Александр Блок — Незнакомка: Стихотворение, читать стих о прекрасной незнакомке онлайн полностью
По вечерам над ресторанами
Горячий воздух дик и глух,
И правит окриками пьяными
Весенний и тлетворный дух.
Вдали над пылью переулочной,
Над скукой загородных дач,
Чуть золотится крендель булочной,
И раздается детский плач.
И каждый вечер, за шлагбаумами,
Заламывая котелки,
Среди канав гуляют с дамами
Испытанные остряки.
Над озером скрипят уключины
И раздается женский визг,
А в небе, ко всему приученный
Бессмысленно кривится диск.
И каждый вечер друг единственный
В моем стакане отражен
И влагой терпкой и таинственной
Как я, смирен и оглушен.
А рядом у соседних столиков
Лакеи сонные торчат,
И пьяницы с глазами кроликов
«In vino veritas!»* кричат.
И каждый вечер, в час назначенный
(Иль это только снится мне?),
Девичий стан, шелками схваченный,
В туманном движется окне.
И медленно, пройдя меж пьяными,
Всегда без спутников, одна
Дыша духами и туманами,
И веют древними поверьями
Ее упругие шелка,
И шляпа с траурными перьями,
И в кольцах узкая рука.
И странной близостью закованный,
Смотрю за темную вуаль,
И вижу берег очарованный
И очарованную даль.
Глухие тайны мне поручены,
Мне чье-то солнце вручено,
И все души моей излучины
Пронзило терпкое вино.
И перья страуса склоненные
В моем качаются мозгу,
И очи синие бездонные
Цветут на дальнем берегу.
В моей душе лежит сокровище,
И ключ поручен только мне!
Ты право, пьяное чудовище!
Я знаю: истина в вине.
24 апреля 1906
_________________________________
* In vino veritas! — Истина — в вине! (лат.)
Анализ стихотворения «Незнакомка» Александра Блока
Чтобы понять смысл стихотворения «Незнакомка», надо знать историю его создания. Блок написал его в 1906 г. в тяжелый период, когда от него ушла жена. Поэт был просто раздавлен отчаянием и проводил целые дни в беспробудном пьянстве в грязных дешевых заведениях. Жизнь Блока катилась под откос. Он это прекрасно осознавал, но не мог ничего исправить. Измена жены поставила крест на всех надеждах и устремлениях поэта. Он утратил цель и смысл своего существования.
Стихотворение начинается с описания обстановки, в которой сейчас находится лирический герой. Он уже давно привык к мрачной атмосфере грязных ресторанов. Автора окружают постоянно пьяные люди. Вокруг ничего не меняется, сводит с ума своим однообразием и бессмысленностью. Даже источник поэтического вдохновения, луна, — всего лишь «ко всему приученный… диск».
В этой обстановке к лирическому герою приходит надежда на избавление в образе таинственной незнакомки. Из стихотворения непонятно, реальна ли эта женщина, или только плод воображения, искаженного непрерывным употреблением вина. Незнакомка в одно и то же время проходит между пьяными рядами и занимает свое место у окна. Она представляет собой существо из другого, чистого и светлого мира. Глядя на ее величавый облик, ощущая запах духов, автор понимает всю мерзость своего положения. В мечтах он уносится из этого душного зала, начинает совершенно новую жизнь.
Финал стихотворения неоднозначен. Вывод, к которому приходит автор («Истина в вине!»), может трактоваться двояко. С одной стороны, Блок не уподобился окружающим его пьяницам, окончательно утратившим надежду на будущее. Он осознал, что продолжает хранить душевное «сокровище», которым вправе распорядиться. С другой стороны, видение незнакомки и пробуждение веры в лучшее может быть просто пьяным бредом, за которым последует тяжелое похмелье.
Стихотворение написано образным языком. Эпитеты отражают душевную опустошенность автора («тлетворный», «бессмысленно», «сонные»). Мрачность обстановки усилена метафорами («влагой терпкой и таинственной», «с глазами кроликов») и олицетворениями («правит… тлетворный дух»).
Резкий контраст грязному ресторану представляет описание незнакомки. Автор выделяет только отдельные детали, имеющие для него символическое значение («упругие шелка», «узкая рука»). Мимолетность образа подчеркивает нереальность происходящего. В сознании автора стирается грань между мечтой и действительностью.
Стихотворение «Незнакомка» занимает особое место в творчестве Блока. В нем отражены искренние ощущения и размышления автора в период острого душевного и жизненного кризиса. Сделана попытка найти выход из этой губительной ситуации.
Блок А.А. Незнакомка
Образ блоковской Незнакомки в стихотворении Георгия Иванова [6] «Свободен путь под Фермопилами»Стихотворение «Свободен путь под Фермопилами» было опубликовано в «Новом Журнале» в 1957 году.
Свободен путь под Фермопилами[7]
На все четыре стороны.
И Греция цветет могилами,
Как будто не было войны.
А мы – Леонтьева и Тютчева[8]
Сумбурные ученики –
Мы никогда не знали лучшего,
Чем праздной жизни пустяки.
Мы тешимся самообманами,
Пройдя меж трезвыми и пьяными,
Она садится у окна.[9]
«Дыша духами и туманами,
Она садится у окна».
Ей за морями-океанами
Видна блаженная страна:[10]
Стоят рождественские елочки,[11]
Скрывая снежную тюрьму.
И голубые комсомолочки,
Визжа, купаются в Крыму.
Они ныряют над могилами,
С одной – стихи, с другой – жених…[12]
…И Леонид под Фермопилами,
Конечно, умер и за них.[13]
Постепенно нарастающая блоковская линия в стихотворении разрешается видением «блаженной страны» (у Блока в «Незнакомке» – «и вижу берег очарованный / и очарованную даль»).
В стихотворении Блока видение дальнего берега явно противопоставлено картине уродливого мира, тогда как у Иванова о том мире, откуда «блаженная страна» видна, не сказано вообще ничего. То есть сказано в первой строфе, но это взгляд сверху, на некое общеевропейское состояние свободы на все четыре стороны, а вот о своем собственном, конкретном, эмигрантском бытии Иванов не говорит ни слова, так, словно, никакого бытия и нет. Вернее, всё, что есть – это не внешние обстоятельства, а жизнь внутренняя, жизнь души. В этом смысле с новой силой светится блоковское «она садится у окна» – всё дальнейшее видение будет «сквозь тусклое стекло», с акцентом не столько на гадательности нашего видения, сколько на том, что оно – внутреннее, а не внешнее.
Фольклорное «морями-океанами» указывает и на расстояние (далеко-далеко), и на русскость, и на сказочность видения – блаженная страна находится где-то там, «за морем-океаном, в тридесятом царстве, тридевятом государстве. После двоеточия – описание самой блаженной страны, не названной по имени – а имени и не нужно, потому что уже прозвучал голос Блока, уже прозвучал и фольклорный зачин «за морями-океанами».
Из «всеобщей родины», из новоевропейского мира, путь ведет в Россию, и этот путь – внутренний – сродни умному зрению (и тем отлично это видение от блоковского, где до конца не ясно – то ли это прозрение, то ли пьяный бред – у Иванова «пройдя меж трезвыми и пьяными» – не только очаровательная неточность воспоминания, но и указание на некую абсолютность видения).
Эпитет блаженная поясняется в следующих строках:
Стоят рождественские елочки,
Скрывая снежную тюрьму.
И голубые комсомолочки
Визжа, купаются в Крыму.
Они ныряют над могилами,
С одной – стихи, с другой – жених.
Кажется, что в двух первых стихах речь идет о блаженном неведении – не случайно рождественские елочки снежную тюрьму скрывают. В этом смысле зима первых двух стихов может трактоваться и как символ смерти («чистейший саван зимы, заметающей жизнь»). Но не только, ведь почти всегда у Иванова зима – это воспоминание о доме, о русском снеге, в отличие от «благодатного юга».
Стоит обратить внимание на то, что и в отношении «эмигрантской были» Иванов использует эпитет блаженный, который в контексте изгнания отсылает, скорее, к посмертному существованию, нежели к земному раю.
Мне кажется, что «блаженная страна» отсылает и к блаженному неведению, и к блаженному видению, и блаженству в простом смысле счастья (голубые комсомолочки).
Вот и рождественские елочки напоминают о светлом празднике, о том празднике, который, по словам Блока, был воспоминанием о золотом веке, о чувстве домашнего очага.
Праздник Рождества был светел в русских семьях, как елочные свечки, и чист, как смола. На первом плане было большое зеленое дерево и веселые дети; даже взрослые, не умудренные весельем, меньше скучали, ютясь около стен. И всё плясало – и дети и догорающие огоньки свечек.
Именно так чувствуя этот праздник, эту непоколебимость домашнего очага, законность нравов добрых и светлых, – Достоевский писал (в «Дневнике писателя», в 1876 г.) рассказ «Мальчик у Христа на елке». Когда замерзающий мальчик увидел с улицы, сквозь большое стекло, елку и хорошенькую девочку и услышал музыку, – это было для него каким-то райским видением; как будто в смертном сне ему привиделась новая и светлая жизнь.
В стихотворении Иванова райское видение, новая светлая жизнь соседствует со смертью, точно так же, как в первой строфе Греция «цветет могилами». При этом, самих голубых комсомолочек вряд ли можно расценивать, как олицетворение мирового зла.
Получается, что картина блаженной страны противопоставлена картине европейского мира в первой строфе: там свобода «на все четыре стороны», здесь – тюрьма. Но эти картины и похожи: и там, и там – забвение о смерти, о героической гибели («цветение могил» и «ныряют над могилами» – кстати, снова отсылка к Тютчеву – «под вами могилы – молчат и оне»).
В 1949 году Иванов иначе опишет эту «снежную тюрьму»:
Россия тридцать лет живет в тюрьме,
На Соловках или на Колыме.
И лишь на Колыме и Соловках
Россия та, что будет жить в веках.
В стихотворении «Свободен путь под Фермопилами» всё тот же образ «снежной тюрьмы», но «всё остальное» – уже не «планетарный ад», а купающиеся в Крыму комсомолочки. Вряд ли можно согласиться с прямодушным утверждением Кирилла Померанцева: «Русская молодежь неповинна в грехах родителей и не ведает, что живет в тюрьме. Лишенный собственных своих радостей, поэт радовался за нее». Радости в этих строках, на мой взгляд, нет и в помине. Но есть в них нежность. И уменьшительные суффиксы, и сама рифма елочки/комсомолочки вкупе с эпитетом голубые, скорее, указывает на блаженство неведения и невинности, чем на «холод и мрак» наступивших дней.
В заключительной строфе та же картина:
Они ныряют над могилами,
С одной – стихи, с другой – жених…
«Ныряют над могилами» – в том числе, над могилами белогвардейскими, а стихи и жених в следующей строке – это всё то же указание на невинность жизни, на юность, на любовь (точнее – весну, влюбленность). Примечательно, что именно «стихи», а не что-нибудь еще, но ведь «стихи» – это из той самой, невозможной и невозвратимой, русской жизни.
Заключительные строки стихотворения возвращают нас к тому, с чего оно начинается – Фермопильскому сражению:
…И Леонид под Фермопилами,
Конечно, умер и за них.
Круг истории замыкается, и эта кольцевая структура не случайна – взгляд сверху обнимает целое, но само целое – не в отвлеченной идее, а в конкретном, то есть, в личности (и того, кто погиб, и того, кто видит это – «а мы»). Мы можем проследить это движение в самом стихотворении: от «всеобщей родины» и картины послевоенного, европейского мира в первой строфе, к внутренней жизни сумбурных учеников Леонтьева и Тютчева – надежде (третья строфа), которой видится «блаженная страна» – т.е. русская Греция – новая Россия (четвертая строфа) – к личности (Леонид под Фермопилами) и утверждению неслиянности и нераздельности самой истории – личной и всеобщей – «конечно, умер и за них».
Безнадежная борьба под Фермопилами оканчивается поражением и гибелью спартанцев. Сама греко-персидская война будет закончена несколько десятилетий спустя подписанием мирного договора, вполне благоприятного для Эллады, но и дни Эллады сочтены – в современной Греции только развалины напоминают о «золотом веке».
Стихотворение Георгия Иванова – это, в сущности, однозначный и бескомпромиссный ответ на тот вопрос, которым задаются «не сумбурные» ученики Константина Леонтьева: «Нынешняя Россия мне ужасно не нравится. Не знаю, стоит ли за нее или на службе ей умирать?». Нет сомнения, что «нынешняя Россия» – снежная тюрьма – не особенно нравится и Георгию Иванову. Тем сильнее звучит утверждение «конечно, умер и за них».
6. Георгий Владимирович Ива́нов (1894 – 1958) – русский поэт, прозаик и публицист, переводчик, критик. Один из крупнейших поэтов русской эмиграции.
Первая серьезная публикация в 1910 году, в петербургском еженедельнике «Все новости литературы, искусства, театра, техники и промышленности» были напечатаны 2 стихотворения «Осенний брат» («Он – инок. Он – Божий») и «Икар». Предположительно в этот же период познакомился с А. А. Блоком. О встрече с Г. Ивановым 18 ноября 1911 года имеется запись в блоковском дневнике: «…я уже мог сказать ему… о Платоне, о стихотворении Тютчева, о надежде так, что он ушел другой, чем пришел». Примечательно слово «уже», свидетельствующее о прогрессе в подобных беседах. Несколькими днями раньше (14 ноября) Блок записывает в дневник стихотворение Тютчева «Два голоса» (это стихотворение – призыв к мужеству в безнадежной борьбе перед лицом неизбежной гибели, которую можно рассматривать как поражение или же как победный венец). (вернуться)
7. Свободен путь под Фермопилами – стихотворение, как отмечается в комментарии к собранию стихотворений Г. Иванова, подготовленном А. Ю. Арьевым, было впервые опубликовано в нью-йоркском «Новом журнале» в 1957 году (Кн. XLVIII. C. 99–100), однако, по свидетельству К. Д. Померанцева, существовало уже в 1955 году [Померанцев 1986: 32].
Антитеза, содержащаяся в первых двух строках текста Свободен путь под Фермопилами /На все четыре стороны, – это риторическая
доминанта стихотворения.
Фермопилы – горный проход на границе Фессалии и Средней Греции, место сражения греков с персами в 480 году до н. э., в ходе которого погиб отряд из 300 спартанцев, возглавляемый царем Леонидом (Леонид I, правил в 491–480 годах до н. э.).
C. Г. Бочаров называет Фермопилы символом и отмечает сразу две антитезы: «Свободен путь под Фермопилами… Но Фермопилы –
это имя-символ несвободного пути, с которого началась героическая история человечества. Фермопилы – это имя-символ борьбы
и сопротивления, непроходимая точка на карте — пространственный образ, прямо обратный свободе движения по карте на все четыре стороны».
В стихотворении путь под Фермопилами, который представлял собой проход между морем и горами в шестьдесят шагов ширины, свободен «на все четыре стороны». Этот фразеологизм отсылает к старинному обычаю франков – «при освобождении раба, ставить его на перекрестке, ведущем на четыре стороны со словами: «пусть будет свободен и идет куда хочет» (словарь Михельсона).
В первой строфе, представляющей собой взгляд на историю европейской части мира («всеобщей родины»), два утверждения: путь свободен – но на все четыре стороны, Греция цветет могилами – как будто не было войны. Это картина послевоенного мира, взгляд сверху.
Безнадежная борьба, символом которой являются Фермопилы, не потому безнадежна, что ведет героя к гибели (вспомним стихотворение Тютчева «Два голоса»), а потому, что свободному на все четыре стороны миру нет дела до этой гибели.(вернуться)
8. Леонтьева и Тютчева /Сумбурные ученики – говоря об учителях, поэт вспоминает два имени – Ф. И. Тютчева и К. Н. Леонтьева.
Тютчев-поэт важен для поэтов Серебряного века как один из главнейших предшественников русского символизма.
Тютчев и Леонтьев упомянуты здесь как исторические мыслители. А. Арьев в комментарии к стихотворению отмечает: «Двух русских оппозиционеров-консерваторов, Тютчева и Константина Николаевича Леонтьева (1831–1891), прозаика, православного мыслителя с уклоном в историософию, несомненно можно причислить к „учителям“ Г. И., особенно значимым в эмигрантские годы. О Леонтьеве, единственном из философов, Г. И. написал статью „Страх перед жизнью“ (1932)».
Для характеристики своего ученичества поэт использует эпитет сумбурные, то есть непоследовательные, мятущиеся. (вернуться)
9. …Она садится у окна. – третья строфа вводит в стихотворение блоковскую «Незнакомку», переводит повествование в план настоящего (…тешимся самообманами…): «шлейф» Серебряного века дотягивается до второй половины века XX.
Первая перекличка с блоковской «Незнакомкой», которая улавливается с первых же строк ивановского стихотворения, – это перекличка ритмическая. Стихотворение «Свободен путь под Фермопилами…» и «Незнакомка» имеют одинаковое метрико-строфическое строение (4-стопный ямб с дактилическими и мужскими окончаниями A’bA’b).
Блоковский текст «организует» две центральные строфы стихотворения, скрепленные сквозными рифмами (самообманами – пьяными – туманами – океанами; весна – окна – окна – страна). Далее в третьей строфе появляется символический противоречивый образ весны, который также восходит к Блоку.
Весна оказывается способной на огромном расстоянии узреть сегодняшнюю родину поэта – Советскую Россию, которая видится блаженной страной. Значительная дистанция, существующая между поэтом и Россией, подчеркивается фольклорным плеоназмом за морями-океанами (здесь также можно усмотреть гиперболу: Франция и Россия находятся на одном континенте). (вернуться)
10. …Видна блаженная страна… – строки 15–16 содержат реминисценцию из стихотворения Н. М. Языкова «Пловец» (Там за далью непогоды / Есть блаженная страна) и новую аллюзию на блоковский текст (И вижу берег очарованный / И очарованную даль).
Уже в этой последней аллюзии заложена двойственность образа блаженной страны: с одной стороны, у Блока берег очарованный
и очарованная даль – нечто позитивное, подлинное, своего рода реализация лозунга «a relibus ad realiora» («от реального к реальнейшему», лозунг, выдвинутый теоретиком русского символизма, Вячеславом Ивановым). Но, вместе с тем, эти
образы неразрывно связаны с присутствующей в блоковской «Незнакомке» темой обмана, чего-то кажущегося и иллюзорного (Иль
это только снится мне?). (вернуться)
11. Стоят рождественские елочки… – строки 17–22, рисующие картины «потусторонней» советской жизни, наполнены антитетичными образами.
Во-первых, противопоставлены друг другу зимний пейзаж в строках 17–18 и летний в строках 19–20.
В семнадцатой строке появляется один из атрибутов зимы – елка, «реабилитированная» к 1936 году, – но уже не
как рождественская, а как «новогодняя» или «советская» (поэтому слово рождественские можно интерпретировать как метонимический эпитет). За идиллическим образом елочек (уменьшительно-ласкательный суффикс выдает особое трепетное отношение к «увиденному»; ср. иное звучание сходных строк О. Э. Мандельштама: Сусальным золотом горят / В лесах рождественские елки), однако, скрывается снежная тюрьма. Образ тюрьмы можно интерпретировать как метафору Советской России (ср. возникший еще в середине XIX века афоризм «Россия – тюрьма народов»), снежная – метонимический эпитет.
Столь же противоречива и картина летней жизни. Купающиеся в Крыму комсомолочки (снова уменьшительно-ласкательный
суффикс) наделены эпитетом голубые, который можно интерпретировать как метонимический (комсомолочки купаются в голубом море), но можно и увидеть в нем шлейф символических значений. Ср., например, интерпретацию К. Д. Померанцева: «„голубые комсомолочки“, то есть именно голубые, чистые – те молодые русские души, которых еще не успел отравить бездушный марксистский коммунизм». Добавим к этому еще одну вероятную перекличку с блоковской «Незнакомкой»: И очи синие бездонные / Цветут на дальнем берегу. (вернуться)
12. Они ныряют над могилами… – в строке 21 метонимия могилами «местом смерти белых офицеров», над которыми ныряют ничего не подозревающие
комсомолочки, вводит в текст новый хронотоп – Крым времен Гражданской войны, последний оплот русского белого движения.
Слово могилами отсылает нас к первой строфе стихотворения; перекличка между строфами осуществляется и на рифменном уровне – при помощи повторяющихся в первой и последней строфах женских рифм, построенных по принципу хиазма (Фермопилами – могилами, могилами – Фермопилами).
Таким образом, создается кольцевая композиция стихотворения и происходит соположение Крыма и Фермопил, а через это России и Греции в целом: во-первых, Фермопилы и Перекопский перешеек Крыма сходны как географические объекты (и то, и другое – узкие полосы земли, соединяющиеся с «большой землей»), во-вторых, оба места – это точки военных и национальных катастроф, символы
сопротивления, закончившегося множеством могил. (вернуться)
13. Последние две строки, подводящие итог грандиозным размышлениям поэта о России и мировой истории, отделены от всего
предшествующего текста многоточием.
К. Д. Померанцев в воспоминаниях о Г. Иванове, предлагая свою интерпретацию, делает акцент на приятии поэтом той жизни: «Русская молодежь неповинна в грехах родителей и не ведает, что живет в тюрьме. Лишенный собственных своих радостей, русский поэт радовался за нее».
(вернуться)
Незнакомка. Стихотворение Александра Блока | Сказки. Рассказы. Стихи
Незнакомка. Стихотворение Александра Блока
По вечерам над ресторанами
Горячий воздух дик и глух,
И правит окриками пьяными
Весенний и тлетворный дух.
Вдали над пылью переулочной,
Над скукой загородных дач,
Чуть золотится крендель булочной,
И раздается детский плач.
И каждый вечер, за шлагбаумами,
Заламывая котелки,
Среди канав гуляют с дамами
Испытанные остряки.
Над озером скрипят уключины
И раздается женский визг,
А в небе, ко всему приученный
Бессмысленно кривится диск.
И каждый вечер друг единственный
В моем стакане отражен
И влагой терпкой и таинственной
Как я, смирен и оглушен.
А рядом у соседних столиков
Лакеи сонные торчат,
И пьяницы с глазами кроликов
«In vino veritas!»* кричат.
И каждый вечер, в час назначенный
(Иль это только снится мне?),
Девичий стан, шелками схваченный,
В туманном движется окне.
И медленно, пройдя меж пьяными,
Всегда без спутников, одна
Дыша духами и туманами,
Она садится у окна.
И веют древними поверьями
Ее упругие шелка,
И шляпа с траурными перьями,
И в кольцах узкая рука.
И странной близостью закованный,
Смотрю за темную вуаль,
И вижу берег очарованный
И очарованную даль.
Глухие тайны мне поручены,
Мне чье-то солнце вручено,
И все души моей излучины
Пронзило терпкое вино.
И перья страуса склоненные
В моем качаются мозгу,
И очи синие бездонные
Цветут на дальнем берегу.
В моей душе лежит сокровище,
И ключ поручен только мне!
Ты право, пьяное чудовище!
Я знаю: истина в вине.
24 апреля 1906
Незнакомка.Анализ стихотворения Александра Блока
Александр Александрович Блок был уникальным поэтом, который много чего пережил за свою жизнь. Были в его биографии и счастливые годы, были и тяжелые. И вот стихотворение «Незнакомка» написано как раз таки в тяжелые и трудные годы для поэта. В это время он переживал личную драму, а именно предательство близких людей. Ведь не секрет, что именно в это время у его жены начался бурный роман с его же другом. Эта новость стала для Александра Александровича двойным ударом, так как с одной стороны жена, которую он любил, а с другой стороны человек, чьей дружбой он дорожил.
Далеко не секрет, что поэты являются очень эмоциональными людьми, и зачастую не в силах хранить в себе все переживания и чувства, выплескивая их на бумагу. Так и случилось с рождением стихотворения «Незнакомка».
Если говорить о жанре данного произведения, то его можно охарактеризовать как романтический рассказ в стихотворной форме.
Основной темой стихотворения «Незнакомка» является сопоставление мечты и реальности. Поэт построил данное стихотворение таким образом, чтобы как можно лучше показать процесс столкновения человеческой мечты и жесткой действительности. О чем мечтал поэт во время написания стихотворения, безусловно, не известно. Поэтому каждый читатель может лишь самостоятельно подумать об этом.
Нужно отметить, что данное произведение написано пятистопным ямбом. И для связи строк стихотворения использована классическая перекрестная рифма, которая позволяет сделать произведение лаконичным и законченным.
Так же стоит отметить, что все произведение можно разделить на две части, каждая из которых отлично дополняет друг друга.
Стихи других авторов
Блок и каждый вечер в час назначенный. Блок незнакомка стихотворение
Горячий воздух дик и глух,
И правит окриками пьяными
Весенний и тлетворный дух.
Над скукой загородных дач,
Чуть золотится крендель булочной,
И раздается детский плач.
Среди канав гуляют с дамами
И раздается женский визг,
А в небе, ко всему приученный
Бесмысленно кривится диск.
В моем стакане отражен
И влагой терпкой и таинственной
Как я, смирен и оглушен.
Лакеи сонные торчат,
И пьяницы с глазами кроликов
«In vino veritas!»* кричат.
(Иль это только снится мне?),
Девичий стан, шелками схваченный,
В туманном движется окне.
Всегда без спутников, одна
Дыша духами и туманами,
Она садится у окна.
Ее упругие шелка,
И шляпа с траурными перьями,
И в кольцах узкая рука.
Смотрю за темную вуаль,
И вижу берег очарованный
И очарованную даль.
Мне чье-то солнце вручено,
И все души моей излучины
Пронзило терпкое вино.
В моем качаются мозгу,
И очи синие бездонные
Цветут на дальнем берегу.
И ключ поручен только мне!
Ты право, пьяное чудовище!
Я знаю: истина в вине.
Анализ стихотворения «Незнакомка» А. А. Блока
Самое известное стихотворение Блока, относящееся ко второму периоду творчества, — «Незнакомка».
Вся первая строфа этого стихотворения – фактически развернутая метафора, хотя многие исследователи утверждают, что можно с предельной точностью установить, где происходили события, описываемые в стихотворении. Сама картина не нуждается в подобной конкретизации:
Горячий воздух дик и глух,
И правит окриками пьяными
Весенний и тлетворный дух»
Последующие три строфы еще более усиливают этот мотив, подчеркивая дисгармонию мира:
И раздается женский визг,
А небе, ко всему приученный,
Бессмысленно кривится диск.»
Эти картины подготавливают появление чуда: слишком велик контраст между прошлым и появлением прекрасной Незнакомки. Само видение возникает как бы из вечерних сумерек, из пошлого крика пьяниц, скрипа уключин, визга женщин, возникает как отрицание дисгармоничного мира.
Незнакомка среди ресторанных столиков, среди пьяниц. На то, что это может быть просто сон, указывает только одна неожиданная деталь – «дыша духами и туманами», — немного поясняет слова автора. «Всегда и всюду больше и глубже всего лежит мирный туман..». Этот образ тумана еще более усиливает таинственность появления Незнакомки. Последующие три строфы заполнены сложной символикой, которая не поддается прямой расшифровке, да в ней и не нуждается. Здесь все хрупко, основано на таинственности, душа освобождается от пошлого давления повседневности, улетает в иные миры, открывая в своей глубине неведомые миру сокровища. Важно то, что душа человеческая на миг соприкоснулась с миром прекрасного. В таком контексте уже не режут слух слова:
Цветут на дальнем берегу».
Завершается стихотворение строфой, где есть два восклицательных предложения, смысл которых контрастно противопоставлен друг другу:
И ключ поручен только мне!
Ты право, пьяное чудовище!
Я знаю: истина и вине».
Стихотворение. Александр Блок: незнакомка.
«Стихи о любви и стихи про любовь» — Любовная лирика русских поэтов & Антология русский поэзии. © Copyright Пётр Соловьёв
Читать стих “Незнакомка” Блока Александра Александровича в классе и дома в режиме онлайн необходимо с пониманием двух важных фактов. Первый – это то, что в нем поэт выразил свое мироощущение, воплотив в образе незнакомки в шелках то, чего так остро не хватает в мире – романтику, красоту и любовь. Второе – что это классический пример символической поэзии (стихотворение написано в 1906 году), требующий соответствующего прочтения.
Произведение разделено на две части. Первая его половина фактически является одной метафорой, развернутой до нескольких строф – она показывает пошлость и безысходность обыденной жизни. И вот в тоскливую атмосферу входит прекрасное, воплощенное в женщине, дышащей духами и туманами. Текст стихотворения Блока “Незнакомка” показывает раздвоенную действительность, пропасть между реальностью и мечтами лирического героя. Но на самом деле, если прочитать его полностью на уроке литературы или дома, легко увидеть, что в образе незнакомки воплощена надежда.
Лирический герой, испытывающий высокие чувства к той неземной женщине, которая предстает перед ним, понимает, что жизнь его не так отвратительна, что утраченная вера в добро возвращается. Это стихотворение нужно учить, чтобы почувствовать все вибрации нежной натуры поэта и его радость от встречи с чудом.
По вечерам над ресторанами
Горячий воздух дик и глух,
И правит окриками пьяными
Весенний и тлетворный дух.
Вдали над пылью переулочной,
Над скукой загородных дач,
Чуть золотится крендель булочной,
И раздается детский плач.
И каждый вечер, за шлагбаумами,
Заламывая котелки,
Среди канав гуляют с дамами
Испытанные остряки.
Над озером скрипят уключины
И раздается женский визг,
А в небе, ко всему приученный
Бесмысленно кривится диск.
И каждый вечер друг единственный
В моем стакане отражен
И влагой терпкой и таинственной
Как я, смирен и оглушен.
А рядом у соседних столиков
Лакеи сонные торчат,
И пьяницы с глазами кроликов
«In vino veritas!»* кричат.
И каждый вечер, в час назначенный
(Иль это только снится мне?),
Девичий стан, шелками схваченный,
В туманном движется окне.
И медленно, пройдя меж пьяными,
Всегда без спутников, одна
Дыша духами и туманами,
Она садится у окна.
И веют древними поверьями
Ее упругие шелка,
И шляпа с траурными перьями,
И в кольцах узкая рука.
И странной близостью закованный,
Смотрю за темную вуаль,
И вижу берег очарованный
И очарованную даль.
Глухие тайны мне поручены,
Мне чье-то солнце вручено,
И все души моей излучины
Пронзило терпкое вино.
И перья страуса склоненные
В моем качаются мозгу,
И очи синие бездонные
Цветут на дальнем берегу.
]
Скрывая снежную тюрьму.
И голубые комсомолочки,
Визжа, купаются в Крыму.
Постепенно нарастающая блоковская линия в стихотворении разрешается видением «блаженной страны» (у Блока в «Незнакомке» – «и вижу берег очарованный / и очарованную даль»).
В стихотворении Блока видение дальнего берега явно противопоставлено картине уродливого мира, тогда как у Иванова о том мире, откуда «блаженная страна» видна, не сказано вообще ничего. То есть сказано в первой строфе, но это взгляд сверху, на некое общеевропейское состояние свободы на все четыре стороны, а вот о своем собственном, конкретном, эмигрантском бытии Иванов не говорит ни слова, так, словно, никакого бытия и нет. Вернее, всё, что есть – это не внешние обстоятельства, а жизнь внутренняя, жизнь души. В этом смысле с новой силой светится блоковское «она садится у окна» – всё дальнейшее видение будет «сквозь тусклое стекло», с акцентом не столько на гадательности нашего видения, сколько на том, что оно – внутреннее, а не внешнее.
Фольклорное «морями-океанами» указывает и на расстояние (далеко-далеко), и на русскость, и на сказочность видения – блаженная страна находится где-то там, «за морем-океаном, в тридесятом царстве, тридевятом государстве. После двоеточия – описание самой блаженной страны, не названной по имени – а имени и не нужно, потому что уже прозвучал голос Блока, уже прозвучал и фольклорный зачин «за морями-океанами».
Из «всеобщей родины», из новоевропейского мира, путь ведет в Россию, и этот путь – внутренний – сродни умному зрению (и тем отлично это видение от блоковского, где до конца не ясно – то ли это прозрение, то ли пьяный бред – у Иванова «пройдя меж трезвыми и пьяными» – не только очаровательная неточность воспоминания, но и указание на некую абсолютность видения).
Эпитет блаженная поясняется в следующих строках:
Стоят рождественские елочки,
Скрывая снежную тюрьму.
И голубые комсомолочки
Визжа, купаются в Крыму.
Они ныряют над могилами,
С одной – стихи, с другой – жених.
Кажется, что в двух первых стихах речь идет о блаженном неведении – не случайно рождественские елочки снежную тюрьму скрывают. В этом смысле зима первых двух стихов может трактоваться и как символ смерти («чистейший саван зимы, заметающей жизнь»). Но не только, ведь почти всегда у Иванова зима – это воспоминание о доме, о русском снеге, в отличие от «благодатного юга».
Стоит обратить внимание на то, что и в отношении «эмигрантской были» Иванов использует эпитет блаженный, который в контексте изгнания отсылает, скорее, к посмертному существованию, нежели к земному раю.
Мне кажется, что «блаженная страна» отсылает и к блаженному неведению, и к блаженному видению, и блаженству в простом смысле счастья (голубые комсомолочки).
Вот и рождественские елочки напоминают о светлом празднике, о том празднике, который, по словам Блока, был воспоминанием о золотом веке, о чувстве домашнего очага.
Праздник Рождества был светел в русских семьях, как елочные свечки, и чист, как смола. На первом плане было большое зеленое дерево и веселые дети; даже взрослые, не умудренные весельем, меньше скучали, ютясь около стен. И всё плясало – и дети и догорающие огоньки свечек.
Именно так чувствуя этот праздник, эту непоколебимость домашнего очага, законность нравов добрых и светлых, – Достоевский писал (в «Дневнике писателя», в 1876 г.) рассказ «Мальчик у Христа на елке». Когда замерзающий мальчик увидел с улицы, сквозь большое стекло, елку и хорошенькую девочку и услышал музыку, – это было для него каким-то райским видением; как будто в смертном сне ему привиделась новая и светлая жизнь.
В стихотворении Иванова райское видение, новая светлая жизнь соседствует со смертью, точно так же, как в первой строфе Греция «цветет могилами». При этом, самих голубых комсомолочек вряд ли можно расценивать, как олицетворение мирового зла.
Получается, что картина блаженной страны противопоставлена картине европейского мира в первой строфе: там свобода «на все четыре стороны», здесь – тюрьма. Но эти картины и похожи: и там, и там – забвение о смерти, о героической гибели («цветение могил» и «ныряют над могилами» – кстати, снова отсылка к Тютчеву – «под вами могилы – молчат и оне»).
В 1949 году Иванов иначе опишет эту «снежную тюрьму»:
Россия тридцать лет живет в тюрьме,
На Соловках или на Колыме.
И лишь на Колыме и Соловках
Россия та, что будет жить в веках.
В стихотворении «Свободен путь под Фермопилами» всё тот же образ «снежной тюрьмы», но «всё остальное» – уже не «планетарный ад», а купающиеся в Крыму комсомолочки. Вряд ли можно согласиться с прямодушным утверждением Кирилла Померанцева: «Русская молодежь неповинна в грехах родителей и не ведает, что живет в тюрьме. Лишенный собственных своих радостей, поэт радовался за нее». Радости в этих строках, на мой взгляд, нет и в помине. Но есть в них нежность. И уменьшительные суффиксы, и сама рифма елочки/комсомолочки вкупе с эпитетом голубые, скорее, указывает на блаженство неведения и невинности, чем на «холод и мрак» наступивших дней.
В заключительной строфе та же картина:
Они ныряют над могилами,
С одной – стихи, с другой – жених…
«Ныряют над могилами» – в том числе, над могилами белогвардейскими, а стихи и жених в следующей строке – это всё то же указание на невинность жизни, на юность, на любовь (точнее – весну, влюбленность). Примечательно, что именно «стихи», а не что-нибудь еще, но ведь «стихи» – это из той самой, невозможной и невозвратимой, русской жизни.
Заключительные строки стихотворения возвращают нас к тому, с чего оно начинается – Фермопильскому сражению:
…И Леонид под Фермопилами,
Конечно, умер и за них.
Круг истории замыкается, и эта кольцевая структура не случайна – взгляд сверху обнимает целое, но само целое – не в отвлеченной идее, а в конкретном, то есть, в личности (и того, кто погиб, и того, кто видит это – «а мы»). Мы можем проследить это движение в самом стихотворении: от «всеобщей родины» и картины послевоенного, европейского мира в первой строфе, к внутренней жизни сумбурных учеников Леонтьева и Тютчева – надежде (третья строфа), которой видится «блаженная страна» – т.е. русская Греция – новая Россия (четвертая строфа) – к личности (Леонид под Фермопилами) и утверждению неслиянности и нераздельности самой истории – личной и всеобщей – «конечно, умер и за них».
Безнадежная борьба под Фермопилами оканчивается поражением и гибелью спартанцев. Сама греко-персидская война будет закончена несколько десятилетий спустя подписанием мирного договора, вполне благоприятного для Эллады, но и дни Эллады сочтены – в современной Греции только развалины напоминают о «золотом веке».
Стихотворение Георгия Иванова – это, в сущности, однозначный и бескомпромиссный ответ на тот вопрос, которым задаются «не сумбурные» ученики Константина Леонтьева: «Нынешняя Россия мне ужасно не нравится. Не знаю, стоит ли за нее или на службе ей умирать?». Нет сомнения, что «нынешняя Россия» – снежная тюрьма – не особенно нравится и Георгию Иванову. Тем сильнее звучит утверждение «конечно, умер и за них».
Русский читатель знает латинское выражение «In vino veritas» со школьной скамьи в очень правильном контексте. «Незнакомка» Александра Блока и должна, по совести, называться «Истина в вине». Давайте мы с него и начнем. Блок писал:
И каждый вечер друг единственный
В моем стакане отражен
И влагой терпкой и таинственной
Как я, смирен и оглушен.
А рядом у соседних столиков
Лакеи сонные торчат,
И пьяницы с глазами кроликов
«In vino veritas!» кричат.
Глухие тайны мне поручены,
Мне чье-то солнце вручено,
И все души моей излучины
Пронзило терпкое вино.
И перья страуса склоненные
В моем качаются мозгу,
И очи синие бездонные
Цветут на дальнем берегу.
В моей душе лежит сокровище,
И ключ поручен только мне!
Ты право, пьяное чудовище!
Я знаю: истина в вине.
Кто эти «пьяницы с глазами кроликов»? Откуда фатальная импотентность героя? Ну как же, ведь «все души моей излучины / пронзило терпкое вино». В советское время правильно делали, что это стихотворение печатали в изданиях Блока для детей, но все-таки не преуспели в пропаганде здорового образа жизни. А все потому, что в советское время запрещено было говорить о главном — о влиянии на Блока философа и поэта Владимира Соловьева, который в своей замечательной и знаменитой статье «Жизненная драма Платона» совершенно в духе последнего полагает хлеб и вино, наряду с огнем, философией и эротикой брака, главными цивилизаторами человечества.
Страдания героя лирического стихотворения Блока — это двойная истина. Одна ее сторона в том, что совсем без вина, без Диониса, герой не может схватить истину «с синими глазами». Но и захлебнувшись вином, очутившись в обществе «пьяниц с глазами кроликов», становишься совсем беспомощным, едва-едва успеваешь «Незнакомку» написать, облагодетельствовать человечество своим гением, но самому — остаться без Софии.
Это обоюдоострое содержание греческой формулы, которая лучше известна в латинском переводе in vino veritas, in aqua sanitas , или «в вине — истина, в воде — здравие», восходит к платоновским «Законам», которые, в свою очередь, опираются на греческие традиции винопития, причем не в их аттическом, а в крито-лаконском изводе. Рисуя в своем сардоническом проекте идеальное государство, Платон прямо говорит, что мудрый законодатель пользуется вином целенаправленно, полагаясь на старую традицию. В юности, до достижения совершеннолетия, вина пить не полагается, поскольку в это время человек еще хорош и истины не скрывает. Об этом герои Платона подробнее говорят в диалоге «Минос». А потом, после 18 лет, пить ему нужно обязательно, но не допьяна, а ровно до того состояния, когда язык развяжется, чтобы человек мог свободно высказывать то, что на самом деле думает и знает. Афинянин в «Законах»[1 ]в переводе А. Н. Егунова говорит о вине как о напитке, «возбуждающем бесстрашие, чрезмерную отвагу, к тому же несвоевременную, недóлжную».
«Сперва он делает человека, который его пьет, снисходительным к самому себе; и чем больше он его отведывает, тем большими исполняется надеждами на благо и на свою мнимую силу. В конце же концов он преисполняется словесной несдержанностью, точно он мудр, своеволием и совершенным бесстрашием, так что, не задумываясь, говорит и делает все, что угодно».
Итак, поверхностное благо, которое законодатель получает от спаивания своих сограждан зрелого возраста, — это сведения об их настоящих мыслях и настроениях. «Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке». Но это, как уже было сказано, только поверхностное и легко рвущееся знание.
Подлинная задача умеренного винопития совсем в другом. Его противопоставляет всяким телесным упражнениям — подобно Уинстону Черчиллю, который говорил, что с удовольствием занимался бы джоггингом по утрам, если б от быстрой ходьбы у него лед из виски не выпрыгивал. Но это я к слову. Послушаем Платона, который говорит, что как раз «в тех состояниях, испытывая которые мы по своей природе становимся смелыми и отважными, и надо упражняться, как можно менее преисполняясь бесстыдством и дерзостью и боясь совершить, испытать или сказать что-либо постыдное».
«Что же делает нас способными на «постыдное»?» — спрашивает Платон. Да вот же оно: «Гнев, страсть, наглость, невежество, корыстолюбие, трусость. Кроме того, еще: богатство, красота, сила и все пьянящее наслаждением и делающее нас безрассудными. Можем ли мы назвать какое-нибудь другое удовольствие, кроме испытания вином и развлечениями, более приспособленное к тому, чтобы сперва только взять пробу, дешевую и безвредную, всех этих состояний, а уж затем в них упражняться? Конечно, при этом необходимы некоторые предосторожности.
Обсудим же, как лучше испытать сварливую и вялую душу, из которой рождаются тысячи несправедливостей: путем ли личных с ней общений, причем нам будет грозить опасность, или же путем наблюдений на празднестве Дионисий? Чтобы испытать душу человека, побеждаемого любовными наслаждениями, вверим ли мы ему собственных дочерей, сыновей и жен, подвергая опасности самые дорогие для нас существа, только для рассмотрения склада его души? Приводя тысячи подобных примеров, можно было бы говорить бесконечно в пользу того, насколько лучше это безвредное распознавание во время забав. Мы полагаем, ни критяне, ни другой кто не могут сомневаться, что это весьма удобный способ испытать друг друга. К тому же он превосходит остальные способы испытаний своей дешевизной, безопасностью и быстротой».
Итак, искусство винопития нужно законодателю, чтобы распознать природу и свойства душ, и поэтому является частью государственного управления. Эта теория Платона строилась, конечно, и на мифологической традиции. Культ Вакха Освободителя и предполагал обязательство граждан познавать истину, мешая кровь Диониса со слезами нимф. Метафорой истины остается глоток вина и в христианских обрядах.
В Новейшее время в роли законодателя в частном порядке может выступать и одиночка, например писатель. В русской литературе таким был . Как мало кто, понимал великий писатель платонический смысл винопития. Но до определенной черты, на которой истина испаряется за исчезновением любви. Это познавательное винопитие мы встречаем и в «Подростке», и в «Преступлении и наказании». А вот как в «Селе Степанчикове» Бахчеев противопоставляет суетное светское знание свободного человека хмельной автаркии холопов.
«А на что холопу знать по-французски, спрошу я вас? Да на что и нашему-то брату знать по-французски, на что? С барышнями в мазурке лимонничать, с чужими женами апельсинничать? разврат — больше ничего! А по-моему, графин водки выпил — вот и заговорил на всех языках. Вот как я его уважаю, французский-то ваш язык! Небось, и вы по-французски: «та-та-та! та-та-та! вышла кошка за кота!» — прибавил Бахчеев, смотря на меня с презрительным негодованием. — Вы, батюшка, человек ученый — а? по ученой части пошли?
Да… я отчасти интересуюсь…
Чай, тоже все науки превзошли?
Так-с, то есть нет… Признаюсь вам, я более интересуюсь теперь наблюдением. Я всё сидел в Петербурге и теперь спешу к дядюшке…»
Нашему брату, все еще «спешащему к дядюшке», к познанию, к французскому языку, целый графин водки, пожалуй, многовато. Это потом, в старости, расставшись со свободой, когда уж не полимонничаешь и не поапельсинничаешь, можно отдавать весь долг Дионису сполна. За то, что, по слову Платона, Дионис «даровал людям вино как лекарство от угрюмой старости». И в этом — третье и последнее значение выражения ἐν οἴνῳ ἀλήθεια.
At dusky time, above the restaurants,
The savage air is stiff and dim,
And drunken yells are ruled by pestilent
And vernal venom of the spring.
Out in the monotone surrounding
Of boring countryside routine,
A child»s loud cry is somewhere sounding,
The baker»s sign is vaguely seen.
And on the outskirts, mid the gravel rocks
Along the dusty streets unpaved,
Those seasoned wags in tilted billycocks
Take ladies on a promenade.
A woman’s shriek is vaguely entering,
A squeaky rowlock on the lake,
And in the sky, adapt to everything,
The disk grimaces for no sake.
And every night, the liquid density
Shows the one friend I care to see.
And by the murky wine»s perplexity
He»s tamed and deafened, just like me.
And at a random table near my side,
A sleepy waiter pours a glass,
Those drunken bastards, foul and rabbit-eyed,
Yell out: In vino veritas! —
And every evening, on the minute set,
(Or is it just a reverie?)
Embraced in silk, a moving silhouette
Through misty window glass I see.
And, always faithful to her solitude,
She brings a hint of fragrant mists,
And passes through the drunken multitude,
And by the window wall she sits.
And ancient legends allegorical
Drift from her silks» mysterious scent,
And from her feathers bending mournfully,
And from her slender jeweled hand.
In nameless intimacy mesmerized,
I gaze beyond the cloudy veil,
And see a far enchanted paradise,
And hear a deep enchanted tale.
Alone, I guard the deepest mysteries,
Bestowed upon me is a heart,
And like a thorn, the liquor»s mistiness
Has pierced my soul, its every part.
The image sways in my subconsciousness
Of ostrich feathers, sadly bent,
And cobalt eyes, absorbing, bottomless,
That blossom on a distant land.
My soul is but a precious treasury,
And I alone possess the key!
You drunken monster! I»m surrendering,
You win: In wine, the truth, I see.
Незнакомка
По вечерам над ресторанами
Горячий воздух дик и глух,
И правит окриками пьяными
Весенний и тлетворный дух.
Вдали над пылью переулочной,
Над скукой загородных дач,
Чуть золотится крендель булочной,
И раздается детский плач.
Заламывая котелки,
Среди канав гуляют с дамами
Испытанные остряки.
Над озером скрипят уключины
И раздается женский визг,
А в небе, ко всему приученный
Бесмысленно кривится диск.
И каждый вечер друг единственный
В моем стакане отражен
И влагой терпкой и таинственной
Как я, смирен и оглушен.
А рядом у соседних столиков
Лакеи сонные торчат,
И пьяницы с глазами кроликов
«In vino veritas!»1 кричат.
И каждый вечер, в час назначенный
(Иль это только снится мне?),
Девичий стан, шелками схваченный,
В туманном движется окне.
И медленно, пройдя меж пьяными,
Всегда без спутников, одна
Дыша духами и туманами,
Она садится у окна.
И веют древними поверьями
Ее упругие шелка,
И шляпа с траурными перьями,
И в кольцах узкая рука.
И странной близостью закованный,
Смотрю за темную вуаль,
И вижу берег очарованный
И очарованную даль.
Глухие тайны мне поручены,
Мне чье-то солнце вручено,
И все души моей излучины
Пронзило терпкое вино.
И перья страуса склоненные
В моем качаются мозгу,
И очи синие бездонные
Цветут на дальнем берегу.
В моей душе лежит сокровище,
И ключ поручен только мне!
Ты право, пьяное чудовище!
Я знаю: истина в вине.
Рецензии
Above the restaurants, at dusky time
(А Вы мелодию не слышите? Нормально перевести можно, если только слышишь)
At dusky time above the restourants, как мне кажется могло бы быть лучше.
Above the evening country restaurants
The savage air is hot and dense,
And dusky haze of spring so venomous
Is ruling over drunken yells.
Better? I thought about these first lines for about 3 hours yesterday, but then I had to go to work:-) As far as melody, heck I know it»s compromised in the version you saw and I hate it too, but as I said this is very much a work in progress and I»m thinking about all these trade-offs, what»s lost, what»s gained…
One might think that the following thing should run like this:
И каждый вечер, за шлагбаумами,
Заламывая котелки,
Среди канав гуляют с дамами
Испытанные остряки.
And every evening, far-off the barriers
Wit-mouths with hats in hands
With ladies by theirs side
Walk down Mean Street at night
| / Сочинения / Блок А.А. / Стихотворения / Анализ стихотворения А.А. Блока «Незнакомка» В первой книге Блока «Стихи о Прекрасной Даме», изданной в 1904 году, дается романтическая трактовка любви, как чувства, непостижимым образом помогающего соединить мир реальный и мир идеальный. И каждый вечер, за шлагбаумами, Добавил: sumbayev
/ Сочинения / Блок А.А. / Стихотворения / Анализ стихотворения А.А. Блока «Незнакомка» | Смотрите также по произведению «Стихотворения»: |
Мотивы А.Блока стихотворения «Незнакомка» (Незнакомка Блок)
Это стихотворение Александра Блока принадлежит к периоду написания «Страшного мира», когда главными в восприятии поэтом мира были ощущения тоски, отчаяния и неверия. Мрачные мотивы многих стихотворений данного периода выражали протест Блока против жестокости страшного мира, превращающего все самое высокое и ценное в предметы торга. Здесь царит не красота, а жестокость, ложь и страдание, и выхода из этого тупика нет. Лирический герой отдается отраве хмеля и буйного разгула
И каждый вечер друг единственный
В моем стакане отражен
И влагой терпкой и таинственной,
Как я, смирен и оглушен.
В этот период поэт порывает со своими друзьями-символистами. От него ушла его первая любовь — Любочка, внучка знаменитого химика Менделеева, ушла к его близкому другу — поэту Андрею Белому. Казалось, что Блок топит отчаяние в вине. Но, несмотря на это, главной темой стихов периода «Страшного мира» все же остается любовь. Но та, о ком поэт пишет свои великолепные стихи, уже не прежняя Прекрасная Дама, а роковая страсть, искусительница, разрушительница. Она мучит и сжигает поэта, а он не может вырваться из-под ее власти.
Даже о пошлости и грубости страшного мира Блок пишет одухотворенно и красиво. Хотя он уже и не верит в любовь, не верит ни во что, но образ незнакомки в стихах этого периода все же остается прекрасным. Поэт ненавидел цинизм и пошлость, их нет в его стихах.
«Незнакомка» — одно из самых характерных и красивых стихотворений этого периода. Блок описывает в нем реальный мир — грязную улицу со сточными канавами, проститутками, царство обмана и пошлости, где среди льющихся помоев прогуливаются «испытанные остряки» с дамами.
По вечерам над ресторанами
Горячий воздух дик и глух,
И правит окриками пьяными
Весенний и тлетворный дух.
Лирический герой одинок в окружении пьяниц, он отвергает этот ужасающий его душу мир, похожий на балаган, в котором нет места ничему прекрасному и святому. Мир травит его, но среди этого хмельного угара появляется незнакомка, и ее образ будит светлые чувства, кажется, она верит в красоту. Образ ее удивительно романтичный и манящий, и видно, что жива еще в поэте вера в добро. Пошлость, грязь не могут запятнать образ незнакомки, отражающий мечты Блока о чистой, беззаветной любви. И хотя стихотворение и завершается словами «In vino veritas», но образ прекрасной незнакомки вселяет веру в светлое начало жизни.
В стихотворении две части, а основным литературным приемом является антитеза, противопоставление. В первой части — грязь и пошлость окружающего мира, а во второй — прекрасная незнакомка; эта композиция позволяет донести главную идею Блока. Образ незнакомки преображает поэта, меняются его стихи и мысли. На место бытовой лексики первой части приходят одухотворенные, поражающие своей музыкальностью строки. Художественные формы подчинены содержанию стихотворения, позволяя глубже проникнуться им. Аллитерации в описании грязной улицы, нагромождения грубых согласных звуков сменяются далее ассонансами и аллитерациями сонорных звуков — [р], [л], [н]. Благодаря этому создается прекраснейшая мелодия звучащего стиха.
Это стихотворение не оставляет равнодушным никого, его нельзя забыть, прочитав однажды, и прекрасный образ волнует нас. Эти стихи трогают до глубины души своей мелодичностью; они похожи на чистую, великолепную музыку, льющуюся из самого сердца. Ведь не может быть так, чтобы не было любви, не было красоты, если есть такие прекрасные стихи.
Тема Родины, России имела первостепенное значение в творчестве Александра Блока. Стихотворение «Россия» начинается и заканчивается темой дороги. Путь, дорога символизируют ряд постоянно происходящих изменений. В стихотворении охватывается время, начиная от времён золотых и кончая далёким будущим, скрывающимся за горизонтом.
А. Блок любил Россию странною любовью, любил её такой, какая она есть: с грязью, нищетой, серыми тонами, обманом, слезами, — но и сквозь эти непривлекательные черты поэт мог увидеть отблески былого величия своей родины: расписные спицы, прекрасные черты, благолепие леса да поля, узорный плат до бровей. Во многих стихотворения Блока Россия одушевляется женщиной. Эта женщина очень загадочна, и всё же некоторые её черты Блок описывает: она красива в своей простоте, заботлива и чувственна (об этом говорят её слёзы). Однако, помимо этих положительных качеств, у этой женщины есть и отрицательные. С тех пор, как прошли «годы золотые», она обнищала, и, что ещё хуже, стала попадать под сильное влияние «чародеев» — других стран, нахально желающих воспользоваться богатством России.
Но что толку жалеть Россию? Гораздо полезнеё приложить все свои силы, чтобы защитить свою родину от этих «чародеев», от обмана, помочь поднять страну до уровня былого величия. И даже если недоброжелателям удастся поставить нищую Россию в материальную зависимость, заманить её на край гибели (по мнению этих «чародеев»), но Россия и в этом случае не пропадёт и «не сгинет», ведь у неё есть бесценные природные богатства (лес да поле) и неугасающая вера в возрождение (в будущем «невозможное возможно», «дорога долгая легка»).
Читая стихотворение «Россия», мы, будто на машине времени, проносимся от былых золотых лет по теперешней грязи, в которой вязнут расписные спицы и оттого ещё больше пачкаются. Всё больше серых, грязных тонов мы встречаем на своём пути, «слёзы первые любви» очень скоро сменяются рекой, и уже совершенно не важно, больше ли, меньше ли в ней на одну слезинку. Мы встречаем крест — символ тяжёлой ноши, нелёгкой судьбы русского человека. И вместе с тем это святой знак, дающий нам право надеяться, что Господь обязательно поможет. Надежда на светлое будущее — неотъемлемая черта русского человека и, разумеется, женщины, названной Россией. И чем больше мы привыкаем к серому колориту нищеты, ветхим избушкам, грязи, тем с большей гордостью храним нашу русскую природу и самые простые её атрибуты (лес да поле).
Если в цветовом плане стихотворение «Россия» имеет неброский колорит, то звуки и осязательные ощущения у каждого читателя возникают свои. Автор не оставил конкрет-ных «звуковых» вех, разве что «песни ветровые», но всё же, если окунуться в этот «серенький» мир российских будней, то можно услышать хлюпанье грязи под ногами, скрип колёс и отдалённые звуки женского плача. Грусть, печаль, нищета усиливаются аллитерацией глухих согласных: «т» (опять, золотые, три стёртых, треплются — в первом; обманет, забота затуманит свои черты — в четвёртом четверостишии), «ш» (не пропадёшь, не сгинешь, лишь). В последнем шестистишии, напротив, очень много звонких согласных, что усиливает веру в светлое будущее.
Поэзия А. Блока в целом и данное стихотворение очень актуальны в настоящее время, когда Россия попала в зависимость от Запада. Неразрывная связь судьбы отдельно взятого человека (его «крест») и судьбы России — вот что хотел подчеркнуть Блок в данном стихотворении. Если каждый человек будет думать о том, как принести пользу своей стране, тогда невозможное обязательно станет возможным.
внутренняя структура и контекст прочтения – тема научной статьи по языкознанию и литературоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка
Вестник ПСТГУ
III: Филология
2009. Вып. 2 (16). С. 38-46
Д. М. Магомедова
Александр Блок. «Незнакомка»: внутренняя структура и контекст прочтения
«Незнакомка» — одно из тех стихотворений Блока, без которых невозможно представить себе ни одной антологии, ни одной общей работы о поэте1. В самых схематичных описаниях его эволюции Незнакомка — столь же значимый женский образ, как Прекрасная Дама в ранней лирике. Давно ставшая привычной триада: Прекрасная Дама — Незнакомка — Россия — своего рода символическое обозначение пути через смену центральных героинь в трех книгах «лирической трилогии». Эта триада появилась в критике еще при жизни Блока и осталась общим местом в научной литературе вплоть до сегодняшнего дня, несмотря на коррекции этой схемы в высказываниях самого поэта2.
1 Отметим также, что это одно из немногих стихотворений Блока, снискавших известность в «низовой» культуре. Многочисленные мемуаристы вспоминают, как охотно читали «Незнакомку» дамы сомнительного поведения в ресторанах, певички в кафешантанах, как проститутки именовали себя «незнакомками» (см., напр.: Верховский Ю. Н. В память Александра Блока: Отрывочные записи, припоминания, раздумья // Блок и современность. М., 1981. С. 355).
2 В своих мемуарах Н. А. Павлович воспроизводит разговор с Блоком в 1920 г.: «Неожиданно он спросил: “Как Вы думаете, правильно ли говорят о переходе образа Прекрасной Дамы в образ Незнакомки, а потом России?”
Я ответила: “По-моему, нет”. Он успокоенно сказал: “Конечно, нет! Они противоположны. Незнакомка — антитеза. Никакого перехода от одного образа в другой нет. А Россия — это особая статья”.
В другой раз <…> он вернулся к этому разговору: “Когда я слышу об этом переходе образов одного в другой, то только машу рукой. Значит, ничего не поняли. Кто их смешивает, ничего не понимает в моих стихах”» (Павлович Н. А. Воспоминания об Александре Блоке // Блоковский сборник. Тарту, 1964. С. 485). Неприятие у Блока, очевидно, вызывала идея последовательного «превращения» героини из одного образа в другой — подобные высказывания можно встретить даже у такого глубокого интерпретатора поэзии Блока, как Андрей Белый. Ср.: «… “Прекрасная Дама” изменяет свой облик во внутреннем мире, она продолжает это изменение, делаясь “Незнакомкой” и “звездой”, — потом звезда сверху падает — в Проститутку» (Белый Андрей. Выступления на LXXXШ открытом заседании Вольной Философской ассоциации. Петроград, 28 августа 1921 г. // Андрей Белый. О Блоке: Воспоминания. Статьи. Дневники. Речи. М., 1997. С. 488).
Однако стихотворение «Незнакомка» привлекало читателей и интерпретаторов лирики Блока и как уникальный художественный текст, и как своего рода свидетельство неповторимого духовного опыта. По словам С. А. Венгерова, Блок «сумел создать целую мистико-реальную поэму, где причудливо переплетены визионерство с реальной жизнью»3. В. М. Жирмунский увидел в «Незнакомке» романтическое «двоемирие», сочетающее бытовую повседневность с мистическими прозрениями: «Теперь (т. е. в период написания “Незнакомки.” — Д. М.) каждое стихотворение Блока развивается в двух различных планах: первый план — бытовой, реальный, “действительность”, второй план — сверхреальный, в котором происходят душевные события, единственно для поэта важные и интересные»4.
Среди работ, специально посвященных разбору этого стихотворения, выделяется статья З. Г. Минц «Об одном способе образования новых значений слов в произведении искусства (ироническое и поэтическое в стихотворении Ал. Блока “Незнакомка”)». В статье анализируются только первые четыре строфы (до слов «Бессмысленный кривится диск»), рисующие «мир без поэта и без Незнакомки»5. Наблюдения З. Г. Минц вносят новые существенные акценты в интерпретацию «двоемирия», о котором говорили все, писавшие о стихотворении. Обычно исследователи обращали внимание на «пошлость», «уродство», «внеэстетичность» мира первой части стихотворения, указывали на преобладающую в его описании материальную предметность (рестораны, пыль, дачи, крендель булочной, шлагбаумы, канавы, котелки, стакан, столики, пьяницы и т. п.). Говорилось и о том, что «само природное становится “бессмысленным”, уродливо искаженным от вклинивания в него, слияния с ним вполне отвратительно социальных начал»6. Уточняя эти наблюдения, З. Г. Минц указала, что первая часть стихотворения формируется не только непоэтической лексикой с резко негативными коннотациями, но и словами и словосочетаниями, пришедшими из «Стихов о Прекрасной Даме»: вечера в мире первого тома «лирической трилогии» — это сакральное время «встречи» героя с мистической возлюбленной, природа (озеро, небо, воздух, весна) — это сфера Ее присутствия. Дали (вдали над пылью переулочной) — ее привычное пространство. Но в сочетании с негативной лексикой все эти «знаки» Ее присутствия снижаются, обесцениваются и становятся предметом скрытого или явного осмеяния (женский визг вместо Вечной Женственности): «Слова и словосочетания, характеризовавшие “высокий мир” Прекрасной Дамы оказываются, вступая в новые слова и словосочетания, характеристикой мира “земли” — антиэстетического, с точки зрения эстетики “первого тома”. Навеянное структурой “Стихов о Прекрасной Даме” привычное словоупотребление постоянно разрушается, возникают — для читательского ожидания — постоянные неожиданности: “дух” истолкован как синоним слов “запах” и даже “вонь”, “золотятся” не “купола”, а “крендель булочной”, в “небе” видны не “зори ясные”,
3 Венгеров С. А. Основные черты истории новейшей русской литературы. СПб., 1909. С. 76.
4 Жирмунский В. М. Поэзия Александра Блока. Пб., 1921. С. 77—80.
5 Минц З. Г Поэтика Александра Блока. СПб., 1999. С. 533.
6 Громов П. П. А. Блок, его предшественники и современники. Л., 1986. С. 160. Ср. также: ЭткиндЕ. Г. Поэзия и перевод. М.; Л., 1963. С. 381.
а “бессмысленный диск” и т. д. и т. п. Этот перевод из поэтического мира в прозаический, пошлый, по аналогии с уже имеющейся традицией “романтической иронии”, а также с традиционными приемами, использованными внутри данного текста <…> может быть воспринят как создание эффекта иронии»7.
По мнению исследовательницы, вторая часть стихотворения «строится по иному (кое в чем по “обратному”) принципу». Теперь количественно преобладают слова, особо значимые для «Стихов о Прекрасной Даме», хотя сохраняется сочетание разнотипных элементов. «Соответственно, хотя ирония не исчезает, повышается роль лирических интонаций. При этом, однако, в понятие “поэтического” входит то, что с точки зрения эстетики “первого тома” было только “низким”: сюда попадают и вполне земные “духи”, и “шляпа с траурными перьями”, и “упругие шелка”. Этот поворот к художественному восприятию “земного” как “поэтического” составляет, как известно, одну из главных особенностей эволюции Блока-лирика»8.
В книге М. Л. Гаспарова «Метр и смысл» был описан семантический ореол 4-стопного ямба с дактилическими и мужскими окончаниями. Проследив становление этого размера до «Незнакомки», М. Л. Гаспаров указал, что «она возникла на скрещении двух мотивов: внешнего прохождения и внутреннего прозрения, внешнего городского быта и внутреннего ощущения вечной женственности. Первый из этих мотивов восходит к Брюсову, второй — к Гиппиус <…> Камерная бесплотность Гиппиус совместилась с уличной эротикой Брюсова, и отсюда явилась уникальная образность блоковского стихотворения»9.
В работах П. П. Громова стихотворение соотнесено с сюжетом одноименной лирической драмы, где Незнакомка — звезда, упавшая с неба и превратившаяся в прекрасную женщину (в стихотворении эта тема «кометности» полностью утрачена). По мнению исследователя, стихотворение и пьесу роднит общая тема — «противоречивости современного сознания и, соответственно, любви современного человека»10.
Таковы в самых общих чертах направления изучения «Незнакомки», наиболее существенные интерпретации ее смысла11. Продолжая разговор о стихотворении, современный исследователь может предпринять монографический анализ его внутренней структуры, с тем чтобы заново поставить вопрос о более сложных контекстах символистской культуры, существенных для возможных прочтений его смысла.
Общее композиционное описание
Как уже неоднократно отмечалось, стихотворение распадается на две отчетливо выделяемые и почти равные по объему части: первые 6 и последующие
7 Минц З. Г. Указ. соч. С. 538.
8 Там же. С. 539.
9 Гаспаров М. Л. «По вечерам над ресторанами.» (4-ст. ямб с окончаниями ДМДМ: становление ореола // Гаспаров М. Л. Метр и смысл. М., 1999. С. 37.
10 Громов П. П. А. Блок, его предшественники и современники. С. 158, 164.
11 См. более полный обзор суждений и научных интерпретаций в комментарии к изданию: Блок А. А. Полное собрание сочинений и писем : В 20 т. М., 1997. Т. 2. С. 759—764.
7 строф. Такое членение стихотворения совершается прежде всего интуитивно, по тематическому признаку: до и после появления героини. Обе части имеют сходные, почти синонимические завершения: («“In vino veritas!” кричат» — «Язнаю: истина в вине»). В 7-й строфе есть дополнительные знаки границы между частями, выраженные лексически. Строка «Иль это только снится мне» резко меняет модальность описания, ставит его на границу между явью и сном. «Туманное окно», в котором впервые появляется фигура Незнакомки, содержит сразу два тематических обозначения границы: окно11 и туман.
Субъектная структура обеих частей также выявляет определенную композиционную обратную симметрию: первая часть начинается с объективного повествования (первые четыре строфы), и лишь в последних двух строфах появляется лирический герой, лирическое «я». Его появление в тексте не вполне обычно: сначала появляется номинация «друг единственный» и лишь затем становится понятно, что речь идет об отраженном облике, и притом — в окружении пассивных конструкций (отражен, смирен, оглушен). Иными словами, самосознание героя раздвоено, и раздвоено при его первом появлении в стихотворении, нарциссически.
Вся вторая часть — сфера лирического «я», повествование от 1 лица. Но наблюдения над номинацией лирического героя показывают, что используются преимущественно пассивные конструкции, где «я» оказывается либо в косвенном падеже, либо вообще заменено притяжательным местоимением «мой»: снится мне, мне поручены, мне… солнце вручено, души моей излучины, в моем качаются мозгу, в моей душе, ключ поручен только мне. Активные личные конструкции появляются лишь дважды: Смотрю за темную вуаль И вижу берег очарованный, а также в финале: Я знаю: истина в вине. Выход за пределы замкнутого на себе сознания совершается именно в момент смещения внимания с собственного «я» на событие, происходящее во внешнем мире и воплощенное в появлении Незнакомки.
В последней строфе появляется и неожиданное обращение к адресату: «ты право» (правда, кто «пьяное чудовище» — не вполне очевидно).
Обе части связаны сквозными тематическими повторами. Наиболее важные из них — вечер (по вечерам, и каждый вечер за шлагбаумами, и каждый вечер друг единственный, и каждый вечер в час назначенный), вино-опьянение (окриками пьяными, в моем стакане, влагой терпкой и таинственной… смирен и оглушен, пьяницы с глазами кроликов, in vino veritas, меж пьяными, все души моей излучины Пронзило терпкое вино, пьяное чудовище). Менее очевидные: воздух дик и глух — глухие тайны; влагой терпкой — терпкое вино; терпкой и таинственной — глухие тайны. Еще менее очевидные: связанные с темой «водоем»: над озером скрипят уключины — берег очарованный, очи синие бездонные, на дальнем берегу, души моей излучин. Повторяются слова с общей семой «даль»: вдали над пылью — очарованную даль, на дальнем берегу; «дух»: весенний и тлетворный дух — дыша духами и туманами. Наименее очевидные тематические связи — сопоставление небесных светил (бессмысленный кривится диск — мне чье-то солнце вручено) и мотив зрения: «в мо-
12 О символике «окна» как границы между мирами в символистских текстах см., напр.: Ханзен-Лёве А. Русский символизм. Система поэтических мотивов: Мифопоэтический символизм начала века. Космическая символика. С. 199—201.
ем стакане отражен», «иль это только снится мне», «смотрю за темную вуаль И вижу берег очарованный»).
Двухчастность обнаруживается и в метро-ритмической структуре стихотворения. Первая часть дает не менее 10 ритмических вариаций, с учетом мужских и женских рифм: дважды — полная реализация метра (Горячий воздух дик и глух, И каждый вечер друг единственный), трижды — редкие в 4-стопном ямбе двухударные вариации (По вечерам над ресторанами, Заламывая котелки, Испытанные остряки), а также различные вариации с одной облегченной стопой: первой (Чуть золотится крендель булочной, И раздается детский плач, И раздается женский плач), второй (Весенний и тлетворный дух, Над озером скрипят уключины) и, наконец, третьей (Вдали, над пылью переулочной, Над скукой загородных дач). Последние две вариации в первой части более частотны — соответственно 7 и 9 стихов.
Вторая часть ритмически резко отделена от первой тремя подряд полноударными стихами:
И каждый вечер в час назначенный (Иль это только снится мне?),
Девичий стан, шелками схваченный,
Полноударные вариации звучат и в последней строфе, в завершающей декларации (В моей душе лежит сокровище И ключ поручен только мне).
Но на протяжении всей второй части сразу же устанавливается исключительное преобладание ритмической вариации с облегченной третьей стопой (21 стих из 28).
Таким образом, ритмический хаос, ритмическая неустойчивость первой половины текста получает своего рода разрешение и гармонизацию во второй части стихотворения.
Время и пространство
На протяжении всего стихотворения господствует грамматическое настоящее время. При этом на лексическом уровне постоянно подчеркивается, что речь идет не о синхронном описании единичного происшествия, а о многократно повторяющемся событии: «по вечерам», «и каждый вечер за шлагбаумами», «и каждый вечер друг единственный», «и каждый вечер в час назначенный». Повторения событий свершаются и в пошлом «реальном» мире, и в преображенном духовном мире героя стихотворения: это «настоящее-вечное», своего рода «вечное возвращение» духовного прозрения, прорыва в «иную» реальность сквозь уродство косного, обыденного материального мира.
Пространственная структура стихотворения демонстрирует сложную динамику перехода из внешнего плана во внутренний (I часть), а затем — расширения и углубления духовного пространства (II часть).
В первых четырех строфах мир увиден «с высоты птичьего полета»13: показательно, что взгляд охватывает не единичные «дачу» или «ресторан», а сразу
13 Ср. наблюдения Б. А. Успенского: «Очень часто точка зрения “птичьего полета” используется в начале или в конце описания некоторой сцены (или же всего повествования)» (Успенский Б. А. Поэтика композиции // Семиотика искусства. М., 1995. С. 89).
включает в свой кругозор множество разнородных предметов и лиц (показательно, что большинство существительных в этом начальном фрагменте либо дано в множественном числе — рестораны, окрики, дачи, шлагбаумы, канавы, дамы, остряки, уключины, либо они несут собирательную или абстрактную семантику — воздух, дух, пыль, скука, плач, визг). Немногочисленные единичные предметы увидены издали, с большой пространственной дистанции: «вдали… чуть золотится крендель булочной», «а в небе… бессмысленно кривится диск».
Это вынесение пространственной точки зрения вверх поддерживается и повторяющейся конструкцией с предлогом над: над пылью переулочной, над скукой загородных дач, над озером. Взгляд постепенно приближается к земле, укрупняется план (среди канав, дамы, остряки, озеро), а в 4-й строфе уже фиксируется взгляд снизу вверх, с земли в небо (А в небе, ко всему приученный, / Бессмысленно кривится диск). При этом зрительный охват пространства в первых четырех строфах не связан с каким-либо определенным субъектом и может быть приписан объективированному всевидящему повествователю, близкому к повествователю в прозаическом тексте (П. П. Громов не случайно определяет жанр стихотворения как «рассказ в стихах»14).
5-я и 6-я строфы резко сужают пространственное поле зрения и предельно укрупняют план: действие переносится в ресторанный зал. Самый важный перелом — резкая психологизация пространства: появляется лирический субъект, и все дальнейшее описание в стихотворении ведется с его точки зрения15. Даже описание ресторанного зала, которым завершается первая часть, уже «прикрепляется» к пространственному положению лирического героя (рядом, у соседних столиков).
Таким образом, в первой части стихотворения сужается и укрупняется пространственный план в описании предметной реальности, и в то же время происходит интериоризация: внешнее материальное пространство становится частью духовного мира лирического героя.
Во второй части стихотворения все описания даны с точки зрения лирического «я»: это уже не предметный мир, а видение, переживаемое героем. Важное отличие от первой части, где мир был наполнен множеством предметов и персонажей, — взгляд сосредоточен только на Незнакомке (ее единственность подчеркнута: всегда без спутников, одна). Но и здесь, в строфах 7—9, как и в первой части, наблюдается динамика перехода от общего взгляда (девичий стан, шелками схваченный) к укрупнению плана (ее упругие шелка, шляпа с траурными перьями, в кольцах узкая рука). В 10—12-й строфах пространство вновь расширяется и одновременно все больше уходит от материальной конкретности «здешнего» мира в «иной» (очарованный) мир с собственным «берегом», «далью» и даже «солнцем». Таким образом, первая часть стихотворения начинается с общего плана и заканчивается сужением и переходом во внутренний мир лирического героя, вторая часть начинается с крупного, пространственно суженного плана и завершается
14 Громов П. П. А. Блок, его предшественники и современники. С. 158.
15 Эта особенность пространственной структуры стала в статье З. Г. Минц основанием для иного, нежели в нашей работе, композиционного членения стихотворения: не 6—7 строф, а 4—9 (до и после появления лирического «я»).
пространственным расширением внутреннего мира лирического героя: пространство обеих частей соотносится по закону обратной симметрии.
Но пространство второй части — не просто мир видения лирического героя, в котором реальный мир преображается и оказывается «окном» в «иную» реальность. Даже элементы предметной действительности, как и само появление Незнакомки, оказываются на границе реальности и иллюзии, сна и яви (Иль это только снится мне?). Поэтому и все предметы второй части активно «распред-мечиваются», втягиваются в пространство сознания лирического героя: упругие шелка, шляпа с траурными перьями, в кольцах узкая рука сначала названы знаками «древних поверий», а затем полностью переводятся во внутренний мир героя (в моем качаются мозгу).
Особо следует сказать о семантической трансформации темы «вино», «опьянение». В первой части стихотворения окрики пьяные, пьяницы с глазами кроликов, восклицающие «In vino veritas!», несомненно, выступают как часть пошлой материальной обыденности. Выбивается из этого круга значений только влага терпкая и таинственная, появившаяся уже в сфере сознания лирического героя. Во второй части тема пьянства не исчезает: Незнакомка проходит меж пьяными, а финальная реплика лирического героя, повторяющего по-русски латинское изречение первой части, обращена к «пьяному чудовищу». Но в кульминационный момент видения (И все души моей излучины / Пронзило терпкое вино) это слово, несомненно, теряет предметное значение и преобразуется в традиционную поэтическую метафору любви, страсти, экстаза. Нельзя не вспомнить и ницшеанские коннотации, обновившие классические метафорические значения («дионисийский хмель», погружение в стихию, творческое обновление и т. п.).
Эта возникшая многозначность мотивов «вина» и «опьянения» во второй части позволяет ответить на резонно возникающий вопрос: почему, отвечая «пьяному чудовищу», лирический герой в финальной строчке переходит с латыни на русский язык?
Для решения этого вопроса необходимо вспомнить, что латинская поговорка, восходящая к «Естественной истории» Плиния Старшего, традиционно употреблялась в значении: «Что у пьяного на уме, то у трезвого на языке»16. Более позднее значение: «Выпивка поощряется, опьянение оправдывается; выпить необходимо, полезно, желательно»17. Между тем, в финале стихотворения семантика слова «вино» (и подразумеваемое «опьянение») колеблется между обыденным, профаническим значением и теми высокими метафорическими поэтическими значениями (страсть, экстаз, прорыв в «иной» мир, мистическое прозрение), которые оно обретает во второй части стихотворения. Такая ироническая многозначность, которую совершенно не воспроизводит латинская пословица, позволяет прочитывать финал стихотворения как с внешней точки зрения обы-
16 См.: Бабичев Н. Т., Боровский Я. М. Словарь латинских крылатых слов. М., 1988. С. 381-382.
17 Бабкин А. М., Шендецов В. В. Словарь иноязычных выражений и слов: В 2 т. Л., 1981. Т. 1. С. 663. Авторы словаря приводят цитату из стихотворения Блока именно в этом семантическом гнезде.
денного пошлого сознания (видения героя — следствие обычного опьянения), так и с внутренней точки зрения переживающего видение лирического героя.
Ресторанный локус и мотивы «древних поверий»
Отметим, что ресторанный локус как место действия играет особую роль в символистской лирике. Это один из наиболее частотных городских локусов в пространстве демонизированного «страшного мира», как и его вариации — трактир, кабак. «Незнакомка» примыкает к известным символистским текстам, формирующим этот хронотоп: «В ресторане» и «Обряд ночи» В. Я. Брюсова; «Меланхолия», «Вакханалия», «В Летнем саду» Андрея Белого; «В ресторане», «Я пригвожден к трактирной стойке…», «Когда-то гордый и надменный…», «Где отдается в длинных залах.» самого Блока; «Трактир жизни» и «Кулачишка» И. Ф. Анненского. Ресторан в символистской лирике оказывается своего рода границей между мирами, и повторяющийся сюжетный ход во всех такого рода текстах — переход границы между эмпирически данным и потусторонним миром. Д. Е. Максимов отметил эту инфернализацию «ресторанного» хронотопа в связи с анализом стихотворения Брюсова «В ресторане»: «…Возникающий в стихотворении образ ресторана, сохраняя все свои материальные признаки, предстает перед читателем транспонированным: sub specie aeternitatis, в аспекте вечности и “под знаком мистерии”»18. Однако эта черта свойственна вообще всем «ресторанным» стихам поэтов-символистов.
Одна из важнейших повторяющихся ситуаций «ресторанного» сюжета — встреча с персонажем из «другого» мира. С этой точки зрения необходимо еще раз вдуматься в то, что с Незнакомкой связаны мотивы «древних поверий», что ее мир дважды назван «очарованным» (т. е. заколдованным) (И вижу берег очарованный / И очарованную даль), что о собственном состоянии герой говорит: «И странной близостью закованный».
Мотивы «зачарованного» мира, «зачарованной» героини восходят к важнейшему в творчестве Блока гностическому мифу о пленной Мировой душе (Софии), заключенной в тело земной женщины, тоскующей по небесной отчизне и ожидающей героя-спасителя19. В период написания «Незнакомки» этот мотив неоднократно варьировался в ряде стихотворений и пьес Блока: «Незнакомка», «Песня Судьбы», «Твое лицо бледней, чем было.», «В серебре росы трава.», «Там дамы щеголяют модами.» (вариант «Незнакомки») и др. В «Незнакомке» драматическая коллизия строится на двойственной природе героини — неясно, происходит ли вообще эта встреча, и кто такая Незнакомка: женщина легкого поведения или пленная Душа мира. В самой конструкции смотрю за темную вуаль и вижу берег очарованный угадывается акт платоновского припоминания-анамнесиса, «узнавания» подлинной реальности, в которой существуют оба героя стихотворения.
18 Максимов Д. Е. Брюсов. Поэзия и позиция // Максимов Д. Е. Русские поэты начала века. Л., 1986. С. 120.
19 См. подробнее: Магомедова Д. М. Блок и гностики // Магомедова Д. М. Автобиографический миф в творчестве А. Блока. М., 1997. С. 70-84.
Появление обращения «пьяное чудовище» в финале «Незнакомки» — еще один знак мифологического гностического подтекста: в ряде вариантов сюжета о пленной Деве ее стережет дракон, змей или иное мифологическое чудовище. Можно предположить, что в стихотворении Блока роль «пьяного чудовища» принадлежит земной пошлости в целом (стихотворение не случайно начинается с упоминания «окриков пьяных») и, в частности, тем самым «пьяницам с глазами кроликов», среди которых движется входящая в ресторан Незнакомка20.
20 Ср. иное истолкование этого мотива: «Миф о чудовище, стерегущем клад (душу, истину, гнозис), здесь окончательно интериозирован: герой (или его субстанциальный двойник: “ты”) сам предстает этим стражем. Но роль последнего двойственна, ибо “чудовище” одновременно и охраняет небесную истину, и прозревает ее, владея “ключом” к ней. Так инвертируется и семантика алкоголя: в отличие от резко отрицательного значения, придаваемого подобной интоксикации в гностической мифологии, у Блока именно опьянение получает статус “ключа”, пусть даже мнимого» (ВайскопфМ. «Пьяное чудовище» в стихотворении Блока «Незнакомка» // Новое литературное обозрение. № 21. 1996. С. 256).
Иезекииль 14: 7 Ибо, когда какой-нибудь израильтянин или какой-либо иностранец, живущий в Израиле, отделяется от Меня, ставит идолов в сердце свое и ставит нечестивый камень преткновения перед его лицом, а затем приходит к пророку вопросить Меня, Я, ГОСПОДЬ ответит ему Сам.
Новая международная версия«’Когда кто-либо из израильтян или любой иностранец, проживающий в Израиле, отделяется от меня и ставит идолов в своих сердцах, и ставит нечестивый камень преткновения перед их лицами, а затем идет к пророку, чтобы спросить меня, я ГОСПОДЬ ответит им сам.New Living Translation
Я, Господь, отвечу всем тем, израильтянам и иностранцам, которые отвергают меня и ставят идолов в своих сердцах и тем самым впадают в грех, а затем приходят к пророку с просьбой о моем совете.
Для любого из дома Израилева или из пришельцев, живущих в Израиле, который отделяется от меня, берет своих идолов в свое сердце и кладет камень преткновения его беззакония перед его лицом, и все же приходит к пророку, чтобы посоветуйся со мной через него, Я, Господь, отвечу ему сам.Berean Study Bible
Ибо, когда какой-либо израильтянин или какой-либо иностранец, живущий в Израиле, отделяется от Меня, ставит идолов в своем сердце и ставит нечестивый камень преткновения перед его лицом, а затем приходит к пророку, чтобы вопросить Меня, Я, Господь Я отвечу ему Сам. King James Bible
Для каждого из дома Израилева или пришельца, живущего в Израиле, который отделяется от Меня и ставит идолов своих в сердце своем и кладет камень преткновения его беззакония перед его лицо, и подходит к пророку, чтобы спросить его обо мне; Я, Господь, отвечу ему сам: New King James Version
Для любого из дома Израилева или из пришельцев, живущих в Израиле, который отделяется от Меня и ставит своих идолов в своем сердце и ставит перед ним причины чтобы впасть в беззаконие, то приходит к пророку спросить его о Мне. Я, Господь, отвечу ему Сам.Новая американская стандартная Библия
Для любого из дома Израилева или из пришельцев, живущих в Израиле, который покидает Меня, ставит своих идолов в своем сердце, кладет перед своим лицом камень преткновения его проступка, и затем приходит к пророку, чтобы попросить у Меня что-то для себя, Я, Господь, позволю Себе ответить ему Сам. его идолов в своем сердце, ставит прямо перед лицом своего лица камень преткновения его беззакония, а затем приходит к пророку, чтобы спросить Меня за себя, Я, Господь, буду приведен, чтобы ответить ему в Моем собственном лице.NASB 1977
«Для любого из дома Израилева или иммигрантов, которые остаются в Израиле, кто отделяется от Меня, ставит своих идолов в своем сердце, ставит прямо перед собой камень преткновения своего беззакония, и , затем приходит к пророку, чтобы вопрошать Меня за себя, Я, Господь, буду приведен, чтобы ответить ему в Моем собственном лице. Расширенная Библия
Для любого из дома Израилева или среди пришельцев, которые иммигрируют в Израиль, кто отделяется от Меня, забирая его идолов в его сердце, и ставит прямо перед его лицом [мерзкий] камень преткновения его зла и вины, и [затем] приходит к пророку, чтобы спросить у Меня за себя, Я, Господь, отвечу ему Сам.Христианская стандартная Библия
Ибо, когда кто-либо из дома Израиля или из пришельцев, живущих в Израиле, отделяется от меня, ставя идолов в своем сердце и ставя перед собой свой греховный камень преткновения, а затем приходит к пророку, чтобы спросить Я, Господь, отвечу ему сам. Holman Christian Standard Bible
Ибо, когда кто-нибудь из дома Израилева или из иностранцев, живущих в Израиле, отделяется от Меня, воздвигая идолов в своем сердце и ставя греховное преткновение Блок перед его лицом, а затем подходит к пророку, чтобы спросить Меня, Я, Яхве, отвечу ему Сам.Американская стандартная версия
Для каждого из дома Израилева или пришельцев, живущих в Израиле, который отделяется от меня и берет своих идолов в свое сердце, и кладет камень преткновения его беззакония перед его лицом, и приходит к пророк, чтобы вопрошать себя обо мне; Я, Иегова, отвечу ему сам: арамейская Библия на простом английском
Из-за человека Израиля и тех, кто обратился ко мне, которые живут в Израиле, которые отвернутся от меня, и он воздвигнет своих идолов на своем сердце, и камень преткновения его зла он поставит перед лицом своего и придет к Пророку, чтобы спросить его: Я, ГОСПОДЬ ИЕГОВА, я буду ему свидетелем. тот странник в Израиле, Который отделится от меня и возьмёт замыслы в своём сердце, и предстанет перед его лицом наказание за его беззаконие, и придёт к пророку, чтобы спросить его обо мне; Я, Господь, отвечу ему по вещам, в которых он запутался.Contemporary English Version
Предположим, один из вас, израильтянин или иностранец, живущий в Израиле, отвергает меня и начинает поклоняться идолам. Если вы затем пойдете к пророку, чтобы узнать, что я говорю, я отвечу на Библия Дуэ-Реймса
Для каждого человека из дома Израилева и каждого пришельца среди прозелитов в Израиле, если он отделится от меня и поместит свою идолов в его сердце, и поставил камень преткновения его беззакония перед его лицом, и пришел к пророку, чтобы вопросить меня через него: Я, Господь, отвечу ему один.English Revised Version
Для каждого из дома Израилева или из пришельцев, живущих в Израиле, который отделяется от Меня и берет своих идолов в свое сердце, и кладет камень преткновения его беззакония перед его лицом, и приходит к пророк, чтобы вопрошать себя обо мне; Я, Господь, отвечу ему сам: Good News Translation
«Всякий раз, когда один из вас, израильтяне, или один из вас, кто живет в израильской общине, отвернется от меня и поклонится идолам, а затем пойдет посоветоваться с пророком, Я, Господь , даст вам ваш ответ! GOD’S WORD® Translation
Предположим, израильтянин или иностранец, живущий в Израиле, покидает меня, посвятив себя идолам и позволив себе впасть в грех.Если он пойдет к пророку, чтобы попросить меня о помощи, Я, ГОСПОДЬ, дам ему ответ. Международная стандартная версия
Ибо, когда коренной израильтянин или местный инопланетянин оставляет меня, чтобы установить идолов в своем сердце за моей спиной, и затем кладет камень преткновения в его беззаконие прямо перед своим лицом, затем подходит к пророку, чтобы спросить меня от имени его собственных интересов. Я, ГОСПОДЬ, отвечу ему сам. JPS Tanakh 1917
Ибо каждый из дома Израилева или из пришельцев, живущих в Израиле, отделяется от Меня и берет идолов своих в сердце свое, и кладет камень преткновения беззакония своего перед лицом свое и приходит к пророка, чтобы он вопрошал за него обо Мне — Я, Господь, отвечу ему Самим, Буквальная стандартная версия
для каждого из дома Израилева и пришельцев, живущих в Израиле, которые отделены от Меня, и заставляет своих идолов приближаться к его сердцу, и ставит камень преткновения его беззакония перед его лицом, и пришел к пророку, чтобы спросить его о Мне, Я, ЯХВЕ, ответил ему за Себя; NET Bible
Ибо когда кто-либо из дома Израилева или иностранец, живущий в Израиле, отделяется от меня и воздвигает своих идолов в своем сердце и ставит перед лицом препятствие, ведущее к его беззаконию, а затем советуется с пророком, чтобы тот попросил у меня чего-нибудь, Я, ГОСПОДЬ, полон решимости ответить ему, перс на самом деле.New Heart English Bible
Для каждого из дома Израилева или из пришельцев, живущих в Израиле, который отделяется от меня, и берет своих идолов в свое сердце, и кладет камень преткновения его беззакония перед своим лицом, и приходит к пророку, чтобы сам вопрошать меня; Я, Господь, отвечу ему сам: World English Bible
Для каждого из дома Израилева или из пришельцев, живущих в Израиле, который отделяется от меня и берет своих идолов в свое сердце, и кладет камень преткновения его беззаконие пред лицем его, и приходит к пророку, чтобы вопросить себя обо мне; Я, Господь, отвечу ему сам: Буквальный перевод Янга
для каждого из дома Израилева и из пришельцев, живущих в Израиле, который отделился от Меня после Меня и возносит идолов своих к сердцу его, и камень преткновения его беззакония упал на его лицо, и пришел к пророку спросить его о Мне, Я, Сущий, ответил ему за Себя; дополнительные переводы…
Камень преткновения (20 вхождений)
Соответствие Библии
Камень преткновения (20 вхождений)Матфея 16:23 Но он повернулся и сказал Петру: отойди от меня, сатана: ты камень преткновения для меня. мне: ибо ты заботишься не о вещах Бога, но о вещах человеческих. (ASV YLT)
Матфея 18: 7 Горе миру от камней преткновения! ибо есть необходимость в камнях преткновения, но горе тому человеку, из-за которого камень преткновения пришел! (Корень в YLT)
Romans 11: 9 И Давид сказал: «Пусть сама их пища станет для них ловушкой и ловушкой, камнем преткновения и возмездием.(WEY WBS YLT)
Римлянам 14:13 Итак не будем более судить друг друга; но вместо этого вы должны прийти к такому суждению — что мы не должны ставить камень преткновения на пути нашего брата или что-либо, что могло бы сбить его с толку. (WEY DBY WBS)
1 Коринфянам 1:23 в то время как мы провозглашаем Христа, распятого, — для евреев камнем преткновения, для неевреев безумие, (WEY WBS YLT)
1 Коринфянам 8: 9 Но смотрите, чтобы не В любом случае это ваше право есть само быть камнем преткновения для слабых.(DBY WBS YLT)
Галатам 5:11 Что касается меня, братья, если я все еще проповедую обрезание, почему я все еще терплю гонения? В таком случае Крест перестал быть камнем преткновения! (WEY ASV YLT)
1 Иоанна 2:10 Тот, кто любит своего брата, продолжает жить во свете, и его жизнь не ставит препятствий на пути других. (WEY YLT)
Revelation 2:14 И все же имею несколько против вас, потому что у вас есть некоторые, которые придерживаются учения Валаама, который научил Валака поставить камень преткновения на пути потомков Израиля. — есть то, что было принесено в жертву идолам, и блудодействовать.(WEY WBS YLT)
Левит 19:14 Не проклинай глухих и не ставь камня преткновения пред слепым, но бойся Бога твоего. Я Господь. (KJV JPS DBY WBS)
1 Царств 25:31 что это не будет для тебя печалью и оскорблением сердца для господина моего, ни за то, что ты пролил кровь без причины, ни за то, что господин мой отомстил за себя. И когда Иегова поступит хорошо с моим господином, вспомни свою служанку. (См. JPS DBY YLT)
Псалтирь 118: 165 Обильный мир у любящих закон Твой, И нет у них камня преткновения.(YLT)
Исаия 57:14 Он скажет: «Подбрось, брось, приготовь путь, убери камень преткновения с пути моего народа». (WEB ASV DBY WBS YLT)
Иезекииль 3:20 Опять же, когда праведник обратится от своей правды и сделает беззаконие, и я поставлю перед ним камень преткновения, он умрет, потому что Ты не предупредил его , он умрет в своем грехе, и праведность его, которую он сделал, не останется в памяти; но я потребую его крови от руки твоей.(KJV DBY WBS YLT)
Иезекииль 7:19 Они бросят свое серебро на улицах, и их золото будет как нечистота: их серебро и их золото не смогут избавить их в день гнева Иеговы; они не будут насыщать свои души и не насыщать их чрево; ибо это было камнем преткновения их беззакония. (DBY WBS YLT)
Иезекииль 14: 3 Сын человеческий! Эти люди поставили своих идолов в сердце свое и положили камень преткновения их беззакония перед лицом своим: должны ли они спрашивать меня вообще? (DBY WBS YLT)
Иезекииль 14: 4 Посему скажи им и скажи им: так говорит Господь Сущий: всякий человек из дома Израилева, который ставит идолов своих в сердце свое и кладет камень преткновения Его беззаконие пред лицем его, и придет к пророку, Я, Господь, отвечу ему согласно этому, по множеству его идолов: (DBY WBS YLT)
Ezekiel 14: 7 За каждого из дома Израилева, или чужеземцев, которые живут в Израиле, который отделяется от меня и ставит своих идолов в сердце свое, и ставит камень преткновения его беззакония перед лицом его, и приходит к пророку вопросить меня через него, Я, Господь отвечу ему сам; (DBY WBS YLT)
Иезекииль 18:30 Итак, каждого по своим путям я сужу вас, дом Израилев? Утверждение Господа Иеговы: «Отвернитесь, да, обратитесь назад, от всех беззаконий ваших, и беззаконие для вас не будет камнем преткновения», (YLT)
Иезекииль 44:12 Потому что они служили им перед своими идолов, и были для дома Израилева камнем преткновения беззакония; Поэтому Я поднял на них руку Мою, говорит Господь Бог, чтобы они понесли свое беззаконие.(DBY YLT)
Тезаурус
Камень преткновения (14 вхождений)… Внутр. Стандартная библейская энциклопедия STUMBLING — BLOCK ; КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ. … поставьте перед слепым камень преткновения
(михшол) »(ср. Иеремия 6:21). …
/s/stumblingblock.htm — 13k
Stumbling — block (20 Вхождения)
… << Камень преткновения , Камень преткновения — блок .Камни преткновения >>. Словарь Ноя Вебстера …
(DBY YLT). << Камень преткновения , Камень преткновения — блок . Камни преткновения >>. Справочная Библия
/s/stumbling-block.htm — 15k
Блок (22 вхождения)
… меня, и берет его идолов в свое сердце, и помещает спотыкающийся блок своего .. . из
всех ваших проступков; так что они не должны стать камнем преткновения беззакония …
/b/block.htm — 16k
Нарушение (27 случаев)
… (2.) Спотыкание — блок или причина искушения (Исайя 8:14; Матфея 16: 23; 18: 7).
Греческий скандалон, собственно то, о чем спотыкаются или обижаются. …
/o/offence.htm — 25k
Споткнуться (51 случай)
… камень преткновения беззакония к вам. (Корень в JPS YLT NAS). Иезекииль 44:12 Потому что
они служили им перед своими идолами и стали камнем преткновения блоком из …
/s/stumbling.htm — 21k
Оскорбление (24 вхождения)
… и т. Д. Или грех. В Священном Писании мы имеем особое значение
камня преткновения — блока , или причины падения, греха и т. Д. 1. Ветхий Завет …
/o/offend.htm — 23k
Камень преткновения (3 появления)
… Внутр. Стандартная библейская энциклопедия. СТАБИЛКА — БЛОК ; КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ. … поставил перед слепым камень преткновения
(михшол) »(ср. Иеремия 6:21). …
/s/stumbling-stone.htm — 9k
Препятствие (6 вхождений)
… Римлянам 14:13 Поэтому давайте больше не будем судить друг о друге, а скорее судим об этом,
, что нет человек поставил спотыкающийся блок на пути своего брата, или повод для …
/o/obstacle.htm — 8k
Блоки (9 вхождений)
… ибо есть необходимость Камни преткновения впереди, но горе тому человеку
, через которого проходит блок преткновения — ! (YLT NAS). …
/b/blocks.htm — 9k
Камень преткновения (2 вхождения)
… Внутр. Стандартная библейская энциклопедия STUMBLING — BLOCK ; КАМЕНЬ ПРЕТКНОВЕНИЯ. … поставить перед слепым камень преткновения
(михшол) »(ср. Иеремия 6:21). …
/s/stumblingstone.htm — 9k
Greek
4625. skandalon — a палка для наживки (ловушки), как правило, петля …… камень преткновения . … т.е. ловушка (образно, причина недовольства или греха) — повод
упасть (споткнуться), обидеть, обидеть, камень преткновения . …
/greek/4625.htm — 8k
4348. проскомма — спотыкание, повод споткнуться
… споткнуться. Часть речи: существительное, средний род Транслитерация: proskomma Фонетическое написание:
(pros’-kom-mah) Краткое определение: a stumbling — block Определение: a …
/greek/4348.htm — 6k
10 библейских стихов, которые помогут преодолеть тревогу, беспокойство, стресс и страх
Беспокойство может перейти в состояние мучения.
Когда мы сталкиваемся с неуверенностью и фантомами, легко испугаться. Это неудобно, неизвестно, таится … оно проливает свет на то, как мало у нас контроля над ситуацией, и удерживает ее там.
Мне знакомо это чувство.
Работа с тревогой, которая вызывала у меня бессонные ночи.Я чувствовал себя потерянным в мире, чтобы справиться со своими мыслями, тревогами и страхами. Смесь часто приводит к панике, тошноте и стрессу.
Как и многие, многие другие, я справился с этим в одиночку.
И, как и многие другие, я искал мира во всем, кроме меня. Консультации. Отвлечение. Рутины. Хаос. Расслабление. Медитация.
Хотя я думал, что застрял в худшем из худших, когда дело касалось борьбы с тревогой, Бог показал мне способ справиться с этим. Сегодня я размышляю над Его словом, когда хочу повернуться к Нему, например, над этими 17 стихами из Библии, чтобы успокоить ваши нервы.
(Обратите внимание: я считаю, что существуют разные уровни серьезности, когда дело доходит до беспокойства, и что мы должны проявлять проницательность в том, как мы ищем помощи. Я рассказываю, как Господь показал мне, что Он был больше, чем беспокойство, с которым я боролась. — от момента к моменту — и я молюсь, чтобы он вам помог!)
Преодолей страх правдойКогда я перестал убегать от Бога, я нашел любовь настолько чистой, такой реальной и такой ИСТИННОЙ, что она наполнила во мне что-то потерянное, пустое и напуганное до смерти.Когда я принял Иисуса Христа как своего Спасителя и поблагодарил его за смерть за мои грехи — и искренне поверил, что он умер за меня — я понял, что пути назад нет.
Истина в том, что Бог все контролирует. Это начинается с Него; это заканчивается с Ним.
Он идет с нами в самые мрачные часы. Нам есть к кому обратиться, кто-то более могущественный, чем кто-либо и что-либо на земле. Чего бы мы ни боялись, что бы мы ни делали и что бы ни случилось с нами … нам есть куда пойти и искать мудрости.
«Будь сильным и смелым.Не бойтесь и не ужасайтесь из-за них, потому что Господь, Бог ваш, идет с вами; он никогда не оставит вас и не покинет вас ». (Второзаконие 31: 6)
Преодоление беспокойства в данный момент означает столкновение со страхом правдой, особенно когда мы признаем истины в последней инстанции и молимся о помощи, чтобы оттуда уйти. Молитесь, чтобы истина управляла вашей жизнью во имя Иисуса Христа. Это не всегда легко, потому что мы живем в мире лжи.
Большинство из нас не знает, что делать с ситуациями, в которых мы оказались.Мы нервничаем, и правда становится нечеткой.
Это отличный перевод Иакова 1: 5-8:
Преодолей тревогу веройЕсли вы не знаете, что делаете, молитесь Отцу. Он любит помогать. Вы получите его помощь, и вас не упустят, когда вы ее попросите. Спрашивайте смело, уверенно, не задумываясь. Люди, которые «беспокоятся о своих молитвах», подобны набегающим ветром волнам. Не думайте, что вы получите что-нибудь от Мастера таким образом, плывя по течению в море, сохраняя все свои возможности открытыми.
Доверить Богу свою жизнь не так просто, как кажется. Когда-то я понятия не имел, что это вообще значило. Я думал, что достаточно иногда ходить в церковь и молиться, даже если я не был уверен, что мои молитвы были услышаны.
Но полная вера в Бога требует от нас отказаться от того, что, как нам кажется, мы знаем, и позволить Ему справиться с этим.
Когда мы желаем духа истины, мы верим, что он направит нас в правильном направлении согласно своей воле.С верой мы знаем, что воля Бога — лучший путь для нас, даже если мы этого не понимаем.
Надейся на Господа всем сердцем твоим, И не надейся на разум твой. На всех своих путях признавайте Его, И Он сделает ваши пути прямыми. (Притчи 3: 5-6)
Я могу оглянуться на некоторые негативные ситуации в моей жизни и увидеть в них хорошее — Бог меня очищал. В то время они чувствовали себя мучительно, но теперь я вижу свою ошибку. Когда у нас нет Бога в центре, мир борется за это место, и вот тогда мы обманываемся.
1 Петра 5: 7 говорит нам возложить все свои заботы на Господа, потому что Он заботится о нас. Требуется вера, чтобы довести ситуацию до Бога — во всем ее уродстве и мраке — и положить ее к подножию креста, полностью полагаясь на то, что Он будет работать, чтобы исцелить ситуацию.
И в эти моменты наша вера может расти. Это не удобно, но трансформация происходит. Иакова 1: 2-8 сообщает нам:
Преодолейте тревогу с Днем благодаренияДорогие братья и сестры, когда на вашем пути появляются неприятности, считайте это возможностью для большой радости.Потому что вы знаете, что когда ваша вера подвергается испытанию, ваша стойкость имеет шанс возрасти. Так позвольте этому расти, потому что, когда ваша выносливость полностью разовьется, вы станете совершенным и совершенным, ни в чем не нуждаясь.
Чувство благодарности во время вспышки тревоги звучит нелогично, но именно это позволяет нам принять истину (Бог контролирует), возрастать в вере (я даю это Тебе, Господь. Пожалуйста, помоги) и оставаться радостными в жалкие моменты.
«Ни о чем не беспокойтесь, но во всем в молитве и мольбе, с благодарением открывайте свои просьбы Богу». (Филип. 4: 6)
Раньше, если я о чем-то беспокоился, я испытывал чувство страха. Нисходящая спираль либо возьмет верх, либо нет… и я не всегда был уверен, в каком направлении это пойдет и почему.
Теперь, когда я чувствую искушение волноваться, я произносю тихую молитву в своем сердце, подобную этой: «Боже, пожалуйста, помоги мне прямо сейчас иметь разум Христов.Ты мне нужен.»
Бог работает в нашей жизни и творит ЧУДЕСА. Я молился о ситуациях и видел, как Бог меняет результат — молился о помощи во времена напряжения и видел, как Бог очищал воздух. Мы с мужем вместе молились за друзей и семью и видели, как люди исцеляются, отношения налаживаются, дух обновляется, и этот список можно продолжать и продолжать.
Бог верен и хочет для нас самого лучшего. Когда мы верим в это, нам не нужно бояться зла.
«Я знаю планы, которые у меня есть для вас, — провозглашает Господь, — планы, которые помогут вам процветать и не причинят вам вреда, планы, дающие вам надежду и будущее.(Иеремия 29:11)
Бог предлагает исцеление, которое приходит к душе — оно проходит через нас в самую темную тьму.
Для любого, кто когда-либо имел дело со стрессом, беспокойством или тревогой, вы знаете, насколько мучительно это может быть, когда оно схватывается. Без контроля Бога мы чувствуем себя уязвимыми и незащищенными. Пусть Он будет тем, кто схватится. Я молюсь, чтобы умереть для себя день за днем, иногда даже мгновение за мгновением, чтобы Бог мог победить в моей жизни.
Мы поворачиваемся к Нему и говорим: «Ты мне нужен, Господь». Он там, держит нас, пока нам удается поставить одну ногу перед другой и пережить еще один день.
Истинный мир, истинное мужество и настоящая любовь исходят от Бога. Господь Иисус Христос умер за нас, чтобы мы были освобождены от зла мира. Ничто не может победить победившего смерть. Имейте в виду:
- Псалом 56:11 говорит: «На Бога я уповаю; Я не буду бояться. Что может сделать со мной человек? »
- «Ибо Дух, данный нам Богом, не делает нас робкими, но дает нам силу, любовь и самодисциплину.»(2 Тимофею 1: 7)
- И если вы все еще беспокоитесь о том, что может принести завтра: «Поэтому не беспокойтесь о завтрашнем дне, потому что завтра будет беспокоиться о себе. У каждого дня достаточно собственных проблем ». (Мф. 6:34)
Когда Господь помог вам преодолеть беспокойство? Как все вышло?
Juvenile — Run For It Lyrics
[Куплет 1: Juvenile]Я иду с игрушкой Глок
Ты можешь остановить мальчика
Ты не слышал, что я ухожу из блока
Чипп-педи-мальчик
Отключен в твоем разрезе — это то место, где я лежу. « Я не дерьмо с оккупацией
Итак, я играл в игру
Бюст лету, если вы назвали мое имя
У меня были некоторые из диких ниггеров напуганные Я пришел «я,
, я знаю, что« какой-то ниггеры кричат »солдата, который умирает от меня
T.C., LT, Магнолия и шесть. продолжай показывать свои зубы, потому что ты благодаришь его за шутку
Ты должен поблагодарить deez, пули не настоящие, и ты не собираешься курить
[Припев: Juvenile & Lil Wayne]
Теперь, если ты на второй строчке, и дем бойз должен пистолет
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите
И если вы слишком глубоко в какой-то говядине, и дем бойз бой, та кончите
Бегите за это, бегите за ним, бегите
Если вам не нужен ремень, но чо у врага есть один
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите
И если вы влезете в него с Cash Money Brotha
Бегите за него, бегите за ним, бегите
Теперь, если я на этой второй линии, и дем бойз должен стрелять
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите за ним, бегите
И если вы слишком глубоко в какой-то говядине и дем бойз бой, приходите
Йо u Betta беги за ним, беги за ним, беги
Если тебе не нужен ремень, но у врага есть один
Ты, бетта, беги за ним, беги за ним, беги за ним
И если ты влезешь в него с наличными деньгами Brotha
Ты Бетта, беги за этим, беги за этим, беги
[Куплет 3: Juvenile]
Спасибо, что я играю что-то маленькое, блядь, я не спотыкаюсь
На прошлой неделе началась говядина, а дем-ниггеры все еще бьют
Двое детей были убиты, а старушка была ранена
Что они не собираются, черт возьми, потому что ты настоящий
Я не хочу быть ведьмой, когда это случается
Я, наверное, где-то уклоняюсь, чтобы вздремнуть с моими людьми
Я бы предпочел посмотреть это по телевизору чем увидеть это лично я собака
Вторая линия и круглые дем-клубы не место для тебя, собаки
Дем, те же самые ниггеры, которые ты придумал, играешь с собакой
Я вижу, как они идут с чопперами, и я знаю, что они собираются бюст
Лил Уэйн
We kitin ‘out sho’ nuff ‘
Теперь, если я на этой второй линии, а дем бойз должен стрелять
Беги, беги, беги
И если ты слишком глубоко в какой-то битве с говядиной и дем-бойзом, чтобы прийти
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите
Если вам не нужно пристегивать, но у врага есть один
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите
И если вы git в него с наличными деньгами Brotha
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите
Теперь, если я на этой второй линии, а дем бойз должен стрелять
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите
И если вы тоже глубоко в говядине, и дем бойз бой, чтобы прийти
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите
Если вам не нужно пристегивать ремень, но у врага есть один
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите
И если вы войдете в него с наличными деньгами Brotha
Вы, бетта, бегите за ним, бегите за ним, бегите за ним
[Outro: Juvenile]
Бегите за ним
Я, бетта, бегите за ним, бегите за ним
Я, бетта, бегите за ним, бегите для этого
Go git cha gun for it
Ya betta run for it, run for it, run
Run for it, run for it, run, run for it
Run for it, run, run for it, run for it, run
Получить пистолет для него, пистолет для него, пистолет
Получить пистолет для него пистолет для него
7.Валаам, часть III (Числа 25: 1-18)
Совет Валаама: «Если не можешь победить их, присоединяйся к ним»
Введение
Когда мы переходим от Чисел 24 к Числам 25, мы можем предположить, что оставили Валаама позади. В главах 22-24 Валак, царь Моава, использует Валаама, прорицателя из Месопотамии, чтобы манипулировать Богом Израиля, чтобы Он скорее проклял израильтян, чем благословил их. Он надеется ослабить израильский народ в военном отношении, чтобы моавитяне и мадианитяне могли победить их в битве и изгнать их из земли.Валаам, кажется, «передумал» в отношении встречи с Валаком, но по мере того, как он узнает в своем путешествии, он упорствует в своих усилиях, подвергая себя большой опасности. Несмотря на давление Валака и желание Валаама поступить иначе, этот лжепророк постоянно благословляет Израиль и проклинает его врагов. В конце концов, Валак увольняет Валаама, отправляя его домой бесплатно.
Итак, когда мы переходим к Числам 25, мы не ожидаем больше слышать о Валааме. В самом деле, Валаам даже не упоминается в этой главе.Но эти более поздние тексты ясно показывают, что Валаам и Валак стояли за событиями нашего текста в Числах 25:
.8 И они убили царей Мадианитян, помимо убитых, а именно: Эви, Рекема, Цура, Хура и Реву — пять мадианитянских царей. Валаама, сына Беора, убили мечом. 9 И взяли Израильтяне пленниц Мадианитян и их младенцев, и взяли все стада их, и все стада их, и все имущество их в качестве разграбления. 10 И сожгли все города свои, в которых жили, и все стоянки их огнем. 11 И они взяли всю добычу и всю добычу, как людей, так и животных. 12 И принесли пленных и добычу и добычу Моисею и Елеазару священнику и общине израильтян в стан в степях Моава, вдоль Иордана, напротив Иерихона. 13 И вышли Моисей и Елеазар священник и все руководители общины навстречу им за пределы стана. 14 И Моисей разгневался на начальников армии, тысяченачальников и сотен, пришедших со службы на войне. 15 И сказал им Моисей: всем ли женщинам вы позволили жить? 16 Посмотрите, эти люди по совету Валаама вынудили израильтян предательски действовать против Господа в отношении Феора, и среди общины Господа была беда. 17 Итак убейте каждого мальчика и каждую женщину, имевшую сношение с мужчиной. 18 А все девушки, не имевшие сношения с мужчиной, будут вашими »(Числа 31: 8-18, выделено мной).
12 «Ангелу церкви в Пергаме напиши следующее:« Это торжественное заявление Того, у кого есть острый обоюдоострый меч: 1 3 «Я знаю, где ты живешь, где престол сатаны». . И все же вы продолжаете цепляться за мое имя и не отрицали своей веры в меня, даже во дни Антипы, моего верного свидетеля, который был убит в вашем городе, где обитает сатана. 14 Но у меня есть несколько вещей против вас: у вас есть некоторые люди, которые следуют учению Валаама , , который велел Валаку поставить камень преткновения перед народом Израиля, чтобы они ели пищу, принесенную в жертву идолам, и совершали Грубый секс . 15 Точно так же среди вас есть и такие, которые следуют учению николаитов. 16 Поэтому покайтесь! Если нет, я скоро выступлю против тебя и войну против этих людей мечом из уст моих. 17 Имеющий ухо лучше слышит, что Дух говорит церквям. Тому, кто побеждает, Я дам ему часть сокрытой манны, и дам ему белый камень, и на этом камне будет написано новое имя, которое никто не сможет понять, кроме того, кто его получит »» (Откровение 2: 12-17, выделено мной).
Соблазнение израильтян и смерть 24 000 человек в своей основе является результатом совета одного человека. Это Валаам. К счастью, удовлетворение гнева Бога и прекращение чумы также являются результатом мужества одного человека.Этот человек — Финеес. Давайте узнаем, чему Бог хочет нас научить, из жизней этих двух мужчин и из жизни народа Израиль в этой мрачной главе в истории Израиля.
Грех Израиля и гнев Бога
(Чис. 25: 1-5)
1 Когда Израиль жил в Ситтиме, 34 народ 35 начал блудодеяния с дочерьми Моава. 2 И эти женщины 36 приглашали людей на жертвоприношения своих богов; а затем люди ели и поклонялись своим богам. 3 Итак, Израиль присоединился к Ваал-Фегору. И разгорелся гнев Господа на Израиля. 4 И сказал Господь Моисею: арестуйте всех вождей народа и повесьте их пред Господом на солнце, 37 , чтобы ярость Господа отвратилась от Израиля. 5 И сказал Моисей судьям израильтян: «Каждый из вас должен убить тех из своих людей, которые присоединились к Ваал-Фегору.
Израильтяне разбили лагерь у рощи акациевых деревьев на восточном берегу реки Иордан.Они ждали того времени, когда Бог приведет их в обетованную землю. Израильтяне не знали, что против них было совершено духовное нападение со стороны моавитян и мадианитян, которые наняли Валаама, чтобы убедить Бога проклясть народ Израиль. Валаам знал, что языческими богами можно манипулировать, по крайней мере, так казалось. Мы знаем, что нет других богов, кроме одного Бога. Поскольку «боги» — это боги, созданные человеком, они также являются богами, созданными человеком. Это «боги» , чьи умы можно изменять, на чьи воли можно влиять и даже манипулировать ими.
Для Валаама, должно быть, было довольно сложно наконец встретиться с Единственным Истинным Богом, Яхве, Богом Израиля. Неужели Валаам слишком высокого мнения о себе? Был ли он впечатлен тем фактом, что Балак хотел его услуг и был готов заплатить за это возмутительную плату? Смотрел ли он на себя как на того, через кого Бог будет говорить и действовать? Бог говорил с Валаамом через осла, осла Валаама. Предполагал ли Валаам, что, поскольку Бог, казалось, изменил Свое мнение, позволив ему пойти в Валак, Он также изменит Свое мнение о проклятии Израиля? Валаам обнаруживает, что Бог говорит через него, когда Он говорил с ним через своего осла.Бог произнесет слова благословения для Израиля и слова проклятия для любого, кто будет противостоять Израилю.
Можете ли вы оценить, насколько трудной была задача, стоявшая перед Валаамом? Валак предложил Валааму вознаграждение за свои услуги, если он сможет убедить Бога не благословлять Израиль, а проклясть его. Валаам обнаружил, что невозможно убедить Бога проклясть тех, кого Он благословил. Если это было так, то, несомненно, Валаам потерпел неудачу; Воистину, Валаам не мог добиться того результата, которого Валак так желал и за который он так щедро наградил Валаама.
Я почти вижу, как Валаам тащится обратно в Месопотамию, бормоча себе под нос о потерянной заработной плате и бесплодном путешествии. (Интересно, пытался ли он снова вовлечь осла в разговор?) Я практически уверен, что он больше не пытался ее бить! Внезапно Валаам останавливается. «Я понял», — кричит он. «Конечно! Почему я не подумал об этом раньше? » Валаам использовал неправильный подход. Он пытался заставить неизменного Бога изменить Свои планы и цели. Он обнаружил, что этого никогда не произойдет.Бог никогда не вернется к Своему Слову; Сам Валаам так сказал (Числа 23:19). Итак, Валаам теперь разрабатывает хитрый план, план, который стремится «использовать» Божью верность Его Слову для своей личной выгоды.
Бог обещал благословить Израиль, но Его благословения по Закону были условными. Израиль получит благословение, если будет соблюдать заповеди Бога. В Левите 18 изложены очень конкретные законы, регулирующие сексуальное поведение избранного Богом народа, израильтян. Израилю следует остерегаться мерзостей Египта, из которого они были избавлены, или Ханаана, которым они вот-вот овладеют:
1 Господь сказал Моисею, говоря: 2 «Скажи сынам Израилевым и скажи им:« Я Господь, Бог ваш. 3 Как они поступают в земле Египетской, в которой вы жили, вы не должны делать, и как они делают в земле Ханаанской, в которую Я собираюсь ввести вас, вы не должны делать; вы не должны ходить по их уставам. 4 Вы должны соблюдать мои правила и обязательно следовать моим уставам. Я Господь, ваш Бог. 5 Итак, вы должны соблюдать мои уставы и мои постановления, по которым будет жить каждый, кто их соблюдает. Я Господь »(Левит 18: 1-5).
Левит 18: 6-23 затем уточняет, какие практики запрещены Богом, и практически все они связаны с сексуальной чистотой.Затем Моисей заключает:
24 «Не оскверняйте себя ничем из этого, потому что народы, которые Я собираюсь изгнать перед вами, осквернены всем этим. 25 Таким образом сделалась нечиста земля, и Я наложил на нее наказание за беззаконие ее, и извергла земля жителей своих. 26 Вы сами должны соблюдать мои уставы и мои постановления и не должны совершать никаких из этих мерзостей, как местный гражданин, так и иностранец, проживающий среди вас, 27 для людей, которые были в стране до того, как вы сделали все эти мерзости, и земля сделалась нечистой. 28 Так что не позволяйте земле извергнуть вас, потому что вы оскверняете ее, как она извергла народ, который был до вас, 29 для любого, кто совершит любую из этих мерзостей, люди, которые сделают их, будут истреблены из среды своего народа. 30 Вы должны выполнить мою обязанность не выполнять какие-либо мерзкие постановления, которые были созданы до вас, чтобы вы не оскверняли себя ими. Я Господь, Бог ваш »(Левит 18: 24-30).
В книге Второзаконие Моисей повторяет Закон, который был дан на горе Синай второму поколению израильтян, которые собираются завладеть землей Ханаан — тем же людям, которые впали в грех в Числах 25.Во Второзаконии 28: 1-14 Моисей излагает все способы, которыми Бог благословит Израиль, если они будут подчиняться Его закону. Остальные 55 стихов во Второзаконии 28 описывают «проклятия», которые падут на Израиль, если они не будут подчиняться Его закону. Теперь Валаам, кажется, понимает, что он по глупости пытался изменить Бога, что невозможно. Теперь он видит, что, хотя Бога нельзя изменить, израильтяне — непостоянный народ, чьи сердца легко отвратить от Бога. Если ему удастся соблазнить израильтян и заставить их участвовать в сексуальном и религиозном прелюбодеянии, тогда он знает, что Бог должен сдержать Свое собственное Слово и наложить проклятие на этот народ.Это было идеально! По крайней мере, Валаам так думал. Он использовал слабости Израиля (упрямый и склонный к странствиям) и силу Бога (Он не меняется, соблюдая Свое Слово) против Израиля, а также Валака и моавитян. Какой гениальный ход! Валаам, должно быть, поздравлял себя всю дорогу до Валака.
Невозможно было убедить Бога отказаться от Своей цели благословить Израиль, но история доказала, что было бы очень легко повернуть Израиль с правильного пути, восстав против Слова Божьего, тем самым навлекая на себя Его гнев.Все, что нужно было сделать Валааму, — это искушать израильтян согрешить таким образом, чтобы они подпали под проклятие Бога, как указано в законе. Это был гениальный и невероятно простой план. Израильтян можно было соблазнить последовать за другими богами, и это разозлило бы Бога до такой степени, что они понесли бы проклятия, которые Бог наложил на тех, кто практиковал такие грехи! План, который быстро сформировался в голове Валаама, казался безупречным. Если Бог верен и не меняется, человек непостоянен и склонен к странствиям.Он советовал Балаку: «Если не можешь победить их, присоединяйся к ним». Приглашая их на обед (и, таким образом, участвовать в идолопоклонстве с ними), моавитяне побуждали израильтян к сексуальной и духовной блуде. Это было мерзостью для Бога и, таким образом, навлекло на них проклятие. Это был верный косвенный способ достичь той же цели, которую Валаам не смог выполнить напрямую. Своевременное поведение Израиля в пустыне вселило в Валаама уверенность, что его план сработает.
Следуя совету Валаама, моавитянки пригласили израильтян на обед. Во всем этом есть странная ирония:
3 Аммонитянин или моавитянин не могут входить в собрание Господа; до десятого поколения ни один из их потомков не должен делать этого навсегда, 4 потому что они не встретили вас с едой и напитками по дороге, когда вы пришли из Египта, и, кроме того, они наняли против вас Валаама, сына Беора из Петора, в Арам Нахараим, чтобы проклясть тебя. 5 Но Господь, Бог твой, не пожелал внимать Валааму и заменил проклятие благословением, потому что Господь, Бог твой, возлюбил тебя (Второзаконие 23: 3-5).
Бог обвинил моавитян в том, что они не предлагали «хлеб и воду» — простейшую пищу — израильтянам, когда они бежали из Египта. А теперь они соблазняют израильтян «ночлегом и завтраком». Похоже, что все это не зарегистрировано израильтянами. Похоже, что никто не подозревает о нечистых мотивах со стороны моавитян.Я не хочу недооценивать, насколько соблазнительным было бы «приглашение на обед» для израильтян. Когда мы с женой летели из Европы несколько лет назад, наш самолет перед посадкой облетел Атланту. Когда мы въезжали над городом, там, за нашим окном, мы могли видеть перед собой «золотые арки» ресторана McDonalds. Весь самолет спонтанно разразился возгласами радости и радости — за Макдональдс! Теперь мне всегда нравился кофе в McDonalds, и их картофель фри тоже отличный.Но я никогда раньше не слышал такого приветствия в адрес ресторана быстрого питания. Эти люди обрадовались, потому что они уехали из США и пропустили некоторые из своих любимых блюд. Каким-то образом золотые арки ресторана McDonalds символизировали доступность американской еды, недоступной за границей.
Это второе поколение израильтян скиталось по пустыне почти 40 лет. Они ели манну и воду почти без исключения. Египетских специй больше не было.И вдруг «приветственная повозка» прибывает в лагерь израильтян. Некоторые дружелюбные соседи приходят, чтобы поприветствовать их в районе и предложить им стейк и эль. Здесь не следует преуменьшать искушение, даже если такая трапеза была неправильной. 38 Возможно, израильтяне изначально не осознавали, что разделить такую трапезу с моавитянами значило присоединиться к ним в поклонении их богам. Но в конце концов они охотно участвовали не только в трапезе, но и в сексуальной безнравственности, которая также была частью их «поклонения».”
В стихе 1 мы читаем, что люди начали совершать этот ужасный грех. Поэтому я бы понял, что Бог очень быстро ответил на этот грех. Мы можем быть благодарны Ему за это. Сколько еще человек согрешили бы и были преданы смерти, если бы Бог отложил решение этого вопроса? Редко мы так быстро справляемся с грехом.
Многие переводы передают текст таким образом, чтобы указать, что грехом была сексуальная безнравственность. Я не сомневаюсь, что речь шла о сексуальной безнравственности.Это было типично для ханаанской религии. Слово, переведенное как «блуд», в стихе 1 используется в Ветхом Завете для буквального обозначения блудодеяния (Бытие 34:31; 38:15, 24). Однако очень часто он используется, когда относится к духовной блуде, запрещенному (и, следовательно, прелюбодейному) поклонению другим богам (см. Исход 34: 15-16; Левит 17: 7; 20: 5-6). Я думаю, когда это слово используется в нашем тексте, оно относится как к сексуальной, так и к духовной безнравственности. Участвуя в языческих жертвоприношениях и вступая в половые отношения с моавитянами в качестве акта поклонения, израильтяне совершали сексуальную безнравственность и занимались духовной блудой.
Подумайте об этом. Закон Божий установил строгие правила в отношении сексуального поведения, а безнравственность считалась грехом, отталкивающим Бога. Сексуальная безнравственность противоречит истинной религии — религии Израиля — потому что она оскорбляет святого и праведного Бога. Но хананеи включили сексуальную безнравственность в свою религию как (вы можете в это поверить?) Как «акт поклонения». Неудивительно, что у этих язычников была хорошая посещаемость церкви! Ложиться спать было, так сказать, походом в церковь. Насколько умен сатана, чтобы принять то, что Бог осудил как противоречащее религии, и сделать это жизненно важной частью религиозного поклонения.
В своем превосходном комментарии к Книге Чисел Гордон Дж. Уэнам указывает на параллели между опытом первого поколения израильтян, покинувших Египет, и вторым поколением, которое войдет в землю Ханаан. 39 Грех второго поколения израильтян в Числах 25 удивительно похож на грех первого поколения израильтян на Синае, когда Моисей взошел на гору, чтобы принять закон от Бога:
1 Когда люди увидели, что Моисей задерживается со спуском с горы, они собрались вокруг Аарона и сказали ему: «Встань, сделай нас богами, которые пойдут впереди нас.Что касается этого Моисея, человека, который вывел нас из земли Египетской, мы не знаем, что с ним стало ». 2 И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые на ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите их мне. 3 И весь народ вынул золотые серьги, которые были на ушах своих, и принесли Аарону. 4 И он получил их из их рук, и он сделал это гравировальным инструментом, и он сделал литого теленка.Тогда они сказали: «Это твои боги, Израиль, которые вывели тебя из Египта». 5 Когда Аарон увидел это, он построил перед ним жертвенник, и Аарон воззвал и сказал: «Завтра будет праздник Яхве». 6 На следующий день они встали рано, и принесли всесожжения, и принесли жертвы мирные; и люди сели есть и пить, и встали играть (Исход 32: 1-6).
Некоторые вещи впечатляют меня в стихах 1-5. Первый , поражаюсь как быстро этот грех возникает. Во-вторых, Я впечатлен тем, насколько широко распространился грех за такой короткий период времени. Похоже, это затронуло всю нацию. В-третьих, Я поражаюсь тому, как легко вся нация поддается искушению. В-четвертых, Меня беспокоит , насколько — насколько глубоко в грехе — пал Израиль . Наконец, Мне трудно поверить , как мало понадобилось, чтобы обратить Израиль от служения Богу к служению языческим божествам.Приглашение на обед, и внезапно Израиль оказывается вовлеченным в поклонение ложным богам.
В ответе Бога нет ничего удивительного. Он очень ясно разъяснил Своему народу, кому и как они должны поклоняться. Он обещал благословить Свой народ, когда они будут соблюдать Его закон, и проклясть их, когда они восстанут против Него (Левит 26; Второзаконие 28-31). В Числах 15 записаны очень конкретные инструкции относительно того, как израильтяне должны были приносить жертвы. Дальнейшие инструкции относительно священников и жертв были изложены в Числах 18 и 19.Эти наставления, столь ясно и так недавно изложенные, были отвергнуты «поклонением», которое израильтяне вели с моавитянами и мадианитянами. И из-за их безнравственности и идолопоклонства Бог разгневался (Числа 25: 3).
Бог наставляет Моисея относительно того, как ему поступить с этой духовной катастрофой в стихе 4:
И сказал Господь Моисею: арестуйте всех вождей народа и повесьте их пред Господом на солнце [то есть «средь бела дня»] 40 , дабы отступил лютый гнев Господа. из Израиля.”
На мой взгляд, любой, кто прочитает эти слова в оригинальном тексте, не будет иметь никаких трудностей в понимании того, что именно имел в виду Бог. 41 Проблема не в том, что слова Бога неясны, а в том, что их трудно принять. Почему Богу потребовались такие суровые действия? Почему Бог повелел Моисею публично казнить всех руководителей народа? Почему Бог повелел убить только лидеров? И если Бог приказал публично казнить всех руководителей, почему Моисей повелевает меньшее, чем это, в стихе 5? Он приказывает казнить преступников и не требует, чтобы их тела были публично разоблачены.
И сказал Моисей судьям израильтян: «Каждый из вас должен убить тех из своих людей, которые присоединились к Ваал-Фегору».
Господь поручает Моисею публично казнить всех руководителей нации Израиль публично. Почему все они? Несомненно, не каждый лидер совершил этот грех блудодеяния. Следует учитывать несколько факторов:
Лидеры имеют более высокий уровень ответственности, потому что им предоставлено больше полномочий и потому что они служат примером для тех, кто им следует:
«От каждого, кому дано много, много и потребуется; и от того, кому было доверено много, еще большего попросят »(Луки 12: 48б).
Не многие из вас должны стать учителями, мои братья и сестры, потому что вы знаете, что нас будут судить строже (Иакова 3: 1).
Некоторая часть коррупции, несомненно, практиковалась израильскими лидерами. Коррупция часто течет сверху вниз. Лидеры несут ответственность за продвижение праведности, избавляя народ от нечестивых:
Царь, сидящий на престоле, чтобы судить, отделяет все зло своими глазами (Притчи 20: 8).
Мудрый царь отделяет нечестивых; он крутит над ними молотильное колесо (Притчи 20:26).
Удалите нечестивых от царя, и престол его утвердится в праведности (Притчи 25: 5).
Если правитель прислушается к лжи, все его служители будут нечестивыми (Притчи 29:12).
Похоже, что лидеры сделали мало или ничего не сделали для борьбы с идолопоклонством и безнравственностью людей. Единственным человеком, который, как говорят, действовал в ответ на великий грех Израиля, был Финеес. Даже Моисей, кажется, не сделал ничего, кроме как приказал судьям найти виновных и позаботиться о том, чтобы они были наказаны.
Руководители несут ответственность за грехи, которые они терпят, особенно в пределах своей семьи:
11 Господь сказал Самуилу: «Смотри! Я собираюсь сделать что-то в Израиле, чтобы, когда кто-нибудь об этом услышал, у него защипало в обоих ушах. 12 В тот день я исполню против Илая все, что я говорил о его доме — от начала до конца! 13 Вы должны сказать ему, что я собираюсь судить его дом навсегда из-за беззакония, о котором он знал.Ибо его сыновья проклинали Бога, и он не укорял их (1 Царств 3: 11-13).
2 Тогда надсмотрщик должен быть безупречным, муж одной жены, сдержанный, сдержанный, респектабельный, гостеприимный, способный учитель, 3 не пьяница, не жестокий, но мягкий, не сварливый, свободный от любовь к деньгам. 4 Он должен хорошо управлять своим домом и держать своих детей под контролем, не теряя при этом своего достоинства. 5 Но если кто-то не знает, как управлять своим домом, как он будет заботиться о церкви Божьей? (1 Тимофею 3: 2-5).
Это общие утверждения, которые могут помочь нам понять, почему Бог призвал к казни всех руководителей Израиля. Следующие стихи служат для более точного объяснения повеления Бога. Но прежде чем мы перейдем к рассмотрению этих стихов, давайте ненадолго остановимся, чтобы подумать, почему Моисей, похоже, призвал к действиям, которые были менее суровыми, чем то, что повелел Бог.
Я должен начать с указания, что наш текст не говорит нам, почему Моисей сделал то, что он сделал. Действительно, некоторые комментарии пытаются убедить нас в том, что Моисей не отступил от повеления Бога.Однако их объяснения натянуты. 42 Прежде чем мы станем слишком критичными по отношению к Моисею, позвольте мне напомнить вам, что большинство христиан сегодня не выполняют ряд заповедей нашего Господа в Евангелиях буквально. Нам нужно только прочитать Нагорную проповедь (Матфея 5-7), чтобы убедиться в этом.
Моисей очень сострадал израильтянам. Он не желал видеть крупномасштабную казнь. Моисей также знал, что Бог милосерден и сострадателен (Исход 34: 6-7). Когда первое поколение израильтян поклонялось золотому тельцу, Бог угрожал истребить весь народ, но благодаря заступничеству Моисея народ был спасен (Исход 32).Мы должны вспомнить, что в этом случае Моисей приказал левитам взять свои мечи и убить друзей и соседей (Исход 32:27). Это было без особого повеления от Бога сделать это. Эта драматическая реакция вернула людей под контроль и избавила их от гораздо более сурового наказания. Я хотел бы верить, что Моисей не предпринял драматических действий, которые повелел Бог, потому что он знал, что Бог будет милостивым, и действительно Он был, как показывают следующие стихи Чисел 25.
Наказание и награда
(Чис. 25: 6-18)
6 В этот момент один из израильтян пришел и привел к своим братьям мадианитянку на глазах у Моисея на виду у всего израильского народа, когда они плакали у входа в шатер. встречи. 7 Когда Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидел это, он встал из среды собрания, взял в руку копье, 8 и пошел за израильтянином в шатер. и толкнул израильтян мужчину и женщину в живот.Так чума была остановлена от израильтян. 9 И умерло от чумы 24 тысячи. 10 И сказал Господь Моисею, говоря: 11 Финеес, сын Елеазара, сын Аарона священника, отвратил мой гнев от израильтян, когда он возлюбил меня ради меня среди них. , что я не истреблял израильтян в моем рвении. 12 Итак, объявите: «Я дам ему мой завет мира; 13 и так для него и его потомков после него будет завет постоянного священства, потому что он ревностно относился к своему Богу и искупил израильтян. 14 Имя израильтянина, который был зарезан, того, кто был зарезан мадианитянкой, был Зимри, сын Салу, вождя клана Симеонитян. 15 Имя убитой мадианитянки: Козвия, дочь Цура. Он был вождем народа мадианитян. 16 И сказал Господь Моисею, говоря: 17 «Наведи беду на Мадианитян и истреби их, 18 , потому что они навлекут на тебя беду своим вероломством, которым они обманули тебя в отношении Феора. и в отношении Козби, дочери князя Мадиамского, их сестры, которая была убита в день чумы ради Феора.
Израильтяне приняли приглашение отобедать с моавитянами и, таким образом, стали участниками сексуальной и религиозной распутства. Бог повелел Моисею публично казнить всех лидеров нации. Моисей приказал судьям предать смерти тех, кто совершил этот грех. Насколько показывает наш текст, ни один израильтянин не казнил ни одного человека. Бог начал действовать лично посредством чумы. Нам не говорят, когда началась чума, а только то, что она прекратилась (стих 8).
Мне потребовалось время, чтобы уловить значение стиха 6, но этот стих действительно имеет большое значение для объяснения того, почему Бог так серьезно отнесся к этому вопросу: как раз тогда один из израильтян пришел и привел к своим братьям мадианитянку, прежде чем очам Моисея и на виду у всей общины израильтян, когда они плакали у входа в шатер собрания.
В течение некоторого времени чума наносила урон израильтянам; тысячи умирали.Стих 6 сообщает нам, что «вся община израильтян» собрались у входа в шатер собрания (стих 6). Эти плачущие израильтяне, похоже, были благочестивыми евреями, которые оплакивали там свой грех и вызванную им вспышку божественного неудовольствия. Эта большая толпа скорбящих была собрана, когда один израильтянин смело привел мадианитянку 43 домой «к своим братьям . ”
Требуется немного воображения, чтобы понять, что происходило внутри этой палатки, когда прибыл Финеес, но мы, безусловно, должны сделать вывод, что по его действиям этот парень вовлек свою семью в свой грех.Семейная палатка, в которую вошла пара, находилась на определенном расстоянии от палатки собрания. Если бы мужчина привел эту мадианитянку «своим братьям», , тогда мы должны были бы предположить, что его семья находилась в их шатре, а не в «шатре собрания». В то время как «вся община израильтян» находилась в шатре собрания, эта израильская семья, кажется, осталась дома, чтобы встретиться с этим парнем и его невестой (или, по крайней мере, с его возлюбленной). Нет ни одного упоминания о том, что семья этого человека не одобряет его действия, или о том, что кто-либо из них пытается остановить то, что происходило на их глазах или в семейной палатке.Его семья стала его соучастником в преступлении.
Я хочу ненадолго остановиться, чтобы поразмыслить над упоминанием этой семьи и их пассивным принятием того, что сделал этот молодой человек. Я не думаю, что упоминание этого семейства — просто мелочь, особенно в свете этих более поздних стихов в нашем тексте:
14 Имя израильтянина, который был зарезан, того, кто был зарезан мадианитянкой, был Зимри, сын Салу, вождя клана Симеонитян. 15 Имя убитой мадианитянки: Козвия, дочь Цура. Он был вождем народа мадианитян.
Мой друг Ли Холл обратил мое внимание на одно важное наблюдение. Родители этого молодого человека и молодой женщины были лидерами. Отец этого человека был сыном вождя Симеонитов Салу (стих 14). Отцом женщины был Цур, один из руководителей Мадианитян, который позже был убит израильтянами (Числа 31: 8). Этот конкретный грех совершили не руководители, а их дети.Разве это не помогает объяснить, почему Бог повелел Моисею предать смерти всех лидеров? Я думаю, да. Зимри решил не повиноваться заповедям Бога и совершил духовный и физический безнравственный поступок. Его семья, казалось, наблюдала за всем этим, не произнеся ни слова протеста. Там, в палатке собрания, стояли практически все лидеры Израиля; но когда они увидели, что происходит, они тоже ничего не сделали. Я считаю, что здесь очевиден важный принцип: грехов, которые лидеры сознательно предпочитают потворствовать или терпеть, становятся грехами, за которые они также несут ответственность.
Разве об этом не свидетельствует Писание? Разве Илий частично не отвечал за терпение грехов своих сыновей (1 Царств 2)? 44 Разве Самуил также не нес ответственность за то, что сделали его сыновья (1 Царств 8: 1 и далее)? Затем перед ними был Иаков, который казался слишком пассивным в отношении насилия над своей дочерью и мести, совершенной его сыновьями (Бытие 34). Пассивность Давида в отношении греха Амнона привела к еще большему насилию (2 Царств 13). Неудивительно, что израильтян как родителей советовали поступать со своими непослушными детьми (Второзаконие 21: 18-21; Притчи 13:24; 19:18; 29:17).Вот почему Павел устанавливает эту квалификацию для руководителей церкви:
2 Тогда надсмотрщик должен быть безупречным, муж одной жены, сдержанный, сдержанный, респектабельный, гостеприимный, способный учитель, 3 не пьяница, не жестокий, но мягкий, не сварливый, свободный от любовь к деньгам. 4 Он должен хорошо управлять своим домом и держать своих детей под контролем, не теряя при этом своего достоинства. 5 Но если кто-то не знает, как управлять своим домом, как он будет заботиться о церкви Божьей? (1 Тимофею 3: 2-5, выделено мной).
Печально говорить о том, что в сегодняшней церкви есть родители, которые предпочитают цепляться за своих детей, а не упрекать и наказывать их, потому что их приверженность своим детям больше, чем их приверженность своему Богу и Его Слову. Часто они стремятся освятить свои действия, называя их «безоговорочным принятием». Почему мы думаем, что тексты Нового Завета, которые призывают к церковной дисциплине (например, Матфея 18: 15-20; 1 Коринфянам 5: 1-13; Галатам 6: 1; 2 Фессалоникийцам 3: 6-15; 1 Тимофею 5:19) -20; Титу 3: 9-11) исключить членов нашей семьи?
Вряд ли случайно, что, с одной стороны, Бог повелел, чтобы все руководители Израиля были казнены средь бела дня, даже если никто ничего не делает для выполнения этого приказа.Теперь, с другой стороны, мы читаем, что израильтянин сознательно выполняет свой грех на виду у всех, и снова никто ничего не делает с этим. Среди многих, кто видел, как этот израильтянин открыто пренебрегает Законом Бога, был Финеес, сын Елеазара, сын Аарона, священника (стих 7). Он знал (как и должен был знать весь Израиль), что Бог запретил такую безнравственность и идолопоклонство.
11 «Соблюдайте то, что Я повелеваю вам сегодня. Я собираюсь прогнать перед вами Аморрея, Ханаанея, Хеттеянина, Перизита, Евеянина и Иевуса. 12 Берегитесь, чтобы вы не заключали завета с жителями той земли, в которую вы идете, чтобы она не сделалась сетью среди вас. 13 Но вы разрушите их жертвенники, вы сокрушите их изображения и вы срубите их столбы Ашеры. 14 Ибо вы не будете поклоняться никакому другому богу, потому что Господь, чье имя ревнив, есть Бог завистник. 15 Будьте осторожны, чтобы не заключить завет с жителями земли, ибо, когда они будут заниматься проституцией перед своими богами и приносить жертвы своим богам, тогда вы будете приглашены, и вы будете есть из его жертвы ; 16 и вы берете у их дочерей в обмен на своих сыновей, и их дочери занимаются проституцией перед своими богами, и они заставляют ваших сыновей проституировать перед своими богами. 17 Не сделаете себе литых богов »(Исход 34: 11-17, выделено мной).
Как священник, Финеес знал, насколько точным является Закон Бога, регулирующий поклонение Израиля. Он также знал, что тех, кто практиковал такого рода безнравственность, предстояло предать смерти. Он не нуждался в особом откровении от Бога — Божья воля была ясна. Исполненный рвения по Богу, Финеес встал посреди собрания (на глазах у всех), взял в руки копье и пошел за израильтянином и его любовницей.Похоже, что к тому времени, когда он достиг шатра, они уже были вовлечены в сексуальный грех, и поэтому одним ударом копья он умертвил мужчину и женщину.
Этим одним актом религиозного рвения Финеес не только положил конец греху этих двух людей, но и положил конец чуме, которую Бог навел на Израиль, чуме, которая уже унесла жизни 24 000 израильтян. 45 Финеес сделал то, что, казалось, никто другой не хотел делать. Сообщается, что он единственный поднял руку против этого ужасного греха, который угрожал существованию нации.Действия этого человека, кажется, спасли нацию.
Нельзя не учитывать возможность того, что Финеес в каком-то смысле предвещал пришествие нашего Господа и Его искупительную работу на Голгофе. Когда Финеес в своем рвении по Господу предал эту пару смерти, наш Господь явил Свое рвение, очистив храм (Иоанна 2:17). Своими действиями Финеес искупил грехи Израиля и умилостивил праведный гнев Бога. Положив Свою собственную жизнь, наш Господь искупил грехи мира и удовлетворил праведный гнев Бога.В результате своего ревностного действия Бог заключил «завет мира» 46 с Финеесом и его потомками. Для Финееса и его потомков это означало уверенность в постоянной священнической роли. Позже, это выражение «завет мира» , кажется, относится к спасению, которое произойдет через пришествие Мессии. Из-за нарушения завета Моисея с Богом весь народ оказался под Божьим проклятием. Из-за ревностного поступка Финееса Бог заключил «завет мира» с ним и его потомками.Разве это не означает, что Израиль будет благословлен через Финееса, и не является ли это дополнительной иллюстрацией того факта, что пока мы находимся под проклятием, наш единственный шанс примириться с Богом — это быть одним из потомков нашего Господа, который совершил мир с Богом для нас?
Но он был пронзен за наши преступления, он был сокрушен за наши беззакония; наказание, которое принесло нам мир, было на нем, и благодаря его ранам мы исцелились (Исайя 53: 5, NIV).
11 Поэтому помните, что раньше вы, язычники во плоти, которых называли «необрезанными» в результате так называемого «обрезания», которое совершается в теле руками — 12 , что вы были в то время без Мессия, отчужденный от гражданства Израиля и чужды заветов обетования, не имеющий надежды и без Бога в мире. 13 Но теперь во Христе Иисусе вы, бывшие далекие, приблизились кровью Христа. 14 Ибо он — наш мир , Тот, кто превратил обе группы в одну и разрушил среднюю стену раздела, враждебность в своей плоти, 15 , когда он отменил закон заповедей в декретах. Целью этого было создать в себе двух в одного нового человека, таким образом заключив мир, 16 и примирить их обоих в одном теле с Богом через крест, которым была уничтожена враждебность. 17 И он пришел и проповедовал мир дальним и мир ближним; 18 , так что через него мы оба имеем доступ в одном Духе к Отцу (Ефесянам 2: 11-18, выделено мной).
Здесь есть благословение, потому что язва на Израиле прекращена, и благословение произносится на Финееса и его потомков. Есть также проклятие, и это проклятие на врагов Бога, тех, кто стремился к падению Израиля:
16 И сказал Господь Моисею, говоря: 17 навлеките беду на Мадианитян и истребите их, 18 потому что они навлекут на вас беду своим вероломством, которым обманули вас в отношении Феора и Козби, дочь князя Мадиамского, их сестры, убитой в день чумы ради Пеора.
В течение короткого периода времени казалось, что Валаам преуспел. Народ был соблазнен и впал в духовную распутную жизнь. Гнев Бога был вызван, и таким образом Он послал чуму на Израиль. Благодаря ревностным действиям одного человека — Финееса — народ был спасен. Валааму не удалось превратить Божье благословение в проклятие. Вместо этого Бог пощадил Свой народ через действия одного праведника. Стихи 17 и 18 закладывают основу для остальной части Книги Чисел.Поскольку моавитяне и мадианитяне скорее прокляли народ Божий, чем благословили его, они навлекли на себя проклятие. Поэтому Бог повелел Моисею позаботиться о том, чтобы Мадианитяне были истреблены за свое предательство. Так они и были вместе с Валаамом:
8 И они убили царей Мадианитян, помимо убитых: Эви, Рекема, Цура, Хура и Реву — пять мадианитянских царей. Валаама, сына Беора, убили мечом. (Числа 31: 8, выделено мной).
Заключение
Прежде чем мы попытаемся выделить некоторые вещи, которым этот текст должен нас научить, позвольте мне начать с выделения того, чего он не требует и не оправдывает. Этот текст не оправдывает насилие в поисках справедливости во имя Бога. Я очень обеспокоен тем, что никто, прочитав этот библейский текст или эту проповедь, не пришел к выводу, что они оправданы — даже одобрены — в бомбардировках клиник для абортов, в стрельбе в абортов и других террористических актах во имя Бога.Израиль в те дни был теократией, а Бог был их царем (1 Царств 10:19; 12:12). Бог приказал «смертную казнь» для тех, кто умышленно нарушил Его закон. Финеес действовал по божественному приказу. Сегодня Бог установил человеческое правление как средство, с помощью которого вершится правосудие (Римлянам 13: 1-7; 1 Петра 2: 13-15). Так давайте же остерегаемся найти здесь какую-либо санкцию за беззаконие или бдительное правосудие.
Этот текст действительно может многому научить нас в вопросах лидерства. Израиль впал в грех, и Бог призвал к смерти всех его лидеров.Его лидеры не выполняли свою работу, частью которой было избавление от зла нации. Эти лидеры были виновны и достойны смерти за то, что знали о грехе и ничего не делали с ним. Насколько больше их грех, если бы они на самом деле практиковали этот грех и тем самым побуждали других делать то же самое? Меня очень огорчает то, что значительное число американцев недавно отметили аморальность своего президента. «Меня не волнует его личная жизнь, — сказали они, — меня волнует только экономика.«Они не видели связи между моралью лидерства и задачей лидерства. Неудивительно, что президент, практикующий безнравственность, также будет стремиться защитить тех, кто ведет себя безнравственно, как это определяет Библия. Поскольку многие американцы выразили желание оставить президента у власти, израильтяне отказались отстранить своих лидеров от должности, хотя Бог приказал не только их отстранение, но и казнь. Руководители должны быть людьми с характером и мужеством. Неудивительно, что в 1 Тимофею 3 и Титу 1 Павел так много внимания уделяет характеру ведущих.
Лидеры должны быть не только людьми с характером, они также должны быть людьми, которые действительно руководят, людьми, которые должны действовать, когда это необходимо. Финеес учит нас, что лидерство — это не просто вопрос пребывания в должности, хотя он действительно выполнял руководящую роль в качестве священника. Лидерство — это не просто наставление или приказ другим действовать так, как им следует. Финеес мог бы приказать: «То, что делает эта пара, — грех. А теперь один из вас идите туда и убейте их! » Простой факт заключался в том, что вся нация знала, что это неправильно, и никто не желал действовать, даже если они знали, что им делать.Грех этого молодого израильтянина был преднамеренным; он взял на себя инициативу действовать так же, как и он. Грех нации заключался в том, чтобы оставаться пассивным, хотя они знали, как им реагировать на этот грех. Финеес был лидером, потому что он был готов стоять в одиночестве и действовать в одиночку, когда никто другой не желал делать то, что было правильно.
Есть два слова, которые обычно понимаются для обозначения «лидера» в Новом Завете. Одно слово встречается в 1 Коринфянам 12:28, и его часто переводят как «управления».В NET Библия переводится как «управление», что мне очень нравится.
27 Теперь вы — тело Христа, и каждый из вас является его членом. 28 И Бог поместил в церкви первых апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудеса, дары исцеления, помощи, управления, , разные языки (1 Коринфянам 12: 27-28, выделено мной).
6 И дары у нас разные, согласно данной нам благодати. Если дар является пророчеством, этот человек должен использовать его соразмерно своей вере. 7 Если это служба, он должен служить; если учит, он должен учить; 8 если это увещевание, он должен увещевать; если он способствует, он должен делать это искренне; если это лидерство , он должен делать это с усердием; если это проявление милосердия, он должен делать это с радостью (Римлянам 12: 6-8, выделено мной).
В 1 Коринфянам 12: 7 дар управления — это, я считаю, дар поддержки. Тот, у кого есть этот дар, «стоит позади», так сказать, помогая, содействуя и координируя служение.Я думаю, что многие женщины обладают и используют этот дар таким образом, чтобы не нарушать библейские запреты на женщин, возглавляющих мужчин в церкви. Человек с этим даром не заставляет других действовать определенным образом, но помогает таким образом, чтобы другие лучше выполняли свою работу. В этом, на мой взгляд, и есть администрация. Бюрократия меняет это положение, и администратор является ответственным лицом, который говорит другим, как они должны выполнять свою работу, вместо того, чтобы слушать тех, кому они помогают, и помогает им делать то, что, по их мнению, требует их работа.
В Послании к Римлянам 12: 8 мы находим пример лидерства, примером которого является Финеес. Греческое слово буквально означает «стоять впереди». Это тот вид лидерства, который возникает, когда человек выходит из толпы и делает то, что, как он знает, является волей Бога. Часто после того, как один занял такую позицию, другие следуют за ним. Это сильно отличается от того, чтобы стоять позади и приказывать другим идти впереди вас. Это своего рода лидерство, которого сегодня в нашей стране, к сожалению, не хватает. Это было тоже в древние времена, и поэтому Финеес выделяется в нашем тексте как настоящий лидер.
Следует также отметить, что ревностные и мужественные действия Финееса в нашем тексте действительно повысили его роль лидера. Божественным ответом был «завет мира» , заключенный Богом с Финеесом и его потомками. Также был человеческий отклик. Когда Моисей послал израильтян на войну против мадианитян, он послал с ними Финееса вместе со святыми инструментами и сигнальными трубами. Именно в этой битве пять мадианитянских царей были убиты вместе с Валаамом (Числа 31: 6-8).В 22-й главе книги Иисуса Навина мы находим, что когда до израильтян дошло сообщение о том, что Рувимиты, Гадиты и половина колена Манассии построили жертвенник у входа в землю Ханаанскую (22:11), они подумали, что их братья отвернулись от поклонение Богу к поклонению богам хананеев. Они прислали по вождю от каждого колена Израиля и Финееса. Если их братья отвернулись от поклонения Богу в истине, израильтяне знали, что Финеес был тем человеком, который справился с этим. Когда в колене Вениамина возникла серьезная моральная проблема, Финеес в значительной степени участвовал в решении этой проблемы Израилем (Судей 20, обратите внимание на стих 28).Неудивительно, что мы читаем в 1 Паралипоменон 9:20, что «Господь был с ним». Вот лидер, который действительно стоял перед своим народом.
Несомненно, здесь для нас есть урок относительно того, что мы могли бы назвать «грехом в стане». Несомненно, существует большое нежелание решительно бороться с грехом. Грех подобен раку: чем дольше мы оставим его в покое, тем больше вероятность, что он нас убьет. Коринфская церковь не хотела иметь дело с человеком, живущим в сексуальной безнравственности — безнравственности настолько серьезной, что она шокировала даже коринфян.Павел описал грех как разновидность закваски, которая развратила бы всю церковь и, следовательно, должна быть искоренена:
1 На самом деле сообщается, что среди вас существует сексуальная безнравственность, такая безнравственность, которая не разрешена даже среди язычников, так что кто-то находится в сожительстве с женой своего отца. 2 А вы гордитесь! Разве вы не должны были вместо этого глубоко опечалиться и удалить из своей среды того, кто это сделал? 3 Ибо хотя я и отсутствую физически, я присутствую духом.И я уже судил того, кто это сделал, как если бы я присутствовал. 4 Когда вы собираетесь вместе во имя Господа нашего Иисуса, и Я с вами в духе, вместе с силой Господа нашего Иисуса, 5 предать этого человека сатане для разрушения плоти, чтобы его дух может быть спасен в день Господа. 6 Твое хвастовство нехорошо. Разве вы не знаете, что небольшое количество дрожжей влияет на всю замесу теста? 7 Удалите старые дрожжи, чтобы вы могли приготовить новую партию теста, точно так же, как вы, по сути, без дрожжей. Ради Христа, наш пасхальный агнец, был принесен в жертву. 8 Итак, давайте отмечать праздник не старым закваской, закваской порока и зла, но хлебом без закваски, хлебом искренности и истины (1 Коринфянам 5: 1-8).
Иисус также занял жесткую позицию, когда дело дошло до греха, и побуждал других поступать так же:
6 «Но если кто-нибудь заставит одного из этих маленьких, которые верят в меня, согрешить, было бы лучше, если бы ему повесили на шее огромный жернов и он утонул в глубине моря. 7 Горе миру из-за камней преткновения. Необходимо, чтобы камни преткновения появлялись, но горе тому человеку, через которого они приходят. 8 Если твоя рука или нога заставляет тебя грешить, отрежь их и выбрось от себя. Лучше войти в жизнь хромым или калекой, чем иметь две руки или две ноги и быть брошенным в вечный огонь. 9 И если глаз твой побуждает тебя грешить, вырви его и брось от себя. Лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели иметь два глаза и быть брошенным в ад огненный »(Матфея 18: 6-9).
Несомненно, наш текст, как и многие другие в Библии, предупреждает нас о мягкости ко греху. В наши дни на сексуальный грех легкомысленно смотрят некоторые, исповедующие себя христианами, а многие другие даже не считают его грехом. Вспомним эти слова из Притчей:
3 На губы прелюбодейки капают мед, и рот ее нежнее масла. 4 но в конце концов она горька, как полынь, острая, как обоюдоострый меч. 5 Ее ноги умерли; ее шаги ведут прямо в могилу (Притчи 5: 3-5).
Безнравственность смертельно опасна, так что давайте относиться к ней как к смертельной болезни. Давайте не баловать или защищать его, но давайте искоренять его со всем усердием.
Мы узнаем из Чисел 25, что мы никогда не бываем в большей безопасности, чем когда нас ненавидят и противостоят враги Бога. Когда я читаю религиозные новости и слышу молитвы христиан, я обнаруживаю, что большая часть их интереса и внимания прикована к тем, кого преследуют за Христа. В Библии много говорится о нашей ответственности по отношению к тем, кого преследуют за свою веру (Евреям 10: 32-35; 13: 1-3), и я не хочу преуменьшать наши обязательства здесь.Но я хочу отметить, что мы часто наиболее уязвимы в то время, когда не подвергаемся прямому нападению. Оглядываясь назад на Числа 21, я обнаруживаю, что израильтяне подвергались нападениям несколько раз, и в каждом случае Бог давал израильтянам победу. Израильтяне были более уязвимы для обедов с моавитянами и мадианитянами, чем для военных отрядов их врагов. Давайте помнить об этом, когда мы или другие люди страдаем от преследований. Мы вполне можем оказаться в большей опасности со стороны тех, кто будет дружить с нами, чем со стороны тех, кто нападет на нас.Сегодня предпринимаются попытки объединить различные религиозные группы в своего рода союз. Мы должны проявлять христианское единство в вере, но давайте остерегаться тех союзов, которые соединяют веру с неверием, которые соединяют истинное поклонение с ложным поклонением.
По словам апостола Павла, из нашего текста следует извлечь урок. В своем Первом Послании к Коринфянам Павел обращает наше внимание на грех Израиля в Числах 25 и использует его как предупреждение христианам своего времени, а также нашим христианам:
1 Ибо я не хочу, чтобы вы не знали, братья и сестры, что отцы наши все были под облаком и все прошли через море, 2 и все крестились в Моисея в облаке и в море, 3 и все ели одну и ту же духовную пищу, 4 и все пили один и тот же духовный напиток.Ибо все они пили из духовной скалы, которая следовала за ними, и скалой был Христос. 5 Но Богу не понравилось большинство из них, потому что они были срублены в пустыне. 6 Это происходило для нас в качестве примера, чтобы мы не желали зла, как они. 7 Так что не будьте идолопоклонниками, как некоторые из них. Как написано: « Народ сел есть и пить и встал играть ». 8 И не будем безнравственными, как некоторые из них, когда двадцать три тысячи умерли в один день . 9 И давайте не будем подвергать Христа испытанию, как некоторые из них были истреблены змеями. 10 И не жалуйтесь, как некоторые из них поступили и погибли от истребителя. 11 Эти вещи произошли с ними в качестве примеров и были написаны для нашего наставления, для которых настал конец веков. 12 Так пусть тот, кто думает, что он стоит, остерегается падать. 13 Ни одно испытание не настигло вас, если бы не другие.И верен Бог, Который не позволит вам слишком много испытать, но с испытанием также обеспечит путь через него, чтобы вы могли выстоять (1 Коринфянам 10: 1-13, подчеркивая мое).
Коринфяне переписывались с Павлом и спрашивали о том, как есть мясо, принесенное в жертву идолам (1 Коринфянам 8: 1 и далее). В главах 8–10 1 Коринфянам содержится ответ Павла на этот вопрос. В главе 8 Павел временно принимает точку зрения некоторых коринфян: «Нет других богов, кроме единого истинного Бога, и поэтому идолы ничего не представляют.Если это правда, то нет ничего плохого в том, чтобы есть мясо, приносимое идолам »(см. 1-е Коринфянам 8: 4-6). Если бы эта логика была верна, есть мясо, предлагаемое идолам, было бы неправильно по другой причине. Более слабый брат споткнется, если последует нашему примеру поедания такого мяса, и, таким образом, наши действия будут грехом, потому что они заставят более слабого брата согрешить (8: 7-13). Затем Павел использует большую часть главы 9, чтобы показать, как христианин должен быть готов отказаться от своих «прав».Павел использует себя в качестве примера. Он и Варнава имеют право вступить в брак и взять с собой жену во время служения. Святые будут обязаны поддерживать этих мужчин и их жен. Павел решил не делать этого, потому что некоторые могут посчитать его подобным лжеучителям, которые служат главным образом ради денег. Несмотря на то, что он имеет право на поддержку в служении, он откладывает его для большего блага, для дела Евангелия (9: 1-23).
Это в 1 Коринфянам 9: 24 и далее.что Павел доходит до сути дела — самодисциплины против потакания своим слабостям. Коринфяне пытаются оправдать употребление в пищу мяса, предложенного идолам, тем, что они хотят побаловать себя праздничными обедами своих соседей-язычников (подобно тому, как израильтяне с радостью приняли приглашение на обед от моавитян и мадианитян в Числах 25). Потворствующие своим желаниям коринфяне разработали линию рассуждений, которая, кажется, оправдывает удовлетворение их аппетитов. Этот аргумент мы уже видели в 8: 4-6 (поскольку нет других богов, кроме Бога, идолы не имеют большого значения, и им не предлагается есть мясо).Теперь Павел переходит к делу, начиная со стиха 24 главы 9:
.24 Разве вы не знаете, что все бегуны на стадионе соревнуются, но только один получает приз? Так что бегите, чтобы побеждать. 25 Каждый участник должен во всем проявлять самообладание. Они делают это, чтобы получить скоропортящийся венец, а мы нетленный. 26 Так что я не бегаю неуверенно и не боксирую, как тот, кто попадает только в воздух. 27 Вместо этого я покоряю свое тело и делаю его своим рабом, чтобы после проповеди другим я сам не был дисквалифицирован.
Христианин должен жить своей жизнью, чтобы выиграть приз одобрения Бога, точно так же, как спортсмен упорно стремится выиграть приз, данный за победу в гонке. Чтобы выиграть приз, участник должен проявить большое самоконтроль. Те, кто потакают своим желаниям, просто не обладают стойкостью или выносливостью, чтобы победить. Коринфяне увлечены самоотверженным образом жизни и поэтому настаивают на том, чтобы посещать те церемонии, где поклоняются ложным богам и где подают восхитительное мясо — мясо, предлагаемое идолам.Павел временно согласился с коринфской точкой зрения, согласно которой мясо-идолы не были проблемой, поскольку других богов нет. Но теперь Павел настоятельно предупреждает коринфян об опасностях их богословия и практики. Коринфяне стали мягкими и ведут снисходительную жизнь, а не дисциплинированную жизнь спортсмена или ученика.
В первой половине 10-й главы Павел рассматривает историю Израиля и особенно основные неудачи страны. В каждом случае нация приходила к беде из-за того, что она настаивала на удовлетворении плотских похотей.Христианин должен вести дисциплинированную жизнь, контролируя свои телесные желания и аппетиты (9: 24-27). Израиль потерпел поражение и попал под божественное наказание, когда преобладали их плотские аппетиты (10: 1-13).
Пол еще не закончен. Теперь он разоблачает «поедание мяса, принесенного идолам» таким, какое оно есть на самом деле (10: 14-22). Съесть это мясо — немаловажная проблема. Это не вопрос личной свободы; это запрещено (см. Деяния 15:29; 21:25). Поедание мяса, предлагаемого идолам, предполагает участие в языческой трапезе, которая является точным эквивалентом и противоречием трапезе Господней (10: 14-18).Есть мясо, предложенное идолам, — значит участвовать в «демоническом столе» (10:20). Руководящий принцип для христианина состоит в том, что все, что мы делаем, должно быть во славу Бога (10:31), а не удовлетворять плотские похоти.
Стоит ли удивляться, что, когда мы переходим к 1 Коринфянам 11, мы видим, что Павел имеет дело с проступком за трапезой Господней (11: 17-34)? Некоторые коринфские святые были слишком готовы участвовать в языческом идолопоклонстве, чтобы насладиться хорошей едой (включая мясо, предложенное идолам).Если бы христиане были готовы участвовать в языческих ритуалах поклонения, разве удивительно, что они вели бы себя как язычники на Вечере Господней? И, чудо из чудес, проблема за столом Господа заключалась в потакании своим желаниям. И там святые так стремились вкусно поесть, что выставляли себя свиньями и дураками.
Самоотверженность может показаться довольно невинным пороком, особенно в определенных формах. Но я должен предупредить вас, что это часто является началом смертельного отхода от истинного поклонения единственному Богу. американцев живут снисходительно, даже многие, считающие себя бедными. Давайте помнить, что быть учеником нашего Господа означает подчинять наши тела дисциплине; это означает ежедневное распятие плоти (Римлянам 8:13; Колоссянам 3: 5). Давайте же остерегаться потакания плоти, которая будет править нами, а не нами.
Сказав это, пожалуйста, не поймите меня неправильно, как если бы я защищал какую-то форму аскетизма. Некоторые считают, что злоупотребление плотью и отказ наслаждаться благами, которые дал Бог, поистине духовны.Они ошибаются:
16 Поэтому не позволяйте никому судить вас в отношении еды или питья, или в отношении праздников, новолуния или субботних дней 17 , которые являются лишь тенью грядущих событий, но реальность такова. Христос. 18 Пусть никто, кто любит смирение и поклонение ангелам, не осуждает вас. Этот человек очень подробно рассказывает о том, что он якобы видел, но его плотский ум раздувает пустые представления. 19 Он не держался крепко за голову, из которой все тело, поддерживаемое и связанное вместе своими связками и сухожилиями, растет с ростом от Бога. 20 Если вы умерли со Христом для элементарных духов мира, почему, как если бы вы жили в этом мире, вы подчиняетесь им? 21 «Не трогать! Не пробовать! Не трогай! » 22 Все они обречены на гибель от использования, поскольку они основаны на человеческих заповедях и учениях. 23 Они имеют вид мудрости с их добровольным поклонением и ложным смирением благодаря беспощадному обращению с телом, но они совершенно бесполезны, когда дело доходит до сдерживания индульгенций плоти (Колоссянам 2: 16-23) .
1 Теперь Дух прямо говорит, что в более поздние времена некоторые оставят веру и займутся лживыми духами и демоническими учениями, 2 под влиянием лицемерия лжецов, чья совесть выжжена. 3 Они запретят брак и потребуют воздержания от пищи, созданной Богом, чтобы ее с благодарением принимали те, кто верует и знает истину. 4 Ибо всякое творение Божие хорошо, и никакая пища не должна отвергаться, если она принимается с благодарением. 5 Ибо освящается словом Божиим и молитвой (1 Тимофею 4: 1-5).
17 Прикажите тем, кто богат благами этого мира, не быть высокомерным и не возлагать надежды на богатство, которое неуверенно, а на Бога, Который обильно дает нам все для нашего удовольствия. 18 Скажите им делать добро, быть богатыми добрыми делами, быть щедрыми даяторами, делиться с другими. 19 Таким образом они соберут для себя сокровище как прочное основание для будущего и так будут держаться за то, что есть истинная жизнь (1 Тимофею 6: 17-19).
Наш текст учит тому, что подтверждают наблюдения: сексуальный грех часто связан с духовным прелюбодеянием и отступничеством. Статистика по количеству пасторов, покидающих служение, вызывает тревогу. Когда я слышу о пасторе, который был вынужден уйти со своего поста, я сразу же без колебаний думаю, что он впал в сексуальный грех. Очень немногие отказываются от своей веры или своего служения, потому что они продумали свои библейские верования и обнаружили, что они ложны. Эта закономерность настолько последовательна и настолько часта, что полностью предсказуема.Мужчина, любящий Господа, встречает женщину, которую находит привлекательной. Если с этим не заняться решительно, это часто приводит к сексуальной аморальности. Первоначально мужчина признает свой грех и вину и соглашается с тем, что он должен прекратить свое греховное поведение. Слишком часто мужчина не выполняет свое обязательство, решительно разрывая незаконные отношения. И вскоре вы начнете слышать такие утверждения: «Ну, я знаю, что некоторые люди верят, что Библия осуждает то, что я делаю, но …… » Сексуальный грех — серьезный грех, и часто он ведет к множеству других грехов. Остерегайтесь сексуального греха.
Читая наш текст в Числах 25, я вспоминаю следующие слова Священного Писания:
Теперь без веры угодить ему невозможно, ибо тот, кто приближается к Богу, должен верить, что он существует и что он вознаграждает ищущих его (Евреям 11: 6).
4 Ибо, если Бог не пощадил ангелов согрешивших, но бросил их в ад и заковал их в цепи в полной тьме, чтобы хранить их до суда, 5 и если Он не пощадил древний мир, но защитил Ноя, вестника правды, вместе с семью другими, когда Бог навел потоп на нечестивый мир, 6 и если он обратил в пепел города Содома и Гоморры, когда осудил их на разрушение, назначив их служить примером для будущих поколений нечестивых, 7 , и если он спас Лота, праведного человека, страдающего от распутного образа жизни беззаконников, 8 (ибо пока он жил среди них день за днем, этот праведник в праведной душе человека мучили беззаконные дела, которые он видел и слышал) 9 — если так, то Господь знает, как спасти благочестивых от испытаний и оставить нечестивых для наказания в день суда, 10 особенных Те, кто потакают своим плотским желаниям и презирают власть (2 Петра 2: 4-10).
Бог награждает праведников. Он наградил Финееса за его верность. И Бог наказывает нечестивых. Бог наказал тех нечестивых израильтян, которые совершили грех. Он наказал мадианитян и моавитян. Он наказал Валаама. Бог награждает праведников и наказывает нечестивых.
Наш текст и история Валаама напоминают мне несколько других мест Священных Писаний :
Память праведных благословенна, А имя нечестивых сгниет (Притчи 10: 7, NKJ).
А нечестивые погибнут; И враги Господа исчезнут, как сияние лугов. В дыму они исчезнут. Исчезнет имя нечестивых (Псалом 37:20, NKJ).
15 Если бы я сказал: «Я буду так говорить», вот, я был бы неправ по отношению к поколению Твоих детей. 16 Когда я подумал , как это понять, , это было слишком болезненно для меня — 17 Пока я не вошел в святилище Божье; Потом я понял их конец.18 Конечно, Ты ставишь их на скользких местах; Вы низвергаете их на погибель. 19 Ой, как они довели до запустения, как в мгновение ока! Они полностью поглощены ужасами. 20 Как сон, когда один пробуждается, Итак, Господи, когда Ты проснешься, Ты презри их образ (Псалом 73: 15-20).
Мне потребовалось некоторое время, чтобы увидеть это, а потом стало ясно, как день. Согласно моей программе электронного согласования, имя «Валаам» встречается 51 раз в числах 22-24.Это встречается два раза в Числах 31. Это вообще не встречается в Числах 25. Когда Бог использовал Валаама для произнесения слов благословения народу Израиль, он получил большую известность. Но в ту минуту, когда Валаам решил сознательно противостоять Израилю и подчинить народ Божьему гневу, Валаам исчезает. Мы должны напоминать себе, что события в Числах 25 были плодом трудов Валаама. Конечно, нечестивые исчезнут; их дни непослушания и потворства плоти немногочисленны. Каким предупреждением этот человек Валаам должен быть для всех тех, кто проигнорирует Слово Божье и пойдет своим греховным путем.Что ты за человек, мой друг? Вы Финеес, который поверил Богу и повиновался ему и который был вознагражден за свою веру? Или вы Валаам, который много знает о Боге, но не знает Бога лично, и чья судьба — вечная гибель? Я молюсь о том, чтобы ты был Финеесом, а не Валаамом.
Последний урок, который я хочу выделить, — это верность Богу и непостоянство людей. Подумайте об этом; в трех длинных главах Валаам пытается изменить мнение Бога.Валаам пытается убедить Бога отказаться от Своего обещания благословить Израиль и вместо этого проклясть его. Валаам не только этого не делает, но и произносит благословения на Израиль и проклинает их врагов. Будущее Израиля было в безопасности в руках Бога, «Ибо дары и призыв Божий непреложны» (Римлянам 11:29). Хотя Бог не отказывался от Своих планов, целей и обещаний, непостоянный Израиль был готов отвергнуть Бога ради простой трапезы. Как быстро и легко пал Израиль. Если бы не верность Богу, мы были бы безнадежны.Не наша верность Ему убеждает нас в Его обещаниях, но Его верность нам. Почему некоторые люди считают суверенитет Бога такой печальной истиной? Это должна быть самая утешительная истина, по крайней мере для верующего. Пусть мы найдем в этом тексте и предупреждение, и утешение, и пусть Бог, чтобы мы Его милостью дисциплинировали наши тела и наши аппетиты, чтобы мы могли получить приз Его похвалы, «Хорошо, добрый и верный раб. ”
34 NIV переводит Шиттим «Акациевая роща», что буквально означает это слово.
35 Обратите внимание, как выражение «народ» заменяется на «Израиль». Глаголы, используемые в стихе 1, употребляются в единственном, а не во множественном числе. Автор как бы предполагает, что нация действует в унисон. Согрешили не только отдельные люди, но и весь народ. Кажется, что все так или иначе были замешаны. Должно быть, именно поэтому Бог мог приказать Моисею публично казнить всех лидеров в стихе 4.
36 Примечание переводчика в Библии NET гласит: «Глагол просто говорит« они звонили », но это множественное число женского рода.И поэтому женщины, совершавшие аморальные поступки с еврейскими мужчинами, пригласили их на свой храмовый ритуал ».
37 Бог повелел Моисею публично казнить лидеров и публично обнажить их тела. То же выражение используется во 2 Царств 21, где семеро сыновей Саула были преданы смерти таким же образом за грех Саула против Гивы. Септуагинта, кажется, пытается смягчить это, но еврейский термин (особенно в том смысле, в котором он используется во 2 Царств 21) просто не позволяет этого.
38 Мы также должны помнить, что сатана искушал нашего Господа превратить камни в хлеб всего после 40 дней в пустыне (Матфея 4: 1-4).
39 Гордон Дж. Уэнам, Numbers: An Introduction and Commentary (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1981), с. 184.
40 Примечание переводчика в Библии NET гласит: «Это означает средь бела дня».
41 Перевод стиха 4 NKJV весьма удивителен: «И сказал Господь Моисею: возьми всех вождей народа и повеси преступников пред Господом на солнце, чтобы яростный гнев народа ГОСПОДЬ продолжил… может отвернуться от Израиля.’” В оригинальном KJV это не передается таким образом, как и в NIV, NRS или NASB. На данный момент NKJV — это не перевод, а интерпретация, и я боюсь, что это плохой перевод.
42 Мне особенно нравится оценка Уэнамом интерпретации Кейла: «Кейл [стр. 205] действительно утверждает, что стих 5 правильно интерпретирует «повесьте их» (4): «они» относятся к поклонникам Ваала, а не к вождям, как он утверждает. Однако это не естественная интерпретация иврита, и большинство комментаторов полагают, что смерть вождей призывается к смерти.Уэнам, , номера , стр. 186.
43 Из этого очевидно, что, как и моавитяне, и мадианитяне работали вместе, чтобы нанять Валаама, так и два народа работают вместе, чтобы соблазнить израильтян и побудить их к безнравственности и идолопоклонству.
44 В этом случае Илай устно упрекнул своих сыновей, но не предпринял никаких дальнейших действий, когда они проигнорировали его, как он должен был сделать.
45 Можно быстро увидеть, что, когда Павел упоминает об этой казни в 1 Коринфянам 10: 8, он говорит о смерти 23 000 человек.Есть много возможных объяснений, но было бы хорошо иметь в виду, что в Числах 25: 9 нам сообщается общее число израильтян, умерших от чумы. В 1 Коринфянам 10: 8 нам сказано, сколько человек умерло за один день. Если чума была какой-то физической болезнью, то некоторые, возможно, продержались в своей болезни более суток, прежде чем умерли.
46 Об этом выражении см. Также Исаия 54:10; Иезекииль 34: 25–26; Малахия 2: 5.
| Литтл Гиддинг I Середина зимы
весна — это свое время. Если вы пойдете этим путем, Если бы вы пошли этим путем, II Ясень
на рукаве старика Наводнение и буря Вода и огонь сменяют друг друга. В неопределенный час перед утром III Есть три состояния, которые часто выглядят одинаково. IV Нисходящий голубь разрывает воздух Кто же тогда придумал мучения? Любовь. В То, что мы называем началом, часто бывает концом С рисунком этой Любви и голосом Зова Мы не перестанем исследовать Неизвестно, потому что не искал |
Atari хочет быть китом недвижимости в Метавселенной
Эпизод 65 3-го сезона The Scoop был записан удаленно с Фрэнком Чапарро из Block и Манфредом Манчевым, главой блокчейна в Atari.
Слушайте ниже и подпишитесь на The Scoop на Apple , Spotify , Google Podcasts , Stitcher или где бы вы ни слушали подкасты.Отправить отзыв и запрос на пересмотр по электронной почте на адрес [адрес электронной почты защищен]
Этот выпуск предоставлен вам нашими спонсорами Bakkt, Kraken и Exodus
Bakkt® открывает доступ к цифровым активам на сумму 1,2+ триллиона долларов, которые в настоящее время хранятся в криптовалютах, бонусах и бонусных баллах, игровых активах и хранимой стоимости продавца. В 2018 году мы начали с того, чтобы обеспечить доверие и прозрачность цифровых активов. Посредством контрактов Bakkt Warehouse и Bakkt Bitcoin Futures and Options мы обслуживаем институциональных клиентов на непрерывно регулируемом рынке с истинной прозрачностью цен.Для потребителей Bakkt объединяет цифровые активы, чтобы обеспечить мгновенную ликвидность и дать пользователям возможность торговать, переводить и платить так, как они хотят. Посетите Bakkt.com для получения дополнительной информации
О Kraken
Если вы опытный криптотрейдер или только начинаете, у Kraken есть инструменты, которые помогут вам достичь финансовой свободы. Благодаря 50+ криптовалютам на выбор, лучшей в отрасли безопасности и широкому спектру функций, подходящих для любой инвестиционной стратегии, Kraken дает вам возможность покупать, продавать и торговать цифровыми активами.Посетите Kraken.com , чтобы начать работу сегодня.
Об Исходе
Exodus выводит мир из традиционных финансов, создавая красивые и удобные криптографические продукты. Забудьте о необходимости изучать нюансы различных криптовалют. Exodus разработан для всех и скрывает сложные детали за красивым и интуитивно понятным интерфейсом.
Покупайте и продавайте одну криптовалюту за другую, не выходя из кошелька, за считанные секунды.Средства остаются под вашим полным контролем.
Защищайте, управляйте, делайте ставки и обменивайте все свои любимые криптовалюты из одного кошелька. Регистрация учетной записи не требуется. Загрузите Exodus с Exodus.com или прямо из Google Play и iOS App Store, и все готово.реклама
«Для нас это почти как иметь магазин на 5-й авеню».
Atari готовится отпраздновать свое 50-летие, и, что вполне уместно, свой полувековой день рождения компания начинает не в физическом мире, а в метавселенной.В частности, он надеется извлечь выгоду из «земли», которой он владеет, в виртуальных мирах, созданных Decentraland и The Sandbox.
ГлаваAtari по блокчейну Манфред Манчев сказал ведущему Фрэнку Чапарро на The Scoop: «Когда появятся эти сюжеты, стоимость соседних сюжетов вырастет, потому что люди узнают бренд Atari, и этот образ в основном будет двигать людей, вызывать интерес ко всем. проект. Так мы и начали ». Недвижимость в метавселенной продолжает продаваться за рекордные суммы.
Благодаря своим ранним хитам, таким как Pac Man, Pong и Centipede, Atari известна как знаковый производитель аркад 70-х и 80-х годов. Сегодня знакомый бренд Atari часто вызывает ностальгию по потребителям. Появившись в таких постановках, как «Очень странные дела», «Первый игрок наготове» и «Бегущий по лезвию», компания обрела новую актуальность.
Atari надеется привлечь более широкую аудиторию в метавселенную так же, как витрины крупных брендов привлекают покупателей для входа в торговый центр.Сейчас ее миссия, пояснил Манчев, — убедить пользователей войти в метавселенную, где Atari надеется стать знакомым лицом в новом виртуальном мире. «Точно так же торговый центр хочет иметь флагманский магазин в торговом центре, а небольшие магазины рядом с ним готовы платить более высокую арендную плату только потому, что в торговом центре есть востребованный якорный арендатор».
Как именно Atari планирует внедрить свои традиционные игры и бренд, неясно, но компания изучает многочисленные предложения сетевых продуктов, включая геймифицированные NFT, которые могут разблокировать особые привилегии пользователей в игре.Манчев, который сам собирает NFT, считает, что NFT — это «передний край» для Atari. Таким образом, Atari рассматривает метавселенную как средство, позволяющее людям владеть своим IP, и рассматривает их ранний вход в метавселенную как функционально важный конструктор этой новой игровой экосистемы.
© 2021 The Block Crypto, Inc. Все права защищены. Эта статья предоставлена только в ознакомительных целях. Он не предлагается и не предназначен для использования в качестве юридических, налоговых, инвестиционных, финансовых или иных советов.