ОСИРИС — это… Что такое ОСИРИС?

Осирис — (Osiris, Οσιρις). Главный египетский бог, супруг Изиды, первый насадитель культуры в Египте, победивший брата своего, злого Тифона. Он считался также богом солнца, отцом бога Гора. (Источник: «Краткий словарь мифологии и древностей». М.Корш.… …   Энциклопедия мифологии

Осирис — в мифах древних египтян бог производительных сил природы, царь загробного мира. Старший сын бога земли Геба и богини неба Нут, брат и муж Исиды, отец Гора. Царствуя над Египтом, он научил людей сеять злаки, сажать виноградники, выпекать хлеб,… …   Исторический словарь

Осирис — или Озирис (вOsiriV) наиболее популярное египетскоебожество. Относящиеся к нему мифы записаны Плутархом в трактате: Delside и подтверждаются бесчисленными намеками в иероглифическихтекстах. Популярность О. объясняется, главным образом, его… …   Энциклопедия Брокгауза и Ефрона

осирис — Озирис, Серапис Словарь русских синонимов. осирис сущ., кол во синонимов: 3 • бог (375) • озирис (2 …   Словарь синонимов

ОСИРИС — (Озирис), в египетской мифологии бог умирающей и воскресающей природы, брат и супруг Исиды, отец Гора; царь загробного мира …   Современная энциклопедия

ОСИРИС — (Озирис) в древнеегипетской мифологии бог умирающей и воскресающей природы, брат и супруг Исиды, отец Гора; покровитель и судья мертвых …   Большой Энциклопедический словарь

Осирис — Запрос «Осирис» перенаправляется сюда; см. также другие значения. Осирис Осирис …   Википедия

Осирис — (егип.)    бог производительных сил природы, властитель загробного мира, старший сын Геба и Нут, брат и муж Исиды, брат Нефтиды и Сета, отец Гора. Унаследовав власть над Египтом, О. научил людей сеять ячмень и пшеницу, сажать виноградники,… …   Античный мир. Словарь-справочник.

Осирис

— Оправданные после суда Осириса на полях Иару. Рисунок из  Книги мёртвых . Около 1100 г. до н. э. Оправданные после суда Осириса на полях Иару. Рисунок из  Книги мёртвых . Около 1100 г. до н. э. Осирис в мифах древних египтян бог производительных… …   Энциклопедический словарь «Всемирная история»

Осирис — или Озирис (Όσιρις) наиболее популярное египетское божество. Относящиеся к нему мифы записаны Плутархом в трактате: De Iside и подтверждаются бесчисленными намеками в иероглифических текстах. Популярность О. объясняется, главным образом, его… …   Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

Погребение, путь через Дуат и суд Осириса. Суд Осириса и вечная жизнь в полях Иару. Египетская мифология. Высшие суды. Суд Осириса

Важнейшею, даже единственною целью их жизни. Оно учило считать не только земные блага дарами богов, счастье последствием благочестивых дел и помышлений, несчастие последствием нечестивых, но и устремлять взор за предел земной жизни, на посмертную судьбу, веровать, что участь души в будущей жизни зависит от того, как ведёт себя человек на земле. Эта участь решается на суде бога загробного мира, Осириса .

Не только греческие писатели, особенно Геродот , говорят нам, что египтяне были первым народом, пришедшим к верованию в бессмертие души; мы знаем от самих египтян, что у них было подробно выработанное учение о судьбе души по окончании земной жизни. С их представлениями об этом знакомят нас изображения в гробницах и замечательное произведение египетской литературы, «Книга мертвых », которое клали в гроб с умершим, как бы руководство для предстоящего ему путешествия в царство мертвых. Это сборник молитв и речей, более или менее полный список которого на папирусовом свитке давали умершему; к ним присоединены мистические призывания, которые были непонятны уже и самим египтянам поздних времен, так что надо было прибавлять к ним комментарии. Душа, на своем, показанном в этой книге, пути по областям подземного царства Осириса будет встречать богов и духов и должна молиться им и говорить с ними, как написано в книге; она будет подвергаться допросам, и тут написаны ответы, какие она должна давать. Одно важнейших мест книги – сцена, изображающая, как душа, после погребения тела, нисходит с опускающимся под горизонт солнцем в Аментес, мрачное царство теней, и как там судьи мертвых постановляют приговор о ней.

У входа на суд Осириса сидит на возвышении Пожиратель (Поглощатель) – чудовище, похожее на гиппопотама; пасть его широко раскрыта, как у греческого Цербера . За входом через богато украшенные пилоны, находится аванзал дворца мертвых; потолки зал этого дворца покоятся на колоннах. В аванзале сидит на троне судья мертвых Осирис в виде мумии, с короной на голове, с бичом и изогнутым вверху посохом в руках. По сторонам его у стены зала сидят 42 духа; фигуры некоторых из них вполне человеческие, другие – с головами разных животных. Это члены суда, произносящие приговор по вопросам о 42 запрещенных египетской религией смертных грехах, невиновным в которых называет себя умерший. Престол судьи Осириса окружает вода. На цветах лотоса над нею изображены четыре «духа царства мертвых», с головами человека, обезьяны, сокола и шакала; этим духам были посвящены внутренние органы человека, каждому особый.

Взвешивание сердца писца Хунефера на загробном суде бога Осириса. «Книга мертвых»

С другого конца залы входит умерший. Маат , богиня истины и справедливости, украшенная своим символом, страусовым пером, встречает его и ведет к весам правосудия, на которых взвешивается его сердце: на одну чашку кладется оно, на другую – страусово перо или поставлена маленькая статуя самой богини. Делом взвешивания занимаются бог Гор , изображенный с головою сокола, и проводник умерших Анубис , у которого голова шакала. Бог письма и науки Тот , с головою ибиса, стоит с письменною тросточкою и дощечкою, чтобы записать результат взвешивания и приговор. В допросе и в исповеди грехов судимого нет возвышенного нравственного чувства. Человек, предстоящий суду Осириса, не проникнут смиренной скорбью о своей греховности, а ссылается на сообразность своей жизни с законом: он не преступал священных постановлений; не поносил словами ни царя, ни отца, ни богов, не оказывал неуважения к ним; он не был ни вор, ни пьяница, ни прелюбодей, ни убийца; не говорил лжи, не давал фальшивой присяги, не качал головою, слушая слова истины; не был лицемер; его набожность не была притворная; он не был клеветник; не убил и не съел никакого священного животного, не провинился неисполнением установленных обрядов и богомолий; не похитил ничего из жертв богам, не украл ничего из их святилищ и т. д. Вероятно, рассказы о суде Осириса подали грекам повод к ошибочной мысли, будто уже на земле, сразу после смерти человека производится суд над ним и у нечестивых отнимается честь быть погребёнными и будто боязнь этого была для многих царей побуждением царствовать справедливо.

С судьбами душ после произнесения Осирисом приговора знакомят нас изображения в гробнице

фараона Рамсеса V. Души людей, живших набожно и справедливо, идут в небесные области, где живут высшие боги. Освеженные водой жизни, которую льёт на них с Персеи (дерева жизни) богиня Нут , – в предвестье тому, что провозглашалось над умершим: да даст Осирис тебе прохладную воду! – и подкрепленные плодами, которыми она которыми она кормит их, души праведных проходят через подземное царство, в котором множество ужасных чудовищ, змей, крокодилов, и приходят на поля блаженных. На них оправданные в суде ведут жизнь райской невинности и радости. Они занимаются там сельскими трудами, рвут небесные плоды с деревьев, гуляют по цветникам и аллеям; купаются в небесных водах; собирают жатвы, чтобы вкушать самим и приносить часть собранного в жертвы богам; радуются и наслаждаются при виде солнца – Ра .

Коленопреклонённый проситель Ани перед Осирисом в Царстве мёртвых. За Осирисом — богини Исида и Нефтида

Подобно другим восточным народам, египтяне веровали в переселение душ, состоящее в том, что время от времени душа возвращается на землю и живет в теле человека или какого-нибудь животного. Но кажется, что в Египте возвращение души на землю не считалось наказанием, как было это по верованию индийцев; напротив, египтяне молились, чтобы умершему позволено было возвращаться на землю и принимать какие будет угодно ему тела. – В гробнице Рамсеса V изображены и мучения, которым подвергаются осужденные Осирисом, не освещаемые божественными лучами солнца. В разных отделах преисподней, стражами у которых стоят вооруженные демоны, изображены мучимые красными демонами черные души, некоторые в виде людей, другие – в виде птиц, имеющих человеческие головы. Некоторые из них привязаны к столбам, и демоны рубят их мечами; другие длинными рядами, идут без голов; некоторые повешены за ноги, другие ввергнуты в кипящие котлы; демоны гонят свинью, – это, без сомнения, тоже душа грешника. Человеческая фантазия всегда была плодовита на придумывание мучений, – и в христианские времена поэзии Данте об Аде , и в египетской древности.

Известия греческих писателей, по которым египетское переселение душ представляется процессом очищения грешников, трудно согласовать с данными на древних памятниках. Быть может, учение о непосредственном воздаянии после смерти, о рае и аде надо считать древним верованием, а догмат переселения душ, которое, по Геродоту, могло длиться три тысячи лет, был новым учением. По этому догмату, от самого человека зависит сократить благочестивою жизнью время земного своего странствования, после которого душа его становится чистою и блаженною. Вечных адских мучений после суда Осириса нет; раньше или позже, но непременно наступает состояние покоя, желаемое людьми восточных стран. Такие мысли свидетельствуют о высоком развитии религии, основанной, как египетская, на обоготворении природы.

Прежде чем переступить порог Великого Чертога, умерший обращался к солнечному богу Ра:

Слава тебе, великий бог, Владыка Двух Истин! Я пришёл к тебе, о господин мой! Меня привели, дабы я мог узреть твоё совершенство. Я знаю тебя, знаю имя твоё, знаю имена сорока двух богов, которые находятся с тобой в Чертоге Двух Истин, которые живут как стражи грешников, которые пьют кровь в этот день испытания [людей] в присутствии Ушефера.

«Тот, чьи близнецы любимые — Два Ока, Владыка Двух Истин» — таково имя твоё. Я прибыл, дабы узреть тебя, я принёс тебе Две Истины, я устранил ради тебя грехи мои.

Умершему внимала Великая Эннеада — боги, под предводительством Ра возглавлявшие Загробное Судилище, и Малая Эннеада — боги городов и номов. В Великую Эннеаду, помимо Ра, входили Шу, Тефнут, Геб, Нут, Нефтида, Исида, Хор, Хатхор, Ху (Воля) и Сиа (Разум). Головы всех судей украшало перо Истины — перо Маат.

Произнеся свою речь, умерший приступал к «Исповеди отрицания»:

Я не совершал несправедливости против людей. Я не притеснял ближних. Я не грабил бедных. Я не делал того, что не угодно богам. Я не подстрекал слугу против его хозяина. Я не отравлял .

Перечислив сорок два преступления и клятвенно заверив богов, что ни в одном из них он не виновен, умерший восклицал:

Я чист, я чист, я чист, я чист, моя чистота — это чистота Великого Бену, что в Ненинесут. Мне не причинят вреда в Великол Чертоге Двух Истин, ибо я знаю имена богов, пребывающих там вместе с тобой.

После «Исповеди отрицания» умерший обращался к Малой Эннеаде, называя по имени каждого из сорока двух богов и снова заверяя их в своей непричастности к преступлениям. Затем боги начинали допрос умершего: — Кто ты? Назови свое имя. — Я нижний побег папируса. Тот, кто в своей Оливе. — Вот моё имя. — Откуда ты прибыл? — Я прибыл из города, что лежит к северу от Оливы.

Когда допрос заканчивался, перед лицо Ра-Хорахте и Эннеад представали Мешент, «ангел-хранитель» Шаи, богиня доброй судьбы Рененут и душа Ба покойного египтянина. Они свидетельствовали о характере умершего и рассказывали богам, какие он совершал в жизни добрые и дурные поступки.

Исида, Нефтида, Селкет и Нут защищали покойного перед судьями. После этого боги приступали к взвешиванию сердца на Весах Истины: на одну чашу клали сердце, на другую — перо богини Маат. Если стрелка весов отклонялась, покойный считался грешником, и Великая Эннеада выносила ему обвинительный приговор, после чего сердце отдавалось на съедение страшной богине Ам(ма)т — «Пожирательнице», чудовищу с телом гиппопотама, львиными лапами и гривой и пастью крокодила. Если же чаши весов оставались в равновесии, покойный признавался оправданным.

Отчего греховное сердце должно было быть легче (или тяжелей) пера Маат, строго говоря, неизвестно, есть только гипотезы. Так, например, ряд египтологов придерживается мнения (разделяемого и автором), что Весы служили для загробных судей своеобразным «детектором лжи»: взвешивание сердца производилось не после «Исповеди отрицания» и второй оправдательной речи, а одновременно с ними — на протяжении всего допроса сердце покоилось на чаше Весов, и если умерший оказывался виновным в каком-либо из преступлений, то, едва он начинал клятвенно утверждать обратное, стрелка немедленно отклонялась.

Автору представляется, что древнеегипетское мифическое действо взвешивания сердца символически выражает духовный смысл исповеди как таковой, смысл, одинаковый, по-видимому, во всех религиях, независимо от различий внешней атрибутики исповедального обряда.

Давно замечено, что человек, совершив противоречащий морали поступок, невольно (этот процесс бессознателен) ищет, а значит и находит, оправдание, суть которого обычно сводится к тому, что поступок был вынужден обстоятельствами, а не совершен свободной волей. Рассказывая о таком поступке или вспоминая о нём, человек испытывает потребность привести оправдывающие. его доводы; если же у него отсутствует такая возможность, им сразу овладевает некое внутреннее беспокойство, неудобство. В художественной литературе множество раз описано, как в такой ситуации хочется «отвести глаза», «сменить тему разговора» и т. п. Обряд же исповеди как раз и не допускает всякого рода оправданий — только «да будет слово ваше: «да, да», «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого». Таким образом, убедивший себя в собственной безгрешности (или, применительно к христианству, в искренности своего раскаяния в грехе) человек, заявив о своей безгрешности (раскаянии) вслух и будучи лишён возможности что бы то ни было добавить, сразу почувствует это самое внутреннее неудобство — «сердце изобличит ложь», и стрелка Весов отклонится.

Эннеада оглашала оправдательный приговор, и бог Тот записывал его. После этого умершему говорили:

Итак, войди. Переступи порог Чертога Двух Истин, ибо ты знаешь нас.

Умерший целовал порог, называл его (порог) по имени, произносил вслух имена стражей и наконец вступал в Великий Чертог, где на тропе восседал владыка мёртвых Осирис в окружении других богов и богинь: Исиды, Маат, Нефтиды и сыновей Хора.

О прибытии умершего объявлял божественный писец Тот:

Входи, — говорил он. — Зачем ты прибыл?

Я пришёл, дабы возвестили обо мне, — отвечал покойный. — В каком состоянии ты пребываешь? — Я очищен от грехов. — Кому я должен возвестить о тебе? — Возвести обо мне Тому, Чей свод из огня, Чьи стены из змей живых и Чей пол — водный поток. — Скажи, кто это? — спрашивал Тот. — Это Осирис.

Воистину же, воистину [ему] скажут [имя твоё], — восклицал Тот.

С эпохи Древнего царства существовало и другое представление — что Загробный Суд возглавляет Ра. Это представление просуществовало вплоть до Птолемеевского периода, но пользовалось значительно меньшей популярностью.

На этом Суд заканчивался, и египтянин отправлялся к месту вечного блаженства — в Поля Иалу, куда его сопровождал «ангел-хранитель» Шаи. Путь в загробный «рай» преграждали врата, последнее препятствие на пути умершего. Их тоже приходилось заклинать:

Дайте путь мне. Я знаю [вас]. Я знаю имя [вашего] бога-хранителя. Имя врат: «Владыка страха, чьи стены высоки . Владыки гибели, произносящие слова, которые обуздают губителей, которые спасают от гибели того, кто приходит». Имя вашего привратника: «Тот, кто [вселяет] ужас».

В Полях Иалу, «Полях Камыша», умершего ждала такая же жизнь, какую он вёл и на земле, только она была счастливей и лучше. Покойный ни в чём не знал недостатка. Семь Хатхор, Непери, Непит, Селкет и другие божества обеспечивали его пищей, делали его загробные пашни плодородными, приносящими богатый урожай, а его скот — тучным и плодовитым. Чтобы покойный мог наслаждаться отдыхом и ему не пришлось бы самому обрабатывать поля и пасти скот, в гробницу клали ушебти — деревянные или глиняные фигурки людей: писцов, носильщиков, жнецов и т. д. Ушебти — «ответчик». Шестая глава «Книги Мёртвых» рассказывает о том, «как заставить ушебти работать»: когда в Полях Иалу боги позовут покойного на работу, окликнув его по имени, человечек-ушебти должен выйти вперёд и откликнуться: «Здесь я!», после чего он беспрекословно пойдёт туда, куда повелят боги, и будет делать, что прикажут. Богатым египтянам обычно клали в гроб ушебти — по одному на каждый день года; беднякам же ушебти заменял папирусный свиток со списком 360 таких работников. В Полях Иалу при помощи магических заклинаний человечки, поименованные в списке, воплощались в ушебти и работали на своего хозяина.

О заупокойном культе в Древнем Египте пишет М. А. Коростовцев: «В основе культа лежали представления о том, что умерший после погребения продолжает жизнь, аналогичную земной, т. е. нуждается в жилище, еде, напитках и т. п., поэтому заупокойный культ прежде всего состоял в обеспечении умершим необходимых жизненных благ. Во времена Древнего царства фараон жаловал своим вельможам ещё при жизни гробницу. Те, кто не удостаивался такой награды, строили себе гробницу на собственные средства. В начальный период Древнего царства умершего, обитавшего в гробнице, одаривали подношениями либо за счёт его самого, либо за счёт короны. Для материального обеспечения культа умерших были отведены специальные земельные участки, предназначенные для «кормления» умершего, а лица, выполнявшие функции «кормления», назывались «хем-Ка» — «рабы Ка». Но очень скоро эта практика оказалась весьма убыточной, и фактически дары в пользу умершего были заменены магической фикцией. В мастабах сановников времени Среднего царства обнаружены тексты, приглашающие посетителей некрополя воздержаться от нарушения ритуальной чистоты и активно помочь умершему заклинаниями и молитвами. Обобщённо содержание этих «обращений к живым», дошедших до нас от времени V и VI династий, сводится к перечисленным пунктам: 1) посетитель некрополя не имеет права приближаться к гробнице, если он ритуально не чист — если он ел, например, запрещенную пищу; 2) посетитель не должен осквернять гробницу ритуально — в противном случае ему адресовывались угрозы умершего; 3) посетитель не должен наносить ущерб зданию гробницы, чтобы не навлечь на себя гнев умершего; 4) к посетителю было обращено увещевание прочесть текст жертвенной молитвы в пользу умершего; это магическое действо заменяло материальное подношение.

Обращения адресованы либо близким и родственникам умершего, либо лицам, более или менее случайно попавшим в некрополь, либо, наконец, лицам специального назначения, призванным соблюдать культ мёртвых. Увещевание, адресованное «живым, пребывающим [ещё] на земле», сопровождалось поощрением или угрозами со стороны умершего: умерший обещал живому заступничество перед божественными силами в случае благожелательного отношения к нему и угрозу «судиться» с ним перед «великим богом» или даже «свернуть ему шею» в противном случае, а также угрозу навлечь на него несчастье на земле. Таким образом, умерший по отношению к живым воспринимался не как пассивное, нейтральное существо, а как существо, способное причинить живым зло или, наоборот, оказаться им полезным.

Особое внимание уделено в этих текстах жертвенной молитве в пользу умершего, заменявшей материальные подношения: так называемая формула «хетеп ди несу» — «дар, даруемый царём». Молитва была обращена к богам с тем, чтобы боги обеспечили умершего тем, что в ней перечислено. Существовало даже нечто вроде более или менее стандартного «меню» для умерших — список продовольственных и иных подношений: хлеб, пиво, быки, птица, разные виды одеяний и т. п. Чаще всего молитва была обращена к богу Царства мёртвых Осирису и богу Анубису. Заупокойная жертвенная молитва в интересах умершего произносилась от имени царя — полубога и неограниченного повелителя материальных ресурсов всех храмов. Подношения фараона как существа, приближённого к богам, были угодны богам и поэтому эффективны. Так магическая фикция избавила египтян на многие столетия от непосильных материальных расходов на культ мёртвых».

Древнейшие религиозные тексты рассказывают о том, что египтяне готовились к Страшному суду. Это описано на папирусах Книги Мертвых. Сердце их было центром всех чувств, желаний и страстей, где боролись добро и зло. Из него происходила жизнь. Две личности, связанные с внутренним миром, называемым «ка», находились в постоянной борьбе. В главах XXVI- XXXB описаны заклинания, которые помогали им справиться с злыми духами.

Глава СXXV Книги Мертвых посвящена описанию суда Осириса. Она делится на три части, начинаясь с гимна Осириса. Первая часть рассказывает о том, что говорят умершему, когда он входит в Царство Мертвых:

«О, Великий господин царства мертвых, Я пришел к тебе, господин мой! Будешь ли ты ко мне благосклонен. Знаю я тебя, известно мне твое имя и имена сорока двух, кто живет с тобой в потустороннем мире, защищающими грешников. Пришел я к тебе и принес маат (истину, честность) тебе. Я боролся с грехом ради тебя. Я не грешил против людей. Не угнетал моих родственников. Я не сделал ничего плохого в моей жизни. Я не обижал угнетенного. Я не сделал ничего, чего бы ты не пожелал. Я не причинял никому боль. Не оставлял никого голодным. Я не разрушал храмы, где совершились жертвоприношения. Я не совершал прелюбодеяние, не осквернял ни одно священное место моего города. Я не крал подношения. Я не посягал на поля (других). Я не обвешивал и не забирал молока у детей. Не сгонял скот от своих пастбищ. Я не делал плотину для канала. И не гасил огонь, когда он должен гореть. Я не употреблял запрещенного мяса. Я придерживался предписания бога. Я чист. Я чист. Я чист…»

Во второй части главы CXXV Книги Мертвых описано, как Осирис восседает в центре Судного зала в совпровождении Закона и Истины и сорока двух ангелов, которые помогает ему. Каждый из них представляет один из номов Древнего Египта и имеет символическое имя. Когда умерший заходит в зал суда, он видит два ряда ангелов, по 21 на каждой стороне зала. В конце его, рядом с Осирисом находятся Великие Весы Анпу (Анубиса) и Амемит, который сжирает тех, кто оказался нечестивцем и был осужден Осирисом. Умерший идет вдоль зала и обращаясь к каждому из 42 ангелов по имени говорит о том, что он не совершал грехов:

«О Усех-неммит, прибывший из Ану, я не совершил греха».
«О Фенти, прибывший из Хемену, я не грабил».
«О Неха-хуа, прибывший из Ре-Гнау, я не убивал людей».
«О Неба, я не брал с жертвенников».
«О Сет-кесу, прибывший из Хенсу, я не лгал».
«О Уаммти, прибывший от Хеби, я не осквернял жену любого из мужчин».
«О Маа-ануф, прибывший из Пер, я не осквернял».
«О Тм-Сен, прибывший из Тету, я не проклинал царя».
«О Нефер-Тем, прибывший вперед от Хет-ка-Птаха, я не действовал обманом и не совершал зла».
«О Нехен, прибывший из Хекат, я не глух к словам Закона (Истины)».

1. Боги и жрецы. Древние египтяне верили, что людьми и природой управляют могущественные боги. Если не уго­дят люди богам, те разгневаются и навлекут бедствия на всю страну. Поэтому их старались задобрить подарками, молили о пощаде и милости.

Люди строили для богов жилища — храмы. Они вытё­сывали из камня большие статуи богов, делали фигурки
из бронзы или глины. Египтяне полагали, будто бог вселя­ется в изображение и слышит всё, что говорят люди, при­нимает их подарки.

При храмах находились жрецы — служители богов. Счи­талось, что именно жрец лучше всех умеет разговаривать с богом — он знает особые молитвы, хранимые в тайне от других людей. Главный жрец входил внутрь храма, где жил бог. Он натирал статую душистыми маслами, одевал её, подносил вкусное угощение, а затем удалялся, пятясь, чтобы не повернуться к богу спиной. Фараоны да­рили храмам сады и пашни, золото и серебро, многочис­ленных рабов. Подарки делались богам, будто бы обитав­шим в храмах. Распоряжались же ими жрецы.

Жрецы были богаты и могущественны, потому что егип­тяне верили, что они говорят от имени самих богов.

2. Что рассказывали египтяне о своих богах. Самым главным, прекрасным богом египтяне считали Солнце. Бога Солнца называли Ра, Амбн или Амон-Ра. Каждое утро появляется на востоке Амон-Ра. Пока длится день, он медленно плывёт по небу в своей великолепной ла­дье. На голове бога ослепительно сверкает круглый сол­нечный диск. Оживают растения, ликуют люди и звери,

птицы поют, прославляя Амона-Ра. Но вот день клонится к вечеру, потому что лодка Амона-Ра спускается с небес. На западном краю неба она вплывает в во­рота подземного царства. Здесь бог света Амон-Ра вступает в смертный бой с бо­гом тьмы, свирепым змеем, имя кото­рого Апбп. Сражение продолжается всю ночь. Когда повержен змей, снова бли­стает корона солнечного бога, возвещая наступление нового дня.

Люди живут на земле, а над ними раскинулся огромный шатёр неба. Егип­тяне изображали бога земли по имени Геб в виде человека с головой змеи: ведь змея — самое «земляное» животное. Бо­гиню неба Нут представляли коровой с телом, усеянным звёздами.

Вначале Земля и Небо были нераздель­ны: Нут была женою, а Геб — мужем. Каждый вечер Нут рождала звёзды. И всю ночь они плыли по её телу, до края неба. А рано утром, когда появлялся Амон-Ра, Нут проглатывала всех своих детей. Геб гневался на супругу, говоря: «Ты — как свинья, пожирающая собственных поро­сят». Кончилось тем, что Геб и Нут стали жить раздельно: высоко поднялось небо над землёю.

Особым уважением пользовался бог муд­рости Тот — у него голова птицы ибиса с длинным клювом. Это он научил людей читать и писать. Богиня Бастет — гибкая кошка — по­кровительница женщин и их красоты.

Египтяне поклонялись животным — птицам, змеям, ры­бам, насекомым. При одном из храмов в Мемфисе содер­жали большого чёрного быка с белой отметиной на лбу. Его звали Апис. Вся страна погружалась в печаль, когда этот бык умирал. Жрецы тогда подыскивали нового Апи­са. Археологи находят в песках Египта целые кладбища священных быков, кошек, крокодилов, похороненных по особым правилам.

3. Миф1 об Осирисе и Исиде. Некогда царём в Египте был бог Осирис. Большие тёмные глаза сверкали на его смуглом лице, а волосы были блестящими и чёрными, как сама земля на берегах Нила. Добрый Осирис научил егип­тян выращивать зерно и виноград, печь хлеб. Младший брат Осириса — Сет был богом пустыни и песчаных бурь. У него были маленькие злые глазки и волосы цвета песка.

Сет завидовал Осирису и ненавидел его. Однажды Сет явился на пир в царский дворец. Слуги несли за ним ро­скошный гроб, украшенный изображениями и надпися­ми. «Кому этот драгоценный гроб придётся впору, — ска­зал Сет, — тому и достанется!» Гостей не удивил подарок: египтяне смолоду готовились к жизни в «стране мёртвых». Один за другим гости ложились в гроб, но он был слиш-

ком велик для них.

Настала очередь Оси­риса. Едва он лёг на дно деревянного ящи­ка, слуги Сета захлопнули крышку. Они подняли гроб и бросили его в воды Нила. Осирис умер.

Горько плакала верная жена Осири­са — богиня Исида. Пряталась она от Сета в густых зарослях на берегу Нила. Нянчи­ла там маленького сына — бога Гора. Когда Гор возмужал, он решил отомстить Сету за смерть отца. Гор вступил с ним в единобор­ство и в жестокой схватке одолел против­ника. Долго искала Исида в болотах дельты гроб с телом мужа. Найдя, она чудесным об­разом оживила Осириса. Воскрес бог, но не захотел остаться на земле. Стал он царём и судьёй в «стране мёртвых», а Гор — покро­вителем земных фараонов. Исида же стала защитницей всех жён и матерей.

В Египте самое трудное время года — за­суха в мае — начале июня. Египтяне ве­рили, что тогда и умирает Осирис. Но вот разлились воды Нила, зазеленели поля и деревья — это снова ожил Осирис.

4. Что рассказывали египтяне о «стране мёртвых». Там есть свет и тепло, в каналах течёт голубая вода, зреет зерно на полях и растут сладкие финики на пальмах. Но не всякому разрешат жить в том царстве по­сле смерти.

Там распоряжается бог Анубис, которо­го изображали с телом человека и чёрной головой шакала. Взяв умершего за руку, ведёт он его на суд Осириса, который вос­седает на троне с жезлом и плетью в руках. Умерший, стоя в белых одеждах, клянётся:

«Я не делал зла. Я не убивал. Я не при­казывал убивать. Я не крал. Я не лгал. Я не был причиной слёз. Я не подни­мал руку на слабого. Я не завидовал.

Я не сквернословил. Я не говорил дурного о царе. Я не пренебрегал богами. Я чист, я чист, я чист, я чист!»

Показания умершего записывает бог Тот. Правдивость клятвы проверяют: сердце че­ловека кладут на одну чашу весов, а на дру­гую — фигурку богини правды — Маат. Равновесие означает, что умерший не сол­гал: он был добрым и праведным челове­ком. Рядом с весами опирается на перед­ние лапы свирепое чудовище с телом льва и зубастой пастью крокодила. Оно готово проглотить того, кто при жизни творил зло. А праведника пропустят на чудесные поля мёртвых.

Но для существования в «стране мёрт­вых» человеку нужно тело, в которое мог­ла бы вновь вселиться его душа. Поэтому египтяне очень заботились о сохранении тела умершего. Его высушивали, пропиты­вали смолой и обматывали тонкими бин­тами — оно превращалось в мумию. Затем мумию клали в гроб, украшенный рисунка­ми и надписями, — саркофаг, на котором писали заклинания и изображали богов. Гробница, где стоял саркофаг, считалась домом покойного.

Суд Осириса. Древнеегипетский рисунок на папирусе.

5. Египтяне обожествляли фараона и называли его сы­ном Солнца. Они верили, что Амон-Ра — царь среди богов, а его сын, фараон, царь среди людей, населяющих Египет. Без фараона, так же как без Солнца, невозможна жизнь на земле. Египтяне молили фараона сделать так, чтобы на полях был хороший урожай, а домашний скот приносил потомство: коровы — телят, овцы — ягнят. Разливы Нила происходили регулярно в определённое время года, но египтяне говорили, что разлива не будет, если фараон не прикажет реке разлиться. Всё должно подчиняться воле фараона — не только люди, но и сама природа.

Объясните значение слов: храм, жрец, статуя, саркофаг, мумия. Проверьте себя. 1. Кому принадлежат имена Амон-Ра, Апоп, Геб и Нут, Бастет, Апис, Осирис и Исида, Сет, Тот, Гор, Анубис, Maar? Что расска­зывали египтяне о каждом из них? 2. Какие явления природы получили отражение в мифах об Осирисе и Сете, о Гебе и Нут? 3. С какой целью тело умершего превращали в мумию? 4. Почему жрецы были богаты и могущественны?

Iі Опишите древнеегипетский рисунок на папирусе «Суд Осириса» »1 (см. с. 55) по плану — слева направо: 1) бог-шакал и умерший; 2) за­пись показаний умершего и взвешивание сердца; 3) бог Гор с оправдан­ным на суде; 4) облик Осириса — владыки «страны мёртвых». Подумайте, почему египтяне почитали Амона-Ра главным богом. Для ответа вспомните, как почитание Солнца связано с главным занятием египтян. Какую роль играют солнечный свет и тепло для роста расте­ний?

В Египетской мифологии Анубис-Саб считался покровителем умерших и судьей богов (по-египетски «саб» — «судья писался со знаком шакала). Центром его культа был город Каса (греч. Кинопль, «город собаки»). В период Древнего царства Анубис считался богом мертвых и, согласно «Текстам пирамид», был главным богом в царстве мертвых. Однако постепенно с конца 3-го тыс. до н. э. функции Анубиса переходят к Осирису, и он становится судьей и богом загробного мира. Его земным воплощением был бык Апис, имя которого тоже буквально означает «судья». По верованиям египтян души умерших могли появляться на земле, переселяясь в тела разных животных и даже растений. Человек, которому удавалось оправдаться на суде Осириса, назывался Маа Хэру («правдивый голосом»). Фараоны Хуфу (Хеопс), Рамзес I и Шешонк I носили это звание еще при жизни. «Метод посвящения , к которому они прибегали, заключался в том, чтобы полностью пройти весь обряд суда, описанный в «Книге Мертвых » и «оправдаться» перед жрецами, которые будут изображать богов. Древнеегипетские мифы называют первым «Маа Хэру» Осириса». (9)

Мистерии Исиды, в которых разыгрывалась драматическая история Осириса после смерти, заканчивались описанием суда, который возглавлял уже оправдавшийся Осирис. Первоначально основанием для привлечения умершего к суду служило нарушение не нравственных принципов, а ритуала. Однако, начиная с Первого переходного периода, нравственному аспекту начинает уделяться все больше внимания в заупокойных записях, что свидетелствует о распространении требования соблюдения моральных норм и на загробный мир. Отныне недостаточно было достичь загробных благ только с помощью магических средств — на первый план начали выдвигаться нравственные требования, необходимость доказательства безупречно прожитой жизни. Вот краткое описание загробного суда, на котором оправдательный приговор будет зависеть от результата взвешивания сердца умершего и сравнения его веса с весом пера богини истины Маат, положенного на другую чашу весов: «Суд происходит в Чертоге Двух Истин (Обеих Маат). Умерший вступает в этот Чертог, где заседает загробный суд в полном составе во главе с «великим богом», т. е. с Ра. Здесь же молча и пассивно присутствует царь преисподней, бог Осирис, и еще 42 сверхъестественных существа. …Вооруженный магическим знанием имен этих демонических существ, подсудимый обезоруживает их, и они не смеют выступить против него. Результат взвешивания записывает бог Тот или Анубис, провозглашающие решение суда — оправдательный приговор, освобождающий умершего от возможной страшной казни — быть окончательно истребленным страшным чудовищем («пожирательницей»), присутствующим здесь же, рядом с весами». (10)

Царем Справедливости, судьей подземного мира в ведической Индии был Яма. Его представляли огромным, сидящим на буйволе с жезлом в руке. Перед душами грешников, представавших перед ним, Яма являлся в устрашающем виде: «Громыхающий, как туча во время пралайи, черный, как гора сажи, ужасающе сверкая оружием, как молниями, в своей тридцатидвухрукой форме, ростом с три йоджаны, с глазами, подобными колодцам, с зияющим ртом, из которого торчат огромные клыки, с красными глазами и длинным носом». (5)

В Древнем Китае в культе 5 священных гор особым почетом пользовалась гора Тайшань на востоке — на ней находился вход в загробный мир. Божеством-покровителем горы был дух, судья загробного мира. В апокрифических текстах этот дух рассматривался как внук верховного небесного государя, который призывает к себе души умерших. Считалось, что на горе Тайшань хранятся золотые шкатулки с нефритовыми пластинами, на которых записаны сроки жизни людей. В китайском буддизме известно представление о 10 залах подземного судилища (Диюй). В нем умершему назначали одну из 6 форм перерождения. Первые две — в людей, следующие в облике животных, птиц, насекомых, пресмыкающихся. Кроме того, широко была распространена вера в духа домашнего очага Цзао-Вана или Цзао-шэня, который в ночь последнего дня месяца года, восходил на Небо докладывать о проступках человека. Считалось, что У Цзао шэня была семья и собственные слуги. «У одного из слуг была книга с надписью шань (добро) — для записи добрых дел членов семьи, у второго на книге стояла надпись э (зло), в которой записывались дурные дела».(11) В поздней народной китайской мифологии популярность получает образ Пань-Гуаня («судья»). Он считается божеством, ведающим судьбами людей. Кроме того, под этим именем известна группа «секретарей» главы загробного мира Янь-вана, ведущих записи в Книге судеб. Пань-гуань часто рассматривался как помощник бога города — Чэн-хуана. Предполагалось, что последний творит суд над душами умерших, а Пань-Гуань — над душами живых людей.

В загробном мире японского буддизма судьей и властителем царства мертвых был Эмма, соответствовавший индийскому Яме. Он подытоживал все добрые и дурные деяния умершего и определял ему наказание. В мифологии вьетов имя владыки и судьи преисподней было Зием выонга («государь Зием», от санскр. Yama), а в мифологических представлениях вьетнамских народностей нар и бинар богиней правосудия была богиня Йа Тьру Тьрей. Считалось, что она соблюдала справедливость в своеобразном «божьем суде», распространенном прежде у банаров: тяжущиеся стороны ныряли в воду, а правым считался тот, кто дольше умел продержаться под водой.

В тибетской мифологии судьей человеческих душ считался Циумарпо, представлявшийся в облике богатыря свирепого вида, скачущего на черном коне с белыми копытами. Его атрибутами были копье с красным флажком иверевка-цэн, которой он ловил «дыхание» жизни человека. В тибетском буддизме появляется образ с удьи умерших Дхармараджи. Он держит в руках «зеркало кармы», в котором видны поступки всех умерших. Справа и слева от него демоны, один с весами, на которых определяется мера содеянного в прошлой жизни, другой с костями, бросив которые, определяют судьбу умершего и ад, ему предназначенный.

В монгольской народной мифологии судьей загробного мира и владыкой царства мертвых является Эрлик, первое живое существо, созданное демиургом. В алтайской мифологии Эрлика называли Номун-хан — «царь закона», у кумандинцев суд над всеми вершит Бай-Ульген, главный дух, «имеющий 3 шапки» и сидящий среди белых туч.

В грузинской мифологии Гмерти — верховный бог неба, отец богов, творец мира, повелитель грома, обладатель испепеляющего небесного огня, является одновременно и богом правосудия. Он определяет судьбы людей, дарует урожай, долголетие, плодовитость и оберегает от всего дурного. Еще одним вершителем правосудия считалось божество Квириа, глава локальных общинных божеств — хвтисшвили , посредник между богом и людьми.

В мифологических представлениях вайнахов суд над душами умерших вершит владыка подземного мира мертвых Ел-да, сидящий на высоком троне из человеческих костей. Праведников он отправляет в рай, грешников в ад.

Древнеегипетская «Книга мёртвых»

Люди во все времена верили в чудо. До сих считается, что произнесение обрядовых лов из «Книги мёртвых» способно оживить мертвецов, раздвинуть надгробные плиты и явить зрителям служителей потустороннего мира. Массовая культура только подогревает интерес, выпуская ежегодно немало статей и фильмов о загадочном фолианте. Досужие вымыслы и наша фантазия уже давно переплелись с действительной историей о Египте.

Магические заклинания и смерть у древних египтян

Как и прочие древние народы, египтяне всем явлениям природы находили магическое объяснение. А если не могли оправдать действие стихий, о старались защититься от них амулетами и приговорами. Свитки с текстами и сами артефакты до сих пор находят на раскопках.

Основным сборником заклинаний считалась «Книга мёртвых». На её страницах вы увидите заклятия «чтобы не быть укушенным скорпионом», «для изгнания крокодила», «для превращения в божественную птицу». Вот только читать её следовало не живому, а самому усопшему. Т. е. умершего снабжали своего рода оберегом от таящихся в потустороннем мире напастей.

Современный взгляд на язычество таков, что душа обязательно воскресает в ином мире после своей смерти. К слову, это не всегда верно. Например, в Месопотамии живущие здесь никакого влияния не оказывали на своё перевоплощение после своей кончины. Уготованная судьба их ждала независимо от поведения и мольб богам. В случае же Древнего Египта всё оказывается наоборот. Имея при себе столь важный артефакт, как «Книга мёртвых», скончавшийся мог заклясть свою дальнейшую судьбу и выторговать у богов лучшую жизнь после смерти.

Путь в Царство мёртвых

По древнеегипетским верованиям человеку после своей смерти предстояло попасть в Дуат – Страну Мёртвых. Здесь он продолжил бы своё существование в прежней ипостаси: крестьянин продолжал сеять пшеницу, фараон – править людьми, а воин – защищать свой мир от набегов врагов. Вот только после своей кончины каждый умерший ещё должен был добраться до этой Страны Обетованной. Дальняя дорога кишела всяческого рода опасностями. На пути встречались змеи, скорпионы, крокодилы или другие напасти. И как раз заклятия из «Книги мёртвых» способствовали их преодолению. Но и на этом испытания не оканчивались. Грозные судья перед вратами в Мир Мёртвых ждали, что им будут прочтены «Главы о выходе к свету дня». Иначе усопший не будет удостоен вечной жизни.

В понимании христиан душа после летального исхода отделяется от своего тела и больше от него не зависит. Для древних египтян посмертные останки играли немаловажную роль для путешествия в страну мёртвых. Конечно, труп оставался недвижим, но именно его длительная сохранность с помощью бальзамирования гарантировала вечную жизнь в Царстве Мёртвых. Или по крайней мере до тех пор, пока грозные судьи не впустят душу за врата.

Путеводитель для мертвецов

Изначально помощь предполагалось оказывать только вельможам и царедворцам. Для этого во внутренней части пирамид-усыпальниц наносились ритуальные тексты. В кромешной темноте только почивший мог разобрать написанное. Позднее иероглифы переписали на папирусные свитки и сложили из них «Книгу мёртвых». Её обладатель мог не быть богатым человеком – главное, чтобы у него хватило денег оплатить работу писцов. А уж фолиант вкладывали просто в гроб.

Следует заметить, что собрание свитков было не единственной панацеей. Гробницы царедворцев были сплошь заполнены различными амулетами. Мещане довольствовались лишь самыми важными, по их мнению, заклинаниями, а совсем бедняки – вырезанными из камня скарабеями или другими артефактами.

Структура «Книги Мёртвых»

Особой структуры у фолианта не имеется. Складывается впечатление, что главы находятся вперемешку. Их отличает только заглавное слово «рау», которым открывается каждая глава книги. Никакой зависимости между разделами нет – ни хронологической, ни сквозной. О чём можно утверждать вполне определённо, что каждая глава имеет своё практическое предназначение при преодолении пути к Царству Мёртвых.

Самым наиболее цитируемым считается раздел 125, где упоминается о посмертном суде. В Книге детально описывается каждый из 42 судей, собрание которых возглавляют Осирис, Анубис и Тот.

Суд страны мёртвых

Представ перед верховными судьями упокоенный должен честно ответить на все задаваемые вопросы. В них идёт перечисление всевозможных грехов, наличие которых не дают возможности обрести вечную жизнь. Перечень этих вопросов прилагается в обрядовом фолианте. Сделано это для того, чтобы и живущий мог праведно вести свою жизнь на Земле. Так, Боги вопрошают: «Не убивал ли преставившийся при жизни кого-то?», «Не ломал ли запруды?» Это сейчас нам такие вопросы могут показаться наивными, а для древних египтян осушение заводи означало порой голодную смерть. Усопшему надлежит на каждый из вопросов ответить «Нет».

После своеобразного допроса судьи достают специальные весы и взвешивают на них сердце умершего. Только ретивое праведника будет легче пушинки и покажет Богам, что умерший достоин обрести своё место в Царстве Мёртвых. В противном случае покойного ждёт повторная смерть – его отдадут на растерзание крокодилам или чудовищу Аммат.

Может сложиться впечатление, что «Книга Мёртвых» — это своего рода «египетская Библия». Но такое представление о трактате неверно. Во-первых, тексты для вельмож и для купцов различны. Их писали «под человека», а не для всего народа в целом. Во-вторых, фолиант не содержит никаких ритуалов или поучений. Фактически это сборник советов, как бы сейчас сказали – «лайфхаков». Что общее у всех Книг, так это присутствие заветной «главы 125». Правда и здесь не обошлось без значительных вариаций.

Возможно, вам будет интересно:

30 апреля 2019

АНУБИС — таинственный бог древнего Египта

АНУБИС — таинственный бог древнего Египта.

Древние легенды и предания

Анубис — таинственный древнеегипетский бог, покровитель царства мёртвых, считался одним из судей в царстве.

В ранний период становления религии Египта Анубис воспринимался египтянами как черный шакал, пожирающий мертвых и охраняющий вход в ихнее царство.
АНУБИС — таинственный бог древнего Египта.
Позднее, в представлении египтян бог Анубис сохранил только отдельные черты своего шакальего происхождения (тело человека, голова шакала). Как бог царства мертвых (или некрополя) в древнейшем городе Сиуте, Анубис подчинялся только главному божеству Сиута — Упуату (в переводе с египетского — открыватель пути) – бог в обличии волка. Анубис считался проводником душ умерших в царство мертвых. Недавно прибывшая душа попадала в палату бога Осириса (душа умершего в тот период фараона), где решалась её дальнейшая судьба. В палате 42 бога-судьи принимали решение, отправить ли душу в Поля Иалу (другими словами, Поля Тростника – место в загробном мире, где души обретают блаженство. Нечто наподобие рая в християнской религии) или же предать мучительной, безвозвратной и окончательной духовной смерти.

Из тайных магических заклинаний, составленых жрецами тех времен для фараонов пятой и шестой династий, которые позже были включены в Книгу мертвых (в ней описываются религиозные верования египтян и их представления о загробном мире) видно как сам создатель наиболее полной версии этой книги — египтянин Ани со своей женой склонился перед божественными судьями. В палате Сиута установлены весы, за которые отвечает Анубис. В левой чаше весов находится сердце Ани, в правой чаше – перо Маат, которое является символом Истины, непогрешимости и праведности поступков человека.
АНУБИС — таинственный бог древнего Египта.

«Анубис» на Яндекс.Фотках
Ещё одно имя бога Анубиса в древнеегипетской мифологии — Анубис-Саб, в переводе — судья богов, покровительствовал магии, обладал способностью к предвиденью будушего.

В обязанности Анубиса входила подготовка тела умершего к бальзамированию с последующей мумификацией. Считалося, что Anubis превращает с помощью магии покойного в «АХ» (блаженное воплощение души человека в загробном мире). Анубис устонавливал вокруг покойника в погребальной гробнице детей, каждому из которых давал сосуд с внутренними органами умершего с целью охраны. Проводя обряд бальзамирования тела египетский жрец одевал маску шакала, тем самым выступая в роли Анубиса. Считалось, что по ночам Анубис охранял тела забальзамированный египтян от злых сил.

С развитием в Римской империи египетских культов Сераписа и Исиды, греко-римляне начали воспринимать Анубиса как слугу и сопутника данных богов. Римляне сравнивали Анубиса с богом Гермесом, прозвище которого — Психопомп («проводник душ в царство мертвых»).

Анубис также является покровителем анастезиологов, психологов и психиатров. Считается, что Anubis может предоставить помощь человеку в поиске чего-либо утраченного или недостающего. Анубиса называли «Открывающим пути», его может просить о помощи человек, который не может найти верный путь в каком-нибудь очередном лабиринте.

Источник http://www.anubis-sub.ru/legend/228-anubis.html

пс
Самое мистическое действие как раз изображенно на картине, а именно суд
И именно эту картину мне подарили. Привезённая из Египта на настоящем папирусе
О таком подарке даже мечтать боялся
Спасибо еще раз большое!!!

Повесил прямо над диваном

«Анубис» на Яндекс.Фотках

Древний Египет. Царство мертвых или путь в бесконечность

Древний Египет и по сей день окутан загадочными тайнами, которые не давали покоя великим историкам и археологам во все времена. Древние манускрипты с неразгаданными текстами, пирамиды, золотые маски фараонов и конечно же, гробницы величайших правителей.

На пороге чужого царства

У египтян того времени знание о жизни после смерти в корне отличается от современных канонов. Египтяне верили, что по окончанию их земного существования, душа покидает свою оболочку и переступает порог двух миров, попадая в царство Осириса.

Осирис – бог всего мертвого, страшный судья заблудших душ.

И слова устремятся к звездам

Египтянами был написан целый трактат, свод правил и мистических заклинаний, названный Книгой Мертвых. Он являлся настоящим путеводителем по загробному миру. В книге содержались инструкции и наставления, как пройти весь путь, от начала и до конца и обрести бесконечную жизнь. Считалось, что сперва душа умершего попадает в межзвездное пространство, и только потом попадает в подземный мир, где и начинается долгое и опасное путешествие.

Долгая дорога к свету

Путь был полон опасностей, ловушек и различных преград, подземелий, лабиринтов. Только умный и легкий сердцем, мог пройти через все испытания и приблизиться к последним вратам. Различные божества встречали новоиспеченного странника, помогая разгадать различные головоломки, или устрашая его разум, своими страшными обличьями, на пути к спасению. Считалось что боги, в отличие от людей, могли поменять свой облик, и предстать в виде, например, страшного пса или человеком с головой орла.

Суд, что станет последним

Когда душа умершего, наконец, доходила до последней черты, Осирис, собирал множество богов для проведения последнего, решающего ритуала. Смысл был простой – между ним и умершим находилась чаша с весами. Одним резким рывком, мертвый бог доставал из грудины бьющееся сердце египтянина, затем помещал его на одну сторону весов. На противоположной чаше лежало, легкое как воздух перышко.

Это имело метафорический смысл – нужно прожить свою жизнь по совести, без злобы, завести и корысти, быть благородным человеком.

Перо – означает истинное знание

Подсудимому задавались вопросы, о смысле его пребывания в земном мире, что он успел сделать, как он заботился о своих близких. По итогу выносился вердикт – если человек при своей жизни был нечестен, лгал, предавал или замешан в порочных делах – его незамедлительно растерзает страж мертвого мира. И только избранным, достойным, с сердцем легким как воздух, предоставлялся проход в мертвое царство.

В последний путь

Потрепанные веками папирусы, повествуют о ритуалах и описывают события, раскрывающие множество загадок. Первостепенное условие перехода в тонкий мир – хорошо сохранившееся тело. Богачи могли позволить себе собственные гробницы. Это был большой зал, украшенный красивыми фресками, с древними письменами и заклинаниями на стенах. В центре располагался саркофаг, с бальзамированным телом умершего. Если у ушедшего из жизни хозяина гробницы были слуги и рабы, их заживо отправляли на тот свет, в награду погребенному. Большие сбережения и драгоценности, всё складывали у подножья саркофага. Кем человек являлся в земном обличии, тем и останется и в следующей жизни на своём месте. Крестьянин и бедняк, не могли претендовать на место правителя в долине мертвых.

Наследие

Благодаря археологам и постоянным раскопкам на территории современного Египта, мы можем составить приблизительную картину о древнейшей цивилизации. Уже найдено немало артефактов и находок, но культура этого народа, их мифология и пантеон богов – всегда будут манить своими секретами и загадками пытливые умы человечества.

( Пока оценок нет )

Религия древнего Египта. Боги. Часть вторая.

Первую часть можно рассказы о богах Древнего Египта можно почитать здесь.

Одним из самых интересных и уважаемых богов египетского пантеона является Осирис, ведь именно его культ лежит в основе так называемых мистерий Осириса, которые впоследствии дали толчок развитию великого театрального искусства. Со временем Осирис стал главным египетским богом, оттеснив на задний план солнышко Ра.

Осирис — бог подземного царства, владыка мертвых и живых, судья, на суд к которому мы все непременно попадем после смерти. В свое время Осирис научил египтян земледелию, виноделию, добыче полезных ископаемых, врачебного мастерства, посвятил египетских жрецов в тайны мумификации и строительства (в котором древние египтяне достигли удивительных высот, как видим пирамиды до сих пор стоят). Женат Осирис на прекрасной богини женственности и материнства Исиде.

Это она — его любимая жена, богиня Исида, которая выступает главной женской богиней египтян. Исида — богиня-мать, прежде всего покровительница всех женщин (особенно матерей) в их не легкой женской доле, именно ей в первую очередь возносили молитвы верующие египтянки многих поколений. Культ Исиды был очень популярен в древности, и даже с приходом христианства, храмы и церкви посвященные Деве Марии строились именно на местах, где когда-то находились храмы Исиды.

Были и среди египетских богов и мягко говоря, злые персонажи, вот один из них:

Сет — родной брат Осириса, в египетской мифологии Сет — бог пустыни и злого начала. Некоторые исследователи египтологии даже утверждают, что от имени египетского бога Сета происходит главный христианский антипод — Сатана. Однажды Сет позавидовал Осирису, что тот такой сильный, умный, все знает, все умеет и еще такую жену хорошую имеет и решил сделать ему темную. Пригласил его к себе в гости якобы на какое-то празднество, а сам напоив бедолагу ядовитым вином, от которого Осирис заснул, а пока спал Сет разорвал тело несчастного Осириса на части, которые разбросал по всему миру.

Долго искала верный Исида своего мужа, пока не нашла в верховье реки Нил детородный орган Осириса, с помощью которого она смогла зачать сына. Так на свет появился бог Гор.

Это Гор, которого изображают с головой сокола. Гор с помощью матери Исиды собрал разбросанные кусочки своего отца Осириса, а затем в решающем поединке победил злого Сета и воскресил Осириса к жизни. (Борьба Гора с Сетом символизирует вечную борьбу света и тьмы, добра и зла). Правда Осирису почему-то больше понравилось быть в мире умерших, чем живых и стал он с тех пор владыкой подземного царства загробного мира. Конечно этот миф о смерти и воскресении Осириса, также битвы Гора с Сетом один из важнейших во всей египетской мифологии, думаю, даже не стоит говорить насколько он глубоко символичен. Именно миф про Исиду и Осириса вдохновил египетских жрецов на создание первых религиозных мистерий, в которых жрецы в виде театрального представления воспроизводили все события мифа.

Бастет — еще одна женская богиня египетского пантеона. Бастет — прекрасная богиня радости, любви, (и действительно, что за радость без любви) женской красоты и домашнего уюта. Бастет изображают в виде кошки или женщины с головой кошки, ведь кошка всегда (или почти всегда) является воплощением ласковости, нежности и любви (по крайней мере моя киця, которая сейчас лежит у меня на коленях и мурликает, точно является). Вообще котики и кошечки у древних египтян считались священными животными богини Бастет, которую египтяне очень почитали. В гробницах благородных египтян рядом с человеческими мумиями встречаются и маленькие мумии их четвероногих питомцев, а за убийство котиков, также как и за убийство человека, могли приговорить к смертной казни.

Анубис — также сын Осириса, как и отец, Анубис бог-покровитель мертвых. Египтяне изображают Анубиса в виде песика, ведь песики обычно имеют хороший нюх и хорошо ориентируются на местности. Поэтому согласно верованиям египтян, Анубис в виде пса выступает проводником душ умерших путями подземного царства (он своего рода тур гид). Главной задачей Анубиса является — привести душу умершего человека на суд к Осирису, где на специальных весах будут взвешивать сердце умершего, если оно тяжелое — полное обиды, гнева, ненависти, зависти тогда бог Себек в виде аллигатора скушает душу, и она вновь переродится в нашем грешном мире, (да, древние египтяне верили в реинкарнацию) а если сердце будет чистым и легким, тогда такая душа сразу попадет в райские чертоги Осириса, где будет наслаждаться вечным блаженством, чего всем и желаю.

P. S. Духи вещают: А еще говорят эпическая битва Гора с Сетом, была весьма длиной и масштабной, хотя может не такой масштабной как полтавское сражение или сталинградская битва, но тоже весьма масштабной.

Анубис — Египетский бог смерти

На чтение 5 мин Просмотров 799 Опубликовано 14.02.2018

Анубис известен как бог смерти и является самым старым, и самым популярным из древних египетских божеств.

Древние египтяне высоко ценили Анубиса, потому что считали, что он обладает огромной властью над их физическим и духовным «я», когда они умирают.

Ссылки на происхождение Анубиса встречаются в текстах, относящихся к Старому Царству.

Его слава продолжалась до рассвета Среднего Царства. Его первоначально называли древние египтяне: Инпу или Анпу.

Хотя древнеегипетское слово для королевского ребенка – инпу, более вероятно, становится ясно, что имя этого бога происходит от слова «имп», что означает «распадаться».

Облик Анубиса

Анубис выглядел, как человек с головой шакала или полностью в виде шакала.

В древнем Египте животные, подобные шакалам, управляли кладбищами. Они выкопали свежепохороненные трупы, разрывали их плоть и съедали ее.

Историки полагают, что именно это побудило древних египтян изобразить бога загробной жизни как шакала. Новые генетические исследования показывают, что древний египетский шакал вообще не шакал, а древний волк.

Кожа Анубиса часто изображается в черном цвете, а шакалы обычно коричневые. Причина в том, что черный цвет является символом смерти, но также является символом плодородной и черной почвы Нила.

Зона ответственности Анубиса

В древней истории Анубис был известен, как абсолютный правитель подземного мира (называемый Дуат). Позже,  эта роль перешла к Осирису.

«Хранитель весов»: одна из его многочисленных ролей, его задачей было определение судеб душ умерших. Как изображено в Книге Мертвых, Анубис взвешивал сердце мертвого на весах из перьев.

Перо представляет собой ложь или правду. Если бы шкала правосудия была направлена ​​к сердцу, мертвый человек был бы поглощен Аммитом, женским демоном, получившим название «пожиратель мертвых».

А если бы шкала правосудия склонилась к перу, Анубис привел бы умершего к Осирису, который помог бы ему подняться на небеса для достойного существования. Бог бальзамирования и мумификации: Анубис занимал важную роль в наблюдении за бальзамированием и мумификацией мертвых.

Дочь Анубиса (Кебешет) часто рассматривается как его помощница в процессе мумификации мертвых. Древние египтяне считали, что Анубис обмазывал тела мертвых, для того, чтобы они сохраняли сладкий запах трав и растений.

Анубис также оказывал помощь в ритуале «открытия рта», чтобы обеспечить хорошее захоронение. Этот ритуал был выполнен для того, чтобы мертвый человек мог есть и говорить в загробной жизни.

Защитник гробниц: как бог Египта, ответственный за защиту мертвых, многие молитвы Анубиса были вырезаны на могилах усопших.

История мифологии меняется, но, согласно легенде: Брат Осириса (Сет) убил Осириса, заманив его в причудливый гроб, заколотил его и столкнул в Нил.

Жена и сестра Осириса (Исис) вернули тело Осириса на финикийский берег, но сердитый Сет разрубил тело Осириса и разбросал его по всему Египту.

Анубис, Исис и Нефсис собирали все куски (за исключением детородного органа Осириса).

Другой египетский бог, называемый Тотом, помог восстановить тело, и Анубис обернул Осириса в белье, действие которого дало ему титул «Тот, кто занимается бальзамированием».

Родители Анубиса

Существует несколько версий того, как появился Анубис:

Сын Нефсис и Осириса – самая популярная версия. Будучи Богиней Тьмы, Нефсис, естественно, была бы матерью богу, который контролировал процесс бальзамирования, а также направлял души в загробную жизнь.

Сын Нефсиса и Сета: также предполагается, что Сет – отец Анубиса. В этой версии считается, что Нефсис замаскировала себя, как прекрасную сестру Осириса, Исис, чтобы родить сына для Хоруса. Поскольку Сет – Бог тьмы, бурь и разрушений, легко понять, как Анубис мог быть его сыном.

Сын Нефсис и Ра: согласно ранним мифологическим текстам Ра (Бог Солнца) был изображен как отец Анубиса, а его мать была предположительно Бастет, богиня с кошачьей головой или Нефсис.

Жену Анубиса звали Антуп: она имела тело женщины и голову шакала. Также у них была дочь по имени Кебешет, которая являлась богиней очищения.

Храм Анубиса

Анубису поклонялся весь Египет, а его культовый центр находился в Цинополисе, расположенном в 17-м городе (в провинции) Верхнего Египта.

Cynopolis переводится с греческого как «город собак», и это название ему очень подходит из-за тесной связи между шакалами и собаками, и того факта, что некоторые ученые считают, что Анубис действительно был древним волком.

В 1922 году в гробнице короля Тута была обнаружена святыня для Анубиса. Она была из дерева, гипса, лака и золотого листа: статуя изображает Анубиса в животной форме в лежачем положении, точно так же, как он находится в своем иероглифе.

Как указывали сведения, это святилище, вероятно, использовалось на похоронах великого фараона и было ориентировано на помощь фараону в загробной жизни.

Анубис в искусстве

Помимо статуи Анубиса, обнаруженной в гробнице короля Тута, его образ часто встречается в древнегипетском искусстве.

В музеях сегодня существуют маски и статуэтки Анубиса, начиная с раннего и позднего Птолемеевского периода (332-30 до н.э.).

Факты об Анубисе

• Анубис был богом мертвых и подземного мира до Среднего Царства, пока эта роль не была захвачена Осирисом.
• Он один из старейших богов,  со времен Старого Царства.
• Анубис – изобретатель и бог бальзамирования и мумификации.
• Он руководил смертью в подземном мире (так называемый Дуат).
• Анубис был Хранителем Весов, привыкшим взвешивать сердца мертвых душ. Его высокий уровень анатомического знания благодаря бальзамированию сделал его покровителем анестезиологии.
• Прикроватная статуя Анубиса занимает центральное место в гробнице Тутанхамона.
• Священники, которые совершали бальзамирование мертвых трупов, носили маску шакала.
• Греческая мифология смешивает Гермеса с Анубисом, от которых появился бог Германубис.

Осирис: египетский бог подземного мира и судья мертвых — властитель подземного мира (плюс факты)

Осирис — один из самых могущественных и важных богов древнеегипетского пантеона. В изображениях Осириса как живого бога он изображен красивым мужчиной в царских одеждах, с головным убором Атеф в головном уборе Верхнего Египта и двумя символами царской власти — посохом и цепом. Он связан с мифической птицей Бенну, которая оживает из пепла.

Как Повелитель Преисподней и Судья мертвых Осирис был известен как Кхентиаменти, «Величайший из жителей Запада.«В Древнем Египте запад ассоциировался со смертью, так как это было направление заката. «Жители Запада» были синонимом умершего, перешедшего в загробную жизнь. Осириса называли многими именами, но в основном это были Веннефер, «Прекрасный», «Вечный Господь», Царь живых и Владыка любви.

Само имя «Осирис» — это латинизированная форма слова «Усир» на египетском языке, что переводится как «могущественный» или «могучий». Осирис — первенец богов Геба, или земли, и Нут, или неба, сразу после сотворения мира.Он был убит своим младшим братом Сетом и воскрес своей сестрой-женой Исидой. Этот миф лежал в основе египетской религиозной веры и культуры.

Личная информация

[мкс_кол]

[mks_one_half]

• Женой Осириса была Исида
• Его детьми были Гор и, возможно, Анубис.
• Его родители были Геб и Нут
• Братьями и сестрами Осириса были Исида, Сет, Нефтида и Гор Старший.
• Символы Осириса: страусиные перья, рыба, корона Атефа, джед, марля мумия и Крук и цеп

[/ mks_one_half]

[mks_one_half]

Имя иероглифами

[/ mks_one_half]

[/ mks_col]

Факты об Осирисе

• Осирис был повелителем подземного мира и судьей мертвых, что сделало его одним из самых могущественных и важных божеств древнего Египта
• Осирис был известен под несколькими именами, включая «Царь живых и Господь любви», «Веннефер», «Прекрасный» и «Вечный Господь».
• Осирис был известен как Хентиаменти, «Величайший из жителей Запада».
• «Жители Запада» были синонимом умерших, перешедших в загробную жизнь, а в Древнем Египте запад и его закат ассоциировались со смертью
• Происхождение Осириса остается неясным, но есть свидетельства того, что Осирису поклонялись как местному богу в Бусирисе в Нижнем Египте.
• На гробницах он изображен живым богом, красивым мужчиной, одетым в королевские наряды, в корону Атефа из Верхнего Египта, с посохом и цепом — двумя символами древнеегипетского царства.
• Осирис был связан с мифической египетской птицей Бенну, которая оживает из пепла
• Храм в Абидосе был центром культа поклонения Осирису
• В более поздние периоды Осирису поклонялись как Серапису, эллинистическому богу
• Некоторые греко-римские писатели часто связывали Осириса с культом Диониса

Истоки и популярность

Первоначально считалось, что Осирис был богом плодородия, возможно, сирийского происхождения.Его популярность позволила его культу взять на себя функции двух богов плодородия и земледелия, Анджети и Кхентиаменти, которым поклонялись в Абидосе. Символ джед тесно связан с Осирисом. Его часто изображают с зеленой или черной кожей, символизирующей регенерацию и плодородную грязь реки Нил. В его роли Судьи мертвых он показан либо частично, либо полностью мумифицированным.

После Исиды Осирис оставался самым популярным и непреходящим из всех богов Древнего Египта.Его культ просуществовал тысячи лет, начиная с раннего династического периода Египта (ок. 3150–2613 гг. До н. Э.) До падения династии Птолемеев (323–30 гг. До н. Э.). Есть некоторые свидетельства того, что Осирису в той или иной форме поклонялись в додинастический период Египта (ок. 6000–3150 гг. До н. Э.), И его культ, вероятно, возник в то время.

В то время как изображения Осириса обычно изображают его как щедрого, щедрого и щедрого бога изобилия и жизни, сохранились изображения его как ужасающего божества, посылающего демонов-посланников, чтобы таскать живых в мрачное царство мертвых.

Миф Осириса

Миф Осириса — один из самых популярных из всех древнеегипетских мифов. Вскоре после создания мира Осирис и Исида правили своим раем. Когда слезы Атума или Ра рождали мужчин и женщин, они были нецивилизованными. Осирис научил их чтить своих богов, дал им культуру и научил сельскому хозяйству. В то время все мужчины и женщины были равны, еды было много, и все потребности не оставались неудовлетворенными.

Сет, брат Осириса завидовал ему.В конце концов, зависть превратилась в ненависть, когда Сет обнаружил, что его жена Нефтида приняла образ Исиды и соблазнила Осириса. Однако гнев Сета был направлен не на Нефтиса, а на его брата, «Прекрасного», — соблазн, слишком соблазнительный, чтобы Нефтис не могла устоять. Сет обманом заставил своего брата лечь в шкатулку, которую он сделал по точным размерам Осириса. Когда Осирис оказался внутри, Сет захлопнул крышку и швырнул коробку в реку Нил.

Шкатулка плыла по Нилу и в конце концов была поймана тамариском у берегов Библа.Здесь король и королева были очарованы его сладким ароматом и красотой. Они вырезали его для колонны для их королевского двора. Пока это происходило, Сет узурпировал место Осириса и правил землей вместе с Нефтидой. Сет пренебрегал дарами Осириса и Исиды, и засуха и голод преследовали землю. В конце концов, Исида нашла Осириса внутри столба на дереве в Библосе и вернула его Египту.

Исида знала, как воскресить Осириса. Она поставила свою сестру Нефтис охранять тело, пока она собирает травы для своих зелий.Сет обнаружил дом своего брата и разрубил его на куски, разбросав части по земле и в Нил. Когда Исида вернулась, она с ужасом обнаружила, что тело ее мужа пропало.

Обе сестры обыскивали землю в поисках частей тела Осириса и заново собрали тело Осириса. Рыба съела пенис Осириса, оставив его незавершенным, но Исида смогла вернуть его к жизни. Осирис воскрес, но больше не мог управлять живыми, так как он больше не был целостным. Он спустился в подземный мир и правил там как Повелитель мертвых.

Миф Осириса олицетворяет важные ценности египетской культуры: вечную жизнь, гармонию, равновесие, благодарность и порядок. Зависть и негодование Сета по отношению к Осирису проистекали из недостатка благодарности. В Древнем Египте неблагодарность была «воротами греха», которые предрасполагали человека к другим грехам. История рассказывала о победе порядка над хаосом и установлении гармонии на земле.

Поклонение Осирису

Абидос находился в центре его культа, и его некрополь стал очень популярным.Люди хотели быть похороненными как можно ближе к своему богу. Тем, кто жил слишком далеко или был слишком беден для захоронения, в их имя была воздвигнута стела.

Фестивали Осириса прославляли жизнь как на земле, так и в загробной жизни. Посадка Сада Осириса была ключевой частью этих торжеств. Грядку вылепили в форме бога и удобряли водой и грязью Нила. Зерно, выращенное на участке, представляло Осириса, воскресшего из мертвых, и обещало вечную жизнь тем, кто ухаживал за участком.Сады Осириса были помещены в гробницы, известные как Кровать Осириса.

Священники Осириса заботились о его храмах и статуях бога в Абидосе, Гелиополисе и Бусирисе. Только священникам был предоставлен доступ во внутреннее святилище. Египтяне посещали храмовый комплекс, чтобы совершать жертвоприношения, искать совета и медицинских рекомендаций, просить молитв и получать помощь от священников в виде финансовой помощи и подарков в виде материальных благ. Они оставляли жертвы, умоляя Осириса об одолжении или поблагодарив Осириса за удовлетворение просьбы.

Возрождение Осириса было тесно связано с ритмами реки Нил. Фестивали Осириса проводились, чтобы отпраздновать его смерть и воскресение вместе с его мистической силой и физической красотой. Фестиваль «Падение Нила» чествовал его смерть, а «Фестиваль столпа Джеда» отмечал воскресение Осириса.

Отношения между Осирисом, царем и египетским народом

Египтяне считали Осириса первым царем Египта. Он изложил культурные ценности, которые позднее поклялись отстаивать все цари.Убийство Осириса Сетом погрузило страну в хаос. Только когда Хорус победил Сета, порядок был восстановлен. Таким образом, египетские цари отождествляли себя с Гором во время своего правления и с Осирисом после смерти. Осирис был одновременно отцом каждого царя и их божественным аспектом, который давал надежду на спасение после их смерти.

Следовательно, Осирис показан как мумифицированный король, а короли были мумифицированы, чтобы отразить Осириса. Его мумифицированный аспект предшествовал практике королевской мумификации. Мумифицированный облик умершего египетского царя в образе Осириса не только напоминал им о боге, но и призвал его защиту, чтобы отогнать злых духов.Египетские цари также переняли знаменитый цеп Осириса и пастуший посох. Его цеп символизировал плодородную землю Египта, а посох олицетворял власть царя.

Понятия царства, закона жизни и естественного порядка были подарками Осириса Египту. Участие в жизни сообщества и соблюдение религиозных обрядов и церемоний были путями к соблюдению строгих правил Осириса. Как обычные люди, так и члены королевской семьи ожидали, что они будут пользоваться защитой Осириса при жизни и его беспристрастным суждением в случае их смерти.Осирис был прощающим, милосердным и справедливым судьей мертвых в загробной жизни.

Тайны Осириса

Связь Осириса с жизнью после смерти и с вечной жизнью породила мистический культ, который вышел за пределы Египта как культ Исиды. Хотя сегодня никто толком не понимает, какие ритуалы проводились в рамках этого таинственного культа; они, как полагают, имели свои генезисы в мистериях предшественников Осириса, проводимых в Абидосе с начала Двенадцатой династии (1991–1802 гг. до н.э.).Эти популярные фестивали собирали участников со всего Египта. Тайны повествуют о жизни, смерти, возрождении и вознесении Осириса. Считается, что в драмах участвовали известные члены общины и культовые жрецы, которые играли главные роли в воспроизведении легенд мифа об Осирисе.

Одна история под названием «Схватка между Гором и Сетом» была инсценирована инсценировкой битв между Последователями Гора и Последователями Сета. Участвовать мог любой желающий из аудитории.Как только Хорус одержал победу, восстановление порядка праздновалось с энтузиазмом, и золотая статуя Осириса двинулась процессией из внутреннего святилища храма и прошла среди людей, возложивших на статую дары.

Статуя прошла по городу в большом кругу, прежде чем, наконец, была помещена в открытый храм, где его могли видеть поклонники. Появление бога из тьмы его храма к свету, чтобы участвовать с живыми, также представляло воскресение Осириса после его смерти.

В то время как этот праздник был сконцентрирован в Абидосе, последователи также отмечали его в других египетских центрах культа Осириса, таких как Фивы, Бубастис, Мемфис и Бурсис. Первоначально Осирис был доминирующей фигурой на этих торжествах, однако со временем акцент фестиваля переместился на Исиду, его жену, которая спасла его от смерти и вернула к жизни. Осирис был тесно связан с рекой Нил и долиной реки Нил в Египте. В конце концов, связь ИГИЛ с физическим местонахождением была разорвана.Исиду считали создательницей вселенной и Царицей Небесной. Все другие египетские боги превратились в аспекты всемогущей Исиды. В этой форме культ Исиды мигрировал в Финикию, Грецию и Рим, а затем распространился по всей Римской империи.

Культ Исиды был настолько популярен в римском мире, что превзошел все другие языческие культы перед лицом распространения христианства. Многие из наиболее глубоких аспектов христианства были заимствованы из языческого поклонения Осирису и культа Исиды, которые возникли из его рассказа.В Древнем Египте, как и в нашем современном мире, людей привлекала система верований, которая придала смысл и цель их жизни, давая надежду на то, что существует жизнь после смерти и что их души будут на попечении сверхъестественного существа, которое защитите их от тягот загробной жизни. Поклонение могущественному богу Осирису давало его последователям такую ​​же уверенность, как и наша современная религиозная доктрина сегодня.

Размышляя о прошлом

Осирис — одно из ведущих божеств египетского пантеона.Понимание его истории смерти, воскресения и восстановления порядка — ключ к истинному пониманию египетских систем верований и социальных связей.

Изображение заголовка любезно предоставлено: См. Страницу для автора [Public domain], через Wikimedia Commons

Связанные

Суд над мертвыми в Древнем Египте, Экскурсия по Египту История

«Суд мертвых» известен прежде всего после Нового Царства, а позже благодаря иллюстрированным виньеткам, появляющимся на погребальных папирусах, которые были частью Книги Пришествия Днем.Однако две более ранние версии этого процесса засвидетельствованы в египетских текстах. Самый ранний, божественный трибунал, который непрерывно действовал в подземном мире, впервые засвидетельствован в иероглифических надписях на гробнице позднего Старого Царства с угрозами потенциальному грабителю гробниц и в иератических «письмах к мертвым». Надпись из гробницы чиновника 5-й династии по имени Хетеп-хер-акхет гласит: «Что касается людей, которые войдут в эту гробницу нечистыми и сделают с ней что-нибудь злое, то великий бог подвергнет их суду.»Письма к умершим были вызваны какой-то неудачной ситуацией, в которой оказался писатель или близкий родственник умершего. В письме к покойному или другому человеку в загробной жизни обращаются как к причине несчастья, и просили либо воздержаться от его пагубного влияния, либо возбудить судебное дело против виновного в несчастье. Одним из примеров такого письма из Древнего Царства является письмо человека по имени Шепси, который обращается к своему отцу: «Это в твоем присутствии, что Мой брат ранил меня, хотя я, твой сын, ничего не сказал или сделал?Поскольку ты сказал обо мне, твоем сыне: «Все мое имущество будет принадлежать моему сыну Шепси» .Теперь мои поля перешли во владение сыну Шерса Хену. Теперь, когда он (мой брат) находится с вами в одном городе мертвых, вы должны подать иск с ним, поскольку у вас есть свидетели в том же городе ».

Ссылки на эти непрерывные трибуналы также можно прочитать в погребальной литературе раннего Среднего царства, которая называется «Тексты гробов». Здесь загробная жизнь — это продолжение земной жизни, а смерть — лишь временное прерывание.Истцы могут подавать иски в органы власти, которые затем исполняют правосудие. «Великий бог» трибунала не назван, хотя он может быть Осирисом, богом, который является владыкой подземного мира. Одним из примеров такой текстовой ссылки является заклинание «Текст в гробу» 335, в котором, в частности, говорится: «Приветствую вас, Владыки Истины, трибунал, стоящий за Осирисом, который наводит ужас на тех, кто лжив, когда те, кого он защищает, подвергаются риску. . »

В более поздней версии приговора, когда божественный суд определяет, достоин ли умерший человек вечной жизни, смерть отмечает момент, определяющий бессмертие человека.Люди теперь считаются либо чистыми, либо злыми, а зло умирает второй смертью, чтобы стать мт, или проклятыми. Но добро преображается в ах или дух. Это божественное суждение образно выражается использованием весов, которые использовались бухгалтерскими писцами для взвешивания драгоценных металлов с объективным расчетом в казначейских счетах.

После смерти каждый человек становится Осирисом, если его объявляют оправданным или «правдивым», воскрешенным к новой жизни, как это сделала Исида, когда она волшебным образом возродила Осириса, и как Хорус, который был объявлен «говорящим правду» в своих физических и юридических документах. сражения с Сетом из-за унаследованного от Осириса царского сана.

Однозначные ссылки на шкалы исчисления встречаются в Текстах Гробов, таких как заклинание CT 335 и заклинание CT 452, последнее относится к «тому балансу Ра, на котором поднимается Маат»; четыре гроба 12-й династии несут текст заклинания CT 338, в котором мертвые поляризованы как добро и зло. Этот текст обращается к различным божественным трибуналам и просит, чтобы умерший был оправдан против его врагов, так же как бог Тот защищал Осириса против его собственных врагов. Одна строка гласит: «Суд, который находится в Абидосе в ту ночь для подсчета мертвых и благословенных духов.«

Инструкция Мерикаре гласит: «Не надейтесь на долгие годы — они — целая жизнь, как час; когда человек остается после траура, его дела накапливаются рядом с ним. Что касается человека, который достигает их, не совершая зло, он будет пребывать там, как бог, свободно блуждать, как владыки времени ». Очевидно, для древних египтян было важно помнить, что они жили правильно и в соответствии с некоторыми этическими принципами. В могиле чиновника 6-й династии по имени Нефер-Сешем-Ре внимательно отмечалось, что покойный «говорил правду, поступал правильно, говорил справедливо, спасал слабых от более сильного, чем он, давал хлеб голодным, одежду раздетому, уважаемый отец. -А приятно мама.»[перефразировано] Прохождение веков никак не повлияло на это желание запомнить, что он жил правильно. В могиле Нового Царства мэра Пахери было указано его собственное хорошее поведение:» Я никому не лгал. Я выполнял задания, как они были заказаны, я был образцом доброты ».

Классическое изложение суждения в случае смерти содержится в Книге грядущего дня, в главе / заклинании 30 и в главе / заклинании 125 и так называемом взвешивании сердца. Для египтян сердце или ib, а не мозг, было источником человеческой мудрости и центром эмоций и памяти.Из-за его очевидной связи с интеллектом, личностью и памятью он считался самым важным из внутренних органов. Он мог раскрыть истинный характер человека даже после смерти, так вера пошла, и поэтому сердце было оставлено в теле умершего во время мумификации. При взвешивании сердечного обряда сердце умершего взвешивается на весах против пера богини Маат, олицетворяющей Порядок, Истину, то, что правильно. Заклинание 30 часто начертано на сердечных скарабеях, которые кладут вместе с умершим.Заклинание призывает сердце не утяжелять весы и не свидетельствовать против умершего хранителю весов. В части заклинания даются инструкции по изготовлению сердечного скарабея: «Сделайте скарабея из нефрита, украшенного золотом, и вложите в грудь человека, и проведите для него церемонию открытия пасти, помазав скарабея миррой».

В заклинании 125 покойный сначала приводится в широкий суд Двух Маатов или Двух Истин, чтобы заявить о своей невиновности в несправедливости перед великим богом и перед полным трибуналом из сорока двух божественных заседателей, включая Осириса и Ра.Некоторые отрицания отражают предписания египетской литературы в жанре наставлений, согласно которым отец наставляет сына или ученика, как вести себя. Другие связаны с клятвами священника в чистоте, принятыми при вступлении в священническое служение. Стиль деклараций имеет форму «Я не делал X».

Иллюстрации или виньетки «взвешивания сердца» часто включают четырех сыновей Гора как защитников внутренних органов умершего после мумификации.Это были канопические кувшины. Их звали Имсети, который был с головой человека и охранял печень, Хапи, который был с головой павиана, охранял легкие, Дуа-мутеф, с головой шакала, охранял желудок, и Кебех-сенуэф, с головой сокола, для кишечник.

Во времена 18-й династии весы изображались управляемыми Тотом в форме павиана рядом с богом Осирисом, восседающим на своем троне. Более поздние версии 18-й династии сделали Анубиса, бога бальзамирования, божеством, отвечающим за взвешивание, и теперь они добавляют монстра по имени Аммут, Глотатель Проклятых.Если сердце окажется ложным, а покойный нечестивым, Аммут проглотит сердце, и покойный умрет второй смертью. Самая ранняя рукопись, изображающая Анубиса и Аммута, — это Книга Небкеда во время правления Тутмоса IV или Аменхотепа III.

В иллюстрациях Рамессида начинается переход от взвешивания сердца к признанию невиновности. В Папирусе Хунефера Анубис ведет умершего к весам, за которыми он затем наблюдает вместе с Аммутом, после чего Анубис ведет оправданного умершего к восседающему на троне Осирису.

Дополнительные фигуры в виньетках часто включают богинь Исиду и Нефтиду, поддерживающих Осириса, а в стандартной версии позднего периода — одну или две фигуры богини Маат. Более поздние виньетки обычно включают вторичную человеческую фигуру рядом с весами: со времен Рамессайда это была ба-душа умершего; из Третьего Промежуточного периода это была фигура, сидящая на корточках; а с позднего периода это было божественное дитя на скипетре.

См. Также:

Источники:

• Древнеегипетская литература в переводе Мириам Лихтхайм
• Письма из Древнего Египта Эдуарда Венте
• Древнеегипетские тексты на гробах Раймонда О.Фолкнер
• Оксфордская энциклопедия Древнего Египта
• Иероглифы и загробная жизнь Стивена Квирка
• Словарь Древнего Египта Яна Шоу и Пола Николсона
• Книга движения вперед днем, перевод Томаса Г. Аллена
• «Книга движения вперед днем», перевод Раймонда О. Фолкнера

Мифический понедельник: Анубис загробной жизни

Эта изысканная статуя Анубиса, бога мумификации и загробной жизни, была найдена в гробнице царя Тутанхамона.Предоставлено: © Prisma / Alamy Images

Мифический понедельник этой недели посвящен Анубису, одному из самых известных богов древнеегипетской мифологии. Анубис, известный в древнеегипетском искусстве как сидящий на корточках шакал или собака, или как человек с головой шакала, служил богом мумификации , древнеегипетской техники бальзамирования мертвых. Его главным центром поклонения был Кинополис, что в переводе с греческого означает Город собак . Культура Древнего Египта существовала тысячи лет.Со временем роль Анубиса изменилась, но он всегда занимал важное место в египетской мифологии.

Тысячи лет назад в Древнем Египте голодные шакалы выкапывали тела, захороненные в неглубоких могилах в пустыне, и питались ими. Для древних египтян, которые считали, что тело человека необходимо сохранить, чтобы наслаждаться загробной жизнью, это была участь хуже самой смерти. Следовательно, люди молились и делали подношения богу-шакалу, чтобы пощадить тела своих близких.Таким образом, шакал стал ассоциироваться с мертвыми, а Анубису поклонялись как богу подземного мира.

По мере того, как захоронения становились все более сложными, угрозой для комфортной загробной жизни древних египтян стал еще один вредитель: грабители могил. После смерти могущественных людей их хоронили вместе с их любимыми вещами и другими ценными предметами. Древние египтяне считали, что умершие могут наслаждаться этими предметами в загробной жизни. Но ценность погребального инвентаря часто привлекала воров, стремящихся сделать свою нынешнюю жизнь более комфортной.Чтобы отогнать потенциальных грабителей, ремесленники украшали гробницы скульптурами и резьбой с изображением Анубиса. Священники начертали проклятия на стенах гробниц, призывая бога-шакала и обещая наказание в этой и следующей жизни любому, кто осквернил гробницы.

Эта статуя Анубиса из храма Луксора датируется примерно 1400 годом до нашей эры. Предоставлено: Ny Carlsberg Glyptotek, Копенгаген, Дания.

Позже в древнеегипетской истории бог Осирис приобрел известность и заменил Анубиса в мифах правителем мертвых.Однако Анубис сохранил важную роль в мифологии мертвых. Ему приписывают изобретение процесса мумификации, позволяющего смертным жить в загробной жизни. Вместе с богом луны Тотом Анубис взвешивал сердца умерших на весах правосудия в подземном мире, оценивая заслуги их душ.

Анубис изображался как близкий союзник Осириса, как его брат или сын. В одном из рассказов ревнивый брат Осириса Сет убил бога-фараона Осириса, разрезал тело на куски, запихнул их в коробку и спустил ее на плаву по реке Нил.С помощью других симпатичных божеств жена Осириса Исида нашла расчлененные останки. Она отдала их Анубису, который собрал части и забальзамировал тело, что позволило Осирису жить в загробной жизни. Восстановленный таким образом Осирис спустился в подземный мир и стал царем мертвых.

Документ без названия
World Book Online предоставляет прогрессивную последовательность основных баз данных, поддерживаемых дополнительными инструменты, такие как языковой перевод, графические органайзеры и уникальные веб-квесты.Переезд из От Early World of Learning до World Book Advanced, World Book Online объединяет конечных пользователей с их соответствующие уровни обучения. Каждый автономный сайт предоставляет дополнительные функции для поддержки потребности конкретных возможностей пользователей.

Мировая книжная разница

World Book сочетает в себе передовые технологии и традиционное редакционное мастерство для создания авторитетный, заслуживающий доверия и непредвзятый контент. Цифровой контент обновляется в реальном времени и тщательно подобран для каждого уровня обучения.Доступный круглосуточно и без выходных, контент доступен на различных устройствах. World Book Online сочетает в себе методы обучения 21-го века со своевременной информацией. Разбивая сложные темы и используя легко понятный текст, World Book Online помогает развивают беглость речи и улучшают понимание. Благодаря возможности единого входа эти сайты объединены в пары с очень наглядным контентом, чтобы заинтересовать даже самого упрямого читателя. Наша коллекция ресурсов зажигает опыт обучения на протяжении всей жизни для каждого пользователя.Эта приверженность ясности, актуальности и точности делает Цифровые предложения World Book — это информационный центр для классной комнаты, библиотеки и не только.

Путеводитель по загробной жизни

Книга Мертвых преобладает как в массовой культуре, так и в современной науке как один из самых известных аспектов древнеегипетской культуры. Этот погребальный текст представляет собой одни из самых ярких и устойчивых образов древнего мира — немногие не слышали какую-либо версию мифологии Книги мертвых о загробной жизни.Знакомые сцены — такие как весы, взвешивающие сердце умершего против пера или вечное разрушение души божеством, состоящим из частей животных, — происходят из Книги мертвых. С такими впечатляющими повествованиями становится ясно, почему египетские представления о загробной жизни так прочно укоренились в нашей коллективной памяти. Но, несмотря на непреходящую славу «Книги мертвых», ее часто неправильно понимают или целенаправленно романтизируют ради волнующей истории, как в культурном феномене «Мумия » в 1999 году.Так что же такое Книга мертвых, какое значение она имела для египтян в прошлом и как египтологи используют этот важный ресурс сегодня?

Лист из книги мертвых, ок. 1075–945 гг. До н. Э. Фото: Бруклинский музей, Фонд Чарльза Эдвина Уилбура.

«Главы / Книга будущего дня» — это официальный перевод названия, данного коллекции свитков папируса на ту же тему, которая широко известна как Книга Мертвых. Хотя слово «книга» напоминает рассказ или текст, написанный одним автором и многократно переизданный в одной и той же форме, у этих текстов есть несколько авторов, и каждая версия имеет свои вариации.Эти тексты служили руководством для мертвых в их путешествиях в загробную жизнь. Каждый был подготовлен писцами для захоронений с разным качеством в зависимости от навыков писца, а некоторые были подготовлены с пустыми местами, чтобы позже заполнить имена умерших. Помимо длинных папирусных версий Книги Мертвых, заклинания и отрывки из текста были записаны в других местах — на стенах гробниц, обертках мумий и даже внутри золотой маски Тутанхамона.

Голова бога Осириса, ок.595–525 до н. Э. Шифер Фото: Бруклинский музей, Фонд Чарльза Эдвина Уилбура.

Книга Мертвых впервые появилась в Новом Царстве, но текст развился из давней традиции магического погребального письма. Самые старые из этих писаний, Тексты пирамид, были доступны исключительно египетской королевской семье. Поскольку религиозные представления о загробной жизни изменились, копии текстов для гробов — адаптированной версии текстов пирамид — были написаны на гробах и помещены в могилы негров, таких как богатые египтяне и элита.В Новом Королевстве загробная жизнь понималась как доступная для всех, кто мог позволить себе собственную Книгу Мертвых, удобный путеводитель, содержащий заклинания, необходимые для опасных, запутанных и сложных испытаний, с которыми приходится сталкиваться, чтобы заработать вечную жизнь среди богов.

Боги Осирис, связанные с воскресением, и Ре, связанные с солнцем, звезды в Книге Мертвых. Еще сорок два бога судят и проверяют вновь ушедших. Хотя сам текст различается по содержанию и порядку, повествование обычно делится на четыре основных раздела: умерший входит в подземный мир и восстанавливает физические способности живых, умерший воскрешается и присоединяется к Ра, чтобы вставать как солнце каждый день, умерший путешествует по небу перед судом в подземном мире группой богов и, наконец, — если душа не была уничтожена — умерший присоединяется к богам.Чтобы пройти через сложные испытания на этих этапах, мертвые должны произносить правильные имена и заклинания в нужное время и отвечать правильными ответами на вопросы богов. В одном интересном и любопытном случае умерший должен назвать различные части разумного дверного проема перед тем, как пройти. К счастью, «Книга мертвых» содержит всю необходимую информацию.

Книга мертвых для певца Амона, Нани, ок. 1050 г. до н.э., Папирус, краска Фото: Музей Метрополитен, Фонд Роджерса, 1930 г.

Эти тексты, безусловно, были важны для древних египтян, и теперь они представляют собой один из самых важных ресурсов для египтологов, надеющихся понять египетскую религию и загробную жизнь.В дополнение к явному описанию загробной жизни и ролей богов, Книга Мертвых также дает представление о важных концепциях, таких как ka и ba , аспектах души, которые, как считается, продолжают жить после смерти. Для существования ka нужна была физическая форма, и поэтому Книга Мертвых помогает нам понять важность хорошо известной египетской практики мумификации. Точно так же Книга Мертвых также содержит заклинания для сохранения определенных частей тела и заклинание для церемонии Открытия Рта, ритуала, выполняемого до того, как мумию запечатали в ее гробнице, часто изображается в украшениях гробниц.Книга Мертвых раскрывает основные аспекты системы верований древних египтян, и, как и многие темы в египтологии, наши теории постоянно меняются, растут и адаптируются с каждым новым переводом этого текста.

Книга смерти: взвешивание вашего сердца

Классическое изложение суждения о смерти содержится в Книге Грядущего дня , в главе / заклинании 30 и в главе / заклинании 125, а также в так называемом взвешивании сердце. Для египтян сердце или ib, а не мозг, было источником человеческой мудрости и центром эмоций и памяти.Из-за его очевидной связи с интеллектом, личностью и памятью он считался самым важным из внутренних органов. Он мог раскрыть истинный характер человека даже после смерти, так вера пошла, и поэтому сердце было оставлено в теле умершего во время мумификации. При взвешивании сердечного обряда сердце умершего взвешивается на весах против пера богини Маат, олицетворяющей порядок, истину и то, что правильно. Заклинание 30 часто начертано на сердечных скарабеях, которые кладут вместе с умершим.Заклинание призывает сердце не утяжелять весы и не свидетельствовать против умершего хранителю весов. В части заклинания даются инструкции по созданию сердечного скарабея: «Сделайте скарабея из нефрита, украшенного золотом, и положите ему в грудь человека, и проведите для него церемонию открытия пасти, помазав скарабея миррой». ¹

В египетской религии сердце было ключом к загробной жизни. Он был задуман как переживший смерть в Мире Преисподней, где он давал показания за или против своего владельца.Считалось, что сердце было исследовано Анубисом и божествами во время церемонии взвешивания сердца. Если сердце весило больше, чем перо Маат, оно немедленно поглощалось чудовищем Аммитом. ²

Что такое «Книга мертвых»?

Книга мертвых — это современный термин, обозначающий набор магических заклинаний, которые египтяне использовали, чтобы помочь им попасть в загробную жизнь. Они представляли загробную жизнь как своего рода путешествие, которое нужно совершить, чтобы попасть в рай, но это было довольно опасное путешествие, поэтому вам понадобится магическая помощь по пути.

Книга Мертвых — это не конечный текст — это не похоже на Библию , это не собрание учений, не заявление веры или что-то в этом роде — это практическое руководство в следующий мир, с заклинания, которые помогут вам в вашем путешествии. ³

«Книга» обычно представляет собой свиток папируса с множеством заклинаний, написанных на нем иероглифическим шрифтом. Свитки папируса также обычно имеют красивые цветные иллюстрации. Они были бы довольно дорогими, поэтому были бы только у состоятельных людей с высоким статусом.В зависимости от того, насколько вы богаты, вы можете пойти и купить готовый папирус, на котором будет написано ваше имя, или вы можете потратить немного больше и, вероятно, выбрать, какие заклинания вам нужны.

Некоторые заклинания предназначены для того, чтобы вы могли контролировать собственное тело после смерти. Древние египтяне считали, что человек состоит из разных элементов: тела, духа, имени, сердца, всех воплощений человека, и боялись, что эти элементы разойдутся, когда вы умрете.Таким образом, существует множество заклинаний, чтобы убедиться, что вы не потеряете голову или сердце, что ваше тело не разлагается, а также другие заклинания о поддержании жизни путем дыхания воздухом, воды для питья, еды для еды.

Есть также заклинания о защите себя, потому что древние египтяне ожидали, что на пути в загробную жизнь на них нападут змеи, крокодилы и насекомые — идея, в значительной степени основанная на угрозах, которые они знали в реальной жизни, только гораздо более пугающими и намного опаснее.

Помимо животных, на вас могут напасть боги или демоны, служившие богам. В следующем мире есть множество богов, охраняющих врата, через которые вы должны пройти, и если вы не дадите правильные ответы на их вопросы у ворот, они могут атаковать вас, потому что в их руках есть ножи и змеи.

Без правильных заклинаний, защищающих вас, вас могут наказать разными способами: вас могут посадить на бойню, вас могут обезглавить или перевернуть вверх ногами (что означало, что ваш пищеварительный процесс работал в обратном порядке. так что приходилось есть фекалии и пить мочу вечно!).

Худшее, что могло случиться, — это то, что назвали второй смертью. Это означало, что вы были убиты, и ваш дух не мог вернуться, и у вас вообще не было бы загробной жизни. Они верили, что идут в мир великого страха, и Книга Мертвых обеспечила руководство и защиту в этом путешествии.

Все это можно было впервые и в последний раз посетить в Британском музее в качестве крупной выставки.

Британский музей имеет одну из самых полных коллекций из Книг мертвых, рукописей на папирусе в мире, и эта выставка стала первой возможностью увидеть так много примеров, представленных вместе.Из-за хрупкости папирусов и их чувствительности к свету любые из этих рукописей крайне редко когда-либо выставляются, так что это была поистине уникальная возможность их просмотреть. На выставке была представлена ​​самая длинная Книга Мертвых в мире, Папирус Гринфилда, который имеет размеры 37 метров и никогда раньше не демонстрировался публично. Также были представлены знаменитые картины из папирусов Ани и Хунефера, а также избранные шедевры, взятые во временное пользование из крупных международных коллекций.Эти сокровища были выставлены вместе с ослепительным множеством раскрашенных гробов, позолоченных масок, амулетов, украшений, фигурок из гробниц и атрибутов мумий. Современная технология визуализации предоставила новые способы доступа и понимания этого ключевого источника в истории мировых религий. ⁴

Книга мертвых открывает окно в сложные системы верований древних египтян, в которых смерть и загробная жизнь были в центре внимания. Хотя это имя может быть знакомо сегодня, количество магических изображений и текстов на самом деле намного богаче, чем обычно известно.Красиво окрашенные иллюстрации графически показывают поля и реки Мира Преисподней, богов и демонов, с которыми должен был встретиться умерший, и критический ритуал «взвешивания сердца», приговор, который определит, будет ли душа допущена в загробную жизнь или будет обречена на нее. разрушение от рук чудовищного «Пожирателя». Какая печаль.

Судья Италии приостанавливает судебный процесс над египтянами, обвиняемыми после убийства студента

• Студент Регени, найденный мертвым в 2016 году, подвергался пыткам
• Официальные лица Египта, полиция отрицают свою причастность к убийству
• Судья постановил, что это не доказательство того, что подозреваемые знают о суде

РИМ, 14 октября. (Рейтер) — Итальянский судья приостановил в четверг судебный процесс над четырьмя сотрудниками службы безопасности Египта по делу об исчезновении и убийстве итальянского студента, убитого в Египте, из-за опасений, что эти люди могли не знать о предъявленных им обвинениях. .

Решение означает, что дело теперь будет возвращено в суд первой инстанции, который должен будет решить, предпринимать ли новые усилия, чтобы найти четырех высокопоставленных должностных лиц и вручить им иски.

Ранее в четверг прокурор заявил, что Италия предприняла многочисленные попытки выследить подозреваемых в убийстве Джулио Регени, и обвинил Египет в отказе раскрыть их местонахождение и в неоднократном срыве расследования.

Зарегистрируйтесь сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к reuters.com

Реестр

Однако судья Антонелла Капри после более чем семи часов обсуждения вынесла решение в пользу назначенных судом адвокатов, которые утверждали, что судебное разбирательство будет признано недействительным, если не будет доказательств, что четверо египтян знали о деле. .

Семья Регени была глубоко встревожена этим решением, сказала их адвокат Алессандра Баллерини.

«Это неудача, но мы не собираемся сдаваться. Мы требуем, чтобы те, кто пытали и убили Джулио, не остались безнаказанными», — заявил журналистам после вынесения решения адвокат.

Регени, аспирант британского Кембриджского университета, исчез в Каире в январе 2016 года. Его тело было найдено почти неделю спустя, и вскрытие показало, что перед смертью его жестоко пытали.

Прокуроры Италии и Египта вместе расследовали дело, но позже стороны разошлись и пришли к совершенно разным выводам.

Итальянские прокуроры утверждают, что майор Магди Шариф из Главной разведки Египта, генерал-майор Тарек Сабир, бывший глава государственной безопасности, полковник полиции Хишам Хелми и полковник Атер Камаль, бывший руководитель следственной службы в Каире, несут ответственность за » похищение при отягчающих обстоятельствах »Регени.

Шариф также обвиняется в «заговоре с целью совершения убийства при отягчающих обстоятельствах».

Подозреваемые никогда публично не отвечали на обвинения, а египетская полиция и официальные лица неоднократно отрицали свою причастность к исчезновению и убийству Регени. подробнее

ОТСУТСТВУЮЩИЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВА

Прокурор Серджио Колайокко ранее изложил в суде 13 пунктов, которые, по его словам, иллюстрируют, как Египет сначала пытался саботировать расследование, а затем помешал подозреваемым официально проинформировать об обвинениях.

Он сказал, что египетские следователи затянули дело, проигнорировав 39 из 64 отдельных запросов о предоставлении информации. Он сказал, что передаваемые материалы часто оказывались бесполезными, например, видео со станции метро, ​​где исчез Регени, и которое было пустым в течение 20 минут, когда он был там.

«Это была полная запись, сделанная накануне и послезавтра. Конечно, это могло быть чистой случайностью», — сказал он.

Он добавил, что Италия примерно 30 раз пыталась по дипломатическим и правительственным каналам получить адреса подозреваемых, при этом тогдашний премьер-министр Джузеппе Конте сказал президенту Египта Абдель Фаттаху ас-Сиси в 2020 году, что отсутствие сотрудничества было наносят ущерб двусторонним отношениям.

«Я не думаю, что с человеческой точки зрения было возможно сделать больше (найти официальных лиц)», — сказал Колайокко, добавив, что это дело было настолько громким, что невозможно было представить, что они ничего о нем не знали.

Регени был в Каире, чтобы исследовать независимые профсоюзы Египта для своей докторской диссертации. Коллеги говорят, что он также был заинтересован в давнем господстве в экономике Египта государства и вооруженных сил. Оба предмета очень чувствительны в Египте.

Египетская полиция первоначально заявила, что Регени погиб в дорожно-транспортном происшествии.Позже они заявили, что он стал жертвой похищения гангстерами, которые впоследствии были убиты в перестрелке.

Зарегистрируйтесь сейчас и получите БЕСПЛАТНЫЙ неограниченный доступ к reuters.com

Зарегистрируйтесь

Дополнительная информация от Marco Carta; Под редакцией Уильяма Маклина и Алистера Белла

Наши стандарты: принципы доверия Thomson Reuters.

Книга мертвых — Музей искусств, истории и науки Эвансвилля

Введение

Что приходит на ум, если упомянуть «Книгу мертвых»? Если вы похожи на меня, первая первоначальная мысль — это фильм 1999 года « Мумия », в котором Книга мертвых используется, чтобы развязать 3000-летнего египетского священника, сеющего хаос в живом мире.А известная цитата из фильма «Нельзя читать по книге!» Я уверяю вас; это, безусловно, безопасно и поощряется.

Что такое Книга мертвых?

Древние египтяне верили, что неотъемлемой частью каждой человеческой личности является ее жизненная сила, или душа, называемая «ка», которая жила после смерти тела, всегда занимаясь деятельностью, которой она наслаждалась во время своего прежнего существования. . Но «ка» требовалось тело, в котором можно было жить, либо мумифицированное тело умершего, либо вместо него скульптурное подобие в форме статуи.Египтяне разработали сложные погребальные практики, чтобы их умершие безопасно и эффективно перемещались в загробную жизнь. Ко времени Нового царства (1539–1075 гг. До н.э.) египтяне пришли к убеждению, что только человек, свободный от проступков, может наслаждаться загробной жизнью. Считалось, что мертвые подвергнутся последнему суду, состоящему из двух испытаний, под председательством Осириса, бога подземного мира, и под наблюдением бога бальзамирования и кладбищ Анубиса с головой шакала. После того, как умерших спросили об их поведении в жизни, их сердца, которые египтяне считали вместилищем души, были взвешены на весах со страусиным пером, символом Маат, богини истины, порядка и справедливость.Члены семьи заказали свитки папируса, содержащие магические тексты или заклинания, которые бальзамировщики иногда помещали среди оберток мумифицированных тел. Ранние коллекционеры египетских артефактов называли такие свитки, часто красиво иллюстрированные, «Книгами мертвых». (Stokstad & Cothren, 2011, стр. 49 и стр.76-77)

Хотя древние египтяне называли эти свитки «Заклинаниями появления в дневное время», современное название «Книга мертвых» также вводит в заблуждение, потому что тексты не о смерти, а о жизни: в частности, о вечной жизни как духе.Цель Книги Мертвых — помочь умершему совершить успешный переход от смерти к вечной жизни в качестве «ах». Считалось, что вновь возрожденный дух живет не в каком-то далеком раю, а в мире, который он знал при жизни, хотя и на более высоком уровне существования. Он мог наслаждаться лучшим, что мог предложить мир, без каких-либо сопутствующих неудобств. Поскольку у него больше не было физического тела, ему не приходилось терпеть жару или холод, болезнь или смерть. Он мог наслаждаться едой, питьем и даже сексом, и какую бы работу он ни выполнял — такую ​​как вспашка или сбор урожая на полях, — он должен был выполняться с комфортом и без напряжения.Кроме того, книга предназначалась для чтения духом, а «заклинания» в свитках были доступны в могиле умершего, чтобы обеспечить спокойную и комфортную вечную жизнь. (Аллен, 2010, стр. 12-13)

Постоянная коллекция в Музее искусств, истории и науки Эвансвилля

Так как египтяне следовали довольно строгому набору художественных условностей, часто основанных на концептуальных принципах, а не на наблюдениях Что касается мира природы, то основные условности, которые управляют древнеегипетским искусством, появляются рано, однако, и поддерживаются с небольшими, но значительными вариациями на протяжении почти трех тысячелетий его истории.