Сотворение мира сотворение человека: Сотворение мира и человека — Сайт священника Константина Пархоменко

Содержание

Константин Пархоменко — Сотворение мира и человека читать онлайн

Протоиерей Константин Пархоменко

Сотворение мира и человека

ИНФОРМАЦИОННАЯ ПОДДЕРЖКА:

Интернет-портал «Православная книга России»

www.pravkniga.ru

В книге, которую вы, дорогой читатель, держите в руках, мы поговорим о, может быть, самых интересных и чаще всего задаваемых вопросах.

Не против ли науки Библия? Почему Церковь говорит, что человека сотворил Бог, а наука учит, что он произошел от обезьяны? Как может мир быть создан за 6 дней? Как это Ева была сотворена из ребра Адама?..

Вновь и вновь эти вопросы волнуют людей. Как верующих, так и неверующих. Первых – потому, что они хотят больше узнать о вере. Вторых – потому, что хотят разобраться: так что такое христианская вера? Набор мифов и примитивных антинаучных легенд или нечто большее?

Вам кажется, что современные ученые не думают так о вере? Вспомните нашумевшее несколько лет назад письмо «Десяти академиков».

Эти люди, в самом деле выдающиеся ученые, думают, что религия – это пережитки, тьма ума и непросвещенье… Правда, эти уважаемые люди выпускают из виду, что еще большее количество академиков всех стран считает себя верующими…

Но вопрос такой есть. Иногда он ставится, иногда с повестки дня снимается. Чтобы по прошествии какого-то времени опять возникнуть.

Так что такое Библия? Может ли она противоречить науке? Как ответить на самые каверзные вопросы, с которыми мы встречаемся на страницах Священного Писания?

Мы коснемся следующих тем:

• Происхождение мира по Библии и по данным современной науки: насколько они согласны между собою и насколько разнятся?

• Происхождение человека: можно ли примирить учение Библии о том, что человек создан Богом, с данными современной антропологии?

• Мужчина и женщина: что об их происхождении и их различиях говорит Библия и Христианская Церковь?

Обо всем этом и многом другом – наша книга.

Мы осуществим и еще более смелое предприятие… В конце книги я помещаю раздел «До-библейские верования», который является своеобразным ответом на два старых спора. Первый из них – между креационистами и эволюционистами. И раздел «Духовный мир первобытных людей», как кажется, вносит в этот спор ясность. Предмет второго спора состоит вот в чем: очень часто мне приходится слышать, что верующие лукавят, выдавая за Божественную историю обычные древневосточные мифы, например шумерские и аккадские. Якобы Библия – это неумелый пересказ древних легенд. Специально для тех, кто так считает, я поместил работу «Древнемесопотамская космогония», то есть учение о сотворении мира и человека в древнейших ближневосточных мифах.

В начале сотворил Бог небо и землю…

Если древневосточные космогонии (учения о происхождении мироздания) начинаются с рассказа о том, что сначала творились боги, а затем – вещество, Библия стоит на принципиально иных позициях.

Бог был всегда! Он никогда не произошел, не родился, не был сотворен. Он Сам Творец всего сущего.

Священное Писание начинается с этого самого момента, с начала сотворения Богом мира.

Шаг за шагом Бог создает элементы космоса: сначала первовещество, затем небо, землю, растения, животных. Наконец, после всего творит человека.

Об этом нам рассказывают первая и вторая главы Книги Бытие. Об одном и том же. Но по-разному.

В первой главе говорится о сотворении мира вообще, всего мира. И человек здесь упоминается наравне со всеми живыми тварями, вызванными из небытия к бытию.

Во второй главе – вновь рассказ о сотворении мира, однако теперь человек – не одно из живых существ. Человек поставлен в центре священного повествования. Боговдохновенный автор рассказывает, как, зачем сотворен человек, почему человек разделен на два пола: мужской и женский… Говорит о той духовной высоте, на которую человек был возведен: стать другом и сотрудником Божиим.

Третья глава Библии – о страшной духовной катастрофе, отступлении первобытных людей от Бога…

Презрев божественное в своей душе (образ и подобие Божии, по которым они были сотворены), люди стали подражателями скотов бессловесных. Убийства, ненависть, похоть, бездумная погоня за удовольствиями.

Об этом говорит Книга Бытие с 4-й главы. Жизнь обычных земных людей – все почти как и сейчас.

Господь обращается к людям, вразумляет их, но остается неуслышанным. Нечестие людей достигает таких масштабов, греховная зараза так глубоко проникает в человеческую природу, что Господь, о Котором забыли или, вернее, стараются забыть и вытравить из души все светлое, вынужден людей как-то обуздать, остановить. На землю посылаются воды потопа… Однако грех вошел в человеческую природу настолько глубоко, что им оказались заражены даже праведники, даже те немногие из людей, кто был спасен от вод потопа. И вот мы читаем, как грешат спасшиеся от потопа домочадцы в семье Ноя, как умножившиеся их потомки воздвигают Вавилонскую башню – памятник человеческой гордыне.

Об этом колоссальном периоде времени – от мига рождения Вселенной до жизни древней человеческой цивилизации – говорится в первых нескольких главах Библии. Это небольшие главы. Но они говорят нам о том, что никак нельзя выпустить из поля нашего духовного зрения. О том, зачем вообще Бог сотворил мир и людей. О том, что замышлял Бог, творя мир, и к чему мир пришел, оторвавшись от Бога.

Это очень важные священные тексты, но и трудные для понимания, потому что здесь мы касаемся истории, запредельной нашему опыту.

Ученые – астрофизики, палеонтологи – по крупицам, полученным в результате исследований, восстанавливают историю возникновения нашей планеты, историю зарождения жизни и появления человека. Но, даже решив все научные загадки, ответив на вопрос, как возник наш мир, они не смогут ответить,

почему возникла Вселенная, зачем в мире появился человек. И вот как раз об этом говорит Библия.

Мы с вами разберем первые главы первой Книги Библии. И начнем с того, почему первая Книга Библии (а Библия – это сборник, состоящий из почти сотни различных небольших сочинений, каждое из которых мы обычно называем книгой) называется Бытие.

Русское наименование первой библейской Книги, Бытие, – не совсем точный перевод греческого ее названия – генезис, что правильней перевести как «происхождение». Но Ветхий

Завет был написан на древнееврейском. На Ближнем Востоке было принято называть книги по первому слову (или по первым словам), с которого начиналась книга. Первая книга Библии начинается словами:

В начале сотворил Бог… Именно поэтому ее иудейское наименование – В начале (Берешит—др. – евр.).

Читать дальше

Глава I. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. Фольклор в Ветхом завете

Глава I. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

Для внимательного читателя Библии едва ли останется незамеченным резкое противоречие между двумя рассказами о сотворении человека, которые изложены в первой и второй главах книги Бытие. В первой главе мы узнаем, как в пятый день творения бог создал рыб и птиц, вообще всякую тварь, живущую в воде и воздухе, как в шестой день он сотворил сперва всех земных животных, а потом людей и что люди были представлены мужчиной и женщиной. Таким образом, из этого рассказа мы заключаем, что человек был последним по времени созданием из всех существ, живущих на земле, а также, между прочим, что различие полов, как существенный признак человеческого рода, присуще также и божеству; но как примирить такое различие с единством божества, это вопрос, на который автор не удостоил нас ответом.

Оставляя, однако, в стороне эту теологическую проблему, как слишком, быть может, глубокую для человеческого понимания, обратимся к более простому вопросу – о последовательности событий и остановим наше внимание на том утверждении, что бог сотворил сперва низших животных, а потом человеческие существа и что эти последние (мужчина и женщина) были созданы, по всей видимости, одновременно, причем оба в равной мере отражали величие их божественного оригинала. Так мы читаем в первой главе. Но когда мы переходим ко второй главе, то, к немалому нашему смущению, мы находим здесь уже другой, прямо противоположный рассказ о том же самом акте столь большой важности. Здесь мы совершенно неожиданно узнаем, что бог сотворил сперва человека в образе мужчины, потом низших животных и после них, уже по позднее возникшему замыслу, женщину, создав ее из ребра, которое он взял у мужчины, пока тот спал. Порядок расположения творений по их рангу в обоих рассказах явно противоположный. В первом рассказе бог начинает с рыб и продолжает творить по восходящей линии, переходя от рыб к птицам и зверям, а от них к мужчине и женщине.
Во втором рассказе его созидательная работа идет по нисходящей линии – от мужчины к низшим животным и от них к женщине, которая, очевидно, знаменует собой самую низшую ступень божественного творчества. И в этой второй версии ни слова не говорится о том, что мужчина и женщина созданы по образу бога, а просто сказано, что «создал господь бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою». Впоследствии, чтобы облегчить одиночество человека, который, не имея спутника, слонялся по устроенному для него прекрасному саду, бог сотворил всех птиц и зверей и дал их человеку; очевидно, для того, чтобы те развлекали его и составили ему компанию. Человек посмотрел на них и дал им всем имена, но эти товарищи ему все-таки не понравились, и тогда только бог как бы с отчаяния создал наконец женщину из незначительной части мужского скелета и дал ее в жены человеку.

Резкое противоречие между обоими рассказами объясняется весьма просто, тем обстоятельством, что они происходят из двух различных и первоначально самостоятельных источников, впоследствии включенных в одну книгу редактором, который механически связал оба рассказа, не удосужившись даже смягчить или сгладить противоречия.

Рассказ о сотворении мира в первой главе восходит к так называемому Жреческому кодексу [2], составленному жрецами во время вавилонского пленения или после него. Рассказ о сотворении человека и животных во второй главе восходит к так называемому Яхвисту, написанному на несколько столетий ранее первого, вероятно в IX в. до новой эры. Различие религиозных установок обоих авторов бросается в глаза. Более поздний автор Кодекса имеет абстрактное представление о боге как о существе, которое недоступно человеческому глазу и творит мир простым велением. Более ранний автор Яхвиста представляет себе бога в конкретной форме, как существо, которое говорит и действует подобно человеку, которое лепит человека из глины, разводит сад, гуляет в этом саду в часы дневной прохлады, призывает к себе Адама и Еву, спрятавшихся за деревьями, делает им одежду из кожи вместо слишком легких опоясаний из фиговых листьев, которыми наши прародители стыдливо прикрывали свою наготу. Очаровательная наивность, почти веселый тон более раннего рассказа составляет прямой контраст с важной серьезностью позднейшего, хотя в то же время нас поражает некоторый налет грусти и пессимизма, пробивающийся сквозь яркие краски, которыми яхвистский художник рисует нам жизнь того невинного века.

В особенности же он почти не пытается скрыть своего глубокого презрения к женщине. Появление на свет женщины в последнюю очередь и самый способ ее сотворения – необычный и унизительный – из ребра ее господина и владыки, тогда как все низшие животные сотворены нормальным и приличным способом, в достаточной степени обнаруживают его невысокое мнение о женской природе; впоследствии это его, прямо сказать, женоненавистничество принимает еще более мрачный оттенок, когда он все несчастья и горести человеческого рода приписывает легковерной глупости и неуемному аппетиту его праматери.

Из этих двух рассказов более ранний, т. е. яхвистский, не только живописнее, но и богаче фольклором, ибо в нем сохранилось обаяние примитивного простодушия, которое тщательно затушевано позднейшим автором. В соответствии с этим первый рассказ дает больше материала для сравнения с теми по-детски наивными рассказами, с помощью которых люди в разные века и в разных странах пытались объяснить великую тайну появления жизни на земле. Некоторые из этих бесхитростных преданий я и приведу на следующих страницах.

По-видимому, яхвистский автор представлял себе, что бог вылепил первого человека из глины совершенно так же, как это сделал бы гончар или как ребенок лепит куклу из глины, и что, вымесив глину и придав ей надлежащую форму, бог оживил вылепленную фигуру своим дыханием в ее рот и ноздри, т. е. тем же способом, каким пророк Елисей, по библейскому рассказу, возвратил к жизни мертвого ребенка сонамитянки: он лег на его тело, приложил свои глаза к глазам ребенка и свой рот ко рту ребенка, без сомнения, для того, чтобы передать телу свое дыхание; после этого ребенок чихнул семь раз и открыл глаза. Происхождение человеческого рода из праха земного представлялось евреям еще более естественным потому, что на их языке слово «земля» («адама») грамматически есть женский род от слова «человек» («адам»). На основании многочисленных свидетельств, обнаруживаемых в вавилонской литературе, можно полагать, что и вавилоняне представляли себе человека созданным из глины. По словам вавилонского священника Бероса, рассказ которого о сотворении человека сохранился в греческом переводе, бог Бел отрезал собственную голову, а другие боги собрали кровь, смешали ее с землею и из этого кровавого теста вылепили людей. Вот почему, говорят вавилоняне, люди так умны: их смертная глина смешана с божественной кровью. В египетской мифологии Хнум, отец богов, вылепил людей из глины на гончарном круге.

По греческому преданию, мудрый Прометей также вылепил из глины первых людей в фокидском городе Панопее. Когда он окончил свою работу, то часть глины осталась на месте, ее можно было видеть еще долгое время спустя в форме двух больших глыб, лежащих на краю оврага. Греческий путешественник, посетивший это место во II в. нашей эры, утверждал, что эти глыбы имели цвет глины и распространяли сильный запах человеческого мяса. Я тоже побывал там спустя почти 1750 лет. Это место – небольшая заброшенная долина или, вернее, ложбина на южном склоне Панопейского холма, над которой тянется длинная линия разрушенных, но все еще величественных стен и башен, увенчивающих скалистую вершину холма. Был жаркий осенний день (1 ноября), и после долгого греческого лета без дождя вся маленькая долина была совершенно суха, вода не струилась по ее покрытым кустарником склонам, но на дне долины я увидел красноватую рассыпавшуюся землю, быть может, остаток той самой глины, из которой Прометей слепил некогда наших прародителей. Местность имела пустынный и печальный вид, ни одного человеческого существа, ни какого-либо признака человеческого жилья не было видно кругом; только высоко над головой ряд развалившихся башен и зубцов на холме говорил о деятельной жизни давно минувших веков. Весь ландшафт, столь обычный в Греции, будил в душе мысли о скоротечности и суетности нашего жалкого существования на земле в сравнении с неизменной и, по крайней мере внешне, мирной, спокойной жизнью природы. Впечатление еще более усилилось, когда я, скрываясь от жары, уселся на вершине холма, под тенью прекрасных падубов, и, вдыхая душистый аромат полевого тмина, стал обозревать далекий горизонт этого уголка земли, столь богатого воспоминаниями о прошлом. К югу вырисовывались красивые очертания вершины Геликона, выступающей над низким кряжем гор. На западе виднелась громада Парнаса с темным сосновым лесом, покрывающим, точно облачные тени, середину его склонов, а у подножия горы приютились поросшие плющом стены Давлиса, висящие над глубокой долиной, романтическая красота которой так гармонирует с историей о любви и страданиях Прокны и Филомелы, связанной, по греческому преданию, с этим местом. На севере, за широкой равниной, на которую Панопейский холм спускается крутым и голым обрывом, глаз останавливается на горном ущелье, через которое пробился в своем извилистом течении Кефис; отсюда река несет свои мутные воды далее под серыми ивами, мимо каменистых и бесплодных холмов, пока не теряется в темной известковой пещере, а не, как прежде, в болотистых камышах ныне уже высохшего Копайского озера. На востоке к склонам темного горного хребта, часть которого составляет Панопейский холм, прилепились руины Херонеи; здесь была родина Плутарха; здесь же находится равнина, на которой произошла роковая битва, бросившая Грецию к ногам Македонии; здесь, наконец, позднее произошла смертельная схватка между Востоком и Западом, в которой римская армия под предводительством Суллы разбила азиатские полчища Митридата. Таков был расстилавшийся передо мною ландшафт в один из тех последних роскошных дней осени, когда уходящее лето медленно и как бы нехотя уступает зиме прелестные горы Греции. На следующий день картина изменилась: лето ушло. Серый ноябрьский туман низко висел над холмами, которые еще вчера сияли в солнечном блеске, и под его траурным навесом вся мертвая гладь Херонейской равнины, этого громадного безлесного пространства, замкнутого пустынными скатами гор, была теперь обвеяна печальным холодом, конечно более подобающим тому полю битвы, где народ некогда потерял свою свободу.

Подобные грубые представления о происхождении человеческого рода у античных греков, евреев, вавилонян, египтян, без сомнения, перешли к этим цивилизованным народам древнего мира от их диких или варварских предков. С другой стороны, такого же рода легенды были также собраны уже в наше время среди племен, стоящих на очень низких ступенях развития. Так, чернокожие австралийцы из окрестностей Мельбурна рассказывают, что создатель Бунджил своим большим ножом срезал три крупных куска древесной коры, положил на один из них кусок глины и тем же ножом как следует вымесил ее. Затем он переложил часть глины на другой кусок коры и вылепил из нее человеческую фигуру; сначала он сделал ступни, потом ноги, туловище, руки и голову. Такого же глиняного человека он вылепил на последнем куске коры и так остался доволен своим произведением, что от радости стал плясать вокруг них. Потом он взял волокнистую кору эвкалипта, сделал из нее волосы и приклеил их к голове каждой фигуры. Тогда он еще раз посмотрел на своих глиняных людей, опять остался очень доволен и опять от радости заплясал вокруг них. После этого он лег на них всем телом и стал дышать им прямо в рот, нос и в пуп, и они зашевелились, заговорили и встали на ноги, совсем как взрослые люди. Маори, туземные обитатели Новой Зеландии, рассказывают, что некий бог, которого называют Ту, Тики или Тане, взял красную глину с речного берега, замесил ее на своей крови и вылепил фигуру с глазами, ногами и руками, представлявшую точную копию самого божества, и, когда слепок был готов, он оживил его своим дыханием в рот и в ноздри, после чего слепок сразу обрел жизнь и чихнул. И так похож был на самого Тики сотворенный им человек, что бог назвал его Тики-агуа, т. е. подобие Тики.

На островах Таити весьма широко распространено предание о том, что первая пара человеческого рода была создана верховным богом Таигароа. После сотворения мира он сделал человека из красной земли, которая служила также пищей для людей до тех пор, пока они не стали пользоваться плодами хлебного дерева. Некоторые прибавляют к этому, что Тангароа однажды окликнул человека по имени и, когда тот подошел, усыпил его, во время сна взял у него одну из его костей («иви») и сделал из нее женщину, которую и дал человеку в жены. От этой-то пары и произошел человеческий род. Рассказ этот записан со слов туземцев в первые годы существования христианской миссии на островах Таити. Миссионер Вильям Эллис, записавший это предание, прибавляет от своего имени: «Мне эта легенда всегда казалась простым повторением Моисеева рассказа о сотворении мира, который туземцы слышали от европейцев, и хотя они неоднократно говорили мне, будто предание сложилось среди них еще до того времени, когда иностранцы впервые посетили их, но я не придавал этому никакого значения. Некоторые утверждали также, что имя женщины было Иви. Это слово туземное и означает не только «кость», но также «вдова» и «военная жертва». Несмотря на уверения туземцев, я склонен думать, что название «иви» есть единственный туземный элемент во всей этой легенде, поскольку оно применено к праматери человеческого рода».

Однако то же самое предание было записано и в других местах Полинезии, помимо Таити. Так, например, аборигены острова Факаофо (или Баудич) рассказывают, что первый человек был создан из камня. Через некоторое время он вздумал обзавестись женщиной. Тогда он набрал земли и вылепил из нее женскую фигуру, а потом вынул из своего левого бока ребро и вставил его в эту фигуру, которая вслед за тем вскочила на ноги, превратившись мигом в живую женщину. Он назвал ее Иви (т. е. ребро) и взял в жены. От них и пошел человеческий род. Маори также верят в то, что первая женщина произошла из ребра первого мужчины. Столь широкое распространение этого предания в Полинезии заставляет сомневаться, в том, что это, как считал миссионер Эллис, простой пересказ библейской легенды, заимствованный у европейцев.

Однако предание о сотворении первой женщины из ребра первого мужчины у некоторых племен облечено в столь близкие к библейскому рассказу формы, что его едва ли можно рассматривать как независимое от библейского рассказа. Вот что, например, рассказывают карены в Бирме: «Бог сотворил человека, но из чего именно он сделал его? Он сперва сотворил мужчину из земли и кончил творить. Потом он сотворил женщину, и из чего же он ее сделал? Он взял ребро от мужчины и сотворил женщину». Точно так же среди лебедских татар в Сибири существует предание, что бог вначале создал человека, который жил один на земле. Но однажды, когда этот одинокий человек спал, дьявол коснулся его груди; тогда из ребра его выросла кость, упала на землю, разрослась в длину и превратилась в женщину. Таким образом, эти татары оказались еще более циничными, чем автор книги Бытие, допустив дьявола сотворить нашу праматерь.

Но вернемся к островам Тихого океана.

Обитатели островов Палау говорят, что некие брат и сестра произвели людей из глины, замешанной на крови различных животных, и что характер тех первых людей и их потомства зависел от характера того животного, чья кровь была смешана с этой первичной глиной: например, люди, в которых течет кровь крысы, – воры; люди, в которых течет кровь змеи, – трусы, а люди, в которых течет кровь петуха, – храбрецы. По меланезийской легенде, записанной на острове Мота, одном из группы Банксовых островов, герой Кат вылепил людей из красной глины, взятой на болотистом речном берегу на острове Вануа Лава. Сперва он сделал людей и свиней по одинаковому образцу, но братья его запротестовали против этого, и тогда он ударом пришиб свиней к земле, и они стали ходить на четвереньках, а человек продолжал ходить прямо. Первую женщину Кат создал из гибких ветвей, и когда кукла улыбнулась, то он понял, что она стала живой женщиной. У туземцев острова Малекула, одного из Ново-Гебридских островов, верховное существо, которое вылепило из глины первого мужчину и первую женщину, носит имя Бокор.

Аборигены острова Ну-ху-роа, одного из Кайских островов, говорят, что их предки были созданы из глины верховным богом Дуадлера, который вдохнул жизнь в свои глиняные создания. По словам людей из племени тораджа, живущего в центральной части Целебеса и говорящего на наречии баре, первоначально не было людей на земле. Тогда и-Лаи, бог верхнего мира, и и-Ндара, богиня нижнего мира, решили произвести на свет людей. Дело это они поручили и-Комбенджи, который изготовил два образца, один – в виде мужчины, а другой – в виде женщины; по мнению одних, из камня, а других – из дерева. Окончив свою работу, он поставил оба образца у самого края дороги, ведущей из верхнего мира в нижний, чтобы все проходящие мимо духи могли видеть и критиковать его произведения. Вечером боги, собравшись, обсудили вопрос и решили, что икры ног у обеих фигур недостаточно круглы. Тогда Комбенджи принялся снова за работу и сделал другую пару моделей, которую также представил на рассмотрение богам. На этот раз последним показалось, что фигуры вышли чересчур пузатые, и Комбенджи пришлось изготовить третью пару образцов, которую боги одобрили после некоторых мелких исправлений, сделанных творцом в строении тел, причем мужская фигура была несколько уменьшена, а женская увеличена. Оставалось только оживить фигуры. Для этой цели бог и-Лаи ушел в свою небесную обитель, чтобы достать оттуда вечное дыхание для мужчины и женщины. Но тут сам бог, по рассеянности или второпях, допустил, что обыкновенный ветер подул на обе фигуры, и они обрели от него дыхание и жизнь. Вот почему дыхание возвращается к ветру, когда человек умирает.

Даяки из области Сакарран в британской части острова Борнео рассказывают, что первый человек был сотворен двумя большими птицами. Сперва они пытались сделать людей из деревьев, но попытка оказалась тщетной. Потом стали высекать их из скал, но каменные истуканы не могли говорить. Тогда птицы вылепили человека из сырой земли и влили в его жилы красную смолу, добытую из дерева с берегов Кумпанга. После этого они окликнули человека и, когда он отозвался, стали резать его тело, и кровь потекла из ран. И они дали ему имя Танна Кумпок, т. е. «формованная земля». Но некоторые из приморских племен даяков думают иначе. По их мнению, творцом людей является некий бог по имени Салампандаи. Он молотком придает глине форму младенцев, которым предстоит родиться на свет. Есть такое насекомое, которое ночью производит странный звенящий шум, и когда даяки слышат его, то говорят, что это Салампандаи сидит за работой, стуча молотком. Предание гласит, что боги поручили ему сделать человека, он сделал его из камня, но истукан не мог говорить и был поэтому забракован. Тогда бог сел опять за работу и сделал человека из железа, который, однако, также оставался немым, и боги решительно отказались от него. В третий раз Салампандаи сделал человека из глины, и этот человек обладал способностью речи. Боги остались довольны и сказали: «Человек, которого ты сделал, годится; пусть он будет родоначальником человечества, а ты продолжай делать других таких же». И вот с тех пор Салампандаи стал мастерить людей, и поныне он еще продолжает работать на своей наковальне и своим инструментом в неведомых краях. Здесь он лепит глиняных людей, и каждый раз, когда ребенок у него готов, он приносит его богам, которые спрашивают ребенка: «Что ты хочешь держать в руке и постоянно употреблять?» Если младенец отвечает: «Меч», то боги объявляют его мужчиной, а если младенец говорит: «Пряжу и прялку», то они объявляют его женщиной. Так рождаются дети мальчиками или девочками по их собственному желанию.

У туземцев острова Ниас, лежащего к юго-западу от Суматры, есть длинная поэма о сотворении мира, которую они декламируют во время плясок при похоронах своих вождей. Поэма состоит из куплетов, построенных в стиле еврейской поэзии, где каждый последующий стих повторяет мысль предыдущего в несколько иных выражениях. Здесь мы узнаем, что верховный бог Луо Захо, купаясь однажды в небесном ручье, в светлых водах которого его тело отражалось как в зеркале, увидел свое отражение в воде, взял горсть земли величиной с яйцо и вылепил из нее фигуру на манер тех статуэток, которые туземцы в Ниасе изготовляют для изображения предков. Затем он положил фигуру на чашу весов и взвесил ее; он взвесил также и ветер и поднес его к губам вылепленной им фигуры. И вот фигура вдруг заговорила, как человек или как ребенок, и бог дал ей имя Сихаи. Но хотя Сихаи внешне был похож на бога, потомства у него не было, а мир был погружен во тьму, ибо еще не существовало ни солнца, ни луны. Поразмыслив об этом, бог отослал человека на землю, где он стал жить в доме, построенном из папоротника. Но так как он все еще не имел ни жены, ни детей, то однажды в полдень он умер, а изо рта его выросли два дерева, которые пустили почки и цветы. Ветер отряхнул цветы с деревьев на землю, и от них родились все болезни. А из горла Сихаи выросло еще одно дерево, от которого родилось золото, а из сердца его выросло другое дерево, от которого произошли люди. Кроме того, из его правого глаза родилось солнце, а из левого глаза родилась луна. В этой легенде мысль о сотворении человека по своему образу была подсказана богу его собственным отражением, которое он увидел в чистом ручье.

Среди дикарей племени била-ан на острове Минданао, одном из Филиппинских островов, сложилось следующее предание о сотворении человека. В начале веков жил некий бог по имени Мелу, столь огромных размеров, что ни один предмет в мире не может дать о нем надлежащего представления. Он был белого цвета, имел золотые зубы и сидел на облаках, занимая все пространство над ними. Будучи чрезвычайно чистоплотным, он непрестанно тер свое тело, чтобы сохранить незапятнанной белизну своей кожи, а струпья постоянно снимал с тела и откладывал в сторону, пока они не образовали большую кучу, которая стала стеснять его. Чтобы избавиться от этой кучи, он построил из нее землю и, оставшись доволен своим творением, решил создать два существа, похожие на него самого, но гораздо меньших размеров. Так он их и создал по собственному образу из остатков тех самых струпьев, из которых была образована земля; они-то и были первыми людьми на земле. Но пока создатель был еще занят своим делом, успев уже окончить одно создание, но еще без носа, и другое, также без носа и еще без какой-то части тела, к нему явился Тау-Далом-Тана и потребовал допустить его самого сделать оба носа. После горячего спора с создателем он добился-таки своего и сделал носы, но, прилаживая их к лицам наших прародителей, он, к несчастью, поставил носы вверх ноздрями. Спор о носах между создателем и его помощником был такой ожесточенный, что создатель совсем забыл окончить другую часть тела второго создания и ушел в свою обитель над облаками, так и оставив незаконченной мужскую или женскую фигуру (неизвестно, которую именно из них), а Тау-Далом-Тана также ушел в свою подземную обитель. После этого выпал большой дождь, и оба родоначальника человечества едва не погибли, потому что дождь стекал с их головы в перевернутые кверху ноздри. К счастью, создатель вовремя заметил их опасное положение, спустился к ним на помощь с облаков, снял их носы и поставил каждый нос на свое место.

Среди языческого племени багобо (в юго-восточной части острова Минданао) существует легенда о том, что некий Ди-вата сотворил море и землю и посадил деревья разных пород. Потом он взял два кома земли, вылепил из них две человеческие фигуры и поплевал на них, после чего они превратились в мужчину и женщину. Прародителей звали Туглай и Тугли-бунг. Они поженились и стали жить вместе; мужчина построил большой дом и сажал всякого рода растения, семена которых ему давала женщина.

Туземцы из племени кхами, обитатели Аракана и Читтагонга, рассказали капитану Льюину следующую легенду о сотворении человека. Бог сперва создал мир, деревья и пресмыкающихся, а потом вылепил из глины два человеческих тела – мужское и женское, но в ту же ночь, когда он окончил свою работу, явилась большая змея и, пока бог спал, сожрала оба тела. Так случилось два или три раза, и бог задумался, как быть дальше, потому что, работая целый день, он никак не мог закончить пару тел за двенадцать часов; с другой стороны, если бы он не спал, «ему было бы плохо», заметил уже от себя с некоторой долей уверенности туземный рассказчик. Итак, как я уже сказал, богу пришлось задуматься. Наконец однажды утром он поднялся рано и начал с того, что сделал собаку, вложил в нее жизнь и в ту же ночь поставил сторожить вновь изготовленные человеческие изображения. Когда пришла змея, то собака залаяла и прогнала ее прочь. Вот почему по сей день, когда человек умирает, собаки начинают выть. Но кхами думают, что в наше время бог спит крепко, а может быть, змея стала смелее, поэтому люди умирают, несмотря на собачий вой. Если бы бог не спал, то не было бы ни болезней, ни смерти; только тогда, когда он уже засыпает, приходит змея и убивает нас.

Подобный этому рассказ можно услышать также в племени кхаси в Ассаме. Первоначально бог создал человека и поместил его на земле, но, вернувшись к нему, чтобы посмотреть на свое творенье, увидел, что оно уничтожено злым духом. Это повторялось дважды, и тогда божество сделало сперва собаку, а потом человека; собака охраняла человека и не давала дьяволу уничтожить его. Таким образом произведение божества уцелело.

Тот же рассказ, лишь слегка приукрашенный индийской мифологией, мы находим у индийцев племени корку в центральных провинциях Индии. Раван, князь демонов на острове Цейлон, заметил, что горы Винджан и Сатпура безлюдны, и упросил великого бога Магадео заселить их людьми. Тогда Магадео (одно из имен Шивы) послал ворону отыскать для него муравейник из красной земли, и ворона нашла такой муравейник в Бетульских горах. Бог отправился на это место и, взяв горсть красной земли, сделал из нее два человеческих изображения – мужчину и женщину. Но не успел он еще завершить свою работу, как два огненных коня, посланные Индрой, выскочили из-под земли, растоптали изображения и превратили их в прах. Целых два дня бог упорствовал в своих попытках, но каждый раз, когда изображения были уже совсем готовы, кони разбивали их вдребезги. Наконец бог сделал изображение собаки, вдохнул в нее жизнь, и животное не подпускало близко огненных коней Индры. Так удалось богу завершить без помехи свою пару человеческих изображений, и, одарив их жизнью, он дал им имена Мула и Мулан. От этой пары и произошло племя корку.

Другой вариант этого предания, но лишь с некоторой любопытной особенностью распространен среди племен мунда в Чхота-Нагпур. Бог-солнце, по имени Сингбонга, сперва вылепил из глины две фигуры, представлявшие собой мужчину и женщину. Но прежде чем он успел одарить их жизнью, лошадь, предвидя будущие страдания, ожидающие ее от рук человеческих, растоптала фигуры своими копытами. В то время лошади имели крылья и могли двигаться гораздо быстрее, чем теперь. Когда бог-солнце увидел, что лошадь уничтожила его глиняные творения, то он сотворил сперва паука, а потом две другие фигуры, такие же, как прежде, и приказал пауку охранять их от лошади. Паук соткал вокруг обеих фигур такую крепкую паутину, что лошадь не могла прорвать ее. После этого бог-солнце наделил жизнью обе фигуры, которые и стали первыми людьми на земле.

Русские черемисы [3], народ финского происхождения, рассказывают историю сотворения мира, напоминающую некоторые эпизоды из преданий племени тораджа и индийских туземцев. Бог вылепил тело человека из глины и поднялся к себе на небо, чтобы принести оттуда душу для оживления человека, оставив на месте собаку сторожить тело в его отсутствие. Тем временем пришел дьявол и, напустив на собаку холодный ветер, прельстил ее меховой одеждой, чтобы ослабить ее бдительность. Потом злой дух оплевал глиняное тело и так загадил его, что когда бог вернулся назад, то пришел в полное отчаяние и, не надеясь когда-нибудь снять с тела всю грязь, скрепя сердце решил вывернуть тело наизнанку. Вот отчего у человека такая грязная внутренность. И в тот же день бог проклял собаку за ее преступное нарушение своего долга.

Обращаясь теперь к Африке, мы находим здесь легенду о сотворении человеческого рода из глины у племени шиллук, живущего по Белому Нилу, которая остроумно объясняет различный цвет кожи у разных рас неодинаковым цветом глины, из которой они были сотворены. Создатель Джуок вылепил всех людей из земли и все время, пока продолжалось дело творения, странствовал по миру. В стране белых он нашел совершенно белую землю и создал из нее белых людей. Потом он пришел в египетскую страну и здесь из нильского ила произвел красных и коричневых людей. Наконец, он пришел в страну племени шиллук и, найдя здесь черную землю, сотворил из нее черных людей. Лепил же он людей таким образом. Взяв в руки ком земли, он сам с собой рассуждал: «Вот я хочу сделать человека, но он должен гулять, бегать, ходить в поле; стало быть, мне надо дать ему две длинные ноги, как у фламинго». Так именно он и сделал и подумал опять: «Человек должен уметь сеять просо; значит, для этого я должен дать ему две руки – одну, чтобы держать мотыгу, а другую, чтобы вырывать сорную траву». И дал ему две руки. Тогда он снова подумал: «Человек должен видеть свое просо, а потому надо дать ему два глаза» – и дал ему два глаза. Вслед за тем он сказал себе: «Человек должен есть свое просо, а для этого ему нужен рот». И, дав ему рот, снова подумал: «Человек должен уметь плясать, и говорить, и петь, и кричать, а для всего этого ему нужен язык». И дал ему язык. Наконец, бог сказал самому себе: «Человек должен слышать шум танцев и речи великих людей, а для этого ему нужно иметь два уха». И бог дал ему два уха, после чего послал его в мир настоящим человеком. Фоны в Западной Африке рассказывают, что бог создал человека из глины, но первоначально в форме ящерицы, которую он положил в болото, где она лежала семь дней. По прошествии этого времени бог крикнул: «Выходи», и из болота вместо ящерицы вышел человек. Племена, живущие в Того, в Западной Африке, говорящие на языке эве, полагают, что бог до сих пор продолжает делать людей из глины. Когда он хочет сотворить хорошего человека, то берет хорошую глину, а когда хочет создать плохого человека, то употребляет для этого только плохую глину. Сначала бог создал мужчину и поселил его на земле, а потом создал женщину. Оба посмотрели друг на друга и засмеялись. Вслед за тем бог отослал их в мир.

Легенда о сотворении человека из земли встречается также в Америке как среди эскимосов, так и среди индейцев – от Аляски до Парагвая. Так, эскимосы с мыса Барроу на Аляске рассказывают о таком времени, когда еще не было человека на земле, пока некий дух по имени А-се-лу, обитавший на мысе Барроу, вылепил человека из глины, положил его на морской берег, чтобы дать ему просохнуть, вложил в него свое дыхание и дал ему жизнь. Другие эскимосы с Аляски рассказывают, как ворон сделал первую женщину из глины, предназначив ее в товарищи первому человеку, прикрепил ей на затылке волосы из морской травы, ударил крыльями над глиняной фигурой, и она поднялась на ноги в виде молодой прекрасной женщины. Индейское племя акагчемем в Калифорнии знает легенду о могущественном существе по имени Чиниг-чинич, которое создало человека из глины, найденной им на берегу озера; оно создало его в виде мужчины и женщины, и все нынешние индейцы – потомки той вылепленной из глины человеческой пары.

По словам индейцев племени майду (в Калифорнии), первая пара людей была создана некоторым таинственным лицом по имени Зачинатель, который спустился с неба по веревке, сделанной из птичьих перьев. Его тело сияло, как солнце, но лицо было закрыто и невидимо для глаза. Однажды в полдень он взял кусок темно-красной земли, смешал ее с водой и вылепил две фигуры, одну мужскую, а другую женскую. Мужчину он положил к себе с правой стороны, а женщину с левой. Так он лежал и потел весь день и всю ночь. Рано утром женщина начала щекотать его бок, но он молчал и не смеялся. Вскоре он встал и воткнул в землю кусок смолистого дерева, отчего сразу вспыхнул огонь. Оба человека были совершенно белого цвета; в наше время таких белых людей не бывает. Глаза были у них красные, волосы черные, зубы ярко блестели; они были поистине прекрасны. Говорят, что Зачинатель не сразу сделал им руки, ибо не знал, как лучше их сделать. Степной волк, который вообще играет немалую роль в мифологии западных индейцев, увидел первых людей и посоветовал дать им такие же руки, как у него, но Зачинатель сказал: «Нет, у них будут руки, как у меня» – и сделал им такие именно руки. Когда степной волк спросил, для чего людям нужны подобные руки, Зачинатель ответил: «Для того чтобы они могли взлезать на деревья, когда за ними будет гнаться медведь». Первый мужчина был назван Куксу, а первая женщина – Утренней Звездой.

У индейцев, живущих в провинции Сан-Диего (юго-запад штата Калифорния), которые сами себя называют «каваки-паи», существует следующий миф о сотворении мира и человека. Первоначально не было никакой твердой земли и вообще ничего, кроме соленой воды в огромном первичном океане, а на дне океана жили два брата, из которых старшего звали Ткайпакомат, и оба они никогда не открывали своих глаз, боясь ослепнуть от соленой воды. И вот однажды старший брат поднялся на поверхность моря, посмотрел вокруг себя, но ничего не увидел, кроме сплошной воды. Младший брат также всплыл кверху, но, не успев еще достигнуть поверхности воды, по неосторожности открыл глаза и тотчас же ослеп от соленой воды, так что, когда он очутился над водой, вообще не мог ничего видеть и потому погрузился обратно в морскую пучину. А старший брат, оставшись один на поверхности моря, стал строить пригодную для жизни землю из бездны морской. Первым делом он сотворил маленьких красных муравьев, которые своими крошечными телами заполнили водное пространство сплошной массой и образовали твердую землю. Но мир покамест был погружен во тьму, ибо еще не было ни солнца, ни луны. А между тем Ткайпакомат уже произвел на свет каких-то черных птиц с плоским клювом, и птицы в темноте сбились с пути и не знали, где им свить гнездо. Тогда Ткайпакомат взял три сорта глины – красную, желтую и черную, сделал из нее какую-то круглую и плоскую вещь и бросил ее вверх к небу, где она тотчас же прилипла и, ставши луной, начала изливать тусклый свет. Но, не довольствуясь слабым светом этого бледного круга, Ткайпакомат взял другой кусок глины и, вылепив из него еще один круглый и плоский диск, швырнул его в противоположную сторону; он также пристал к небу и превратился в солнце, освещая все на земле своими лучами. Затем Ткайпакомат взял ком светлой глины, раздробил его на несколько частей и сделал из него человека, а потом вынул у человека ребро и сделал из него женщину. Женщина эта, созданная из ребра мужчины, была названа Синиаксау, т. е. «первая женщина» (от «сини» – «женщина» и «аксау» – «первый»). От этой первой человеческой пары, вылепленной создателем из глины, происходит человеческий род.

У индейского племени хопи или моки (в Аризоне) сохранилось предание, что первоначально в мире ничего не существовало, кроме воды, и что среди океана жили в своих домах два божества, по-видимому, две богини, носившие одно общее имя Гуру-инг-Вути, одна – на востоке, а другая – на западе, общими усилиями которых посреди водной стихии была создана сухая земля. Но солнце, ежедневно проходя над землей из конца в конец, заметило, что на всей поверхности земли не было ни одного живого существа, и сообщило божествам об этом важном недостатке. И вот богини устроили совместное совещание, для чего восточная богиня явилась к своей западной подруге, пройдя к ней по радуге, переброшенной через море, как по мосту. На совещании было решено создать маленькую птичку, и восточная богиня сделала из глины королька, который обрел жизнь благодаря заклинаниям обеих богинь. Тогда они послали птичку полетать над миром и посмотреть, есть ли где-нибудь на земной поверхности живое существо, но птичка вернулась и рассказала, что не встретила ни живой души. После этого богини создали тем же способом некоторых птиц и зверей и велели им населить мир. Позднее всех животных богини решили сотворить человека; для этого восточная богиня взяла глину и вылепила из нее сперва женщину, а потом мужчину, и оба человека одарены были жизнью таким же образом, как раньше птицы и звери.

Индейцы племени пима (в той же Аризоне) говорят, что создатель взял в руки глину и, смешав ее с потом своего собственного тела, вылепил из этого теста чурбан, потом дул на него до тех пор, пока он не обрел жизнь, зашевелился и превратился в мужчину и женщину. Жрец индейского племени натчес (в Луизиане) рассказал Дюпра [4], что «бог взял глину, такую же, какую употребляет гончар, вымесил ее и сделал из нее небольшого человека, потом, осмотрев его хорошенько и найдя, что он сделан как следует, бог дунул на свое произведение, и маленький человек сразу получил жизнь, стал расти, двигаться, ходить и почувствовал себя хорошо сложенным мужчиной». Что же касается того, каким способом сотворена была женщина, то жрец откровенно сознался, что этого он не знает, так как древние предания его племени ничего не говорят о каком-либо различии в сотворении обоих полов, но что он считает правдоподобным, что мужчина и женщина созданы одинаковым образом.

По словам индейцев племени мичоакан (в Мексике), великий бог Тука-пача сделал первого мужчину и первую женщину из глины, но когда они стали купаться в реке, то глина так размокла, что распалась на куски. Тогда бог снова взялся за работу и во избежание новой неудачи сделал людей из пепла, но результат оказался таким же плачевным. Наконец, чтобы уже больше не промахнуться, он сделал их из металла, и его настойчивость получила должную награду, ибо мужчина и женщина оставались теперь совершенно непроницаемы для воды; они купались в реке и уже больше не разрушались. Их союз положил начало человеческому роду. По легенде, услышанной от перуанских индейцев одним испанским священником в Куско спустя приблизительно 50 лет после завоевания Перу, Тиауанако было тем местом, где произошло восстановление человеческого рода после великого потопа, уничтожившего всех людей на земле, кроме одного мужчины и одной женщины. Здесь в Тиауанако, «бог воссоздал население этой страны, сотворил из глины по одному человеку от каждого народа и разрисовал для каждого его одежду. Тех, которые носят длинные волосы, он сотворил с волосами, а тех, которые стригут свои волосы, – стрижеными, каждому народу дал тот язык, на котором он будет говорить, и те песни, которые он будет петь, и семена, которые он будет сеять. Сотворив и раскрасив глиняные фигуры, бог одарил каждую из них живой душой – как мужчин, так и женщин – и велел им уйти в подземный мир. Отсюда каждый народ поднялся наверх и занял то место, которое было указано ему богом».

У индейского племени ленгуа в Парагвае сохранилось такое предание. Бог, приняв форму жука, жил на земле в норе. Создав из глины мужчину и женщину, он бросил их вверх из своего подземелья. Сросшиеся друг с другом, они оба жили, как сиамские близнецы. В таком весьма неудобном положении жук послал их в мир, где им пришлось, к явной своей невыгоде, выдержать борьбу с могущественными существами, которые раньше их были созданы жуком. Тогда они взмолились, чтобы он разъединил их.

Жук удовлетворил их желание и дал им способность размножаться. Так они стали родоначальниками человечества. Но сам жук, создав мир, перестал принимать в нем какое-либо активное участие и потерял к нему всякий интерес. Этот миф невольно приводит на память фантастический рассказ Аристофана в платоновском «Пире» о том первобытном состоянии людей, когда мужчина и женщина были соединены в одно существо с двумя головами, четырьмя руками и четырьмя ногами, пока Зевс не расколол их пополам, разъединив таким образом оба пола.

Интересно отметить, что во многих из приведенных легенд глина, из которой были созданы наши прародители, была красного цвета, чем, по-видимому, имелось в виду объяснить красный цвет крови. Хотя яхвистский автор книги Бытие не упоминает о цвете глины, из которой бог создал Адама, но мы можем, пожалуй, без особенного риска предположить, что глина эта была красная, потому что на еврейском языке «человек» вообще передается словом «адам», «земля» – словом «адама», а «красный» – словом «адом». Таким образом, путем естественного и даже, можно сказать, неизбежного силлогизма мы приходим к заключению, что наш прародитель был вылеплен из красной земли. Но если бы и оставались еще кое-какие сомнения на этот счет, то они рассеиваются благодаря тому обстоятельству, что и в настоящее время почва в Палестине имеет темно-красноватый или коричневый цвет, тем самым «намекая», как справедливо замечает сделавший это наблюдение автор, «на связь между Адамом и землей, из которой он был взят; в особенности же такой цвет заметен, когда почва бывает разрыта плугом или заступом». Вот каким замечательным образом сама природа свидетельствует о буквальной достоверности священного писания.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Сотворение человека. Сотворение мира. Люди. Вып. 3

Читайте также

Сотворение небесных светил

Сотворение небесных светил ТИТРЫ «… и тьма была над бездною, и Дух Божий носился над водою…» — Мы сотворим мир и судьбу… если эти неологизмы вам что-то говорят. — Он придумал первый аврал — все сотворить за шесть дней. — Нам предстоит трудная неделька. «Вначале

Сотворение земли

Сотворение земли — Он по всем предметам первый! СОТВОРЕНИЕ ГРИФЕЛЬНОЙ ДОСКИ— Приготовить слоеное тесто из глины и воды… МРАМОР— У него артистическая жилка! ПЕСОК — Изумруд сделаем изумрудным, серебро — серебряным, бирюзу — бирюзовой… — Зачем он сел в центр,

Сотворение вод

Сотворение вод — Земля закончена!— Не совсем: это дело надо спрыснуть! ИСТОЧНИК — На один объем кислорода два объема водорода… — Потрясающий коктейль! — При индустриальном производстве выход продукции удваивается. ИЗОБРЕТЕНИЕ КРУГА В ШКОЛЕ ЖИДКОСТЕЙ— Что ты

Сотворение неба

Сотворение неба — Он расширил сферу своей деятельности… — Для чего нужна атмосфера?— Земля будет лучше вращаться на воздушной подушке. — Вся тяжесть позади — теперь вздохнем! СОТВОРЕНИЕ ВОЗДУХА — Лазурь — водостойкая голубая краска для материи. ПЕРВЫЙ ГЛОТОК

Сотворение растений

Сотворение растений — Почему вы первым делом создали маргаритку?— Надо же с чего-то начать… — Он вычисляет корни. — Плодородная земля: приготовить пюре из глины, песка и известняка. Подогреть на солнце. — Начало великого царства… — Чтобы выткать такой ковер,

Сотворение животных

Сотворение животных — Интересно, что это он опять придумывает? — Какой предприимчивый! Все ему по плечу. — А кому же, по-твоему, первых высиживать? СОТВОРЕНИЕ КРОЛИКА — Длина — пять метров, не считая водяного насоса и выхлопной трубы… — Ваше первое задание —

Сотворение Адама

Сотворение Адама Фреска. 1508–1512. Сикстинская капелла, Ватикан, РимЭто одна из самых известных сцен Сикстинской капеллы. Седовласый Бог Отец стремительно рассекает пространство и, кажется, вот-вот коснется простертой к нему руки Адама и вольет в прекрасное, но слабое тело

Портрет человека в красном тюрбане

Портрет человека в красном тюрбане 1433. Национальная галерея, ЛондонЯн ван Эйк внес огромный вклад в создание жанра светского портрета в Нидерландах. «Портрет человека в красном тюрбане» некоторые исследователи считают автопортретом художника. Действительно,

Три возраста человека и смерть

Три возраста человека и смерть Ок. 1541–1544. Прадо, МадридТема смерти стала выдающимся явлением в искусстве Германии позднего Средневековья и эпохи Возрождения: художники изображали хороводы и пляски смерти; помещали в свои картины, посвященные радостям жизни, скелеты и

Как нарисовать человека похоже

Как нарисовать человека похоже Коммерческому иллюстратору полезно иметь в портфолио несколько узнаваемых портретов известных личностей. Способность нарисовать человека похоже может принести много интересных заказов, к тому же за портретное сходство всегда лучше

О скрытых возможностях человека

О скрытых возможностях человека   Б?льшую часть времени я видела своего деда склонившимся над рабочим столом. Он писал докторскую по виктимологии (науке о жертве) и окружал себя папками, которые были набиты самыми интересными делами из местной прокуратуры. Позже

Рисование человека

Рисование человека Приступая к рисованию головы, надо смотреть на каждую деталь как на совокупность поверхностей простой формы. Например, нос можно сравнить с формой призмы, состоящей из передней поверхности, двух боковых, а также нижней поверхности, где расположены

Сотворение мира и человека Богом

Сотворение мира Богом — это предание, с которого начинается первая глава Библии. О сотворении мира в той или иной форме говорят все без исключения религии мира, подтверждая тот факт, что мир не возник случайно

Сотворение мира по Библии.


Библия описывает сотворение мира очень кратко. Это описание не расчитано на конкретное историческое время и расчитано на понимание людей всех времен и разного образования. Поэтому сотворение мира выражается символами, очень емкими по значению, и не всегда правильно понимаемыми нами. Так, например, слово “йом” (переведенное словом “день”), в древнееврейском языке может означать, как непосредственно “день”, так и неограниченный период времени. В пользу последнего варианта некоторые исследователи Библии приводят слова апостола Петра: “… у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2Пет.3:8)”, хотя возможно и прямое значение этого слова.

История сотворения мира. Сотворение мира из ничего


В Священном Писании история сотворения мира начинается словами: «В начале сотворил Бог небо и землю». Понятия «небо» и «земля» в данном случае не следует воспринимать буквально. «Небом» здесь названы «силы небесные», то есть мир ангелов[1] — светлых духов, исполняющих Божью волю. Дословно «ангел» – значит «вестник». А словом «земля» обозначено абстрактное пространство (возможно Вселенная). Эта «земля» была «безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». И сказал Бог: «Да будет свет» — и явился свет. Бог отделил его от тьмы и назвал свет днем, а тьму — ночью. «И был вечер, и было утро, день один». Отличительной особенностью Бога-Творца является сила Его Слова: только Ему было подвласно сотворение мира из ничего, только Слово способно вызывать к существованию несуществующее и мертвое возвратить к жизни – никому в мире, кроме Него, это неподвластно.

Во второй день Бог создал «твердь», которую назвал небом (собственно, небесный свод), и “отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью». Так появились воды земные и воды небесные, способные проливаться на землю в виде осадков.

В третий день Бог сказал: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша». Сушу Он назвал землею, а «собрание вод» — морями. «И увидел Бог, что это хорошо». Затем Господь сказал: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя по роду и по подобию ее, и дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле».

В четвертый день создал Бог солнце, луну и звезды «для освещения земли, и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов».

В пятый день были созданы птицы, рыбы, пресмыкающиеся и животные. Господь благословил их и повелел им «плодиться и размножаться».

Сотворение человека Богом


В шестой день Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» и сотворил мужчину и женщину. Сотворение человека по образу и подобию Божию подразумевает не внешнее сходство, а присутствие «образа Божия» в душе человека, т. е. – сходство внутреннее. И Господь сотворил человека, образовав его «из праха земного», то есть из глины, и «вдунул в лицо его дыханье жизни, и стал человек душою живою». Имя первого человека было Адам, что по-древнееврейски значит «человек», однако иногда это имя переводят как «слепленный из красной глины».

В стране Эдем Бог насадил сад невиданной красоты и изобилия (в русском переводе Эдемский сад назван «Раем») и поселил там Адама, чтобы он возделывал и хранил его. Затем Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Сотворим ему помощника, соответствующего ему». Он создал зверей и птиц — и привел их к Адаму. Адам дал им всем имена (Согласно древним преданиям Адам был способен понимать язык зверей и птиц, видеть их свойства и повелевать ими в прямом смысле слова). Но среди птиц и животных «для человека не нашлось помощника, подобного ему». Тогда Господь погрузил Адама в глубокий сон, и пока тот спал, вынув у него одно ребро, сотворил из ребра женщину. Впоследствии она получила имя – Ева (“жизнь”), но поначалу Адам назвал ее просто женою, сказав: «Вот это кость от костей моих и плоть от плоти моей, она будет называться женою: ибо взята от мужа своего». Бог благословил первых людей и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею».

В седьмой день от начала сотворения мира Бог «почил от всех дел Своих». Этот день был назван «суббота», что означает «покой», и установлен в качестве праздника – для отдыха и служения Богу. Так произошло сотворение человека Богом.

 


[1] О существовании ангелов задолго до сотворения человека говоритят слова Господа к Иову: “… где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь? На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее, при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости? (Иов.38:4-8)”

Камчатка – долина гейзеров

На Камчатке есть удивительное место – долина гейзеров. Это каньон расстоянием в пять километров. Долгие годы о нем ни …


Кто такие Самураи?

Армия Японии, состоящая из самураев, отличалась непостоянным составом. Для того чтобы организовать этих воинов, требовался суровый командир. Под руководством такого человека …


Луна-17 и Луноход-1

В 1970 году Советский Союз запускает научную космическую станцию «Луна-17», которая через неделю прилунится в районе Моря Дождей. На поверхность …


Мифы о созвездии Скорпион

Созвездие Скорпиона интриговало людей в течение многих столетий, не только своей оригинальной формой, но и потому, что это одно из самых …


Призрак театра

Недавно Татарский театр юного зрителя и молодежный музыкальный театр, расположенные в одном из старинных зданий в Казани, посетила группа …


Мебель в доме — главный атрибут интерьера

Для дома и сада декор является отличным способом, чтобы сделать свой дом и сад привлекательным, обаятельным и спокойным местом.


Биография Льва Толстого

Лев Толстой – великий русский писатель и мыслитель, почетный член Императорской АН и академик изящной словесности. Толстой почитаем и широко …


Сотворение Человека [по трудам Филарета Дроздова]

Филарет Дроздов в своем толковании на книгу Бытия огромное внимание уделяет истории сотворения человека, анализируя мир до сотворения первого человека и сам процесс творения. Также огромное внимание уделяется описанию первого местопребывания человека — Эдемского сада. Не обошел стороной автор и историю сотворения жены и установления брака.

История сотворения описана во второй главе книги Бытия, стихи 4 – 25.

Также на сайте:

Содержание статьи:

Взгляд на сотворение мира до сотворения человека

2.4. Сии суть порождения небес и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал небеса и землю,

2.5. и всякий полевой кустарник, которого до того не было на земле, и всякую полевую траву, которая до того не произрастала; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания поля,

2. 6. но пар поднимался с земли для орошения всего лица земли.

Предприемля описать происхождение человека, повествователь вновь касается происхождения мира, дабы показать совокупность и того, и другого и дабы представить сотворение мира как бы приготовлением к сотворению человека.

Слова: сии суть порождения небес и земли при сотворении их и проч. составляют надписание последующего сказания о украшении земли и о роде человеческом в особенности (Быт. V. 1. VI. 9. X. 1).

Объясняя понятие порождений неба и земли, повествователь говорит, что они начинаются, по еврейскому выражению, от дня, то есть от времени сотворения, ибо день у евреев приемлется в пространнейшем знаменовании за некоторое известное время (Ис. II. 12. 17. 20).

Дабы отличить первоначальные, творческою силою совершившиеся порождения вещей от их рождения по законам природы, он упоминает для примера о сотворении растений, совершенно на земле новых, без содействия дождя и рук человеческих (5).

Он присовокупляет, что пар поднимался с земли (6). По-видимому, сим описывается первое состояние суши, едва отрешившейся от покрывавших и проникавших ее вод. Но некоторые слова сии, по связи с предыдущими, принимают в отрицательном смысле, подобно как сие делается по необходимости в словах псалма IX. 19: не до конца забыт будет нищий, терпение убогих погибнет (по связи с предыдущим выражением должно разуметь: не погибнет навсегда).

Достойно замечания, что во вступлении в повествование о человеке в первый раз полагается в Св. Писании величественное имя הוהי Иегова, то есть Сый или Осуществователь, в соединении с употребленным прежде именем םיהלא Элогим Бог. Может быть, намерение повествователя было внушить чрез сие особенно то, что Бог, Творец мира и человека, есть Тот самый, который открылся Израилю как Осуществовател благодатных обетований (Исх. III. 15).

Некоторые новейшие исследователи священных книг замечают здесь совсем другое. Приметив, что до сего места книги Бытия постоянно употребляемо было в ней имя Элогим, а отселе до конца III главы употребляется Иегова, Элогим, они заключают из сего, что сия часть книги писана совсем другим писателем. Но в сей самой части употребляется и одно Элогим (III. 3, 5). Который же из мнимых двух писателей написал сии стихи? Даже в одном стихе написано сперва Иегова Элогим, а потом Элогим (III. 1). Итак, неужели и один сей стих написан двумя писателями? В IV главе многократно употребляется одно Иегова. Неужели нужен для сего третий писатель? Глава V начинается надписанием, совершенно подобным настоящему, кроме того, что там написано Элогим. Сколько же еще надобно выдумать разных писателей для изъяснений сей разности в словах? Впрочем, ученые защитники сей смелой догадки сами довольно обеспечивают нас от труда состязаться с ними, когда один (Эйхгорн) сей части книги Бытия в сравнении с предыдущею предписывает преимущественную древность, по ее слогу, необработанному и неученому; а другой (Гейнрихс) находит здесь более обработанности в слоге и более признаков учености.

Образ сотворения человека

2.7 Господь Бог сотворил человека из персти земной, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и человек стал душою живою.

Образ сотворения человека показывает в нем превосходнейшее и ближайшее к Богу творение. Он производится не единократным действием, но постепенным образованием, подобно как сперва созидается свет и потом образуются светила. Творец мира все совершает единым словом; Творец человека представляется сперва глаголющим в Себе самом, потом действующим и, наконец, вводящим в человека Свое дыхание.

Мысль некоторых, что действующий в сем случае был Сын Божий в образе человека, есть догадка, которая не служит ни к ясности, ни к достоверности сказания Моисеева. Совет Божий (1. 26) присвояет сотворение человека Св. Троице, а не предоставляет сего действия единому лицу Ее.

Особенными чертами повествователь описывает сотворение тела и души.

Для внешней части человека вещество берется от земли, которою он должен обладать, дабы он имел непосредственное познание о свойствах подчиненных ему вещей и ближайшее отношение к области своего владычества. И как оное вещество, собственными, так сказать, руками Творца образованное, без сомнения, было чистейшее, совершеннейшее и следственно сильнейшее, то сила, которою посредством оного первобытный человек мог действовать в видимом мире, долженствовала быть столь же велика, сколь ныне велика немощь, которая поврежденного человека держит под влиянием ближайших и отдаленнейших существ сего мира.

Но первая степень, от которой начинается образование столь могущественного существа, есть персть, и Творец ее в бытописании представляется в образе скудельника. Сие по изъяснению, сделанному Иеремии Пророку (XVIII. 2–6), знаменует власть Творца и ничтожность твари, сколько бы ни казалась она великою. Мысль о происхождении из персти должна быть для человека неисчерпаемым источником смирения на земле и на небесах.

Бог вдыхает в человека душу не так, чтобы по сему ее можно было в собственном смысле назвать с язычниками divinae particulam aurae, частицею Божия дыхания, ибо человеческая душа живая далеко разнится от Божия Духа животворящего (1Кор. XV. 4). Сие вдохновение показывает только начало ее бытия и образ бытия, отличный от тех душ, которые прежде сотворены были Словом Божиим.

Творческое вдохновение относится преимущественно к лицу человека, яко седалищу орудий чувствования и зеркалу души.

Душа от первого видимого действия, о ее присутствии свидетельствующего, называется дыханием и, по точному переводу еврейского выражения, дыханием жизней; ибо человек действительно совокупляет в себе жизнь растений, животных и Ангелов, жизнь временную и вечную, жизнь по образу мира и по образу Божию.

При всем том человек стал душою живою, то есть по совокуплении души с телом сделался единым существом, по внешней жизни принадлежащим к кругу животных.

Сотворение Адама. Фреска Микеланджело, 1510 г.

Первое местопребывание человека

2.8 И насадил Господь Бог сад в Едеме на востоке; и поставил там человека, которого создал.

2.9. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево приятное видом и хорошее в пищу, и древо жизни посреди сада, и древо познания добра и зла.

2.10. Из Едема выходит река и орошает сад; потом разделяется на четыре потока.

2.11. Имя первому Фишон: он обтекает всю землю Хавила, где есть золото,

2.12. и золото земли той наилучшее; там есть также бдолах и камень оникс.

2.13. Имя второй реки Гихон: сия обтекает всю землю Куш,

2.14. Имя третьей реки Тигр, которая протекает против Ассирии. Четвертая река есть Евфрат.

2.15. И взял Господь Бог человека и поставил его в саду Едемском, чтобы он возделывал и хранил его.

Для пребывания дарован был Адаму сад, или, по обыкновенному на нашем языке названию, рай ןג, παραδείσος. У евреев сие имя значит просто сад (Еккл. II. 5), а в Новом Завете показывает иногда блаженное состояние на небесах (Лк. XXIII. 42. 2Кор. XII. 2–4. Апок. II. 7). Посему не только на земле, даже в целом мире не осталось почти места, где бы любопытство не искало и легковерие не находило рая. Но вместо того чтобы скитаться по распутиям человеческих Мнений, лучше остановиться в сем исследовании на ясных только указаниях Слова Божия и с покорностью признать власть Херувима, постановленного охранять путь к древу жизни.

По сказанию Моисееву, рай должно искать на земле, ибо в нем находятся древа, произращенные Богом из земли (9), звери и птицы (19), созданные из земли (19), реки, частью известные (14).

Не вся земля была раем, но рай был как бы столицею ее, ибо Адам после падения изгнан из рая возделывать землю (III. 23).

Нельзя утверждать, что следы рая совершенно изглажены потопом или другим образом, ибо подробности, в которые входит Моисей о его местоположении, показывают противное.

Он полагает рай в Едеме, стране, которой, по указанию других книг священных (Ис. XXXVII. 12. Иез. XXVII. 23), с вероятностью можно искать около Месопотамии, Сирии или Армении, на востоке в отношении к стране, в которой он пишет, или к земле обетованной, которую имеет в мыслях.

Дабы означить место рая для отдаленнейшего потомства, он обращает внимание на то, что есть на земле наиболее постоянное и пребывающее – на реки. Из четырех, которые он именует, две известны несомнительно: Хиддекел, по истолкованию семидесяти толковников, Тигр (Дан. X. 4), что согласно с местным указанием Моисея и в чем нет причины сомневаться; и Евфрат, по известности неописанный у Моисея никаким особенным обстоятельством.

Но в изыскании других двух рек, описанных Моисеем, с принадлежащими к ним обстоятельствами, между распутиями догадок, не с особенным убеждением, а только с особенным любопытством, на время остановиться можно на той новейшей, по которой Фишон есть Фасис, либо Араке; Хавила – отечество народа, от которого Каспийское море называлось Хвалынским; Гихон – Гигон, иначе Аму, река, впадающая в Аральское море; Куш – древний Каф, которого место заступил Балк, город с областию в Бухарии, при Гиконе (Michaelis Siippl. ad. Lex. Hebr.).

Бдолах есть ли ανθραξ анфракс, карбункул, как думали семьдесят толковников, или bdellium, род благовонной смолы, как полагал древний латинский переводчик, с довольною убедительностью решить нельзя.

Впрочем, где бы, по разногласию догадок, ни полагали рай, в сем разногласии не должно винить священного писателя, который дал своему повествованию всевозможную ясность, но время, которое изменяет не только произвольные наименования вещей, но и естественное состояние земли. То, что еще говорит Моисей о происхождении рая, о его принадлежностях и о введении в него человека, должно разуметь сообразно с первоначальным понятием о естестве рая.

Насаждение рая приписывается Богу в таком разуме, что устроение оного не было случайным и простым следствием образования земли, но действием особенного намерения Божия.

Особенные принадлежности рая были древо жизни и древо познания добра и зла.

Древо жизни, которое, по ближайшему применению к еврейскому наименованию можно называть древом жизней и также древом здравия (Ис.   Нав. V. 8) Моисей представляет как бы главою райских дерев хороших в пищу, подобно как и древо познания добра и зла поставляет в некотором соответствии с древами, приятными видом. Будучи столько же удалены от существенного познания древа жизни, сколько и от вкушения плодов его, мы должны довольствоваться сим сравнительным образом объяснения. Оно было между древами райскими то, что человек между животными, что солнце между планетами. Плоды райских древ служили для питания, плод древа жизни – для здравия.

Те могли восполнять в теле недостаток, производимый движением, а сей, приводя его силы в одинаковое всегда равновесие, сохранял в нем способность жить вовек (III. 22) и созревать к безболезненному преобразованию из душевного в духовное тело (1Кор. XV. 44–46). Но поскольку жизнь и свет человека всегда были в ипостасном Слове Божием (Ин. I. 4), то древо жизни в благотворном действии своем на естественную жизнь было величественным образованием благодатной жизни в Боге, в каковом знаменовании употребляется и в Новом Завете имя древа жизни (Апок. II. 7. XXII. 2).

Когда древо жизни представляется посреди сада, то сим указует Св. Писание не столько на средоточие места, сколько на отличное свойство и очевидное оного величие. Так царь представляется посреди людей своих (3Цар. III. 8).

Имя древа познания добра и зла, без сомнения, относится к действию, которое оно могло произвести в человеке. Однако ж оно не могло быть источником познания, как потому, что сие несовместно с естеством древа, так и потому, что образ Создавшего был в человеке источником разума или познания (Кол. III. 10) и весь мир представлял ему образы добра. Итак, оное древо долженствовало составлять только средство и случай к опытному познанию или действительному ощущению различия между добром и злом. Сие действие могло зависеть и от свойства древа, и от особенного назначения Божия. От свойства древа, если вообразим, что оно было по естеству своему противоположно древу жизни; что сколько живоносной силы заключено было в древе жизни, столько сродной веществу мертвенности скрывалось в древе познания; что сколько влияния первого соответствовали устроению человеческого тела, столько действия последнего были несообразны с оным и потому разрушительны. От особенного назначения, поелику древо познания, быв избрано орудием испытания, представляло человеку, с одной стороны, непрестанно возрастающее познание и наслаждение добра в послушании Богу, с другой – познание и ощущение зла в преслушании. К сему наипаче испытательному назначению относится все, что говорит Св. Писание о древе познания.

Кажется, что человек сотворен вне рая и потом введен в него или ангелом, или непосредственным внушением от Бога. Таковое вступление в оный давало ему чувствовать, что он не есть естественный владыка своего блаженного жилища, но пресельник, введенный в него благодатью и долженствующий чрез него прейти к славе.

Человек введен в рай возделывать его (15). Хотя неповрежденная природа, конечно, была богата и без пособия искусства и хотя человек всего менее долженствовал служить своему телу; однако Бог назначает ему простой земледельческий труд, дабы он испытанием вещей умножал естественные свои познания, дабы сколько можно далее отстоял от опасного чувствования самодовольства и независимости и дабы видимое совершенствование земных произведений посредством труда приводило ему на мысль возможность и долг возделывать собственное сердце для принесения Богу совершеннейших плодов преподобия и правды.

Ему поручено было также хранить рай не столько от тварей, подчиненных ему, сколько от собственного своего невоздержания и предусмотренного Всеведущим искусителя.

Заповедь, данная Адаму

2.16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: ешь плоды всякого древа в сем саду,

2.17 а плодов древа познания добра и зла не ешь; ибо в день, в который ты вкусишь, смертью умрешь.

Заповедь, данная Адаму, состоит из благословения, запрещения и угрозы.

Запрещение предваряется благословением, дабы человек, приемля сие последнее, тем живее почувствовал вкупе и обязанность покориться первому, и удобность исполнить волю Божию. Я предаю, глаголет ему Господь, в твою волю все древа райские – предоставь Моей воле единое. Ты будешь иметь многие древа добрые в пищу – не вкушай от единого. Так Господь являет и в заповеди Своей более любовь, нежели власть Свою. Слыша запрещение, налагаемое на древо познания, некоторые желали бы, чтобы Бог или совсем удалил из рая столь опасное древо, или непоколебимо утвердил бы человека против искушения.

Хотя произведению не свойственно судить Художника (Рим. IX. 20), но когда есть уже такие, которые пререкают Ему, то позволительно с благоговейною осторожностью и оправдывать пути Его.

Человек сотворен по образу Божию. Необходимая и высокая черта образа Божия есть свобода. Свобода твари не исключает возможности делать зло, но укрепляется в добре усугубленными опытами делать добро, которые постепенно, при содействии благодати, составляют добрый навык, и, наконец, нравственную невозможность делать зло. Из сего видно, что человек, сотворенный свободным, необходимо должен был пройти путь испытания.

Для испытания его назначается не только естественный и внутренний закон любви к Богу, но также положительный внешний закон о древе познания, потому что сей последний закон открывает человеку образ действования, основанный на безусловной покорности воли его воле Божией. А сия покорность, непреложно сохраняемая, долженствует облечь волю, ограниченную силою, воле неограниченной, потому что сей закон подвергает свойственному испытанию и, следственно, приготовляет к возвышению и низшие силы человека, подобно как и высшие; потому что Бог провидит деятельное искушение, которому человек должен подвергнуться со стороны падшего уже существа, и обращает искушение на такой предмет, в котором искушаемый легко мог бы устоять против соблазна.

Запрещение сопровождается угрозою, дабы, если любовь и благодарность поколеблются в испытании, то хотя страх был человеку во спасение. Обыкновенно Бог действует страхом, где не успевает любовью.

Угроза изъявляется таким выражением, которое, по свойству священного языка, изображает достоверность события: смертью умрете.

Угроза смертью за преслушание показывает как то, что человек естественно не был смертен, так и то, что смерть есть лишение всего, что составляло жизнь человека невинного.

Человек имел жизнь духовную, когда ходил во свете лица Божия, питался Словом Божиим и мог возрастать во благе духовном. Итак, есть и смерть духовная, когда дух человеческий имеет бытие без жизни, подобно как в мертвом теле бывает движение без жизни, когда он порождает такие помышления и хотения, которые чужды существа его и даже снедают его.

Человек имел жизнь души, когда его воображение наполняли чистые и святые образцы и когда сердечные ощущения его были живы без насильственного исступления и сладостны без очаровательного упоения. Расстроенное и низверженное в грубую чувственность воображение, беспокойные и мучительные чувствования, губительные страсти суть смерть души.

Телесная жизнь человека была безболезненна и безопасна от разрушительных действий. Немощи, болезни, разрушение составляют смерть тела.

Таким образом, угроза Божия, по выражению Блаженного Августина, заключает в себе все смерти даже до последней, которая называется второю (De civ. Die. С. XV).

Бог угрожает человеку смертью не как отмщением, но как естественным следствием преслушания и отпадения. Жизнь и свет человека были в Боге (Ин. 1.4), уклонение от воли Божией было отчуждение от жизни Божией (Εф. IV. 18), что ж осталось человеку кроме смерти?

Когда днем смерти назначается самый день вкушения от древа познания, сие можно разуметь или так, что день знаменует здесь вообще время после грехопадения, или так, что в день первого грехопадения совершается смерть духовная и начинается всеобщее владычество смерти.

 

Сотворение жены

2.18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сделаю ему помощника, подобного ему.

2.19 Ибо когда Бог создал из земли всех зверей в поле и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы он посмотрел, как назвать их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей;

2.20 и когда нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям в поле, тогда для человека не нашлось помощника подобного ему.

2.21 И навел Бог на человека крепкий сон, и, когда он уснул, вынул одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

2.22 И создал Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

2.23 Тогда человек сказал: вот это кость из костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо она взята из мужа.

В описании сотворения жены Моисей показывает: совет Божий о ее сотворении (18), случай, который подал человеку мысль о помощнице (19, 20), образ сотворения жены (21, 22) и свойство и происхождение имени ее (23).

Сотворению жены предшествует совет Божий, подобно как и сотворению мужа, но не столь торжественный. Ибо теперь Бог не говорит сотворим, но сделаю. Сия разность выражения следует различию двух советов, из которых один заключает всеобщее и существенное предопределение человека, а другой – частное только дополнение первого.

Слова: не хорошо быть человеку одному, нельзя поставлять в противоположность с божественным одобрением предшествовавших человеку тварей, ниже утверждать на них необходимость супружеского состояния для каждого человека. Сотворение жены не могло дать первому человеку высшего совершенства, нежели в каком он сотворен прежде ее, и есть обстоятельства, в которых хорошо человеку не прикасаться жене (1Кор. VII. 1. Мф. XIX. 12). Не хорошо было Адаму быть одному, вероятно потому, что при обозрении животных он уже почувствовал нужду в помощнике, подобном ему (20).

Когда жена в совете Божием называется помощником мужа, сим показывается ее назначение вспомоществовать ему в рождении и воспитании детей, во всех нуждах, относящихся до временной жизни. Помощником мужа яко пред ним ורגנכ, в переводе семидесяти; по нему и подобным ему, называется жена в ознаменование одинакового с ним естества, в противоположность с другими родами животных, ближайшего ему служения (1Кор. XI. 9), всегдашнего с ним собеседования и неразлучного сожития.

Желая показать случай, который подал человеку мысль о помощнике подобном ему, и объяснить свойство сего помощника чрез сравнение с служебными для человека тварями, Моисей описывает обозрение первым человеком животных, наречение им имен и мимоходом упоминает о их сотворении.

Здесь не упоминается о рыбах, потому что они, находясь в отдаленном, так сказать, от человека мире, не столь скоро могли представиться его взорам.

Приведение животных пред человека нет нужды представлять духовным видением или действием Ангелов. Оно могло быть следствием их естественного подчинения и покорности человеку, яко владыке.

Наречение имен зверям и птицам некоторые полагают не в шестой день, который один кажется для сего недостаточным, и не прежде сотворения жены, поелику язык предполагает собеседника, но сие противоречит и порядку священного повествования, и связи, в каковой представлено в нем наречение животных с сотворением жены. Можно же полагать, что в шестой день обозрены и наименованы не все без исключения, но известнейшие и ближайшие к пребыванию человека роды тварей земных; и что первоначальный язык существовал прежде сотворения жены, не требуя многого времени и труда для своего составления и образования, подобно как дарование языков в Апостолах. Человек получил оный вместе с бытием, может быть, усовершил его знание беседою Творца, посредством чувственных звуков дополнил от себя по внушению же от Бога, предопределившего человека для общежития. Намерение обозрения и наречения животных объясняет Св. Златоуст, когда говорит, что Бог сделал сие для показания нам премудрости Адама и в знамение владычества его. Дабы представить наречение имен действием премудрости, должно предположить, что Адам предварительно имел знание общих свойств и законов существ; и применяя к сему общему знанию то, что находил опытом или ближайшим рассматриванием в особенных видах тварей, давал им имена, изображающие естество их. Таковые имена доселе сохраняются преимущественно в языке еврейском.

Слова: чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей, показывают, что сам Бог провидел достоинство сих имен и утвердил их для постоянного употребления в языке человеческом. Действие сего предопределения неизменно продолжалось до столпотворения Вавилонского.

Следствие обозрения и наречения животных было то, что человеку не нашлось помощника подобного ему. Не нашлось более значит, нежели не было. Первое предполагает понятие, искание или желание предмета. Из сего видно, что рассматривание животных, сотворенных по четам, привело человека к мысли о чете человеческой. Было ли особенное намерение Божие ввести его в сию мысль или он вошел в нее, только следуя образам чувственного мира, сего вопроса Моисей не разрешает. По крайней мере, Бог оправдывается в сотворении опасной помощницы тем, что человек сам измыслил ее.

Для сотворения жены Бог наводит на человека крепкий сон. Некоторые представляют сей сон действием некоторого наклонения его к чувственному от духовного.

Жена созидается из ребра человека для того, чтобы человек, сотворенный по образу Божию, был единственным началом существ своего рода, подобно как Бог есть единственное начало всех родов существ; дабы жена всегда была близка к сердцу мужа; дабы она естественно расположена была к послушанию и покорности ему, будучи его как бы частью; дабы облегчить взаимное сообщение мыслей, чувствований, совершенств и соделать род человеческий единым телом.

Когда место ребра закрывается плотью, нельзя воображать, что сим нарушается целостность тела Адамова. Но Адам оставляется в таком расположении, чтобы часть сея целости находил в своей помощнице (Мф. XIX. 6).

Когда жена, сотворенная невидимым для Адама образом, является пред ним, тогда он или по внутреннему ощущению происходившего в нем во время сна и по естественному сострастию, или по внушению от Бога познает ее происхождение из собственного своего существа и соответственно сему нарекает ей имя. Наш язык не показывает силы сего имени: она видна в словах еврейских: השא, שיא, иш, иша.

Сотворение Евы. Фреска Микеланджело, 1509-1510 гг.

Установление брака

2.24 Сего ради оставит человек отца своего и свою мать, и прилепится к жене своей, и будут (два) плоть одна.

Слова сии можно принимать или от лица Адама, предсказывающего естественное следствие сотворения жены, или от лица Моисея, показывающего начало супружества. Но Иисус Христос приписывает оные Богу (Мф. XIX. 5). Сие довольно показывает их важность, чрез кого бы ни были они произнесены.

Свойство супружеского союза объясняется сравнением его с естественным союзом между родителями и детьми и показывается, что первый неразрывнее последнего. Впрочем, оставление отца и матери и прилепление к жене относится к общежитию, но не простирается на любовь и благодарность детей к родителям.

Отлучение от отца и матери приписывается мужу потому, что муж, а не жена, основывает дом и семейство, отдельное от родительского.

Тесный союз супружества выражается еще с большею силою наименованием одной плоти.

Точный разум сего первоначального и всеобщего закона о супружестве таков, что им исключается многоженство и своевольное расторжение брака, но не девство и целомудрие.

Состояние невинности

2.25 Адам же и жена его были оба наги и не стыдились.

Состояние невинности Моисей описывает с естественной и нравственной стороны.

Нагота первых человеков, рассматриваемая в естественном отношении к телу, показывает, что оно, по бессмертной крепости своей, не требовало никакой защиты от действия внешних сил, а по красоте – никаких посторонних украшений.

Нагота, приемлемая в нравственном отношении и чуждая стыда, есть знамение внутренней и внешней чистоты. Стыд есть ощущение действительного или воображаемого, но приметного недостатка в совершенстве или в красоте: следственно, тогда может иметь место стыд наготы, когда она открывает действительно или приводит на мысль некоторое несовершенство или безобразие, которое как не может быть делом Божиим, то, без сомнения, есть следствие нравственной порчи. Обыкновенное действие стыда есть желание скрываться, но сие желание свойственно делам тьмы, а не делам света. Из сего видно, что нагота первых человеков есть такое состояние, в котором они, ходя во свете и истине, ничего не имели скрывать от Бога и своей совести; что наша одежда есть памятник грехопадения; стыдливость – род покаяния, а бесстыдство – нераскаянности и закоснения8.

В истории сотворения первого человека можно находить некоторые преобразования о Иисусе Христе. К сему пролагает путь апостол Павел, который называет Адама образом будущего (Рим. V. 14), а Иисуса Христа, в противоположение с первым человеком, именует последним Адамом и вторым человеком (1Кор. XV. 45, 47).

Итак, первый Адам есть образ второго Адама. В значении своего имени – первый червлен по первоначальному веществу своего тела. Второй облечен в ризу плоти, очервленною кровью страдания (Апок. XIX. 13).

В происхождении своем и достоинстве существа своего первый Адам не имел отца, кроме Бога, равно, как и Второй. В состав тела первого Адама извлечена чистейшая персть из всего земного естества, образованного в предыдущие дни творения; подобным образом в состав плоти Второго Адама, в лице Девы Марии, извлечено чистейшее семя жены из всего естества человеческого, постепенно до возможной степени очищенного в предыдущие приготовительные времена нового творения. Сотворение первого Адама совершено вдуновением в состав девственной земли дыхания жизней от Бога; воплощение Сына Божия совершилось нашествием Святого Духа и осенением силы Вышнего (Лк. I. 35), чрез которое в Деве Марии единосущное Слово Божие введено в девственное семя жены. Таким образом, первый человек Адам стал душою живою, Последний Адам – Духом животворящим. Первый – по образу и по подобию Божию, последний – сияние славы Отчей и самый образ ипостаси Его (Евр. I. 3).

В отношении к миру Адам поставлен владыкою вселенной; Сын Божий назначен наследником всего (Евр. I. 2). В своем местопребывании. Для пребывания первого Адама Бог собственною, так сказать, рукою насадил сад в Едеме, на востоке; подобно сему для уготовления места, где надлежало явиться Второму Адаму, рукою высокою виноград из Египта перенесен и насажден (Пс. LXXIX. 9).

В сотворении жены. Здесь черты сходства между первым и Вторым Адамом сливаются с чертами противоположности: поелику что в первом есть болезнь, то во Втором – врачевство. Сон первого Адама в раю соделался началом болезней всего человечества, смерть Второго Адама есть решительное врачевство всех болезней всего человечества. Вземлется ребро первого Адама, и является жена, имеющая быть орудием его прельщения; прободается ребро Второго Адама, и исходит кровь и вода – знамения таинств, очищающих грех, порожденный исшедшею из ребра женою. Место ребра первого Адама закрыто плотию, и таким образом вид разделения получил свое совершенство; но прободенное ребро Второго Адама осталось отверстым, дабы сим путем все, разделенное падением первого Адама, могло придти в соединение с телом Второго. Состояние Второго Адама после Его смерти есть с преизбытком возвращенное состояние первого Адама до его сна в раю.

В супружестве сотворенная жена сочетается с мужем в такой союз, по которому оба составляют плоть одну; искупленные Иисусом Христом и верующие в Него также суть члены тела Его, от плоти Его, и от костей Его (Εф. V. 30). В качестве Главы рода человеческого. Но первый Адам низринул с собою все члены, которых был главою; Второму Адаму предопределено возглавить в себе все, что есть на небесах и на земле (Εф. I. 10).

Книга Бытия. 2-я глава

05 окт. 2015 г., 12:02

Во 2-й главе книги Бытия повторяется, хотя и с небольшими изменениями, содержание 1-й главы. Здесь говорится о сотворении человека, сотворении мира и о том, что Господь благословляет человека. Может возникнуть вопрос: для чего нужен этот повтор?

Во 2-й главе книги Бытия повторяется, хотя и с небольшими изменениями, содержание 1-й главы. Здесь говорится о сотворении человека, сотворении мира и о том, что Господь благословляет человека. Может возникнуть вопрос: для чего нужен этот повтор?

Главное отличие 2-й главы в том, что если 1-я глава является геоцентрической и направляет все внимание на сотворение Земли, а на сотворение человека в частности, как одного из существ, которые обитают на Земле, то 2-я глава – антропоцентрическая: она, во-первых, говорит о сотворении человека и затем дополняет этот рассказ повествованием о творении всего остального.
«Так совершены небо и земля и все воинство их. И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал» (Быт.2:1-3).
Слова «почил от всех дел Своих» не следует понимать в смысле того, что Бог удалился от Своего творения, как понимают некоторые дуалисты. Есть концепция Божественного часовщика: Бог как часовщик завёл созданный им механизм; механизм идет сам по себе, а Бог удалился и больше к нему не прикасается. Но остальные книги Священного Писания ясно говорят, что Бог не удалился от мира. «Почил» – значит «перестал творить». Ничего нового более Господь не творил. Но Он не оставляет мир
Своим промыслом.
Промысел – от слова мысль; особая забота Бога о мире. Он сотворил мир и теперь заботится о нем, чтобы мир развивался, двигался к той цели, которую Господь поставил. А главная цель – обожение, другими словами, восхождение всего мира к Богу. 
«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт.2:4-7).
«…пар поднимался с земли и орошал все лице земли» – более правильный перевод не «пар», а «источник».
И вот Господь видит, что всё хорошо, есть уже растения на земле, и нет только того, кто бы возделывал землю. И создаёт человека «из праха земного». Этот «прах земной» («адама» – «красная почва») не стоит воспринимать буквально, якобы Господь взял землю, вылепил из неё какую-то скульптуру и она начала двигаться и говорить. Нет такого примитивизма в тексте Библии.
Во-первых, «адама», «красная невозделанная почва» понимается и как материя сама по себе. Что такое материя? И что такое плоть человеческая? В Библии говорится «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19). Когда человек душой отходит к Богу, его тело превращается в ту же самую землю. Земля – это материя, и, как любая материя, состоит из молекул. По сути, и тело человека, и земля – одной природы. Теперь можно посмотреть на рассматриваемый стих по-другому: «и создал Бог человека из материи, и вдунул в лице его дыхание жизни». «Дыхание жизни» – это не душа, как некоторые понимают. Не то чтобы названная выше скульптура, сотворённая Богом, после того как Он вдунул в неё и душу, начала двигаться, жить. Человек – духовно-телесное существо. Тело без души безжизненно и мертво. И Господь творит человека полностью: тело с душой. «Дыханье жизни» – это благодать Божия, через неё осуществляется связь человека с Богом,тот источник бессмертия, который даёт человеку возможность стать подобным Богу. Именно данного «дыхания жизни» человек лишился, когда согрешил.
«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла» (Быт. 2:8-9). Как мы видим, Господь творит человека вне рая, лишь потом поселяет его туда – в Едем на востоке. На востоке – относительно Земли обетованной, где жили евреи. В раю было множество деревьев, но из них выделялись два – древо жизни и древо познания добра и зла.Плоды первого предназначались для поддержания в человеке бессмертия. Естественно, телесного бессмертия, потому что духовно человек и так бессмертен. Представить себе это загадочное дерево трудно, о нём ничего более в Священном Писании не говорится. Второе дерево – «добра и зла» –
было посажено Богом как средство испытания и воспитания человека, проверки его любви.  


Священник Сергий Себелев.
Продолжение следует.

Источник: http://instupino.ru/novosti/duhovnaya_zhizn/05-10-2015-12-02-34-kniga-bytiya-2-ya-glava

Природа мифов о сотворении мира

Содержание:

Введение

Даже люди первых цивилизаций интересовались происхождением человечества и происхождения всего остального мира. Откуда на земле появились люди и животные, деревья и кустарники, травы и злаки? Когда засияло солнце — яркое солнце, рассеивающее тьму, отгоняющее ночные страхи? Кто зажег звезды на небе и поместил луну вместо солнца ночью? Как люди появились на земле и что ждет человека после смерти? Тогда, в отсутствие научных знаний, люди искали во всем религиозный подтекст.      

Этот вопрос возникает естественно, поскольку пример множества изменчивых вещей, явлений или процессов окружающего мира, пример рождения и существования живых существ, человека, общества и культурных явлений учит нас, что все имеет свое начало. Многое в мире когда-то началось, зародилось и начало меняться и развиваться в течение относительно короткого или длительного периода времени. Правда, до взора человека были примеры таких долгоживущих вещей, которые кажутся вечными. Например, океан казался вечным, впадающие в него реки, горные хребты, яркое солнце или луна. Эти примеры подсказали противоположную идею о том, что мир в целом может быть вечным и не иметь начала.     

Таким образом, человеческая мысль, человеческая интуиция предполагали два противоположных ответа на поставленный вопрос: мир когда-то начал существовать, а мир существовал всегда и не имел начала. Между двумя крайними точками зрения возможны различные варианты, например, что мир возник из первичного Океана, который сам по себе не имеет начала, или что мир периодически возникает, а затем разрушается и т. д. 

Природа мифов о творении

Во-первых, давайте проясним понятие мифа и мифологии.

Миф (греч. легенда) — древнейшие легенды, легенды, передающие представления древних народов о происхождении мира и различных природных явлениях.

Все народы мира с древних времен создавали мифы. Они родились из природного любопытства людей, их стремления понять и объяснить действительность. Донаучные представления о природе и обществе, ранние элементы религии, философии и искусства переплетаются в мифах.     

Мифология — это не просто рассказ о том, как выглядел бог, что он сделал и что из этого вышло. Это не набор разрозненных историй и персонажей. Прежде всего, это подробное описание мира, каким его представляет данная нация. Мифология включает:   

  • идеи о том, как устроен мир, откуда он появился, почему все в мире происходит именно так, а не иначе;
  • рассказы о делах богов и людей;
  • объяснение того, почему люди делают то, что они делают;
  • рецепты, как и почему нужно вести себя в каждый момент жизни;
  • описывает, в чем суть жизни человека и что с ним будет после смерти.

Все эти аспекты слиты, слиты в единое всеобъемлющее целое, и невозможно полностью объяснить что-то одно, не затронув подробно почти все остальные аспекты. Поэтому разбить мифологию на отдельные темы — создание мира, мифы о богах и т. д. Очень сложно. 

Сотворение мира — это группа космогонических мифов и легенд в мифологиях и религиях, особенностью которых является присутствие Демиурга или Бога-Творца, действия или воля которого являются причиной и движущей силой последовательной цепи актов творения..

В большинстве мифологий, есть общие истории о происхождении всего сущим: разделении элементов порядка от первоначального хаоса, разделения материнских и отцовских богов, появления земли от океана, бесконечного и вне времени, и т.д. 

Давайте посмотрим на географию основных мифологий мира: 

  • для индейцев Северной Америки койот — священное животное, благодаря ему луна и солнце освещают мир;
  • один — бог победы, верховный бог викингов, принимающий воинов, погибших в битве;
  • греки называют царя богов — Зевсом; римляне называют его Юпитером; 
  • луг — кельтский бог света, храбрый, силач, музыкант и маг;
  • ра — верховный бог Египта, бог солнца — он не должен останавливать свой бег по небу, иначе мир погрузится во тьму;
  • Вишну — один из трех богов Индии, стоит у колыбели мира;
  • в Австралии Радужный змей — сотворенный природой;
  • на Руси — Сварог дал жизнь солнцу (Даждьбогу), Перуну, Яриле.

Итак, мифы сыграли практическую роль в жизни древних людей, потому что с помощью мифов они пытались объяснить мир, в котором жили. Мифы дали полную картину мироустройства. Они переходили из клана в клан и воспринимались как духовное завещание предков, в котором сконцентрирован опыт и вековая мудрость предыдущих поколений.   

Через миф была установлена ​​неизменная система ценностей и норм поведения, на этой основе, как и всегда, упрочился существующий порядок в мире. В те далекие времена не было наук, не было космических ракет, океанских лайнеров, способных путешествовать по миру и тем самым давать людям представление о границах мира, следовательно, во всех уголках планеты свои мифологии. родились, умеющие объяснять тайны природы и рисовать собственную картину мира. который мы рассмотрим в следующей главе.  

Мифы о сотворении мира

Повсюду, на всех континентах люди рассказывали легенды, описывающие деяния богов и помогающие раскрыть секреты мира. Все дошедшие до нас мифы о сотворении мира и людей, на первый взгляд, могут поражать своим противоречивым разнообразием.  

Создатели богов, людей и вселенной в них то животные, то птицы, то боги, то богини. Способы творения и создатели тоже разные. Общим для всех легенд является, пожалуй, только идея первобытного хаоса, из которого постепенно возникли те или иные боги и по-разному сотворили мир.    

К сожалению, почти ни один из мифов о сотворении мира не сохранился до наших дней полностью. Довольно часто не удается восстановить даже сюжет той или иной легенды. Столь отрывочные сведения о некоторых вариантах приходилось пополнять с помощью других источников, а в некоторых случаях легенду приходилось восстанавливать по отдельным отрывочным данным, как по письменным, так и по материальным памятникам. Тем не менее, несмотря на неполноту материала, при более внимательном рассмотрении всего многообразия дошедших до нас мифов, столь разных и, казалось бы, никак не связанных между собой, все же можно установить ряд общих черт. И, несмотря на такие противоречивые, запутанные и разнообразные взгляды, люди верили в единого верховного бога, самородного, самодостаточного, всемогущего и вечного, который создал других богов, солнце, луну и звезды, землю и все, что есть. в теме.     

Нам, современным людям, интересны мифы древних народов, потому что они рассказывают о том, как они жили, во что верили, как наши предки понимали мир. Кратко рассмотрим мифы о сотворении мира, существовавшие в древнем мире, а также в современных мировых религиях.     

Древние религии  

В большинстве мифологий есть общие истории о происхождении всех вещей: отделение элементов порядка от начального хаоса, разделение материнских и отцовских богов, появление суши из океана, бесконечного и вневременного и т. д. В космогоническом смысле. (о происхождении мира) и антропогонических (о происхождении человека) мифы, различают группу сюжетов о сотворении мира как земли или вселенной, сотворении животного и растительного мира, сотворении человека., описывая их происхождение как произвольный акт творения высшим существом.

Мифы Древнего Египта. Бог Ра появился из Водной бездны, а затем все живые существа вышли из его рта. Сначала Ра выдохнул Шу — первый Воздух, после — первую влагу Тефнут (Вода), из которой родилась новая пара, Геб Земля и Ореховое Небо, ставшие родителями Рождения Осириса, Возрождения Изиды, Пустыни Сеты и Нептиды. , Хор и Хатор. Из воздуха и влаги Ра создал Око Ра, богини Хатор, чтобы увидеть, что он делает. Когда у Ра был глаз, он начал плакать, и люди появлялись из его слез. Хатор злилась на Ра, потому что она существовала отдельно от его тела. Затем Ра нашел место для Хатор на своем лбу, после чего создал змею, из которого появились все остальные существа.      

Мифы Древней Греции. В Греции существовало несколько мифов о творении — были патриархальные и матриархальные версии. Сначала был Хаос. Боги, вышедшие из Хаоса: Гайя Земля, Эрос Любовь, Тартарская Бездна, Эреб Тьмы, Никта Ночь. Боги, появившиеся из Гайи, — это Небесный Уран и Пон-Мор. Первые боги породили титанов. Одна из матриархальных версий звучала так: Мать Земля Гайя вышла из Хаоса и во сне родила Уран (Небо). Уран вознесся на отведенное ему место в небе и излил свою благодарность на свою мать в виде дождя, который удобрил землю, а семена, которые спали в ней, пробудились к жизни.       

Патриархальная версия: вначале не было ничего, кроме Гайи и Хаоса.  Из Хаоса возник Эреб (тьма), из ночи — эфир и день. Земля родила море, а затем великий Океан и других детей. Отец детей, Уран, решил уничтожить их, завидуя любви, которую испытывала к ним Гайя. Но самый младший из детей — Кронос в отместку кастрировал отца и выбросил отрезанные части в море — так появилась Афродита, а упавшая на землю кровь Урана родила Фурии. Кронос стал верховным божеством и взял в жены Рею. Его дети (Гестия, Деметра, Гера, Аид, Посейдон) Кронос, боясь быть свергнутым, проглотили. Только младшему, Зевсу, удалось спастись, и через несколько лет он сверг Кроноса. Зевс освободил своих братьев и сестер и стал верховным божеством. Зевс — один из главных богов древнегреческого пантеона.         

Мифы Месопотамии. Согласно шумеро-аккадскому космогоническому эпосу Энума элиш, Тиамат смешала свои воды с Апсу, дав начало миру. Слова Апсу и Тиамат имеют двоякое значение, в мифологии они означают имена богов, но при написании этих слов в Энума элиш нет определяющего ДИНГИР, означающего божество, поэтому в этом контексте их следует рассматривать в большей степени. природные элементы или элементы, чем боги.  

Интересная концепция мироздания была создана зороастрийцами. Согласно этой концепции, мир существует 12 тысяч лет. Вся его история условно делится на четыре периода, возраст которых составляет 3000 лет.  

Первый период — это предсуществование вещей и идей. На этом этапе небесного творения уже были прототипы всего, что было создано позже на Земле. Это состояние мира называется Менок (невидимое или духовное).  

Второй период считается созданием тварного мира, то есть реального, видимого, населенного тварями. Ахура Мазда создает небо, звезды, луну, солнце, первого человека и первобытного человека. За сферой Солнца находится обитель самого Ахура Мазды. Однако в то же время Ариман начинает действовать. Он вторгается в небо, создает планеты и кометы, не подчиняющиеся равномерному движению небесных сфер. Ариман загрязняет воду, насылает смерть первому человеку Гайомарта и первобытному человеку. Но от первого человека рождаются мужчина и женщина, от которых произошел человеческий род, а все животные произошли от первобытного человека.  В результате столкновения двух противоположных принципов весь мир приходит в движение: воды становятся жидкими, появляются горы, движутся небесные тела. Чтобы нейтрализовать действия вредных планет, Ахура-Мазда прикрепляет свой дух к каждой планете.        

Третий период существования Вселенной охватывает время до появления пророка Зороастра. В этот период действуют мифологические герои Авесты: царь золотого века — Йима Сияющий, в царстве которого нет ни жары, ни холода, ни старости, ни зависти — творение дэвов. Этот царь спасает людей и скот от Потопа, построив для них специальный приют. Среди праведников этого времени упоминается и правитель некоего региона Виштаспа, покровитель Зороастра.   

В течение последнего, четвертого периода (после Зороастра), в каждом тысячелетии, три Спасителя должны являться людям, которые появляются как сыновья Зороастра. Последний из них, Спаситель Саошьянт, решит судьбу мира и человечества. Он воскресит мертвых, уничтожит зло и победит Аримана, после чего мир будет очищен потоком расплавленного металла, и все, что останется после этого, обретет вечную жизнь.   

В Китае важнейшими космическими силами были не элементы, а мужские и женские начала, которые являются основными действующими силами в мире. Знаменитый китайский знак инь и ян — самый распространенный символ в Китае. Один из самых известных мифов о творении был записан во 2 веке до нашей эры. е. Из него следует, что в древности существовал только мрачный хаос, в котором постепенно образовались два начала — Инь (тьма) и Ян (свет), которые установили восемь основных направлений мирового пространства. После установления этих направлений дух Ян стал править небесами, а дух Инь — землей.     

Самые ранние письменные тексты в Китае были надписями оракулов. Литературное понятие — вэнь (рисунок, орнамент) вначале обозначалось как изображение человека с татуировкой (иероглифом). К VI веку. BC e. понятие жировик приобрело значение — слово. Первыми появились книги конфуцианского канона: Книга перемен — И Цзин, Книга истории — Шу Цзин, Книга песен — Ши Цзин XI — VII веков. BC e. Появились также ритуальные книги: Книга ритуалов — Ли Цзи, Музыкальные записи — Юэ Цзи; хроники царства Лу: Весна и Осень — Чун цю, Беседы и суждения — Лунью.  Список этих и многих других книг был составлен Бан Гу (32-92 гг. н.э.). В книге История династии Хань он записал всю литературу прошлого и своего времени. В I — II вв. п. е. одним из самых ярких сборников стал Изборник — Девятнадцать старинных стихотворений. Эти стихи подчинены одной главной идее — быстротечности короткого мгновения жизни. В ритуальных книгах есть такая легенда о сотворении мира: Небо и земля жили в смеси — хаос, как содержимое куриного яйца: Пан-гу жил посередине (это можно сравнить со славянским изображение начала мира, когда Род был в яйце).                  

Япония. Сначала было только бесконечное маслянистое море Хаоса, потом три духа ками решили, что мир должен быть создан из этого моря. Духи родили многих богов и богинь, в том числе Идзанаки, которому было дано волшебное копье, и Идзанами. Идзанаки и Идзанами спустились с неба, и Идзанаки начал мешать морю своим копьем, и когда он вытащил копье, на его кончике собралось несколько капель, которые упали обратно в море и образовали остров.    

Затем Идзанаки и Идзанами обнаружили различия в своей анатомии, в результате чего Идзанами задумал много чудесных вещей. Первое задуманное ими существо оказалось пиявкой. Они поместили ее в тростниковую корзину и позволили ей плавать по воде. После того, как Идзанами породил Остров Пены, который был бесполезен.   

Следующее, что породило Идзанами, — это острова Японии, водопады, горы и другие чудеса природы. Затем Идзанами родила Пять духов, которые сильно обожгли ее, и она заболела. Ее рвота превратилась в принца и принцессу Металлических гор, из которых произошли все рудники. Ее моча стала духом Freshwater, а стул стал глиной.   

Когда Идзанами спустился в Страну Ночи, Идзанаки заплакал и решил вернуть свою жену. Но когда он спустился за ней, он испугался ее появления — Идзанами уже начал разлагаться. Испугавшись, Идзанаки сбежал, но Идзанами послал ночного духа, чтобы вернуть его. Убегающий Идзанаки сбросил свои гребни, которые превратились в виноградные лозы и заросли бамбука, и Дух ночи остановился, чтобы полакомиться виноградом и молодыми побегами.  Тогда Идзанами послала за ее мужем восемь громовых духов и всех воинов из Страны Ночи, но Идзанаки начал бросать в них персики, и они убежали. Тогда Идзанами пообещала мужу, что будет принимать тысячу человек каждый день, если он будет ее избегать. На это Идзанаки ответил, что он будет давать жизнь тысячам человек каждый день. Итак, смерть пришла в мир, но человечество не погибло. Когда Идзанаки смыл грязь Страны Ночи, родились боги и богини — Аматэрасу — богиня солнца и прародительница императора, Цукиёми-но-Микото — Луна и Сусано-о — бог бури.        

Современные мировые религии

Авраамические религии — это монотеистические религии, берущие начало в древней традиции, восходящей к патриарху семитских племен Аврааму. Все авраамические религии в той или иной степени признают Священное Писание Ветхого Завета. 

Сотворение мира одним Богом, изображенное в Библии, является одним из центральных принципов веры иудаизма и христианства. Основное повествование о творении — это первая книга Библии, Бытие. ex nihilo sui et subjecti — перевод всего из состояния небытия в состояние бытия. В этом случае Бог также выступает первопричиной существования мира. Процесс создания описан в первых трех главах Книги Бытия. Согласно Библии, мир был создан за 6 дней, когда 6-го числа, в последний день, был создан первый человек. Некоторые христианские конфессии (например, католики) не требуют от верующих понимать первые главы Книги Бытия как буквальное описание процесса творения и позволяют рассматривать их как аллегорическую историю о сотворении мира Богом. Многие современные православные богословы предписывают здесь под днем ​​понимать определенный этап сотворения мира, который по продолжительности не соответствует точно астрономическому дню. В первоисточнике есть еврейское слово йом, известное нам как вместимость, но вместимость может быть как большой, так и маленькой. Шесть десятичных чисел (дней) практически совпадают с научной хронологией. В то же время в современном православии немало богословов настаивают на буквальном понимании первых глав Книги Бытия.  Евангельские христиане и протестанты (лютеране и др.) В основном придерживаются буквально шестидневного сотворения мира.          

Ислам не отвергает идею еженедельного праздника, которая, как вы знаете, основана в Библии на сообщении о том, что Господь Бог почил в этот седьмой день от дел творения мира, но пятница считается каникулы. Твой Господь — Аллах, сотворивший небеса и землю за шесть дней. Аль Араф (7:54) Согласно современным исследователям Корана, слово аям, один из переводов которого — дни, следует интерпретировать как обозначение длительного периода времени, эпоху, а не как день (двадцать четыре часа). Откровение от Того, Кто создал землю и небеса. Таха (20: 4).    

Сотворение неба с землей и земли с небом, здесь мы говорим о Творении в целом. И вознес Аллах к небу, подобному дыму Фусилат (41:11) Разве неверные не видят, что небо и земля соединились, а потом Мы их разделили? Аль-Анбия (21:30) Создание единой газообразной массы (дурхан), элементы которой, хотя и объединены вначале (ратг), затем становятся отдельными элементами (фатг).  Он создал день, ночь, солнце и луну. Они движутся по своему круговому пути.  Аль-Анбия (21:33) Библия говорит о Солнце и Луне как о двух светилах — для управления днем ​​и управления ночью, и Коран различает их, используя разные эпитеты: свет (нур) о Луне и факел (сирадж) о Солнце.     

Заключение

Люди всегда и везде волновали одни и те же вопросы: что было до появления неба и земли? Откуда пришли первые боги? 

Мифы — это древнейшие легенды, рассказывающие о происхождении Вселенной и человека, секретах рождения и смерти, чудесах света, подвигах и любовных переживаниях богов, королей и героев.

Все народы мира с древних времен создавали мифы. Они родились из природного любопытства людей, их стремления понять и объяснить действительность. Донаучные представления о природе и обществе, ранние элементы религии, философии и искусства переплетаются в мифах.  

Мифы о сотворении мира рассказывают нам о том, как появился мир на Земле, как появились небо и звезды, солнце и облака, где на Земле появились животные и птицы, откуда пришли люди.

Список литературы

  1. Бадж Э. А. Уоллис Древний Египет: духи, идолы, боги / Э. А. Уоллис Бадж. — М.: Центрполиграф, 2007
  2. Гербер Х. Мифы Греции и Рима / Х. Гербер; пер. Е. Ламанова. — М.: Центрполиграф, 2004
  3. Овчинникова А.Г. Легенды и мифы Древнего Востока / А.Г. Овчинникова. — СПб.: Издательство Литера, 2001
  4. Скосар В.Ю. Сотворение мира. Мифы о творчестве / В.Ю. Скосар.2000
  5. Сотворение мира. За 2 часа 2015
  6. Сотворение мира. Энциклопедия. 2011

Как люди могли эволюционировать и по-прежнему оставаться в «Образе Бога»? — Общие вопросы

Образ Бога как наши познавательные способности

Одна точка зрения состоит в том, что образ Божий относится к уникальным человеческим познавательным способностям. Когда люди говорят о вещах, которые «делают нас людьми», они часто имеют в виду такие способности, как разум и рациональность, математика и язык, смех и эмоции, забота и сочувствие, а также продукты культуры, такие как музыка и искусство.

Богословы исторически связывали образоношение с беспрецедентной способностью человечества к рациональному мышлению.Святой Августин (354–430 гг. н. э.) писал: «Превосходство человека состоит в том, что Бог сотворил его по образу Своему, дав ему разумную душу, которая возвышает его над полевыми зверями». 1  Святой Фома Аквинский (1225-1274 гг. н.э.) также подчеркивал интеллект и рациональность в своем обсуждении образа. 2

Некоторые люди сегодня задаются вопросом, существует ли существенная разница между когнитивными способностями людей и других животных. Исследования поведения животных (особенно шимпанзе и других человекообразных обезьян) показывают, что животные не только смеются, плачут и заботятся друг о друге, но могут выучить язык жестов и даже обладают базовыми способностями к рассуждению.

Но хотя некоторые считают, что эти сходства означают, что люди — «просто еще одно животное», можно привести веские доводы в пользу отличия человека от множества дисциплин — и часто учеными, у которых нет очевидных религиозных мотивов. 3  Можно даже сказать, что с научной точки зрения мы отличаемся от других видов по типу, а не только по степени. Кевин Лаланд, профессор поведенческой и эволюционной биологии Сент-Эндрюсского университета, пишет:

Сотня лет интенсивных исследований вне всяких разумных сомнений установили то, что большинство людей интуитивно догадывались с самого начала; зазор реальный.В ряде ключевых аспектов, особенно в социальной сфере, человеческое познание значительно превосходит даже самых умных нечеловеческих приматов. 4

Часто неправильно понимаемая часть этого заявления о человеческом своеобразии заключается в том, что способности, которые отличают нас от других животных (мораль, разум, язык, культура и т. д.), зависят от других компонентов поведения и даже структур мозга, которые эволюционно эволюционировали. рассказы. Это объясняет, почему мы находим их намеки или предшественники у других видов.Тем не менее, разрыв между современными людьми и другими видами реален.

Однако мы должны быть осторожны, определяя образ Божий как наши уникальные человеческие познавательные способности. Не исключено, что этот пробел могли заполнить другие вымершие виды. Теперь мы знаем о многих вымерших видах гоминидов, некоторые из которых даже скрещивались с анатомически современными людьми. Будут ли когнитивные способности этих видов обнаруживать только разницу только в степени? Некоторые ученые считают, что это так, 5  , и если это так, то это ставит проблему понимания образа Бога как наших уникальных когнитивных способностей.

Еще одним вызовом для такой интерпретации образа Божия является статус людей с психическими отклонениями. Если у человека нарушены рассуждения или язык, значит ли это, что он меньше олицетворяет Божий образ? Разве они не показывают его истинное подобие? Христианский ответ на эти вопросы звучит громко: , нет ! Библия неоднократно учит, что Бог ценит всех людей, особенно тех, кто отвергнут обществом или не в состоянии позаботиться о себе. Фактически, Бытие 9:5-6 указывает на ношение образа как на причину, по которой все  человеческие жизни ценны.Это главный мотиватор для христиан, стремящихся защитить нерожденных, бедных и престарелых. Эту проблему можно частично решить, признав, что образ Божий был дарован в Бытие 1 человечеству в целом — он может быть не собственностью отдельных людей per se , а всей человеческой семьи.

Несмотря на эти предостережения, идея о том, что Бог, возможно, даровал свой образ человечеству в свое время — в какой-то момент эволюционной истории, когда люди обладали достаточными познавательными способностями, — согласуется с традиционным теологическим взглядом на образ Божий как на отношение к некоторый путь к нашим познавательным способностям.

Образ Божий как наши духовные возможности

Еще одно распространенное мнение состоит в том, что образ Божий относится к нашей способности вступать в отношения с Богом. Следуя взглядам Фомы Аквинского на «способность понимать и любить Бога», католический катехизис говорит: 90 005

Из всех видимых существ только человек способен знать и любить своего создателя. … он один призван разделить через знание и любовь Божью жизнь. Для этого он и был создан, и в этом основная причина его достоинства.Будучи по образу Божию, человеческая личность обладает достоинством человека, который является не просто чем-то, а кем-то. Он способен к самопознанию, к самообладанию и к свободной отдаче себя и вступлению в общение с другими людьми. И он призван благодатью к завету со своим Творцом, чтобы предложить ему ответ веры и любви, который не может дать ни одно другое творение вместо него.

Жан Кальвин (1509–1564) и другие реформаторы 6  писали образ Божий как изначальную праведность людей до грехопадения.Когда мы впервые были сотворены, мы отражали Божью «мудрость, праведность и благость» 7 , но, как учит Павел, этот образ был запятнан грехом и восстанавливается во Христе. В своем Комментарии к Книге Бытия Кальвин пишет:

Поскольку образ Божий был разрушен в нас грехопадением, мы можем судить по его восстановлению, каким он был первоначально. Павел говорит, что мы преображаемся в образ Божий благодаря Евангелию. И, по его словам, духовное возрождение есть не что иное, как восстановление того же образа.(Кол. 3:10, Эф. 4:23) 8

Нейробиологи искали доказательства таких вещей, как бескорыстное поведение или способность воспринимать трансцендентное. Но наука просто не в состоянии полностью проверить такие духовные реальности; доказательства, которые находят ученые, открыты для многих интерпретаций. 9

Для многих эволюционных креационистов духовная способность людей вступать в отношения с Богом (для чего кажутся необходимыми определенные когнитивные способности) является важной частью того, что значит быть созданным по образу Божьему.

Образ Божий как наше поручение

Третье понимание образа Божьего основывается на вопросе: что означал «образ Божий» для первого слушателя Бытие 1? В Ветхом Завете часто используется слово «образ» в контексте идолопоклонства. В древних культурах Египта и Ханаана люди делали изображения своих богов из металла и дерева и устанавливали их в местных храмах для поклонения. Еврейский ученый Джозеф Лам пишет , что идол «считался истинным проявлением бога среди людей.В Десяти заповедях Бог запрещает Своему народу делать такие изображения (Исх. 20:4-6), потому что Бог не может содержаться или даже быть представлен в идоле, сделанном руками человека (см. Ис. 44:6-6). 20). Следовательно, в храме Израиля не было физического изображения самого Бога.

Еврейское повествование о сотворении мира (Бытие 1-3)


Мифологии всех народов мира призваны ответить на такие такие вопросы, как «Кто мы как люди?» «Как мы возникли?» и почему мы умереть?» Созданные евреями, принятые христианами, следующие истории сотворения имеет исключительно длинную и сложную историю, которую вряд ли можно исследовать в обязательно краткие примечания этого тома.Это было полтора века назад что ученые впервые отметили, что Бытие, по-видимому, содержит два отдельных истории, используя разные имена для создателя (переводится здесь как «Бог» и «Господь»), с разными акцентами (физические и моральные проблемы) и даже другой порядок творения (растения до человека, растения после человека). Ученые, чья религиозная вера не требует от них верить в обратное, поскольку все согласны с тем, что грандиозное, но совершенно простое поэтическое начало Бытие было продуктом гораздо более позднего периода, чем рассказ о том, что традиционно называется «Падение».«В первом повествовании излагаются темы, типичные для зрелый иудаизм: творец — единственный правитель вселенной, и даже в в процессе творения он заложил основу еврейской субботы. Хотя он отвергает типичный политеизм месопотомских историй о сотворении мира, таких как Энума Элиш, он имеет с ними некоторые общие черты: земля, выходящая из первоначальный водяной хаос и воды над и под землей. Хотя Вселенная не создана Богом, разделившим богиню, такую ​​как Тиамат, другие отрывки в еврейской Библии предполагают, что метафора убийства изначального морской змей по имени Левиафан таился в еврейской мысли о творении, чтобы быть в некоторых отрывках связано с чудесным разделением вод, позволившим пленников покинуть Египет.Обратите внимание, как эта учетная запись глубоко укоренилась в использовании язык: речь вызывает мир к бытию, и речь благословляет его. Концепция божественного слова Божия должно было стать центральной концепцией иудаизма, позже принятой как христианством, так и исламом.

Как вы думаете, почему растения были так важны, что их изображают быть созданным еще до солнца? О каких растениях идет речь особенно сосредоточиться?

Сотворение

В начале, когда Бог сотворил небо и землю, земля была бесформенная пустота и тьма покрыли лицо бездны, а ветер от Бога прокатилась по лицу воды.(1) Тогда Бог сказал: «Да будет свет». и был свет. И Бог увидел, что свет хороший; и Бог отделил свет от тьмы. Бог назвал свет Днем, а тьму назвал Ночью. И был вечер и было утро, день первый.

И сказал Бог: «Да будет купол посреди воды, и пусть он отдели воду от воды.» И сделал Бог купол и отделил воды, которые были под куполом от воды, которые были выше купола.(2) Так и было. Бог назвал купол Небом. И был вечер, и было утро, день второй.

И сказал Бог: «Да соберутся воды, которые под небом, в одно место, и да явится суша». И стало так. Бог назвал сушу Землю и воды, которые были собраны вместе, он назвал Морями. И Бог увидел что это было хорошо. Тогда Бог сказал: «Да произрастит земля зелень: растения сеющие семя, и плодовые деревья всякого рода на земле, приносящие плод с семя в нем.«И стало так. Земля произвела растительность: растения, приносящие семена всякого рода и деревья всякого рода, приносящие плод с семенем в нем. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро, третий день.

И сказал Бог: «Да будут огни на куполе неба, чтобы отделить день с ночи; и разреши да будут они знамениями и временами, днями и годами, (3) и пусть они да будут светильники на небесном своде, чтобы светить на землю». И стало так.Бог сотворил два великих светила: большее светило для управления днем, а меньшее свет, чтобы править ночью и звездами. Бог поставил их на куполе неба, чтобы светить на землю, управлять днем ​​и ночью и отделить свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И там был вечер, и было утро: день четвертый.

И сказал Бог: «Да произведет вода полчища живых существ, и пусть птицы летают над землей по куполу неба.«Итак, Бог сотворил великого морские чудовища и все движущиеся живые существа всех видов, с которыми кишат воды и всякие крылатые птицы всякого рода. И увидел Бог, что это хорошо. Бог благословил их, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в моря, и птицы да размножаются на земле.» И был вечер, и было утро, день пятый.

И сказал Бог: «Да произведет земля живых существ всякого рода: скот, и гады, и дикие звери земные всякого рода.» И это было так. Бог сотворил диких зверей земных всякого рода и скот всякого рода, и все, что ползает по земле всякого рода. И Бог увидел, что это хорошо. Тогда Бог сказал: «Пусть сотворим человечество по образу Нашему, (4) по подобию Нашему; и пусть они владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и всеми зверями земными, и всеми гадами вещь, которая ползает по земле».

Итак, Бог сотворил человечество по образу Своему,
по образу Божию сотворил их;
мужчина и женщину он создал их. (5) Б-г благословил их, и Б-г сказал им: «Будьте плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею; и владычествовать над над рыбами морскими и над птицами небесными и над всяким животным что движется по земле». Бог сказал: «Смотрите, Я дал вам всякую траву сеющее семя, какое есть на лице всей земли, и всякое дерево с семенем в его плодах; они будут у вас в пищу. И всем зверям земным, и всякой птице небесной и всему пресмыкающемуся по земле, всему в котором есть дыхание жизни, я отдал каждому зеленое растение для еды.(6)И было так. Бог видел все, что у него было сделано, и действительно, это было очень хорошо. И был вечер, и было утро, шестой день.

Так совершены небо и земля и все множество их. И дальше к седьмому дню Бог совершил дело, которое сделал, и почил на седьмой день от всех дел, которые он делал. Итак, Бог благословил седьмой день и освятил его, потому что на нем почил Бог от всех дел, которые Он сделал в творчество. Вот порождения неба и земли, когда они были созданный.


Сотворение и Падение

Если первая история сотворения отвечает на вопрос «Откуда мы пришли откуда?» второй фокусируется на других вопросах, таких как «Почему мы должны умирать?» «Почему мы должны работать?» и «Почему женщины подчиняются мужчинам?»

Какие доказательства вы можете найти в поддержку теории о том, что подчинение мужчинам является результатом унаследованного проклятия? Дерево познание добра и зла часто путают с древом жизни; Не могли бы вы различать их очевидные функции? Каким образом это конец сюжет похож на тему эпоса о Гильгамеше?
В тот день, когда в Господь Бог (7) сотворил землю и небо, когда не было никакой полевой травы. еще на земле, и никакая полевая трава еще не росла, ибо Господь Бог не вызывал дождя на землю, и некому было возделывать землю; но поток выходил из земли и орошал все лицо землю – тогда Господь Бог образовал человека из праха земного и вдохнул в лице его дыхание жизни, и стал человек живым существом. И Господь Бог насадил сад в Эдеме, на востоке; и туда он посадил человека, которого он сформировался. Господь Бог произрастил из земли всякое дерево, какое приятно на вид и хорошо для пищи; дерево жизни и посреди сад и дерево познания добра и зла. Река вытекает из Эдем для полива сада, и оттуда он разделяется и становится четырьмя ветвями. Имя первого Фисон; это тот, который обтекает всю землю Хавила, где золото; и золото той земли хорошее; бдолах и камень оникс есть.Имя второй реки Гихон; это тот, который обтекает всю землю Куш. То имя третьей реки Тигр, которая течет к востоку от Ассирии. И четвертый река – Евфрат. (8)
Господь Бог взял человека и поместил его в Эдемский сад, чтобы возделывать его и хранить. И заповедал Господь Бог человеку: «Ты может свободно есть от каждого дерева в саду; а от дерева познания доброго и злого не ешьте, ибо в день, в который ты вкусишь от него, умрешь.(9)
Тогда Господь Бог сказал: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, как сотоварища своего. » Так Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всякую птицу небесную, и привели к человеку, чтобы видеть, как он назовет их; и как назовет человек всякую живую тварь, так и было имя ей. То человек дал имена всему скоту, и птицам небесным, и всем животным поля; но для человека не нашлось помощника, как его партнер.Так Господь Бог навел на человека крепкий сон, и он уснул; затем он взял одно из его ребер и закрыл его место. И ребро, которое было у Господа Бога взятый у мужчины, он сделал женщину и привел ее к мужчине. Тогда мужчина сказал:
«Это, наконец, кость от костей моих
и плоть от плоти моей;
это одна будет называться Женщиной,
ибо из Мужчин была взята эта».

Поэтому человек оставляет своего отца и свою мать и прилепляется к своей жене, и они становятся одной плотью.(10) И мужчина, и жена его были оба наги, и не стыдились. (11)

Теперь змей был хитрее всех зверей полевых, какие были у Господа Бога сделанный. (12) Он сказал женщине: «Сказал ли Бог: не ешьте ни от какого дерева в саду?» Женщина сказала змею: «Мы можем есть плоды деревья в саду; но Бог сказал: не ешьте плодов дерева что посреди рая, и не прикасайтесь к нему, иначе умрете». Но змей сказал жене: ты не умрешь, ибо знает Бог, когда вы едите от него, ваши глаза откроются, и вы будет как Бог, знающий добро и зло.(13)Итак, когда женщина увидела, что дерево было хорошо для пищи, и чтобы оно было отрадой для глаз, и чтобы дерево было вожделенным, чтобы сделать человека мудрым, она взяла его плоды и ела; и она дала также мужу своему, который был с нею, и он ел. (14) Тогда у обоих открылись глаза, и узнали они, что наги; и сшили фигу ушли вместе и сделали себе набедренные повязки.

Они услышали голос Господа Бога, идущего в саду во время вечернем ветру, и мужчина и его жена спрятались от присутствия Господь Бог среди деревьев сада.Но Господь Бог воззвал к человеку, и сказал ему: «Где ты?» Он сказал: «Я слышал твой голос в саду, и я испугался, потому что был наг; и я спрятался». Он сказал: «Кто тебе сказал что ты был голый? Не ел ли ты от дерева, о котором Я запретил тебе есть?» Человек сказал: «Жена, которую ты дал мне, она дала мне плод от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог женщине: что это что Ты сделал?» Женщина сказала: «Змей обольстил меня, и я ела.» Господь Бог сказал змею,
«Потому что ты сделал это,
прокляты ты среди всех животных
и среди всех диких существ;
на животе ты пойдем,
и прах будешь есть
все дни твоей жизни. (15)
Между тобой и женщиной я поселю вражду,
и между твоим и ее отпрысками;
он ударит тебя по голове,
и ты ударишь его в пяту» (16).

Женщине он сказал:
«Я сильно усугублю твои муки в деторождение;
в боли ты будешь рождать детей,
но твое желание будет для твоего мужа,
и он будет править тобой.»

И мужчине он сказал:
«Поскольку вы слушали голос вашего жена,
, и съели от дерева
, о котором Я повелел тебе,
Ты не ешь от него’,
проклята земля из-за тебя;
в муках тебя будешь есть его во все дни жизни твоей;
терние и волчцы он должен принести для вас;
и ты будешь есть полевые растения.
По в поте лица твоего будешь есть хлеб
, пока не вернешься в землю,
ибо из него ты взят;
ты прах,
и прахом будешь вернуть.»

Мужчина назвал свою жену Евой, потому что она была матерью всего живого. И Господь Бог сделал человеку и жене его одежды кожаные и одел их.

Тогда Господь Бог сказал: «Вот, человек стал подобен одному из нас, зная добро и зло; и теперь он мог бы протянуть руку и взять также от дерева жизнь, и ешь, и живи вечно», — посему послал его Господь Бог из Эдемский сад, чтобы возделывать землю, из которой он взят. Он выгнал человек; а на востоке от Эдемского сада поставил херувимов и меч пылающий и поворачивающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни.

Новый Пересмотренная стандартная версия


(1) Многие современные толкователи считают эти воды одним и тем же изначальный водный хаос других ближневосточных мифов о сотворении мира; но традиционалисты обычно утверждали, что вода создается из «пустого и тьма», вера, известная под латинским названием сотворения ex nihilo (из ничего).

(2) Дождь представлялся многим древним народам свидетельством что над небом существовал водоем.

(3) Даже небесные тела рассматриваются как служащие человеческим нуждам, послужив основой для календаря.

(4) Высказывались самые разные мнения ученых об этом использовании множественного числа в речи Бога, уникальном для Бытия. Некоторые думают, что это отражает более ранний политеизм (аргумент отвергается большинством ученых из-за в противном случае настойчивый монотеизм повествования), как возвышенное «царское» использование местоимения (но других примеров из этой культуры не известно), как обращаясь к ангелам (ранее не упомянутым в рассказе), или даже — в Средние века — как члены Троицы разговаривают между собой (причудливая интерпретация, категорически отвергаемая евреями как включающая исключительно христианскую вера).Общего согласия по этому вопросу нет.

(5) Некоторые ученые утверждают, что здесь Бог должен рассматриваться как имеющий человеческий облик; другие утверждают, что сходство чисто духовное в природа. Современные феминистки отмечают, что оба пола созданы в образ Бога.

(6) Идея абсолютного господства над обильно производительным Земля, должно быть, была очень привлекательной для людей, пытающихся свести концы с концами. из земли древнего Израиля, жертвой нападений диких животных.Образ земля, как богатый сад, действительно показалась бы потерянным раем. Немного интерпретировать этот отрывок как идеализацию вегетарианства.

(7) До этого момента в оригинальном еврейском тексте Бог назывался Элохим; , но в последующих отрывках ему дается титул уже сейчас обычно переводится как Яхве. Поскольку это последнее имя было считалось слишком священным, чтобы произносить его в более поздней еврейской традиции, различные заменители были разработаны. Здесь слово «Господь» с большой буквы указывает на случаи употребления священного имени.

(8) Название Тигра и Евфата как рек, текущих из Эдема находит первоначальный Рай где-то в Месопотамии, что также область, в которой евреи проследили свою родословную.

(9) Парадокс в том, что это пророчество не сбывается буквально привело к множеству остроумных объяснений, в том числе к доминирующему на протяжении столетий в христианстве: что, съев плод, Адам и Ева выпадают из состояния божественной благодати в смертельное состояние греха.

(10) Патриархальные интерпретации этой истории подчеркивают, что женщина — вторичное творение, созданное для служения мужчине; но, некоторые феминистки утверждали, что тексты подчеркивают их единство.

(11) Евреи избегали наготы гораздо больше, чем большинство их соседей, но, казалось, рассматривал чувство стыда как проклятие.

(12) Более поздние интерпретации, как еврейские, так и христианские, отождествляют змея с сатаной, но последний является фигурой, которую многие ученые считается, что они были введены в иудаизм сравнительно поздно.

(13 ) Опять то, что змеиное пророчество сбывается в то время как Бог не вызвал много спекуляций. Какая бы ни была интерпретация затем вина и стыд являются результатом грехопадения. Традиционное христианство дала инциденту сексуальную интерпретацию, часто утверждая, что сам эротизм было постыдным побочным продуктом, тогда как евреи редко принимали эту точку зрения. Доктрина унаследованного проклятия под названием «первородный грех» также чуждо господствующему иудаизму, но находится в центре внимания христианского комментария к этому отрывку.

(14) Вид плода не указывается. Это было часто идентифицирован как инжир в раннем средневековье; но неотразимый каламбур в конце концов решил вопрос для христиан: malum на латыни означало и «яблоко», и «зло».»

(15) Предположительно у змей изначально были ноги, как и у других животных, но потерял их из-за этого проклятия.

(16) Художники-христиане широко использовали этот отрывок для создания изображения Девы Марии, раздавливающей змею своей пятой.


Начальная страница: Повествование о сотворении на иврите (Бытие 1-3)

Рош ха-Шана: Сотворение мира и сотворение человечества

Из мидрашей, описывающих сотворение мира, выделяется один, короткий и загадочный. В Брейшит Раба 3:7 Бог назван «Создателем и Разрушителем миров». Это означает, что наш мир не первый, созданный Богом; были более ранние, которые Он создал и разрушил. Нет ответа на очевидный вопрос, почему. Различные объяснения, иногда противоречащие друг другу, предлагаются в других местах еврейской философии и мистицизма. Общая предпосылка, лежащая в основе большинства из них, заключается в том, что творение и разрушение не зависят полностью от Воли Бога.

Стих в Книге Бытия указывает нам на возможный ответ: «Бог благословил седьмой день и освятил его, ибо в тот день Он отказался от всех Своих дел, которые Бог сотворил, чтобы совершить.(Бытие 2:3). Авторы мидрашей и комментаторы отмечают, что в тексте не говорится «сделано» в прошедшем времени, а скорее «сделать». ” означает, что работа по творению, исправлению, завершению мира продолжается и остается в руках Израиля (Маор Эйнаим, Хаазину).

Другими словами, творение не завершено, и Израилю поручено завершить работу. Проблема в том, что у человека есть потенциал быть партнером Бога в творении, но он также может стать Его партнером в разрушении мира. На плечи человека ложится тяжелая ответственность, и он, подобно Ионе, бежит от нее. Вопрос, который Бог задает человеку после того, как он согрешил, задается снова и снова — «где ты?» — и приобрел экзистенциальное значение в наше время. Человек прячется от Бога и от самого себя. «Сокрытие лица» представлено в трудах раввина Авраама Ицхака Ха-Коэна Кука, Мартина Бубера и Авраама Джошуа Хешеля как одна из центральных трудностей, с которыми должен справиться человек.Суть «Сокрытия Лица» — сведение на нет «я», того уникального и индивидуального, что есть в Человеке. В одном из своих стихотворений, переполненном святостью и болью, рав Кук пишет:

Просторы, просторы
Просторы жаждет моя душа
Не заключай меня ни в какую клетку,
Ни материальную, ни духовную,
Моя душа парит в небесах,
Стены сердца не вместят ее,
Не вместят стены дел, морали, логики или приличия.
Над всем этим парит и летает моя душа,
Над всем, что можно назвать,
Над всем наслаждением, приятностью и красотой,
Над всем, что возвышенно и благородно.
«Меня тошнит от любви…» (Раввин Авраам Исаак Хакоэн Кук, Хадрав, Мевассерет Цион, 1998 г., стр. 49).

В этом стихотворении заметно стремление к свободе, к освобождению от «запирающих стен». Это интерпретация связывания Исаака равом Куком. Авраам описывается как человек, который смог преодолеть все сковывающие его обязательства. Освобождение от эмоциональных и социальных ограничений позволило Аврааму полностью предстать перед Богом (я подробно упоминаю об этом в своей книге Александр Эвен Чен «Привязка Исаака: мистическое и философское толкование Библии», Тель-Авив, 2006 г., стр.170-200). представляет собой пик напряженности между личностью и обществом.

Способность творить что-то новое и оригинальное в поэзии, искусстве, вере или мысли воспринимается равом Куком как выражение божественного образа человека, ибо, как Бог сотворил мир, так и человек призван творить. Такое творчество возможно только тогда, когда Человек способен обнажить свою сокровенную душу.

Также Авраам Джошуа Хешель считал, что грех Адама заключался прежде всего в сокрытии от Бога и от самого себя (Авраам Джошуа Хешель, «Бог в поисках человека», Нью-Йорк, 1955, стр.137). В глазах Гешеля это не абстрактная идея; мы все прячемся от Бога и от самих себя. Гешель выражает это так в третьем стихе своей поэмы «Я и Ты»:

Часто Я мелькаю Себя в облике каждого,
Слышу Свою речь — далекий, тихий голос — в людском плаче,
Как будто под миллионами масок Мое лицо сокрыто (Авраам Джошуа Хешель, Невыразимое Имя Бога: Человек, Нью-Йорк и Лондон, 2005 г., стр. 30–31).

В этом стихотворении, которое пытается изобразить связь между Богом и человеком, Хешель описывает личный опыт, в котором он спрятался от своего Я, его сущность поглощена обществом.Его лицо замаскировано, скрыто от глаз, что делает саморазоблачение невозможным. Разоблачение Я — это выражение божественного образа человека. В своей книге «Суббота» Хешель утверждает, что время — это процесс творения. Время — это измерение, в котором действительно проживается жизнь, ибо «жить» — это способность меняться и обновляться. Поэтому, добавляет Хешель, когда мы осознаем время, мы слышим процесс творения. Творение не прекратилось в конце первых семи дней; оно постоянно продолжается, и Человек имеет возможность присоединиться к этому процессу или привести к его завершению, т.е.д., смерть. Он пишет:

Мир без времени — это мир без Бога, мир, существующий внутри себя и для себя, мир без обновления, мир без Творца (Авраам Джошуа Хешель, Суббота, Тель-Авив, 2003, стр. 105).

Бог есть сила творения, обновления, жизни. Человек должен выполнять свою роль партнера божественной силы творения.

Мартин Бубер также придает особое значение термину «генезис»: в 1925 г., выступая перед группой педагогов, он заявил, что человеческий род регенерирует каждый час, ибо в каждый момент «то, чего не было, вторгается в структуру того, что происходит». с десятью тысячами ликов, ни одного из которых прежде не видели, с десятью тысячами душ, еще неразвитых, но готовых к развитию, — творческое событие, если оно когда-либо было, восходящая новизна, первоначальный потенциал могущества.Эта потенциальность, струящаяся непобежденной, как бы большая ее часть ни была растрачена впустую, есть дитя реальности». (Мартин Бубер, «Образование», обращение к третьей международной образовательной конференции, Гейдельберг, 1925 г., в книге «Между людьми», Кеган Пол, Лондон, 1947 г., стр. 83).

Все дети воплощают новые и уникальные взгляды на реальность. Это позволяет Буберу утверждать, что мир создается заново в каждый момент, предполагая, что мы позволяем этим новым глазам видеть новым и уникальным способом, который они привносят в мир.Согласно Буберу, дети перерождают мир; они являются силой постоянного обновления. Акт Творения не завершен, но Человек в силах продолжить или закончить его.


Доктор Александр Эвен-Чен — старший преподаватель еврейской мысли в Институте Шехтера. Он написал множество статей и книг об А.Дж. Гершель, в том числе «Голос из тьмы», Авраам Джошуа Хешель, «Феноменология и мистицизм» (иврит), Тель-Авив.

Английский перевод: Пенина Гольдшмидт

Александр Эвен Чен — профессор еврейской мысли.Он получил докторскую степень по иудаике в Еврейском университете и раввинское рукоположение в раввинской семинарии Шехтера. Работая учителем в средней школе Масорти в Иерусалиме, он помогал развивать неформальную еврейскую образовательную деятельность и работал советником по педагогике в музее Бейт-Хатфуцот в Тель-Авиве. Он входил в правление Раввинской ассамблеи и Межрелигиозного координационного совета в Израиле, содействующего диалогу между тремя основными монотеистическими конфессиями. Раввин Др.Эвен-Чен является автором 3 книг и многочисленных научных статей. Его перевод на иврит книги Гешеля « Шаббат » скоро будет опубликован. Он живет в Иерусалиме с женой и двумя детьми.

мифов о сотворении мира — древнееврейский/христианский миф о сотворении мира

миф о сотворении мира — древнееврейский/христианский миф о сотворении мира
Перейти назад к Миф о сотворении африканских бушменов
Перейти к Верх
Перейти к Миф о сотворении Греции
(Новая международная версия)

Бытие 1

1 В начале Бог сотворил небеса и земной шар. 2 Теперь земля была бесформенной и пустой, тьма закончилась над поверхностью бездны, и Дух Божий носился над воды.

3 И сказал Бог: «Да будет свет», и стал свет. 4 Бог увидел, что свет хорош, и отделил свет из темноты. 5 Бог назвал свет днем, а тьму назвал «ночь.» И был вечер, и было утро — день первый.

6 И сказал Бог: да будет твердь между водами отделить воду от воды.» 7 И создал Бог твердь и отделил воду под простор от воды над ним. И это было так. 8 Бог назвал пространство «небом». И был вечер, и было утро — второй день.

9 И сказал Бог: «Да соберется вода, которая под небом, чтобы одно место, и да явится суша.» И стало так. 10 Бог назвал сухую землю «землей», а собравшиеся воды он назвал «моря». И увидел Бог, что это хорошо.

11 Тогда Бог сказал: «Да произрастит земля зелень: семенные растения и деревья на земле, которые приносят плоды с семенами в нем по разным родам их». И стало так. 12 Растительность, произрастающая на земле: растения, несущие семена в соответствии с родам их и деревьям, приносящим плод с семенем в нем, по их виды. И увидел Бог, что это хорошо. 13 И был вечер, и было утро — день третий.

14 И сказал Бог: «Да будут светила на тверди небесной». небо, чтобы отделить день от ночи, и пусть они служат знамениями чтобы отметить времена года, дни и годы, 15 и пусть будут огоньки в просторе небесном дарить свет на земле.»И это было так. 16 Бог создал два великих светила — большее светило, чтобы управлять день и светило меньшее для управления ночью. Он также создал звезд. 17 Бог поставил их на тверди небесной, чтобы освещать земной шар, 18 управлять днем ​​и ночью и отделять свет от темнота. И увидел Бог, что это хорошо. 19 И был вечер, и было утро — четвертый день.

20 И сказал Бог: «Пусть вода изобилует живыми существами, и пусть летают птицы над землей по простору небесному. » 21 Итак, Бог сотворил великих существ морских и всех живое и движущееся существо, которым кишит вода, согласно их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И Бог увидел что это было хорошо. 22 Бог благословил их и сказал: «Плодитесь и размножайтесь числом и наполняйте воды в морях, и птицы да умножаются на Земля.» 23 И был вечер, и было утро — день пятый.

24 И сказал Бог: «Да произведет земля живых существ по роду их: домашний скот, существа, передвигающиеся по наземные и дикие звери, каждый по роду своему.»И это было так. 25 Бог создал диких животных по роду их, скот по роду его, и все пресмыкающиеся по земле по роду их. И увидел Бог, что это хорошо.

26 Тогда Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по образу Нашему подобие, и да владычествуют над рыбами морскими и птицами воздух, над скотом, над всей землей и над всеми существами, которые передвигаются по земле».

27 Итак, Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию он создал его; мужчину и женщину сотворил их. 28 Бог благословил их и сказал им: «Плодитесь и увеличение количества; наполняй землю и обладай ею. Власть над рыбой над морем и птицами небесными и над всяким животным который движется по земле».

29 Тогда Бог сказал: «Я даю вам каждое семенное растение на лице всей земли и всякого дерева, имеющего плод с семенем в Это. Они будут твоими в пищу. 30 И всем зверям земным и всем птицам небесным воздух и все существа, передвигающиеся по земле, все, что в нем есть дыхание жизни — я даю всякое зеленое растение в пищу.» А также это было так.

31 Бог видел все, что Он создал, и это было очень хорошо. А также был вечер, и было утро — день шестой.


Бытие 2

1 Таким образом, небо и земля были завершены во всей их Огромный массив.

2 К седьмому дню Бог завершил работу, которую Он делает; так в седьмой день он отдыхал от всей своей работы. 3 И благословил Бог седьмой день и освятил его, потому что на это он отдыхал от всей работы по созданию, которую он сделал.

4 Это описание небес и земли, когда они были созданы.

Когда Господь Бог сотворил землю и небо… 5 и ни один полевой куст еще не появился на земле и ни у одной полевой травы не было еще взошла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю и не было человека, чтобы работать земля, 6 но появились потоки с земли и орошала всю поверхность земли — 7 Господь Бог создал человека из праха земного и вдунул в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живое существо.

8 И насадил Господь Бог рай на востоке, в Эдеме; и туда он поместил человека, которого создал. 9 И произрастил Господь Бог всякие деревья из земля — ​​деревья, которые были приятны для глаз и хороши для пищи. в среди сада были дерево жизни и дерево познание добра и зла.

10 Река, орошающая сад, вытекала из Эдема; оттуда это был разделен на четыре истока. 11 Имя первого — Фисон; он проходит через всю землю Хавила, где есть золото. 12 (Золото той земли хорошее, там же ароматическая смола и оникс.) 13 Имя второй реки Гихон; это ветры через всю землю Куш. 14 Название третьей реки — Тигр; он проходит вдоль восточная сторона Ассура. И четвертая река – Евфрат.

15 Господь Бог взял человека и поселил его в Эдемском саду работать и ухаживать за ним. 16 И заповедал Господь Бог человеку: «Ты можешь есть с любого дерева в саду; 17 но не ешь от дерева познания добра и зло, ибо когда ты вкусишь от него, то непременно умрешь.»

18 Господь Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному. Я сотворю ему подходящего помощника».

19 И образовал Господь Бог из земли все звери полевые и все птицы небесные. Он привел их в человек, чтобы увидеть, как он назовет их; и как бы человек не назвал каждое живое существо, таково было его имя. 20 Итак, человек дал имена всему скоту, птицам воздух и всех зверей полевых.

Но для Адама не нашлось подходящего помощника. 21 И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и когда он спал, он взял одно из ребер человека и закрыл это место плотью. 22 Тогда Господь Бог создал женщину из ребра он взял из человека, и он привел ее к мужчине.

23 Человек сказал: «Теперь это кость от костей моих и плоть от костей моих плоть; она будет называться женщиной, потому что взята от мужчины.» 24 По этой причине оставит человек отца и мать и соединится со своей женой, и они станут одной плотью.

25 Мужчина и его жена оба были обнажены и не чувствовали стыд.


Бытие 3

1 Змей был хитрее всех диких зверей сотворил Господь Бог. Он сказал женщине: «Подлинно ли сказал Бог, «Не ешьте ни с какого дерева в саду»?»

2 Женщина сказала змею: «Мы можем есть плоды из деревья в саду, 3 но Бог сказал: «Не ешьте плодов с дерева, которое находится посреди сада, и ты не должен касаться его, иначе ты умрет. ‘»

4 «Ты точно не умрешь», — сказал змей женщине. 5 «Ибо знает Бог, что, когда вы будете есть это, ваши глаза будут откроются, и будете, как боги, знающие добро и зло».

6 Когда женщина увидела, что плод дерева полезен для пищу и приятную для глаз, а также желанную для обретения мудрости, она взяла немного и съела его. Она также дала немного своему мужу, который был с ней, и он съел его. 7 Тогда глаза обоих открылись, и они поняли они были наги; поэтому они сшили смоковные листья и сделали покрывала для себя.

8 Тогда человек и его жена услышали голос Господа Бога как он гулял в саду в прохладе дня, и они спрятались от Господа Бога среди деревьев сада. 9 Но Господь Бог воззвал к человеку: «Где ты?»

10 Он ответил: «Я услышал тебя в саду и испугался потому что я был наг; поэтому я спрятался».

11 И он сказал: «Кто сказал тебе, что ты наг? ел от дерева, с которого Я запретил тебе есть?»

12 Мужчина сказал: «Женщина, которую ты привел сюда со мной, — она дала мне несколько плодов с дерева, и я съел их. »

13 И сказал Господь Бог женщине: что это у тебя? Готово?»

Женщина сказала: «Змей обольстил меня, и я ела».

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это: «Проклят ты пред всеми скотами и всеми дикими животные! Ты будешь ползать на животе и всю жизнь будешь есть пыль. дни твоей жизни. 15 И положу вражду между тобой и женщиной, и между вашим потомством и ее; он сокрушит тебя голову, и ты ударишь его в пятку.»

16 Женщине он сказал: «Я сильно умножу твои боли в деторождении; с болью вы будете рожать детей. Твой желание будет к мужу твоему, и он будет господствовать над тобой».

17 Адаму он сказал: «За то, что ты послушал свою жену и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе: не ешь от него, «Проклята земля за тебя; в тяжких трудах будешь ешь от него во все дни жизни твоей. 18 Он произрастит для вас тернии и волчцы, и вы питаться полевыми растениями. 19 В поте лица твоего будешь есть пищу, пока не вернись в землю, из которой ты взят; для пыли ты и в прах возвратишься».

20 Адам назвал свою жена Ева, потому что она стать матерью всего живого.

21 Господь Бог сделал кожаные одежды для Адама и его жены и одел их. 22 И сказал Господь Бог: «Человек теперь стал подобен одному из нас, знающих добро и зло.Ему не должно быть позволено протянуть руку руку, и возьми также от дерева жизни, и ешь, и будешь жить вечно». 23 И изгнал его Господь Бог из Эдемского сада в возделывать землю, из которой он был взят. 24 После того, как он выгнал мужчину, он поставил на восточной стороне Эдемского сада херувимы и пламенный меч, сверкающий взад и вперед, чтобы охранять путь к дереву жизни.



Божественное откровение в истории сотворения мира: человечество создано для любви

Эдемский сад Томаса Коула

Чтения для ежедневной мессы в течение следующих нескольких дней рассказывают историю творения, но картина, которую они рисуют, является частью человеческого опыта на протяжении всей истории. По мере приближения Великого поста я приглашаю вас поразмышлять вместе с Церковью над глубоким откровением о Божьем творческом плане для человечества, содержащимся в этих чтениях. Хотя это упражнение может быть сложным, оно того стоит, особенно в нашей культуре, где царит путаница в отношении истинности человеческой личности, в частности брака и семьи.

Писание о сотворении в Книге Бытия меньше о том, как были созданы мир и человечество, и больше о почему они были созданы, откуда мы пришли и кто создал нас.Нам открывается, кто такой Бог и, в свою очередь, кто мы такие, что мы есть, какова природа человека.

«В начале, когда Бог сотворил небо и землю. . ». (Бытие 1:1). Первое, что говорит нам Писание, это то, что Бог существует и что вселенная, которую мы видим вокруг себя, не всегда была здесь — и она не создавала себя. Бог создал это.

«Могучий ветер пронесся над водами. . ». (1:2). На иврите слово, используемое здесь для обозначения «ветер», звучит как « ruah », а по-гречески — « pneuma », а в древних языках это же слово используется для обозначения дыхания, духа и призрака. “. . . [Т]огда Бог сказал: «Да будет свет»» (1:3). «Бог сказал» — Бог сообщает Свое Слово, которое есть «свет миру» (Ин. 8:12) и «все Им сотворено» (Символ веры). Хотя и покрыты тайной, все три Лица Троицы действуют в творении.

После создания земли и неба, растений и животных, как акт любви, Бог сказал: «Давайте создадим людей. . ». (1:26). Затем нам открывается: «Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (1:27).Создав Адама из праха, Бог затем взял ребро из ребра мужчины, чтобы создать женщину Еву (2:22). Более того, Бог вдунул «дыхание жизни» — то есть Свой ruah , Свой Дух — в свое человеческое творение и сказал мужчине и женщине: «Плодитесь и размножайтесь» (2:7, 1:28).

Эти отрывки открывают нам глубочайшую истину о природе человека и Божьем плане для нас, который заключается в том, что каждый из нас создан любить и быть любимым. Мы созданы для того, чтобы отражать истину и любовь, лежащие в самой сердцевине Божьего бытия.

Человечество явным образом сотворено как мужчина и женщина и как изначально находящееся в отношениях, созданное по образу и подобию Бога-Троицы, который есть Любовь и Истина. Кроме того, Бог создал нас духовными существами, и поэтому мы личности, а не вещи. Понимание этой неизменной реальности требует признания того, что каждого человека с момента зачатия и до естественной смерти следует лелеять, уважать и уважать.

Особым образом, учит св. Иоанн Павел II, мужчина и женщина с самого начала появляются как «единство двух», которые созданы для взаимного дарения себя в любящем плодотворном «обществе личностей», подобно Троице, которая это любящее общение личностей в одном божественном существе ( Mulieris Dignitatem, 7 ).Эти особые отношения между мужчиной и женщиной, которые по своей природе имеют потенциал для детей, уникальны и исторически получили название «брак». Никакие другие отношения не похожи на эти, и никакие другие отношения нельзя по-настоящему назвать «браком».

Тем не менее супружеские отношения, открытые «в начале», проливают свет на эти другие формы человеческих отношений, которые по-своему призваны к самоотдаче. Никто из нас не остров. Скорее, мы по своей природе взаимозависимые социальные существа, члены единой человеческой семьи, которым предназначено работать вместе и помогать друг другу.Таким образом, мы все можем приносить плоды в мире.

Мы знаем, что человечество не оправдало Божий план и грех вошел в мир. Но Бог не оставил нас. Он призывает нас сейчас быть теми, кем мы были созданы, — одной человеческой семьей, любящей и заботящейся друг о друге в Его творении.

Что первое «нехорошее» обнаружил Бог при сотворении мира? 27-е вс. B

Какую первую «плохую» вещь обнаружил Бог при сотворении мира?

Как вы знаете, в книге Бытия есть две истории творения.Первый — тот, о котором мы чаще всего думаем — 6 дней творения и день отдыха в конце. И как припев к каждому из тех дней мы слышим слова: И увидел Бог, что это хорошо». Это было хорошо. Это было хорошо. Это было хорошо. Это было очень хорошо. И вы можете услышать хор ангелов и небесное воинство, все напевая, все в гармонии. Но затем начинается интересная линия во второй истории творения, где порядок вещей как бы обратный — создается человек, затем мир и все остальные блага на планете.В этой истории вы можете как бы представить себе Бога, сидящего на крыльце, обозревающего все созданное до сих пор, курящего трубку и потягивающего бокал прекрасного вина. И когда Бог видит Адама, землю, играющую посреди чудес всего Его творения, Он останавливается. Он смотрит ближе. Потом говорит: Нехорошо человеку быть одному.

Вы почти можете слышать, как небесные колеса с визгом останавливаются. «Нехорошо? Бог сказал: «Нехорошо!» О, о, это не может быть хорошо». Три архангела немедленно начинают действовать.Габриэль, небесный вестник, выкрикивает: « Остановить прессу — «Что-то НЕ ХОРОШО на земле ». Майкл, немедленно почувствовав угрозу, обнажает свой меч в защитной готовности. Рафаил, Божье лекарство, готовит докторские сумки с инструментами и лекарствами. В этих великих мифических историях, которые учат нас тому, кто мы такие, кто такой Бог и какое место мы занимаем в этом мире, мы слышим этот навязчивый суд Божий: НЕ ХОРОШО земному существу, Адаму, быть одному.

Что вы думаете об этой линии? Священники сходят с ума от одиночества? Обречены ли одинокие люди на «нехорошую» жизнь навсегда? Как насчет супружеских пар, которые живут в одном доме, но перемалывают свою жизнь и души друг друга, как если бы они отбывали тюремный срок вместо того, чтобы наслаждаться щедрыми и любящими сердцами своих возлюбленных? А вдова или вдовец? Это одно, это первое, что упоминается как НЕ ХОРОШЕЕ во всем творении… что вы с этим делаете?

Возможно, полезно посмотреть, что Бог делает со своим наблюдением.Он проблему решает. Он понимает, что есть проблема, и решает ее исправить. Он создает БОЛЬШЕ своих ХОРОШИХ творений и приносит их Адаму, чтобы тот назвал их. Но только когда он принесет ему одного, «взятого с его стороны» — того, кто будет стоять рядом с ним как равный ему, он находит подходящего ПАРТНЕРА. И послушайте ответ Адама. «Этот, наконец, подобен мне — сильный, как я, — «кость от кости», и слабый, как я, — «плоть от плоти». По замыслу Бога, Бог настроил нас на эту взаимность, Он предназначил нам жить во взаимоотношениях не только с ним, но друг с другом и с творением.Это Божья мечта для нас — создать мир общей уязвимости и силы, который мы переживаем во ВСЕХ наших отношениях — с Богом, друг с другом как человеческие существа и с этим творением. И именно поэтому Иисус цитирует Бытие, когда говорит о разводе — мечта, цель, видение, даже если оно не всегда срабатывает в реальности — всегда о союзе, всегда об отношениях, всегда о связи.

Ну, как у тебя с этим? Если это правда, что кому-то действительно нехорошо быть одному, то насколько вы в эти дни ГДЕ-ТО связаны? Брак не гарантирует эту связь.Ни одинокая жизнь, ни целомудрие не запрещают этого. На самом деле, учитывая бесчисленное количество вещей, которыми мы можем отвлечь себя как человеческие существа, — от телевизора до Интернета, спорта, хобби, физических упражнений и воспитания детей — я думаю, что женатые люди должны быть такими же преднамеренными, как и я. сделать как священник, чтобы убедиться, что они связаны таким образом, что дает жизнь.

Итак, на этой неделе давайте отправимся в путешествие по реальным, поддерживающим и дающим жизнь связям.И будь то с другом за чашечкой кофе, или это тихое прикосновение между парами, которые женаты так долго, что слова уже не так важны, или святой час, проведенный в присутствии Святых Даров, или прогулка свидание с нашим супругом в «родительские годы шофера» — наслаждайтесь Божьим решением единственного, что Он нашел «нехорошим» во всем своем творении — наслаждайтесь теми узами связи, которые мы сплетаем в наших молитвах и которые мы создаем в наших браках и дружба. Наслаждайтесь творческим замыслом Бога, чтобы убедиться, что вы не живете в одиночестве, — друзьями, семьей и приходской общиной, которые вас окружают, и Сыном, которого Он послал среди нас, который отдает себя нам на этом алтаре, чтобы мы никогда не были одиноки.

5. Человеческая раса: ее создание, история и судьба Сотворение человека

Как началась человеческая раса? Писание представляет человека как сотворенное существо. В Бытие 1:27 эта истина утверждается: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». Происхождение человека долгое время было предметом человеческих спекуляций. Но, несмотря на все, что было сделано в научном и ином плане, никто так и не придумал лучшего объяснения происхождения человека, чем сотворение.

В последние века возникла теория эволюции, пытающаяся объяснить все виды жизни, будь то растения или животные, как продукт постепенного совершенствования, развивающегося на протяжении многих миллионов лет. Проблема с эволюцией, однако, в том, что это теория, которую еще предстоит доказать. При всех преимуществах современной науки никогда не было возможности превратить один вид в другой; собака никогда не станет кошкой; растение никогда не станет рыбой; а дерево никогда не станет коровой.Другими словами, дерево остается деревом, хотя оно может изменяться по своей структуре и рисунку листьев и могут формироваться новые виды деревьев, но факт в том, что мы никогда не были в состоянии с помощью какого-либо научного процесса превратить один вид в другой.

У эволюции нет ответа на вопрос о происхождении жизни. Наука никогда не была способна произвести жизнь из того, что не было жизнью. Библия остается простым, эффективным и ясным объяснением того, как был создан человек. Далее, при сотворении человека он был создан по образу и подобию Божию (Быт.1:27). Никакое развитие в эволюции никогда не могло взять животное и произвести в нем то, что соответствует образу Бога.

Откровение о том, что человек является объектом творения Бога, преподается не просто в одном отрывке, а во многих. Только в первой главе Бытия неоднократно утверждается факт сотворения человека. В широком утверждении Иоанна 1:2-3 Иисус Христос как Слово был «в начале с Богом. Через Него все было сделано; без него не было сделано ничего из того, что было сделано.В Колоссянам 1:16 сказано еще более ясно: «Ибо Им создано все: небесное и земное, видимое и невидимое: престолы ли, силы ли, начальства ли, власти ли; все было создано им и для него».

Согласно Евреям 11:3, все, а не только люди, были сотворены Богом: «Верою познаем, что вселенная создана по повелению Божию, так что из видимого не произошло видимое». Если кто-то принимает Библию как Слово Божье в других вопросах, он обязательно должен принять Библию, когда она указывает, что Бог является Творцом и создателем всего, что было создано.Примечательно, что даже неверующие, насмехающиеся над Вторым пришествием Христа, должны заключить: «С тех пор, как умерли отцы наши, все остается, как было от начала творения» (2). Петра 3:4), другими словами, они должны начаться с творения. У доктрины творения нет альтернативного объяснения, отвечающего на вопросы, возникающие в связи с природой нашей вселенной и природой человека.

Природа человека

В первоначальном творении, как сказано в Бытие 1:27, человек создан по образу и подобию Божию.Это означает, что он обладает сущностными качествами личности, а именно интеллектом или умом, чувствительностью или чувством и волей, то есть способностью делать нравственный выбор. Этих качеств нет ни у одного существа, кроме человека, но они позволяют ему иметь общение с Богом, а также нести нравственную ответственность за свои поступки.

Далее Писание определяет человека как состоящего из того, что материально или нематериально. Соответственно, у человека есть тело и у него есть жизнь. Говоря о жизни человека, Писание говорит: «Господь Бог образовал человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт.2:7). Когда человек обсуждается в Писании, становится очевидным, что помимо материальной и нематериальной, нематериальная часть человека рассматривается в двух основных аспектах — духе и душе. Когда человек был сотворен, согласно Бытие 2:7, он «стал живым существом», буквально, человек стал «живой душой» (KJV). Несколько сотен раз в Ветхом и Новом Заветах говорится, что человек обладает душой.

Библия также утверждает, что люди обладают духом. В Евреям 4:12 говорится, что Слово Божие настолько проникает в человеческое сознание, что «оно проникает даже до разделения души и духа.В общем, слово «душа», по-видимому, относится к психологической стороне человека или его естественному жизненному опыту. Слово «дух», по-видимому, скорее относится к его богосознанию и его способности действовать в моральной и духовной сферах. Однако в Библии эти термины иногда используются для обозначения всего человека, например, слова «тело», «душа» или «дух». Например, в Римлянам 12:1 верующих увещевают принести свои тела в живую жертву Богу. Говоря о теле верующего, Павел имеет в виду всего человека.Точно так же «душа» иногда относится ко всему человеку, а иногда «дух» относится ко всему человеку.

Другие нематериальные аспекты человека также упоминаются в Библии, такие как разум, воля, совесть и другие ссылки на аспекты человеческой личности. Хотя тело христианина считается греховным, оно, тем не менее, упоминается в Писании как «храм Святого Духа» (1 Кор. 6:19). Тела христиан следует держать под контролем и заставлять подчиняться человеческому разуму (1 Кор.9:27). Тела христиан, которые сейчас испорчены и грешны, будут преобразованы, очищены от греха и обновлены, подобно воскресшему телу Христа, во время воскресения или вознесения (Рим. 8:11, 17-18, 23; 1 Кор. 6:13-20; Флп. 3:20-21). Хотя человек в своем нынешнем человеческом состоянии грешен и не соответствует тому, чем Бог хочет, чтобы он был и что делал, христиане могут с нетерпением ждать того времени, когда их тела станут совершенными в присутствии Бога.

Проблема греха

С проблемой греха в мире сталкивались как богословы, так и философы всех мастей, и были предприняты попытки ее объяснения.Люди, игнорирующие Библию, делятся на две категории: на тех, кто объясняет грех тем, что происходит потому, что Бог не всемогущ и не может предотвратить его, и на тех, кто постулирует, что Сам Бог грешен и что, следовательно, грех существует во Вселенной. Приверженцы политеизма, веры в то, что богов много, предполагают, что боги имеют ограничения, что они не всемогущи, что они грешат. Поэтому они не могут предложить решения проблемы греха.

Христианство объясняет проблему с точки зрения божественного откровения и того, что произошло после сотворения Адама и Евы. Ответ на проблему греха заключается в том, что человек добровольно выбрал зло, и это внесло грех в человеческий род. Бог повелел Адаму и Еве: «Вы можете есть от любого дерева в саду; а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Бытие 2:16-17). Однако библейское повествование в Бытии продолжается рассказом о том, как Ева вкусила от плода дерева, и Адам присоединился к ней, чтобы вкусить от него (Бытие 3:2-6). В результате все человечество было погружено в грех.

Библейское повествование также сообщает, что сатана, явившийся Еве в образе змея, был злым. Это означает, что было первоначальное создание ангельского мира и что некоторые из ангелов согрешили против Бога и стали миром демонов, ведомым сатаной, который существует сегодня. Писание предполагает, что Бог не творил зла, а сотворил мир, в котором был возможен нравственный выбор, и и ангелы, и люди выбрали зло вместо того, что было правильным.

В отличие от философского мира, у которого нет решения проблемы зла, Библия не только объясняет его происхождение, но и предлагает божественное средство в обещании Бытие 3:15, что у женщины будет потомство, которое сокрушит голову зла. змий, исполнившийся в смерти Христа на кресте и Его воскресении.Сатана был побежден, и его окончательный суд был обеспечен.

Библейское учение о грехе абсолютно необходимо для понимания Писания как рассказа о Божьем откровении о спасении, доступном через Христа, и о победе над грехом, обещанной тем, кто доверится Богу. Учение о грехе лежит в основе объяснения истории с ее описанием нечестия, страданий, греха и смерти. Правильное учение о грехе также необходимо для понимания человечества и его реакции на Бога и на Божье откровение.

До того, как Адам согрешил, он был невинен в мыслях, словах и делах. Он был создан без греха, но с нравственным выбором. Задача послушания Богу была очень простой. Единственной заповедью, которую дал Бог, которой можно было не повиноваться, была заповедь не вкушать запретный плод (Быт. 2:17).

После грехопадения Адама произошли радикальные изменения. Он умер духовно. Физическое старение положило начало процессу, который в конечном итоге привел к его смерти, и его совесть осознавала тот факт, что он согрешил против Бога. Непосредственным результатом греха было то, что Бог проклял змея за искушение Евы (Быт. 3:14-15). Женщине было обещано, что она будет подчиняться своему мужу и что ее боль при деторождении усилится (Быт. 3:16). Адаму было обещано, что земля будет проклята из-за него, и ему будет трудно производить пищу. Ему также сообщили, что в конце концов он умрет и вернется в прах, из которого был создан. Из-за изменившейся ситуации Адам и Ева были изгнаны из сада, в который они были помещены, что помешало им вкушать от Древа Жизни, которое дало бы им физическую жизнь навеки (Быт.3:22-24).

Влияние грехопадения на человеческий род

Разрушительное влияние на личное положение Адама было распространено на весь человеческий род, потому что Адам был главой или новичком человечества.

Говоря о грехе и его влиянии на человеческий род, Библия учит, что то, что сделал Адам, было вменено или засчитано всем его потомкам. Соответственно, это раскрывается в Римлянам 5:12-14. :

Посему, как через одного человека грех вошел в мир, а через грех — смерть, и таким образом смерть пришла ко всем людям, потому что все согрешили, — ибо до того, как был дан закон, грех был в мире. Но грех не считается, когда нет закона. Тем не менее смерть царила со времен Адама до времен Моисея, даже над теми, кто не согрешил, нарушив заповедь, как это сделал Адам, который был образцом грядущего.

Весь человеческий род рассматривался так, как если бы они сами сделали то, что сделал Адам, и утвердился суд, что если бы у них была такая же возможность в той же ситуации, то они согрешили бы и против Бога.

Предлагая решение проблемы человеческого греха, как указано в Бытие 3:15, Бог усмотрел во Христе распятого Того, Кто сделает возможным спасение людей.Это требовало вменения или подсчета греха людей, как если бы его совершил Сам Христос. Как указано в 2 Коринфянам 5:21, «Бог сделал того [Христа], кто не имел греха, грехом для нас, чтобы мы могли в Нем сделаться праведностью Божией». Когда Христос умер на кресте, Он умер вместо нас как жертвенный Агнец, потому что Он нес грехи всего мира (Иоанна 1:29).

Тот факт, что Христос умер и уплатил цену человеческого греха, позволяет теперь Богу считать или вменять праведность тем, кто верит во Христа. Более ранним примером этого является заявление о том, что когда Аврам уверовал в Господа относительно своего будущего потомства, «это вменилось ему в праведность» (Рим. 4:3). Соответственно, хотя Аврам был грешником, как и все другие представители рода человеческого, когда он доверился Богу как тому, кто исполнит Свои обетования, он получил по божественному расчету праведность, которую может дать только Бог. Соответственно, тот же самый Бог, допустивший грех, также предоставил Спасителя в лице и деле Иисуса Христа, что теперь позволяет грешникам спастись и считаться праведными в глазах Бога.

Принцип вменения праведности тем, кто верит во Христа, является основой нашего оправдания и часто упоминается в Писании (Рим. 3:22; 4:3, 8, 21-25; 2 Кор. 5:21; Филим. 17-18). Хотя трудно полностью понять, что сделал Христос, когда Он умер, Он умер как наш носитель греха, как Агнец Божий, который берет на Себя грех мира, факт, который много раз упоминается в Писании (Ис. 53: 5; Иоанна 1:29; 1 Петра 2:24; 3:18). Тот факт, что христиане стали праведными и оправданными перед святым Богом, позволяет им стать частью Тела Христова через крещение Святым Духом (1 Кор.12:13).

Точно так же, как Писание ясно показывает, что верующий во Христа оправдывается верой или объявляется праведным в глазах святого Бога, так и в Писании верно, что тот, кто вне Христа, не имеет никаких преимуществ Христова искупления. Неспасенным зачтется грех Адама; они рождаются с греховной природой, которая естественным образом грешит против Бога; и к этому добавляются их личные грехи. Из-за греха Адама все, даже христиане, переживают физическую смерть (Рим.5:12-14). Те, кто не спасаются через веру во Христа, духовно мертвы и отделены от Бога (Еф. 2:1; 4:18-19). Они также испытают вторую смерть, которая определяется как вечное отделение от Бога (Откр. 2:11; 20:6, 14; 21:8).

История человека

История человека с тех пор, как Адам и Ева принесли в мир грех, является печальным свидетельством отхода человеческого рода от Бога, несмотря на все, что Бог сделал для них. Хотя у Адама и Евы была совесть, которая позволяла им отличать добро от зла, это не делало их хорошими, и их потомство все дальше и дальше отдалялось от Бога, пока Бог не решил уничтожить все человечество, кроме Ноя и его семьи (Быт.6:13). После потопа Бог дал Ною основные принципы человеческого правления. Однако род человеческий вновь продемонстрировал свою порочность, построив Вавилонскую башню, и Богу пришлось судить, смешав языки людей.

Когда почти весь мир отошел от Бога и открыто согрешил, Бог избрал Аврама, чтобы исполнить Свою цель в искуплении. Авраму было обещано, что он сможет принести благословение всему миру (Быт. 12:1-3), в конечном счете исполнилось в личности и работе Иисуса Христа.На протяжении всего Ветхого Завета потомки Аврама использовались как каналы божественного откровения. Пророки обращались к народу устно, а некоторые из них написали Священное Писание, в том числе первые книги Библии, написанные Моисеем. Несмотря на возросшее познание Бога и Его нравственных норм, человеческий род стал злым, и Израиль, непосредственный божественный получатель Божьих благословений, также был признан грешным, и с ним пришлось столкнуться в плену. Ветхий Завет, вместо того чтобы быть откровением об улучшении, как предполагалось в теории эволюции, вместо этого уводил человека все дальше и дальше от Бога, в результате чего человеческий род больше не обладал той продолжительностью жизни, которая была у него при сотворении, и что многие акты насилия и грех совершили.

После рождения Иисуса в Новом Завете с Его последующей жизнью на земле, Его отвержением Своим поколением, Его распятием и смертью за грехи всего мира и Его славным воскресением начинается новая глава в истории человечества. Однако, как и в Ветхом Завете, человеческий род большей частью отверг Бога и пошел своим нечестивым путем.

В нынешнем веке Бог призывает как из евреев, так и из язычников тех, кто уверует во Христа и будет спасен.Он не пытается осудить грехи мира, хотя иногда над грехом выносится Божий суд. Несмотря на все передовые откровения, данные в Новом Завете и представлении Иисуса Христа миру, нравственная история мира все больше и больше становится свидетельством отступления от Бога.

Апостол Петр образно описал, как человек отошел от Бога и отверг искупление кровью (2 Петра 2:1), и как религиозные лидеры, которые не были спасены, подобно Валааму, вводили людей в заблуждение (2 Петра 2:15).Это будет продолжаться даже до второго пришествия Христа, когда насмешники отвергнут это учение и откажутся верить, что Христос снова придет судить мир (2 Петра 3:3-4).

Апостол Павел в своем последнем послании во 2 Тимофею 3:1-5 резюмирует ужасную степень человеческого греха: «Но заметьте: в последние дни наступят времена тяжкие. Люди будут самолюбивые, сребролюбивые, хвастливые, гордые, ругательные, непослушные родителям, неблагодарные, нечестивые, нелюбящие, непрощающие, клеветнические, невоздержные, жестокие, недобролюбивые, вероломные, необузданные, тщеславные, более сластолюбивые, чем боголюбивые, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся.

За нынешним веком благодати последует День Господень, век, в котором Бог будет иметь дело непосредственно с человеческим грехом во время скорби, предшествующей второму пришествию Христа, время, которое продолжается на протяжении всего тысячелетнего царства, когда Его правление будет иметь абсолютную власть. Хотя тысячелетнее царство во многих отношениях представляет собой светлое пятно в будущей истории мира, даже в тысячелетнем царстве есть бунт в конце, когда, несмотря на все божественное откровение, данное им в тысячелетии, люди восстанут против Христа и попытка завоевать Иерусалим силой.

В печальной судьбе рода человеческого будет разделение на тех, кто спасен, и тех, кто погиб, со спасенным существом в присутствии Господа навеки в новом небе и на новой земле, и в новом Иерусалиме, и в в конечном счете были брошены в озеро огненное (Откр. 20:15). С точки зрения Бога, из темной истории человечества придут те из ангелов и людей, которые решат поклоняться Богу и разделят с ними радость и блаженство вечности в присутствии Бога в новом Иерусалиме.

Вопросы

    1. Как Писание представляет сотворение человека?

    2. Каково утверждение теории эволюции?

    3. Почему органическая эволюция отвергается теми, кто принимает Библию как Слово Божье?

    4. Какое решение предлагает эволюция для происхождения жизни?

    5. Как эволюция не может объяснить то, что в человеке соответствует образу Божию?

    6. Как Иисус Христос был связан с творением?

    7.Из чего образовалась Вселенная по повелению Бога?

    8. Почему насмешники должны начинать с понятия творения?

    9. Определите, как человек делится на материальное и нематериальное?

    10. К чему относится «душа» в человеке?

    11. Что означает «дух» в человеке?

    12. Как «душа» и «дух» противопоставляются «телу»?

    13. Почему эти три термина иногда используются для обозначения всего человека?

    14.Какие нематериальные аспекты человека упоминаются в Библии помимо души и духа?

    15. Чем отличается настоящее греховное состояние тела человека от его будущего тела?

    16. Как человечество пыталось решить проблему греха в мире?

    17. Как Библия объясняет появление греха в человеческом роде?

    18. В отличие от мира философии, что предлагает Библия в качестве решения проблемы греха?

    19. Почему важно понимать, чему Библия учит о грехе?

    20. Как физическая смерть связана с грехом?

    21. Какие проклятия Бог изрек на сатану, женщину и мужчину после того, как Адам и Ева согрешили?

    22. Как грех Адама относится к нам сегодня?

    23. Как сегодня Бог решает проблему греха для людей?

    24. Что понимается под вменением? И как оно используется в Библии?

    25. Что значит быть оправданным верой?

    26.Как история показывает, что совести недостаточно, чтобы удержать людей от того, что неправильно?

    27. Что делал Бог во времена Ноя?

    28. Какие принципы правления были введены после потопа?

    29. Что продемонстрировали потомки Ноя относительно греха в Вавилонской башне?

    30. Что Бог обещал Авраму?

    31. В какой степени были исполнены обетования Авраму?

    32. Как мир в целом отреагировал на пришествие Христа, Его смерть и Его воскресение?

    33.Какова основная цель Бога в нынешнем веке?

    34.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.