Сообщение о софокле: Софокл – краткая биография — Русская историческая библиотека

Содержание

Софокл – краткая биография — Русская историческая библиотека

если вам нужны ПОДРОБНЫЕ сведения по этой теме, прочтите на нашем сайте статью «Софокл» с развёрнутым обзором творчества и биографией трагика

Биография Софокла (кратко)

Наряду с Эсхилом и Еврипидом Софокл является одним из трёх главных античных трагиков. Он родился около 495 г. до Р. Х. в местечке Колоне, близ Афин. Эту свою малую родину Софокл потом воспел в трагедии «Эдип в Колоне». Софокл происходил из зажиточной семьи и получил хорошее образование. Он отличался веселым, общительным характером, не чуждался радостей жизни. Близкими друзьями Софокла были Перикл и знаменитый историк Геродот. Вместе с Периклом он даже командовал флотом во время войны с островом Самосом 440 года.

Уже при постановке на сцене своей первой драматической тетралогии (469 или 468 г.) Софокл показал столько таланта, что одержал победу над прославленным Эсхилом. По числу побед в состязаниях трагиков Софокла потом никто не мог превзойти.

Античные литературоведы приписывали около 130 трагедий. Софокл умер на 90-м году жизни (406 г. до Р. Х.). Земляки-афиняне после смерти поклонялись ему, как герою.

Софокл

 

 

Особенности творчества Софокла (кратко)

Софокл произвёл важные реформы в области античной сценической постановки. Он увеличил число актеров с двух до трех, а состав выступавшего вместе с ними хора – с 12 до 15 человек. При этом Софокл сократил хоровые части трагедии в пользу актеров, усовершенствовал декорации и маски. Всё это придало греческой драме более напряжённое действие и усилило впечатление, производимое на зрителей. Сохранив древнюю суть трагедии как акта чествования богов, священнослужения, призванного будить в душах зрителей глубокие нравственные чувства, Софокл очеловечил греческую драму сильнее, чем его предшественник, Эсхил. Продолжая черпать сюжеты из древних мифов, Софокл стал глубже раскрывать душевные борения и страсти их героев, сближая своих персонажей с обыкновенными смертными.

В этом направлении двигался уже Эсхил в его образах своих Прометея и Ореста. Но Софокл пошел здесь гораздо дальше.

В трагедиях Софокла главным является не внешний ход событий, а внутренние терзания героев. Общий смысл сюжета Софокл обычно объясняет сразу. Внешняя развязка фабулы у него почти всегда легко предугадывается. Запутанных осложнений и неожиданностей Софокл тщательно избегает. Его основная черта – склонность изображать людей, со всеми присущими им слабостями, колебаниями, ошибками, порой и преступлениями. Персонажи Софокла – не общие отвлечённые воплощения тех или иных пороков, добродетелей или идей. Каждый из них обладает яркой индивидуальностью. Софокл почти лишает легендарных героев их мифической сверхчеловечности. Как Сократ свел философию с неба на землю, так афинские трагики (даже раньше Сократа) низвели полубогов с их пьедесталов, а богов устранили от непосредственного вмешательства в людские судьбы, оставив за ними лишь роль верховных нравственных арбитров.

Катастрофы, постигающие героев Софокла, подготовлены свойствами их характеров и обстоятельствами, но они всегда являются расплатой за вину самого героя, как в «Аяксе», или его предков, как в «Царе Эдипе» и «Антигоне». Эдип должен нести кару за вину своего преступного отца, но сам он не заслуживает тяжкой доли. Преступления совершены им в неведении – и Эдип получает от богов полное прощение и даже славу праведника. Семейные злодеяния обрекают на злую судьбу и дочь Эдипа, Антигону. Но она тоже исполнена чистых побуждений и, подвергшись казни, оставляет по себе благоговейную память. Софокл в глубоко человеческом смысле трактует древние легенды народной фантазии. Но при всём этом его характеры не теряют своей идеальности и не понижаются, как у Еврипида, до уровня обыденной жизни.

По Софоклу, человек подвластен судьбе, которая часто подвергает его тяжким испытаниям и страданиям. Но боги милосердны к тем, кто даже в невзгодах не покидает личного достоинства, не перестаёт держаться высоких моральных идеалов. Софокл склонен придавать личной человеческой воле большую свободу, нежели Эсхил. Неспособная изменить внешние обстоятельства, эта воля определяет меру стойкости, проявляемой человеком в бедствиях, его способность преодолевать низменные порывы.

Она не зависит от богов – те лишь дают моральную оценку выбора, сделанного человеком, и в соответствии с этим определяют кары и награды.

Мраморный рельеф, предположительно изображающий Софокла

 

Согласно со склонностью афинян к диалектике трагедии Софокла развиваются в словесном состязании двух оппонентов. Оно помогает зрителю лучше осознать их правоту или неправоту. Но, в отличие от Еврипида, у Софокла словесные дискуссии не являются центром драм. Сцены, исполненные глубокого пафоса и в то же время лишённые еврипидовской напыщенности и риторики, есть во всех дошедших до нас трагедиях Софокла. Это – великолепные плачи Деяниры, Антигоны, Аякса перед смертью, Филоктета, Эдипа (понявшего, что он и есть тот нечестивец, который накликал на Фивы гнев богов).

Соединением в главных действующих лицах высокого героизма и глубокого страдания от бедствий, порождённых непоправимым роком, Софокл достигает высочайшего эффекта. Герои Софокла переживают тяжелые душевные муки, однако положительные персонажи даже в них сохраняют полное сознание своей правоты.

 

Трагедии Софокла (кратко)

До нас дошло семь трагедий Софокла, из которых три принадлежат фиванскому циклу мифов («Царь Эдип», «Эдип в Колоне», «Антигона»), одна к Гераклову («Трахинянки») и три к троянскому («Аякс», «Электра» и «Филоктет»). Сохранилось и около 1000 фрагментов из других трагедий.

 

Софокл. Видеофильм

 

«Царь Эдип» (см. краткое содержание и анализ) излагает историю фиванского царя, который, по древнему сказанию, сам того не ведая, убил собственного отца и женился на своей матери. «Эдип в Колоне» продолжает этот сюжет, изображая, как Эдип, ослепивший сам себя за невольное преступление, после долгих страданий примиряется с богами и находит мирную кончину на родине Софокла, в Колоне. «Антигона» (см. краткое содержание и анализ) рассказывает историю дочери Эдипа, которую казнят за то, что она осмелилась похоронить убитого брата Полиника, который пошёл войной на родной город. В воздаяние за убийство Антигоны гибнет вся семья казнившего её царя Креонта. В «Филоктете» вспоминается судьба раненого героя, которого плывшее к Трое греческое войско бросило на острове Лемносе. Позже выяснилось, что Трою нельзя взять без принадлежавших Филоктету стрел Геракла. Хитрый Одиссей пытается коварно выкрать их у несчастного больного при помощи сына Ахилла, Неоптолема. Но благородный Неоптолем гнушается обманом даже ради бьющихся под Троей греков. В «Аяксе» знаменитый герой Троянской войны обманут Одиссеем и другими эллинскими вождями в споре из-за оружия Ахилла. Аякс пытается мстить, но богиня Афина лишает его рассудка, и он вместо своих врагов избивает стадо овец и коров. Придя в себя, Аякс сознаёт свой позор и после знаменитого горького монолог кончает жизнь самоубийством. «Электра» основана на мифе о детях Агамемнона, главного греческого вождя в Троянской войне. По возвращении из-под Трои он был убит изменницей-женой Клитемнестрой и её любовником Эгисфом, но позже сын и дочь Агамемнона, Орест и Электра, жестоко мстят собственной матери за смерть отца.

Сюжетом «Трахинянок» является миф о невольном убийстве Геракла его собственной женой, Деянирой. В попытке вернуть любовь мужа она посылает ему рубашку, пропитанную кровью кентавра Несса, не зная, что эта кровь – смертельный яд.

Главным источником для биографии Софокла служит безымянное жизнеописание античной эпохи. Важнейший список трагедий Софокла хранится в лаврентианской библиотеке во Флоренции: С. Laurentianus, XXXII, 9. Он относится к Х или XI в.

 

Софокл — краткая биография.

Софокл — выдающийся древнегреческий драматург, автор трагедий, один из трех (Эсхил, Еврипид, Софокл) знаменитейших литераторов античной эпохи. Появился на свет примерно в 496 г. до н. э. в Колоне, небольшом селении в нескольких километрах севернее Акрополя. Ему довелось появиться на свет в богатой семье, он получил прекрасное образование. Софокл был личностью разносторонне одаренной, изучал музыку под руководством знаменитого музыканта Лампра, демонстрировал прекрасные результаты на соревнованиях атлетов.

Источники свидетельствуют, что молодой Софокл был чрезвычайно красив, возможно, именно по этой причине им был возглавлен юношеский хор после победы в Саламинской битве (480 г. до н. э.), исполнявший благодарственные гимны богам.

В 468 г. до н. э. Софокл дебютировал на литературных состязаниях поэтов, причем сразу же стал победителем, отвоевав приз у выдающегося Эсхила. К Софоклу пришла слава, которая не покидала его до конца жизни. Известно, что он регулярно принимал участие в соревнованиях афинских драматургов, более двух десятков раз становился победителем, многократно — «серебряным призером», и ни разу его пьесы не удостаивались третьего, последнего, места. Считается, что Софокл написал более сотен пьес, и написание трагедий являлось главным занятием его жизни.

Тем не менее он получил известность у современников не только в качестве драматурга. Будучи активным участником общественной жизни Афин, он занимал различные должности. Не исключено, что в 1443-1442 гг. до н. э.

входил в коллегию казначеев Афинского союза. Во время Самосской войны в 44 г. до н. э. Софокл был избран в десятку стратегов, возглавлявших карательную экспедицию. Скорее всего, в качестве стратега он побывал еще два раза; входил в число лиц, приближенных к афинскому стратегу Периклу. В сложный для Афин период (после неудачной экспедиции в 413 г. до н. э. на Сицилию) Софокл вошел в десятку пробулов, которым вверялась судьба полиса. В воспоминаниях современников Софокл остался весьма благочестивым человеком, основавшим святилище Геракла. При этом он был общителен, жизнерадостен, хотя и прославился сочинением трагических произведений.

До нашего времени сохранилось целиком семь трагедий, которые специалисты относят к позднему периоду биографии Софокла; среди них знаменитые «Эдип», «Антигона», «Электра», «Деянира» и др. Древнегреческому драматургу принадлежит заслуга введения ряда новшеств в постановку трагедий. В частности, он увеличил до трех число играющих актеров, усовершенствовал бутафорскую сторону представления.

В то же время изменения коснулись не только технической стороны: трагедии Софокла с точки зрения содержания, посыла приобрели более «человеческое» лицо даже в сравнении с творчеством Эсхила.

Скончавшийся в преклонном возрасте около 406 г до н. э. Софокл после кончины был обожествлен, в знак его памяти в Афинах был сооружен жертвенник.

Краткая биография Софокла

Софокл (ок. 496 — 406 гг. до н.э.). Древнегреческий драматург.

Один из трех великих мастеров античной трагедии, занимающий по времени жизни и характеру творчества место между Эсхилом и Еврипидом.

Мировоззрение и мастерство Софокла отмечены стремлением к равновесию нового и старого: славя мощь свободного человека, предостерегал против нарушения «божеских законов», то есть традиционных религиозных и гражданских норм жизни; усложняя психологические характеристики, сохраняя общую монументальность образов и композиции. Трагедии Софокла «Царь Эдип», «Антигона», «Электра» и др. — классические образцы жанра.

Софокл избирался на важные государственные должности, был близок к кругу Перикла. По античным свидетельствам, написал свыше 120 драм. Целиком дошли до нас трагедии «Аякс”, «Антигона», «Царь Эдип», «Филоктет», «Трахинянки», «Электра», «Эдип в Колоне».

Мировоззрение философа отражает сложность и противоречивость афинской демократии периода ее наивысшего расцвета. С одной стороны, демократическая идеология, выросшая на основе «совместной частной собственности активных граждан государства», видела свой оплот во всевластии божественного промысла, в незыблемости традиционных установлений; с другой стороны, в условиях наиболее свободного для того времени развития личности все настойчивее проявлялась тенденция к ее высвобождению из полисных связей.

Испытания, выпадающие на долю человека, не могли найти удовлетворительного объяснения в божественной воле, и Софокл, озабоченный сохранением полисного единства, не пытался обосновать божественное управление миром какими-либо этическими соображениями.

В то же время его привлекал активный, отвечающий за свои решения человек, что нашло отражение в «Аяксе».

В «Царе Эдипе» непреклонное расследование героем тайны своего прошлого возлагает на него ответственность за невольные преступления, хотя и не дает основания толковать трагедию в категориях вины и божественного возмездия.

Цельным, непоколебимым в своем решении человеком предстает Антигона с ее героической защитой «неписаных» законов от произвола отдельной личности, прикрывающейся авторитетом государства. Герои Софокла свободны от всего второстепенного и слишком личного, в них сильно идеальное начало.

Сюжеты и образы Софокла использовались как в последующей античной, так и в новой европейской литературе от эпохи классицизма вплоть до XX в. Глубокий интерес к творчеству драматурга проявлялся в исследованиях по теории трагедии (Г.Э. Лессинг, И.В. Гёте, братья Шлегель, Ф. Шиллер, В.Г. Белинский).

С середины XIX в. трагедии Софокла ставятся в театрах всего мира.

Рубрика

Близкие темы

Популярные темы

Комментарии

Софокл — краткая биография.


Краткая биография

Софокл

— выдающийся древнегреческий драматург, автор трагедий, один из трех (Эсхил, Еврипид, Софокл) знаменитейших литераторов античной эпохи. Появился на свет примерно в 496 г. до н. э. в Колоне, небольшом селении в нескольких километрах севернее Акрополя. Ему довелось появиться на свет в богатой семье, он получил прекрасное образование. Софокл был личностью разносторонне одаренной, изучал музыку под руководством знаменитого музыканта Лампра, демонстрировал прекрасные результаты на соревнованиях атлетов. Источники свидетельствуют, что молодой Софокл был чрезвычайно красив, возможно, именно по этой причине им был возглавлен юношеский хор после победы в Саламинской битве (480 г. до н. э.), исполнявший благодарственные гимны богам.

В 468 г. до н. э. Софокл дебютировал на литературных состязаниях поэтов, причем сразу же стал победителем, отвоевав приз у выдающегося Эсхила. К Софоклу пришла слава, которая не покидала его до конца жизни. Известно, что он регулярно принимал участие в соревнованиях афинских драматургов, более двух десятков раз становился победителем, многократно — «серебряным призером», и ни разу его пьесы не удостаивались третьего, последнего, места. Считается, что Софокл написал более сотен пьес, и написание трагедий являлось главным занятием его жизни.

Тем не менее он получил известность у современников не только в качестве драматурга. Будучи активным участником общественной жизни Афин, он занимал различные должности. Не исключено, что в 1443-1442 гг. до н. э. входил в коллегию казначеев Афинского союза. Во время Самосской войны в 44 г. до н. э. Софокл был избран в десятку стратегов, возглавлявших карательную экспедицию. Скорее всего, в качестве стратега он побывал еще два раза; входил в число лиц, приближенных к афинскому стратегу Периклу. В сложный для Афин период (после неудачной экспедиции в 413 г. до н. э. на Сицилию) Софокл вошел в десятку пробулов, которым вверялась судьба полиса. В воспоминаниях современников Софокл остался весьма благочестивым человеком, основавшим святилище Геракла. При этом он был общителен, жизнерадостен, хотя и прославился сочинением трагических произведений.

До нашего времени сохранилось целиком семь трагедий, которые специалисты относят к позднему периоду биографии Софокла; среди них знаменитые «Эдип», «Антигона», «Электра», «Деянира» и др. Древнегреческому драматургу принадлежит заслуга введения ряда новшеств в постановку трагедий. В частности, он увеличил до трех число играющих актеров, усовершенствовал бутафорскую сторону представления. В то же время изменения коснулись не только технической стороны: трагедии Софокла с точки зрения содержания, посыла приобрели более «человеческое» лицо даже в сравнении с творчеством Эсхила.

Скончавшийся в преклонном возрасте около 406 г до н. э. Софокл после кончины был обожествлен, в знак его памяти в Афинах был сооружен жертвенник.

Филоктет.

На пути в Трою греки оставили Филоктета, страдающего от последствий змеиного укуса, на о.Лемнос. В последний год осады греки узнают, что Троя покорится только Филоктету, владеющему луком Геракла. Одиссей и Неоптолем, юный сын Ахилла, отправляются на Лемнос, чтобы доставить Филоктета к Трое. Из трех способов овладеть героем – сила, убеждение, обман – они выбирают последнее. Интрига оказывается едва ли не наиболее запутанной в греческой трагедии, и потому ее нелегко изложить вкратце. Однако мы видим, как через все хитросплетения сюжета Неоптолем постепенно отказывается от лжи, в которую он впутался, так что характер отца говорит в нем со все большей силой. В конце концов Неоптолем открывает Филоктету истину, но тут вмешивается Одиссей, и Филоктета бросают одного, отобрав у него лук. Однако Неоптолем возвращается и, презрев угрозы Одиссея, возвращает лук Филоктету. Затем Неоптолем пытается уговорить Филоктета отправиться под Трою вместе с ним. Но Филоктета удается убедить только тогда, когда ему является обожествленный Геракл и говорит, что лук был дан ему для свершения героического подвига.

Биография из Википедии

Софо́кл

(др.-греч. Σοφοκλῆς, 496/5 — 406 до н. э.) — афинский драматург, трагик.

Родился в 495 году до н. э., в афинском предместье Колон. Место своего рождения, издавна прославленное святынями и алтарями Посейдона, Афины, Евменид, Деметры, Прометея, поэт воспел в трагедии «Эдип в Колоне». Происходил из обеспеченной семьи Софилла, получил хорошее образование.

Софокл

После Саламинской битвы (480 год до н. э.) участвовал в народном празднике как руководитель хора. Дважды был избран на должность стратега и один раз исполнял обязанности члена коллегии, ведавшей союзной казной. Афиняне выбрали Софокла в стратеги в 440 году до н. э. во время Самосской войны под впечатлением его трагедии «Антигона», постановка которой на сцену относится, таким образом, к 441 году до н. э.

Главным его занятием было составление трагедий для афинского театра. Первая тетралогия, поставленная Софоклом в 469 году до н. э., доставила ему победу над Эсхилом и открыла собой ряд побед, одержанных на сцене в состязаниях с другими трагиками. Критик Аристофан Византийский приписывал Софоклу 123 трагедии (в том числе и Антигона).


Статуэтка, изображающая поэта, возможно

, Софокла

Софокл отличался весёлым, общительным характером, не чуждался радостей жизни, как видно из слов некоего Кефала в Платоновом «Государстве» (I, 3). Был близко знаком с историком Геродотом. Умер Софокл на 90-м году жизни, в 405 году до н. э. в городе Афины. Горожане соорудили ему жертвенник и ежегодно чествовали как героя.

Сын Софокла — Иофон сам стал афинским трагиком.

Техника.

Самым поразительным нововведением Софокла в жанре аттической трагедии было сокращение масштабов драмы за счет отказа от формы трилогии. Насколько нам известно, три трагедии, которые Софокл представлял на ежегодном состязании, всегда являлись тремя самостоятельными произведениями, без всяких сюжетных связей между ними (поэтому говорить о трагедиях Антигона, Царь Эдип и Эдип в Колоне как о «Фиванской трилогии» значит совершать грубую ошибку). Трагедии Эсхила (за исключением трилогии, в которую входили Персы) неизменно объединялись в трилогию в буквальном смысле этого слова – в драматическое произведение в трех частях, связанных общим сюжетом, общими персонажами и мотивами. Драма Софокла приводит нас от космической перспективы действия (воля божества осуществляется в поступках и страданиях людей из поколения в поколение) к уплотненному представлению данного момента кризиса и откровения. Достаточно сравнить Орестею Эсхила, где центральному событию, матереубийству, предшествует изображение его причин (Агамемнон), а затем показаны его последствии (Эвмениды), с загадочной Электрой Софокла, трагедией, в которой драматическая передача главного события оказывается самодостаточной. Новая техника делала не столь значимой божественную волю, которая у Эсхила вмешивается в действие, одолевая человеческие мотивы героев, и особо подчеркивала важность человеческой воли. Последствия этого смещения акцентов оказались двоякими. С одной стороны, Софокл мог полностью сосредоточиться на характере своих героев, выведя на сцену целый ряд удивительно своеобразных персонажей (так, в Электре мы имеем дело с эффектным ходом, когда полномасштабному и тонкому анализу подвергается характер персонажа, который почти не принимает участия в действии). С другой стороны, по небывалой экономии средств для развития сюжета Софокл в лучших своих образцах (к примеру, Царь Эдип) не знает себе равных во всей истории западной литературы.

Следовало ожидать, что отказ от трилогии повлечет за собой сокращение роли хора, который в драмах Эсхила неизменно соотносит поступки и страдания индивидуума с цельной картиной божественного промысла, соединяя настоящее с прошлым и будущим. И в самом деле, лирическая партия хора у Софокла куда меньше, чем у Эсхила. В Филоктете (если брать крайний случай) хор оказывается полностью вовлечен в действие в качестве полноправного персонажа, и практически все, что им говорится, вращается вокруг конкретной ситуации драмы. Тем не менее в большинстве трагедий Софокл по-прежнему умело и бережно использует хор, чтобы придать больший размах моральной и теологической дилемме, возникающей в связи с действием.

Но более всего Софокла прославило другое техническое нововведение: появление третьего актера. Это произошло ранее 458 до н. э., поскольку в этом году уже и Эсхил использует в Орестее третьего актера, хотя и на свой, эсхиловский, лад. Цель, которую преследовал Софокл, вводя третьего актера, становится очевидной при чтении являющихся едва ли не вершиной софокловской драмы блистательных сцен с тремя участниками. Таковы, например, разговор между Эдипом, Вестником из Коринфа и пастухом (Царь Эдип), а также более ранняя сцена в той же трагедии – между тем как Эдип расспрашивает Вестника, Иокаста уже прозревает ужасную истину. То же относится и к перекрестному допросу Лиха в Трахинянках, который устраивают Вестник и Деянира. Указание Аристотеля, что Софокл ввел еще «сценографию», т.е. в буквальном переводе с греческого «разрисовывание сцены», до сих пор порождает споры между специалистами, которые едва ли могут быть разрешены в силу крайней скудости сведений о технической стороне театральных постановок в 5 в. См. также ТЕАТР.

Изменения в постановке действия

Сообразно успехам, какими трагедия была обязана Софоклу, им сделаны нововведения в сценической постановке пьес. Так, он увеличил число актёров до трёх, а число хоревтов с 12 до 15, сократив в то же время хоровые части трагедии, усовершенствовал декорации, маски, вообще бутафорскую сторону театра, внёс перемену в постановку трагедий в виде тетралогий, хотя не известно в точности, в чём эта перемена состояла. Наконец, он же ввёл в употребление расписные декорации. Все перемены имели целью сообщить ходу драмы на сцене больше движения, усилить иллюзию зрителей и впечатление, получаемое от трагедии. Сохраняя за представлением характер чествования божества, священнослужения, каким была трагедия первоначально, по самому происхождению своему из культа Диониса, Софокл очеловечил его гораздо больше, нежели Эсхил. Очеловечение легендарного и мифического мира богов и героев последовало неизбежно, как только поэт сосредоточил своё внимание на более глубоком анализе душевных состояний героев, которые были известны публике до сих пор лишь по внешним превратностям их земной жизни. Изобразить душевный мир полубогов возможно было не иначе, как чертами простых смертных. Начало такому обращению с легендарным материалом положено было отцом трагедии, Эсхилом: достаточно напомнить созданные им образы Прометея или Ореста; Софокл пошёл дальше по следам предшественника.

Эдип в Колоне.

Эдип, изгнанный из Фив своими сыновьями и Креонтом, опираясь на руку Антигоны, приходит в Колон. Когда ему сообщают название этого места, в него вселяется какая-то необычная уверенность: он верит, что именно здесь ему предстоит умереть. Исмена является к отцу, чтобы его предупредить: боги объявили, что его могила сделает непобедимой ту землю, в которой он будет лежать. Эдип решает предоставить это благо Афинам, наложив проклятие на Креонта и родных сыновей. Креонт, тщетно попытавшись переубедить Эдипа, силой уводит Антигону, но царь Тесей приходит на помощь Эдипу и возвращает ему дочь. Полиник является просить помощи отца против брата, захватившего власть в Фивах, но Эдип отрекается от него и проклинает обоих сыновей. Раздается удар грома, и Эдип удаляется навстречу смерти. Он таинственным образом исчезает, и лишь один Тесей знает, где погребен Эдип.

Эта необычная пьеса, которая была написана под занавес проигранной Афинами войны, наполнена поэтическим чувством патриотизма в отношении Афин и является свидетельством уверенности Софокла в бессмертии родного города. Кончина Эдипа – религиозная загадка, едва ли постижимая для современного ума: чем ближе Эдип подходит к божественности, тем он делается жестче, озлобленнее и яростнее. Так что в отличие от Короля Лира, с которым часто сопоставляли эту трагедию, Эдип в Колоне показывает путь от смиренного приятия судьбы в прологе к праведной, но почти сверхчеловеческой ярости и величественной уверенности в себе, которую герой испытывает в последние минуты земной жизни.

См. также МИФОЛОГИЯ КЛАССИЧЕСКАЯ.

Характерные черты драматургии

Софокл любил сталкивать между собой героев с разными жизненными принципами (Креонт и Антигона, Одиссей и Неоптолем и др.) или противопоставлять друг другу людей с одинаковыми взглядами, но с разными характерами — для подчеркивания силы характера одного при его столкновении с другим, слабохарактерным (Антигона и Исмена, Электра и Хрисофемида). Он любит и умеет изображать перепады в настроении героев — переход от высшего накала страстей к состоянию упадка сил, когда человек приходит к горькому осознанию своей слабости и беспомощности. Этот перелом можно наблюдать и у Эдипа в финале трагедии «Царь Эдип», и у Креонта, узнавшего о смерти жены и сына, и у приходящего в сознание Аякса (в трагедии «Аякс»). Для трагедий Софокла характерны редкие по мастерству диалоги, динамичность действия, естественность в развязывании сложных драматических узлов.

«Антигона»: содержание, образы, композиция

Произведение Софокла «Антигона» не входило в состав трилогии, представляя собой оконченную трагедию. В «Антигоне» трагик ставит превыше всего божественные законы, показывается противоречие между действиями человека и волей богов.

Драма названа так по имени главного героя. Полиник, сын царя Эдипа и брат Антигоны, предал Фивы и погиб в битве со своим родным братом Этеоклом. Царь Креонт запретил провести похороны, оставив тело на растерзание птицам и собакам. Но Антигона выполнила обряд, за что Креонт решил замуровать ее в пещере, но девушка окончила жизнь самоубийством. Антигона выполнила священный закон, не покорилась царю, последовала своему долгу. После ее жених, сын Креонта, пронзил себя кинжалом, а в отчаянии от гибели сына и жена царя лишила себя жизни. Видя все эти несчастья, Креонт признал свою ничтожность перед богами.

Героиня Софокла — решительная и смелая девушка, которая сознательно принимает смерть за право похоронить брата по установленному обряду. Она чтит древние законы и не сомневается в правильности своего решения. Характер Антигоны обнаруживается еще до начала основного действия — в диалоге с Исменой.

Креонт (как суровый и непреклонный правитель) ставит свою волю превыше всего. Он оправдывает действия интересами государства, готов принимать жестокие законы, а любое сопротивление рассматривает как измену. В композиционном отношении очень важной частью трагедии является допрос Антигоны Креонтом. Каждая реплика девушки усиливает раздражительность Креонта и напряженность действия.

Кульминация — монолог Антигоны перед казнью. Усиливает драматизм сравнение девушки с уделом Ниобы, дочери Тантала, которая была обращена в утес. Катастрофа приближается. В гибели жены и сына, последовавшей за самоубийством Антигоны, Креонт винит самого себя. В полном отчаянии он восклицает: «Я — ничто!».

Трагедия «Антигона» Софокла, краткое содержание которой приведено выше, вскрывает один из глубочайших конфликтов современного автору общества — конфликт между законами родовыми и государственными. Религия, уходившая корнями в седую старину, предписывала чтить кровные узы и выполнять все обряды в отношении близких родственников, но всякий гражданин полиса должен был исполнять и законы государственные, которые нередко противоречили традиционным нормам.

Сюжеты трагедий

Едва ли не во всех дошедших до нас трагедиях не череда положений или внешних событий приковывает к себе внимание зрителей, но последовательность душевных состояний, переживаемых героями под влиянием отношений, сразу ясно и окончательно поставленных в трагедии. Содержанием «Эдипа» служит один момент из внутренней жизни героя: обнаружение преступлений, им совершенных, до начала трагедии.

В «Антигоне» действие трагедии начинается с того момента, как царское запрещение хоронить Полиника объявлено фиванцам через глашатая, и Антигона бесповоротно решила это запрещение нарушить. В обеих трагедиях зритель следит за развитием мотивов, намеченных в самом начале драмы, и внешняя развязка той или другой драмы могла быть легко предугадана зрителем. Каких-либо неожиданностей, запутанных осложнений автором не вводится в трагедию. Но при этом Софокл даёт нам не отвлечённые воплощения той или другой страсти или склонности; герои его — живые люди с присущими человеческой природе слабостями, со знакомыми каждому чувствами, отсюда неизбежные колебания, ошибки, преступления и т. д. Участвующие в действии прочие лица наделены каждое индивидуальными чертами.

В «Эанте» душевное состояние героя определено событием, предшествующим действию трагедии, и то, что составляет её содержание, это — решимость Эанта на самоубийство, когда он почувствовал весь позор деяния, совершенного им в состоянии безумия.

Особенно ярким образчиком манеры поэта служит «Электра». Матереубийство предрешено Аполлоном, и исполнитель его должен явиться в лице сына преступной Клитемнестры, Ореста; но героиней трагедии избрана Электра; она приходит к решению, согласному с божеской волей, независимо от оракула, глубоко оскорбленная в своём дочернем чувстве поведением матери. То же самое мы видим в «Филоктете» и «Трахинянках». Выбор подобных сюжетов и подобная разработка основных тем сокращали роль сверхъестественных факторов, божеств или судьбы: места для них остается мало; с легендарных героев почти снимается печать сверхчеловечности, какая отличала их в первоначальных о них сказаниях. Как Сократ свёл философию с неба на землю, так трагики раньше его низвели полубогов с их пьедесталов, а богов устранили от непосредственного вмешательства в людские отношения, оставив за ними роль верховных руководителей судеб человека. Катастрофа, постигающая героя, достаточно подготовлена его личными качествами в зависимости от окружающих условий; но когда катастрофа разразилась, зрителю даётся понять, что она согласна с волей богов, с требованиями высшей правды, с божеским определением, и последовала в назидание смертным за вину самого героя, как в «Эанте», или его предков, как в «Эдипе» или «Антигоне». Вместе с отдалением от людской суеты, от людских страстей и столкновений, божества становятся более спиритуалистическими, а человек более свободным в своих решениях и поступках и более за них ответственным. С другой стороны, приговор о виновности человека ставится в зависимость от его побуждений, от степени его сознательности и преднамеренности. В самом себе, в собственном сознании и совести герой носит или осуждение, или оправдание себе, и требование совести совпадает с приговором богов, хотя бы оно оказывалось в явном противоречии и с положительным законом, и с исконными верованиями. Эдип — сын преступного отца, и он повинен терпеть кару за вину родителя; и отцеубийство, и кровосмешение с матерью предустановлены божеством и предсказаны ему оракулом. Но он лично, по своим собственным качествам, не заслуживает столь тяжкой доли; преступления совершены им в неведении, и к тому же искуплены рядом унижений и душевных испытаний. И этот самый Эдип снискивает себе милостивое участие богов; он получает не только полное прощение, но и славу праведника, удостоенного приобщиться к сонму богов. К тому же дому, запятнанному злодеяниями, принадлежит Антигона; она нарушает царскую волю и за то осуждена на казнь. Но она нарушила закон из чистого побуждения, желая облегчить участь умершего брата, и без того несчастного, и убежденная в том, что её решение будет угодно богам, что оно согласуется с их установлениями, существующими от века и более обязательными для людей, нежели какие бы то ни было законы, людьми придуманные. Антигона гибнет, но как жертва заблуждения Креонта, менее чуткого к требованию человеческой природы. Она, погибшая, оставляет по себе память достойнейшей женщины; её великодушие, правота её оценены после смерти всеми фиванскими гражданами, засвидетельствованы воочию богами и раскаянием самого Креонта. В глазах не одних греков смерть Антигоны стоит той жизни, на какую обречена сестра её Исмена, из страха смерти уклонившаяся от участия в исполнении лежащего на ней долга, и ещё в большей мере стоит той жизни, какую осуждён влачить Креонт, не находящий себе поддержки и оправдания ни в окружающих, ни в собственной совести, по своей вине потерявший всех близких ему и дорогих, под бременем проклятия любимой супруги, из-за него же погибшей. Так воспользовался поэт именами и положениями, созданными задолго до него в ином настроении, для иных целей народной фантазией и поэтами. В рассказы о громких подвигах героев, действовавшие на воображение многих поколений, о чудесных приключениях с полубогами, он вдохнул новую жизнь, понятную его современникам и последующим поколениям, силой своей наблюдательности и художественного гения вызвал к деятельному проявлению глубочайшие душевные эмоции и возбуждал в своих современниках новые мысли и вопросы.

Как новизной и смелостью вопросов, поднимаемых автором, так ещё больше склонностью афинян к диалектике, объясняется общая особенность софокловых трагедий по сравнению с новой драмой, а именно: основная тема трагедии развивается в словесном состязании между двумя противниками, причём каждая сторона доводит защищаемое ею положение до его крайних последствий, отстаивая своё право; благодаря этому, пока состязание длится, читатель получает впечатление как бы относительной только справедливости или ошибочности того и другого положения; обыкновенно стороны расходятся, выяснивши многие подробности спорного вопроса, но не предлагая постороннему свидетелю готового заключения. Это последнее должно быть извлечено читателем или зрителем из всего хода драмы. Вот почему в новой филологической литературе существуют многочисленные и разноречивые попытки ответить на вопрос: как смотрит на предмет спора сам поэт, за какой из состязающихся сторон следует вместе с поэтом признавать перевес правды или всю правду; прав ли Креонт, запрещающий хоронить останки Полиника, или права Антигона, вопреки царскому запрещению совершающая обряд погребения над телом брата? Виновен ли, или не виновен Эдип в содеянных им преступлениях, и следовательно заслужено ли бедствие, его постигающее? и т. п. Однако, герои Софокла не только состязаются, они переживают на сцене тяжёлые душевные муки от постигающих их бедствий и только находят себе облегчение от страданий в сознании правоты своей, или того, что преступление их совершено по неведению или предопределено богами. Сцены, исполненные глубокого пафоса, захватывающие и нового читателя, имеются во всех уцелевших трагедиях Софокла, и нет в этих сценах ни напыщенности, ни риторики. Таковы великолепные плачи Деяниры, Антигоны, Эанта перед смертью, Филоктета, обманом попавшего в руки злейших врагов, Эдипа, убедившегося в том, что он сам — тот нечестивец, который накликал на фиванскую землю гнев богов. Этим соединением в одном и том же лице высокого героизма, когда необходимо защитить попираемую правду или совершить славный подвиг, и нежной чувствительности к обрушившемуся бедствию, когда долг уже исполнен или роковая ошибка непоправима, этим соединением Софокл достигает высшего эффекта, вскрывая в своих величавых образах черты, которые роднят их с обыкновенными людьми и вызывают к ним больше участия.

До нас дошло семь трагедий Софокла, из которых по содержанию три принадлежат фиванскому циклу сказаний: «Эдип», «Эдип в Колоне» и «Антигона»; одна к Гераклову циклу — «Деянира», и три к троянскому: «Эант», наиболее ранняя из трагедий Софокла, «Электра» и «Филоктет». Кроме того, у разных писателей сохранилось около 1000 фрагментов. Кроме трагедий, древность приписывала Софоклу элегии, пеаны и прозаическое рассуждение о хоре.

В основу «Трахинянок» легло сказание о Деянире. Томление любящей женщины в ожидании супруга, муки ревности и безысходная скорбь Деяниры при известии о страданиях отравленного Геракла составляют главное содержание «Трахинянок».

В «Филоктете», поставленном на сцену в 409 году до н. э., поэт с изумительным искусством развивает трагическое положение, созданное коллизией трёх различных характеров: Филоктета, Одиссея и Неоптолема. Действие трагедии относится к десятому году троянской войны, а местом действия служит остров Лемнос, где греки ещё на пути под Трою покинули фессалийского вождя Филоктета после того, как на Хрисе он был укушен ядовитой змеей, а полученная от укуса рана, распространяя зловоние, сделала его неспособным к участию в военном деле. Покинут он по совету Одиссея. Одинокий, забытый всеми, нестерпимо страдающий от раны, Филоктет добывает себе жалкое пропитание охотой: он искусно владеет доставшимся ему луком и стрелами Геракла. Однако, по словам оракула, Троя может быть взята греками не иначе, как при помощи этого чудесного лука. Тогда только греки вспоминают о несчастном страдальце, а Одиссей берет на себя труд доставить во что бы то ни стало Филоктета под Трою или по крайней мере завладеть его оружием. Но он знает, что Филоктет ненавидит его, как своего злейшего врага, что ему самому никогда не удастся склонить Филоктета к примирению с греками или силой овладеть им, что нужно будет действовать хитростью и обманом, и орудием своего замысла он избирает юношу Неоптолема, не участвовавшего в обиде, к тому же сына Ахилла, любимца Филоктета. Греческое судно уже пристало к Лемносу, и греки высадились на берег. Перед зрителем открывается пещера, убогое жилище славного героя, затем и сам герой, измученный болезнью, одиночеством и лишениями: постель его — древесные листья на голой земле, тут же деревянный кувшин для питья, огниво и замаранные кровью и гноем рубища. Благородный юноша и сопровождающий его хор сподвижников Ахилла глубоко тронуты видом несчастного. Но Неоптолем связал себя словом, данным Одиссею, овладеть Филоктетом при помощи лжи и обмана, и обещание своё он выполнит. Но если жалкий вид страдальца вызывает участие в юноше, то полное доверие, любовь и ласка, с какими относится к нему старик Филоктет с первого момента и отдаёт ему себя в руки, от него единственного ожидая конца своим мучениям, повергают Неоптолема в тяжёлую борьбу с самим собой. Но в то же время Филоктет непреклонен: он не может простить грекам обиды, ему нанесённой; он ни за что не пойдет под Трою, не поможет грекам победоносно окончить войну; он возвратится домой, и Неоптолем отвезет его в родную дорогую землю. Только мысль о родине давала ему силы нести бремя жизни. Природа Неоптолема возмущается против обманных коварных действий, и только личное вмешательство Одиссея делает его обладателем оружия Филоктета: доверием старца пользуется юноша для того, чтобы погубить его. Наконец, все соображения о необходимости для славы греков добыть оружие Геракла, о том, что он связал себя обещанием перед Одиссеем, о том, что не Филоктет, а он, Неоптолем, будет с этого времени врагом греков, уступают в юноше голосу его совести, возмущающейся против обмана и насилия. Он возвращает лук, приобретает снова доверие и готов сопровождать Филоктета на родину. Только появление Геракла на сцене (deus ex machina) и его напоминание, что Зевс и Судьба повелевают Филоктету отправиться под Трою и помочь грекам довершить начатую борьбу, склоняют героя (и вместе с ним Неоптолема) следовать за греками. Главное действующее лицо трагедии — Неоптолем. Если Антигона по требованию своей совести считает для себя обязательным нарушить волю царя, то по тому же самому побуждению Неоптолем идёт дальше: он нарушает данное обещание и отказывается путём коварства против доверившегося ему Филоктета действовать в интересах всего греческого войска. Ни в одной из своих трагедий поэт не выступал с такой силой за право человека согласовать своё поведение с понятием высшей правды, хотя бы оно противоречило самым хитрым умствованиям (греч. άλλ ? εί δικαια τών σοφών κρείσσω τάδε). Важно, что сочувствие поэта и зрителей к великодушному и правдивому юноше неоспоримо, тогда как коварный и неразборчивый на средства Одиссей рисуется в самом непривлекательном виде. Правилу, что целью оправдываются средства, произносится в этой трагедии решительное осуждение.

В «Эанте» завязка драмы в том, что спор между Эантом (Аяксом) и Одиссеем из-за вооружения Ахилла решен ахейцами в пользу последнего. Он поклялся было отмстить прежде всего Одиссею и Атридам, но Афина, заступница ахейцев, лишает его рассудка, и он в исступлении принимает домашних животных за врагов своих и избивает их. Рассудок вернулся к Эанту, и герой чувствует себя тяжко опозоренным. С этого момента начинается трагедия, заканчиваясь самоубийством героя, которому предшествует знаменитый монолог Эанта, прощание его с жизнью и её радостями. Между Атридами и единокровным братом Эанта Тевкром возгорается спор. Хоронить ли останки умершего, или покинуть их на жертву псам, спор, который решается в пользу погребения.

Особенности творчества Софокла (кратко)

Софокл произвёл важные реформы в области античной сценической постановки. Он увеличил число актеров с двух до трех, а состав выступавшего вместе с ними хора – с 12 до 15 человек. При этом Софокл сократил хоровые части трагедии в пользу актеров, усовершенствовал декорации и маски. Всё это придало греческой драме более напряжённое действие и усилило впечатление, производимое на зрителей. Сохранив древнюю суть трагедии как акта чествования богов, священнослужения, призванного будить в душах зрителей глубокие нравственные чувства, Софокл очеловечил греческую драму сильнее, чем его предшественник, Эсхил. Продолжая черпать сюжеты из древних мифов, Софокл стал глубже раскрывать душевные борения и страсти их героев, сближая своих персонажей с обыкновенными смертными. В этом направлении двигался уже Эсхил в его образах своих Прометея и Ореста. Но Софокл пошел здесь гораздо дальше.

В трагедиях Софокла главным является не внешний ход событий, а внутренние терзания героев. Общий смысл сюжета Софокл обычно объясняет сразу. Внешняя развязка фабулы у него почти всегда легко предугадывается. Запутанных осложнений и неожиданностей Софокл тщательно избегает. Его основная черта – склонность изображать людей, со всеми присущими им слабостями, колебаниями, ошибками, порой и преступлениями. Персонажи Софокла – не общие отвлечённые воплощения тех или иных пороков, добродетелей или идей. Каждый из них обладает яркой индивидуальностью. Софокл почти лишает легендарных героев их мифической сверхчеловечности. Как Сократ свел философию с неба на землю, так афинские трагики (даже раньше Сократа) низвели полубогов с их пьедесталов, а богов устранили от непосредственного вмешательства в людские судьбы, оставив за ними лишь роль верховных нравственных арбитров.

Катастрофы, постигающие героев Софокла, подготовлены свойствами их характеров и обстоятельствами, но они всегда являются расплатой за вину самого героя, как в «Аяксе», или его предков, как в «Царе Эдипе» и «Антигоне». Эдип должен нести кару за вину своего преступного отца, но сам он не заслуживает тяжкой доли. Преступления совершены им в неведении – и Эдип получает от богов полное прощение и даже славу праведника. Семейные злодеяния обрекают на злую судьбу и дочь Эдипа, Антигону. Но она тоже исполнена чистых побуждений и, подвергшись казни, оставляет по себе благоговейную память. Софокл в глубоко человеческом смысле трактует древние легенды народной фантазии. Но при всём этом его характеры не теряют своей идеальности и не понижаются, как у Еврипида, до уровня обыденной жизни.

По Софоклу, человек подвластен судьбе, которая часто подвергает его тяжким испытаниям и страданиям. Но боги милосердны к тем, кто даже в невзгодах не покидает личного достоинства, не перестаёт держаться высоких моральных идеалов. Софокл склонен придавать личной человеческой воле большую свободу, нежели Эсхил. Неспособная изменить внешние обстоятельства, эта воля определяет меру стойкости, проявляемой человеком в бедствиях, его способность преодолевать низменные порывы. Она не зависит от богов – те лишь дают моральную оценку выбора, сделанного человеком, и в соответствии с этим определяют кары и награды.

Мраморный рельеф, предположительно изображающий Софокла

Согласно со склонностью афинян к диалектике трагедии Софокла развиваются в словесном состязании двух оппонентов. Оно помогает зрителю лучше осознать их правоту или неправоту. Но, в отличие от Еврипида, у Софокла словесные дискуссии не являются центром драм. Сцены, исполненные глубокого пафоса и в то же время лишённые еврипидовской напыщенности и риторики, есть во всех дошедших до нас трагедиях Софокла. Это – великолепные плачи Деяниры, Антигоны, Аякса перед смертью, Филоктета, Эдипа (понявшего, что он и есть тот нечестивец, который накликал на Фивы гнев богов).

Соединением в главных действующих лицах высокого героизма и глубокого страдания от бедствий, порождённых непоправимым роком, Софокл достигает высочайшего эффекта. Герои Софокла переживают тяжелые душевные муки, однако положительные персонажи даже в них сохраняют полное сознание своей правоты.

Этика

Что касается религиозно-этических воззрений, проводимых в трагедиях Софокла, то они мало отличаются от Эсхиловых; преобладающая особенность их — спиритуализм, по сравнению с теми представлениями о богах, какие были унаследованы от творцов греческой теологии и теогонии, от древнейших поэтов. Зевс — всевидящее, всесильное божество, верховный владыка мира, устроитель и распорядитель. Судьба не возвышается над Зевсом, скорее она тождественна с его определениями. Будущее в руках одного Зевса, но человеку не дано постигать божеские решения. Совершившийся факт служит показателем божеского соизволения. Человек — существо слабое, обязанное покорно переносить посылаемые богами бедствия. Бессилие человека ввиду непроницаемости божеских предопределений тем полнее, что изречения оракулов и гадателей бывают часто двусмысленны, темны, иногда ошибочны и лживы, и кроме того, человек склонен к заблуждению. Божество Софокла гораздо более мстительное и карающее, нежели предохраняющее или спасительное. Боги наделяют человека разумом от рождения, но они же попускают грех или преступление, иногда ниспосылают помрачение рассудка на того, кого решили покарать, но от этого мера наказания виновного и его потомков не смягчается. Хотя таковы преобладающие отношения богов к человеку, но есть случаи, когда боги проявляют своё милосердие к невольным страдальцам: на этом последнем представлении построена вся трагедия «Эдип у Колона»; точно также Орест, матереубийца, находит защиту от мести Эриний в Афине и Зевсе. Намерение Деяниры, когда она посылала праздничное одеяние любимому супругу, хор называет честным и похвальным, и Гилл оправдывает мать перед Гераклом. Словом, устанавливается разница между вольным и невольным прегрешением, принимаются во внимание побуждения виновного. Этим способом, нередко в определённых выражениях, отмечена несообразность божеской мстительности, распространяемой на весь род виновного, если страдалец по своим личным качествам не склонен к преступлению. Вот почему Зевс иногда называется сострадательным, разрешителем печалей, отвратителем несчастий, спасительным, как и другие божества. Спиритуалистическое божество гораздо больше, нежели у Эсхила, удалено от человека; собственные его наклонности, намерения и цели получают гораздо больший простор. Обыкновенно герои Софокла наделены такими личными свойствами и поставлены в такие условия, что каждый шаг их, каждый момент драмы достаточно мотивированы чисто естественными причинами. Все случающееся с героями изображается Софоклом как ряд законообразных явлений, находящихся в причинной связи между собой или по крайней мере в возможной, вполне вероятной последовательности. Трагедия у Софокла носит более светский характер, нежели у Эсхила, как можно судить по обработке одного и того же сюжета у двух поэтов: «Электре» Софокла соответствуют эсхиловы «Девушки, несущие возлияния» («Хоэфоры»), а трагедия «Филоктет» была с тем же именем и у Эсхила; эта последняя не дошла до нас, но мы имеем сравнительную оценку двух трагедий у Диона Хрисостома, который отдаёт предпочтение Софоклу перед Эсхилом. Не сын, как у Эсхила, но дочь — главное действующее лицо в софокловой «Электре». Она — постоянная свидетельница поругания над родным домом славного Агамемнона порочной матерью; она сама непрестанно подвергается обидам от матери и её незаконного сожителя и соучастника в злодеянии, она для самой себя ждет насильственной смерти от рук, запятнанных кровью великого родителя. Всех этих мотивов вместе с любовью и благоговением к убитому отцу достаточно для того, чтобы Электра приняла твёрдое решение отмстить виновным; вмешательством божества ничего не изменяется и не прибавляется для внутреннего развития драмы. Клитемнестра у Эсхила — справедливо карающая Агамемнона за Ифигению, у Софокла сладострастная, наглая женщина, жестокая до беспощадности к родным детям, готовая насилием освободиться от них. Она поминутно оскорбляет дорогую память отца Электры, низводит её на положение рабыни в родительском доме, поносит её за спасение Ореста; она молится Аполлону о гибели сына, открыто торжествует при известии о его гибели, и только ждет Эгисфа, чтобы покончить с ненавистной дочерью, смущающей её совесть. Религиозный элемент драмы значительно ослаблен; мифологическая или легендарная фабула получала значение только исходного пункта или тех пределов, в которых совершалось внешнее событие; данные личного опыта, сравнительно богатый запас наблюдений над человеческой природой обогатили трагедию психическими мотивами и сблизили её с действительной жизнью. Согласно со всем этим сократилась роль хора, выразителя общих суждений о ходе драматического события в смысле религии и общепринятой морали; он более органически, нежели у Эсхила, входит в круг исполнителей трагедии, как бы превращаясь в четвёртого актёра.

Как пишет Аристотель в «Поэтике» — Софокл показывал людей такими, какими они должны быть.

Главным источником для биографии Софокла служит безымянное жизнеописание, обыкновенно помещаемое в изданиях его трагедий. Важнейший список трагедий Софокла хранится в лавренцианской библиотеке во Флоренции: С. Laurentianus, XXXII, 9, относится к Х или XI в.; все прочие имеющиеся в различных библиотеках списки представляют копии с этого списка, за исключением, может быть, другого флорентийского списка XIV в. № 2725, в той же библиотеке. Со времени В. Диндорфа первый список обозначается буквой L, второй — G. Лучшие схолии извлечены также из списка L. Лучшие редакции схолий принадлежат Диндорфу (Оксфорд, 1852) и Папагеоргиосу (1888). Впервые трагедии изданы Альдами в Венеции, 1502 г. С середины XVI в. и до конца XVIII в. господствующей редакцией было парижское издание Турнеба. Брунк (1786—1789) восстановил преимущество редакции Альдов. Наибольшие услуги критике текста и объяснению трагедий оказаны В. Диндорфом (Оксфорд, 1832—1849, 1860), Вундером (Л., 1831-78), Шнейдевином, Турнье, Науком, а также Кэмпбеллем, Линвудом, Джебом.

В честь Софокла назван кратер на Меркурии.

Трагедии Софокла (кратко)

До нас дошло семь трагедий Софокла, из которых три принадлежат фиванскому циклу мифов («Царь Эдип», «Эдип в Колоне», «Антигона»), одна к Гераклову («Трахинянки») и три к троянскому («Аякс», «Электра» и «Филоктет»). Сохранилось и около 1000 фрагментов из других трагедий.

Софокл. Видеофильм

«Царь Эдип» (см. краткое содержание и анализ) излагает историю фиванского царя, который, по древнему сказанию, сам того не ведая, убил собственного отца и женился на своей матери. «Эдип в Колоне» продолжает этот сюжет, изображая, как Эдип, ослепивший сам себя за невольное преступление, после долгих страданий примиряется с богами и находит мирную кончину на родине Софокла, в Колоне. «Антигона» (см. краткое содержание и анализ) рассказывает историю дочери Эдипа, которую казнят за то, что она осмелилась похоронить убитого брата Полиника, который пошёл войной на родной город. В воздаяние за убийство Антигоны гибнет вся семья казнившего её царя Креонта. В «Филоктете» вспоминается судьба раненого героя, которого плывшее к Трое греческое войско бросило на острове Лемносе. Позже выяснилось, что Трою нельзя взять без принадлежавших Филоктету стрел Геракла. Хитрый Одиссей пытается коварно выкрать их у несчастного больного при помощи сына Ахилла, Неоптолема. Но благородный Неоптолем гнушается обманом даже ради бьющихся под Троей греков. В «Аяксе» знаменитый герой Троянской войны обманут Одиссеем и другими эллинскими вождями в споре из-за оружия Ахилла. Аякс пытается мстить, но богиня Афина лишает его рассудка, и он вместо своих врагов избивает стадо овец и коров. Придя в себя, Аякс сознаёт свой позор и после знаменитого горького монолог кончает жизнь самоубийством. «Электра» основана на мифе о детях Агамемнона, главного греческого вождя в Троянской войне. По возвращении из-под Трои он был убит изменницей-женой Клитемнестрой и её любовником Эгисфом, но позже сын и дочь Агамемнона, Орест и Электра, жестоко мстят собственной матери за смерть отца. Сюжетом «Трахинянок» является миф о невольном убийстве Геракла его собственной женой, Деянирой. В попытке вернуть любовь мужа она посылает ему рубашку, пропитанную кровью кентавра Несса, не зная, что эта кровь – смертельный яд.

Главным источником для биографии Софокла служит безымянное жизнеописание античной эпохи. Важнейший список трагедий Софокла хранится в лаврентианской библиотеке во Флоренции: С. Laurentianus, XXXII, 9. Он относится к Х или XI в.

Утраченные и сохранившиеся фрагментарно пьесы

  • Акрисий
  • Aleadai
  • Александр
  • Алкмеон
  • Амик
  • Амфиарай
  • Амфитрион
  • Андромеда
  • Antenoridai
  • Атрей
  • Афамант А
  • Афамант В
  • Achaion Syllogos
  • Achileos Erastai
  • Aias Lokros
  • Геракл
  • Herakleiskos
  • Гермиона
  • Hybris
  • Hydrophoroi
  • Гиппоной
  • Даная
  • Дедал
  • Dionysiskos
  • Dolopes
  • Евриал
  • Еврипил
  • Helenes Apaitesis
  • Helenes Arpage
  • Helenes Gamos
  • Иксион
  • Инах
  • Иобат
  • Ион
  • Ифигения
  • Ификл
  • Ichneutai
  • Kamikoi
  • Кедалион
  • Кербер
  • Клитемнестра
  • Колхидянки
  • Kophoi
  • Креуса
  • Krisis
  • Лаконянки
  • Лаокоон
  • Larisaioi
  • Lemniai
  • Манто
  • Мелеагр
  • Минос
  • Mysoi
  • Momos
  • Музы
  • Навплий возжигатель
  • Навплий приплывающий
  • Навсикая
  • Ниоба
  • Niptra
  • Одиссей безумствующий
  • Одиссей, поражённый шипом
  • Оиклей
  • Омовение
  • Паламед
  • Пандора
  • Пелей
  • Poimenes
  • Поликсена
  • Приам
  • Прокрида
  • Rizotomoi
  • Салмоней
  • Сизиф
  • Skyrioi
  • Syndeipnoi
  • Сотрапезники
  • Синон
  • Скифы
  • Тантал
  • Тевкр
  • Телеф
  • Telepheia
  • Терей
  • Тимпанисты
  • Тиндарей
  • Тиро А
  • Тиро В
  • Триптолем (468 год до н. э.)
  • Троил
  • Фамирид
  • Феаки
  • Федра
  • Феникс
  • Фиест
  • Финей А
  • Финей В
  • Фригиянки
  • Фрикс
  • Фтиотийцы
  • Хрис
  • Эвмел
  • Эгей
  • Эномай
  • Эпигоны
  • Epi Tainaroi / Epitainarioi
  • Эригона
  • Эрифила
  • Aithiopes
  • Aichmalotides

Реферат на тему «Софокл» | Doc4web.ru

«Софокл»

Софокл был любимым драматургом V в. до н. э.; его трагедии даже двадцать раз занимали первое место. Писатель имел и общественные обязанности: он был избран стратегом, председателем коллегии казначеев, жрецом бога Асклепия. В молодости Софокл сам играл в своих драмах, но у него быстро ослабел голос, и после этого он на орхестру уже больше не выходил. Он написал около 120 трагедий, из которых сохранилось семь: «Аякс», «Антигона», «Трахинянки», «Филоктет», «Электра», «Царь Эдип», «Эдип в Колоне».

По всеобщему признанию, трагедии Софокла называются нормативными, потому что они изображают идеал, норму, человека, по Аристотелю, таким, каким он должен быть (Poet. 1060b). Его герои — это выражение идеи калокагатии, особенно популярной в V в. до н. э.

В трагедии «Антигона» сталкиваются Антигона, защищающая вечные обычаи человеческого рода, и владыка Креонт, издающий приказы по своему усмотрению. После того как во время поединка погибли оба сына Эдипа, Креонт приказывает похоронить Этеокла так, как подобает, а тело Полиника выбросить, потому что царевич напал на Фивы:

«…край свой и богов отчизны

Вернувшись из изгнанья, сжечь хотел

Дотла и братскою упиться кровью».

(199—202).

(Софокл. Антигона. / Античная драма. М., 1970. Здесь и далее пер. С. Шервинского и Н. Познякова).

Креонт уверен, что он рассуждает ясно и разумно: гражданин должен думать об интересах своего полиса: кто предан городу, тот будет почтен и живой, и мертвый (209—210), а враг и после смерти остается врагом (522). Для Креонта самое главное — порядок и дисциплина, анархия губит государства, граждане должны исполнять законы (661—680). «И все ж его ты преступить дерзнула?» — спрашивает он у Антигоны, осмелившейся нарушить его приказ и выполнить похоронные обряды у тела брата (449). Ответ Антигоны ломает логику утверждений Креонта: руководствуясь своим разумом, человек может придумать всяческие законоположения, не соответствующие вечным обычаям человеческого рода, данным богами. Антигона подчеркивает, что такие указания являются лишь временными приказами:

Не Зевс его мне объявил, не Правда,

Живущая с подземными богами

И людям предписавшая законы.

Не знала я, что твой приказ всесилен

И что посмеет человек нарушить

Закон богов, не писаный, но прочный.

Ведь не вчера был создан тот закон, —

Когда явился он, никто не знает.

(450—457).

Вечные законы Антигона осознает своим любящим сердцем. Она не умеет ненавидеть вместе с другими, она рождена вместе с другими любить (523). Она любила обоих братьев и уверена, что законы Аида одинаковы для них обоих. Креонт не может простить даже мертвого, он продолжает применять к нему те же самые критерии, что и к живому (516—525), считая, что поступает разумно.

Вообще в этой драме много раз встает вопрос, что есть разумно, а что — не разумно, много раз звучат слова «мудрость», «разум», «глупость». Безумную дерзость Антигоны Креонт, Исмена, хор считают глупой (47; 99; 220; 380; 561—562), а сама мужественная девушка уверена: «Коль я глупа, по-твоему, — пожалуй / Я в глупости глупцом обвинена» (471; 557). По мнению Гемона, отец ведет себя безумно, попирая божественные заветы и губя Антигону (755), а Креонт утверждает, что разума нет у Гемона (754). И Антигона, и Креонт — максималисты: оба не признают компромиссов и энергично добиваются своей цели [47, 139].

Так кто же прав и на чьей стороне истина? Во времена Софокла были распространены мысли его современника Протагора об относительности истины. Сочинений самого Протагора не сохранилось. Платон так рассказывает об этом софисте: «Так вот, он говорит.., что-де какой мне кажется каждая вещь, такова она для меня и есть» (Plat. Theaet. 152a; Платон. Сочинения в трех томах. Т. 2., М., 1970. Пер. Т. В. Васильевой). Трагедия Софокла «Антигона» противоречит такому положению, утверждая, что истина — это вечные, данные богами обычаи. Прежде всего эту мысль высказываетхор. В первом стасиме хор размышляет над возможностями человека и его местом в мире, говоря, что много в мире удивительных вещей, но самое удивительное — человек, так как он умен и находчив: пускается в плавание по морям, приручил животных, придумал возделывать землю, создал государство, с помощью лекарств лечится от болезней, изготовил для себя самые разные вещи, только перед Аидом человек остается бессильным (322—366). Однако хор отмечает, что разум может вести человека и к добру, и к злу (367). Что хорошо и что плохо, хору ясно: достоин прославления граждан человек, почитающий законы богов и правду, скрепленную клятвами (369), но у очага полиса нет места безнравственному человеку, нарушителю священнго долга (370—375). Осознавая общие принципы морали, хор, к сожалению, энергично их не защищает, а иногда даже немного теряется. Когда прибежавший стражник сообщает, что кто-то похоронил Полиника, хору приходит в голову мысль, что это поступок, вдохновленный богами (278—279), но когда приводят и осуждают Антигону, хор, боясь Креонта, ее не защищает. В то время, когда Креонт не слышит, хор плачет вместе с Антигоной, которую ведут на смерть, и утешает ее, что она умирает в почете и славе (817—818), однако одновременно обнаруживает и двусмысленность своей позиции:

Чтить мертвых — дело благочестья,

Но власть стоящего у власти

Переступать нельзя.

(872—874).

Человек, даже случайно нашедший труп, был обязан его похоронить (Ael. V 14; Scholia in Soph. trag., Lipsiae, 1888, 230—231). После битвы при Марафоне греки собрали и похоронили трупы своих врагов персов. Выигравший битву при Фермопилах персидский царь Ксеркс приказал разрубить и выбросить тело геройски погибшего спартанского царя Леонида. Когда через год греки разбили персов при Платеях, один воин предложил вождю спартанцев Павсанию отомстить персам, не похоронив их верховного полководца. Павсаний ответил, что такой совет его унижает, потому что так поступают только варвары (Hdt. IX 78—79).

Здесь хор выражает сложность конфликта трагедии: для греков классического периода было несомненно ясно, что поругание тела — это грех, а с другой стороны, несоблюдение указаний власти ведет к анархии и разрухе. Человек, даже случайно нашедший труп, был обязан его похоронить (Ael. V 14; Scholia in Soph. trag., Lipsiae, 1888, 230—231). После битвы при Марафоне греки собрали и похоронили трупы своих врагов персов. Выигравший битву при Фермопилах персидский царь Ксеркс приказал разрубить и выбросить тело геройски погибшего спартанского царя Леонида. Когда через год греки разбили персов при Платеях, один воин предложил вождю спартанцев Павсанию отомстить персам, не похоронив их верховного полководца. Павсаний ответил, что такой совет его унижает, потому что так поступают только варвары (Hdt. IX 78—79).Слова вдохновленного богом предсказателя Тиресия помогают хору осознать, что земные властители могут ошибаться. Он начинает уговаривать Креонта отпустить Антигону и похоронить Полиника (1091—1114). Трагедия заканчивается песнью хора, предупреждающей:

И гневить божество недозволено.

(1349).

Истина не относительна, она — ясна, вечна, прочна и неизменна, она — истина данных богами жизненных законов, — как бы полемизируя с софистами, утверждает эта драма Софокла. Защищая это положение, погибает Антигона. Трагедия подчеркивает мужество юной девушки, особенно заметное рядом с трусливой и слабой Исменой, уверяющей сестру, что они, женщины, не одержат верха:

Мы женщинами рождены, и нам

С мужчинами не спорить, — помни это.

(61—62).

Креонт несколько раз повторяет, что Антигона — женщина (следовательно, не права) и нельзя, чтобы победила ее правда (525; 680; 740; 746). Софокл, как видим, защиту священной вечной истины взваливает на плечи девушки и показывает, что та девушка может быть и смела, и сильна. Писатель подчеркивает отвагу Антигоны, выявляя ее трагическое одиночество. В начале драмы ее не поддерживает Исмена, она ничего не знает о попытке Гемона переубедить отца, хор, похвалив ее, все же ее и упрекает. Ей было бы намного легче умереть, услышав из чьих-либо уст, что она абсолютно права, что ее поступок — безупречен. Теперь же одна-одинешенька, одетая в черные одежды, стоит Антигона перед царем, обвиняющим и обрекающим ее на смерть.

В его руках сила и власть, поэтому труднее заметить, что и он тоже трагически одинок. Его одиночество еще страшнее: одиночество Антигоны мнимое, ведь на ее стороне Гемон, Тиресий, хор, только она этого не знает, а Креонт знает, что никто не одобряет его решений и поступков. Креонт не только нападает на других, но и сам постоянно подвергается нападению, пока в конце, потерпев поражение, он не вынужден признать, что не был разумен (1339), что был и есть ничто (1325). Таким образом, эту драму можно считать трагедией не только Антигоны, но и Креонта. Однако роль Креонта, видимо, не представлялась Софоклу значительной или трудной, поскольку властителя играл не протагонист и не второй, а третий актер (Demosth. XIX 247). Хотя Креонт много говорит (он произносит более, чем треть всего текста [45, 74]), его слова произносить не трудно, потому что он весьма односторонний и недалекий защитник, а также последовательный исполнитель своих приказов, которые, как ему кажется, проповедуют и охраняют порядок. Однако Гемон предупреждает отца, что пренебрежение мнением граждан, негибкость, неспособность признать свои ошибки — признаки тирании, не имеющей перспективы (734—739).

В старости вернувшись к тому же самому мифу, Софокл в трагедии «Тиран Эдип», или, как принято переводить, «Царь Эдип», показывает, что могут быть и другие тираны. Эдип в этой трагедии — прекрасный правитель и идеальный гражданин: он все время думает об интересах полиса, живет во благо государства. Когда начался мор, он больше, чем другие фиванцы, мучается и страдает, потому что он беспокоится не только за свою жизнь, но и за всех (60—64). Пришедший к Эдипу просить о помощи жрец Зевса узнает, что Эдип уже позаботился послать Креонта в Дельфы спросить Аполлона, как избавиться от напасти. Когда же прорицатель Тиресий сказал, что разгадка Эдипом загадки сфинкса была началом гибели его самого, Эдип не колеблясь ответил: «Я город спас, о прочем не забочусь» (443). Жители Фив благодарны Эдипу за победу над сфинксом, почитают его за заботу о делах города, спешат к нему, когда приходит новое несчастье. «С бессмертными тебя я не равняю, — / Как и они, прибегшие к тебе, — / Но первым человеком в бедах жизни / Считаю и в общении с богами», — говорит жрец Зевса, пришедший вместе с народом к Эдипу (34). Таким образом, Эдип считает себя и считается другими счастливым человеком. К сожалению, в трагедии все тотчас переворачивается вверх ногами, счастье Эдипа заканчивается, и в конце драмы хор предупреждает:

Значит, смертным надо помнить о последнем нашем дне,

И назвать счастливым можно, очевидно, лишь того,

Кто достиг предела жизни, в ней несчастий не познав.

(1528—1530).

Софокл здесь повторяет популярную в V в. до н. э. мысль, которая легла в основу легенды о мудреце Солоне (Hdt. I 30—86). Он сказал царю Лидии Крезу, что о счастье человека нельзя судить до тех пор, пока жизнь этого человека не закончится, потому что в одно мгновение его счастье может разбиться. Софокл не подчеркивает того, что причина такого изменения — судьба [43, 18—29; 45, 204—205], хотя этот миф очень удобен для пропаганды мысли, что от судьбы не убежишь: исполняются предсказания, данные Аполлоном и Лаю, и Эдипу. На вопрос, почему Эдип стал несчастным, трагедия Софокла отвечает: потому, что он человек. Простой смертный, пусть даже такой умный и могущественный, как Эдип, не может предвидеть последствий своих поступков, не знает результата своих действий. Хотя в прологе жрец говорит, что удача и счастье сопровождают решения опытного мужа (44), драма показывает ошибочность такого убеждения. Эдип все время стремится к знанию. Услышав, что Полиб и Меропа не его родители, справшивает об этом у них прямо. Когда же они успокаивают его, что такие слова — это клевета злых людей, он не унимается, а тайно отправляется в Дельфы спросить Аполлона (778—793). Оракул предсказывает страшное будущее, но эта весть ничего не значит для Эдипа, не направляет его на правильный путь, потому что знание бесконечно, потому что знание человека всегда ограничено, частично, оно ошибочно, посколько опирается на земной опыт. Истинное знание — это знание бога и прорицателя Тиресия, находящегося под покровительством бога. Только бог всезнающ, а люди, хотя и узнают все больше (как Эдип), хотя исследуют, осматривают, слепы (греч. «теория» — учение, исследование, познание, восходит к глаголу «теастаи»— видеть; таким образом, знание есть видение). [16, 77].

Истинному знанию глаза не нужны. Прорицатель Тиресий слеп, но он видит истину, Тиресий, «который дружен с правдой, как никто» (299), а зрячий Эдип ее не видит, следовательно, он слеп. «Хоть зорок ты, а бед своих не видишь», — говорит ему Тиресий (413). В трагедии много раз звучат слова «слепой», «зрячий», «видеть» (84; 299; 302; 324; 348; 371; 374; 375; 389; 411—412; 419; 454; 528; 532; 690; 747). В конце драмы Эдип выкалывает себе глаза, наказывая себя за доверие к информации, которую дает главный орган опыта и исследования. Это указывает на определенное его прозрение. Он хотел бы быть еще и глухим (1386—1389). До этого Эдип насмехался над слепотой Тиресия, думая, что незрячий не может знать истины и несет вздор. «В тебе угас и слух, и взор, и разум», — говорит он прорицателю (371).

Иокасте тоже кажется, что все знахари и прорицатели говорят неправду. Она думает, что прорицание, данное Лаю, не исполнилось, а когда становится известным, что Полиб умер не своей смертью, царица уверена, что не исполнятся и предсказанные Эдипу вещи. Однако, упорно отрицая справедливость предсказаний, Иокаста первой понимает, что она была не права (1060—1061). Истина божественного знания иногда может озарить и сознание простого, маленького человека. Так случилось с Эдипом, когда он разгадал загадку сфинкса. Однако человек не должен терять голову из-за проблеска милости бога. У отгадавшего загадку Эдипа закружилась голова, он забыл о предсказании и не подумал, что человек, убитый им на перекрестке, мог быть его отцом, а царица годится ему в матери, он начал слишком доверять своему разуму и гордиться им (390—398; 441; 549), начал думать, что он сын Судьбы (1080). Видя это, хор поет: «Гордыней порожден тиран» (873).

Софокл показывает, что идеальный правитель Эдип имеет и черты единовластного тирана. Когда Аполлон дал совет избавиться от убийцы Лая, Эдипу приходит в голову логичный, но характерный для тирана вопрос: кому выгодно убить Лая? Он сам себе отвечает: собирающемуся занять трон заговорщику. Совершить это тогда ему помешал сфинкс, однако заговор может быть опасен и для него, нынешнего властителя. Он начинает подозревать Креонта и даже Тиресия. Такая подозрительность роднит Эдипа с Креонтом «Антигоны», которому везде мерещится заговор. Аристотель (Polit. V 1313b) впоследствии укажет, что подозрительность — одна из черт тирана. Эта черта характера Эдипа показывает, что он не мудрец, каким себя представляет, а только простой человечишко, некогда богом одаренный проблеском света мудрости.

Неизвестно, было ли уже известно к тому времени знаменитое положение Сократа «Я знаю, что я ничего не знаю», но мысль трагедии Софокла «Царь Эдип» похожа: знание человека ограниченно, частично, несовершенно. С другой стороны, Софокл подчеркивает что для человека истинное знание не есть удовольствие и счастье. Первые слова вышедшего на орхестру Тересия таковы: «Увы! Как страшно знать, когда от знанья / Нет пользы нам!» (316). В конце трагедии мы видим, что знание приносит Эдипу физические и моральные страдания. Не даром Тиресий в начале драмы старается оградить Эдипа от этого знания (316—375). То же самое позднее делает и осознавшая правду Иокаста (1056—1072).

Из обзора этих двух трагедий Софокла видно, что драматург решает конфликт иначе, нежели Эсхил. Здесь нет никаких компромиссов: столкнувшийся с противоположной силой нормативный герой побеждает. Если он гибнет, все равно побеждают его принципы, его правда. В «Антигоне» побеждает правда Антигоны. В трагедии «Царь Эдип» Эдип борется со своим незнанием и одолевает его, переходя, по словам М. Хайдеггера [11, 81], от иллюзорного знания к истине своего бытия. В начале трагедии он не знает, почему в Фивах начался мор. Когда Креонт приносит ответ Дельфийского оракула, что причина напасти — пребывание в городе убийцы Лая, Эдип старается узнать, кто убил Лая, и начинает упорно углубляться в тайну своего рождения. В конце трагедии он узнает, чей он сын, отец, муж, осознает свои возможности, а также найстойчивость в достижении цели.

Хоры трагедий Софокла прозвучали в середине V в. до н. э., во времена наивысшего расцвета Афин, когда общественным идеалом стал гармоничный челосек. Понятие калокагатии в то время утратило сословный оттенок, уже не было идеалом только аристократов, стало целью воспитания, образования и развития всех афинян. Такого человека, доблестного и красивого, совершенного физически и духовно, живущего честно и честно умирающего, никогда не отказывающегося от своих принципов и всегда побеждающего, и выодит Софокл в своих произведениях, выражая тем самым твердую веру в справедливый мировой порядок и победу истины.

Софокл доклад по искусству и культуре

Софокл 496 – 406 гг. до н. э. Софокл занимает почетное место в триаде великих трагиков. Младший современник и ученик Эсхила Софокл запечатлел пору расцвета афинской демократии, сумев достойно сменить своего учителя и стать любимым драматургом современников. Он был поистине любимцем богов, прожил долгую и счастливую жизнь, наделенный всевозможными талантами, драматическими и музыкальными способностями, он обладал чувством ритма и сценического пространства, отличался отменным здоровьем, был внешне привлекателен, неутомим в работе. Греки считали Софокла идеалом гармонического человека, являвшего собой физическое, духовное, нравственное совершенство. Он участвовал почти в 30 драматургических состязаниях, 24 раза был первым, в остальных случаях – вторым. Софокл написал 123 пьесы, но до нас дошли лишь 7. Это трилогия о царе Эдипе («Царь Эдип», «Эдип в Колоне», «Антигона»), «Электра» (близкая по сюжету к «Хоэфорам» Эсхила, т. е. ко второй части «Ористеи»), «Филоктет», «Трахиянянки», «Аякс». Он входил в кружок людей искусства, окружавших Перикла, вождя афинской демократии, находился с ним в дружеских отношениях. Его не раз выбирали на общественные должности, например казначеем, даже военным стратегом и дипломатом, но тут его успехи были скромнее, чем на драматургическом поприще. Человек традиционных консервативных взглядов, Софокл примкнул к олигархическому заговору 411 г. до. Н. э., но, когда заговорщики потерпели неудачу и были схвачены, Софокла не тронули, учитывая его возраст, ему тогда исполнилось восемьдесят пять лет, да и слава первого трагика не позволила этого сделать. После смерти, наступившей в возрасте девяноста лет, Софокла, подобно Гомеру, Архилоху и Эсхилу, причислили к лику героев. Было решено устраивать жертвоприношения в его честь, сооружена бронзовая статуя и издан закон относительно выверенного текста и списка трагедий Софокла (а также Эсхила и Еврипида), хранившихся в специальном месте. Актерам запрещалось отходить от канонического текста; ведь гений считался национальным достоянием Греции. По словам Гете, «никто не знал сцены и своего ремесла, как Софокл». Продолжая дело Эсхила, Софокл придал трагедии, всем ее элементам законченность и совершенство. Если у Эсхила герои нередко выступают как орудие богов, внешних сил, то у Софокла персонажи более «очеловечены» , более самостоятельны в своих действиях и поступках, хотя все же остаются ограниченными в своих знаниях. А потому человек бессилен противостоять злому року, не в состоянии переломить уготованную ему судьбу. Классическая «трагедия рока» – «Царь Эдип», герой которой не может уйти от судьбы, несмотря на все свои усилия, которые приводят его лишь к противоположным результатам. Некогда могущественный царь покрывает себя позором. И в то же время Софокл показывает людей «такими, какие они должны быть», то есть героизированными, возвышенными, наделенными высокими нравственными качествами. Таков Эдип, который ищет преступника, т. е. самого себя, а потом беспощадно себя казнит; такова и Антигона из одноименной трагедии, которая совершая погребальный обряд над братом, объявленным Креонтом «врагом», — выполняет свой высший долг, но тем самым обрекает себя на смерть. Софокл выступает как мастер четко выписанных человеческих характеров. Он использует прием контраста, противопоставляя одних героев другим: Эдипа Креонту (в «Царе Эдипе»), Антигону Исмене (в «Антигоне»). Его трагедии обычно имеют развернутые «предыстории». Многие обстоятельства выясняются в процессе развития событий. На глазах зрителей обычно происходит развязка, и мы непременно обнаруживаем отголоски прошлого в настоящем. Блистательный образец такой композиции – трагедия «Царь Эдип». Она не случайно считается одним из шедевров мировой драматургии. Мастерски владея архитектоникой, построением пьесы, Софокл придает партиям «очаровательную сладость и величие»; хор же, в свою очередь, удачно дополняют исполненные драматизма диалоги. Пьесы Софокла столь совершенны и гармоничны, что его называли «Фидием литературы». Красноярское государственное хореографическое училище

Софокл, подробная биография

(около 496—406 г. до н. э. ) древнегреческий драматург

Наряду с Эсхилом и Еврипидом Софокл считается великим драматургом Древней Греции, мастером классической трагедии. Известность и слава его были так велики, что и после смерти драматурга именовали heros dexion («муж правый»).

Софокл родился в афинском городе Колоне в семье богатого владельца оружейных мастерских. Высокое социальное положение предопределило судьбу будущего драматурга. Он получил прекрасное общее и художественное образование и уже в юности прославился как один из лучших афинских хоревтов — руководителей хора во время драматических представлений. Позже Софоклу доверили важнейшую в Афинах должность — хранителя казны Афинского морского союза, и, кроме того, он был одним из стратегов.

Благодаря своей дружбе с Периклом, правителем Афин, а также со знаменитым историком Геродотом и скульптором Фидием Софокл сочетал занятия литературой с активной политической деятельностью.

Как и другие греческие драматурги, он регулярно участвовал в соревнованиях поэтов. Ученые подсчитали, что всего он выступал более тридцати раз, причем одержал двадцать четыре победы и только шесть раз занял второе место. Впервые Софокл одержал верх над Эсхилом в возрасте 27 лет.

По словам современников, он написал 123 трагедии, из которых до нашего времени дошло всего семь. Все они основаны на сюжетах древнегреческой мифологии. В основном герои Софокла — сильные и бескомпромиссные личности. Таков Аякс, герой одноименной трагедии, оскорбленный несправедливым решением вождей. Схожим характером обладает и страдающая от любви и ревности жена Геракла Деянира, которая нечаянно стала виновницей его гибели («Трахинянки», 409 г. до н. э. ).

Наиболее значительными являются трагедии Софокла «Эдип-царь» (429) и «Антигона» (443). Изгнанный из своего царства Эдип пытается понять причины такого сурового решения старейшин и погибает, узнав, что стал мужем своей матери. Подобные острые драматичные конфликты позже станут основой эстетики пьес периода классицизма, основой сюжетов в произведениях П. Корнеля и Ж. Расина.

Софокл стремился сделать свои трагедии более динамичными и выразительными. Для этого он придумал расписные театральные декорации, которые помогали зрителям почувствовать драматизм происходящего. До этого все действие объяснял хор, появлявшийся с соответствующими табличками («лес», «дом», «храм»).

Кроме того, Софокл впервые вывел на сцену не двух, а трех действующих лиц, что позволило сделать их диалог более оживленным и глубоким. В его произведениях актеры изображали порой даже абстрактные понятия: например, в трагедии «Эдип-царь» особый актер играл роль Рока, олицетворения безжалостной судьбы.

Софокл также упростил язык своих пьес, оставив медленный гекзаметр только для хора. Теперь речь героев постоянно менялась, приближаясь к естественному человеческому разговору. Софокл считал, что драматург должен изображать людей такими, какими они должны быть, а не такими, какие они есть на самом деле. Свои взгляды он изложил в не дошедшем до нас трактате по теории драмы и хорового пения. Еще при жизни автора его трагедии были признаны образцовыми, и их изучали в школах. Даже на закате античной эпохи, уже в Древнем Риме, Софокла считали недосягаемым образцом для подражания.

Видимо, поэтому другие драматурги часто использовали его трагедии в качестве источника для своих произведений. Они были гораздо динамичнее и правдоподобнее, чем пьесы его современников. Конечно, авторы разных эпох сокращали их текст, но всегда сохраняли главное — его мужественных и справедливых героев.

Кроме трагедий, Софокл писал и сатирические драмы. Известен фрагмент одной из них под названием «Следопыт».

Sofokle Значение названия: что делает его уникальным

Анализ букв

S Этот инициал содержит вибрацию обаятельного лидера, человека, который имеет тенденцию просить довольно много от своих близких для их же блага.
O Буква O обладает аурой открытости чудесам жизни, именно то, что нужно делать.
F Человек очень самодостаточен и, скорее всего, будет проявлять в большинстве ситуаций более практичную, чем эмоциональную позицию.
O Буква O имеет ту же интенсивность, что и число 6, которое передает самоотверженность, честь и чувство заботы о других.
K K Основа K состоит из жизненных принципов, таких как сосредоточение больше на отдаче, чем на получении.
L С антагонистической стороны «L» может стать довольно вспыльчивым, особенно когда взгляды противоречат друг другу.
E Благодаря живому и добросердечному образу жизни «E» сделает себя еще более любимыми в дружбе.

Жизненный урок и вызов: Имя Софокл отражает жизненный урок и вызов первой гласной «О». Это во многом связано с тем, чтобы использовать все возможности для повышения своей популярности, а также жить с сожалением о том, что вы не отстаивали свое мнение.

Заряд духовности: выдающийся

Нумерология имени

Нумерология имени Софокле: 2

Семья
Перспективы удачи
Судьба Так себе ★★★ ★★★ Высокий ★★★★
Здоровье Очень высокий ★★★★★
Деньги Очень высокий ★★★★★ 1
Высокая ★★★★
Дружба Достойная ★★

Благословенная карьера: продажи, коммуникации, подбор персонала и т.п.


Имя Число 2 Качества

Двойственность числа 2 отражается в жизнерадостной личности, которая сотрудничает с остальным миром. Лучше всего выражается в отношениях с другими и легко приспосабливается. Добрые и тактичные, ни в коем случае не властные или агрессивные, эти люди демонстрируют сильную артистическую натуру, но им нужно время, чтобы раскрыть ее. На более высоком уровне существования цель числа 2 намекает на то, чтобы протянуть руку помощи и побудить других быть искренними и стремиться к подлинности внутри себя.


Аспекты любви в имени Число 2

Когда дело доходит до любви, двойка становится надежным партнером, который поддерживает и хорошо общается благодаря своей природной интуиции. Эти люди любят комфорт и покой, поэтому их партнеры должны быть рациональными и расчетливыми, страсть обычно занимает второе место. Столкнувшись с любовью, люди числа 2 обычно остаются на некоторое время и анализируют, но они все же доводят дело до конца, потому что глубоко внутри они доверяют своей удаче.

Совместимость имен

Имя Sofokle хорошо сочетается с именами с инициалами O, D и H, однако не совпадает с фамилиями, начинающимися с O, C и E.

9620006 9620006 9620006 9620006 Среднее значение
Совместимость Имена, начинающиеся с Фамилии, начинающиеся с
Высокие O, D & H W, X & N
A, G & X D, T&Q
Низкое N, L & M O, C & E

Письмо и нумерология Insights

The Cornerstone : S

Первая буква имени — это Краеугольный камень, показатель того, как человек подходит к жизни и его реакции на возможности.Стремясь к успеху во всем, характер человека, первая буква имени которого — S, сосредоточен на том, чтобы не жалея усилий и подготовки, когда это необходимо.


Заключительный камень: E

Заключительный камень, последняя буква имени, отражает чье-то решение следовать своим планам и то, как они себя чувствуют, когда что-то подходит к концу. Имя, оканчивающееся на E, вдохновляет на глубоко эмоциональную, разностороннюю и обаятельную личность, обладающую отличными коммуникативными навыками и склонность к быстрому выполнению задач.


Entourage Insight

Это имя привлечет людей, которым небезразличен юмор и порядочность, к тому же следует помнить о легкомысленных и неряшливых людях.


Имя Вибрация

На шкале сознания имя Софокле перекликается с эмоциональной энергией Мужества.

Символы имени Sofokle

Цвет имени: Оранжевый

Связь с оранжевым цветом заставляет поверить в то, что обладатели имени Sofokle добродушны и могут быть хорошими компаньонами.Цветотерапевты рекомендуют людям использовать апельсин для восстановления сил и стимуляции аппетита.


Счастливые числа

3, 6, 17, 29 и 39 — счастливые числа для этого имени.


Нечетный или четный год?

Это имя имеет тенденцию приносить больше удачи в жизни человека, чей год рождения является четным числом.


Удачный будний день: суббота

Суббота — счастливый день недели для этого имени. Суббота знаменует собой хороший момент для достижения определенного баланса, организовав все вокруг, от материальных до духовных.


Благоприятный месяц: декабрь

Символика декабрьского месяца сосредоточена на разрешающей способности и разрешающей способности. Это время настроиться на духовную борьбу между внутренними желаниями и внешними действиями. Направленная направлением духовная энергия декабря стимулирует терпение и способность видеть за пределами поверхностных границ.


Драгоценный камень удачи: Агат

Агат — благоприятный драгоценный камень для тех, кого зовут Софокле. Этот драгоценный камень пробуждает чувство безопасности и стабильности, когда человек испытывает беспокойство.Энергия агата помогает мыслить на ногах и уверенно предпринимать необходимые действия.


Дух животного: Фламинго

Тотемное животное Фламинго символизирует отношения и групповое сознание. Это побуждает освободить свои чувства, чтобы почувствовать себя свободным. Для людей, чьим духовным животным является Фламинго, всегда важно поддерживать близких.


Дух растений: Незабудка

Незабудка — типичный цветок этого имени.Его символ олицетворяет искренние эмоции и вдохновение. Незабудка — это напоминание о преходящем характере жизни и о том, как мы должны наслаждаться каждой секундой, как последней.


Язык жестов

За индетерминистскую этику. Пустота правила в решениях о dubio pro vita и прекращении жизни | Философия, этика и гуманитарные науки в медицине

Медицинский персонал может столкнуться с чрезвычайно трудным выбором при столкновении с пациентом, для которого меры по спасению или продлению жизни не кажутся оправданными.Затем им рекомендуется использовать простое правило, а именно. in dubio pro vita — «когда сомневаешься, отдай предпочтение жизни». Цель данной статьи — раскрыть скрытую логическую структуру правила в dubio pro vita , продемонстрировать его теоретические недостатки и представить гипотетические практические трудности для использования его не только в качестве «правила», но, в частности, в качестве «правила». имеющий силу закона, например, в Германии [1]. Поэтому наша цель — исследовать этические аспекты логики правила, а также соответствующие юридические интерпретации.Мы оставим в стороне вопросы, которые в основном обсуждаются в других местах, в том числе в базовых учебниках этики или книгах и статьях по клиническому применению медицинской этики.

Действительно, вопрос о том, может ли убийство быть морально оправданным, имеет очень давнюю историю. В наше время эта проблема возникает при попытке оправдать прекращение жизни неизлечимо больных пациентов — такие пациенты сейчас составляют большинство смертей в отделениях интенсивной терапии (ОИТ) [2] — или пациентов с непоправимыми травмами, несовместимыми с терпимой жизнью.На практике утилитарный подход к прекращению жизни заменил деонтологический подход, который в своей наиболее сильной форме запрещал любое прекращение человеческой жизни. Тем не менее, практическое и бесспорное руководство по принятию решения о том, когда покончить с чьей-либо жизнью, недоступно, даже в ситуациях, связанных с пациентами, которых можно было бы рассматривать для прерывания жизни (некоторые пациенты неотложной помощи или ОИТ) и которые наверняка умрут от своего состояния. Кроме того, процедуры, обычаи, ограничения и практика существенно различаются в зависимости от страны [3], и простое определение условия, которое бесспорно допускает прекращение жизни, не может быть согласовано.Научные дебаты отражают борьбу за определение такого условия прекращения жизни [4–6], и продолжаются дискуссии о том, существуют ли вообще условия прекращения жизни [7, 8]. Следовательно, прекращение жизни всегда можно поставить под сомнение, даже с самыми точными определениями. В принципе, никакая форма консеквенциализма, который предписывает, что наши действия должны руководствоваться их последствиями, не может дать правильный ответ на то, что следует делать, поскольку нет уверенности в том, как различные агенты (люди), поведение которых нельзя контроль, будет вести себя [9–12].В результате остается неопределенность, какой бы незначительной она ни была. В этой рукописи мы не будем больше сосредотачиваться на консеквенциализме, за исключением вышеупомянутой проблемы расчета и предсказания результатов в такой человеческой дисциплине, как медицина. В естественных науках, таких как физика, события часто очень предсказуемы. С другой стороны, когда последовательные вычисления включают в себя предсказание социальных событий (медицинская наука может иметь какой-то особый вид, близкий к социальным наукам), наша предсказательная сила очень мала [14–16].Следовательно, цели консеквенциалистов в принципе гипотетичны. В самом деле, для того, чтобы наши действия были оправданы их целями (последовательная логика), необходимо быть уверенным не только в том, что цели являются правильными и хорошими, но и в том, что они были бы правильными, если бы они увеличили благо [13], и, более того, что они происходят с уверенность. В противном случае мы будем основывать свои действия на простых намерениях, то есть на предсказаниях, которые могут не последовать. Тогда не выгоды от результата оправдывают действия консеквенциализма, а намерения — и именно здесь консеквенциалистская мораль терпит поражение.Это слабое место консеквенциализма (и утилитаризма, который является частным случаем консеквенциализма) было замечено очень рано и многими критиками, некоторые из которых были довольно известными, как, например, в конце 19 века Ницше или совсем недавно Бернард Уильямс и Джон Ролз. Ницше в своей «Воли к власти», датированной 1888 годом [9], упоминает утилитаризм и сомневается в том, что последствия могут быть известны. Джон Ролз в своей «Теории справедливости» [10] неоднократно выражает озабоченность трудностями вычисления полезности и предсказания в утилитарных аргументах.Кроме того, в своем «Политическом либерализме» [11] Ролз, ссылаясь на телеологические теории справедливости, заявляет, что: «… форма публичного мышления, которую они определяют, имеет тенденцию быть политически неработоспособной …» и, ссылаясь на расчеты консеквенциалистов преимуществ, замечания о «… весьма умозрительном характере и огромной сложности этих вычислений …» Другой моральный философ, который возражает против утилитаризма и конкретно рассматривает проблему предсказания желаемых событий, — это упомянутый выше Бернард Уильямс (в вводные абзацы первого и второго раздела его текста) [12].

Следующий пример может помочь читателю лучше понять обстоятельства медицинской практики. В серьезных ситуациях, например, после автомобильной аварии с множественными травмами грудной клетки и конечностей, а также травмы головы с переломами базилярного черепа, врачу, возможно, придется решить, перед лицом значительных сомнений в том, как поступить в ситуации, продолжать ли жизнеобеспечение или нет. Можно представить, что героическая, немедленная максимальная помощь — с обширным хирургическим вмешательством и всеми возможными вообразимыми медицинскими мерами — может спасти жизнь неизвестному небольшому числу этих пациентов, которые в противном случае умерли бы.Часто практикующему врачу неотложной помощи (которого мы можем охарактеризовать как «скептически настроенного») ясно, что все это на самом деле недоступно и что «нет никаких сомнений», что пациент все равно погибнет — так что в таких случаях дальнейшая интенсивная жизнь меры по экономии вводиться не будут. Именно в этот момент «оптимист» может иметь иное мнение, и этого будет достаточно, чтобы полемика приняла угрожающий характер. Эти случаи существуют в практике неотложной медицинской помощи и в отделениях интенсивной терапии, но они почти никогда не всплывают на публике из-за их крайней двусмысленности, что полностью понимается медицинским персоналом.

Стремясь уменьшить неопределенность в практическом уходе за пациентами, были установлены некоторые «точные» правила. В идеале решения о продолжении или прекращении жизни должны рассматриваться коллективом экспертов. Тем не менее, считается, что мнение экспертов основывается на длительном, сложном образовании и годах обучения [17, 18]. Медицинский персонал с разной степенью компетентности, опыта и медицинских знаний постоянно сталкивается с проблемами, связанными с неотложной помощью [4, 5, 19] или с неотложной помощью.Консультации группы экспертов не всегда возможны, что создает потребность в более простых и надежных рекомендациях по жизнеобеспечению. Тем не менее, мы будем утверждать, что чрезмерное определение правил для таких ситуаций может привести к возможности принятия ошибочных решений. Внесение таких правил в закон может даже ухудшить ситуацию, поскольку все, что будет достигнуто, — это перенести двусмысленность из повседневного жизненного контекста в судебный.

Чтобы обеспечить практическое правило, последним средством консеквенциализма была адаптация правил, предписанных в других областях.Правило « in dubio pro reo » («в случае сомнений — в пользу обвиняемого»), вероятно, полученное из римского права, было распространено на экологические вопросы, например, на правило « in dubio pro natura » (« когда сомневаешься, отдай предпочтение природе ») [18] и, наконец, в медицинской этике — правилу в dubio pro vita (« в сомнении — отдавай предпочтение жизни »). Некоторые европейские законодательные органы зашли так далеко, что включили в dubio pro vita в качестве юридического термина (Германия) [1, 20–22]. Как мы увидим в дальнейшем, существуют логические, эпистемологические и юридические возражения против тенденций придания вышеупомянутой норме силы закона.Утверждение, которое мы критикуем, состоит в том, что правило в dubio pro vita оказывает практическую помощь медицинскому персоналу при принятии решения о прекращении или продолжении жизнеобеспечения. Напротив, мы утверждаем, что включение правила в dubio pro vita в позитивное право может дать ложную и опасную защиту практикующим врачам, когда они имеют дело с неизлечимо больными или неизлечимыми тяжелоранеными пациентами. С другой стороны, это может привести к необоснованным попыткам сохранить жизнь у этих пациентов, поскольку правило может быть истолковано как запрещающее любое прекращение жизнеобеспечения.

Подгорица бесплатные знакомства

Объявления Черногории покупка и бесплатные знакомства Подгорица продают бывшие в употреблении товары общественные домашние животные. Долгосрочные свидания. Консультации по личным травмам. Бесплатная консультация. Тест личности для работы. Бесплатная программа личных финансов. Бесплатные бесплатные расценки на страхование. Нет личной информации. Присоединяйтесь к лучшему бесплатному сайту онлайн-знакомств Подгорицы, члены которого присутствуют в Черногории и призывают к дальнейшим усилиям перед D. Встречайтесь и общайтесь с девушками Подгорицы бесплатно Мы рады приветствовать пользователей знакомств на 100 бесплатных сайтах знакомств Подгорицы в США.Начните знакомиться с одинокими в Подгорице сегодня с помощью наших бесплатных онлайн-знакомств и станьте частью нашего сейфа. Если вы здесь для онлайн-чата, бесплатных знакомств или для того, чтобы найти свою вторую половинку, это для вас. Предоставляется бесплатный Wi-Fi и бесплатная парковка. Присоединяйтесь к Loveawake. Поистине бесплатные онлайн-знакомства с тысячами местных одиноких девушек Подгорицы на Free Date. Вы можете флиртовать с другими участниками, отправив им сообщение и пригласив их в чат. Лет ищу женщину в возрасте от 1 Знакомства Подгорица до 0.Черногория Женщины 100 бесплатных знакомств в Черногории с форумами, блогами, чатом, IM. Подгорица Подгорица. Мы рекомендуем бронировать вариант с бесплатной отменой в случае изменения ваших планов поездки.

Мужчина Открытые отношения. Программа личных финансов бесплатно Сделайте личный веб-сайт бесплатным Как создать личный веб-сайт бесплатно. Местные черногорские бесплатные объявления в Черногории покупать и продавать местные бесплатно. Бесплатная консультация по личным травмам. Тест личности для работы Бесплатная Программа личных финансов Бесплатно. Мер Турция.

Когда ее попросили спеть Amazing Grace, очень застенчивая Кьюсак договорилась, что она. Подгорица Черногория. Впервые Кьюсак узнала, что у нее проблемы с исполнением, когда ей было несколько лет, и она пела в церкви. Участник черногорского сайта знакомств. Комфортабельный номер. Очень заинтересованные знакомства. Парк для автомобилей. Очень хороший завтрак. Мы с гордостью предлагаем открытый и совершенно бесплатный опыт онлайн-знакомств в Подгорице, который не похож ни на что из того, что вы пробовали. Таблица личных финансов бесплатно. Наши бесплатные личные объявления полны одиноких женщин и мужчин из Подгорицы, которые ищут серьезных отношений, небольшого онлайн-флирта или новых друзей, с которыми можно было бы встретиться.Найдите одиноких девушек Подгорицы на Free Date. Начните знакомиться с одинокими в Подгорице сегодня с помощью наших бесплатных онлайн-знакомств и бесплатных знакомств в Подгорице. В пределах 100 км.

Один из лучших бесплатных сайтов знакомств в Подгорице, потому что вы можете просматривать их буквально, даже не входя в систему.

Serbia Personals Podgorica. Бесплатные расценки на страхование Без личной информации.

Ищу девушку для знакомств. Подгорица совершенно бесплатный сайт знакомств с более чем 1. Сербия Бесплатные знакомства Подгорица. Наши бесплатные личные объявления полны одиноких мужчин и женщин, которых ищут в Подгорице.Консультации по личным травмам Бесплатная консультация Тест личности для работы Бесплатная таблица личных финансов Бесплатно Сделайте личный веб-сайт бесплатным Как создать личный веб-сайт бесплатно. Знакомства в Черногории 100 бесплатных знакомств в Черногории с помощью форумов, блогов, чата.

Сделать личный сайт бесплатным Как создать бесплатный личный сайт. Новости Результаты Местные такси Uber бесплатно доставит вас на избирательные участки. Бесплатная поездка по сравнению с бесплатной поездкой. Список знакомств Подгорица в настоящее время онлайн и просматривает наш сайт знакомств. Разместите свои объявления бесплатно в объявлениях Черногории.Зачем вам платить за то, чтобы найти свидание? С нашими бесплатными онлайн-знакомствами и бесплатным чатом Подгорица! Популярные черногорские видео Доска объявлений Новые рекламные изображения Подгорица Черногория. Никогда не было лучшего времени для свидания WM или MW! Отправить сообщение Vessko. Подгорица аэропорт. Подгорица совершенно бесплатно онлайн знакомств с тысячами местных одиноких девушек Подгорицы для дружбы знакомства больше. Бесплатный сайт знакомств в Подгорице, Черногория Loveawake — это самый популярный сайт онлайн-знакомств, для которого не требуется кредитная карта.

Это сайт знакомств с более чем 1. Sofokle женщина ищет мужчину лет podgorica Черногория онлайн. Sofokle женщина ищет мужчину лет Подгорица Черногория сегодня онлайн! Знакомства на этом показывает бесплатные знакомства в Подгорица Черногория для вас. Во всех номерах с деревянным полом есть телевизор с плоским экраном и кабельными каналами, гостиный уголок и мини-бар. Если вы ищете случайные отношения Подгорицы, добро пожаловать на 100 бесплатных сайтов знакомств. Присоединяйтесь, чтобы связаться с бесплатными онлайн-знакомствами Подгорица и стать частью нашего безопасного и бесплатного сообщества знакомств Podgoricaonline.Вы думали, насколько легко общаться с людьми в Подгорице? Поистине бесплатный сайт знакомств без кредитной карты. Секс без обязательств. Lee On The Solent. Недавно активные парни. На самом деле, первым ее мотивом был шоколад. Узнайте больше о персональном стилисте онлайн бесплатно. 100 бесплатно и всегда будет.

Бесплатные знакомства — это 100 полностью бесплатных сайтов знакомств. Ищите одиноких девушек Подгорицы для знакомства больше. Тест личности для работы бесплатно.Личностный тест для работы Бесплатная программа личных финансов Бесплатные бесплатные цитаты по страхованию Нет личной информации. Узнайте больше о Подгорице Бесплатные знакомства Личный стилист онлайн Бесплатная консультация по личным травмам. Вот бесплатные вещи, которые вы получаете, потому что техасцы выиграли. Список предложений включает бесплатные тако бесплатные напитки бесплатные куриные наггетсы бесплатные бутерброды пицца, гамбургеры и одежду со скидкой. Сайт знакомств без кредитной карты. Миллион пользователей. Вашему вниманию бесплатные знакомства в Подгорице, Черногория.Бесплатная консультация по личным травмам Withernsea Doggin. Как создать личный сайт бесплатно. Бесплатные знакомства Подгорица Бесплатные знакомства и бесплатный чат с синглами в Подгорице.

Зоя Бузалковская Творческий конфликт Станиславского и …

Зоя Бузалковская творческий конфликт между < strong> Станиславский и Мейерхольд и Возможное слияние ir систем 1.ВВЕДЕНИЕ Прошло ровно 120 лет с тех пор, как В. Мейерхольд первым покинул Московское искусство atre (MAT) и начал работать над тем, что вскоре должно было серьезно бросить вызов системе К.С. Станиславки по поводу методики работы с актерами и работы актера над собой и своей роли. Интересно, что и по сей день теоретики театра считают Мейерхольда авангардом, мистицизмом, крайностью, в то время как его подход воспринимается как нечто, о чем полезно знать, но его лучше избегать при работе над пьесой.Это противостояние его системе особенно ярко проявилось на российской театральной сцене, где в театре все еще преобладает метод работы « Станиславский , а провозглашается« мейерхольдовский »- эксперимент, набросок, который никогда не были реализованы на театральном языке и поэтому, возможно, должны остаться музейным сокровищем и в прошлом русского авангарда и великая утопия России 20-х гг.Не связанный с этой тонкой войной, в конце 1980-х академический предмет «Биомеханика» был включен в учебную программу ГИТИСа (крупнейшая национальная театральная академия с большой международной репутацией в Москве, ныне РАТИ), Валерий Фокин открыл Центр Мейерхольда в Москве, профессора и директора, такие как Петр Фоменко и его преемники, Иван Поповский и другие, расширили мысль Мейерхольда и по-разному реализовали ее в своей работе, в то время как обширный литературный опус и все сочинения и письма, связанные с творчеством Мейерхольда, были опубликованы за последние тридцать лет при большой поддержке Музея Мейерхольда.Тем не менее, даже через 120 лет после первых шагов Всеволод Эмильевич отнял у своего учителя Станиславского (как он подчеркивал, несмотря на то, что его формальным профессором был Немирович-Данченко) и Станиславский понимает и актерское мастерство и работы с актерами даже спустя 80 или 90 лет после его написания, лекций, записанных инструкций и примечания в процессе работы над пьесой ‘ генеральный инспектор’ и над другими его пьесами, и 70 лет после его смерти прогрессивная и авангардистская мысль выражения Мейерхольда все еще борется с глубоко укоренившейся, укоренившейся практикой психологического реализма, театра переживания, чувства истины и вера в театр, спектакль «как в жизни».Он борется во время работы над пьесами в театре, он борется во время уроков актерского мастерства на факультетах драматического искусства, он борется с характером каждого актера, который лучше понимает и s и больше легко перенимает метод Станиславского (на наш взгляд, очень абсурдное явление), он борется с аудиторией, которую представляют дем и за более активное участие Мейерхольда < strong> atre, и , которые они не всегда готовы выполнять.

Как фильм Netflix «Социальная дилемма» исследует темную сторону технологий

Социальная дилемма открывается цитатой из Софокла. «Ничто грандиозное не входит в жизнь смертных без проклятия», — мрачно говорится в нем, имея в виду разрушительное влияние технологий на человека и общество.

В документальной драме показано, как бывшие сотрудники гигантов Кремниевой долины с тревогой сидят на стульях и разделяют этические опасения по поводу систем, которые они помогали создавать.В их число входят Тристан Харрис, ранее работавший специалистом по этике дизайна в Google; Бейли Ричардсон, бывший член команды сообщества Instagram; Тим Кендалл, бывший президент Pinterest; и Джастин Розенштейн, программист, который помог создать кнопку «Нравится» в Facebook.

Интервью перемежаются вымышленными сценами о технологически счастливой семье и последствиях их сетевых привычек. Подросток Бен (Скайлер Гизондо из Santa Clarita Diet ) выдвигает опасные теории онлайн-заговора, в то время как его сестра-подросток Исла (София Хэммонс) ищет подтверждения через тщательно отфильтрованные селфи. Mad Men Винсент Картейзер из представляет программы искусственного интеллекта, предназначенные для их прокрутки, представленный здесь как закулисный кукловод, отчаянно манипулирующий пользователями из своего командного центра. Наблюдая за тем, как Бен выходит из социальных сетей, он отправляет ему уведомление о статусе отношений с бывшей девушкой, чтобы вернуть его. в 2012 году и его продолжение в 2017 году Chasing Coral .Его вдохновил разговор с Харрисом, с которым он учился в Стэнфорде. «Он помог мне понять, что существует реальная угроза [со стороны технологий]», — говорит мне Орловски через Zoom из своего дома в Боулдере, штат Колорадо. «Это изменение климата в культуре, которое заметно происходит через наши устройства. Для меня это был момент огромной лампочки ».

36-летний Орловски уже давно восхищается призывом Эла Гора к оружию в 2006 году по вопросу о глобальном потеплении, Неудобная правда , и хочет, чтобы Социальная дилемма был « Неудобная правда технологий».Но там, где Гор использовал графики и блок-схемы, чтобы донести свою точку зрения, Орловский полагается на апокалиптические свидетельства некогда инсайдеров.

Среди авторов (слева направо) Тристан Харрис, ранее работавший в Google; Сэнди Паракилас, бывший менеджер по работе с Facebook, и Роджер МакНэми, автор книги «Zucked: Waking Up to the Facebook Catastrophe» © ExposureLabs

Фильм показывает, в какой степени социальные сети и другие платформы могут изолировать пользователей и манипулировать ими, укрепляя существующие интересы и точки зрения, одновременно разжигая разногласия в обществе.Он показывает, как монетизируется наше время и внимание, насколько больше пользы от дезинформации, чем от истины, и как подрывается демократия.

Мы также узнаем о влиянии молодых людей на чувство идентичности и самооценку, а также на их способность общаться с другими. Социальный психолог и профессор Нью-Йоркского университета Джонатан Хайдт отмечает «гигантский рост» депрессии и тревожности среди американских девочек дошкольного и подросткового возраста с 2011 года, совпадающий с ростом популярности социальных сетей.По данным Центров по контролю и профилактике заболеваний, число девочек в возрасте от 15 до 19 лет, госпитализированных в больницу по поводу членовредительства, увеличилось на 62 процента, а среди девочек в возрасте от 10 до 14 лет — на 189 процентов. Тем не менее, платформы продолжают подпитывать их технологическую зависимость и поддерживать их в сети.

Самым известным участником является Харрис, который в настоящее время является соучредителем Центра гуманных технологий, некоммерческой организации, выступающей за этическую практику в технической сфере. и проинформировал главы государств о темной стороне Кремниевой долины.Он категорически говорит о методах, которые используют основные платформы, чтобы поддерживать нашу заинтересованность, и о том, как нас отслеживают в Интернете. «Люди думают, что« Google — это просто окно поиска, а Facebook — просто место, где можно увидеть, что делают мои друзья, и посмотреть их фотографии », — говорит он в фильме. «Чего они не понимают, так это того, что они соревнуются за ваше внимание. . . Социальные сети — это не инструмент, который нужно использовать. У него есть свои цели и собственные средства их достижения, используя вашу психологию против вас ».

Режиссер Джефф Орловски на сцене кинофестиваля Sundance, 2019 © Alberto E.Родригес / Getty Images

Создание фильма было крутой кривой обучения для Орловски, который говорит, что самым большим открытием стало то, как эти платформы зарабатывают деньги. «Я трачу тысячи долларов на продукты Apple, поэтому понимаю, почему Apple стоит таких денег, ведь я даю им много денег, верно?» он говорит. «Но почему Facebook и Google так дорого стоят? Есть такая поговорка: «Если вы не платите за продукт, вы являетесь продуктом». Они зарабатывают деньги на этой манипулятивной рекламной модели, которую никто не понимает.Вот почему мы сделали повествовательную часть фильма, чтобы антропоморфизировать алгоритмы и увидеть стоящую за ним машину. Буквально есть модель каждого из нас, которую постоянно проверяют. . . чтобы выяснить, что приносит им больше денег и кому они могут нас продать. Для меня это была настоящая пощечина ».

Однако фильм представляет собой односторонний взгляд на большие технологии. Орловски решил не предлагать компаниям, находящимся под пристальным вниманием, шанс защитить себя, считая, что бывшие сотрудники, а не нынешние, будут более «неограниченными, чтобы говорить правду».В любом случае, говорит он, «мы постоянно слышим линию сторонников Facebook и Google через их прессу и рекламу, где они говорят:« Посмотрите, как мы улучшаем свободу и демократию ».

Орловский признается, что когда-то он был заядлым наркоманом Facebook: «Во время выборов в [США] 2016 года я не мог оторваться. Он выяснил, что на меня подействовало, а именно политическая поляризация. Вскоре после этого я начал говорить с Тристаном об этих проблемах и начал отвыкать ». Впоследствии он заметил, что Facebook приложил все усилия, чтобы заставить его снова заинтересоваться.«Он отправлял мне электронное письмо, затем текстовое сообщение, а затем ссылку на чью-то фотографию», — говорит он. «Я видел, как программа пытается вернуть меня на платформу, и это заставило меня почувствовать отвращение».

Скайлер Гизондо играет подростка Бена, который рассуждает о теориях заговора в Интернете

Орловски, тем не менее, утверждает, что любит технологии и считает, что они могут быть силой добра. «Мы отошли от того, что могло бы быть», — говорит он. «В фильме мы ссылаемся на цитату [покойного босса Apple] Стива Джобса о том, что компьютеры должны быть« велосипедом для нашего разума ».Именно на это он надеялся на компьютеры — на то, что они могут взять нас и двигать нас все быстрее и дальше и могут быть инструментами, которые улучшат человечество. Но теперь мы создали инструменты, которые манипулируют, искажают и извлекают человечество. Мы напортачили.

Итак, каков ответ? Фильм ясно показывает, что не существует быстрого решения проблем, которые он поднимает в нашей онлайн-жизни, но Орловски надеется, что более глубокое понимание того, как манипулируют пользователями, приведет к движению к более этичным технологиям.По мере того как фильм набирает популярность, его авторы предлагают советы, как уменьшить нашу онлайн-зависимость. Они предлагают отключить все уведомления на вашем телефоне, никогда не нажимать на рекомендованный контент и всегда проверять факты, прежде чем делиться чем-либо. Все согласны не давать устройства детям или, по крайней мере, ограничивать их использование.

Джарон Ланье, писатель, компьютерный ученый и активный участник кампании против социальных сетей, тем не менее, идет еще дальше. «Выйди из системы!» — восклицает он.«Ага, удалить! Отстань от глупостей. Мир прекрасен. Там здорово! »

«Социальная дилемма» на Netflix с 9 сентября

Antičko pozorište | Pozornica.Me

АНТИЧКО ПОЗОРИШТЕ, Гвидо Падуано

Autor je profesor upored i helenske književnosti na Univerzitetu u Pizi i veliki poznavalac grčkog i rimskog pozorišta, naročito njihovih tema, o emu svjedoči i ovo djelo. По начину излаганя срочно индексима оперских и балетских либрет, в детальном приказе сваке драме по чиновима.Posebno je značajno u našoj sredini где retko imamo priliku da vidimo autentično antičko pozorište. Čak i oni koji su studirali or studiraju dramu, pronaći će u ovoj knjizi dragocjene i nepoznate detalje.

Knjiga представлена ​​на Eshilovih Persijanaca, находится в Senekinim Herkulom na Eti и Oktavijom. Osamdeset i pet sačuvanih djela grčkog i rimskog teatra prikazano je u ovoj knjizi sa uvjerenjem da je antičko pozorište živi dio naše sadašnjice.Gvido Paduano je za svaku dramu prikazao njenu tematsku structuru, главне проблема и значайне мотив. Prikazana su sva sačuvana djela Eshila, Sofokla, Euripida, Aristofana, Menandra, Plauta, Terencija i Seneke, a bogatstvo njihovih tema prepoznavaće se u djelima kasnijih dramatički se u djelima kasnijih dramatički, prije za antiku (Monteverdi Krunisanje Popeje, Perslova Didona i Enej итд).

Može se koristiti kao uvodnik za one koji ne poznaju antičko pozorište ali žele da budu obaviješteni, or kao podsjetnik za udesni svijet antičkog teatra, nikad do kraja odgonetnutog niti. Knjiga Gvida Paduana donekle će ublažiti prazninu u ovakvoj literaturi na našem jeziku, naročito blistavim uvodom koji je sročen kao kraće predavanje. Ujedno i inspiracija pozorišnim rediteljima u uslovima nekog novog, bogatijeg teatra koji bi se vratio klasičnim vrijednostima.

Гвидо Падуано:

Predaje uporednu književnost i helensku književnost na Univerzitetu u Pizi. Među njegovima najznačajnijim knjigama izdvajaju se: Дуга истории края Эдипа: Frojd, Sofokle i zapadno pozorište (1994) и Komičar (1999).

Priređivač je brojnih djela Aristofana, Euripida, Plauta i других.

Ushered: мальтийский перевод, определение, значение, синонимы, произношение, транскрипция, антонимы, примеры | Англо-мальтийский переводчик

О имя навсегда грустное! навсегда дорогой! Все еще вздыхал, все еще открывая слезы.

О, исем гħал дейджем имдейджак! għal dejjem għeżież! Гаду нифс ф ‘дакка, гаду иншареġ би кедд.

Его сразу же провели по длинному коридору, который привел его в большую комнату, где четыре джентльмена писали за большим зеленым столом.

Хува милл-эвел даħал тул пассах сумер, ли васслу ф’камра кбира фейн эрба ‘р kулия киену цед джиктбу фук мейда кбира мгħоттия бил-адар.

Она провела его в безупречно обставленную гостиную с приглушенным светом.

Hija iddedikat lilu f’kamra tas-seduta impekkabbli fejn id-dwal kienu baxxi.

г. Наконец, шумеры положили начало одомашниванию с помощью интенсивного земледелия и орошения.

Fl-aħħarnett, is-Sumerjani daħħlu d-Domestikazzjoni b’agrikoltura tensiva u irrigazzjoni.

Великая депрессия открыла величайшую эру бурлеска, в частности бурлеска Мински.

Ид-Депрессжони ль-Кбира даħлет фл-икбар эра галл-бурлеск, у л-бурлеск Мински б’мод партиколари.

Начиная с 1996 года и опираясь на работу своего предшественника, восьмилетнее президентство д-ра Дж. Дэвида Поллика открыло период непрерывного роста.

Beda fl-1996 u kompla fuq ix-xogħol tal-predessur tiegħu, it-tmien snin tal-президентская та ‘доктор Г. Дэвид Поллик inħoloq f’perijodu ta’ tkabbir kontinwu.

Шаджар ад-Дурр обеспечил господство Салихийи в военизированной элите и положил начало процессу установления патронажных и родственных связей с Салихийей.

Shajar ad-Durr żgura d-dominanza ta ‘l-elite paramilitari ta’ Salihiyyah, u wassal fi proċess biex jistabbilixxi rabtiet ta ‘patroċinju u ta’ parentela mas-Salihiyyah.

г. Эпоха Возрождения в Европе открыла новую эру научных и интеллектуальных исследований и признания древнегреческой и римской цивилизаций.

Ir-Rinaxximent fl-Ewropa fetaħ era ġdida ta ‘inkjesta xjentifika u intellettwali u l-apprezzament taċ-ċiviltajiet Rumani antiki u Griegi.

Чарльз Х.Хаскинс был первым историком, подробно описавшим эпоху Возрождения, начавшуюся примерно с 1070 года в Средневековье.

Чарльз Х. Хаскинс kien l-ewwel storiku li kiteb b’mod estensiv dwar rinaxximent li inħoloq fil-Medju Evu Goli li beda madwar 1070.

По словам Хесслера, фильм был очень успешным и положил начало серии последующих фильмов ужасов для AIP, включая «Крик и крик снова» и «Крик банши».

Сконд Хесслер, il-film kien ta ‘suċċess kbir u daħħal f’serje ta’ movies tal-orrur ta ‘segwitu għall-AIP inklużi Scream u Scream Again u Cry of the Banshee.

В 1948 году Фрэнсис Рогалло изобрел крыло, похожее на воздушного змея, поддерживаемое надутыми или жесткими подпорками, что открыло новые возможности для самолетов.

Fl-1948, Фрэнсис Рогалло vvinta wienaħ tat-tensjoni li jixbah l-astun sostnut minn puntali minfuħin jew riġidi, li daħħlu possiblebiltajiet ġodda għall-ajruplani.

Алехандро Тапиа-и-Ривера, также известный как отец пуэрториканской литературы, открыл новую эру историографии с публикацией Исторической библиотеки Пуэрто-Рико.

Алехандро Тапиа и Ривера, magruf ukoll bħala l-Missier tal-Letteratura Puerto Rican, wasal fl-era l-dida tal-istorijografija bil-pubblikazzjoni ta ’Il-Librerija Storika ta’ Puerto Rico.

Юсупов утверждал, что вскоре после полуночи пригласил Распутина к себе домой и провел в подвал.

Юсупов stqarr li stieden lil Rasputin lejn daru ftit wara nofsillejl u wasal għalih fil-kantina.

Дальнейшие инновации повысили комфорт и положили начало второму увлечению велосипедами — Золотому веку велосипедов 1890-х годов.

Aktar Innovazzjonijiet żiedu l-kumdità u daħlu fit-tieni manija tar-roti, l-Età tad-Deheb tar-Roti tas-snin 1890

Открытие пиона в 1947 году открыло новую эру физики элементарных частиц.

L-iskoperta tal-pion fl-1947 daħlet fl-era moderna tal-fiżika tal-partiċelli.

Их провели по ступеням к переднику, провели к тронам и усадили.

Ġew imtellgħa l-iskaluni sal-fardal, wasslu għat-tron, u bilqiegħda.

Вера в божественность природы, утверждает Кларк, узурпировала положение христианства как главной творческой силы западной цивилизации и положила начало романтическому движению.

Кларк jargumenta li twemmin fid-divinità tan-natura, użurpa l-pożizzjoni tal-Kristjaneżmu bħala l-forza kreattiva ewlenija fiċ-iviltà tal-Punent u daħal fil-moviment Romantiku.

г. Первый промежуточный период ознаменовал начало периода политических потрясений, продолжавшегося около 150 лет.

L-Ewwel Perjodu Intermedju daħal fi żmien ta ‘taqlib politiku għal madwar 150 sena.

Победа в финальной битве между Золотым ниндзя и Повелителем открыла новую эру мира и положила начало технологическому возрождению.

Il-Vitorja fil-Battalja Finali bejn in-Ninja tad-Deheb u s-Overlord wasslet f’era ġdida ta ‘paċi u bdiet rinaxximent teknoloġiku.

В конце 1980-х годов ключевые достижения в области эпитаксиального роста GaN и легирования p-типа положили начало современной эре оптоэлектронных устройств на основе GaN.

Fl-Aar tas-snin 1980, il-kisbiet ewlenin fit-tkabbir epitassjali GaN и d-doping tat-tip p ingħataw fl-era moderna ta ‘apptoelettroniku bbażat fuq GaN.

Они бегут в Венусвилль с Бенни и попадают в секретный туннель.

Huma jaħarbu lejn Venusville ма ‘Бенни, у jiddaħħlu f’mina sigrieta.

Паника 1857 года началась летом того же года, начавшись с краха 1400 государственных банков и 5000 предприятий.

Il-Paniku ta ‘l-1857 beda fis-sajf ta’ dik is-sena, imdawwar bil-kollass ta ‘1,400 bank statali u 5,000 negozju.

После отречения царя от престола Владимира Ленина — с помощью правительства Германии — доставили поездом из Швейцарии в Россию 16 апреля 1917 года.

Wara l-abdikazzjoni tat-Tsar, Владимир Ленин — bl-għajnuna tal-gvern Ġermaniż — ġie introdott bil-ferrovija mill-Isvizzera għar-Russja fis-16 ta ‘апрель 1917 года.

Публикация сэром Исааком Ньютоном «Principia Mathematica» открыла путь к тому, что называется современной физикой.

Il-pubblikazzjoni ta ‘Sir Isaac Newton tal-Principia Mathematica wasslet għal dak li hu rikonoxxibbli bħala fiżika moderna.

Выбор защитника из Университета Майами Берни Косара в дополнительном проекте 1985 года открыл новую, в значительной степени успешную эру для Кливленда.

Il l-għażla tal-quourback tal-Università ta ’Miami Берни Косар fl-abbozz Supplimentari tal-1985 wasal fl-era ġdida, l-aktar ta’ suċċess għal Cleveland.

Великая депрессия, начавшаяся в 1929 году, положила начало периоду политического и классового конфликта в Новом Южном Уэльсе.

Id-Depressjoni l-Kbira, li bdiet fl-1929, inħadmet f’perjodu ta ’kunflitt politiku u ta’ klassi fi New South Wales.

Обложка сингла и сопровождающее его музыкальное видео Мадонна открыла новый образ, вдохновленный голливудской актрисой Джин Харлоу.

Bl-cover art tas-single u l-vidjow mużikali li jakkumpanjah, Madonna inbidlet f’bidla oħra ta ‘immaġni, ispirata mill-arsa tal-attriċi ta’ Голливуд Джин Харлоу.

Начиная с VI века до нашей эры, в Греции начался классический период исполнительского искусства, начатый трагическими поэтами, такими как Софокл.

Bidu fis-seklu 6 QK, il-perjodu Klassiku ta ’l-arti Performattiva beda fil-Greċja, imdaħħal minn poeti traġiċi bħal Sofokle.

год. Султанат положил начало периоду индийского культурного возрождения.

Ис-султанат inħoloq f’perjodu ta ‘rinaxximent kulturali Indjan.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *