«Горе от ума» — сочинение (9 класс)

1. Сочинения
2. По литературе
3. Гончаров
4. По произведению Горе от ума

«Горе от ума» — комедия, написанная великим и знаменитым драматургом А.С. Грибоедовым, показывает то, как общество не готово принимать людей, которые способны выражать свое мнение.

К таким людям относится главный герой этого произведения Чацкий Александр Андреевич. Единственный положительный персонаж. Он очень образованный и умный человек, который борется с несправедливостью и обманом, что как видим, не приносит ему счастья и успехов в жизни. В Чацком автор пытается показать мудрость и ум людей, которые не бояться идти против устарелых порядков и устоев общества, эгоизма и лжи. Своим примером он пытается показать, что нужно не бояться своих взглядов и высказывать свое мнение, даже если общество думает в другом направлении.

Можно сказать, что Чацкий вступает в схватку с фамусовким обществом, которое слепо верит в какие-то идеалы, которое совершенно не стремится совершенствоваться и обучаться. Что же заставило вернуться его в такое общество? А вернулся он ради своей возлюбленной Софьи, которая по ночи напролет разговаривает с секретарем отца Молчалиным. Он полностью поддерживает взгляды и мировоззрение Фамусова, и путем обмана и лести пытается закрепиться или даже улучшить свое положение в фамусовском обществе. Он пытается угождать всем высокопоставленным людям. И за Софьей он ухаживает лишь для того, чтобы быть ближе к ее отцу, на самом деле Молчалин влюблен в служанку Елизавету.

До отъезда Софья дружила с Чацким и разделяла его взгляды на общество и жизнь. Но Софья, находясь в таком обществе, начала деградировать и стараться соответствовать обществу. Он не понимает, как она могла полюбить Молчалина и пытается открыть ей, своей возлюбленной, глаза на все происходящее, и на глупых людей, которые ее окружают, и на обман Молчалина. Но Софья слепа в своей любви и во взглядах на жизнь. Ведь это именно она распустила слух о его сумасшествии. Чацкий не боится высоких чинов, и говорит то, что думает и идет против общества. Именно поэтому про слух его не здоровом уме поверили все.

Проанализировав всех героем, получается, что глупцы живут счастливой и довольной жизнью, а умные люди несчастны. Ум приносит только непонимание со стороны общества, разочарование и страдания. Все действия, мысли, и поступки Чацкого разбиваются о стену непонимания и насмешек. Он понимает, что в обществе совершенно не ценится ум, благородство и честь. Цениться способность прислужить, покориться. Но сам жить по-таким правилам он не может и не хочет: «Служить бы рад, прислуживаться тошно». Эта его фраза означает то, что он готов служить делу, но ни в коем случае не чиновникам и другим людям.

Полностью разочаровавшись в высшем обществе, в любви, он не желает более оставаться в Москве и в спешке уезжает. Его умственный способности и здравость мышления не принесли ему счастья. И скорее всего Чацкий обречен на одиночество.

Проблема, описанная в «Горе от ума» остается актуальна и в наше время. Человек, который пытается принести, что-то новое в массы, подвергается насмешкам и непониманию. И судя по многолетнему опыту человечества, признание такие гениальные люди, к сожалению, получают только после своей смерти.

Сочинение про Чацкого

Произведение Грибоедова «Горе от ума» отражает конфликт политических взглядов консервативно настроенного общества с людьми нового поколения и новыми веяниями. Комедия отразила эту проблему ярко, хлестко с присущей этому жанру сатирической силой и остроумием.

Чацкий – единственный человек нового поколения, который противостоит консервативному большинству. Очевидно, что пьеса «от и до» посвящена идеям декабризма. Здесь и патриотический настрой Чацкого, и громкие высказывания в защиту науки и просвещения, и критические замечания относительно крепостного права, а также идея самобытности русских людей, особенности русской национальной культуры.

Интересно, что главный герой произведения является, по своей сути, воплощением автора, его идей и страстей. Чацкий долгое время путешествовал по миру, в результате чего вдохновился идеями равенства, братства и свободы личности. Но возвратившись на родину, герой видит, что ничего вокруг не изменилось, люди остались прежними. В доме Фамусова не рады приезду Чацкого, и главный герой это сразу замечает. Он видит, что общество в стране построено на лицемерии и обмане, а главными занятиями московского дворянства являются бесконечные празднества, танцы и застолья.

Чацкий принадлежит к дворянам, небогат, в свое время отказался от военной службы. Свой поступок он объяснил тем, что не видит в этом деле никакой пользы и что рад был бы служить, а не прислуживаться.

Чацкий противостоит жителям фамусовского дома: Скалозубу, Молчалину, Репетилову и самому Фамусову. В комедии автор высмеивает и осуждает этих людей как представителей светского общества того времени.

Причиной возвращения главного героя на родину стала его безграничная любовь к Софье. Оказавшись в Москве, он сразу же направляется в дом Фамусова и признается девушке в своих чувствах. По этому поступку можно охарактеризовать Чацкого как человека пылкого, страстного и романтичного. Любовь для него – высшее чувство, святыня. Какую же боль ему приходится испытать, когда он узнает, что Софья любит Молчалина.

Чацкий образован, обладает тонким, острым умом и находчивостью. Но все эти качества окружающие будто не замечали, и только служанка Лиза смогла их отметить в разговоре с Софьей. Но та на слова девушки не обратила никакого внимания.

Главный герой резко осуждает крепостное право, называвшая их источником несчастья. Он презирает московских «тузов», для которых жизненным идеалом является богатство и карьерный рост. Чацкий отмечает неспособность старшего поколения отстаивать свою позицию и высказывать мнение.

В противостоянии с фамусовским обществом герой терпит ужасное поражение: Софья предпочитает его Молчалину, общество его не принимает и высмеивает. Потрясенный этими обстоятельствами Чацкий уезжает из города. По словам И.А. Гончарова, Чацкий оказался сломлен количественным превосходством «старой силы», но сам же нанес ей сокрушительный удар качеством силы нового поколения.

Сочинение Горе от ума

Горе от ума-яркое литературное произведение первой половины девятнадцатого века, написанное Грибоедовым. Хотя произведение было известно в общественных кругах, цензура не разрешала его публиковать долгое время. И долгое время пьеса существовала в виде рукописей. Для русской литературы это произведение является первой реалистической комедией. События в нём происходят в доме Фамусовых и имею несколько сюжетных линий: любовная драма и общественное противоречие.

Социальный конфликт выражается в противоречии устоявшихся взглядов общества, которые представлял Фамусов. И взглядов нового поколения молодёжи, считающей своим призванием не службу (государственную или военную), а развитие личности, выраженное в обучении различным наукам, познании роли человека в общества. Конечно подобные взгляды расцениваются Фамусовым как якобинство. Человек глубокого ума не принимается обществом. Общество пытается его изгнать, что очень хорошо ощутил на себе Чацкий, когда его объявили сумашедшим. Ему неуютно в такой компании. Обществу пришлось бы меня свой жизненный уклад, если бы оно приняло взгляды Чацкого, а этого было им неудобно и потому ненужно. В противоречиях старого дворянского общества и представителя нового уклада поднимается много вопросов: уклад в семье, крепостное право, служение государству и другие.

Вместе с этим, персонажи комедии не имеют чёткого разделения на положительных и отрицательных героев. Каждая личность имеет разный набор характеристик, позволяющий увидеть героя и с положительной и с отрицательной стороны.

Самым сложным персонажем пьесы считается Софья. Она начитана и любит искусство, даже высказывает презрение, в разговоре с Молчалиным, к мнению света, что характерно для нового общества. В то же время она прекрасно лжёт, изворачивается и притворяется, как представители старого дворянства.

Противоречивым характером обладает и Чацкий. Он умный и смелый, и, одновременно, вспыльчивый и бесцеремонный. На протяжении всей пьесы Софья укоряет его за бесцеремонность и привычку высмеивать других людей. Действительно, тот его резкий и безжалостный по отношению к собеседнику. Стоит отметить, что такая грубость не имеет целью оскорбить собеседника. Она получается сомопроизвольно, как резкий всплеск в душе Чацкого на безнравственность общества.

Вариант 3

Комедия Грибоедова «Горе от ума» усеяна различными отрицательными героями. Героями, которые вызывают неуважение, презрение и даже злость за их поступки, слова и мысли. Антагонистом же всех плохих героев является Александр Андреевич Чацкий.

В наше время очень популярны американские фильмы, снятые по комиксам и разного рода боевики, где один герой борется с десятком противников. Чацкий — это прототип такого героя в русской литературе, только борется он не физически, а духовно.

Александр Андреевич обладает самыми лучшими качествами человека: честностью, достоинством, честью, отвагой, сообразительностью, остроумием. Когда он возвращается в Москву, чтобы встретиться с любовью всей своей жизни, Софьей, он приходит в большой шок, потому что любимая девушка теперь с ним холодна, а общество, которое образовалось вокруг её отца, поражает Чацкого своей глупостью, наивностью, преклонностью перед всем иностранным, лицемерием и абсурдностью своих размышлений. Чего только стоит один Скалозуб, который утверждает, что книги плохо сказываются на людях.

Увидав весь этот цирк в лице общества Фамусова, наш герой решает с ним бороться, доказать Софье, что их любовь ещё жива. Он путешествовал три года, но его любовь не прошла. Он прожил всё своё детство и юношество в доме Фамусовых, и он прекрасно помнит, как весело ему было тогда. Сейчас же перед ним восстал голем абсурда, являющий общество дома Фамусовых.

На балу он ни разу не стесняется говорить всем присутствующим в глаза, какие они невежды, как мелочна их жизнь, как жалко их преклонение перед иностранным, как недостойно они себя ведут. Люди же, будучи огромной массой, и из-за этого имеющие большую силу общественного мнения сходятся на том, что Чацкий сошёл с ума, и это идея как пуля пролетает по всему обществу.

Чацкий — это инородное тело в желудке, который пропитан лицемерием и испорченностью. Отравленный и пьяный модой общества орган пытается извергнуть инородное тело из себя, общество Фамусова во главе с хозяином дома пытаются сделать из Чацкого ненормального человека, потому что всё, что противоречит их законам — ненормально, но они не допускают, что это не Чацкий лишний в этом органе, это сам желудок стоило бы вырезать, как загноившуюся рану, потому что он не несет никакой пользы, а даже скорее воздействует пагубно на весь организм, зовущийся Россией.

Образец 4

Произведение «Горе от ума» показывает нам борьбу старого и нового, широко развернувшейся в России в это время между людьми с взглядами декабристов и господами. Богатому обществу, где господствует Фамусов и другие его единомышленники противопоставлен в комедии Чацкий.

Мы видим, что мировоззрение Чацкого произошло в период подъема. Он рос в доме Фамусова любознательным, общительным и ранимым мальчуганом. Монотонность устоявшегося быта, духовная бедность московской аристократии вызывали у него тоску и полное отвращение. Он был весь погружен в вольнолюбивые мысли о том, как бы переустроить старое общество, и поэтому совсем не посещал дом, где рос. Даже Софья это подметила. Ведь Чацкий в юношестве уезжает, бросая девушку, для того, чтобы попутешествовать и одновременно обогатить свой ум.

Софья была конечно же испытывала к нему пылкие чувства, но не могла понять, как молодой человек рисковал личным счастьем ради всеобщего блага. Ограниченность в мировоззрениях не позволяет ей оценить образ Чацкого по достоинству. Но, молодой человек ничуть не отклонял чувства Софьи. Он духовные требования ставил шире личных. Возвращаясь в Москву, пламя его любви полно надежд на взаимность. Однако, со временем девушка изменилась. Рассудительная, серьезная девушка, начитавшись романтических произведений, ищет такой же искренней любви, как и Чацкий. Она трезво дает оценку пустым фразам и ограниченному кругозору Скалозуба. Молчалин же кажется лишь только милым и впечатлительным юношей. И если Софья полюбит его, значит, она автоматически примкнет к обществу фамусовых.

Чацкий же прямо дает оценку характеру Молчалина, что обижает девушку. Но точные высказывания в адрес героев пьесы и острый ум кажутся Софье пренебрежением молодого человека к людям. И когда девушка оценивает Молчалина вначале, это дает какую-то надежду Чацкому. Но потом, узнав о том, что Софья все-таки предпочла соперника в супруги его сильно оскорбляет. Наш герой страдает от того, что его унизили, поставив его рядом с Молчалиным. Мы видим, как Чацкий беспощадно срывает маски двуличия и подлости с представителей светского общества, которое погрязло в интригах и развлечениях, разврате и коррупции. Наш герой представлен гуманистом. Он верит, что люди должны стремиться к лучшему. И такие герои, как он, есть. Чацкий говорил о той передовой молодежи, которая пусть и в небольшом количестве, начинала выдвигать передовые идеи. И, несмотря на то, что персонаж терпит поражение от Фамусова и его сторонников, его образ воспринимается с положительной точки зрения. Ведь такие люди существуют всегда, где ведется борьба старого поколения с новым.

Другие сочинения: ← Фамусовская Москва в комедии Горе от ума↑ ГрибоедовСмысл названия комедии Горе от ума →

Вариант 2

«Горе от ума» — известная история, которое прочитал каждый, когда был в школе. Его популярность была вызвана не просто так, ведь эта комедия отображает реальную обстановку того времени.

«Горе от ума» показывает все проблемы своего времени. Проблемы всего общества и проблемы противостояния взглядов «старого общества» и «нового общества». Это классическая проблема столкновения различных поколений. «Старое общество» представляют такие люди: Фамусов и остальные. Но всему этому обществу противостоит один человек – Александр Чацкий. Он отстаивает новые ценности и просветительские взгляды.

Чацкий – образованный человек. И это хорошо видно по его речи. Он художественна и изящна. В своей речи он использовал множество художественных слов и эпиграмм. Некоторые из его фраз стали крылатыми и запомнились навсегда, например: «Карету мне, карету!».

Также, Чацкий всегда был против чинопочитания. Он всегда считал, что любой человек может заслужить уважения, и неважно какое у него происхождение. Также, он считал, что даже человек с высоким чином может быть подлой крысой. Он всегда служил «делу, а не лицам». Он против всего, что принято в обществе считать ценностями, которые связаны с поклонением высшим чинам.

Александр Чацкий против крепостного права. Его цель изменить это общество и освободить русский народ. Чацкий не понимает того, как вообще можно продавать людей, ведь это вовсе не вещи. У каждого человека ведь есть свои цели и мечты.

Только вот его образованность и тонкий ум не принесли ему никакого счастья. Именно поэтому эта комедия так и называется, «Горе от ума». Чацкий был не принят обществом. Но у него есть несколько последователей, которые думают также и стремятся к тем же целям. Это не просто так, а потому что Чацкий стремится добиться светлого будущего не для себя, а для всей своей Родины. Это сильно отличает его от «старого общества».

Теперь можно подвести итоги. Роль Чацкого в произведении «Горе от ума» — бунтарь. Он против общественных ценностей «старого общества», он против крепостного права. Он действительно хочет освободить людей от рабства и страданий. Но только весь его бунт был обречён с самого начала на провал. Один человек не может изменить устои целого государства. Но благодаря ему общество получило определённый импульс к улучшению. Если бы он не сделала всего этого, мир бы и остался таким.

Несколько интересных сочинений

• Композиция романа Евгений Онегин Пушкина
  Свой роман Пушкин создавал не один год, периодически публикуя отдельные главы. На первый взгляд, кажется, что повествование носит хаотичный характер. Критики тех лет считали произведение лишенным целостности
• Сочинение на тему Любимая природа рассуждение
  Любимая природа у меня вся. То есть я люблю всю природу, а она такая разная! Не только на земном шаре, но даже в одной стране, в одном городе бывает самая разная природа
• Сочинения на украинском языке
• Образ и характеристика Чарткова в повести Портрет Гоголя сочинение
  Повесть Гоголя «Портрет художника» состоит из двух частей, в каждой из которых главными героями являются художники. У каждого из них своя судьба, свое мировоззрение, оба они талантливы, но они диаметрально противоположны друг другу.
• Сочинение на тему Опыт сын ошибок трудных
  Невозможно прожить жизнь и не ошибаться. Ошибка совершает каждый человек и каждое поколение, которое живет на земле. Не совершая ошибок невозможно получить опыт.

«Горе от ума» — сочинение (9 класс)

SELECT `data`

  FROM `pr4iy_session`

  WHERE `session_id` = '4s56lmt3ois8t2mifijbc70ie4'

DELETE 

  FROM `pr4iy_session`

   WHERE `time` < '1620762905'

SELECT `session_id`

  FROM `pr4iy_session`

  WHERE `session_id` = '4s56lmt3ois8t2mifijbc70ie4' 
  LIMIT 0, 1

INSERT INTO `pr4iy_session`
(`session_id`, `client_id`, `time`) 
  VALUES 
('4s56lmt3ois8t2mifijbc70ie4', 0, '1620764705')

SELECT extension_id AS id, element AS "option", params, enabled

  FROM pr4iy_extensions

  WHERE `type` = 'component'

SELECT b.id

  FROM pr4iy_usergroups AS a

  LEFT JOIN pr4iy_usergroups AS b 
  ON b.lft <= a.lft 
  AND b.rgt >= a.rgt

  WHERE a.id = 9

SELECT id, rules

  FROM `pr4iy_viewlevels`

SELECT folder AS type, element AS name, params

  FROM pr4iy_extensions

  WHERE enabled = 1 
  AND type ='plugin' 
  AND state IN (0,1) 
  AND access IN (1,1,5)

  ORDER BY ordering

SELECT m.id, m.menutype, m.title, m.alias, m.note, m.path AS route, m.link, m.type, m.level, m.language,`m`.`browserNav`, m.access, m.params, m.home, m.img, m.template_style_id, m.component_id, m.parent_id,e.element as component

  FROM pr4iy_menu AS m

  LEFT JOIN pr4iy_extensions AS e 
  ON m.component_id = e.extension_id

  WHERE m.published = 1 
  AND m.parent_id > 0 
  AND m.client_id = 0

  ORDER BY m.lft

**Время запроса: 0.46 ms** **После последнего запроса: 11.93 ms**

SELECT c.id, c.asset_id, c.access, c.alias, c.checked_out, c.checked_out_time,
			c.created_time, c.created_user_id, c.description, c.extension, c.hits, c.language, c.level,
			c.lft, c.metadata, c.metadesc, c.metakey, c.modified_time, c.note, c.params, c.parent_id,
			c.path, c.published, c.rgt, c.title, c.modified_user_id, c.version, 
  CASE WHEN CHAR_LENGTH(c.alias) != 0 THEN CONCAT_WS(':', c.id, c.alias) ELSE c.id END as slug

  FROM pr4iy_categories as c

  LEFT JOIN pr4iy_categories AS s 
  ON (s.lft <= c.lft 
  AND s.rgt >= c.rgt) OR (s.lft > c.lft 
  AND s.rgt < c.rgt)

  LEFT JOIN  (SELECT cat.id as id 
  FROM pr4iy_categories AS cat JOIN pr4iy_categories AS parent 
  ON cat.lft BETWEEN parent.
  lft 
  AND parent.rgt 
  WHERE parent.extension = 'com_content' 
  AND parent.published != 1 
  GROUP BY cat.id) AS badcats 
  ON badcats.id = c.id

  WHERE (c.extension='com_content' OR c.extension='system') 
  AND c.access IN (1,1,5) 
  AND c.published = 1 
  AND s.id=145 
  AND badcats.id is null

  GROUP BY c.id, c.asset_id, c.access, c.alias, c.checked_out, c.checked_out_time,
			 c.created_time, c.created_user_id, c.description, c.extension, c.hits, c.language, c.level,
			 c.lft, c.metadata, c.metadesc, c.metakey, c.modified_time, c.note, c.params, c.parent_id,
			 c.path, c.published, c.rgt, c.title, c.modified_user_id, c.version

  ORDER BY c.lft

**EXPLAIN не доступен для запроса: SELECT c.id, c.asset_id, c.access, c.alias, c.checked_out, c.checked_out_time, c.created_time, c.created_user_id, c.description, c.extension, c.hits, c.language, c.level, c.lft, c.metadata, c.

metadesc, c.metakey, c.modified_time, c.note, c.params, c.parent_id, c.path, c.published, c.rgt, c.title, c.modified_user_id, c.version, CASE WHEN CHAR_LENGTH(c.alias) != 0 THEN CONCAT_WS(‘:’, c.id, c.alias) ELSE c.id END as slug FROM pr4iy_categories as c LEFT JOIN pr4iy_categories AS s ON (s.lft <= c.lft AND s.rgt >= c.rgt) OR (s.lft > c.lft AND s.rgt < c.rgt) LEFT JOIN (SELECT cat.id as id FROM pr4iy_categories AS cat JOIN pr4iy_categories AS parent ON cat.lft BETWEEN parent.lft AND parent.rgt WHERE parent.extension = ‘com_content’ AND parent.published != 1 GROUP BY cat.id) AS badcats ON badcats.id = c.id WHERE (c.extension=’com_content’ OR c.extension=’system’) AND c.access IN (1,1,5) AND c.published = 1 AND s.id=145 AND badcats.id is null GROUP BY c.id, c.asset_id, c.access, c.alias, c.checked_out, c.checked_out_time, c.created_time, c.created_user_id, c.description, c.extension, c.hits, c.language, c.level, c.lft, c.metadata, c.metadesc, c.metakey, c.modified_time, c. note, c.params, c.parent_id, c.path, c.published, c.rgt, c.title, c.modified_user_id, c.version ORDER BY c.lft**

**Не поддерживается SHOW PROFILE (возможно потому, что более 100 запросов)**

JROOT/libraries/legacy/categories/categories.php:292

JROOT/libraries/legacy/categories/categories.php:184

JROOT/components/com_content/router.php:324

JROOT/libraries/cms/router/site.php:395

JROOT/libraries/cms/router/router.php:479

JROOT/libraries/cms/router/router.php:234

JROOT/libraries/cms/router/site.php:118

JROOT/libraries/cms/application/cms.php:1089

JROOT/libraries/cms/application/site.php:763

JROOT/libraries/cms/application/site.php:215

JROOT/libraries/cms/application/cms.php:252

JROOT/index.php:45

---

SELECT `alias`,`catid`

  FROM `pr4iy_content`

  WHERE `id` = 145

SELECT `id`, `alias`, `catid`, `language`

  FROM pr4iy_content

  WHERE `id` = 145 
  LIMIT 0, 1

SELECT c.id, c.asset_id, c.access, c.alias, c.checked_out, c.checked_out_time,
			c.created_time, c.created_user_id, c.description, c.extension, c.hits, c.language, c.level,
			c.lft, c.metadata, c.metadesc, c.metakey, c.modified_time, c.note, c.params, c.parent_id,
			c.path, c.published, c.rgt, c.title, c.modified_user_id, c.version, 
  CASE WHEN CHAR_LENGTH(c.alias) != 0 THEN CONCAT_WS(':', c.id, c.alias) ELSE c.id END as slug

  FROM pr4iy_categories as c

  LEFT JOIN pr4iy_categories AS s 
  ON (s.lft <= c.lft 
  AND s.rgt >= c.rgt) OR (s.lft > c.lft 
  AND s.rgt < c.rgt)

  LEFT JOIN  (SELECT cat.id as id 
  FROM pr4iy_categories AS cat JOIN pr4iy_categories AS parent 
  ON cat.lft BETWEEN parent.lft 
  AND parent.rgt 
  WHERE parent.extension = 'com_content' 
  AND parent.published != 1 
  GROUP BY cat.id) AS badcats 
  ON badcats.id = c.id

  WHERE (c.extension='com_content' OR c.extension='system') 
  AND c.access IN (1,1,5) 
  AND c.published = 1 
  AND s.id=41 
  AND badcats.id is null

  GROUP BY c.id, c.asset_id, c.access, c.alias, c.checked_out, c.checked_out_time,
			 c.created_time, c.created_user_id, c.description, c.extension, c.hits, c.language, c.level,
			 c.lft, c.metadata, c.metadesc, c.metakey, c.modified_time, c.note, c.params, c.parent_id,
			 c.path, c.published, c.rgt, c.title, c.modified_user_id, c.version

  ORDER BY c.lft

SELECT extension_id AS id, element AS "option", params, enabled

  FROM pr4iy_extensions

  WHERE `type` = 'library' 
  AND `element` = 'joomla'

UPDATE `pr4iy_extensions`

  SET `params` = '{\"mediaversion\":\"4964ffcdaa2b288a12f6b408866ed403\"}'

  WHERE `type` = 'library' 
  AND `element` = 'joomla'

SELECT *

  FROM `pr4iy_jcomments_settings`

  WHERE `lang` = '' 
  AND `component` = ''

SELECT id, home, template, s.params

  FROM pr4iy_template_styles as s

  LEFT JOIN pr4iy_extensions as e 
  ON e.element=s.template 
  AND e.type='template' 
  AND e.client_id=s.client_id

  WHERE s.client_id = 0 
  AND e.enabled = 1

SELECT a.rules

  FROM pr4iy_assets AS a

  WHERE (a.id = 1)

  GROUP BY a.id, a.rules, a.lft

SELECT b.rules

  FROM pr4iy_assets AS a

  LEFT JOIN pr4iy_assets AS b 
  ON b.lft <= a.lft 
  AND b.rgt >= a.rgt

  WHERE (a.id = 1)

  GROUP BY b.id, b.rules, b.lft

  ORDER BY b.lft

SELECT alias

  FROM pr4iy_content

  WHERE id=145

SELECT *

  FROM pr4iy_languages

  WHERE published=1

  ORDER BY ordering ASC

SELECT b.rules

  FROM pr4iy_assets AS a

  LEFT JOIN pr4iy_assets AS b 
  ON b.lft <= a.lft 
  AND b.rgt >= a.rgt

  WHERE (a.name = 'com_content')

  GROUP BY b.id, b.rules, b.lft

  ORDER BY b.lft

SELECT a.id, a.asset_id, a.title, a.alias, a.introtext, a.fulltext, 
  CASE WHEN badcats.id is null THEN a.state ELSE 0 END AS state, a.catid, a.created, a.created_by, a.created_by_alias, 
  CASE WHEN a.modified = '0000-00-00 00:00:00' THEN a.created ELSE a.modified END as modified, a.modified_by, a.checked_out, a.checked_out_time, a.publish_up, a.publish_down, a.images, a.urls, a.attribs, a.version, a.ordering, a.metakey, a.metadesc, a.access, a.hits, a.metadata, a.featured, a.language, a.xreference,c.title AS category_title, c.alias AS category_alias, c.access AS category_access,u.name AS author,parent.title as parent_title, parent.id as parent_id, parent.path as parent_route, parent.alias as parent_alias,ROUND(v.rating_sum / v.rating_count, 0) AS rating, v.rating_count as rating_count

  FROM pr4iy_content AS a

  LEFT JOIN pr4iy_categories AS c 
  on c.id = a.catid

  LEFT JOIN pr4iy_users AS u 
  on u.id = a.created_by

  LEFT JOIN pr4iy_categories as parent 
  ON parent.id = c.parent_id

  LEFT JOIN pr4iy_content_rating AS v 
  ON a.id = v.content_id

  LEFT 
  OUTER JOIN  (SELECT cat.id as id 
  FROM pr4iy_categories AS cat JOIN pr4iy_categories AS parent 
  ON cat.lft BETWEEN parent.lft 
  AND parent.rgt 
  WHERE parent.extension = 'com_content' 
  AND parent.published <= 0 
  GROUP BY cat.id) AS badcats 
  ON badcats.id = c.id

  WHERE a.id = 145 
  AND (a.publish_up = '0000-00-00 00:00:00' OR a.publish_up <= '2021-05-11 20:25:05') 
  AND (a.publish_down = '0000-00-00 00:00:00' OR a.publish_down >= '2021-05-11 20:25:05') 
  AND (a.state = 1 OR a.state =2)

SELECT `m`.`tag_id`,`t`.*

  FROM `pr4iy_contentitem_tag_map` AS m 

  INNER JOIN `pr4iy_tags` AS t  
  ON `m`.`tag_id` = `t`.`id`

  WHERE `m`.`type_alias` = 'com_content.article' 
  AND `m`.`content_item_id` = 145 
  AND `t`.`published` = 1 
  AND t.access IN (1,1,5)

SELECT m.id, m.title, m.module, m.position, m.content, m.showtitle, m.params, mm.menuid

  FROM pr4iy_modules AS m

  LEFT JOIN pr4iy_modules_menu AS mm 
  ON mm.moduleid = m.id

  LEFT JOIN pr4iy_extensions AS e 
  ON e.element = m.module 
  AND e.client_id = m.client_id

  WHERE m.published = 1 
  AND e.enabled = 1 
  AND (m.publish_up = '0000-00-00 00:00:00' OR m.publish_up <= '2021-05-11 20:25:05') 
  AND (m.publish_down = '0000-00-00 00:00:00' OR m.publish_down >= '2021-05-11 20:25:05') 
  AND m.access IN (1,1,5) 
  AND m.client_id = 0 
  AND (mm.menuid = 146 OR mm.menuid <= 0)

  ORDER BY m.position, m.ordering

SELECT metakey

  FROM pr4iy_content

  WHERE id = 145

SELECT a.id,a.title,DATE(a.created) as created,a.catid,a.language,cc.access AS cat_access,cc.published AS cat_state, 
  CASE WHEN CHAR_LENGTH(a.alias) != 0 THEN CONCAT_WS(':', a.id, a.alias) ELSE a.id END as slug, 
  CASE WHEN CHAR_LENGTH(cc.alias) != 0 THEN CONCAT_WS(':', cc.id, cc.alias) ELSE cc.id END as catslug

  FROM pr4iy_content AS a

  LEFT JOIN pr4iy_content_frontpage AS f 
  ON f.content_id = a.id

  LEFT JOIN pr4iy_categories AS cc 
  ON cc.id = a.catid

  WHERE a.id != 145 
  AND a.state = 1 
  AND a.access IN (1,1,5) 
  AND (a.metakey LIKE '%горе от ума%') 
  AND (a.publish_up = '0000-00-00 00:00:00' OR a.publish_up <= '2021-05-11 20:25:05') 
  AND (a.publish_down = '0000-00-00 00:00:00' OR a.publish_down >= '2021-05-11 20:25:05') 
  LIMIT 0, 5

SELECT * 
  FROM pr4iy_content_extravote 
  WHERE content_id=145 
  AND extra_id=0

SHOW FULL COLUMNS 
  FROM `pr4iy_content`

SELECT *

  FROM pr4iy_content

  WHERE `id` = '145'

UPDATE pr4iy_content

  SET `hits` = (`hits` + 1)

  WHERE `id` = '145'

**2 × SELECT extension_id AS id, element AS "option", params, enabled 
  FROM pr4iy_extensions**

**2 × SELECT b.rules 
  FROM pr4iy_assets AS a 
  LEFT JOIN pr4iy_assets AS b 
  ON b.lft <= a.lft 
  AND b.rgt >= a.rgt**

**2 × SELECT c.id, c.asset_id, c.access, c.alias, c.checked_out, c.checked_out_time,    c.created_time, c.created_user_id, c.description, c.extension, c.hits, c.language, c.level,    c.lft, c.metadata, c.metadesc, c.metakey, c.modified_time, c.note, c.params, c.parent_id,    c.path, c.published, c.rgt, c.title, c.modified_user_id, c.version, 
  CASE WHEN CHAR_LENGTH(c.alias) != 0 THEN CONCAT_WS(':', c.id, c.alias) ELSE c.id END as slug 
  FROM pr4iy_categories as c 
  LEFT JOIN pr4iy_categories AS s 
  ON (s.lft <= c.lft 
  AND s.rgt >= c.rgt) OR (s.lft > c.lft 
  AND s.rgt < c.rgt) 
  LEFT JOIN  (SELECT cat.id as id 
  FROM pr4iy_categories AS cat JOIN pr4iy_categories AS parent 
  ON cat.lft BETWEEN parent.lft 
  AND parent.rgt**

**1 × SELECT `m`.`tag_id`,`t`.* 
  FROM `pr4iy_contentitem_tag_map` AS m  
  INNER JOIN `pr4iy_tags` AS t  
  ON `m`.`tag_id` = `t`.`id`**

**1 × SELECT * 
  FROM pr4iy_languages**

**1 × SELECT alias 
  FROM pr4iy_content**

**1 × SELECT a.id, a.asset_id, a.title, a.alias, a.introtext, a.fulltext, 
  CASE WHEN badcats.id is null THEN a.state ELSE 0 END AS state, a.catid, a.created, a.created_by, a.created_by_alias, 
  CASE WHEN a.modified = '0000-00-00 00:00:00' THEN a.created ELSE a.modified END as modified, a.modified_by, a.checked_out, a.checked_out_time, a.publish_up, a.publish_down, a.images, a.urls, a.attribs, a.version, a.ordering, a.metakey, a.metadesc, a.access, a.hits, a.metadata, a.featured, a.language, a.xreference,c.title AS category_title, c.alias AS category_alias, c.access AS category_access,u.name AS author,parent.title as parent_title, parent.id as parent_id, parent.path as parent_route, parent.alias as parent_alias,ROUND(v.rating_sum / v.rating_count, 0) AS rating, v.rating_count as rating_count 
  FROM pr4iy_content AS a 
  LEFT JOIN pr4iy_categories AS c 
  on c.id = a.catid 
  LEFT JOIN pr4iy_users AS u 
  on u.id = a.created_by 
  LEFT JOIN pr4iy_categories as parent 
  ON parent.id = c.parent_id 
  LEFT JOIN pr4iy_content_rating AS v 
  ON a.id = v.content_id 
  LEFT 
  OUTER JOIN  (SELECT cat.id as id 
  FROM pr4iy_categories AS cat JOIN pr4iy_categories AS parent 
  ON cat.lft BETWEEN parent.lft 
  AND parent.rgt**

**1 × SELECT metakey 
  FROM pr4iy_content**

**1 × SELECT * 
  FROM pr4iy_content**

**1 × SELECT * 
  FROM pr4iy_content_extravote**

**1 × SELECT a.id,a.title,DATE(a.created) as created,a.catid,a.language,cc.access AS cat_access,cc.published AS cat_state, 
  CASE WHEN CHAR_LENGTH(a.alias) != 0 THEN CONCAT_WS(':', a.id, a.alias) ELSE a.id END as slug, 
  CASE WHEN CHAR_LENGTH(cc.alias) != 0 THEN CONCAT_WS(':', cc.id, cc.alias) ELSE cc.id END as catslug 
  FROM pr4iy_content AS a 
  LEFT JOIN pr4iy_content_frontpage AS f 
  ON f.content_id = a.id 
  LEFT JOIN pr4iy_categories AS cc 
  ON cc.id = a.catid**

**1 × SELECT m.id, m.title, m.module, m.position, m.content, m.showtitle, m.params, mm.menuid 
  FROM pr4iy_modules AS m 
  LEFT JOIN pr4iy_modules_menu AS mm 
  ON mm.moduleid = m.id 
  LEFT JOIN pr4iy_extensions AS e 
  ON e.element = m.module 
  AND e.client_id = m.client_id**

**1 × SELECT id, home, template, s.params 
  FROM pr4iy_template_styles as s 
  LEFT JOIN pr4iy_extensions as e 
  ON e.element=s.template 
  AND e.type='template' 
  AND e.client_id=s.client_id**

**1 × SELECT folder AS type, element AS name, params 
  FROM pr4iy_extensions**

**1 × SELECT id, rules 
  FROM `pr4iy_viewlevels**

**1 × SELECT b.id 
  FROM pr4iy_usergroups AS a 
  LEFT JOIN pr4iy_usergroups AS b 
  ON b.lft <= a.lft 
  AND b.rgt >= a.rgt**

**1 × SELECT `session_id` 
  FROM `pr4iy_session`**

**1 × SELECT m.id, m.menutype, m.title, m.alias, m.note, m.path AS route, m.link, m.type, m.level, m.language,`m`.`browserNav`, m.access, m.params, m.home, m.img, m.template_style_id, m.component_id, m.parent_id,e.element as component 
  FROM pr4iy_menu AS m 
  LEFT JOIN pr4iy_extensions AS e 
  ON m.component_id = e.extension_id**

**1 × SELECT `alias`,`catid` 
  FROM `pr4iy_content`**

**1 × SELECT `data` 
  FROM `pr4iy_session`**

**1 × SELECT * 
  FROM `pr4iy_jcomments_settings`**

**1 × SELECT `id`, `alias`, `catid`, `language` 
  FROM pr4iy_content**

**1 × SELECT a.rules 
  FROM pr4iy_assets AS a**

Сочинение по комедии Грибоедова Горе от ума (9 класс)

«Горе от ума» — комедия, написанная великим и знаменитым драматургом А.С. Грибоедовым, показывает то, как общество не готово принимать людей, которые способны выражать свое мнение.

К таким людям относится главный герой этого произведения Чацкий Александр Андреевич. Единственный положительный персонаж. Он очень образованный и умный человек,  который борется с несправедливостью и обманом, что как видим, не приносит ему счастья и успехов в жизни. В Чацком автор пытается показать мудрость и ум людей, которые не бояться идти против устарелых порядков и устоев общества, эгоизма и лжи. Своим примером он пытается показать, что нужно не бояться своих взглядов и высказывать свое мнение, даже если общество думает в другом направлении.

Можно сказать, что Чацкий вступает в схватку с фамусовким обществом, которое слепо верит в какие-то идеалы, которое совершенно не стремится совершенствоваться и обучаться. Что же заставило вернуться его в такое общество? А вернулся он ради своей возлюбленной Софьи, которая по ночи напролет разговаривает с секретарем отца Молчалиным. Он полностью поддерживает взгляды и мировоззрение Фамусова, и путем обмана и лести пытается закрепиться или даже улучшить свое положение в фамусовском обществе. Он пытается угождать всем высокопоставленным людям. И за Софьей он ухаживает лишь для того, чтобы быть ближе к ее отцу, на самом деле Молчалин влюблен в служанку Елизавету.

До отъезда Софья дружила с Чацким и разделяла его взгляды на общество и жизнь. Но Софья, находясь в таком обществе, начала деградировать и стараться соответствовать обществу. Он не понимает, как она могла полюбить Молчалина и пытается открыть ей, своей возлюбленной,  глаза на все происходящее, и на глупых людей, которые ее окружают, и на обман Молчалина. Но Софья слепа в своей любви и во взглядах на жизнь. Ведь это именно она распустила слух о его сумасшествии. Чацкий не боится высоких чинов, и говорит то, что думает и идет против общества. Именно поэтому про слух его не здоровом уме поверили все.

Проанализировав всех героем, получается, что глупцы живут счастливой и довольной жизнью, а умные люди несчастны. Ум приносит только непонимание со стороны общества, разочарование и страдания. Все действия, мысли, и поступки Чацкого разбиваются о стену непонимания и насмешек. Он понимает, что в обществе совершенно не ценится ум, благородство и честь. Цениться способность прислужить, покориться. Но сам жить по-таким правилам он не может и не хочет: «Служить бы рад, прислуживаться тошно». Эта его фраза означает то, что он готов служить делу, но ни в коем случае не чиновникам и другим людям.

Полностью разочаровавшись в высшем обществе, в любви, он не желает более оставаться в Москве и в спешке уезжает. Его умственный способности и здравость мышления не принесли ему счастья. И скорее всего Чацкий обречен на одиночество.

Проблема, описанная в «Горе от ума» остается актуальна и в наше время. Человек, который пытается принести, что-то новое в массы, подвергается насмешкам и непониманию. И судя по многолетнему опыту человечества, признание такие гениальные люди, к сожалению, получают только после своей смерти.

Вариант 2

Произведение Грибоедова «Горе от ума» это своего рода комедия, как говорится, но на самом деле почитав и разобрав рассказ  – это трагедия того времени. Но не стоит удивляться тому, что в то время были такие герои и персонажи. В современном мире многое за это время не поменялось и такие же персонажи есть и по сей день.

Главные герои этого сатирического произведения отличаются характерами и обществом, которое они сами себе выбирают. Все они собрались в доме Фамусова Павла Афанасьевича.

В произведении есть классовое разделение — это Фамуское движение, где признают только высокие чины и заслуги. В этом обществе не признают ни науку, ни искусство. Для них важен чин, который ты занимаешь, даже не являясь образованным человеком. Чтобы простому человеку заработать хоть какое то место в Фамуском обществе, нужно услужить кому-то в окружении. Так в семейный круг Фамусова без всякого звания и чина попал Молчалин, трусливый и тихий человек, которому Фамусов приписал чин асессора. В него влюблена Софья, избалованная отцовской любовью дочь Павла Афанасьевича. Но отец не признает простых людей и поэтому хочет видеть в женихах Скалозуба, он является полковником и метит в генералы, хотя умом совсем не блещет, но при этом имеет хорошее состояние. Софья вовсе не хочет замуж за столь глупого человека и постоянно находит отговорки для отца.

Отличительным героем в сатире является Александр Чацкий, это друг детства Софьи. В детстве он был влюблен в нее, но детство закончилось, и Чацкий отправился путешествовать по стране на 3 года. Он не был приверженцем Фамуского общества, он был умным, красноречивым и не хотел подчиняться кому-то. Также не любил прислуживать, за это его не принимали в тех кругах, а он не разделял их взгляды и считал, что их нравы устарели и они прикрываются мундирами. Вернувшись из путешествий, его чувства вновь вспыхнули к дочке Павла Афанасьевича, и он обращается к нему с разговором о сватовстве, но Фамусов дает понять, что нужно услужить ему, чтобы попасть к ним в семью, с чем Чацкий не соглашается. Но ухаживать и добиваться Софьи не перестает.

Действия которые развернулись далее в доме Фамусова на балу показали, что Молчалин своей услужливостью хотел только остаться в доме, не имея чувств к дочке, а вовсе приударив за Лизой. Софья же ради Молчалина предала всю любовь Чацкого, которую он так бережно берег и хранил эти три года, спеша вернуться к Софье и признаться ей. Она пустила слух о сумасшествии Александра, не подозревая о предательстве Молчалина. Действия развернулись против нее, и отец грозил сослать ее к тетке в деревню. Чацкий, не нашедший себя в обществе Фамусова и разочарованный своим надеждам, покидает Москву навсегда, ведь он оказывается отвергнутым и не принятым обществом.

В данном рассказе автор передает явные изменения в обществе, которые зарождались после войны. Это был раскол в дворянских кругах. Но и по сей день есть такие люди, как Чацкий, которые хотят донести миру свои убеждения, но его никто не слышит, так как он не является не того круга и имеет слишком маленькие полномочия.

Сочинение Горе от ума

Горе от ума-яркое литературное произведение первой половины девятнадцатого века, написанное Грибоедовым. Хотя произведение было известно в общественных кругах, цензура не разрешала его публиковать долгое время.  И долгое время пьеса существовала в виде рукописей. Для русской литературы это произведение является первой реалистической комедией. События в нём происходят в доме Фамусовых и имею несколько сюжетных линий: любовная драма и общественное противоречие.

Социальный конфликт выражается в противоречии устоявшихся взглядов общества, которые представлял Фамусов. И взглядов нового поколения молодёжи, считающей своим призванием не службу (государственную или военную), а развитие личности, выраженное в обучении различным наукам, познании роли человека в общества. Конечно подобные взгляды расцениваются Фамусовым как якобинство. Человек глубокого ума не принимается обществом. Общество пытается его изгнать, что очень хорошо ощутил на себе Чацкий, когда его объявили сумашедшим.  Ему неуютно в такой компании. Обществу пришлось бы меня свой жизненный уклад, если бы оно приняло взгляды Чацкого, а этого было им неудобно и потому ненужно. В противоречиях старого дворянского общества и представителя нового уклада поднимается много вопросов: уклад в семье, крепостное право, служение государству и другие.

Вместе с этим, персонажи комедии не имеют чёткого разделения на положительных и отрицательных героев. Каждая личность имеет разный набор характеристик, позволяющий увидеть героя и с положительной и с отрицательной стороны.

Самым сложным персонажем пьесы считается Софья. Она начитана и любит искусство, даже высказывает презрение, в разговоре с Молчалиным, к мнению света, что характерно для нового общества. В то же время она прекрасно лжёт, изворачивается и притворяется, как представители старого дворянства.

Противоречивым характером обладает и Чацкий. Он умный и смелый, и, одновременно, вспыльчивый и бесцеремонный. На протяжении всей пьесы Софья укоряет его за бесцеремонность и привычку высмеивать других людей. Действительно, тот его резкий и безжалостный по отношению к собеседнику. Стоит отметить, что такая грубость не имеет целью оскорбить собеседника. Она получается сомопроизвольно, как резкий всплеск в душе Чацкого на безнравственность общества.

4 вариант

В 1822 году на свет появилось произведение-комедия Грибоедова А.С. «Горе от ума». События, описанные Александром Сергеевичем актуальны даже в 21 веке. Порочность действий человечества, а также эгоизм каждого участника общественных отношений.

Главное персоной сей комедии является Фамусов Павел Афанасьевич – управляющий казённого поселения Москвы, лет 40. Характер ведомого человека, свою позицию формирует исходя их мнения общественности. При этом он готов раздавать советы о том, каким образом нужно воспитывать детей и молодежь, готов брать образы для подражания со старших. Сам же он подражал образу своего покойного дяди Максима Петровича, вельможного мужчины, без чувства брезгливости к преклонению и «подлизыванию», с целью получения выгоды.

Павел Афанасьевич испытывает гордость за занимаемое положение, чего не скрывает. Демонстрирует свое стремление к получению всяческих чинов и наград без желания заниматься прямыми обязанностями. На службе он всячески старается пристроить своих родственников поближе к денежной «кормушке». Более того, свою скупость и желание все и всех мерить деньгами переносит на воспитание своей дочери Софии Павловны.

Фамусов имеет единомышленников, разделяющих его позиции, Молчалин и Скалозуб. На службе и жизни данные персоны преследуют цель иметь красивую жизнь. Казалось, каждый желает достичь, но эти 2 человека достигают это через подхалимаж и прислужничество. Следует отметить, что у них это хорошо получается, что оценивает начальство и дарует карьерный рост. Различие их только в том, что Молчалин – циничный человек без черт нравственности, способный идти «по головам», а Скалозуб – самодовольный жлоб, готовый на все, чтобы получить выгодный чин.

Как и во многих литературных произведениях, в «Горе от ума» есть противовес добра и зла, хороших и тщетных качеств человека. Противовесом алчности и цинизма выступает Чацкий. Он является противником крепостному праву, ходьбы по «головам», жестокости. Его миссия в данной истории заключается в стремлении заложить в головы общества идеи службы делу, уважительного отношения к каждому участнику общественных отношений, расцвета культуры, искусства и наук. Его мировоззрение отталкивает фамусовское общество, неординарность неодобрительна со стороны Фамусова.

Актуальность данного произведения подтверждается наличием большого количества в современном обществе таких личностей, как Фамусов, Молчалин и Скалодуб. Они типичные примеры чиновника нашего времени, вокруг которого царит коррупция и бюрократия. Бесспорно, жизнь таких людей течет размеренной и беззаботной, не в угоду уму, честности и совести.

По произведению Горе от ума

Несколько интересных сочинений

• Любимые герои Толстого в романе Война и мир

  Лев Толстой принадлежит к числу тех писателей, которые достаточно открыто выражают свои оценки героям собственных произведений. Не является здесь исключением и его знаменитый роман-эпопея «Война и мир».

• Сочинение Тарас Бульба — главный герой повести (7 класс)

  В повести Н. В. Гоголя «Тарас Бульба», вошедшей в сборник «Миргород», рассказывается о том периоде, когда гетман Потоцкий подавил казацкое восстание. Центральным персонажем выступает казак Тарас Бульба

• Сочинение по картине Нисского Февраль подмосковье, 5 класс (описание)

  Прекрасны леса в белом убранстве, горы с лавиноопасными спусками, реки замершие, заливные луга под снегом. Но по своему красива зима в окрестностях города.

• Сочинение Речь и манеры Плюшкина в поэме Мертвые души

  Н.В.Гоголь в произведении «Мертвые души» пытался создать подробный образ помещиков, желая отразить все плохие качества. Особенно подробно автор описал жизнь, последнего помещика, которого посетил Чичиков.

• Образ Комаровского в романе Доктор Живаго Пастернака сочинение

  Одним из таких образов является Виктор Ипполитович Комаровский. Богатый адвокат, безжалостный делец, он пойдет на любую сделку с совестью, чтобы добиться желаемого результата.

«Горе от ума» (сочинение) | Свободный обмен школьными сочинениями 5-11 класс

Знаменитый русский писатель Иван Александрович Гончаров сказал замечательные слова о произведении «Горе от ума» — «Без Чацкого не было бы комедии, была бы картина нравов». И, мне кажется, что в этом писатель прав. Именно образ главного героя комедии Грибоедова Александра Сергеевича «Горе от ума» является определяющим конфликт всего повествования. Такие люди как Чацкий – всегда оказывались непонятыми обществом, они несли в общество прогрессивные идеи и взгляды, но консервативное общество не поняло их.

Неоднократно различные литературные критики отмечали, что в словах главного героя комедии Грибоедова «Горе от ума» неоднократно звучали мотивы, которые были близкими декабристам. Это мотивы свободолюбия, дух вольности, который через несколько лет почувствуют все участники декабрьского восстания. Основная тема произведения – это свобода человека, личности от всевозможных предрассудков общества. Чацкий и ему подобные люди мечтают о развитии общества, науки, они стремятся к высокой и искренней любви. Этой прогрессивно настроенной молодёжи хочется, чтобы в мире торжествовала справедливость, все люди были равны между собой и свободны.

В первую очередь, Чацкому хочется трудиться на благо Родину, служить великим делам, а не каким-либо людям. Его возмущает то, что многие соотечественники преклоняются перед иностранцами, их культурой и пр. Но он один такой. По крайней мере, в комедии Грибоедова «Горе от ума» Чацкий не имеет друзей, которые разделяли бы его взгляды. Напротив, вокруг него одни карьеристы, лживые, завистливые люди, которые ради карьеры угодничают вышестоящим чинам. Эти люди настроены против всего хорошего, даже образование считают ненужным, по их мнению, книги необходимо собрать и сжечь.

Именно этот конфликт – одного здравомыслящего человека Чацкого – против всего консервативного общества, становится центральным конфликтом в комедии Грибоедова «Горе от ума». Естественно, один человек, будь он хоть миллион раз прав, против целого общества не может ничего. Так и Чацкий, он проигрывает конфликт. На фоне этих корыстных, злых и глупых людей, он выглядит лучиком света, но общество не принимает его, отталкивает. И спустя несколько лет Герцен скажет прекрасные слова, назвав Чацкого – декабристом. Так оно и есть. И также как проиграли декабристы, проигрывает главный герой комедии «Горе от ума» Александра Сергеевича Грибоедова.

Посмотрите эти сочинения

• «Горе от ума» в современном мире Великий Воланд говорил, что рукописи не горят. Доказательством этому является судьба блестящей комедии Александра Сергеевича Грибоедова «Горе от ума» — одного из самых неоднозначных произведений в истории русской литературы. Комедия с политическим уклоном, продолжающая традиции таких мастеров сатиры, как Крылов и Фонвизин, быстро стала популярной и послужила предвестником грядущего взлета Островского и Горького. Хотя комедия была написана еще в 1825 году, но вышла они лишь спустя восемь лет, пережив своего […]
• Мой Чацкий (сочинение) Прочитав комедию А. С. Грибоедова «Горе от ума» и статьи критиков об этой пьесе, я тоже задумалась о том: «Какой же он, Чацкий»? Первое впечатление о герое, что он совершенство: умный, добрый, весёлый, ранимый, страстно влюблённый, верный, чувствительный, знающий ответы на все вопросы. Он за семьсот вёрст мчится в Москву, чтобы встретиться с Софьей после трёхлетней разлуки. Но такое мнение возникло после первого прочтения. Когда же на уроках литературы мы разобрали комедию и прочитали мнение разных критиков о […]
• Тема ума в комедии «Горе от ума» Само название комедии «Горе от ума» знаменательно. Для просветителей, убеждённых во всемогуществе знаний, ум — синоним счастья. Но силам разума во все эпохи выпадали серьёзные испытания. Новые передовые идеи не всегда принимаются обществом, а носители этих идей часто объявляются сумасшедшими. Не случайно, что к теме ума обращается и Грибоедов. Его комедия — это повествование о передовых идеях и реакции общества на них. Поначалу название пьесы «Горе уму», которое писатель потом заменит на «Горе от ума». Ещё […]
• Смысл названия комедии «Горе от ума» Название любого произведения – ключ к его пониманию, поскольку оно почти всегда содержит указание – прямое или косвенное – на основную мысль, положенную в основу творения, на ряд проблем, осмысливаемых автором. Название комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума» вносит в конфликт пьесы необычайно важную категорию, а именно категорию ума. Источник подобного заглавия, такого непривычного названия, к тому же первоначально звучавшего как «Горе уму», восходит к русской пословице, в которой противостояние между умным и […]
• Характеристика героев «Горе от ума» (таблица) Герой Краткая характеристика Павел Афанасьевич Фамусов Фамилия «Фамусов» проис­ходит от латинского слова «фама», что значит «молва»: этим Грибоедов хотел под­черкнуть, что Фамусов боится молвы, общественного мне­ния, но с другой стороны, в корне слова «Фамусов» есть корень латинского слова «фамосус» — знаменитый, известный Богатый барин-помещик и крупный чиновник. Он извест­ный человек в кругу московского дворянства. Родовитый дворянин: в родстве с вельможей Максимом Петровичем, близко знаком […]
• Почему Чацкий обречен на одиночество (сочинение) «Общественной» комедией с социальным столкновением «века минувшего» и «века нынешнего» называют комедию А.С. Грибоедова «Горе от ума». А построена она так, что о прогрессивных идеях преобразования общества, стремлении к духовности, о новой морали говорит только Чацкий. На его примере автор показывает читателям, как сложно привносить в мир новые идеи, которые не понимаются и не принимаются закостеневшим в своих взглядах обществе. Тот, кто начинает это делать, обречен на одиночество. Александр Андреевич […]
• Сравнительная характеристика Чацкого и Молчалина в таблице А. А. Чацкий А. С. Молчалин Характер Прямолинейный, искренний молодой человек. Пылкий темперамент часто мешает герою, лишает непредвзятости суждений. Скрытный, осторожный, услужливый человек. Основная цель – карьера, положение в обществе. Положение в обществе Небогатый московский дворянин. Получает теплый прием в местном обществе благодаря происхождению и старым связям. Провинциальный мещанин по происхождению. Чин коллежского асессора по закону дает ему право на дворянство. В свете […]
• Женские образы в комедии «Горе от ума» (сочинение) В комедии «Горе от ума» А. С. Грибоедов изобразил дворянскую Москву 10-20-х годов XIX столетия. В обществе того времени преклонялись перед мундиром и чином, отвергали книги, просвещение. О человеке судили не по личным качествам, а по количеству крепостных душ. Все стремились подражать Европе и поклонялись чужой моде, языку и культуре. Для «века минувшего», представленного ярко и полнокровно в произведении, характерна власть женщин, их большое влияние на формирование вкусов и взглядов общества. Московские […]
• Новаторство и традиции в комедии «Горе от ума» Знаменитая комедия АС.Грибоедова «Горе от ума» создавалась в первой четверти XIX столетия. Литературная жизнь этого периода определялась явными признаками кризиса самодержавно-крепостнической системы и созреванием идей дворянской революционности. Совершался процесс постепенного перехода от идей классицизма, с его пристрастием к «высоким жанрам, к романтизму и реализму. Одним из ярких представителей и родоначальников критического реализма и стал А.С.Грибоедов. В его комедии «Горе от ума», удачно сочетающей […]
• Фамусовская Москва (сочинение) Редко, но все же случается в искусстве, что создатель одного «шедевра» становится классиком. Именно так произошло с Александром Сергеевичем Грибоедовым. Его единственная комедия «Горе от ума» стала национальным достоянием России. Фразы из произведения вошли в нашу повседневную жизнь в виде пословиц и поговорок; мы даже не задумываемся, кем они пущены в свет, говорим: «Вот то-то невзначай, за вами примечай» или: «Друг. Нельзя ли для прогулок // Подальше выбрать закоулок?» И таких крылатых выражений в комедии […]
• Сцена бала в доме Фамусова Комедия А. С. Грибоедова «Горе от ума» состоит из ряда небольших эпизодов-явлений. Они объединяются в более крупные, такие, например, как описание бала в доме Фамусова. Анализируя этот сценический эпизод, мы рассматриваем его как один из важных этапов разрешения основного драматургического конфликта, который заключается в противостоянии «века нынешнего» и «века минувшего». Исходя из принципов отношения писателя к театру, стоит отметить, что А. С. Грибоедов представлял его в соответствии с традициями […]
• Чацкий в системе образов комедии «Горе от ума» ЧАЦКИЙ — герой комедии А.С.Грибоедова “Горе от ума” (1824; в первой редакции написание фамилии — Чадский). Вероятные прототипы образа — ПЯ.Чаадаев (1796-1856) и В.К-Кюхельбекер (1797-1846). Характер действий героя, его высказывания и взаимоотношения с другими лицами комедии дают обширный материал для раскрытия темы, заявленной в названии. Александр Андреевич Ч. — один из первых романтических героев русской драматургии, и как романтический герой он, с одной стороны, категорически не приемлет косную среду, […]
• Смысл названия комедии Грибоедова «Горе от ума» (сочинение) Само название комедии парадоксально: «Горе от ума». Первоначально комедия носила название «Горе уму», от которого Грибоедов впоследствии отказался. В какой-то степени заглавие пьесы — «перевертыш» русской пословицы: «дуракам счастье». Но разве Чацкого окружают одни дураки? Посмотрите, так ли много глупцов в пьесе? Вот Фамусов вспоминает своего дядю Максима Петровича:    Сурьезный взгляд, надменный нрав. Когда же надо подслужиться, И он сгибался вперегиб… …А? как по-вашему? по-нашему — смышлен. И сам […]
• Жанровое своеобразие пьесы «Горе от ума» Комедия «Горе от ума» создавалась в начале 20‑х гг. XIX в. Главный конфликт, на котором построена комедия, – противостояние «века нынешнего» и «века минувшего». В литературе того времени еще имел власть классицизм эпохи Екатерины Великой. Но устаревающие каноны ограничивали свободу драматурга в описании реальной жизни, поэтому Грибоедов, взяв за основу классицистическую комедию, пренебрег (по мере необходимости) некоторыми законами ее построения. Любое классицистическое произведение (драма) должно было […]
• Софья начертана неясно (сочинение) В комедии «Горе от ума» Софья Павловна Фамусова является единственным персонажем, задуманным и исполненным, близким Чацкому. Грибоедов о ней написал: «Девушка сама не глупая, предпочитает дурака умному человеку…». Грибоедов отказался от фарса и сатиры в изображении характера Софьи. Он представил читателю женский характер большой глубины и силы. Софье «не везло» в критике довольно долго. Даже Пушкин считал неудачей автора образ Фамусовой; «Софья начертана неясно». И только в 1878 году Гончаров в своей статье […]
• «Молчалины блаженствуют на свете» (сочинение) Молчалин — характерные черты: стремление к карьере, лицемерие, умение подслужиться, немногословие, бедность лексикона. Это объясняется его боязнью высказать своё суждение. Говорит, преимущественно, короткими фразами и подбирает слова в зависимости от того, с кем говорит. В языке нет иностранных слов и выражений. Молчалин выбирает деликатные слова, прибавив постительно «-с». К Фамусову — почтительно, к Хлёстовой — льстиво, вкрадчиво, с Софьей — с особой скромностью, с Лизой — не стесняется в выражениях. Особенно […]
• Век нынешний и век минувший (таблица) Характеристики Век нынешний Век минувший Отношение к богатству, к чинам «Защиту от суда в друзьях нашли, в родстве, великолепные соорудя палаты, где разливаются в пирах и мотовстве, и где не воскресят клиенты-иностранцы прошедшего житья подлейшие черты», «А тем, кто выше, лесть, как кружево плели…» «Будь плохонький, да если наберется, душ тысячки две родовых, тот и жених» Отношение к службе     «Служить бы рад, прислуживаться тошно», «Мундир! один мундир! Он в прежнем их быту […]
• Фамусов и его окружение (сочинение) При виде богатого дома, радушного хозяина, нарядных гостей невольно любуешься ими. Хочется знать, каковы эти люди, о чем говорят, чем увлекаются, что им близко, что — чуждо. Затем чувствуешь, как первое впечатление сменяется недоумением, потом— презрением как к хозяину дома, одному из московских «тузов» Фамусову, так и к его окружению. Есть другие дворянские семьи, из них вышли герои войны 1812 года, декабристы, великие мастера культуры (а если великие люди вышли из таких домов, какой мы видим в комедии, то не […]
• Молчалин в комедии «Горе от ума» (сочинение) Галерея человеческих характеров, удачно подмеченных в комедии «горе от ума» актуальна и сегодня. В начале пьесы автор знакомит читателя с двумя молодыми людьми, во всем противоположными друг другу: Чацким и Молчалиным. Оба персонажа представлены нам таким образом, что о них складывается обманчивое первое впечатление. О Молчалине, секретаре Фамусова, мы судим из слов Сони, как о «враге дерзости» и человеке, который «за других себя забыть готов». Молчалин впервые предстает перед читателем и влюбленной в него Соней […]
• Образ Чацкого в комедии «Горе от ума» (сочинение) Образ Чацкого вызвал многочисленные споры в критике. И. А. Гончаров считал героя Грибоедова «искренним и горячим деятелем», превосходящим Онегина и Печорина. «…Чацкий не только умнее всех прочих лиц, но и положительно умен. Речь его кипит умом, остроумием. У него есть и сердце, и притом он безукоризненно честен», — писал критик. Примерно так же отзывался об этом образе Аполлон Григорьев, считавший Чацкого настоящим борцом, честной, страстной и правдивой натурой. Наконец, подобного мнения придерживался и сам […]

Смысл комедии Горе от ума, Грибоедов

Главная>Сочинения по произведению Горе от ума

20 предложений/ 283 слова

Александр Сергеевич Грибоедов написал первую реалистическую комедию в русской литературе. В название каждого произведения вкладывается какой нибудь смысл. Название комедии «Горе от ума» отражает жизненную драму главного героя — Александра Андреевича Чацкого.

Чацкий очень умный и образованный человек, но это не приносит ему счастья. Он возвращается к любимой девушке, но она предала его и уже влюблена в Молчалина. В обществе Чацкий пытается всем доказать, что каждый должен иметь своё мнение, что необходимо учиться и получать образование, что делать добро нужно от всего сердца, что «служить делу, а не лицам», но его не понимают, обвиняют сумасшедшим.

А. С. Грибоедов показывает противостояние умного Чацкого и глупого фамусовского общества. Люди в фамусовском обществе не готовы к переменам в жизни, они живут по законам «века минувшего». Чацкий отличается от них тем, что он умнее, человечнее и стремиться к лучшему. Чацкий смеётся над ними, но не смеётся над собой, так как уверен, что умный человек не может быть смешным. Он даже не понимает, как Софья могла полюбить глупого Молчалина.

Хотя нельзя всех отрицательных персонажей комедии назвать глупцами. Скалозуб, например, хоть и глуп, но добивается продвижения по службе, и ему не стоит это никаких усилий. Фамусов, богат и знатен, и считает, зачем работать самому, если всё за него может сделать секретарь. А Молчалин, чтоб построить себе карьеру, ухаживает за Софьей и угождает всем знатным знакомым. Получается, что глупые люди счастливы и довольны своей жизнью, а умный несчастен.

В этой комедии Чацкий испытывает горечь разочарования, его ум приносит ему одни страдания. А фамусовское общество радуется его отъезду, потому что он хотел изменить их устоявшиеся законы и их мир.

Автор доказывает. что все герои комедии по своему умны, только по разному воспринимают жизнь, и что ум тоже может принести много горя.

см. также:
Другие сочинения по произведению Горе от ума, Грибоедов

Характеристики главных героев произведения Горе от ума, Грибоедов

Краткое содержание Горе от ума, Грибоедов

Краткая биография Александра Грибоедова

Сочинение на тему «Грибоедов. Горе от ума»: актуальность произведения

Чем современна комедия А. С. Грибоедова «Горе от ума»?

Комедия Грибоедова «Горе от ума» как и любое другое великое произведение, остается и будет оставаться актуальной еще долгие годы.

Вопросы, которые поднимает автор в этой комедии близки и понятны современному читателю, а потому современна и сама комедия.

Прежде всего обращает на себя внимание образ Чацкого, бунтаря и возмутителя спокойствия, который мечтает изменить мир к лучшему, но не находит понимания у общества.

Разве мало сейчас таких же людей, которые критикуют власти, критикуют общество и его нравы, а при случае сразу кричат «карету мне» и исчезают.

Образ Софьи также актуален. Эта девушка выбирает себе в кумиры, влюбляется в человека, очень бедного как душой, так и талантами — Молчалина.

Но разве сейчас мало девушек, которые любят кого-то за то, что не видят до поры до времени его отрицательных черт?

А сам Молчалин, человек-игрушка, который готов преклонятся перед старшими по чину, готов терпеть обиды и унижения, ради карьеры и служебного роста. Это типичный клерк современного офиса.

И само преклонение героев перед чинами, наградами и богатством как было актуальным в те времена, остается актуальным и сейчас.

И когда мы читаем эту комедию и смеемся над ее персонажами, мы ведь смеемся над самими собой. Что может быть более вечным, чем стремление людей «выбиться в люди»?

__________

В этой комедии автор поднимает темы вечные, которые актуальны всегда. Года проходят, но проблемы у людей все те же: все хотят жить хорошо, и многие готовы ради этого унижаться, пресмыкаться, всячески приспосабливаться. Люди ищут легкие пути для достижения своей цели.

Если посмотреть на современную жизнь в целом, то она мало отличается от того, что описал Грибоедов. Главная цель многих людей — обогащение, и этой цели подчинена вся жизнь человека.

Он выбирает себе круг общения из тех, кто может быть полезен, кто пользуется влиянием. Чтобы приблизиться к этим людям, приходится забыть о гордости и достоинстве.

Все это прекрасно видит Чацкий. Он тот редкий человек, который не желает унижаться ради денег, славы и положения в обществе. Он готов работать и сам создавать свое светлое будущее. И сейчас есть такие, но часто над ними смеются и их не понимают. Ведь гораздо проще поклониться нужному человеку и получить то, что хочется.

Касается автор и темы любви между мужчиной и женщиной. Почему люди выбирают одних, а не других? Мелочный приспособленец Молчалин для Софьи предпочтительней благородного Чацкого. Ведь он и удобнее, спокойнее, надежнее. Очень современная ситуация.

В чем актуальность комедии «Горе от ума» в наше время?

Много времени прошло после написания комедии. В России не один раз сменился общественный строй. Технический прогресс кардинально изменил жизнь людей.

А вот проблемы, поднятые Грибоедовым в комедии, никуда не исчезли. Все так же актуален конфликт поколений.

Многие пожилые люди болезненно воспринимают новшества, им бы хотелось жить в привычном для них мире, трудно им приспосабливаться к переменам.

А среди молодых есть бунтари, презрительно относящиеся ко всему старому, мечтающие все переделать и конфликтующие с устоявшимся порядком.

Все так же есть немалое количество людей, ради карьеры и благополучия готовых на все. Для них любые средства хороши, лишь бы достигнуть желаемого.

Не потерял актуальности и конфликт между родителями и детьми. Многие родители и сейчас пытаются решать за взрослых детей, как им жить. Вмешиваются в их жизнь, искренне полагая, что лучше знают, что им нужно для счастья.

А любовный конфликт будет существовать всегда, пока живет человечество.

• Автор: А. С. Грибоедов
• Произведение: Горе от ума
• Это сочинение списано 48 033 раз

Великий Воланд говорил, что рукописи не горят. Доказательством этому является судьба блестящей комедии Александра Сергеевича Грибоедова «Горе от ума» — одного из самых неоднозначных произведений в истории русской литературы.

Комедия с политическим уклоном, продолжающая традиции таких мастеров сатиры, как Крылов и Фонвизин, быстро стала популярной и послужила предвестником грядущего взлета Островского и Горького.

Хотя комедия была написана еще в 1825 году, но вышла они лишь спустя восемь лет, пережив своего создателя. Несмотря на то, что рукопись была подвергнута царской цензуре, народ России оценил ее по достоинству – комедией восхищались как простые люди, так и представители знати.

Комедия вскрывает все язвы и пороки, которыми страдала Российская империя, в первую очередь крепостное право.

Главным героем является Александр Чацкий – личность сколь яркая, столь же и трагичная.

Что позволило небольшому произведению войти в число бессмертных творений пера? Во-первых, живой стиль написания, острая критика всего дурного и уродливого, что было в те времена. Почти каждая фраза книги стала крылатой и прочно вошла в современный язык.

Живой язык — всего лишь одно из многочисленных достоинств книги, которых у нее много.

Борьба сердца и разума и ее влияние на протекание идейных баталий является центральным моментом в комедии. Ведь главный герой пронзен стрелой Амура, что мешает ему трезво оценивать ситуацию. Его эрудиция и блестящий интеллект оказались не в силах заметить изменений, произошедших в его возлюбленной Софье. Эмоции ослепили Чацкого, заставив его выглядеть умалишенным в глазах общества.

Прочитав комедию, читатель сочувствует Чацкому, разделяя его душевные муки.

Прошло почти два века, а воз и не двинулся. Современные Молчалины, Скалозубы и иже подобные по прежнему на вершине власти. А достойные люди вынуждены упорно бороться за место под солнцем.

Златой телец правит балом сегодня – власть и наличие миллионов в банке ценятся выше, чем духовое развитие. Быть сегодня интеллигентом означает обречь себя на трудности.

Последний крик души героя пронзает читателя до глубины сердца и можно лишь восхищаться пророческим даром Грибоедова, предвидевшего будущее. Больно видеть, что за 174 года общество не поменяло своих приоритетов.

В чем причина такой инерции, сохраняющейся веками? Один из героев – Фамусов видит ответ в том, безумцев стало больше, чем когда либо. Безумны и они сами, и дела что они творят, и убеждения, которым следуют.

Эта комедия будет актуальной всегда, пока в России не поменяется отношение к культуре и образованию – двум столпам морального развития.

Скрытый смысл «Горя от ума» призывает людей бороться с тьмою – невежеством, равнодушием к проблемам и косностью мышления.

Для нынешней молодежи важней всего следовать принципам Чацкого в отношении образования и своей деятельности. Чацкий умел веселиться, когда отдыхал, а вот в делах был серьезен и призывал никогда не смешивать веселье и работу.

Посмотрите эти сочинения

• Тема ума в комедии «Горе от ума» Само название комедии «Горе от ума» знаменательно. Для просветителей, убеждённых во всемогуществе знаний, ум — синоним счастья. Но силам разума во все эпохи выпадали серьёзные испытания. Новые передовые идеи не всегда принимаются обществом, а носители этих идей часто объявляются сумасшедшими. Не случайно, что к теме ума обращается и Грибоедов. Его комедия — это повествование о передовых идеях и реакции общества на них. Поначалу название пьесы «Горе уму», которое писатель потом заменит на «Горе от ума». Ещё […]
• Характеристика героев «Горе от ума» (таблица) Герой Краткая характеристика Павел Афанасьевич Фамусов Фамилия «Фамусов» проис­ходит от латинского слова «фама», что значит «молва»: этим Грибоедов хотел под­черкнуть, что Фамусов боится молвы, общественного мне­ния, но с другой стороны, в корне слова «Фамусов» есть корень латинского слова «фамосус» — знаменитый, известный Богатый барин-помещик и крупный чиновник. Он извест­ный человек в кругу московского дворянства. Родовитый дворянин: в родстве с вельможей Максимом Петровичем, близко знаком […]
• Мой Чацкий (сочинение) Прочитав комедию А. С. Грибоедова «Горе от ума» и статьи критиков об этой пьесе, я тоже задумалась о том: «Какой же он, Чацкий»? Первое впечатление о герое, что он совершенство: умный, добрый, весёлый, ранимый, страстно влюблённый, верный, чувствительный, знающий ответы на все вопросы. Он за семьсот вёрст мчится в Москву, чтобы встретиться с Софьей после трёхлетней разлуки. Но такое мнение возникло после первого прочтения. Когда же на уроках литературы мы разобрали комедию и прочитали мнение разных критиков о […]
• Смысл названия комедии «Горе от ума» Название любого произведения – ключ к его пониманию, поскольку оно почти всегда содержит указание – прямое или косвенное – на основную мысль, положенную в основу творения, на ряд проблем, осмысливаемых автором. Название комедии А. С. Грибоедова «Горе от ума» вносит в конфликт пьесы необычайно важную категорию, а именно категорию ума. Источник подобного заглавия, такого непривычного названия, к тому же первоначально звучавшего как «Горе уму», восходит к русской пословице, в которой противостояние между умным и […]
• Образ Чацкого в комедии «Горе от ума» (сочинение) Образ Чацкого вызвал многочисленные споры в критике. И. А. Гончаров считал героя Грибоедова «искренним и горячим деятелем», превосходящим Онегина и Печорина. «…Чацкий не только умнее всех прочих лиц, но и положительно умен. Речь его кипит умом, остроумием. У него есть и сердце, и притом он безукоризненно честен», — писал критик. Примерно так же отзывался об этом образе Аполлон Григорьев, считавший Чацкого настоящим борцом, честной, страстной и правдивой натурой. Наконец, подобного мнения придерживался и сам […]
• Почему Чацкий обречен на одиночество (сочинение) «Общественной» комедией с социальным столкновением «века минувшего» и «века нынешнего» называют комедию А.С. Грибоедова «Горе от ума». А построена она так, что о прогрессивных идеях преобразования общества, стремлении к духовности, о новой морали говорит только Чацкий. На его примере автор показывает читателям, как сложно привносить в мир новые идеи, которые не понимаются и не принимаются закостеневшим в своих взглядах обществе. Тот, кто начинает это делать, обречен на одиночество. Александр Андреевич […]
• Сравнительная характеристика Чацкого и Молчалина в таблице А. А. Чацкий А. С. Молчалин Характер Прямолинейный, искренний молодой человек. Пылкий темперамент часто мешает герою, лишает непредвзятости суждений. Скрытный, осторожный, услужливый человек. Основная цель – карьера, положение в обществе. Положение в обществе Небогатый московский дворянин. Получает теплый прием в местном обществе благодаря происхождению и старым связям. Провинциальный мещанин по происхождению. Чин коллежского асессора по закону дает ему право на дворянство. В свете […]
• Сцена бала в доме Фамусова Комедия А. С. Грибоедова «Горе от ума» состоит из ряда небольших эпизодов-явлений. Они объединяются в более крупные, такие, например, как описание бала в доме Фамусова. Анализируя этот сценический эпизод, мы рассматриваем его как один из важных этапов разрешения основного драматургического конфликта, который заключается в противостоянии «века нынешнего» и «века минувшего». Исходя из принципов отношения писателя к театру, стоит отметить, что А. С. Грибоедов представлял его в соответствии с традициями […]
• Женские образы в комедии «Горе от ума» (сочинение) В комедии «Горе от ума» А. С. Грибоедов изобразил дворянскую Москву 10-20-х годов XIX столетия. В обществе того времени преклонялись перед мундиром и чином, отвергали книги, просвещение. О человеке судили не по личным качествам, а по количеству крепостных душ. Все стремились подражать Европе и поклонялись чужой моде, языку и культуре. Для «века минувшего», представленного ярко и полнокровно в произведении, характерна власть женщин, их большое влияние на формирование вкусов и взглядов общества. Московские […]
• Чацкий в системе образов комедии «Горе от ума» ЧАЦКИЙ — герой комедии А.С.Грибоедова “Горе от ума” (1824; в первой редакции написание фамилии — Чадский). Вероятные прототипы образа — ПЯ.Чаадаев (1796-1856) и В.К-Кюхельбекер (1797-1846). Характер действий героя, его высказывания и взаимоотношения с другими лицами комедии дают обширный материал для раскрытия темы, заявленной в названии. Александр Андреевич Ч. — один из первых романтических героев русской драматургии, и как романтический герой он, с одной стороны, категорически не приемлет косную среду, […]
• Фамусовская Москва (сочинение) Редко, но все же случается в искусстве, что создатель одного «шедевра» становится классиком. Именно так произошло с Александром Сергеевичем Грибоедовым. Его единственная комедия «Горе от ума» стала национальным достоянием России. Фразы из произведения вошли в нашу повседневную жизнь в виде пословиц и поговорок; мы даже не задумываемся, кем они пущены в свет, говорим: «Вот то-то невзначай, за вами примечай» или: «Друг. Нельзя ли для прогулок // Подальше выбрать закоулок?» И таких крылатых выражений в комедии […]
• Смысл названия комедии Грибоедова «Горе от ума» (сочинение) Само название комедии парадоксально: «Горе от ума». Первоначально комедия носила название «Горе уму», от которого Грибоедов впоследствии отказался. В какой-то степени заглавие пьесы — «перевертыш» русской пословицы: «дуракам счастье». Но разве Чацкого окружают одни дураки? Посмотрите, так ли много глупцов в пьесе? Вот Фамусов вспоминает своего дядю Максима Петровича: Сурьезный взгляд, надменный нрав. Когда же надо подслужиться, И он сгибался вперегиб… …А? как по-вашему? по-нашему — смышлен. И сам […]
• «Горе от ума» (сочинение) Знаменитый русский писатель Иван Александрович Гончаров сказал замечательные слова о произведении «Горе от ума» — «Без Чацкого не было бы комедии, была бы картина нравов». И, мне кажется, что в этом писатель прав. Именно образ главного героя комедии Грибоедова Александра Сергеевича «Горе от ума» является определяющим конфликт всего повествования. Такие люди как Чацкий – всегда оказывались непонятыми обществом, они несли в общество прогрессивные идеи и взгляды, но консервативное общество не поняло […]
• Жанровое своеобразие пьесы «Горе от ума» Комедия «Горе от ума» создавалась в начале 20‑х гг. XIX в. Главный конфликт, на котором построена комедия, – противостояние «века нынешнего» и «века минувшего». В литературе того времени еще имел власть классицизм эпохи Екатерины Великой. Но устаревающие каноны ограничивали свободу драматурга в описании реальной жизни, поэтому Грибоедов, взяв за основу классицистическую комедию, пренебрег (по мере необходимости) некоторыми законами ее построения. Любое классицистическое произведение (драма) должно было […]
• Софья начертана неясно (сочинение) В комедии «Горе от ума» Софья Павловна Фамусова является единственным персонажем, задуманным и исполненным, близким Чацкому. Грибоедов о ней написал: «Девушка сама не глупая, предпочитает дурака умному человеку…». Грибоедов отказался от фарса и сатиры в изображении характера Софьи. Он представил читателю женский характер большой глубины и силы. Софье «не везло» в критике довольно долго. Даже Пушкин считал неудачей автора образ Фамусовой; «Софья начертана неясно». И только в 1878 году Гончаров в своей статье […]
• Новаторство и традиции в комедии «Горе от ума» Знаменитая комедия АС.Грибоедова «Горе от ума» создавалась в первой четверти XIX столетия. Литературная жизнь этого периода определялась явными признаками кризиса самодержавно-крепостнической системы и созреванием идей дворянской революционности. Совершался процесс постепенного перехода от идей классицизма, с его пристрастием к «высоким жанрам, к романтизму и реализму. Одним из ярких представителей и родоначальников критического реализма и стал А.С.Грибоедов. В его комедии «Горе от ума», удачно сочетающей […]
• Век нынешний и век минувший (таблица) Характеристики Век нынешний Век минувший Отношение к богатству, к чинам «Защиту от суда в друзьях нашли, в родстве, великолепные соорудя палаты, где разливаются в пирах и мотовстве, и где не воскресят клиенты-иностранцы прошедшего житья подлейшие черты», «А тем, кто выше, лесть, как кружево плели…» «Будь плохонький, да если наберется, душ тысячки две родовых, тот и жених» Отношение к службе «Служить бы рад, прислуживаться тошно», «Мундир! один мундир! Он в прежнем их быту […]
• «Молчалины блаженствуют на свете» (сочинение) Молчалин — характерные черты: стремление к карьере, лицемерие, умение подслужиться, немногословие, бедность лексикона. Это объясняется его боязнью высказать своё суждение. Говорит, преимущественно, короткими фразами и подбирает слова в зависимости от того, с кем говорит. В языке нет иностранных слов и выражений. Молчалин выбирает деликатные слова, прибавив постительно «-с». К Фамусову — почтительно, к Хлёстовой — льстиво, вкрадчиво, с Софьей — с особой скромностью, с Лизой — не стесняется в выражениях. Особенно […]
• Молчалин в комедии «Горе от ума» (сочинение) Галерея человеческих характеров, удачно подмеченных в комедии «горе от ума» актуальна и сегодня. В начале пьесы автор знакомит читателя с двумя молодыми людьми, во всем противоположными друг другу: Чацким и Молчалиным. Оба персонажа представлены нам таким образом, что о них складывается обманчивое первое впечатление. О Молчалине, секретаре Фамусова, мы судим из слов Сони, как о «враге дерзости» и человеке, который «за других себя забыть готов». Молчалин впервые предстает перед читателем и влюбленной в него Соней […]
• Фамусов и его окружение (сочинение) При виде богатого дома, радушного хозяина, нарядных гостей невольно любуешься ими. Хочется знать, каковы эти люди, о чем говорят, чем увлекаются, что им близко, что — чуждо. Затем чувствуешь, как первое впечатление сменяется недоумением, потом— презрением как к хозяину дома, одному из московских «тузов» Фамусову, так и к его окружению. Есть другие дворянские семьи, из них вышли герои войны 1812 года, декабристы, великие мастера культуры (а если великие люди вышли из таких домов, какой мы видим в комедии, то не […]

преломление традиции – тема научной статьи по языкознанию и литературоведению читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

ВЕСТНИК ЮГОРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА

2011 г. Выпуск 1 (20). С. 92-100

УДК 82 (091)

КОМЕДИЯ А. С. ГРИБОЕДОВА «ГОРЕ ОТ УМА»: ПРЕЛОМЛЕНИЕ ТРАДИЦИИ

И. Г. Рябий

Спорят о комедии Грибоедова до сих пор. Недаром А. А. Блок назвал ее загадочным произведением, оказавшись проницательнее Н. К. Пиксанова, посчитавшего пьесу «бытовой, сатирической комедией, в которой психологическое содержание не сложно, а философской идейности и совсем места нет» [9: 322]. Действительно, если рассматривать комедию как «картину нравов», а конфликт пьесы сводить к столкновению «века нынешнего» с «веком минувшим», а в «нынешнем» веке видеть только декабристские аллюзии, то интерес к пьесе в настоящем был бы странен. Актуальность социально-бытовых проблем, поставленных в «Горе от ума», давно исчерпана.

В поисках «высшего значения» комедии исследователи не раз обращались непосредственно к названию произведения, вспоминая при этом его возможные литературные источники. Как правило, в качестве такого ближайшего источника «Горя…» назывался «Мизантроп» Мольера, иногда еще «Абдериты» Виланда [6: 298-379]. Но если с «Абдеритами» «Горе от ума» роднит в большей степени мотив заговора недоброжелателей с целью объявить героя сумасшедшим, то с «Мизантропом», кроме любовной коллизии, можно найти сходство в мотиве — горя от ума. В этом аспекте рассматривает комедию Л. А. Степанов, однако, он, как и остальные критики, помещает ситуацию пьесы в просветительский контекст: «Критика и насмешка Чацкого, — пишет он, — его «суд» с позиций просветительского разума направлены на состояние общества в целом: на реакционные порядки и нравы, на все мерзости крепостнической действительности, на «нищету рассудка» ее столпов, адептов, охранителей» [12: 302].

Кроме просветительской, в конце XVIII века в России была влиятельна и популярна идеология масонов. Собственно, проблема ума и все коллизии, с ним связанные, — центральная проблема обеих идеологий XVIII века. Именно под влиянием масонства рождается сюжет о странствии души за Божественной Премудростью (Софией), при этом странствующая душа легко могла менять свои обличья, становясь то Логосом, то светоносным Словом-Христом, то женихом, тогда роль Софии могли исполнять — Астрея, Афина, мать, невеста. В отечественной литературе XVIII века странствия героя часто принимали черты сказочноавантюрного рыцарского повествования, аналогом небесного Иерусалима в таких произведениях становились различные утопии. Как правило, подобные сюжеты завершались браком героя с Софией и исполнением его заветного желания: прибытием в храм Премудрости [2: 16-17; 11: 26].

Наряду с сюжетом о добывании истинной мудрости существовал другой сюжет или вариант первого, — сюжет о заблуждениях героя, символизирующий, с одной стороны, грехопадение Адама, с другой, — сюжет о падшей Софии, восходящий к гностической традиции, по которой падшая София сопоставлялась с Платоновской Душой Мира. Ранние гностики представляли ее в образе злого ангела, создателя тленного плотского мира. На русской почве ложная мудрость соотносилась иногда с «вольнодумством» просветительских теорий, особенно после Французской революции, иногда же «вольность» считалась истинной мудростью [2: 18.]. Такое понимание мудрости было характерно, конечно, для декабристской литературы. Например, в «Видении» К. Ф. Рылеева Екатерина II в образе Минервы наставляет внука «чтить власть закона», ибо «уже воспрянул дух свободы». Минерва в данном случае не сама вольность, но защитница вольности и одновременно закона.

В сюжете о падшей Софии, во всех его вариациях, странник оказывается жертвой коварной распутницы, «злой жены», блудницы, «дщери ночи» и т. д. Писатели, не связанные с масонством и не увлеченные масонскими идеями, тем не менее, впрямую могли использовать оба сюжета, меняя установку и, отбрасывая спиритуальные аналогии, однако при этом сохранялся метафорический смысл сюжета. Отсюда неважно вовсе знать, например, был ли

Мольер масоном или не был, чтобы прочесть его «Мизантропа», разобраться в мировоззренческой позиции автора. Герой его комедии Альсест, одержимый проповедью правды, вступает в конфликт со своим окружением, считая, что «все люди нагло льстят или хулят напрасно». Женщина, к которой он горит страстью, абсолютно ему противоположна в манере поведения: если Альсест прям и правдив со всеми без исключения, то Селимена всем льстит в глаза, зато всех отсутствующих поносит. Объединяет же их обоих абсолютное презрение ко всему человечеству. Но в отличие от Альсеста, Селимена презирает и его. Однако своим лицемерным поведением она вводит влюбленного Альсеста в заблуждение на счет своих чувств к нему. Таким образом, героиня по отношению к искателю истины и правдолюбцу исполняет роль коварной искусительницы, стремящейся сбить героя с пути:

Селимена: Откуда взяться мог столь невоздержный тон?

Иль, может быть, у вас рассудок помрачен?

Альсест: Он вами помрачен и с первого же взгляда,

Убийственного я как будто принял яда,

Поверив, что сулит хоть каплю прямоты

Изменнический блеск манящей красоты.

Отсюда центральный мотив в пьесе — мотив ложного ума, или торжества ложной мудрости. Это подтверждается наличием параллельной сюжетной линии, линией Филинта и Эли-анты. Эти герои не только придерживаются мудрых правил и соблюдают во всем «золотую середину», но их поведение основано на знании человека, которое соединено с любовью к нему и христианской заповедью: «не суди…». Вот точка зрения Филинта:

О боже, так нельзя скорбеть о нравах века;

Прошу вас, пощадим природу человека.

Не должен быть наш суд над ближними суров;

Отпустим людям часть их маленьких грехов;

Сговорчивей в миру пусть добродетель будет,

Иначе мир ее безжалостно осудит.

Всех крайностей велит нам разум избегать.

В результате в конце комедии Филинт соединяется с женщиной, о которой мечтал, с Элиантой — воплощением истины, в коей, по словам Альсеста, «качества души затмили красоту». Таким образом, «Мизантроп» совместил в себе два названных сюжета, выраженных двумя сюжетными линиями, контрастирующими друг с другом и тем самым проясняющими смысл комедии.

В «Горе от ума» при сохранении ситуации и мотива ума-безумия контрастирующей сюжетной линии нет, это осложняет понимание комедии как варианта одного из известных сюжетов. Какой же из них применил Грибоедов? Само использование старинного сюжета не вызывает сомнения, об этом свидетельствуют и детали, которых нет в «Мизантропе». Первое и значительное: Чацкий — герой-странник. По словам Софьи, «охота странствовать напала на него». Притом эта «охота странствовать» важна даже не сама по себе, важно то, что герой «ищет ума».

В дом Фамусова Чацкий возвращается из трехгодичного путешествия (где он только не был), чтобы встретиться с Софьей, которую любит с детства, — что тоже весьма символично, если рассматривать мотив странствия через призму масонского сюжета. Именно на Софье собирается жениться Чацкий. Имя героини — Софья также указывает на более архаичное сюжетное ядро. Вопрос в том, является ли героиня носительницей истинной Божественной Премудрости или она — метафора «Вавилонской блудницы»: от решения этой задачи зависит и прочтение пьесы, признание или не признание ее «высшего значения».

Софья, по мнению очень многих вдумчивых читателей, кажется самой загадочной фигурой комедии. Для большинства исследователей Софья персонаж несамостоятельный. Ее образ рассматривался только в связи с любовной сюжетной линией. Ее или ругали или оправдывали, потому что не может же «хорошая» героиня любить «плохого» героя. Еще Белинский, удивляясь ее бескорыстному чувству, не умея найти «найти объяснения из ее лица», объявил ее призраком: «.Софья не действительное лицо, а призрак» [1: 239]. Логической загадкой, ее считает и Чацкий, на протяжении всей пьесы он ее пытается разгадать и никак не может. Кого любит Софья? Этот вопрос разрешится случайно. Почему Софья любит не «того»? — это вопрос задают себе читатели или зрители, как во время восприятия комедии, так и после того, как прочтут или просмотрят «Горе от ума». Любовь Софьи трудно объяснить логически, разве только логикой любовного чувства. Так или иначе, эта любовь очень повредила литературной репутации героини, можно вспомнить, например, слова

А. А. Гончарова: «Выбор Софьи, конечно, не рекомендует ее.» [4: 147], но через несколько строк — автор статьи «Мильон терзаний» оправдает Софью Павловну московской средой, в которой та выросла и идеалы которой впитала в себя с самого детства.

Но как бы не было объективно это суждение, все-таки оно выражает позицию Чацкого, на стороне которого находится критик. Для того, чтобы понять Софью, необходимо изменить угол зрения и тогда уже задавать вопрос: кем же является для Софьи ее пассия? Неужели только бедным человеком, которого облагодетельствовал ее отец, взяв на службу, и которого собирается облагодетельствовать своею любовью сама Софья, чтобы в конце концов слепить из него образцового «московского мужа» — «мужа-мальчика», «мужа-слугу»? Вероятнее всего, для Софьи Алексей Степанович не просто чужак, как для Фамусова, а человек во всем отличный от мира ее отца, причем демаркационная линия делит фамусовский и молча-линский миры по принципу смеха, осуждения, ибо все фамусовское общество живет насмешкой, постоянным судом. Вот, например, фрагмент из монолога Павла Афанасьевича Фамусова:

А наши старички?? — Как их возьмет задор,

Засудят об делах, что слово — приговор, -Ведь столбовые все, в ус никого не дуют;

И об правительстве иной раз так толкуют,

Что если 6 кто подслушал их. беда!

Не то чтоб новизны вводили, — никогда,

Спаси нас боже! Нет. А придерутся К тому, к сему, а чаще ни к чему,

Поспорят, пошумят и. разойдутся.

Прямые канцлеры в отставке — по уму!

Я вам скажу, знать время не приспело,

Но что без них не обойдется дело -А дамы? — сунься кто, попробуй овладей;

Судьи всему, везде, над ними нет судей.

Все герои комедии: и солидный Фамусов, и недалекий солдафон Скалозуб, и праведник Чацкий, и даже служанка Лиза — все, кроме опасающегося иметь свое суждение Молчалина, все участвуют в вакханалии осмеяния и осуждения. А для Софьи Чацкий однозначно плоть от плоти московского мира. Когда он замахивается на ее возлюбленного, у нее вырывается: «Не человек, змея!», тогда как Молчалин для нее — полная противоположность Александру Андреевичу:

Кого люблю я, не таков:

Молчалин за других себя забыть готов,

Враг дерзости, — всегда застенчиво, несмело Ночь целую с кем можно так провесть!

Софью прельщает в Алексее Молчалине отсутствие суда, смеха, которые, по ее мнению, означают злобу, высокомерие, сердечный холод. Недаром ухаживания Чацкого она считает притворством:

Он съехал, уж у нас ему казалось скучно,

И редко посещал наш дом;

Потом опять прикинулся влюбленным;

Взыскательным и огорченным!

Влюбленность Чацкого для Софьи — не более чем поза: в мире лицемерия и осуждения нет места для чувств. Софье кажется, что Чацкий вообще не способен чувствовать, а рожден для того лишь, чтобы над всеми насмехаться. Вспомним реплику Софьи на злословие Чацкого: «Вот вас бы с тетушкою свесть, // Чтоб всех знакомых перечесть». Раздражаясь против насмешника, Софья Павловна, однако, использует против него его же оружие. Уже при первой встрече с Чацким Софья лицемерит, говоря со скрытой издевкой, о том, как она якобы всегда вспоминала друга детства:

Всегда, не только что теперь.

Не можете вы сделать мне упрека.

Кто промелькнет, отворит дверь,

Проездом, случаем, из чужа, из далека -С вопросом я, хоть будь моряк:

Не повстречал ли где в почтовой вас карете?

На самом деле в глубине своей души девушка, вероятно, считает себя иной, способной на искренние чувства, на добрые порывы, поэтому в целом мире для нее существует лишь ее возлюбленный. Вероятно, идилличность героя во многом связана как раз с его социальным происхождением, бедность придает Молчалину особое очарование, ведь Софья, как и многие барышни ее круга, была воспитана на сентиментальных романах («Ей сна нет от французских книг», — замечает Фамусов о своей дочери), тем более, что Молчалину как нельзя лучше удается роль пастушка:

Возьмет он руку, к сердцу жмет,

Из глубины души вздохнет,

Ни слова вольного, и так вся ночь проходит,

Рука с рукой, и глаз с меня не сводит.

Ради своей любви Софья восстает против московского общества. Отвечая на упрек Мол-чалина в излишней откровенности, Софья заявляет:

Откуда скрытность почерпнуть!

Готова я была в окошко к вам прыгнуть.

Да что мне до кого? до них? до всей вселенны Смешно? — пусть шутят их: досадно? — пусть бранят.

Когда же Алексей Степанович замечает: «Не повредила бы нам откровенность эта.», и тогда Софья думает не о себе, а о нем: «Неужто на дуэль вас вызвать захотят?». В этом замечании автор статьи «Драма одной комедии» Б. Голлер видит наивность Софьи, настаивая на ее бунтарстве: «Поступки ступки Софьи — баррикада, перегородившая дворец. Для российской барышни Софьи Фамусовой — это ее Сенатская площадь» [3: 109-145]. Бунтом, стихийностью чувства исследователь объясняет и то, как она поступает Чацким: «Софья вдруг, по случаю, вместе с Чацким оказывается свидетелем того, как Молчалин безобразно лебезит

перед Хлестовой. И у нее нет иного выхода, как хотя бы на миг увидеть эту сцену не своими глазами, но глазами Чацкого. (По драматургии это все равносильно, что полет под куполом цирка!). Когда Чацкий начинает говорить, она его в испуге прерывает.», но поздно, Чацкий остановиться не может. И тогда-то от отчаяния героиня пускает злую сплетню: «Он не в своем уме». Или, может быть, все происходит иначе? Но именно такое поведение Софьи, разрушающее ее будущее, поведение вопреки разуму, и является в пьесе символичным: «Иррациональное, — продолжает Голлер, — читай: слепое чувство — может завести куда угодно. Оно способно даже саму стихию бунта против установлений привычного превратить в еще одно утверждение этого Привычного. Что такое Молчалин, в сущности, как не худший вариант той нормы, против которой и взбунтовалась Софья?» Это, по мнению исследователя, и было одним из трагических прозрений автора «Горе от ума». Потому фигура Чацкого не случайна, она была выражением духа времени, а Софья, ее глупая любовь ставила вопрос перед временем: «.любви к человечеству вам хватит! А вот достанет ли вам любви к человеку?» [3: 144-145]. Таким образом, по Голлеру, Софья — воплощение вольности, понятой как разгул стихии, ставящий под сомнения все достижения разума.

Однако независимость Софьи от фамусовского общества довольно относительна. Допустим, что, Софья менее других боится людской молвы, на которой в доме Фамусова все буквально помешаны:

Лиза: Грех не беда, молва не хороша.

Молчалин: Ах! злые языки страшнее пистолета.

Фамусов: Ах! боже мой! что станет говорить

Княгиня Марья Алексевна!

Но, тем не менее, Софья не собирается выдавать тайну своих отношений с Молчалиным. Ее бунт протекает в рамках светских отношений и очень смахивает на пошлую и обыденную историю. О неблагопристойном поведении Софьи писали современники Грибоедова. П. А. Катенин так представлял себе фабулу пьесы: «Сей Чацкий ездил куда-то вдаль от Москвы, а без него Софья слюбилась с секретарем своего отца Молчалиным и всякую ночь глаз на глаз просиживает с ним, а служанка в другой комнате на часах; тем и пьеса начинается: не совсем благопристойно» [7: 252]. Примерно так же оценивает поведение Софьи и А. С. Пушкин: «Софья начертана неясно: не то б., не то московская кузина» [10: 96]. Пушкин предполагает в поведении Софьи два варианта. Первый вариант касался своевольных чувствительных порывов Софьи, легко переступающих через грань светских условностей, которые наводили на мысль, что героиня при определенных обстоятельствах могла пойти и дальше. Поэтому циничная фраза Софьи: «Подумаешь, как счастье своенравно! // Бывает хуже, с рук сойдет.» в устах героини не вызывает недоумения. Второй вариант — московская кузина» означал ограниченную, избалованную барышню, разыгрывающую из себя чувствительную особу, поскольку это было тогда модно, но в целом пустую и достаточно рассудочную. В Софье удивительным образом уживаются обе намеченные Пушкиным линии. До самого последнего момента, разоблачившего ее возлюбленного, Софья надеется, что «все сойдет с рук». Ее саморазоблачение при падении Молчалина с лошади — досадная несдержанность, из которой Софья мастерски выкручивается, при этом играя уже на Молчалина:

Хотите вы — Пойду любезничать сквозь слез;

Боюсь, что выдержать притворства не сумею.

Но мы уже знаем, как Софья умеет притворяться, изворачиваться. Можно вспомнить сцену с Фамусовым, когда отец чуть было не застал Софью наедине со своим секретарем. Но даже в эпизоде с обмороком, и там Софья без советов Лизы пытается спасти положение:

Однако о себе скажу,

Что не труслива. Так, бывает,

Карета свалится, — подымут: я опять Готова сызнова скакать;

Но все малейшее в других меня пугает,

Хоть нет великого несчастья от того,

Хоть незнакомый мне, — до этого нет дела.

Этот монолог, конечно, предназначен был для Чацкого, который слова Софьи принимает почему-то не на свой, на счет Молчалина: «Прощенья просит у него, // Что раз о ком-то пожалела!». Потом в сцене в сенях она признается, что боялась именно Чацкого как свидетеля своих чувств. Но при этом Софья опять-таки подчеркивает, что не дорожит собой! Совмещение двух линий поведения указывает на то, что Софья — амбивалентный образ, соединяет в себе и нескромное поведение, как некий протест против законов мира ее отца, и одновременное соблюдение видимости этих законов. Соответственно своей двойственной природе она мыслит свое ближайшее будущее также в двух вариантах. Первый вариант намечен во фразе, уже названной: «Бывает хуже, с рук сойдет». Вероятно, в Софье жила слабая надежда на счастливый случай. Еще она знала и своего отца, для которого в женихе были существенны два качества: первое и главное — богатство, второе — умение поклониться, даже унизиться ради карьеры. Молчалин не был ни богат, ни знатен, но он был покладист и деловит. Иначе зачем было Софье притворяться, боясь навредить своим отношениям с Алексеем Степановичем? Второй, подсказанный здравым смыслом Лизы, и своим собственным — трагический. Этот исход Софья рисует в своем выдуманном сне. Сон Софьи явно навеян балладой

В. А. Жуковского «Светлана». Б. А. Кичикова обнаруживает совпадение концовки баллады «Светлана»: «Улыбнись, моя краса, // На мою балладу, // В ней большие чудеса, // Очень мало складу» с характеристикой сна Софьи ее батюшкой: «Где чудеса, там мало складу». Скрытая полемика Грибоедова с карамзинистами позволяет тем не менее благодаря включению жанра баллады [8: 138-150] показать чувствительность Софьи, книжность ее увлечения и одновременно ее интуицию. Девушка предчувствует, что, возможно, скоро ее романтические «луга и небеса» обернутся своей противоположностью — темной комнатой, где толпа гонителей — не «люди и не звери» — во главе с ее батюшкой разлучат с любимым». Вариантом трагического исхода оказывается шутка Лизы, больно задевшая Софью:

Мне-с?.. ваша тетушка на ум теперь пришла,

Как молодой француз сбежал у ней из дому.

Голубушка! хотела схоронить Свою досаду, не сумела:

Забыла волосы чернить И через три дня поседела.

Софья

Вот так же обо мне потом заговорят.

Почему же выдуманный, навеянный читательским опытом сон оказывается «сном в руку»? Не потому ли что, героиня, следуя литературным образцам, оказывается на ложном пути, который ее и приводит к моральному краху.

Грибоедовская Софья, конечно, никак уже не может быть соотнесена с Божественной Премудростью, ибо, хотя она и предчувствует недобрые грядущие события, но сама оказывается обманутой. В соответствии же со своей противоречивой природой она не только обманута, но и сама обманывает; она одновременно и жертва — раба любви по отношению к Молчалину, и роковая женщина, злой гений, по отношению к Чацкому. Когда во время развязки все встанет на свои места и Жених осознает, что его Невеста — вовсе не то, к чему он стремился, когда идеал будет развенчан, герой пустится снова в путь, но уже без надежд на будущее.

По сравнению с Софьей Александр Андреевич кажется более положительным героем, и читатели ему сочувствуют гораздо больше, чем Софье. Вероятно, это только внешнее впечатление. Ведь фиаско терпят они оба, оба оказываются взаимно виноватыми в дурной славе друг друга. Софья пускает слух о сумасшествии Чацкого в отместку за беспощадные слова в адрес Алексея Молчалина. А благородный герой, Чацкий, охваченный искренним негодованием, не щадя «убитого» врага, более из оскорбленного самолюбия, бросает Софье: «А вы! о боже мой! кого себе избрали! // Когда подумаю, кого вы предпочли.» Недаром Софья видит в его поведении лишь светскую привычку надо всем смеяться, не понимая настоящего источника его критики. Сочувствие к Чацкому возникает во многом благодаря его позе байронического героя (несчастный влюбленный; непонимание светской толпы: «все гонят, все клянут, мучителей толпа»; бунтарь-одиночка: он и фамусовское общество; наконец, тема «странничества»: «.пойду искать по свету, // Где оскорбленному есть чувству уголок»). Не сразу бросается в глаза, что у героя «ум с сердцем не в ладу», где «ум» — роль резонера в комедии, а «сердце» — роль несчастного влюбленного. Объявленный сумасшедшим, Чацкий остается вне общества. Его протестующий ум приводит к тому, что глупость толпы торжествует, более того, все его благородные порывы, устремления к совершенству — все это оказывается присвоенным или пустейшими людьми типа Репетилова, или, что хуже, еще более ничтожными людишками, такими как Удушьев: «Ночной разбойник, дуалист, // В Камчатку сослан был, вернулся алеутом, // И крепко на руку нечист». Тогда возникает вопрос: может быть, сам Чацкий в чем-то не прав? Подобно Софье, Чацкий также ошибается, и ошибается в пьесе дважды. Первый раз, когда избирает Софью своей невестой, второй — когда выбирает не те пути для достижения своей цели.

В оценке Софьи Чацкий руководствуется своими детскими воспоминаниями и идеалистическими представлениями о том, какая должна быть его суженая. Когда он встречает Софью, его ослепляет ее красота и задевает за живое ревность. Он не думает о том, что Софья совсем не то, что он представляет, пытается выяснить, кому принадлежит ее сердце, когда же он слышит признание Фамусовой — поверить не может, так как опять-таки исходит из своего опыта общения с Молчалиным. О том, что Софья может просто ошибаться, ему не приходит в голову, (иначе нарушился бы смысл любви и стремления странника, ибо странник должен стремиться к мудрости, даже если эта мудрость ложная и вредная мечта). Горе от ума — это ситуация, когда человек живет, руководствуясь усвоенной системой стереотипов. Чацкий в этом смысле ничем не отличается от других, только его идеи изменили знак с «плюса» на «минус». Поведение героя, уверенного в собственной правоте всех «рубить вкривь и вкось», также является заблуждением, тем более он понимает, что исправить бранью этот мир невозможно. И здесь снова оценка поведения Чацкого Катениным и Пушкиным совпадает. Катенин в письме Бахтину замечает о Чацком: «.он говорит много, бранит. и проповедует некстати» [7: 252]. Пушкин также в письме к А. А. Бестужеву пишет: «Первое признание умного человека с первого взгляда знать, с кем имеешь дело, и не метать бисера перед Репети-ловыми и тому подобное» [10: 97].

Чацкий является в дом Фамусова вполне с определенной целью — жениться на Софье, но с первых же минут он настраивает против себя и саму Софью и ее отца. Софья раздражена тем, что он всех ругает, в том числе и ее возлюбленного, Фамусов возмущен идеями племянника, который сам из себя пока ничего не представляет, возмущен и тем, что эти идеи завели перспективного молодого человека слишком далеко: он бросил службу и не собирается делать карьеру. Узнав о намерениях Чацкого, Фамусов негодует: «Поди-ка послужи». Какой нормальный отец согласится отдать свою дочь за вертопраха? Александр же Андреевич, выросший в доме своего дяди и хорошо его знает, но при этом как-то вовсе не собирается учитывать мнения человека, от которого зависит судьба Софьи.

Так в русской литературе Грибоедов один из первых ставит вопрос о претворении идеи в жизнь, о соотношении мечты и действительности, цели и средств ее достижения, наконец, свободы и необходимости. Именно этот вопрос станет центральным и в литературе, и в истории на протяжении двух последних веков. Средства, которые выбирает Чацкий оказыва-

ются далеко не лучшими, так как приводят его к полному моральному краху. Герой повторяет шаг за шагом путь Софьи, так что и Софья, и Чацкий практически становятся эквивалентами: оба ошибаются в своем выборе, оба являются частью фамусовского мира, порой действуя теми же методам и что и остальные, оба (каждый по-своему) бунтуют против своего Дома. И, разрушая Дом, оба страдают от этого, ибо разрушают они самих себя. Очевидно, что перед нами вариант сюжета № 2, сюжета о падшей Софии и несчастном страннике, совращенном ею.

Вероятно, этот сюжет отвечал каким-то образом на вопросы современности. И хотя автор в письме к П. А. Катенину подчеркнул: «.в моей комедии 25 глупцов на одного здраво-мыслящёго человека.» [5: 124], ум этот, увы, оказался опороченным ходом пьесы и связью со слепой Софией. Ум, несущий гибель себе и другим — символ и, действительно, смелый прогноз накануне «экзальтации» 1825 года. Думается, что идеи о радикальном переустройстве общества он вложил в уста проходимцев — Репетилова, ему подобных тоже не зря:

Лахмотьев Алексей чудесно говорит,

Что радикальные потребны тут лекарства,

Желудок дольше не варит.

Но еще интереснее, что с революционным заявлением Лахмотьева странно перекликаются слова Фамусова, невежды и мракобеса:

Куда как чуден свет!

Пофилософствуй — ум вскружится;

То бережешься, то обед:

Ешь три часа, и в три дни не сварится!

Хотя на подобные странные сближения монологов героев, принадлежащих разным лагерям, указывал еще В. Г. Белинский, но он никак не хотел объяснить этого с мировоззренческой стороны. О сближении между героями в драме Грибоедова пишут и современные исследователи. Так Б. А. Кичикова указывает на перекличку реплик и действий Платона Гори-ча и Алексея Молчалина (с флейтой), объясняя жанровым диалогизмом, который активно используется писателем [8: 142-143]. Можно объяснить определенные повторы реплик и тем лейтмотивами смеха и глухоты: все герои участвуют в осмеянии друг друга, а также каждый слышит только самого себя.

Вероятно, подобная конвергенция объясняется диалектическим постижением истории: Чацкий с Фамусовым — две стороны одной медали. Так деятельность Петра, вызвав к жизни служилое дворянство во имя процветания Отечества, во времена Екатерины выродилось в свою противоположность — «службу не делу, а лицам» и прочие несуразности русского быта, например, подражание всему иностранному, против которой, кстати, дружно выступали и Фамусов и Чацкий.

Ср.: Чацкий

Ах! Франция! Нет в мире лучше края! -Решили две княжны, сестрицы, повторяя Урок, который им из детства натвержен.

Фамусов

А все Кузнецкий мост, и вечные французы,

Оттуда моды к нам, и авторы, и музы:

Губители карманов и сердец!

Когда избавит нас творец

От шляпок их! чепцов! и шпилек! и булавок!

И книжных и бисквитных лавок!

Историческая ситуация начала ХІХ века была подготовлена предшествующим XVIII веком и несла в себе его как положительный, так и отрицательный заряды, которые частично разрядились на Сенатской площади 14 декабря. И в этом смысле пьеса «Горе от ума» — «пьеса Чацкого» (по представлению Пущина и Пушкина), то есть пьеса выражала дух декабризма. Драма Грибоедова многими его современниками была воспринята как «пьеса Чацкого», эта точка зрения была развита критикой последующих лет. В формулировке И. А. Гончарова «Чацкий сломлен количеством старой силы, нанеся ей в свою очередь смертельный удар качеством силы свежей» советские исследователи видели неявную параллель с исторической судьбой декабристов. «Декабризм» Чацкого сказывается не только в его социальнополитической программе, но более в типе бытового поведения, которое состоит из социально значимых жестов и представляет собой как бы код, по которому можно опознать принадлежность Чацкого к настроенной оппозиционно молодежи. Однако есть и противоположные точки зрения. Например, Б. Голлер утверждает: «Грибоедов не писал, конечно, никакого «декабриста». Паче декабриста определенного этапа движения. (Да и мудрено было задумать такой образ в Персии — в 1820 году!) Автор «Горя от ума» просто что называется «угодил в тип». Это декабристы в большинстве оказались похожи на Чацкого. Так бывает с немногими истинными произведениями искусства.» [3: 142-143]. Однако автор, используя известный масонский сюжет, сказал значительно больше, — хотел он того или нет, — наложив современную историческую ситуацию на уже известную, философски разработанную, имеющую широкий круг ассоциаций, основу, при этом ни на йоту не солгав и высказав свое мнение по поводу искренних заблуждений «ста прапорщиков». Поэтому ренегатство Грибоедова, в котором упрекали его и современники и потомки, например, Ю. Н. Тынянов, не имеют достаточных оснований. Автор комедии хотя и считал своего героя умным, но такой ум был все-таки сродни безумию. И безумен Чацкий не только с точки зрения Софьи и всего Фамусовского мира, но и с точки зрения самого автора, использовавшего старинный масонский сюжет, намекая на ложные идеалы самого положительного героя.

ЛИТЕРАТУРА

1. Белинский, В. Г. Собр. соч. : в 9-ти т. [Текст] / В. Г. Белинский. — Т. 2. — М., 1977.

2. Вайскопф, М. Сюжет Гоголя. Морфология. Идеологиям. Контекст [Текст] / М. Вай-скопф. — Радикс, 1993.

3. Голлер, Б. Драма одной комедии [Текст] / Б. Голлер // Вопросы литературы. — 1988. -№ 1. — С. 109-145.

4. Гончаров, И. А. Мильон терзаний [Текст] / И. А. Гончаров // Грибоедов, А. С. Горе от

ума. — Улан-Удэ, 1974. — С. 126-159.

5. Грибоедов, А. С. Горе от ума [Текст] / А. С. Грибоедов. — Улан-Удэ, 1974.

6. Данилевский, Р. Ю. Виланд в русской литературе [Текст] / Р. Ю. Данилевский // От классицизма к романтизму. — Л. : Наука, 1964.

7. Катенин, П. А. Размышления и разборы [Текст] / П. А. Катенин. — М., 1981.

8. Кичикова, Б. А. Жанровое своеобразие «Горя от ума» [Текст] / Б. А. Кичикова // Русская литература. — 1996. — № 1. — С. 138-150.

9. Пиксанов, Н. К. Грибоедов. Исследования и характеристики [Текст] / Н. К. Пиксанов. -Л., 1934.

10. Пушкин, А. С. Полн. собр. соч. : в 10 т. [Текст] / А. С. Пушкин. — Т. 10. — Л. : Наука, 1979.

11. Сахаров, В. И. Русская масонская поэзия XVIII века [Текст] / В. И. Сахаров // Русская литература, 1995. — № 4.

12. Степанов, Л. А. Драматургия А. С. Грибоедова [Текст] / Л. А. Степанов // История русской драматургии XVII — первой половины Х!Х века. — Л.,1982.

Горе мне, если я не проповедую

Текст: 1 Коринфянам 9: 16-17 —- 1 Кор. 9:16 (KJS) Ибо, хотя я и проповедую Евангелие, мне нечем хвалиться: ибо необходимость возложена на меня ; да, горе мне, если я не проповедую Евангелие! 17 Ибо, если я сделаю это добровольно, то имею награду; а если против моей воли, мне вверено устроение [Евангелия].

ТЕМА: Через Библию

НАЗВАНИЕ : Горе мне, если я не проповедую Евангелие

ПРЕДЛОЖЕНИЕ : Изучить высказывание Павла относительно проповеди в тексте выше.

ЦЕЛЬ : Чтобы мы могли понять истинность WOE для тех, кто не проповедует Евангелие.

Горе мне, если я не проповедую Евангелие

Введение:

1. Термин «горе» неоднократно встречается в обоих Заветах.

1) Это излюбленное выражение пророков, объявляющих Божий суд над народами, городами или отдельными людьми.

2) Часто используется нашим Господом в призыве к грешникам и заблуждающимся среди евреев — 7 раз в Мф 23.

3) Он используется Павлом в 1 Коринфянам 9: 16-17 в том смысле, что он признает, что находится под угрозой суда от Бога, если он не выполнит свою ответственность проповедовать Евангелие.

1. КАЖДЫЙ ХРИСТИАН ПОД ЭТОЙ WOE!

1) Хотя никто с тех пор, как Павел не получил такого прямого поручения, как его (Деяния 26: 16-18), то, что он говорит о себе, не менее верно для каждого христианина.

2) Поручение апостолам выходит далеко за их пределы —- Матф. 28:20 (KJV)

3) Каждый, кто подчиняется Евангелию, становится должником неученых, как Павел —- Roma 1:14 ( KJS) Я должник и грекам, и варварам; и мудрым, и неразумным .

4) Апостолы и евангелисты не могли сами благовествовать своему миру, хотя они и руководили усилиями.

5) Потребовалось усилие «обычных» святых, когда они были рассеяны за границу, проповедуя Евангелие по ходу дела, чтобы действительно начать марш истины по всему миру.

6) Мы находимся в том же «горе», что и Павел. Или по крайней мере МЫ ДОЛЖНЫ БЫТЬ !!!

3. СТПО.

ОБСУЖДЕНИЕ:

I. Я должен проповедовать Евангелие.

1. Слово, переведенное как «проповедовать» в заявлении Павла, звучит так: euangelizomai — чтобы нести или провозглашать Евангелие, чтобы нести благую весть другим.

2. Заметьте, Павел писал не о ДЕЛАТЬ Евангелие, но Проповедовать Евангелие.

1) Правильное «проповедование» означает, что человек передает сообщение другим людям, которые в нем нуждаются и извлекают уроки из этого!

1- Это всегда связь между сохраненным и потерянным.

2- Святой имеет послание, которое грешник должен услышать, чтобы спастись.

2) «Поделиться» подразумевает двусторонний обмен, диалог между вовлеченными сторонами.

1- Далее подразумевается, что у каждого есть сообщение, одинаково необходимое другой стороне.

2 — Между грешником и святым дело обстоит иначе.

3. Павел НЕ не только использует здесь фразу «делитесь Евангелием», но и НИКОГДА не используется в Новом Завете для описания проповеди или учения слова Божьего, будь то грешникам или святым!

4.Многих людей, которых в наши дни называют проповедниками, следует переименовать в «участников».

1) Они очень мало проповедуют. Вместо этого они «делятся» со своей аудиторией.

2) В недавнем выпуске The Regan Report (информационный бюллетень для руководителей по связям с общественностью) было замечено, что ораторы, которые используют слово «поделиться», на самом деле не делают этого вообще.

1- В отчете говорится следующее: ОНИ УКАЗЫВАЮТ, ЧТО МЫ ПРИШЛИ ДЛЯ ДИАЛОГА; НО ВМЕСТО ОНИ ГОВОРИТ, И МЫ СЛУШАЕМ С ГЛУПИЧЕСКИМ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫМ ПРИЗНАНИЕМ, ЧТО МЫ ОБЩАЕМСЯ ДРУГОМ ДРУГОМ.

2- Откуда взялась концепция «совместного использования»?

1- Оно пришло от романтиков и психологов, которые не верят в существование истины или в представление авторитетного сообщения.

2- Это пришло от тех, кто полагает, что можно как бы «подкрасться» к грешникам, не проповедуя на самом деле Евангелие прямо.

5. Есть много мужчин, которые пытаются проповедовать, но НЕ хотят, чтобы их называли «проповедниками».

1) Некоторые из наших братьев, как на кафедрах, так и на скамьях, слишком величественны, чтобы любить этот термин.

2) Они восхищаются словом « служитель ».

3) Это звучит ОЧЕНЬ слаще и мягче, чем «проповедник».

4) Я убежден, что наше исключительное использование термина МИНИСТР для проповедников — это небиблейское применение библейского термина.

5) В Новом Завете это применяется ко ВСЕМ, кто служит Господу и целям Евангелия, даже к неверующим правителям и женщинам (Рим. 13: 4, 6; Марка 1:31).

1. Когда Павел говорит о «служителях Христа» и «служителях Евангелия» (Кол. 1: 7,23), он не использует этот термин как синоним слов «проповедник» или «евангелист».

2- Он просто означает, что он слуга Христа и Евангелия.

3- Когда он говорит Тимофею «полностью доказать свое служение» (2 Тим. 4: 5), он просто убеждает его показать себя верным слугой Христа.

6. Мы должны восстановить концепцию , а также правильное использование терминов Священного Писания по этому вопросу.

1) Нашему миру и церкви нужно гораздо больше, чем просто сладко делиться религиозными банальностями.

2) Павел сказал: « Горе мне, если я не проповедую Евангелие. »

II. Я должен проповедовать ТОЛЬКО Евангелие.

1. Павел знал, что для того, чтобы избежать горя Божьего, недостаточно проповедовать любое послание, которое он выберет.

1) Скорее, Евангелие — это то, что он и мы должны проповедовать.

2) На тех, кто проповедует измененное и извращенное Евангелие, покоится проклятие Бога (Гал. 1: 7-9).

3) Неважно, являются ли такие проповедники товарищами президентов и правителей.

4) Неважно, насколько велика их телеаудитория.

5) Неважно, насколько велика церковь, в которой они проповедуют, или как быстро их число растет.

6) Неважно, насколько велики толпы на своих крестовых походах.

7) Трагедия усугубляется тем, что те, кто следуют за такими слепыми наставниками, будут приведены к вечной погибели вместе с ними —- Мэтт 15:14 (KJS) Оставьте их в покое: они будут слепыми вождями слепых.И если слепой ведет слепого, оба упадут в канаву.

2. Мы должны проповедовать ТОЛЬКО Евангелие, потому что ОНО — сила Божья ко спасению (Рим. 1:16).

3. Мы должны проповедовать ТОЛЬКО Евангелие, потому что ТОЛЬКО ОН является средством, посредством которого мы рождены от Бога (1 Кор. 4:15).

4. Эти и многие другие истины требуют абсолютной чистоты евангельской вести.

5. Некоторые из наших братьев, кажется, гораздо больше очарованы дикими, неверными догадками скептических богословов, чем тем, чему учит Библия.

6. Некоторые увлекаются увлечением «выращивать любой ценой».

7. Многие братья так же склонны брать свой текст от Зига Зиглера, Роберта Шуллера или Нормана Винсента Пила, как и от Пола, Джона или Питера.

III. Я должен проповедовать ВСЕ Евангелие.

1. Павел напомнил ефесским старейшинам —- Деяния 20:27 (KJV)

2. Он ранее сказал им —- Деяния 20:20 (KJS) [И] как я не скрыл ничего из того, что было полезно [вам], но показывали вас и учили вас публично и по домам,

3.Иисус пообещал апостолам, что после Своего ухода от них Он пошлет Дух Истины, Который приведет их к ВСЕЙ истине (Иоанна 16:13).

4. Только ВСЕ боговдохновенные отрывки из Священного Писания могут быть завершены и полностью снабжены всяким добрым делом (2 Тим 3: 16-17).

5. Только ВСЕ Евангелие дает все, что относится к жизни и благочестию (2 Пет. 1: 3).

6. Частичное Евангелие — это неполноценное / другое Евангелие = вообще никакого Евангелия!

7.Наш век проклят не только теми, кто проповедует откровенные заблуждения и ложь, но и многими другими, проповедующими лишь определенную долю истины.

1) Проповедники проповедуют «немного истины» в каждой религиозной группе.

2) Однако этого недостаточно — мы должны довольствоваться не чем иным, как всем сообщением.

8. К сожалению, братья иногда становятся очень вспыльчивыми, если проповедь отражает весь совет Бога, осуждая грехи, которые они считают драгоценными.

9. Те, кто не желает слышать ВСЕГО Евангелия, все больше и больше доминируют в поместных церквях.

10. В результате многие из наших проповедников больше не желают проповедовать ВСЕ Евангелие.

11. Главный грех = кто-то может быть оскорблен тем, что проповедуют или чему учат.

12. 2 Тим. 2:24 против 2 Тим. 4: 2. В этом и загвоздка! (Чтобы найти баланс — в проповеди и от брата).

IV. Я должен проповедовать Евангелие в правильном духе.

1. Срочность. Павел повелел Тимофею быть МГНОВЕННЫМ или СРОЧНЫМ в сезон и вне сезона (2 Тим 4: 2).

1) Это чувство безотлагательности побудило Павла служить Господу «со слезами и испытаниями — публично и от дома к дому — чтобы постоянно наставлять людей день и ночь» (Деяния 20: 19-20,31).

2) Проповедник должен чувствовать срочность !!!

3) Когда мы учим друга или соседа, они должны видеть в нас настоящую срочность. Это заслуживает самого серьезного изложения.

4) Горе мне, если я НЕ СРОЧНО проповедую Евангелие!

2. Простота. Евангелие просто по своей сути.

1) По общему признанию, он очень сложный и глубокий в некоторых своих частях.

2) Однако человек склонен усложнять самые простые вещи Евангелия.

3) Павел представил просто сформулированную евангельскую весть в Афинах (Деяния 17: 23-31).

1- Он говорил с высшим классом философов своего времени.

2- Тем не менее, он говорил просто и прямо.

4) Павел, несомненно, обладал способностью говорить «в превосходстве слова или мудрости» (1 Кор. 2: 1).

1- НО он решил просто проповедовать Христа и Его распятого (ст. 2).

2- Хотя он говорил на большем количестве языков, чем любой из коринфян, он сказал —- 1Кор 14:18 (KJS) Я благодарю Бога моего, я говорю на языках больше, чем все вы: 19 Тем не менее, в церкви я имел лучше скажи пять слов с моим разумом, чтобы [своим голосом] я мог научить и других, чем десять тысяч слов на [неизвестном] языке.

3- И Петр, и Иуда предупреждают, что одна из черт лжеучителей — их «великие напыщенные слова» (2 Петра 2:18; Иуды 16).

5) Горе мне, если я НЕ ПРОСТО проповедую Евангелие.

3. Любовь. Любой мотив меньший, чем искренняя любовь, вскоре подвел бы Господа, Его апостолов и их верных современников, учитывая оскорбления и личные опасности, которые они спровоцировали.

1) Заявление Павла о сущности любви в 1 Кор. 13: 1–3 останется в силе во веки веков.

2) Давайте будем уверены, что мы понимаем, что означает любовь …

1- Поскольку наш Господь и Его апостолы с любовью проповедовали слово Бога, мы можем проследить значение проповеди, совершаемой с любовью, по их жизням.

2- Любовь — это не просто мягкость или сладость.

3- Любовь не означает боязнь обидеть слушателей.

4- Это не означает компромисса или игнорирования ошибки, а также молчания перед лицом ошибки.

5- Это не означает утаивание истины во имя доброты.

3) Любовь побуждает, а не препятствует бескомпромиссному провозглашению истины простым и прямолинейным образом.

4) Если бы все проповедники подчинялись давлению некоторых братьев и их определению ЛЮБВИЙ проповеди, ни один грешник даже не узнал бы, что он потерян и нуждается в Спасителе.

4. Смелость. Лука использует этот термин или его форму, чтобы описать проповедь апостолов и других не менее 8 раз.Павел использует его одиннадцать раз в своих письмах.

1) Быть смелым — не быть трусливым и боязливым.

2) Быть смелым — значит говорить правду.

3) Быть смелым — значит стоять на своем перед угрозой или опасностью.

4) Быть смелым — значит рисковать обидеть других ради попытки их спасти.

5) Быть смелым — значит рисковать насмешками и репрессиями даже со стороны братьев.

6) Быть смелым — не стыдиться Евангелия.

Заключение:

1. Мы должны Проповедовать Евангелие, ТОЛЬКО Евангелие, ВСЕ Евангелие в ИСТИННОМ ДУХЕ Евангелия.

2. Горе нам, если мы этого не сделаем!

3. Однако, когда мы это сделаем, мы должны оставить это нашим слушателям.

4. Мы не смеем смягчать или подслащивать его, обращаясь к тщеславию и порокам людей.

Основной источник: Dub McClish, в исследованиях в 1 Коринфянам , под редакцией Dub McClish, стр.110-121.

Количество слов: 2395

Горе вам, когда все говорят о вас хорошо

«Вы слышали, что сказано:« око за око и зуб за зуб ». Но я говорю вам: не сопротивляйтесь злому. Но если кто-то ударит тебя по правой щеке, обрати к нему и другую. И если кто-нибудь подаст на тебя в суд и заберет твою тунику, пусть он получит и твой плащ. И если кто-то заставит вас пройти одну милю, пройдите с ним две мили. Дай тому, кто просит у тебя, и не отказывай тому, кто берет у тебя взаймы.

«Вы слышали, что сказано:« Возлюби ближнего твоего и ненавидь врага ». Но я говорю тебе: люби врагов твоих и молись за тех, кто преследует тебя, чтобы вы были сыновьями вашего Отца, который есть в раю. Ибо он заставляет восходить солнце над злыми и добрыми и насылает дождь на праведных и неправедных. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Не то же самое делают даже сборщики налогов? И если вы приветствуете только своих братьев, что вы делаете больше других? Разве не так поступают даже язычники? Поэтому вы должны быть совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец.(Матфея 5: 38–48)

Это одни из самых сложных, спорных и радикальных требований, которые Иисус когда-либо предъявлял миру, и они реальны. Они есть в Библии. Мы должны так жить. Его слова вызывают серьезные вопросы: действительно ли нам нужно это делать? Есть ли у христиан враги? Мы вообще хорошие люди. Ненавижу врагов. Во-вторых, как вы это делаете? Кажется, очень сложно и сложно любить врага. В-третьих, как вы можете добраться до точки, когда ваше сердце действительно хочет благословить врага? Я могу, может быть, представить, что делаю для них приятные вещи, но Иисус говорит любить их.Он говорит, что благословит тех, кто проклинает вас и оскорбляет вас.

У вас будут враги

Итак, нужна ли нам вообще эта команда? У нас действительно есть враги? Иисус сказал: «Если они назвали хозяина дома Веельзевулом, тем более злословят они из дома его» (Матфея 10:25). Что означает: если Иисуса критиковали, насколько больше вас? Итак, если вы последователь Иисуса, очевидно, что у вас будут враги. Павел сказал: « Все желающие жить благочестивой жизнью во Христе Иисусе будут гонимы» (2 Тимофею 3:12).Если у вас нет врагов, вероятно, ваше благочестие проявляется не очень хорошо. Иисус сказал: «Горе вам, когда все люди говорят о вас хорошо» (Луки 6:26).

Нам это нужно. Христиане, нас будут оклеветать, и тем более, что американская культура рушится вокруг нас, когда мы выступаем против мирских взглядов на библейские взгляды. Нас будут обвинять в ложных вещах. Как мы будем отвечать тем, кто восстает против нас? Любите своих врагов.

Как насчет самоубийства?

Как это случилось? Матфея 5: 38–42 и Матфея 5: 43–48 цитируются выше.Если вы посмотрите на эти две единицы, первая подчеркивает необходимость отдавать тому, кто просит. Он хочет занять? Просто дай. Дайте даже больше, чем он просит. Второй блок подчеркивает их благословение. Ищите их добро. Всегда ли эти две вещи взаимосвязаны? Нет, это не так. Иисус говорит: Кто-нибудь спрашивает? Дайте. Кто-то требует? Дайте. Он имеет в виду, что это один из важнейших способов полюбить врага. Это не единственный способ. Давайте посмотрим на пару иллюстраций этого.

Вы имеете дело с человеком, склонным к суициду.Они звонят тебе. Интересно, сколько людей, находящихся на грани смерти, обращаются за помощью. Вы появляетесь. Вы знаете, где они хранят свои лекарства. Вы видите это там и принимаете. Вы берете бутылку с лекарством, потому что они собирались ее принять. И они говорят тебе: «Дай мне мое лекарство и иди из моего дома». Теперь давайте применим слова Иисуса.

Иисус говорит: давай просящему. Он также говорит, делайте добро или благословляйте. Вы понимаете, что этот человек в момент глубокой депрессии и иррациональных размышлений о своем ближайшем будущем делает выводы, которые будут для него глубоко разрушительными.Вы держите в руках средства спасения их жизни, и они просят вас отдать их им. Вы должны?

Нет, вы не даете им лекарства. И вы их в покое тоже не оставляете. Говорят, уходи, а они говорят, давай. И ты не уходишь и не отдаешь, потому что любишь их. В этот момент они относятся к вам как к врагу. Они могут рассердиться. Они могут вас бить, шлепать, бросать что-нибудь в вас. И вы им этого не отдадите. Из этого примера мы знаем, что Иисус дает нам только один способ любви, когда говорит: «Дай просящему.”

Прощение и доверие

Вот еще один способ понять всю сложность любви к нашим врагам. У вас есть няня, и вы обнаруживаете, что он или она изнасиловали ваших детей. Неделю спустя, когда этого 14-летнего подростка занимается судебная система, этот 14-летний подросток звонит вам по телефону и говорит: «Вы простите меня?» Вы будете? Да, вы будете.

Иисус сказал: Как часто мы будем прощать им? Семь раз? Нет, семьдесят умножить на семь. Прощение бесплатное и открытое.Затем няня говорит по телефону: «Могу ли я вернуться на работу?» Ответ должен быть отрицательным. Прощение и доверие — это не одно и то же. Когда у вас есть кто-то, кто был противником и обижал ваших детей, вы делаете прощение, но вы не доверяете , а не . Доверие — это то, что зарабатывается годами верного послушания. Это не подарок любви.

Отдавать при любых обстоятельствах?

Вот еще одна иллюстрация. Вы хотите отдать бедному соседу по улице.Она на пособии, у нее шестеро детей, у нее нет стиральной машины. Пойти в прачечную через несколько улиц — огромное бремя для этой мамы. Вы бы хотели купить ей стиральную машину за 600 долларов и сушилку тоже.

Вы копите и откладываете, и как только у вас появляется достаточно, чтобы благословить ее, другой человек говорит: «Могу я получить эти 600 долларов на ремонт машины?» Дай просящему. Чем ты планируешь заняться? Я не знаю, что ты собираешься делать. Я просто знаю, что Иисус знал, что в жизни существуют такие сложности и сложности.Поэтому, когда он говорит дать тому, кто просит, приложить все усилия, подставить другую щеку, он имел в виду иногда. Вы должны различать, что делать с любовью.

Вот и другая реальность. Мы живем в мире, где мы действуем не только как личности, но и как родители для детей. Вы подставляете другую щеку с ребенком? Мы действуем как граждане полиции. Обращает ли полиция другую щеку, когда они пытаются спасти кого-то от нападения? У нас есть работодатели и сотрудники. Сотрудник говорит: «Дайте мне мою зарплату.Я не прихожу на работу. Я просто хочу свою зарплату ». «Нет, тебя уволили». Это любовь? Да, это.

Мы, богатые американцы, средний класс — во всяком случае, я такой, — мы любим слезть с крючка, чтобы дать тому, кто просит. О, спасибо, Джон Пайпер. Ты только что снял меня с крючка. Мне не нужно давать тому, кто просит.

Нам ничего не нужно

Знаете ли вы, почему Иисус сказал эти радикальные повеления — сделайте все возможное, позвольте человеку подать на вас в суд, давайте? Он хотел, чтобы это было вашим ответом по умолчанию.Каждый пример говорит о том, что Иисус — это наше удовлетворение. Нам не нужны деньги. Нам не нужна месть. Нам не нужна безопасность. У нас есть Иисус. Я могу показать миру ценность Иисуса, отдавая тому, кто просит, подвергая себя опасности, чтобы служить вам. Это должен быть наш ответ по умолчанию.

Вы можете сказать, кто такие люди, когда они изучают этот вопрос. Всего через несколько минут вы узнаете, кто те люди, которые пытаются проложить себе дорогу. Они не разбиты сердцем, потому что они нелюбящие люди.Они пытаются выбраться из ловушки требования Иисуса изменить нас в корне нашего существа, что подводит нас к последнему вопросу.

Четыре мотивации любить наших врагов

Как ты собираешься стать таким человеком, человеком, который любит своих врагов? Давайте сначала посмотрим на Римлянам 5:10. «Если, когда мы были врагами, мы примирились с Богом смертью Его Сына, насколько больше мы будем спасены его жизнью?» Бог спас тебя, когда ты был его врагом. Вы не подружились с ним, пока он не подошел к вам и не спас вас.Итак, коренная причина того, как любить наших врагов, — это переживание любви как врага Бога.

Во-вторых, в Матфея 5:44 говорится: «Любите врагов ваших. Молитесь за преследующих вас, и будете сыновьями Отца вашего »(который так любит). Другими словами, еще одна мотивация состоит в том, что мы показываем себя чадом Божьим. Мы доказываем, что у нас та же ДНК, что и у Отца.

Одна из причин, по которой трудно любить своих врагов, заключается в том, что кажется, что мы позволяем им уйти от наказания за убийство. Никто не избежит наказания за убийство или что-то еще. «Месть моя. Я отплачу, говорит Господь. Если ваш враг голоден, дайте ему поесть ». Передать месть Богу. Не думайте, что справедливость не восторжествует. Это будет сделано. Все грехи будут наказаны: либо на кресте для тех, кто раскаивается, и вы не можете улучшить это наказание, либо в аду для тех, кто не раскаивается, и вы не можете улучшить это наказание.

«Блаженны вы, когда люди преследуют вас, поносят вас и лживо говорят против вас всякое зло из-за меня.Радуйтесь в тот день и радуйтесь, ибо велика ваша награда на небесах ». На небесах есть награда, намного превосходящая все, что вы теряете на этой земле, любя своих врагов. Давайте покажем миру, насколько мы свободны от мести, свободны мы от любви к деньгам, свободны мы от потребности в безопасности и насколько мы любим тех, кто нас преследует.

17. Благословения и горе (Луки 6: 20-26)

Было ли у вас когда-нибудь время, когда ваш наставник собирал вас и несколько человек вокруг, посмотрели вам в глаза и сказали: «Есть кое-что, что вы нужно понять …. »? Это один из тех случаев для учеников Иисуса.

« ²⁰ Посмотрев на своих учеников, он сказал:
‘Блаженны вы, бедный, ибо твое есть Царствие Божие.
²¹ Блаженны вы, кто голод, потому что ты будешь удовлетворен.
Блаженны плачущие ныне о тебе будет смеяться.
²² Блаженны вы, когда люди ненавидят вас,
когда они исключить вас
и оскорбить вас и отвергнуть ваше имя как зло,
из-за Сына Мужчина.
²³ Радуйтесь в тот день и прыгайте от радости,
потому что велика ваша награда на небесах.
Потому что так относились их отцы к пророки.
²⁴ Но горе вам, кто богат,
вы имеете уже получил ваш комфорт.
²⁵ Горе насыщенным! теперь,
, потому что вы проголодаетесь.
Горе вам, смеющимся ныне, ибо вы будете плакать и плакать.
²⁶ Горе вам, когда все люди говорят о вас хорошо,
за то так поступали их отцы с лжепророками »(Луки 6: 20-26, NIV)

Большая толпа собирается послушать все более известный учитель — люди из Иудеи и Иерусалима в юг, а также слушатели из языческих земель по берегам Тира и Сидон на севере, современный Ливан.Иисус исцеляет больных великим сила, и многие, многие исцеляются.

Местоположение Тира и Сидона (больше map)

Но в этот момент он говорит со своими учениками. Слово «ученики» в стихе 20 шире, чем просто Двенадцать. Эти ученики Последователи Иисуса, его приверженцы, но они отличаются от множества которые присутствуют по этому поводу. Тем не менее, есть «большая толпа» (6:17) ученики. Иисус обращается к последователям.

«Блаженны вы, бедные, — начинает он, — ибо ваше царство» Бога.«

Он обращается к ним как к «бедным» и начинает объяснять, как Царство Божье переворачивает ценности мира с ног на голову.

Нагорная проповедь против проповеди на равнине

Но прежде чем мы подробно рассмотрим то, что он говорит, нам нужно вернемся к более широкому контексту. Если вы читали другие части Нового Завет, это очень похоже на Блаженства в начале проповеди. на горе. Разница в том, что в Евангелии от Матфея нет «благословений». в отличие от «горестей», которые описывает Лука.Это почему?

Возможно, чтобы дать ученым-библеистам полевой день. И. Ховард Маршалл, мнение которого я очень уважаю, отмечает в своем комментарии к Луке :

«Принято считать, что в основе двух Проповеди и что оба евангелиста (и, возможно, их предшественники в трансмиссия материала) расширили его и смоделировали в соответствии с свои цели. Большую степень свободы показал Матфей ». ¹⁵⁷

Все это показывает мне, что библейские ученые, такие как Маршалл, наверное, на самом деле не проповедники.Вы были бы поражены и удивлены всей энергией это было потрачено на то, чтобы проследить, как Мэтью пошел в одну сторону, а Люк повернулся это другое. Это мясо для докторантов, потому что оно дает бесконечные темы докторских диссертаций. (Я здесь шучу лишь отчасти.)

На самом деле Иисус был странствующим проповедником. Он часто разговаривал по несколько часов в день, несколько дней в неделю, с толпой в одной деревне а затем к следующему, по всей Галилее и Иордану, а также по Иудее.Он учил своих слушателей основным истинам благой вести о Царстве. Делать вы думаете, он хоть раз повторял себя? Как вы думаете, он рано вставал каждый утром написать новую проповедь для дневного обучения? Конечно нет! Он говорил без нот, повторяя одни и те же истины снова и снова. Безусловно, с разными притчами и иллюстрациями и бесконечными их вариациями. Но такое же базовое учение.

Если вы когда-либо участвовали в разговоре, возможно, у вас подготовил несколько основных выступлений.Вы получаете так, что вам не нужны ваши заметки после пока. Каждая речь выходит примерно такой же, как и предыдущая. Но они различаются в зависимости от событий в новостях, мышления конкретной аудитории или событие, которое происходит в середине речи, на которую вы отвечаете и используете проиллюстрировать точку. Проповеди почти одинаковы, а часто и разные. Более трех лет, ученики слышали одни и те же проповеди, с вариациями, много, много раз.

Итак, различия, которые мы видим между учетными записями в четырех Евангелия не должны нас удивлять.Были вариации в форме основных обучение. Мы должны этого ожидать. Так что мы не должны волноваться, что в Луке мы находим и «благословения», и «горе», но в Евангелии от Матфея только «благословения». Вместо концентрируясь на различиях между ними, мы лучше изучаем слова Иисуса конкретные моменты, точно записанные в Евангелии от Луки, и извлекать уроки из их особый аромат по этому поводу. Я, например, не вижу причин, по которым мы должны объедините Нагорную проповедь с проповедью на равнине.Пусть они будут отдельный! Иисус легко мог произнести и то, и другое.

Еврейский параллелизм

Вместо того, чтобы изучать сначала каждое из благословений, а затем каждое бед, мы сначала рассмотрим благословение, а затем соответствующее ему горе. Бывают парами.

Евреи часто выражали себя параллелизмом. Для Например, мы видим:

«Благослови Господа, душа моя,
и все, что во мне.
Благослови Его святое имя». (Псалом 103: 1)

Линии 1 и 2 параллельны.В первой строке он использует слово «душа» (на иврите нефеш ), во втором — слово, означающее «середина, внутренний, внутренний »(иврит qereb ). ¹⁵⁸ Псалмопевец пытается различать слова? Нет, он говорит то же самое по-другому. Мы также часто находим это в Новом Завете, даже хотя эти гебраизмы были переведены на греческий. Например:

«Каждое королевство, разделенное против самого себя, будет разрушен,
и каждый город или дом, разделившийся против самого себя, не устоит.»(Мэтью 12:25)

Это еврейский параллелизм, и вы видите его тысячи раз. особенно в ветхозаветных пророках, Псалмах и Притчах. По праву истолковывать Священное Писание, нам нужно признать это как обычную форму выражения.

Другая разновидность еврейского параллелизма называется «антитезисом». параллелизм », то есть положительное в паре с отрицательным. Это часто встречается в Притчи:

«Слушай своего отца, который дал тебе жизнь,
и не презирай свою мать, когда она состарилась.»(Притчи 23:22)

Тогда вы найдете примеры противоположного параллелизма в целом. отрывки, первый положительный и второй отрицательный. Самый известный пример — Псалом 1:

«Блажен
человек, который не ходит в совете нечестивых
, не встает на пути грешников
и не сидит на месте насмешников.
Но его радость в законе Господа,
и о своем законе он размышляет днем ​​и ночью.
Он подобен дереву, посаженному у потоков воды,
которое приносит свои плоды в сезон
и чей лист не вянет.
Все, что он делает, процветает.

Не такие уж нечестивые!
Они как мякина
, которую ветер уносит.
Посему нечестивые не устоят на суде,
ни грешники в собрании праведных.

Ибо Господь хранит путь праведный,
а путь нечестивых погибнет »(Псалом 1: 1-6)

Отрывок «Благословения и горе», который мы изучаем в Евангелии от Луки. 6: 20-26 следует за этим противоположным параллелизмом. Сначала положительный, а затем — даже более симметрично, чем Псалом 1 — отрицание для каждого положительного.

Вид структуры, которую мы видим в «Благословениях и горе». являются признаком того, что это поэтический стиль на иврите. Часто можно увидеть похожий вид четкой структуры во многих отрывках Ветхого Завета. Несколько Псалмов составлены как акростих: первая буква каждого раздела, начинающаяся со следующей буквы в порядок еврейского алфавита. Отрывок о творении в Бытие 1-2 также находится в очень структурированный формат. Это тоже поэзия, а не проза, и она предназначена для разговора с сердце, а также разум.

Благословения и горе

Слово «благословенный» по-гречески makarios . В греческом обиходе он выражал счастливое, безмятежное состояние богов, а затем, в более общем смысле, счастье богатых, свободных от забот. В греческой Септуагинте перевод Ветхого Завета, он используется для иврита ‘asere , и найдено в форме «О счастье …» Ссылка на религиозные радость человека, имеющего долю в спасении: «Удачливый Х, потому что…. « ¹⁵⁹

Слово, переведенное как «горе» по-гречески ouai , междометие, обозначающее боль или неудовольствие, «горе, увы!» » ¹⁶⁰ Это выражение жалости к тем, кто предстает перед божественным судом. ¹⁶¹

Библейские и внебиблейские еврейские писания содержат множество примеров сочетания бед с благословениями. ¹⁶² Что действительно отличает благословения и горе Иисуса, так это то, что они расположены на 180 градусов. вопреки разуму. Вы ожидаете, что кто-то скажет: «Богатым повезло… но горе бедным ». Вместо этого Иисус говорит прямо противоположное. многие люди настораживаются, и люди переоценивают свою собственную систему ценностей.

Бедные против богатых (Луки 6:20, 24)

«Блаженны вы, бедные, ибо ваша Царство Божье »(6:20)
« Но горе вам, богатые, ибо вы уже получили утешение ». (6:24)

Первое потрясение — это слово Иисуса о блаженстве бедные и безнадежное будущее для богатых. Я не уверен, что бедняки согласятся, и богатые, наверное, рассмеются.

Но Иисус говорит о другом виде богатства, чем денежное богатство. Иисус рассказал притчу о фермере, который был настолько богат, что он планировал снести все свои сараи и построить новые, чтобы у него было достаточно места хранить все свое зерно. Он измерял свое состояние имуществом, но Иисус Комментарий к его жизни заключался в том, что он «не был богат Богом» (Луки 12: 16-21). Мы в Америке являются частью культуры, которая склонна поклоняться деньгам, и мы, христиане, тоже могут ценить жизнь в денежном выражении.Если мы делаем низкую заработную плату, мы чувствуем себя плохо мы сами; если мы зарабатываем много денег, мы гордимся этим. Но деньги очень плохие индикатор духовного богатства.

Что бы мы делали в этой жизни, если бы мы действительно верили что деньги не имеют долговременной ценности и что служение Богу всем сердцем рождается духовные богатства? Так часто мы ценим деньги выше Иисуса! В этих благословениях и горе, Иисус бросает вызов нашей системе ценностей, основанной на деньгах, и называет ее бесполезный. Истинные богатства духовны.

Почему Иисус благословляет бедных? Разве нет богатых верующие? Конечно, но Иисус использует резкий контраст, чтобы подчеркнуть жизненно важный момент. своим ученикам. Богатые люди чувствуют себя изолированными своим богатством. Их потребности не кажутся такими острыми, как у бедных, и они реже достаточно отчаянно, чтобы измениться. Богатые склонны довольствоваться собой. Бедные, на с другой стороны, вынуждены доверять Богу, поскольку у них нет богатства, на которое можно было бы верить. переверните их. Это действительно тот случай, когда у вас не может быть двух господ — Бог и Деньги (Матфея 6:24).У каждого мастера диаметрально противоположные ценности система.

Поручение Иисуса заключалось в том, чтобы «благовествовать бедным». (4:18), и бедняки с радостью слушали слова Иисуса. Это был богатый религиозный истеблишмент, который чувствовал угрозу и сопротивлялся его учениям.

Почему бедные так благословлены? Потому что через их веру и уповай на Бога, они наследники Царства Божьего. Они сказочно богаты «Королевские дети». Истинное богатство принадлежит им.

Почему надо жалеть богатых? Потому что им не к чему ждать с нетерпением.Они уже получили свое утешение. Греческое слово «комфорт» (NIV) или «утешение» (KJV) переводится с греческого как paraklēsis , «ободрение … утешение, утешение», ¹⁶³ из parakaleō , «призвать на свою сторону … призвать на помощь, призвать для помощи ». ¹⁶⁴ Богатые уже получили все, чего могли ожидать. Их комфорт происходит от их богатства. Когда они умрут, утешения не будет. Когда они сталкиваются вечность не будет утешения.Когда им там грозит вечное наказание не будет комфорта. Бог не приветствует их в своем доме. Их будущее в лучшем случае мрачный. Увы им.

Но какое благословение имеют бедные для всего Королевства Который Бог есть Хозяин, открывается им. Они бенефициары Бога!

Голодный против сытого (Луки 6: 21а, 25а)

«Блаженны алчущие ныне, ибо ты будешь Насытитесь »(6: 21a)
« Горе вам, насыщенные теперь, ибо вы проголодаетесь »(6: 25a)

Второй шокирующий фактор гораздо менее абстрактен, чем богатство.Это относится к голоданию. Приходилось ли вам когда-нибудь обходиться без еды? У тебя когда-нибудь было чтобы сократить то, что вы купили в продуктовом магазине, потому что вы просто не могли позволить себе больше? Был ли у вас когда-нибудь урожай, который не получился из-за засухи или болезней, и вы и ваша семья должны были съесть минимум, чтобы выжить, чтобы выжить. до следующего урожая? Вот о чем говорит Иисус — голод.

Он противопоставляет это сытости. Культуры, которые у зажиточных много людей с избыточным весом.Но в культуре, где бедность свирепствует, пухленькие только богатые. Легко сказать, кто сыт.

Иисус взывает к инстинкту выживания, к голоду. за еду, с которой его слушатели могут легко идентифицировать. Как аграрное общество, все они пережили очень скудные годы, когда не хватало еды вокруг. Они знали, что такое голод. И все они завидовали тем, кто ест хорошо во время голода и засухи. Что говорит Иисус? Он говорит, что столы повернутся.Есть еда, которая даже важнее хлеба. это духовная пища, которая удовлетворяет душу. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Тот, кто питается этим хлебом, будет жить вечно »(Иоанна 6: 58б).

Там — это нечто даже более ценное, чем физическое. еда. «Знай это. Верь этому, о бедняки мира сего», — говорит Иисус. Обещает оставить вас «довольным» (NIV). Греческое слово — chortazō , пассивное, «есть наполняйся, довольствуйся ». ¹⁶⁵ Теперь голодны? Возможно.Но в будущем вы останетесь довольны.

Плач против смеха (Луки 6: 21б, 25б)

Третья пара благословение / горе плачет и смеется.

«Блаженны плачущие ныне, ибо ты будешь смейтесь »(6: 21b)
« Горе вам, смеющимся ныне, ибо вы будете плакать и плакать »(6: 25b)

Кто не плакал? Кто не испытал боли разочарования и потеря, отказ, борьба? У всех есть. Но карикатура на зажиточные — это те, кто всегда веселится и веселится.Они есть не отягощены борьбой за выживание. Они смеются и шутят во время трагедии происходит вокруг них. Они беззаботные, беспечные. Теперь они смеются. Иисус противопоставляет этих беззаботных людей плачущим сейчас.

Но я думаю, что Иисус говорит о другом плач, чем просто от боли и борьбы. Мы видим тему в Ветхом Завете и Новых тех праведников, которые скорбят о неправедности, которую они видят. все вокруг них. Бог направляет пророка Иезекииля:

«Пройдите по городу Иерусалим
и поставьте отметку на лбу тех
, которые скорбят и оплакивают все мерзости, которые в нем совершаются.
(Иезекииль 9: 4; также 2 Петра 2: 8; Псалом 118: 36)

Те, кто разделяет разбитое сердце Бога для Его мира, теперь будут в будущие смейтесь и радуйтесь великой Брачной Вечере Агнца (Откровение 19: 6-9), когда мы садимся за стол с Авраамом, Исааком и Иаковом — и Иисус — в Царстве Божьем и радуйтесь их общению и от души пируете — навсегда (Матфея 8:11).

Пирог в небе, когда умрешь рано или поздно

Христиан часто обвиняют в потустороннем мире.Недоброжелатели говорят, что теперь они терпят боль, только возлагая надежды на небо, когда ты умрешь постепенно. «Я думаю, что у этой карикатуры есть достоинства. Это может быть грубый способ сказать это, но эта фраза точно описывает нашу надежду.

Общее мнение мира: «Я хочу это сейчас». В Америке мы жить в мгновенной культуре, кредитной культуре, которая рассылает по почте миллионы незапрошенные кредитные карты с сообщением «Купи сейчас, заплати позже». Американцы накапливают огромная задолженность по кредитной карте.

Христианская вера учит мировоззрению, противоположному «большему». сейчас.»Он не материалистичен, а духовен по своей сути:

«За наши легкие и сиюминутные беды добиваются для нас вечная слава, которая намного перевешивает их всех. Поэтому мы не останавливаемся на достигнутом то, что видно, но то, что невидимо. Ибо то, что видно, временно, но то, что невидимое вечно »(2 Кор. 4: 17-18)

«Мы живем верой, а не видением». (2 Коринфянам 5: 7).

«Если мертвые не воскресают, то давайте есть и пить, ибо завтра мы умрем »(1 Коринфянам 15:32)

«Их судьба — разрушение, их бог — их желудок, и их слава в их стыде.Их разум сосредоточен на земных вещах «. (Филиппийцам 3:19)

«… Чтобы научить вас, что человек не хлебом только на каждое слово, исходящее из уст Господних »(Второзаконие 8: 3)

«Но ищите прежде царства его и правды его, и все это будет дано и вам »(Матфея 6:33)

Мы давно миновали господство марксизма, но упор на атеистический материализм и религию как на опиум для масс будет одобрено многими капиталистами и, кажется, прочно укоренился в сердцах из многих — богатые, средний класс, и бедных.Чему Иисус учит в «Благословение и горе» — радикальное исправление материализма как образа жизни и мировоззрение.

Ненавистные против восхваления (Луки 6: 22-23, 26)

Четвертый куплет «Благословение и горе» в проповеди Обычный отличается от первых трех. Первые три контрастируют с настоящей борьбой с будущим вознаграждением. Четвертая пара — это не контраст сейчас / позже, а ненависть / любовь. контраст. Деньги глубоко укоренились в мотивации среднего нехристианина. система; так популярность.

«Блаженны вы, когда люди ненавидят вас,
когда они исключают вас и оскорбляют вас
и отвергают ваше имя как зло из-за Сына Человеческого.
‘Возрадуйтесь в тот день и прыгайте от радости,
потому что велика ваша награда на небесах.
Ибо именно так поступали отцы их с пророками «. (6: 22-23)

«Горе вам, когда все люди говорят о вас хорошо,
ибо так поступали отцы их с лжепророками». (6:26)

Очень сильно желание понравиться. Наши дети хотят быть любили, наши подростки жаждут быть любимыми, а мы, взрослые, все еще боремся с отказ.В этом отрывке Иисус предельно ясно дает понять, что если мы ищем популярность и признание, то нас могут сильно обмануть.

Иисус возвращается к пророкам в национальной жизни Израиля. Их жизни были горными вершинами в истории нации, но их задачи были неблагодарны. Они были верны Господу и часто подвергались преследованиям. и смерть.

• Рвение Илии о Господе одержало огромную победу над поклонением Ваалу на горе. Кармил, но Илия стал жертвой преследования, которому пришлось бежать из Израиля, чтобы выжить, позже его обвинили в том, что он «возмутил Израиль».«
• Исайя был призвал осудить его собственный народ.
• Иеремии бремя было приказать своему народу сдаться вавилонянам — и было заклеймено предатель.
• Иезекииль говорил страшный приговор над его любимой страной, и его обвинили в ложном пророк.
• Даниил был брошенный в логово льва.
• Иоанна Богослова Крестителя обезглавили.
• Иисус был распятый.

Многие пророки были убиты, когда они честно сказали то, что сказал им Бог.Быть пророком никогда не было легко, но Бог почтил тех, кто сказал свои слова с большим риском для себя. Есть награда пророка. «Любой, кто получает пророка, потому что он пророк, получит награду пророка » (Матфея 10:41). Пророки занимают высокое место в Царстве Божьем. Иисус предупреждает своих врагов,

«Там будет плач и скрежет зубов, когда вы видите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в царстве Боже, а вас самих выбросили.»(Луки 13:28)

Ловушка популярности

Иисус очень серьезно обращается к своей группе учеников, Двенадцать и другие, следующие за ним. «Мужчины и женщины, — говорит он, — не стремитесь к популярности и признанию. Это ложные пути. Исторически ложно Пророки были широко приняты и восхвалялись, когда Израиль был на пике своего упадка. То, что люди хвалят тебя, ничего не значит для Королевства Бог обеспокоен. На самом деле, когда они оскорбляют и презирают вас, потому что вы следуете я считаю это великой победой, потому что сейчас ты в той же лиге, что и святые пророки древности.

Я знаю некоторых христиан, которые категорически не нравятся людям — и ты тоже. Это не потому, что они особенно духовны. Это потому что они сварливы, самоуверенны, невнимательны и эгоцентричны. Некоторый Христиане видят в своей непопулярности подтверждение своей непопулярности. Отношение «Я прав, а мир может пойти к черту». Это не то, что Иисус говоря.

Иисус также не говорит, что его последователи никогда не станут популярными. Для большую часть своего служения Иисус пользовался огромной популярностью среди простых людей.

Он говорит, что популярность — опасная ценность. система, по которой можно судить себя или других. Люди заведомо непостоянны. То, что может быть в один прекрасный день, может считаться невкусным уже через несколько лет. позже. Мы видим массовые сдвиги в общественном мнении даже в более короткие сроки. Просто потому что в демократии «правило большинства» не означает, что «большинство правое».

Иисус говорит не искать популярности, но искать верность. Мы не должны искать преследований.Но если наступит гонение, «потому что Сына Человеческого «, то это следует считать знаком чести, а не то, что мы ненавидим и от чего уклоняемся. Наша система ценностей основана на любви к верность Богу, а не мнение общества, хорошее или плохое.

В тот день народ собрался вокруг Иисуса на равнине, но его слова обращены к его настоящим последователям. Иисус говорит о чем мотивирует и искушает вас, а также то, что мотивирует и искушает меня. Благословения будут изобилуют, если мы осторожно избегаем искушений и остаемся на пути верно следуя за Иисусом.Но горе и сожаления — это то, что мы получим, если мы выбирайте кратчайшие пути, которые дьявол указывает нам по пути.

Увы, Вавилон!

Я помню 1960-е, когда ядерное уничтожение было вполне реальной страх в этой стране. Подростком я прочитал книгу Пэта Фрэнка под названием Увы, Вавилон . (1959). Это было об ужасе ядерной катастрофы, поглотившей город. это было видно издалека только как растущее грибовидное облако. Это было пугающе изображение. Это все еще так. Название романа взято из Книги Откровений, где Вавилон — олицетворение проституированной мировой системы. к дьявольским соблазнам богатства и признания.Вавилон называют великим шлюха.

«И цари земные, совершившие блудодействовали с нею, будут оплакивать ее и оплакивать ее, когда они увидят дым ее горения, Стоящая вдали для страха ее мучений, говоря: горе, горе, город великий Вавилон, могучий город! ибо в один час придет суд твой. И купцы земли будут плачьте и оплакивайте ее; ибо никто больше не покупает их товары ….

«И посыпали пылью головы свои и закричали: рыдая и рыдая, говоря: горе, горе великий город, в котором сделались богатыми все, у кого были корабли в море из-за ее дороговизны! потому что за один час это она опустошила.Радуйся о ней, небеса, и апостолы святые и пророки; ибо Бог отомстил вам за нее »(Откровение 18: 9-11, 19-20, KJV)

Иисус призывает своих учеников принять верою ценность система сильно отличается от этого мира. Но он обещает, что однажды это мировая система будет уничтожена вместе со всеми, кто возлагал свои надежды на его ценности. Тогда только вечные ценности Бога останутся вместе с теми, кто верь в них. Иисус говорит: «Блаженны вы …» и «Горе вам….» Там будет быть последней эпитафией над ложной мировой системой. И это будет:

Увы, Вавилон.

Молитва

Отец, очисти мое сердце для Тебя. Попробуй меня. Уточни меня. Удалите с меня шлаки меньших металлов и примеси мотива, и сделайте меня как золото, чтобы сиять для твоей славы. Я молюсь во имя Иисуса. Аминь.

Ключевой стих

«Блаженны вы, бедные, ибо ваша Царство Божие »(Луки 6:20)

Вопросы

Щелкните ссылку ниже, чтобы обсудить на форуме один или несколько вопросов. что последует — ваш выбор.
http://www.joyfulheart.com/forums/topic/1932-17-blessings-woes/

1. Что Иисус имел в виду под своим использование слов «бедный» и «богатый» в этом отрывке? Имеет ли он в виду эти слова понимать буквально или образно?
2. Выберите один из этих четырех альтернативы, а затем поддержите свой выбор:
   (1) Христианство можно точно охарактеризовать как отсроченное удовлетворение.
   (2) Христианство можно точно охарактеризовать как стремление получить настоящее благословение. и опыт.
   (3) Христианство можно охарактеризовать как настоящее благословение, и опыт, и путем отсроченного вознаграждения.
   (4) Христианство может быть точно не характеризуется ни одним из вышеперечисленных. Почему ты сделал выбор именно ты сделал?
3. Что плохого в том, чтобы быть богатый? Желая разбогатеть? Почему это такой камень преткновения для Христиане? Как вы добиваетесь этого баланса в своей жизни?
4. Почему мы стремимся доставить удовольствие люди? Почему угождение людям — такая ловушка для христиан? Есть что-то хорошо пытаться угодить людям? Почему необходимо сбалансировать это в наших жизнях?

Примечания

Авторские права © 2021, Ральф Ф.Уилсон. Все права защищены. Единственная копия этой статьи бесплатна. Не размещайте это на веб-сайте. См. Юридическую информацию, информацию об авторских правах и информацию о перепечатке.

слов скорби — Проповедь в первое воскресенье Великого поста