Карача, который привез Дмитрию ханскую «милость», а фактически принял капитуляцию князя [3]. Митрополит стал неугоден князю, в том числе как вероятный союзник Ягайло, и Димитрий Донской вернул его обратно в Киев, а на его место призвал Пимена. Вместе с Киприаном в Литву отправился и игумен Серпуховского Высоцкого монастыря Афанасий.
В 1385 году митрополит Киприан был вызван патриархом Нилом в Константинополь для канонического разбирательства ситуации в Русской митрополии. В столицу он прибыл вместе с патриаршими послами, которые закончили в Москве следствие по делу Пимена. И в этой поездке его сопровождал игумен Афанасий. В Константинополе митрополит поселился в Студийском монастыре, известным своей библиотекой, и занимался переводами текстов с греческого на славянский. В том числе им были переведены творения Дионисия Ареопагита. Киприан составил Евхологий, по которому позднее проводилась реформа в богослужебной практике Русской Церкви, 27 апреля закончил переписывать Лествицу Иоанна Синайского. В течение этого время Киприан неоднократно как Киевский митрополит участвовал в заседаниях Синода Константинопольской Церкви.
29 мая 1387 года святитель Киприан вновь отбыл на Русь. После этого мы видим митр. Киприана в Киеве и Литве, где он сумел убедил литовского князя Витовта возглавить антипольскую коалицию и примирить с московскими князьями.
В феврале 1389 года на Соборе в Константинополе святитель Киприан был окончательно утвержден в статусе единого митрополита Киевского и всея Руси, а московский митрополит Пимен был низложен. Вскоре, 19 мая, умер великий князь Дмитрий Донской и препятствий к возвращению святителя Киприана в Москву больше не было.
Из Киева святитель Киприан 6 марта 1390 года прибыл в Москву. Управляя Церковью в двух различных державах, он умел соблюсти единство церквей и строго преследовал неправды епископов. Он двукратно посетил Киев, ездил и в другие южные епархии для «утверждения православных в благочестии». Участвовал на соборе, осудившем патриарха Макария; обратил в православие трех ханских вельмож.
Весной 1399 года митрополит Киприан приехал в Тверь, где благословил политический союз между Москвой и Тверью, направленный против Литвы.
В ходе очередной поездки в западнорусские епархии весной — летом 1399 года митрополит Киприан, похоже, сумел добиться перехода Галицкой митрополии под свой омофор, причем без одобрения Константинополя (официально Константинопольская патриархия объявила о воссоединении Галиции с митрополией Киевской и всея Руси только при преемнике Киприана — Фотии). Сохранилась жалованная грамота польского короля Владислава II Ягайло Перемышльской епископской кафедре, выданная по просьбе митрополита Киприана. В этом документе Киприан назван «митрополитом Киевским, Галицким и всея Руси» [4]. Из этой титуляции видно, что право на Галицкую митрополию было признано королем за Киприаном.
В начале 1401 года польский король Владислав Ягайло и великий князь Литовский Витовт заключили новую государственную унию между Польшей и Литвой, по месту заключения получившую название Виленско-Радомской. Согласно этому документу Польша и Литва объявлялись союзными государствами. Союз с Польшей способствовал усилению Витовта, который 26 июня 1404 года после долгой осады вторично захватил Смоленск. Возможно, именно с повторным взятием Смоленска литовцами могла быть связана и поездка митрополита Киприана в Великое княжество Литовское в июле 1405 — январе 1406 года. Еще одной немаловажной целью его визита было устранение злоупотреблений, допущенных представителями митрополичьего наместничества в Киевской земле, следствием чего стали радикальные кадровые перестановки в Киеве: «наместника своего Тимофея архимандрита и слугъ своихъ тамошнихъ пойма и отосла в Москву». Своим новым наместником в Киеве митрополит назначил «Феодосия, архимандрита Спасского», которому в помощь «слугъ своихъ избра», повелев им «на Киеве бытии со архимандритомъ наместникомъ его».
1 января 1406 года, пребыв в Великом княжестве Литовском «лето едино и 5 месяць», митрополит Киприан вернулся в Москву, где совершил многочисленные епископские хиротонии.
Осенью 1406 года Киприан тяжело заболел, 15 сентября скончался в селе Голенищеве под Москвой и 16 сентября был погребен в Успенском соборе Московского Кремля.
Его мощи были обретены 27 мая 1472 года во время строительства нового каменного Успенского собора в Кремле и были положены в Московском Успенском соборе под спудом.
В истории Русской Церкви митрополит Киприан занимает важное место, как деятель на поприще исправления церковно-богослужебных книг и церковных обрядов. В Русской Церкви первоначально принят был студийский устав, обработанный св. Феодором Студитом и господствовавший в Византии до конца XI в., когда там стал входить в употребление церковный устав другого типа, иерусалимский, в XIV в. окончательно упрочившийся на всем Востоке и у южных славян. Русская Церковь стала тогда получать с Востока богослужебные книги, составленные применительно к новым порядкам; во множестве приезжали с Востока и духовные лица, привыкшие к иерусалимскому уставу и применявшие его и в России. Отсюда ряд недоумений, которые принимали иногда острый характер, и необходимость просмотра всего круга богослужебных книг, составленных по началам устава студийского, для исправления их согласно началам устава иерусалимского. Митрополит Киприан много способствовал разрешению этой задачи; но не по силам одному человеку было полное исправление богослужебных книг. В литургических книгах, которые считаются у нас принадлежавшими Киприану или списанными с книг, ему принадлежавших — служебнике и требнике, — Киприаном переведены и отчасти приспособлены к потребностям русской практики только некоторые отдельные части. Несомненна принадлежность свт. Киприану Псалтири (рукопись московской духовной академии).
В общем деятельность свт. Киприана была направлена более на постановку задачи, нежели на осуществление ее в подробностях. Св. Киприану приписываются и некоторые мелкие статьи литургического содержания, частью переводные, частью самостоятельные; но лишь немногие из них могут считаться трудами свт. Киприана. Последний разряд литературных трудов митрополита Киприана образуют его послание к игумену Афанасию, поучение к новгородскому духовенству о церковных службах и послание к псковскому духовенству с наставлением разным предметам служебной практики. Изучение этих произведений св. Киприана имеет важное значение для разъяснения несогласий, возникших при исправлении книг патриархом Никоном; они проливают свет на богослужебные порядки XIV-XV вв. и на их отношение к порядкам, введенным при Никоне.
Свт. Киприан в период своего нахождения на митрополичьей кафедре невольно способствовал укреплению позиций Москвы и великих князей Московских. В 1390-х годах он добился упразднения Галицкой митрополии, сменил почти всех епископов и взял курс на укрепление независимого положения церкви и ее связей с Константинополем, но так и не поддержал московскую великокняжескую власть в конфликте с Литвой.
Иконография
| «Спас на престоле с припадающим митр. Киприаном. Икона (1700 г., автор Г. Т. Зиновьев) |
Молитвословия
Тропарь, глас 4
И́же от Бо́га свы́ше Боже́ственною благода́тию соверше́н/ и благи́ми нра́вы украше́н,/ Ду́хом Святы́м просвеще́н,/ соверши́в святы́ню в стра́се Бо́жии,/ сподо́блен бы́сть благода́ти Боже́ственнаго Ду́ха,/ пасы́й Це́рковь Бо́жию Ру́сския митропо́лии,/ посто́м вся́ побора́я, волне́ние претерпе́, гоне́ние премину́в,/ свята́го Петра́ митрополи́та всегда́ себе́ в по́мощь призыва́я,/ и сего́ помо́щника име́я,/ и того́ стопа́м после́дуя./ Служи́тель благоприя́тный,/ за́поведи Бо́жия соблюда́я, Ду́хом Бо́жиим наставля́ем,/ просвеща́я ве́рныя лю́ди уче́нием слове́с твои́х,/ поще́нием украси́ житие́ свое́,/ яре́м Госпо́день измла́да восприи́м,/ и па́че все́х Христа́ возлюби́./ Того́ ра́ди и архиере́йским седа́лищем почте́н,/ и, я́ко светоза́рное со́лнце, от Се́рбския земли́ происше́д,/ и по вся́ концы́ Ру́сския земли́ доброде́телию просия́в,/ свети́ло яви́ся ми́рови,/ и преста́вися ко Го́споду от сея́ жи́зни в ве́чный поко́й,/ вели́кий архиере́ю Бо́жий, Киприа́не митрополи́те,/ учи́телю и наста́вниче Ру́сския земли́,/ всегда́ предстоя́ престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы,/ моли́ Го́спода приле́жно/ об архиере́ех и о все́х христиа́нех,// да спасе́т тебе́ ра́ди ду́ши на́ша.
Ин тропарь, глас 4
Правосла́вия учи́телю,/ просвеще́ния ревни́телю,/ красото́ бо́лгарския страны́/ и Руси́ достосла́вный свети́льниче,/ святи́телю о́тче на́ш Киприа́не,/ моли́ Христа́ Бо́га// сохрани́ти на́м ве́ру до сконча́ния ве́ка.
Кондак, глас 2
Необори́мь сто́лп Правосла́вия,/ ве́ре Христо́ве утвержде́ние,/ це́рквам украси́тель, прему́дрый учи́тель,/ се́рбское воспита́ние, ру́сское процвете́ние,/ Госпо́днею любо́вию распала́емь,/ Ду́ху Пресвято́му до́м яви́ся/ и ду́шу, я́ко же́ртву непоро́чну, Го́сподеви принесе́,/ досточу́дне и всече́стне Киприа́не, святи́телю Христо́в,/ Сего́ ра́ди всели́ся в широту́ ра́йскую,/ предстоя́ Христу́ в ли́це святы́х,/ Ему́же моли́ся и спаса́й гра́д и лю́ди от пога́ных нахожде́ния,/ я́ко да зове́м ти́:// ра́дуйся, о́тче Киприа́не, учи́телю прему́дрый.
Ин кондак, глас 6
Святи́телю Христо́в,/ па́стырю до́брый,/ учи́телю Небе́сныя му́дрости,/ свети́льниче све́та духо́внаго,/ Киприа́не досточу́дне,/ не преста́й моли́тися за па́ству свою́,/ за лю́бящих и чту́щих тя́,// гра́да на́шего кре́пкий засту́пниче.
Литература
- Мансветов, И., Митрополит Киприан в его литургической деятельности, М., 1882.
- Бантыш-Каменский, Словарь, т. III.
- «Киприан всероссийский митрополит и великий князь Дмитрий Донской», Православный Собеседник, 1862, № 1.
- Флоря Б. Н., Турилов А. А., «Киприан († 1406), свт.» // Православная энциклопедия, т. 33, с. 630 — 650:
Использованные материалы
- Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона.
- Страница календаря портала Православие.ру:
- «Святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси» // Официальный сайт Русской Православной Церкви:
- Минея. Сентябрь, изд. Московской Патриархии, с. 461-462 (молитвословия):
- Святитель Киприан Киевский: афонский подвижник-исихаст и митрополит всея Руси // Православный информационно-просветительский портал Русский Афон:
- Малето Е. И. Средневековая Русь и Константинополь. Дипломатические отношения в конце XIV — середине XV в. / Е. И. Малето — «Центрполиграф», 2018 — (Новейшие исследования по истории России, Выпуск 13), С. 13, 30 — 75, 91, 123, 128, 133 — 136, 143
[1] Версия о сербском происхождении отражена в молитвах к святому. По мнению архимандрита Амфилохия, Труды III археологического съезда, т. II, Киев, 1878, — болгарин из Тырнова.
[2] «Связи Руси с Афоном при святителе Киприане (Цамблаке) Киевском и их влияние на особенности почитания Святой Троицы» // Православный информационно-просветительский портал Русский Афон, http://afonit.info/biblioteka/russkij-afon/vliyanie-svyatoj-…ane
[3] Мейендорф И., прот. Византия и Московская Русь: Очерк по истории церковных и культурных связей в XIV веке. Глава X. Литва поворачивается к Западу, Paris: YMCA-PRESS, 1990, https://www.sedmitza.ru/lib/text/438225/
[4] История Русской православной церкви: В 2 т. / Отв. ред. Р.И. Авдеев; науч. ред. Т.Ю. Тимофеева. Т. 1. История Русской церкви от начала распространения Христианства на Руси до учреждения Патриаршества в Москве (1589). М., РоссПЭн, 2015. С. 245.
|
|
ИконыЖитияМолитвы
Сайт прихода:Приход храма святителя Киприана Московского в Чертанове г. Москва (Московская епархия (городская))Статьи на Православие.Ru |
Святитель Киприан, митрополит Московский, Киевский и всея Руси
Собор Московских святых (фрагмент). Икона. Москва. XIX век. Восточная грань юго-восточного столба Успенского собора. Троице-Сергиева лавра.
Митрополит Киприан (ок. 1330 — 16 (29) сентября 1406) — митрополит Киевский, Русский и Литовский (1375—1380), митрополит Малой Руси и Литвы (1380—1389), митрополит Киевский и всея Руси (1389—1406), христианский политический деятель, переводчик и книгописец. В 1472 г. был причислен к лику святых. Роль этого человека в российской истории велика. Цели, ради которых трудился Киприан, его политика и деятельность столь значительны, что заслуживают более пристального внимания и серьезного изучения.
На Руси в это время шла упорная борьба за первенство между двумя силами: Москвой, с одной стороны, и великим княжеством Литовским в союзе с Тверью – с другой. Несмотря на татаро-монгольское нашествие и захват Ордой фактически всей Восточной Европы, Константинополь сохранял на этой территории свое церковное управление. Более того, Орда принимала этот фактор как абсолютно законный и считалась с ним при организации своей административной системы даже после того, как в начале XIV века в Орде было принято мусульманство. Именно поэтому Русская Церковь, в отличие от русских княжеств, была освобождена от дани Орде. Признанным главой Русской Церкви был Константинополь.
В борьбе за первенство княжеств на территории Восточной Европы Константинополь явно поддерживал Москву. Еще святитель Петр, будучи в 1309 году поставлен на Русь как митрополит Киевский и всея Руси, поселился не в Киеве, а, в конечном счете, в Москве и стал проводить откровенно промосковскую политику. Литовский князь, естественно, был этим недоволен, поскольку митрополит всея Руси управлял православными церквями и в Литве.
М. Горелик. Белое и черное духовенство XV — середины XVII вв.
Князь жаловался в Константинополь и требовал поставить в Литву своего митрополита. Следующий митрополит, Феогност, был грек, но он сразу же приехал на жительство в Москву, тоже вел политику промосковскую и тоже вызывал недовольство Литвы. Алексий, следующий митрополит Киевский и всея Руси, который из-за малолетства князя Дмитрия Ивановича и вовсе был фактическим правителем Москвы, был русский и в интересах Москвы совершал иногда очень смелые политические шаги. И опять Литва была недовольна, и опять литовский князь писал жалобы в Константинополь и требовал дать им своего митрополита. Константинополь вел себя осторожно, но при этом, что называется, стоял насмерть и только посылал жалобщикам грамоты, в которых уговаривал их не ссориться с митрополитом всея Руси, а иногда даже советовал просить у него прощения.
Святитель Киприан родился около 1330 года в г. Тырново, столице Тырновской Болгарии. Предполагают его принадлежность болгарскому роду Цамблаков. По всей видимости, Киприан довольно рано оставил Болгарию и уехал сначала в Константинополь, а затем — на Афон, где подвизался в одном из афонских монастырей. В Византии Киприан сблизился с видным представителем исихазма, Филофеем Коккиным — впоследствии патриархом Константинопольским. Император Иоанн Кантакузин и патриарх Филофей, все свои силы направили на объединение православного мира, в том числе на объединение Руси и, в частности, на утверждение авторитета Москвы, из этих политических кругов и вышел будущий русский митрополит Киприан.
Святители Фотий, Феогност и Киприан
Известно, что в эту свою первую поездку на Русь Киприан успешно способствовал примирению Москвы с Тверью и Литвой. Он ездил в Литву, вместе с митрополитом Алексием посещал русские города. В 1375 году литовские князья попросили патриарха Филофея о назначении Киприана митрополитом Литовским. 2 декабря 1375 года патриарх Филофей рукоположил Киприана в митрополита Киевского, Русского и Литовского с тем, чтобы после смерти митрополита Алексия он стал Киевским и всея Руси. Но такая формулировка не была принята московским князем, и потому, когда 6 июня 1376 года митрополит Киприан прибыл в Киев, его попытки через послов добиться признания своих прав у Москвы, Новгорода и Пскова остались тщетными.
12 февраля 1378 года в возрасте 80 лет умер митрополит Алексий. Митрополит Киприан поехал в Москву с намерением вступить в права наследования вопреки воле князя. Предварительно он послал гонцов с письмами к игуменам Сергию Радонежскому и Феодору Симоновскому с просьбой поддержать его в Москве. Но на подъезде к Москве он был схвачен, ограблен, провел ночь в заточении, а затем был грубо, с глумлением выдворен за пределы Москвы.
Есть все основания предполагать, что как раз в эти годы, то есть в конце 70-х годов XIV века, в Москве усилилась боярская партия, которая видела политический путь Москвы в подчинении Орде и в сотрудничестве с генуэзскими купцами – католическими противниками Константинополя, как путь более надежный и спокойный. Политика Орды была тесно связана с генуэзской торговлей в Крыму и в Сарае. Генуэзцы очень пристально следили за отношениями Руси и Орды и в возвышении Москвы, а также в ее союзе с Литвой были крайне не заинтересованы.
Генуэзские и венецианские купцы захватили себе всю торговлю на Черном и Средиземном морях, имели также экономические и политические связи с Ордой и держали в кабальной зависимости экономику Константинополя. При этом Генуя и Венеция вели ожесточенную борьбу между собой за превосходство на мировом рынке и активно использовали в своих целях политические нестроения как в Константинополе, так и на Руси. Киприан – ставленник и единомышленник патриарха Филофея, врага генуэзцев-католиков, – этим политическим кругам был явно нежелателен.
Аполлинарий ВАСНЕЦОВ. Монастырь в Московской Руси
Кандидатом на митрополичий престол был выдвинут Митяй, который был ради этого пострижен в монашество с именем Михаил и поставлен архимандритом московского Спасского монастыря. Великий князь хотел видеть на московской кафедре своего ставленника – архимандрита Михаила. Он даже думал, было, утвердить Михаила-Митяя, в обход Константинопольской патриархии, прямо в Москве, причем в звании митрополита уже не Киевского, а Великой Руси. Но канонически осуществить это не удалось, и Митяй поехал рукополагаться в Константинополь, где к этому времени не было уже патриарха Филофея. Туда же поехал и Киприан, но другой дорогой. В пути Киприан написал и отправил несколько писем игуменам Сергию Радонежскому и Феодору Симоновскому. В этих посланиях он упрекал москвичей, что они не сумели поддержать своего законного митрополита в конфликте с князем и, описывая свои злоключения, выражал возмущение поведением князя, но при этом писал, что почитает его как великого князя всея Руси и молится о нем и его семействе.
«Боголюбская» с избранными святыми (Левая сворка: святители Московские Алексий, Киприан, Филипп и Стефан Пермский). Истома Савин. Икона (Складень трехстворчатый). Москва. Конец XVI — начало XVII в.
А дальше происходят события, поистине достойные приключенческого романа. Претенденты на престол митрополита всея Руси решительно направились в Константинополь. Когда ставленник великого князя Димитрия, Михаил-Митяй, пересек Черное море и уже приближался к виднеющемуся вдали Царьграду, он прямо на корабле заболел и внезапно умер. Сопровождающая его свита с изрядной митрополичьей казной пребывала в полной растерянности. Однако, посовещавшись, они решили не возвращаться в Москву без митрополита, а быстро избрать из сопровождавших Митяя клириков другого кандидата. После бурных дебатов был избран переяславский архимандрит Пимен.
Московская делегация решила представить дело таким образом, будто Пимен это и есть посланник великого князя. Начались бурные интриги и подкупы. Под княжеские векселя были заняты у турок и генуэзцев огромные суммы денег. Патриарх объявил, что рукоположит Пимена в митрополита Киевского и Великой Руси, а Киприана – в митрополита Литвы и Малороссии. Святитель Киприан не стал дожидаться акта поставления Пимена и уехал в Литву. Это было летом 1380 года.
8 сентября 1380 года произошла Куликовская битва. В 1381 году великий князь Димитрий послал симоновского игумена Феодора в Киев «по Киприана» с приглашением его в Москву. (Пимен в это время был еще в Константинополе.) Киприан на праздник Вознесения Господня в 1381 году торжественно был встречен в Москве и признан митрополитом Киевским и всея Руси.Осенью того же 1381 года в Москву из Константинополя возвратился Пимен. Правда, до Москвы его, так же, как в свое время Киприана, не допустили. В Коломне он был схвачен и брошен в тюрьму. Кое-кого из его свиты даже казнили за самоуправство.
Великий князь Дмитрий Иоаннович и князь Владимир Андреевич Серпуховской извещают св. Киприана о готовящемся походе Мамая и просят совета. Миниатюра из «Сказания о Мамаевом побоище»
Признанный же Москвой митрополит Киприан сразу активно взялся за дело. Он установил в Москве почитание великого князя Александра Невского, который, с одной стороны, был прямым предком Димитрия Донского, а с другой – победителем крестоносцев. В данный момент в состоянии жестокой борьбы с этим рыцарским орденом находилась Литва.
В это же время Киприаном было написано житие митрополита Петра. В этом житии он поднимал многие вопросы взаимоотношения церковной и княжеской властей, актуальные и для него самого. Им были также составлены служба этому московскому святителю, похвальное слово и молебный канон.
Однако вскоре ситуация опять резко изменилась. В августе 1382 года татары во главе с ханом Тохтамышем подошли к Москве, взяли ее и предали опустошительному разорению. Димитрий вынужден был бежать и опять признать над собой власть Золотой Орды. Киприан был первым русским митрополитом, который ни разу не ездил в Орду и никаких сношений с татарами никогда не имел. Он покинул Москву и уехал в Киев. Димитрий помирился с Пименом и отдал ему митрополичью кафедру в Москве, хотя не все московское духовенство с этим согласилось.
Период с осени 1382 года до весны 1390 года именуется в истории Руси периодом церковной смуты. Начались поездки в Константинополь Киприана, Пимена и других претендентов на митрополичий престол. Ситуация разрешилась в конце концов лишь со смертью основных ее участников. Великий князь Димитрий Донской умер 19 мая 1389 года в Москве. Тело его обрело покой в Архангельском соборе Московского Кремля.
Митрополит Пимен, не доехав до Константинополя, умер 11 сентября 1389 года. Его похоронили в той же генуэзской Галате, где и Митяя.
15 августа 1389 года, в день Успения Божией Матери, во Владимире был возведен на великокняжеский московский престол Василий Дмитриевич.
Но еще в феврале 1389 года, то есть при жизни великого князя Димитрия и митрополита Пимена, новый Константинопольский патриарх Антоний низложил Пимена и подтвердил права Киприана на кафедру митрополита Киевского и всея Руси. 1 октября 1389 года, на Покров Божией Матери, Киприан выехал из Константинополя. 6 марта 1390 года, на Крестопоклонной неделе Великого поста, в сопровождении греческого и русского духовенства он прибыл в Москву. Здесь его с любовью встретил новый московский князь Василий Дмитриевич со своей матерью, княгиней Евдокией Дмитриевной, и со всеми боярами. Москва, наконец, единодушно признала и приняла уже 60-летнего Киприана. За этим последовало 17-летнее предстояние Киприана, митрополита Киевского и всея Руси, пред Богом во главе Русской Православной Церкви.
Спас на престоле с припадающим свт. Киприаном. Зиновьев Г.Т. Икона. Москва. 1700 г. По преданию написана при свт. Киприане. В 1518 году при митрополите Варлааме перенесена из Владимира в Москву, где поновлена и украшена окладом.
Оказавшись на митрополичьей кафедре в Москве, Киприан оставался верен своей главной стратегической идее и традиции патриарха Филофея – укреплению Вселенского православия и борьбе за единство православного содружества.Будучи выдающимся знатоком православного богослужения Константинополя, Афона, Болгарии, святитель начал активную деятельность по исправлению и приведению к единству богослужебной практики в Русской Церкви. Митрополит Киприан собственноручно переписал такие богослужебные и вероучительные книги, как Псалтирь, Служебник, Требник, Лествицу Иоанна Синайского, сочинения Дионисия Ареопагита, перевел с греческого на славянский некоторые молитвы и каноны патриарха Филофея. Именно митрополитом Киприаном было принесено на Русь и распространено для чтения толкование на Евангелие святителя Феофилакта Болгарского.
Новейшие исследования склоняются к мнению, что не без литературного влияния Киприана возникли и известные произведения Куликовского цикла: «Задонщина», пространная редакция летописной «Повести о Куликовской битве», «Повесть о нашествии Тохтамыша», «Слово о жизни и смерти великого князя Дмитрия Ивановича, русского царя» и оригинальная работа «Список русских городов, далеких и близких». Предполагается также участие митрополита Киприана в создании и редактировании Московского летописного свода 1408 года, известного под названием «Троицкая летопись».
В современной филологической науке эпоху Киприана на Руси принято называть временем «второго южнославянского влияния». Как раз в те годы Балканские страны на многие столетия погружались во тьму турецкого владычества. 19 июля 1389 года произошла трагическая битва на Косовом поле. В 1393 году под ударами турок пала столица Болгарии Тырново. В результате началась эмиграция культурных сил с Балкан на Русь. Второй «золотой век» болгарской литературы продлил свое существование уже на Руси. Безусловно, присутствие болгарина Киприана на первосвятительской кафедре способствовало этому культурному явлению.
Возникновение нового направления наблюдается в это время на Руси не только в области литературы, но и в изобразительном искусстве. Появдяются такие личности, как Феофан Грек, Даниил Черный, преподобный Андрей Рублев. От мастеров предыдущей эпохи они резко отличаются, если так можно выразиться, профессионализмом как чисто художественным, так и философско-богословским. Именно в 1390 году в Москву из Новгорода приезжает Феофан Грек. И ясно, что по заказу митрополита Киприана вместе со своими сподвижниками Даниилом Черным, Андреем Рублевым и Прохором с Городца он расписывает кремлевские соборы.
Свт. Киприан. Икона. Москва. XVII в. Успенский собор Московского Кремля.
Эти универсальные мастера, видимо, принимали участие и в украшении рукописей. Так, в первые годы XV века ими были выполнены миниатюры к знаменитой рукописи Евангелие Хитрово.
Современники оценивали влияние Киприана на жизнь Руси так: «Его же благословением земля Русская мир глубокий приемлет», а «исправлением книжным и учением его светляется паче солнечных зарей и напаяется яко от источника приснотекуща».
Но помимо чисто духовной деятельности первоиерарх Русской Церкви должен был заниматься делами церковно-административного управления. Киприан активно посещал важнейшие духовные центры и города своей епархии, ставил епископов, следил за соблюдением церковных канонов, занимался судебными разбирательствами.Главной заботой святителя Киприана было примирение и объединение всех княжеств, находившихся на территории его епархии. По его благословению 9 января 1391 года совершилось бракосочетание великого князя Василия Дмитриевича с литовской княжной Софьей Витовтовной.
Летом 1395 года в Москву пришла тревожная весть: с юга к городу двигались полчища Тамерлана (Тимура) – непобедимого завоевателя. Тамерланом были завоеваны Персия, Ирак, Армения, Азербайджан, Месопотамия, Грузия, Индия и Сирия. Тамерлан достиг рязанских пределов, разорил город Елец и приблизился к верховьям Дона. Великий князь Василий Дмитриевич вышел с московским войском к Коломне. Митрополит Киприан благословив в поход князя Василия, призвал москвичей к покаянию, усердной молитве и всенародному посту. Затем он отправил во Владимир посольство, состоявшее из священнослужителей и бояр, за Владимирской иконой Божией Матери. Десять дней крестным ходом несли икону в столицу. Москва, во главе с митрополитом, семейством великого князя, духовенством и боярами, со слезами встречала икону Пресвятой Богородицы на Кучковом поле.
Сретение Владимирской иконы Божией Матери. Икона. Москва. XVII в.
Сегодня улица, по которой тогда шел крестный ход из Владимира, называется Сретенкой (от славянского слова «сретение» – «встреча»), а ворота, которые появились впоследствии на месте Кучкова поля при сооружении Белого города, стали называться Сретенскими. Вся Русь молилась в те дни перед иконой Матери Божией. Тамерлан на Москву не пощел и повернул на юг.На месте встречи Владимирской иконы митрополит Киприан основал Сретенский монастырь, а день 26 августа (8 сентября по новому стилю) празднуется с тех пор как день спасения Москвы и России от полчищ Тамерлана. Повернув от Москвы на юг, Тамерлан начал грандиозный разгром Золотой Орды. Все степные города, враждебные тогда Руси, были разграблены и уничтожены в течение одного года. Хан Тохтамыш, в 1382 году сжегший Москву в отместку за поражение на Куликовом поле, бежал в Литву. После этого тотального разгрома Золотая Орда фактически перестала существовать как степная цивилизация, как единое государство.
Последним делом митрополита Киприана было посещение им западных областей митрополии в 1404–1405 годах. Известно, что Витовт встретил его в Вильне с большими почестями и что святитель Киприан присутствовал при особой встрече Ягайло и Витовта в Милолюбе.
1 января 1406 года святитель Киприан возвратился в Москву и 16 сентября 1406 года умер в своей загородной резиденции. Перед смертью он написал известную разрешительную молитву, которая и была прочитана над его гробом.
Митрополит Киприан был похоронен в юго-западном углу Успенского собора Московского Кремля, согласно его собственному завещанию.
29 мая 1472 года при строительстве нового и разборке старого Успенского собора в Кремле были обретены мощи святителя Киприана и перенесены в новый собор. Этот год и считается годом его прославления.
Лицевые святцы русских святых. Сентябрь (лист 1). Монахиня Иулиания (Соколова). Рисунок. Сергиев Посад. 1959-1962 гг. Выполнены по просьбе святителя Афанасия Ковровского /Сахарова/ (Письмо от 30 сентября 1959 г.). Частное собрание.
Собор святых Первосвятителей всея Руси (фрагмент). Монахиня Иулиания (Соколова). Икона. Сергиев Посад. Конец 1950-80. «Митрополичьи палаты». Троице-Сергиева Лавра.
Лит.: Андреев В. Ф. Из истории Русской Церкви XIV—XV веков. Митрополит св. Киприан. Великий Новгород, 2008
Гл. Киприан (святой, митрополит всея России) // Русский биографический словарь : в 25-ти томах. — СПб.—М., 1896—1918.
Глубоковский Н. Н. Св. Киприан. митрополит всея Руси (1374—1406), как писатель // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. 1892—Февраль. С. 358—424.
Архм. Леонид «Киприан до восшествия на Московскую митрополию». ЧДОИР 1867 г. кн. 2. с. 11-32.
Дмитриев Л. А. Роль и значение митрополита Киприана в истории древнерусской литературы: К истории русско-болгарских литературных связей XIV—XV вв.//ТОДРЛ. 1963. Т 19. С. 215—254.
Прохоров Г. М. Древнейшая рукопись с произведениями митрополита Киприана // Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник за 1978 г.—Л., 1979. С. 17—30.
Прохоров Г. М., Дробленкова Н. Ф. Киприан // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 2. Ч. 1. М., 1988. С. 464—473.
Г. М. Прохоров. Русь и Византия в эпоху Куликовской битвы. Повесть о Митяе. — СПб.: «Алетейя», 2000 г.
Ульянов О. Г. Митрополит Киприан и тропарь третьего часа. // Материалы ежегодной Богословской конференции ПСТБИ. М. 2001. С. 98-101.
Киприан (святой митрополит киевский) Русский биографический словарь: В 25 т. / под наблюдением А. А. Половцова. 1896—1918.
Святитель Киприан, митрополит Киевский и всея Руси | Православный церковный календарь на каждый день
Святитель Московский Киприан, всея России чудотворец, ставший преемником святителя Алексия на Всероссийской кафедре, возглавлял Русскую Церковь с 1376 по 1406 год.
Он родился около 1330 года в Болгарии, в городе Тырново, где и начал свой монашеский путь, впоследствии продолженный им в Константинополе и на Афоне. В Византии высокообразованный и смиренный монах был замечен Патриархом Константинопольским Филофеем и стал его доверенным лицом – «ближним монахом». Около 1373 года он был послан Патриархом в Литву и на Русь для примирения литовских и тверского князей с митрополитом Алексием. Эту сложную миссию, столь важную для православного единства, будущий святитель успешно выполнил и, оставаясь в Литве, был ревностным хранителем православной веры и истинным просветителем края, стяжав высочайший авторитет у его князей и жителей. В 1374 году по его инициативе произошло прославление литовских мучеников-христиан Антония, Иоанна и Евстафия и перенесение их мощей.
В 1375 году возобновилась вражда Литвы и Москвы. Литовский князь Ольгерд потребовал от Константинопольского Патриарха рукоположить отца Киприана в митрополита Литовского, угрожая стать католиком, если Западная Русь и Литва не приобретут отдельного митрополита. Чтобы сохранить Литву в лоне Православия и, с другой стороны, сберечь единство Русской Церкви, которое немыслимо было без единого управления, Патриарх Филофей предпринял сложный ход: хиротонисал Киприана в митрополита «Киевского, Русского и Литовского» с тем, чтобы по смерти святителя Алексия святитель Киприан объединил обе части митрополии, став митрополитом Киевским и всея Руси. 2 декабря 1375 г. Киприан был возведен в сан, прибыл в Киев и в течение двух лет спокойно правил церковными делами Западной Руси и Литвы.
После того как 12 февраля 1378 года преставился святитель Алексий, митрополит Киприан попытался вступить на объединенный престол, согласно благословению и воле Вселенского Патриарха. Но великий князь Димитрий Иоаннович, озабоченный более проблемами внутри Великой Руси и, до Куликовской битвы, далекий от идеи объединения всех русских княжеств, не желал в ту пору принять ставленника Константинополя, а выдвинул кандидатом на престол митрополита Московского своего духовника. У самой Москвы митрополита Киприана схватили по повелению князя; он провел ночь в заточении, а потом был выдворен.
О многих скорбях, которые он претерпел от великого князя, святитель Киприан рассказывал в посланиях к преподобному Сергию Радонежскому и его племяннику, игумену Симоновского монастыря преподобному Феодору, с которыми у него сложились глубокие духовные связи; оба поддерживали его кандидатуру на митрополичью кафедру. С глубоким смирением переносил святитель Киприан выпавшие на его долю гонения и испытания, продолжая рассматривать московского великого князя как князя Всероссийского и молясь о нем, его семье и всем его народе – своей русской пастве.
Несколько лет длились нестроения с наследованием Всероссийского престола: дальность пути до Константинополя, где утверждался и поставлялся глава Русской Церкви, неожиданные события, политические интересы различных группировок – по Божиему попущению отодвигали окончательное, канонически ясное и твердое решение вопроса. Но все эти годы святитель Киприан в смиренном величии нес духовный крест своего первосвятительства и оставался молитвенником и предстателем за Всероссийскую паству. Высокообразованный, книжный, монашеского устроения души человек, не политикан, он не затевал интриг, но ни на минуту не допускал мысли об отступлении от принятого послушания; на Руси он был не наемником, но истинным пастырем. Он осознавал свой крест наследника первопрестольников Российских, и это выразилось в глубоком молитвенном почитании им святителя Петра.
После Куликовской битвы и гибели Мамая, весной 1381 года, князь Димитрий Донской вызвал святителя Киприана из Киева в Москву. Вскоре последовали новые скорби и искушения: нашествие Тохтамыша, гонения со стороны князя, деятельность митрополита Пимена (митрополия оказалась поделенной по границе ордынских владений). Лишь в марте 1390 года митрополит Киприан снова был встречен новым Московским князем Василием Димитриевичем и после 14 лет искушений занял Всероссийский митрополичий престол.
Летом 1395 года к Москве приблизилось войско Тамерлана. Митрополит Киприан объявил всенародный пост и благословил перенесение из Владимира в Москву крестным ходом чудотворной Владимирской иконы Божией Матери. Москва была чудесным образом спасена, и святитель Киприан установил ежегодное празднование сретения иконы 26 августа, основав на том месте церковь и Сретенский монастырь.
Церковно-политическая программа святителя определялась принципом единства Русской Церкви, который он соблюдал до конца своей жизни. Он способствовал сплочению русских княжеств вокруг нового политического центра – Москвы – и повышению авторитета Московских князей, что сильно укрепило Русское государство.
Огромен вклад святителя Киприана в книжное дело на Руси. Высокообразованный митрополит был усердным переписчиком, искусным переводчиком, редактором, одаренным писателем и реформатором литературного языка. Он уделял большое внимание «исправлением книжным», стремясь внести порядок и единство в язык русской книжности и правописание. Он работал над совершенствованием церковного Устава и литургических текстов, саморучно переписал Псалтирь, Служебник, Требник, «Лествицу» Иоанна Лествичника. Он – автор жития святителя Петра и службы ему, а также поучений и посланий. Большая часть этих трудов проделана в подмосковной резиденции митрополита – селе Голенищеве, облюбованном им еще в первые годы его пребывания в Московском княжестве за тишину и безмятежность, к которым он так стремился.
При святителе Киприане на Русском Севере было основано множество монастырей, развивалось церковное строительство, расписывались церкви по всей Руси. На его правление приходится русский период творчества Феофана Грека и начало творческого пути преподобного Андрея Рублева. При нем же была проведена реформа русского церковного пения и музыкальной нотации. С ним связывают и переход Руси с «мартовского» года на «сентябрьский».
Преуспевая в богоугодных подвигах, митрополит Киприан достиг глубокой старости и занемог, пребывая в своем селе Голенищеве. За четыре дня до кончины он написал прощальную грамоту, «многаго любомудрия и Божественнаго разума исполнену», в которой прощал и благословлял всех верующих и сам просил у них прощения, завещая прочесть ее над его гробом перед народом.
Святитель Киприан скончался в ночь на 16 сентября 1406 года. Тело его было перенесено из Голенищева в Москву и предано земле в Успенском соборе Кремля. Святые мощи его были обретены при перестройке собора 27 мая 1472 года и покоятся рядом с мощами святителя Московского Фотия, бывшего преемником святителя Киприана в управлении Русской Церковью.
Святитель Киприан, митрополит Московский, всея России чудотворец (+ 1406)
Монахиня Таисия. Русские Святые (Содержание)
Память его празднуется 16 сент. в день преставления и 27 мая в день обретения мощей
Святитель Киприан, родом болгарин, подвизался на Афоне. Подвиги его и образованность обратили на себя внимание Патриарха Константинопольского Филофея, который приблизил его к себе и рукоположил в митрополита Киевского и Литовского; а после кончины святителя Алексия (память его 12 февр.) он стал митрополитом всея Руси, вступив в управление Русской Церковью в 1390 г. При нем произошло чудесное избавление Москвы от нашествия Тамерлана. Когда Тамерлан приближался к берегам Дона, святитель отправил духовенство во Владимир — принести в Москву чудотворную Владимирскую икону Божией Матери. Когда шествие со святой иконой приблизилось к Москве, то навстречу ей вышел сам митрополит с духовенством и со всем народом, слезно взывая о помиловании. Молитва их была услышана, и Тамерлан оставил берега Дона, на которых стоял две недели. На месте сретения чудотворной иконы святителем был построен Сретенский монастырь.
Святитель Киприан замечателен как церковный писатель и деятель по исправлению церковных книг: он сам переводил с греческого богослужебные книги и «Кормчую», он написал жития русских святых, из которых особенно замечательно житие святителя Петра Московского, написанное в благодарность за исцеление его от болезни и избавление от бед.
Кроме того, он писал статьи литургического и исторического характера и собирал канонические статьи русских святителей и князей.
Святитель Киприан много заботился о духовных нуждах своей паствы. Скончался он в глубокой старости 16 сентября 1406 г., в своем любимом подмосковном селе Голенищеве, куда любил он уединяться на безмолвие. На погребении его, по его завещанию, была прочитана грамота, в которой он всех верующих прощал и благословлял и сам просил прощения. Грамота эта читалась на погребении всех его преемников.
• Свт. Киприан происходил из знатного болгарского рода Цамблаков. В 1376 г. поставлен Патриархом Константинопольским Филофеем в митрополита Киевского. В 1382 г. удален из Москвы при св. Димитрии Донском, призван править всей Русской Православной Церковью при вел. князе Василии I — в 1390 г.
• В память встречи в Москве Владимирской иконы Божией Матери вел. князем Василием 1 основан Сретенский монастырь. Обитель находилась в Белом городе и дала название совр. московской улице Сретенке, монастырские строения частично были разрушены в 20-х гг. нынешнего века, сохранился храм, действующий в настоящее время.
Святой Киприан, митрополит Киевский и всея Руси (+ 1406)
| Святой Киприан, митрополит Киевский и всея Руси (праздник — 16 сентября) |
Святой Киприан был серб, родился около 1330 года в городе Тырново, столице Второго Болгарии. Королевство. Год пострига Киприана неизвестен. Считается, что он начал свой монашеский путь в Килифаревском монастыре. Судя по всему, Киприан довольно рано покинул Болгарию и отправился сначала в Константинополь, а затем на гору Афон, где работал в одном из афонских монастырей.
В соответствии со своей политикой объединения император Иоанн Кантакузен и патриарх Константинопольский Филофей стремились сохранить единую российскую митрополию. Главной опасностью, угрожавшей единству метрополии, было соперничество двух русских государств, Литвы и Москвы, за право объединить под своим господством все русские земли, некоторые из которых также принадлежали Польше, Венгрии и Молдове. Это противостояние напрямую отразилось на состоянии огромной Киевской метрополии, которая оказалась практически разделенной по границе этих государств.Ситуация усугублялась тем, что митрополит всея Руси Алексий фактически являлся главой Московского государства. В результате он потерял возможность посещать свои западные епархии, и великий князь литовский Ольгерд потребовал поселения Алексея в титульном городе Киевской митрополии, который находился под контролем Ольгерда. Другой приемлемый для Литвы вариант — создание отдельной литовской метрополии. В Москве тоже думали о «своем» мегаполисе.Константинополь изначально последовательно проводил промосковскую политику, но это привело к недовольству Ольгерда, который писал жалобы на митрополита и угрожал перейти в Латинскую церковь при Папе Римском. Эту идею поддержали союзники Ольгерда — тверские князья. На этом пути было очень сложно сохранить единство русской митрополии и всего русского православного мира. Требовалась корректировка промосковской политики. И для начала Патриарх Филофей послал в Литву доверенного лица, которое могло примирить Ольгерда и митрополита Алексия.Киприан стал этим человеком и был назначен патриархальным послом.
Около 1373 года Киприан был послан в Литву и Россию для примирения литовских, смоленских и тверских князей с митрополитом всея Руси Алексием. Во время путешествия по литовским землям он встретился с князьями Литовской Руси и нашел в них поддержку. В будущем в Москве его будут обвинять именно в «литовстве», но задачи Киприана были явно шире, чем подыгрывание одной из противоборствующих сторон.
Во время поездки с митрополитом Алексием в Переславль-Залесский Киприан встретился с преподобным Сергием Радонежским. Он также познакомился с северным русским монашеством, близким ему по духу и политическим взглядам. Из Московского княжества вернулся в Литву. Он способствовал развитию почитания вильнюсских мучеников в Литве и доставке частиц их мощей в Константинополь.
По мере усложнения ситуации в Литве и Москве в условиях «крайней экономии» Патриарх Филофей в 1375 году посвятил Киприана в митрополиты Киевско-Литовские, а Патриарший Синод постановил, что после смерти митрополита Алексия Киприан должен быть «одним митрополитом». всей России ».
9 июня 1376 года Киприан прибыл в Киев, который находился под властью литовского князя Владимира Ольгердовича. Однако попытки через послов добиться признания своей власти со стороны новгородцев и московского князя не увенчались успехом. В Москве его тоже не приветствовали.
И генуэзцы, и Золотая Орда, и влиятельная московская знать, поддерживаемая молодым великим князем, были против объединительной политики Константинополя, проводимой патриархом Филофеем.В то же время в самом Константинополе (1376 г.) произошел переворот, и при поддержке генуэзцев к власти пришел император Андроник IV. Патриарх Филофей был свергнут, а Патриарх Макарий был поставлен на его место по воле нового императора.
В 1376–1377 годах Киприан занимался делами «своей» части митрополии, которые в годы конфликта оставались без внимания. В частности, он успешно добивался возврата церковных имений, разграбленных боярами.
12 февраля 1378 г. скончался митрополит Алексий, и власть Киприана распространилась на всю митрополию. Киприан отправился в Константинополь и 6 октября 1379 г. был признан Священным Синодом Константинополя митрополитом всея Руси, хотя великий князь Димитрий все еще не приветствовал его в Москве. По этой причине сначала он жил либо в Литве, либо в Константинополе. Только в 1390 году, при великом князе Василии Димитриевиче, он был принят предстоятелем в Москве.
В 1385 году митрополит Киприан был вызван Патриархом в Константинополь для канонического расследования его деятельности. В Константинополе митрополит поселился в Студийном монастыре, известном своей библиотекой, и занимался переводом текстов с греческого на славянский. В частности, он перевел произведения Дионисия Ареопагита. Киприан составил Евхологию , что впоследствии привело к реформе литургической практики Русской Церкви. Сохранились рукописи с автографами некоторых славянских переводов святителя, свидетельствующие о его большой научной деятельности.И своими пастырскими посланиями он поощрял веру Церкви. Широко известна его деятельность по переводу литургической литературы. 27 апреля он завершил Лестницу Божественного восхождения Святого Иоанна Синайского. За это время Киприан неоднократно участвовал как русский митрополит в заседаниях Священного Синода.
1 октября 1389 года Киприан покинул Константинополь как митрополит Киевский и всея Руси и через Киев 6 марта 1390 года прибыл в Москву. Окончательно восстановлено единство Метрополии.В течение многих лет после этого митрополит Киприан заботился о сохранении единства Русской Церкви среди множества угроз, не только внутренних и со стороны Орды, но также со стороны Латинской Церкви и османов. Тем временем он продолжал писательскую деятельность.
За четыре дня до смерти Киприан продиктовал духовное письмо, которое приказал прочитать на его погребении. Умер 16 сентября 1406 года. Его тело было перевезено из Голенищева в Москву и захоронено в Успенском соборе Кремля.
Святой Киприан способствовал распространению на Руси традиции исихаста, провел литургическую реформу и ввел Иерусалимский Типикон. В это время влияние студитского монашества уступало место влиянию афонского монашества, особенно усилившемуся в связи с исихастским движением. Однако реформа шла медленно, постепенно вытесняя старое студитское правление. Именно Киприан ввел чтение в первое воскресенье Великого поста, Синодикона Православия, в котором прославляется богословие святителя Григория Паламы.
Он занимался переводом с греческого и переписыванием славянских книг, и при нем начало стремительно развиваться русское книгоиздание. При Киприане также была проведена реформа русского церковного пения и нотной грамоты, усилилась монашеская колонизация северных районов России, строительство храмов и украшение церквей. Киприан настойчиво добивался введения в литургии поминовения имени римского императора. Он также основал Спасо-Андроников монастырь, который стал духовным центром.А с литургической реформой Киприана считается, что на икону Святой Троицы, изображенную Андреем Рублевым, повлияла реформа Киприана, поскольку она возникла под влиянием господствовавшей в то время горы Афон.
Митрополит Киевский и всея Руси Киприан (1375-1406) по JSTOR
Информация о журналеThe Dumbarton Oaks Papers (DOP) были основаны в 1941 году для публикации статей, относящихся к поздней античности, раннему средневековью и византийской цивилизации в области искусства и архитектуры, истории, археологии, литературы, теологии и права.Публикация была приостановлена во время Второй мировой войны и возобновлена в 1946 году в виде сборников периодических статей, в основном преподавателями, проживающими в исследовательском институте. Сначала DOP появлялся нерегулярно, но в середине 1950-х годов он начал публиковаться на ежегодной основе. Теперь он включает в себя статьи широкого круга международных византинистов и статьи с ежегодных симпозиумов, различные статьи и отчеты о полевых проектах, спонсируемых Dumbarton Oaks. . Объемы в настоящее время в среднем 300-400 страниц.С 1999 г. (том 53) DOP стал доступен в цифровой форме на веб-сайте Думбартон-Окс по адресу http://www.doaks.org/resources/publications/dumbarton-oaks-papers
Информация об издателеДумбартон-Окс — исследовательский институт, расположенный в Джорджтаунском районе Вашингтон, округ Колумбия, который включает коллекции византийского и доколумбового искусства, а также собрание рукописей, рисунков, гравюр и редких книг, относящихся к ко всем аспектам истории сада.Институт расположен в имении ранее принадлежит Роберту Вудсу и Милдред Барнс Блисс, которые передали свой дом, искусство коллекции и сады Гарвардского университета в 1940 году. Есть три программы исследований в Думбартон-Окс: византийских исследований, доколумбовых исследований и исследования по истории садов и ландшафтной архитектуры. Институт предлагает стипендии по всем трем направлениям обучения, а также организует симпозиумы, коллоквиумы, семинары и публичные лекции. Исследование подтверждено обширным библиотека, насчитывающая около 250 000 томов, и крупные фотоархивы.
Тихон Задонский | Encyclopedia.com
ТИХОН ЗАДОНСКИЙ (Тимофей Савельич Соколов, или Соколовский; 1724–1783), русский православный епископ и святитель. Сын церковного чтеца из Новгородской губернии, молодой Соколов провел свою юность в бедности. После окончания Новгородской духовной семинарии в 1754 году он преподавал греческий язык и риторику до своего монашеского пострига и рукоположения в священники в 1758 году, когда он получил имя Тихон. Заняв несколько академических должностей, Тихон был рукоположен во епископа Новгородской епархии в 1761 году, а в 1763 году стал епископом Воронежским.Он оставил епископскую службу в 1767 году и окончательно поселился в 1769 году в Задонском монастыре (отсюда его популярное название), где и жил до самой смерти. Он был причислен к лику святых Русской Православной церкви 13 августа 1860 года.
Тихон отказался от епископского служения по состоянию здоровья, вероятно, не только физическому, но и эмоциональному. Он был возбужденным человеком, радикально преданным пастырской работе и сильно разочарованным в своей деятельности церковными и светскими условиями царской России своего времени.В монашеском уединении Тихон жил жизнью постоянной молитвы, читая Библию (в частности, Евангелия, Псалтирь, и Пророков, особенно Исайи, ), а также отцов и святых Православной церкви (особенно Златоуста). Он также читал западную христианскую литературу и особенно интересовался книгами англиканского епископа Джозефа Холла и немецкого пиетиста Йоханнеса Арндта, в подражание которым он написал свои самые известные произведения: Духовное сокровище, собранное со всего мира, и На истине. Христианство .Собрание сочинений Тихона состоит из пяти томов, включая письма, проповеди и разного рода наставления, написанные в основном для семинаристов, пастырей и монахов.
Тихон регулярно посещал богослужения в монастыре и всегда участвовал в таинствах, но совершал в епископском сане только заутрени Рождества и Пасхи. В своей повседневной жизни он практиковал большую простоту и бедность. Он редко встречался с людьми, особенно с людьми высокого ранга и богатства, и находил общение в целом очень трудным.Однако он разговаривал с крестьянами и нищими, давал им деньги, еду и совет, а также часто навещал заключенных и преступников.
Тихон до конца жизни пребывал в меланхолии, часто в унынии и депрессии. Он был очень предан молитвенным стенаниям и часто оплакивал состояние церкви и мира, особенно в Российской империи. Даже во время церковных служб можно было слышать, как он плакал и умолял Бога о прощении и милосердии. Его главными наглядными пособиями в его монашеской келье были не классические православные иконы, а западные картины, изображающие страсти Христовы в реалистической форме.Жизнь и творчество Тихона оказали большое влияние на последующие поколения в русской церкви, особенно на интеллектуалов, таких как Федор Достоевский, который использовал Тихона в качестве модели для фигур в своих романах, и епископ Феофан Говоров, известный как Феофан Затворник.
Библиография
Многочисленные издания многочисленных сочинений, проповедей и писем Тихона Задонского были сделаны в России девятнадцатого века, в основном официальной синодальной прессой в Санкт-Петербурге. Ни одно из крупных произведений Тихона не существует полностью ни на каком другом языке, кроме русского.Выдержки из его сочинений можно найти в таких работах, как « Сокровищница русской духовности » Г. П. Федотова (1950; перепечатка, Бельмонт, Массачусетс, 1975). Окончательный труд о Тихоне на английском языке — это работа Надежды Городецкой Святой Тихон Задонский, Вдохновитель Достоевского (1951; перепечатка, Крествуд, Нью-Йорк, 1976). Эта работа содержит множество длинных цитат из произведений Тихона, а также исчерпывающую библиографию произведений, касающихся этого человека, его жизни, времен и творений.
Томас Гопко (1987)
9781156961063: Русские святые: Владимир I Киевский, Великая Княгиня Татьяна Николаевна Русская, Феофан Затворник, Ольга Киевская, Герман Аляскинский: Владимир I оф… Николаевна Россия, Михаил Черниговский — AbeBooks
Resea del editor :Обратите внимание, что содержание этой книги в основном состоит из статей, доступных из Википедии или других бесплатных источников в Интернете.Страниц: 117. Главы: Владимир I Киевский, Великая Княгиня Татьяна Николаевна Русская, Феофан Затворник, Ольга Киевская, Герман Аляскинский, Петр Алеутский, Александр Невский, Дмитрий Донской, Великая Княгиня Россия Ольга Николаевна, Михаил Черниговский , Княгиня Елизавета Гессенская и Рейнская, Ярополк Изяславич, Павел Флоренский, Макарий Унжанский, Кукша Одесский, Серафим Саровский, Андрей Рублев, Иов Почаевский, Мария Скобцова, Тихон Московский, Иннокентий Аляскинский, Александр Хотовицкий, Иоанн Хотовицкий Кронштадт, Николай Японский, Филипп II, митрополит Московский, Петр Крутицкий, Макарий, митрополит Московский, Сергий Радонежский, Всеволод Псковский, Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, Михаил Тверской, Даумант Псковский, царевич Дмитрий Иванович Россия, Антоний Киевский, Василий Калика, Список русских святых, Борис и Глеб, Анна Кашинская, Андроник Никольский, Иоанн Кочуров, Иона Маньчжурский, Федор Федорович Ушаков, Евфимий II, Павел Таганрогский, Киприан, Митрополит О е Москва, Стефан Пермский, Тихон Задонский, Иосиф Волоцкий, Иоанн Русский, Димитрий Ростовский, Евдокия Московская, митрополит Киевский Владимир, Силуан Афонский, Илья, Даниил Московский, Патриарх Гермоген, Патриарх Московский Иов, Филарет , Митрополит Московский, Феодосий Киевский, Алексий, митрополит Московский, Матрена Никонова, Геннадий, Игнатий Брянчанинов, Петр Киевский, Варвара Яковлева, Параскеви Иконийская, Василий Грязнов, Ксения Санкт-Петербургская, Исайя Ростовский, Ефрем Переяславский Паисий Величковский, Иона Московский, Василий Юродивый, Епифаний Премудрый, Иоанн Тобольский, Феогност, блаженный Иоанн Московский Юродивый, Трифон Печенгский, Амвросий Гудко, Ермоген, епископ Тобольский и Сибирский, Кукша Киевские пещеры, Авраам Смоленский, Иоаким Корсунянин, Антоний, Иоанн и Евстафий, Иннокентий…
«Об этом заголовке» может принадлежать другой редакции этого заголовка.
Жития свв. Киприан и Иустина
Христианство против колдовства . XX ВЕК, начавшийся с презумпции воображения себя самый просвещенный из всех возрастов, на самом деле продолжал воображать некоторые из самых черных годы всей истории человечества.Симптоматикой этого поистине темного века является возрождение недавнего десятилетия интереса и активного участия в колдовстве и колдовстве. Многое из этого интерес находится на уровне дилетантизма и грубого дилетантизма, но все чаще он дает реальные результаты, приводит к фактическому контакту с демоническими силами и вызывает вечное проклятие душ, пойманных в сети сетей, гораздо более тонких и смертоносных, чем воображает начинающий оккультист.
Все это не новость для православных христиан.В истории мира религий существует целая традиция колдовства — служение языческим богам, которое демоны (Псалом 95: 5). Это религиозная традиция, которую христианство заменило все земли, которые приняли Евангелие, и которые теперь возвращаются в силе, чтобы разрушить Христианство и вести человечество к антихристу.
Житие свв. Киприан и Иустина дают один из самых полных отчетов в Христианская литература о колдовстве и ее власти над людьми — и ее окончательном поражении со стороны сила Христа.Это не результат чьего-то воображения, а основан на Свидетельство из первых рук того, кто сам был главным слугой демонов.
Пусть православные христиане читают, трезвеют и решают с большим твердость и решимость добиться своего спасения от сил тьмы в страх и трепет. И пусть тот, кто имеет в сердце хоть искру покаяния, возьмет мужество и надежда, потому что эта Жизнь также является самым верным доказательством того, что милость Божья простирается даже для самых заблудших душ.Если бы колдун Киприан мог спастись и стать могущественным заступник за одержимого беса, то есть надежда и для тех, кто даже сейчас впал в самые темные и самые неестественные грехи нашего темного века.
Жизнь и страдания святых мучеников Киприана и Иустины (память 2/15 октября)
Кондак, Тон 1
Ты был
обращенный из искусства колдовства, о божественно мудрый, *
к познанию Бога * и явился миру как
мудрейший лекарь, * дарующий исцеление почитающим тебя, O
Киприан вместе с Иустиной.* Тогда умоляйте ее
Мастер, Любящий человечество *, чтобы Он мог спасти наши души.
г. В ЦАРСТВОВАНИИ Деция (249-251) жил в Антиохии (Писидийской) некий философ и известный колдун по имени Киприан, уроженец Карфагена. Пружина от нечестивых родителей, в самом детстве они посвятили его служению языческий бог Аполлон. В возрасте семи лет он был отдан магам для изучения колдовство и демоническая мудрость.В возрасте десяти лет его отправили родители в качестве подготовки. колдуна, на гору Олимп, которую язычники называли жилищем боги. Здесь было множество идолов, в которых обитали бесы.
На этой горе Киприан изучал всевозможные дьявольские искусства: он овладел различными демонические преобразования, научились изменять природу воздуха, вызывать ветры, производить гром и дождь, беспокоить морские волны, наносить ущерб садам, виноградникам и поля, чтобы посылать болезни и язвы на людей; и вообще он научился разорительному мудрость и дьявольская деятельность, наполненная злом.В этом месте он увидел бесчисленный легион демонов, с князем тьмы во главе; одни стояли перед ним, другие служили его, третьи восклицали в хвалу своему князю, а некоторые были посланы в мир чтобы развратить людей. Здесь он также увидел в их ложных обличьях языческих богов и язычников. богини, а также различные призраки и призраки, призывание которых он узнал в строгий сорокадневный пост. Он ел только после захода солнца, а не хлеба или чего-нибудь еще. остальное, но только желуди с дубов.
Когда ему было пятнадцать лет, он начал получать уроки у семи великих магов; от них он узнал множество демонических секретов. Затем он отправился в город Аргос, где, некоторое время служив богине Юноне, он научился у нее многим практикам обмана. священники. Он также жил в Таураполисе (на острове Икара) на службе у богиня Диана; и оттуда он отправился в Спарту, где научился вызывать мертвых из могил и заставить их говорить с помощью различных заклинаний и заклинания.В возрасте двадцати лет Киприан приехал в Египет и в городе Мемфисе узнал еще большие чары и заклинания. На тридцатом году жизни он отправился к халдеям, и изучив там астрологию, он закончил учебу. После этого он вернулся в Антиохия, совершенная во всех злодеяниях. Таким образом он стал колдуном, волшебником и разрушитель душ, великий друг и верный раб князя ада, с которым он разговаривал лицом к лицу, удостоившись получить от него большую честь, так как он сам свидетельствовал.
«Поверьте мне, — сказал он; «Я видел самого князя тьмы, ибо Я умилостивил его жертвоприношениями. Я поздоровался с ним и поговорил с ним и его древними; он понравился я, похвалил мое понимание, и прежде, чем все сказали: «Вот новый Джамбрес, всегда готовы к послушанию и достойны общения с нами! » И он пообещал сделать меня князь после моего ухода из тела, и на протяжении земной жизни, чтобы помочь мне в все. И он дал мне легион демонов, чтобы они служили мне.Когда я ушел от него, он обратился ко мне с такими словами: «Мужайся, пылкий Киприан; встань и сопровождай меня; позволять все древние демоны восхищаются тобой ». Следовательно, все его князья также были внимательно ко мне, видя оказанную мне честь. Внешний вид принца тьма была подобна цветку. Его голову венчала корона (не настоящая, а фантомная). один) из золота и бриллиантовых камней, в результате чего все пространство вокруг него был освещен; и его одежда была изумительной.Когда он обратится к одному или другому сторона, все это место будет дрожать; множество злых духов разной степени стояло послушно у своего престола. В то время я полностью отдался ему на службу, повиноваться каждому его повелению ». Так Св. Киприан рассказывал о себе после своего конверсия.
Из этого видно, что за человек был Киприан: как друг демонов, он совершали все свои дела, причиняя людям зло и обманывая их. Живя в Антиохии, он отвратил многих людей от всякого беззакония; он убил многих ядами и магии и убивали юношей и девушек в жертву демонам.Он проинструктировал многих в его разрушительном колдовстве: некоторых он научил летать в воздухе, других — плавать на лодках по облака, еще другие ходить по воде. Все язычники его почитали и прославляли как первосвященник и мудрейший слуга своих гнусных богов. Многие обращались к нему в своих нужды, и он помог им с помощью демонической силы, которой он был наполнен: одним он сотрудничал в их прелюбодеяниях, другим — в гневе, вражде, мести, ревности. Он уже был полностью в глубинах ада и в пасти дьявола; он был сыном геенны, участницы демонического наследия и их вечной погибели.Но Господь, Который не желает смерти грешника, в Своей невыразимой доброте и Своей милости который не побежден грехами людей, соизволил искать этого заблудшего человека, чтобы вытащить бездны тот, кто погряз в грязи бездны ада, и спасти его в чтобы явить всем людям Свою милость; ибо нет греха, который мог бы победить Его любовь к человечество.
Он спас Киприана от погибели следующим образом.
В то время в Антиохии жила некая девушка по имени Юстина.Она пришла от родителей-язычников; ее отец был священником идолов, по имени Эдезий, а ее мать назывался Кледония. Однажды, сидя у окна своего дома, эта девушка, которая тогда уже достигнув женственности, случайно услышал слова спасения из уст одного проходивший диакон, которого звали Прайлий. Он говорил о Господе нашем Иисусе Христе. став человеком, что Он был рожден от Пречистой Девы и, совершив многие чудеса, соизволившие пострадать ради нашего спасения, воскресли из мертвых со славой, вознесся на небеса, восседает одесную Отца и царствует вечно.Эта проповедь дьякона упала на добрую почву, в сердце Иустины, и начала быстро приносить плод, искореняя в ней тернии неверия. Юстина хотела, чтобы этот дьякон наставил ее в вере лучше и полнее, но она не смела искать его, сдерживаясь девичьей скромностью. Однако она тайно ходил в церковь Христову и часто слышал слово Божие со Святым Дух, действующий в ее сердце, она уверовала во Христа.
Вскоре она убедила в этом и свою мать, а затем обратила к вере свою престарелую отец тоже. Видя понимание своей дочери и слыша ее мудрые слова, Эдезий размышлял в себе так: «Идолы сделаны руками людей и у них нет ни души, ни дыхания, и поэтому как они могут быть богами? » размышляя об этом, однажды ночью он увидел во сне, по Божьему согласию, чудесный видение: он увидел великое множество светоносных Ангелов, и среди них был Спаситель мира Христос, Который сказал ему: «Приди ко Мне, и Я дам тебе Царство Небесное.«
Проснувшись утром, Эдезий пошел с женой и дочерью к христианину. Епископ, которого звали Оптат, умолял его наставить их в вере Христовой и совершите над ними святое крещение. В то же время он сообщил ему слова своего дочери и ангельского видения, которое он сам видел. Услышав это, епископ обрадовавшись их обращению и наставив их в вере во Христа, он крестили Эдезия, его жену Кледонию и их дочь Юстину; а затем, дав им причастие Святых Таин, он отпустил их с миром.
Когда Эдезий укрепился в вере Христовой, епископ, увидев его благочестие сделало его пресвитером. После этого, живя добродетельно и в страхе Божьем В течение года и шести месяцев Эдезий в святой вере дошел до конца своей жизни. Что касается Иустина, она мужественно боролась в соблюдении заповедей Господних и, имея полюбив своего Жениха Христа, она служила Ему горячими молитвами, в девственности и целомудрие в посте и великом воздержании.Но враг, ненавистник рода человеческого, увидев такую жизнь, позавидовал ее добродетелям и стал причинять ей вред, причиняя различные несчастья и печали.
В это время жил в Антиохии некий юноша по имени Аглаи, сын богатого человека. и известные родители. Он жил роскошно, полностью отдаваясь тщеславию этот мир. Однажды он увидел Иустину, когда она шла в церковь, и был поражен ею. Красота. Дьявол вселил в его сердце постыдные намерения.Воспаляясь похотью, Аглаяс всеми силами стремился завоевать расположение и любовь Юстины и с помощью обмана, чтобы привести чистого Агнца Христова к осквернению, которое он задумал. Он наблюдал за всеми тропами, по которым идет девушка, и, встречая ее, заговорил с ее хитрые слова, восхваляющие ее красоту и прославляющие ее; показывая свою любовь к ней, он стремился вовлечь ее в блуд хитро сплетенной сетью обмана. Дева, однако отвернулся от него и убежал от него, презирая его и не желая даже услышать его лживые и хитрые речи.Но юноша не охладел в своем желании ее красоту, и он послал к ней просьбу, чтобы она согласилась стать его женой.
Она, однако, ответила ему: «Жених Мой — Христос; Ему я служу, и Его ради я сохраняю свою чистоту. Он оберегает мою душу и мое тело от каждого омрачение «.
Услышав такой ответ целомудренной девы Аглаи, подстрекаемой дьяволом, еще больше разгорелась страсть. Не сумев обмануть ее, он намеревался схватить ее силой.Собрав себе на помощь глупых юношей вроде него, он подстерег девица на тропинке, по которой она обычно шла в церковь для молитвы; там он встретил ее и, схватив ее, стал силой тащить к себе домой. Но она начала громко кричать, бить его по лицу и плевать на него. Соседи, услышав ее вопли, выбежали своих домов и взяли непорочного агнца, святую Иустину, из рук нечестивых молодость как из пасти волка. Беспорядочная молодежь разошлась, и Аглаи вернулся. со стыдом в свой дом.Не зная, что еще делать, решил он. нечистая похоть в нем, на новое злое дело: он пошел к великому чародею и волшебнику Киприан, священник идолов, и, известив его о его печали, умолял его о помощи, обещая дать ему много золота и серебра. Выслушав Аглаи, Киприан утешил ему, обещая исполнить его желание. «Я так справлюсь, — сказал он, — что сама девушка будет искать твоей любви и будет испытывать к тебе страсть даже сильнее, чем то, что у тебя есть для нее.«
Утешив таким образом юношу, Киприан отпустил его, полный надежды. Затем, взяв книги своего тайного искусства, он призвал одного из нечестивых духов, которые, как он был уверен, могли Вскоре сердце Юстины воспламенилось страстью к этой юности. Демон охотно пообещал исполнить это и с гордостью сказал: «Это дело не сложное для меня, потому что много раз я сотрясал города, разрушал стены, разрушал дома, пролитие крови и отцеубийство, внушение ненависти и великого гнева между братьями и супруги, и привели в грех многих, давших обет девственности.У монахов, у которых поселились в горах и привыкли к строгому посту и даже не задумывались в отношении плоти я насаждаю прелюбодейную похоть и наставляю их служить плоти страсти; люди, которые покаялись и отвернулись от греха, я обратился обратно во зло дела; многих целомудренных людей я ввел в блуд. Неужели я не смогу склонить эту девушку к любви Аглаи? В самом деле, почему я говорю? Я быстро покажу свой полномочия на самом деле.Возьми этот порошок »(вот он дал ему сосуд, полный чего-то) «и отдай его этому юноше; пусть он окропит им дом Иустины, а ты увидим, что то, что я сказал, сбудется «.
Сказав это, демон исчез. Киприан позвал Аглая и послал его окропить дом Юстины тайно с содержимым сосуда демона. Когда это было сделано, демон блуд вошел в дом с пылающими стрелами плотской похоти чтобы ранить сердце девушки блудом и воспламенить ее плоть нечистая похоть.
У Юстины был обычай каждую ночь возносить молитвы Господу. И вот, когда, по обычаю, она встала в третьем часу ночи и молилась Богу, она внезапно почувствовал возбуждение в своем теле, бурю телесной похоти и пламя огня геенны. В таком волнении и внутренней битве она оставалась довольно долго; в Юность Аглаи пришла ей в голову, и в ней зародились постыдные мысли. Дева подивилась и стыдилась себя, чувствуя, что кровь ее кипит, как в котле; теперь она думала о том, что она всегда презирала как мерзость.Но в хорошем смысле Юстина поняла, что эта битва зародилась в ней от дьявола; сразу она обратилась к оружие крестного знамения, поспешившее к Богу с горячей молитвой, и от глубины ее сердца взывали к Христу, ее Жениху: «Господи, Боже мой, Иисус Христос! Смотри, сколько врагов восстали против меня и приготовили сеть, чтобы поймать меня и забрать мою душу. Но я вспомнил имя Твое ночью и возрадовался, и теперь, когда они приблизились ко мне, я спешу к Тебе и надеюсь, что моя враг не восторжествует надо мной.Ты знаешь, Господи Боже мой, что я, Твой раб, имею сохранили для Тебя чистоту моего тела и доверили Тебе мою душу. Сохрани свой овца, пастырь добрый; не сдавайся на съедение зверю, который стремится поглотить меня; даруй мне победу над злым желанием плоти моей ».
Долго и усердно помолившись, святая дева посрамила врага. Существование побежденный ее молитвой, он со стыдом убежал от нее, и снова наступило спокойствие в Тело и сердце Юстины; пламя желания погасло, битва прекратилась, кипение кровь застыла.Иустина прославила Бога и спела песню победы.
Демон, с другой стороны, вернулся к Киприану с печальной вестью, которую он ничего не добился. Киприан спросил его, почему он не смог победить девушку. Демон, даже против его воли, раскрыл правду: «Я не мог победить ее. потому что я увидел на ней определенный знак, которого я боялся ».
Тогда Киприан призвал еще более злого демона и послал пленку, чтобы соблазнить Иустину. Он ушел и сделал гораздо больше, чем первый, набросившись на девушку в великой ярости.Но она вооружилась горячей молитвой и взяла на себя еще более могущественный труд: она оделась в рубаху и умерщвляла свою плоть воздержанием и постом, ест только хлеб и воду. Таким образом укротив страсти своей плоти, Юстина победил дьявола и изгнал его с позором. И он, как и первый, вернулся в Киприан, ничего не добившись.
Тогда Киприан позвал одного из князей демонов, сообщил ему о слабости Он послал демонов, которые не могли победить ни одной девушки, и попросил у него помощи.Этот князь демонов строго упрекал других демонов в том, что они не умеют это делать. дело и в их неспособности возбудить страсть в сердце девушки. Дав надеясь на Киприана и пообещав соблазнить девушку другими способами, он взял на себя Внешний вид женщины и достался Юстине. И он начал благочестиво с ней разговаривать, как если желает последовать примеру ее добродетельной жизни и целомудрия. Разговаривая в таким образом, он спросил девушку, какая награда может быть за такую строгую жизнь и для сохранения чистоты.
Иустина ответила, что награда для тех, кто живет в целомудрии, велика и сверх слов, и что очень примечательно, что люди ни в малейшей степени не заботятся о себе за такое великое сокровище, как ангельская чистота. Тогда дьявол, обнаружив свое бесстыдство, начал хитрыми словами, чтобы соблазнить ее, говоря: «Но как тогда мог существовать мир? Как люди родятся? В конце концов, если бы Ева сохранила свою чистоту, как бы человеческий расы увеличились? По правде говоря, брак — это хорошо, поскольку он установлен Самим Богом; Священное Писание тоже хвалит это, говоря: Брак да будет у всех в чести, и ложе непорочное (Евр.13: 4) . И многие святые Божии не вступить в брак, который Бог дал им как утешение, чтобы они могли радоваться своих детей и хвала Богу? «
Услышав эти слова, Иустина узнала хитрого обманщика, дьявола и других умелее, чем Ева, победил его. Не продолжая этого разговора, она сразу бежала на защиту Креста Господня и возложила на нее свой почетный знак. лоб; и своим сердцем она обратилась ко Христу, своему Жениху.И дьявол немедленно исчез с большим позором, чем первые два демона.
В большом смятении гордый князь демонов вернулся к Киприану, который, найдя выяснив, что он ничего не успел сделать, сказал ему: «Неужели даже ты, князь могущественный и более искусный, чем другие в таких делах, не мог победить девица? Кто же из вас может что-нибудь сделать с этим непобедимым девичьим сердцем? Скажи мне каким оружием она сражается с вами и как она делает бессильными вашу могущественную силу? «
Побежденный силой Божьей, дьявол неохотно признал: «Мы не может узреть знамение Креста, но убегай от него, потому что он опаляет нас, как огонь и прогоняет нас далеко.«
Киприан разгневался на дьявола за то, что он посрамил его и упрекнул демон, он сказал: «Такова твоя сила, что даже слабая дева побеждает тебя!»
Тогда дьявол, желая утешить Киприана, предпринял еще одно дело: он взял на образ Юстины и отправился к Аглаи в надежде, что, приняв его за настоящая Юстина, юноша может удовлетворить его желание, а значит, и слабость бесы будут явлены, и Киприан не будет посрамлен.И вот, когда демон ушел Аглаи в образе Юстины юноша вскочил в невыразимой радости, побежал к фальшивая дева, обняла ее и стала целовать, говоря: «Как хорошо, что ты пришла ко мне, прекрасная Юстина! »
Но как только юноша произнес слово «Иустина», как демон немедленно исчез, будучи неспособным носить даже имя Юстина. Молодежь стала сильно испугавшись и, подбежав к Киприану, рассказал ему о случившемся.Затем Киприан своим колдовство придало ему форму птицы, и, дав ему возможность летать в воздухе, он послал его в дом Юстины, посоветовав ему прилететь в ее комнату через окно. Существование Унесенный демоном в воздухе, Аглаяс полетел на крыше. В это время с Юстиной случилось смотреть в окно ее комнаты. Увидев ее, демон покинул Аглаиас и убежал. На в то же время исчез и фантомный облик Аглаи, и юноша, упав, был почти разбит вдребезги.Он схватился руками за край крыши и, удерживая на нем, висел там; и если бы он не был спущен на землю по молитве св. Иустина, нечестивая, упала бы и была убита.
Итак, ничего не добившись, юноша вернулся к Киприану и рассказал ему о своем горе. Видя себя пристыженным, Киприан очень огорчился и решил, что Юстина, полагаясь на силу своего колдовства. Он превратился в женщину и в птица, но ему все-таки удалось дойти до двери дома Юстины раньше, чем его фальшивые видимости исчезли, и он вернулся с печалью.
ПОСЛЕ ЭТОГО КИПРИАНА начал мстить за свой позор и своим колдовством принес разные беды на доме Юстины и на домах всех ее родственников, соседей и друзей, как когда-то дьявол сделал праведного Иова (Иов 1: 15-19, 2: 7). Он убил их животных, он поразил их рабов казнями, и таким образом он принес им до крайнего горя. Наконец, он поразил болезнью саму Иустину, так что она лежала в кровать и ее мать плакала над ней.Юстина, однако, утешила мать словами Пророк Давид: Я не умру, но буду жить, и я расскажу о делах Господь (Псалом 117: 17).
Не только на Иустину и ее родственников, но и на весь город, с Божьей помощью, принес ли Киприан несчастье в результате своего неукротимого гнева и своего великого стыда. Язвы появились на животных и различные болезни среди людей; и слух распространился, благодаря деятельности демонов великий чародей Киприан наказывал город для оппозиции Юстины к нему.Затем самые почетные граждане отправились к Юстине и вместе с ней. гнев уговаривал ее больше не огорчать Киприана и стать женой Аглаи, чтобы из-за нее избежать еще больших бед для всего города. Но она успокоила их, сказав, что вскоре все несчастья, которые были причинены помощь демонов Киприана прекратится. Так и случилось. Когда святая Иустина молилась горячо к Богу, немедленно прекратились все демонические атаки; все были исцелены от чумы и излечились от болезней.Когда произошло такое изменение, люди прославил Христа и высмеял Киприана и его чародейскую хитрость, так что от стыда он не мог показаться среди мужчин и избегал встреч даже с друзьями.
Убедившись, что ничто не может победить силу крестного знамения. и имя Христа, Киприан пришел в себя и сказал дьяволу: «О разрушитель и обманщик всего, источник всякой нечистоты и скверны! Теперь у меня есть обнаружил вашу немощь.Ибо если вы боитесь даже тени креста и трепещете перед имя Христа, тогда что вы будете делать, когда Сам Христос придет к вам? Если ты не можешь покоряйте тех, кто подписывает себя крестным знамением, то кого вы оторвете из рук Христа? Теперь я понял, что вы за не-сущность; ты не даже может отомстить! Слушая тебя, я, несчастный, обманут, и я поверил твоим уловкам. Отойди от меня, проклятый, отойди! Я должен умолять Христиане, чтобы они помиловали меня.Я должен обратиться к благочестивым людям, чтобы они может избавить меня от погибели и позаботиться о моем спасении. Отъезд, отъезд я, беззаконник, враг истины, противник и ненавидящий все хорошее! »
Услышав это, дьявол набросился на Киприана, чтобы убить его; атакующий его начал избивать и душить. Нигде не находя защиты и не зная, как чтобы помочь себе и избавиться от жестоких рук демона, Киприан, уже едва жив, вспомнил крестное знамение, силой которого Юстина выступил против всей силы демонов, и он закричал: «О Боже Юстины, помоги мне!»
Тогда, подняв руку, он перекрестился, и диавол тотчас прыгнул. прочь от него, как стрела, выпущенная из лука.Набравшись храбрости, Киприан осмелел и призывая имя Христа, он подписал себя крестным знамением и упорно выступил против демона, проклиная и упрекая его. Что до дьявола, стоящего далеко от его и не смея приближаться к нему из-за страха перед крестным знамением и именем Христа, он всячески угрожал Киприану, говоря: «Христос не избавит ты ускользнул из моих рук! »Затем, после долгих и яростных нападений на Киприана, демон зарычал, как лев, и ушел.
ТОГДА КИПРИАН взял все свои магические книги и отправился к христианскому епископу Антиму. Падая к ногам епископа, он умолял его помиловать его и дать ему святое крещение. Зная, что Киприан был великим колдуном, которого все боялись, епископ подумал: что он пришел к нему с какой-то уловкой, и поэтому он отказал ему, сказав: «Ты делаешь много зла среди язычников; оставь христиан в мире, дабы ты поскорее не погибнуть «. Тогда Киприан со слезами признался во всем епископу и отдал ему книги на сжигание.Видя его смирение, епископ наставлял его и учил святому веры, а затем велел ему приготовиться к крещению; и его книги он сжег раньше всех верующие граждане.
Покидая епископа с сокрушенным сердцем, Киприан оплакивал свои грехи, посыпал пеплом на его голове, и искренне раскаялся, взывая к истинному Богу для очищения его беззакония. Придя на следующий день в церковь, он с радостным волнением услышал слово Божие: стоя среди верующих.И когда диакон велел оглашенным выйти, провозгласив: «Есайдеры отходят», а некоторые уже уходили, Киприан не захотел выходить, сказав диакону: «Я раб Христа; не прогони меня отсюда ». Но дьякон сказал ему:« Так как ты еще не был получив святое крещение, вы должны выйти из церкви ».
На это Киприан ответил: «Жив я, как Христос, Бог мой, избавивший меня от дьявол, сохранивший деву Иустину чистой и помиловавший меня, ты будешь не прогоняйте меня из церкви, пока я не стану полным христианином.«
Дьякон рассказал об этом епископу и епископу, видя пыл Киприана и его преданность вере Христа, призвал его и немедленно крестил в имя Отца и Сына и Святого Духа.
Узнав об этом, святая Иустина возблагодарила Бога, раздала много милостыни бедные, и принесли приношение в церкви. Киприан на восьмой день после крещения был сделан чтецом епископом; в двадцатый день был поставлен иподиаконом, а в тридцатый день диакон; и через год он был рукоположен в священники.Киприан полностью изменился его жизнь; с каждым днем он увеличивал свою борьбу и постоянно плакал над своим Прежняя злые дела, он усовершенствовал себя и поднялся от добродетели к добродетели. Вскоре он был стал епископом, и в этом сане он вел такую святую жизнь, что равнялся многим великим святым. В то же время он ревностно заботился о стаде Христовом, которому было доверено его. Деву Иустину он сделал диакониссой, а затем доверил ей женский монастырь, делая ее игуменией над другими христианскими девицами.Своим поведением и указаниями он обратил многих язычников и приобрел их для Церкви Христовой. Так началось идолопоклонство умереть в той земле, и слава Христа увеличилась.
Видя строгую жизнь св. Киприана, его заботу о вере Христовой и о спасение человеческих душ, дьявол скрипел зубами против него И вдохновлял язычников клеветать на него правителю восточного региона, говоря, что он поставил богов позор, отвратил от них многих людей и прославлял Христа, Который был враждебны своим богам.Итак, многие нечестивые пришли к правителю Евтолмию, который был затем управляя этими регионами, и клеветал на Киприана и Иустину, обвиняя их , враждебно относящимся к своим богам, императору и всем властям, говоря, что они тревожили людей, обманывали их и вели по их стопам, расположив их поклоняться распятому Христу. При этом спросили губернатора предать за это Киприана и Иустину на смерть. Услышав их просьбу, Евтолмий приказал схватить Киприана и Иустину и посадить в темницу.Затем, отправившись в Дамаск, он взял их с собой, чтобы судить их.
И когда они привели к нему узников Христовых Киприана и Иустину, он спросил Киприан: «Почему ты изменил свой прежний славный образ жизни, когда ты был прославленный слуга богов и привел к ним множество людей? »
Св. Киприан рассказал правителю, как он узнал немощь и обман демонов и прийти к пониманию силы Христа, которую демоны боялись и перед которым трепетали, исчезая перед знаком драгоценного Пересекать; и аналогичным образом он объяснил причину своего обращения ко Христу, ради которого он заявил о своей готовности умереть.Мучитель не принял слов Киприана в его сердца, но, не имея возможности ответить им, он приказал повесить святого и его тело царапали, а святую Иустину били по губам и глазам. За все время долгие мучения они непрестанно исповедовали Христа и все переносили с благодарение. Тогда мучитель заключил их в тюрьму и добрым наставлением попытался вернуться. их к идолопоклонству. Когда ему не удалось их убедить, он приказал, чтобы они были бросили в казан; но кипящий котел не причинил им никакого вреда, и они прославили Бога, как будто они были в каком-то прохладном месте.Увидев это, один священник идолов, имя Афанасий, сказал: «Во имя бога Эскулапа, я тоже брошусь в этот огонь и посрамить тех чародеев ». Но едва огонь коснулся его чем он сразу умер.
Увидев это, мучитель испугался и, не желая больше судить их, он отправил мучеников к правителю Клавдию в Никомидию, описав все, что произошло им. Этот правитель приговорил их к обезглавливанию мечом.Когда они были привезенный к месту казни, Киприан попросил немного времени для молитвы, чтобы Иустина может быть выполнен первым; он боялся, что Юстина испугается при виде его смерть. Но она радостно склонила голову под мечом и ушла к своему Жениху. Христос. Увидев невинную смерть этих мучеников, некий Феоктист, присутствовавший там, очень пожалел их и, воспламененный в сердце своем к Богу, пал Святой Киприан и, поцеловав его, объявил себя христианином.Вместе с Киприаном он также был немедленно приговорен к обезглавливанию.
Таким образом они отдали свои души в руки Бога; их тела, однако, лежали для шесть дней без погребения. Некоторые из незнакомцев, которые были там тайно, взяли их и принесли их в Рим, где они передали их некой добродетельной и святой женщине по имени Руфина, родственница Клавдия Цезаря. Она с честью похоронила тела святых. мученики Христовы: Киприан, Иустина и Феоктист.На их могилах много исцелений произошло для тех, кто пришел к ним с верой. (Их мученичество произошло ближе к концу третьего века — по некоторым данным, примерно в 268 году, но по мнению другие, в 304.)
Их молитвами Господь может исцелить и наши душевные и телесные недуги! Аминь.
Перевод с русского Жития святых, Москва, 1904 г. .
НЕКОТОРЫЕ ЧУДЕСА СВЯТЫХ КИПРИЙСКИХ И ЮСТИНЫ
В России XIX века
Благочестивая дева Р.подвергся тому же искушению, как некогда святой мученик Юстина: ее преследовал некий мужчина, который, видя, что все его усилия пробудить в ее взаимная любовь к нему осталась тщетной, превратилась в колдуна, и с его помощью началась направить против нее магические заклинания. Будучи предупрежденным об этом через верных служанкой, и начиная ощущать в себе действие вражеской силы, эта деве не к кому было обратиться за помощью, кроме Бога, потому что она не знала кто-либо из духовной жизни.Однажды ночью вышеупомянутой служанке приснился сон, в котором высокий монах вошел в комнату своей дамы и вывел ее в монастырской одежде. Вскоре после При этом к этой семье приезжал старец Антоний Оптинский, хотя раньше он их не знал. В этом важном визите было ясно выражено Божье провидение для этой семьи, как а также явная активность демонов … Когда он вошел в дом (как он позже писал эта девушка) «сначала я встретил целую толпу демонов, которые с оскорблением язык запретил мне входить, но Господь прогнал их… хотя я не знал истории ваших последних двух лет, я не зря советовал вам молиться святая мученица Иустина дева, ибо ваше положение тогда было очень похоже на ее, как я недавно узнал, и всей душой благодарю Бога со слезами на глазах, что твоя святая душа имеет избавлен от сетей, в которые его поймали! »Служанка, увидев Отец Энтони признал, что именно его она видела во сне.
Старец понял, что единственное спасение для этой девушки — пойти в монастырь.Но ее родственники не хотели даже слышать об этом, и отец Антоний этого не нашел. можно или выгодно их уговорить; и поэтому он только молился о ее избавлении от вражеских сетей, окружавших ее, и его письмами укрепляли ее в ней мучения от невидимой силы демонов, которые навлекли на нее колдун … По молитвам отца Антония мать Р. неожиданно дала свое согласие чтобы она пошла в монастырь … Однако колдун хвастался, что он ее притащит даже из монастыря.И действительно, юная послушница продолжала ощущать в себе действие силы врага, не имеющего покоя ни днем, ни ночью; и снова она нашла силы в молитвах и советах отца Антония. Молодой пострадавший получил окончательный избавление от искушения врага, мучившего ее, через молитвы великий современник иерарха, ныне почивший, митрополит Московский Филарет. Однажды он явился ей во сне, прочитал 60-й псалом, велел ей повторять за ним все стихи из него, а затем дал ей повеление читать этот Псалом ежедневно.Проснувшись, она чувствовала, что искушение, мучившее ее много лет, полностью исчезло. ушел от нее.
(Старейшина Антоний завершает свое письмо этой девушке, которая тогда все еще страдала от последствия ее опыта 🙂 «Будьте полны надежды. Мы с вами, даже лежа в постели, будем спастись молитвами святых за нас; ибо если молитва хотя бы одного святого может оказать большую помощь, тогда, когда все святые начнут молиться за нас, без всякого сомнения, Царство Небесное будет нашим! »(Перевод иеромонаха Климента Седерхольма, Оптина. Старейшина Энтони, ул.Герман из Братства Аляски, 1973, стр. 100-103 и Письма игумена Антония, Оптинское издание, 1869, стр. 381-2.)
В Греции 20 века
С того времени, когда по милости Божией в 1961 году был основан наш монастырь, наш защитники, святые Киприан и Иустина, сотворили много чудес через свои ходатайство, особенно для тех, кто страдает от сатанинского влияния или последствий черная магия.
Несколько лет назад, после воскресной литургии, игумен еще был в алтаре. сняв облачение, к одной из боковых дверей подошел молодой человек лет 30 иконостаса и в слезах сказал: «Батюшка, спаси меня, помоги, мой дом рушится. отдельно.Я женат уже 25 дней, но со мной что-то сделали, и я не могу рядом с женой. Мы живем как брат и сестра, и теперь мы так сильно зависим от нервы и ссоры, что, если это будет продолжаться, мы разойдемся ».
Настоятель попытался успокоить его и посоветовал ему, когда он и его жена покаялись в в своих грехах они должны исповедаться и после трехдневного поста прийти в монастыря, чтобы от их имени могла совершаться всенощная и Божественная литургия.
Они сделали, как было сказано, приготовились и пришли; праздновалось всенощное бдение, и молитвы Изгнание нечистой силы было прочитано над ними, и утром они ушли домой. В следующее воскресенье молодые человек снова пришел в монастырь, но на этот раз радостный, и с большим волнением рассказал что произошло. «Когда мы уехали отсюда в четверг утром, мы вернулись домой и обнаружили мой отец очень обеспокоен. Когда я спросил его, что случилось, он сказал: «Что-то страшное. случилось прошлой ночью. Пока я спал, передо мной предстал высокий старик с седые волосы и борода, которые разбудили меня и сказали: «Встань, дитя мое, и копай там (он показал мне точное место) найти волшебные чары вашего сына.»После этого он исчез. Я был так напуган, что остался в постели, дожидаясь, когда станет свет »». (Очевидно, что высокий старик, который появился, был святым Киприаном, который пошел, в то время как Празднование бдения и чтение молитв в дом пары, чтобы открыть его отец этот демонический бизнес.)
Молодой человек продолжил: «Я спросил отца, где старик велел ему копать. Он показал мне, и сорок сантиметров вниз я нашел эти странные вещи.»Он дал настоятель белый носовой платок с большим узлом, который, как оказалось, при раскрытии удерживает пыль мертвого тела и инициалы пары. Над ним были прочитаны экзорцизмы, и молодой человек снова уехал. Через два дня настоятель увидел старуху, стоящую на коленях и плачущую перед иконой. Святых Киприана и Иустины. Когда ее спросили, что случилось, она ответила, что она мать юноши из Аспопирго, и с того дня, как они пришли в монастырь, они были совершенно здоровы и жили в большом счастье.Она пришла поблагодарить Святые, исполненные благодарности за преподнесенный ими великий дар. (Архимандрит [ныне Митрополит] Киприан монастыря свв. Киприан и Иустина; перевод впервые опубликован в г. Старый календарь, ежемесячно г. публикация Информационной службы Святого Георгия, Лондон, Англия, июнь 1975 г.)
Из Православное слово , Т. 12, № 5 (70) (сентябрь-октябрь, г. 1976), стр. 135-142, 167-176.
Регенерация
— // W3C // DTD XHTML 1.0 Strict // EN «» http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd «>
«Лондонский тетраевангелион» (BL Add. 39627), привезенный в Лондон английским путешественником Робертом Керсоном из монастыря Святого Павла на Афоне. По заказу царя Иоанна Александра, написано в официальном литургическом Трново унциале (1355/6). Донорский портрет царя со второй женой, Сарой-Феодорой, и двумя их сыновьями, Джоном Шишманом и Джоном Асеном, 1355/6 (BL via Wiki Commons). Тодоров Борис Александрович
Центр перспективных исследований, София
boris_todorov @ hotmail.ком
Трново
Трново был столицей Второго Болгарского царства с конца XII века, но только во второй половине XIV века он стал центром литературного творчества, сопоставимым с Преславом (столица и литературный центр Первого Болгарского царства). , процветающей с Х века). Этот новый рост не соответствовал военной мощи, и болгары того периода не принадлежали к сетям динамического обмена с Латинским Западом, Средиземноморьем или степью.Они были изолированы как экономически, так и культурно, но по крайней мере больше не платили ежегодную дань татарам в степи — тяжелое бремя, истощившее ресурсы страны в конце XIII века. В 1348 году на болгарском престоле восседал царь Иоанн Александр (годы правления 1331–1371), первый правитель в столетии, сумевший умиротворить страну и объединить провинции, которые ранее вели себя как независимые княжества. Он также был первым правителем, оставившим следы своего покровительства произведениям искусства, в том числе книгам.Хотя маловероятно, что писатели, переводчики, писцы и просветители были полностью светскими людьми, мы можем, по крайней мере, впервые за столетия представить скриптории, работающие непосредственно для дворца, а не только для монастырских и епископальных учреждений. Книги, составленные в качестве подарков по обету, дополнялись другими, содержащими тексты для этической или эстетической оценки — в основном переводы с греческого, возможно, предназначенные для чтения вслух перед гостями. Одним из таких произведений, напрямую связанных с Иоанном Александром, является « Synopsis Historikē », стихотворная летопись Константина Манассии, переведенная на церковнославянский язык в 1340-х годах.К тому времени, когда Джон Александр скончался, Тырново превратился в крупный литературный центр, где программа очищения языка шла рука об руку с принятием исихастских духовных практик и тенденцией к «интернализации» веры. Таким образом, мы впервые видим признаки того, что христиан из южных славян просят не только соблюдать каноны и стремиться к точным и православным определениям веры, но и адаптировать веру как основу для правильного этического поведения. Однако в те же годы произошло быстрое наступление Османской империи на восточные и центральные Балканы, что оказалось особенно разрушительным для города: после его захвата османами в 1393 году Трново практически исчез как духовный центр на многие десятилетия, и его сторонники из его культурного наследия были вынуждены искать другие славянские православные царства, такие как Сербия, Валахия, Русь и Московия.
Трново был средоточием болгарской общественной жизни: его территория была небольшой, город ограничивался двумя естественно охраняемыми холмами и низменностью между ними, но с более чем сорока церквями, большинство из которых были частными часовнями и небольшими городскими монастырями, кажется, что большая часть богатств, собранных в сельской местности, закапывалась между его стенами (где элита стояла рядом с царем). Город никогда не был особенно богатым, но тем не менее демонстрировал уверенность в себе благодаря сознательному подражанию византийской имперской идеологии.Эти имперские притязания подкреплялись притязаниями Трново на автокефальный статус среди восточных церквей — статус, который не всегда было легко защищать или даже осмыслять. Тихая борьба за автокефальный, но в то же время имперский статус Болгарии косвенно отражается в судьбах литургического календаря. В первой половине четырнадцатого века болгарская церковь приняла Иерусалимский типикон , , что наиболее ясно видно из многочисленных копий пролога Стишена, церковнославянского перевода греческого стиха синаксариона , приписываемого некоторыми Константину Мокиссосскому.Этот переведенный труд, распространенный сербской, болгарской и русской церквями, уничтожил более ранние, в частности, болгарские культы, что свидетельствует о чувстве церковной солидарности, которое противоречило притязаниям болгарских патриархов на независимость от Константинополя. В период правления Иоанна Александра и литературные произведения его времени, а также в период правления его сына Иоанна Шишмана (годы правления 1371–1393), – гг. Происходили последовательные попытки узаконить имперские притязания царя. Одним из аспектов такого имперского подражания было поиск параллелей между Трново и городом Нового Рима и его святыми реликвиями.Цари Второй Болгарской Империи собирали мощи различных святых со всего полуострова с конца XII века, но только с Патриархом Евтимием (Евфимий, 1400 г. Появилась агиографическая программа. Следуя метафрастическим образцам, но обогащая их силой риторики и богатством своей сложной реформированной славянской, Евтимии посвящены литургии ( akolouthiai ), витэ или панегириков различным святым, мощи которых были заложены в разных церквях. города.Эту гимнографическую, агиографическую и хвалебную традицию продолжили ученики Евтимия Григорий (Григорий) Камблак (который перемещался между Валахией, Сербией и Киевом) и митрополит Бдин (Видин) Иоасаф (Иоасаф).
Введение в действие надлежащего болгарского календаря , ориентированного на культы, развитые в Трново, оставило дверь открытой для возможного раскола с Константинополем. Программа Евтимия по очищению и стандартизации языка была напрямую связана с проблемой Православия.Это было подхвачено в работе его гораздо более молодого последователя, Константина Философа (ум. После 1430 г.) из Костенец на юге Болгарии, который написал трактат О письмах во время своей долгой карьеры в Сербии. Казалось, что Трново вторгается в сферу православия: и все же его идеологический империализм не привел к разрыву с Константинополем, а скорее стимулировал беспрецедентный интеллектуальный обмен между Болгарией и Византией. Евтимий провел некоторое время в Константинополе, в монастыре Студион, и, возможно, именно здесь он заказал перевод определенных сочинений, в том числе «Хроники Симеона Логотета » (). Ученик Евтимия Киприан (Киприан), митрополит Московский (1381–1406, с перерывами), был самим образцом philorhomaios , как называл его патриарх Филофей Коккинос: славянина, отождествлявшего себя со всей восточно-православной общиной, и кто работал над ее культурной и политической сплоченностью. Такие контакты с Византией стимулировались исихастским движением, особенно в лице Григория Синаита, среди учеников которого были болгары, такие как Теодосий (Феодосий) из Трново, и собственные ученики Теодосия — сам Евтимий и Ромил Видинский.Создание узы солидарности и принадлежности стимулировало появление новых жанров среди исихастов и экклезиархов болгарского происхождения, таких как эпистолярная литература (между Евтимием и его учениками) и похоронная речь (примером которой является восхваление Киприана Григория Камблака). Даже византийцы были включены в круг болгарских исихастов: например, константинопольский патриарх Каллист I (ум. 1363) написал «Житие Феодосия Трновского », вскоре переведенное на церковнославянский язык «».
Литературная жизнь Трново XIV века внезапно оборвалась с разрушением города в конце XIV века. В целом его производство было не очень большим или особенно разнообразным: но именно из-за своей внутренней согласованности оно переросло свой период и местоположение, создав основу для дальнейшего литературного развития в Сербии, на Руси и в Московских землях.
русских православных исцеляют свой 80-летний раскол церемонией воссоединения в Москве
Русская Православная Церковь положила конец 80-летнему расколу Актом канонического причастия, торжественно отмеченного в Храме Христа Спасителя в Москве в четверг на прошлой неделе.
Московский Патриархат присоединился к Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ), чтобы восстановить полное общение. РПЦЗ, штаб-квартира которой находилась в Нью-Йорке, отделилась, потому что считала, что Московский Патриархат был скомпрометирован принятием советского контроля.
На воссоединении в соборе присутствовал Президент России Владимир Путин. Присутствовали также члены семьи Романовых, чьи предки царь Николай II, его жена и их пятеро детей были казнены во время революции.
Патриарх Алексей II, который по соглашению возглавит объединенную Церковь, заявил на церемонии: «Трагические последствия гражданской войны, разделившей наш народ и нашу Церковь, будут окончательно ликвидированы».
Договор между Патриархом Московским и всея Руси Алексием II и его синодом; а Лавр, митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский, Первоиерарх Русской Православной Церкви Заграницей, и его синод, похоже, ставят РПЦЗ под контроль Патриарха Алексия.
РПЦЗ, в которой было около 400 приходов, остается самоуправляемой и независимой в пастырских, образовательных, административных, управленческих, имущественных и гражданских делах. Но Патриарх Алексий должен утвердить избрание своего архиерея и епископов, и будут заслушаны обращения. Его согласие необходимо для образования или ликвидации новых епархий.
«Решения Священного Синода Русской Православной Церкви распространяются на Русскую Православную Церковь Заграницей», — говорится в Законе.
Отец Алексий из Братства Святого Эдуарда, русской православной общины, расположенной в бывшей англиканской часовне на кладбище Бруквуд, заявил во вторник, что около 40 процентов Церкви в Великобритании и Ирландии ушли из-за неудовлетворенности ситуацией.Они поставили себя под власть традиционалистского православного митрополита Киприана Филийского.
Члены Благовещенского монастыря в Лондоне также уехали, как и миссия святого Бонифация на острове Уайт. Отец Алексий сказал, что пятьдесят священников по всему миру покинули Церковь.
«Мы считаем, что Церковь должна быть воссоединена, но основные принципы не были рассмотрены должным образом. Это: участие Церкви в экуменизме; и то, как он по-прежнему находится под сильным влиянием Российского государства и сергианства.В 1927 году митрополит Сергий издал декларацию, в которой фактически провозгласил, что Церковь находится под властью Советского государства ».
Но Барбара Ворт, прихожанка греческой православной часовни Святого Вербурга в Конглтоне в Чешире, сказала во вторник, что воссоединение было «реалистичным». «Трудно вернуться в 20-е годы. Мы не из тех, кто трудится над старыми трудностями ». По ее словам, часовня закрылась два месяца назад, и теперь она вместе с четырьмя другими поклоняется в православной церкви Святого Михаила в Одли.