Сюжет «Слова о полку Игореве»: краткое описание событий произведения
| «Поход князя Игоря». Художник Н. Рерих |
Сюжет «Слова о полку Игореве»
В «Слове о полку Игореве» описывается поход двух братьев, князей Северских, Игоря и Всеволода, на половцев в 1185 году.
Игорь и Всеволод выступают со своими дружинами против половцев, которые занимают степи Юго-Западной Руси и постоянно нападают на русские земли.
На своем пути через степи князья видят солнечное затмение, которое на Руси считается плохой приметой. Но Игорь не обращает на это внимания и продолжает поход.
Утром в пятницу происходит битва между русскими и половцами. Русские разбивают половцев. Но на следующий день половцы собирают войско и нападают на войско Игоря.
Тем временем в Киеве великий князь Святослав видит вещий сон, предвещающий беду. Бояре объясняют Святославу, что этот сон означает поражение Игоря и Всеволода половцами.
Святослав понимает, что его братья Игорь и Всеволод «разбудили зверя» в лице половцев. Для борьбы с врагом русским князьям нужно объединиться, но это непросто сделать. Беда в том, что в это время на Руси ведутся междоусобные войны: князья воюют между собой, что делает Русь слабой и уязвимой перед врагом.
Автор «Слова» призывает князей прекратить междоусобицы и сплотиться против общего врага (такова главная идея произведения).
В это время жена Игоря, Ярославна, плачет о нем, ожидая его дома. Она обращается к ветру и солнцу, умоляя вернуть ей мужа (см. «Плач Ярославны»).В конце концов Игорь бежит из плена и возвращается на русскую землю. Народ радуется его возвращению.
Это был сюжет «Слова о полку Игореве»: краткое описание событий, фактов и героев произведения.
краткий пересказ сюжета, «Слово» в сокращении
| Поход князя Игоря. Художник Н. Рерих |
Произведение «Слово о полку Игореве» рассказывает о походе князя Игоря Святославича против половцев в апреле-мае 1185 г.
Смотрите: Все материалы по «Слову о полку Игореве»
Краткое содержание «Слова о полку Игореве»: краткий пересказ сюжета, «Слово» в сокращении
Начало похода
Главный герой произведения — князь Игорь Святославич новгород-северский. В 1185 году князь Игорь отправляется в поход на половцев. Этим походом Игорь надеется добиться воинской славы. В пути Игорь видит солнечное затмение. На Руси затмение считалось дурным знаком и предвещало беду. Но Игорь все равно отправляется в поход.
Нападение на половцев
Вместе с Игорем против половцев идут: брат Игоря — Всеволод Святославич, племянник Игоря — Святослав Рыльский, а также сын Игоря — Владимир. Войско Игоря добирается до половцев и атакует их. Половцы бегут. Русские выигрывают сражение.
Поражение Игоря
Русское войско остается на ночлег. Тем временем за одну ночь половцы собирают войско. Утром половцы нападают на русских. Сражение длится более двух дней. В конце концов русские терпят поражение. Половцы берут Игоря в плен.
Сон Святослава
В это время в Киеве князь Святослав Киевский видит вещий сон (эпизод «Сон Святослава»). Он понимает, что Игорь и Всеволод, его двоюродные братья, проиграли сражение половцами.
Святослав недавно воевал с половцами и дал им отпор. Но теперь его труды сведены на нет. Игорь «разбудил зверя», и теперь половцы нападут на Русь. Тогда Святослав призывает других русских князей объединиться против половцев.
Возвращение Игоря
Супруга князя Игоря, Ярославна, ждет мужа в Путивле. Она плачет и страдает без любимого мужа (эпизод «Плач Ярославны»).
Наконец князь Игорь бежит из половецкого плена. Он приезжает в Киев и идет в храм Пирогощей Богоматери, чтобы поблагодарить Всевышнего за спасение. Народ по всей Руси радуется возвращению Игоря.
Конец.
Что происходит после возвращения князя Игоря?
«Слово о полку Игореве» заканчивается возвращением Игоря на родину. Но что происходит после этого? Какие события не описаны в тексте «Слова»?
Когда князь Игорь бежит из плена, вслед за ним на Русь идут половецкие войска во главе с ханами — Гзаком и Кончаком. Половцы нападают на Русь. Князь Святослав Киевский и князь Рюрик Ростиславич объединяются и прогоняют половцев. Отступая, половцы громят русский город Римов и берут в плен жителей.
Позднее, в 1191 году, князь Игорь и его брат Всеволод снова выступают против половцев.
Это были материалы о «Слове о полку Игореве»: краткое содержание произведения, краткий пересказ сюжета и основных событий.
Смотрите: Все материалы по «Слову о полку Игореве»
Краткое содержание Слово о полку Игореве по частям
Поэма «Слово о полку Игореве» написана на древнерусском языке неизвестным автором, современником того времени. Для ознакомления с сюжетом и героями предлагаем прочитать краткое содержание «Слово о полку Игореве» по частям. В программу литературы 9 класса включен один из лучших переводов этого произведения, выполненный Николаем Заболоцким.
Он рассказывает о походе русских князей против половцев в 1185 году, о разгроме русского войска. Автор стремится объяснить соотечественникам его причины и рассказать о воинской доблести русских воинов.
Основные персонажи поэмы
Главные герои:
- Игорь – Новгород-Северский князь. Выступил в поход против половцев, его войско было разбито врагом.
- Всеволод – брат Игоря, участвовавший в походе.
- Святослав – великий князь Киевский, двоюродный брат Игоря и Всеволода, их феодальный глава, опытный полководец, государственный деятель.
- Ярославна – жена князя Игоря. Просит силы природы уберечь мужа от гибели.
Другие персонажи:
- Овлур – половец, помогающий Игорю сбежать из плена. Мать Овлура была русской. Затаив по какой-то причине обиду на половцев, Овлур помагает бежать из плена Игорю.
«Слово о полку Игореве» очень краткое содержание
Вступление
Во вступлении автор говорит, что в этом произведении речь пойдет о походе князя Игоря Святославича на половцев.
Часть первая
Князь Игорь и его брат Всеволод собираются в поход на половцев. В пути Игорь видит солнечное затмение. В Древней Руси это считалось дурным знаком и предвестником беды. Но Игорь не меняет своего решения. Он отправляется в поход. Добравшись до цели, войска Игоря нападают на половцев и разбивают их. Уставшее войско Игоря ночует в поле. Тем временем половцы собирают войско и утром внезапно нападают на войско Игоря. Страшная битва продолжается больше двух дней. На третий день русские терпят поражение. Игорь получает ранение и попадает в плен. По Руси разносится весть о поражении Игоря.
Часть вторая
Тем временем князь Святослав Киевский видит вещий сон (эпизод “Сон Святослава”). Бояре объясняют ему, что значит его плохой сон. Святослав понимает, что Игорь и Всеволод разбиты половцами. Он осуждает их необдуманный поход. Князь Святослав Киевский правит Киевом. Он — двоюродный брат Игоря и Всеволода. Он недавно дал отпор половцам. Но теперь половцы снова захотят напасть на Русь. Поэтому Святослав призывает других князей объединиться против половцев.
Часть третья
На родине князя Игоря, в Путивле, его жена Ярославна тоскует по нему (эпизод “Плач Ярославны”). Тем временем князь Игорь бежит из половецкого плена и возвращается на родину. Он приезжает в Киев и посещает храм Пирогощей Богоматери. Вся Русь радуется спасению Игоря.
Короткий пересказ «Слова о полку Игореве»
Начинается произведение зачином, в котором автор призывает начать песню «по былинам сего времени, а не по замышлению Бояна» — то есть в соответствии с рельными событиями. Боян (древний русский певец-сказитель), когда слагал песню, то «растекался белкой по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаками», то есть давал волю фантазии. Автор предлагает послушать повесть о князе Игоре, который повел «храбрые полки» «на землю Половецкую за землю Русскую».
Игорь смотрит на солнце и, видя войско свое, покрытое мраком (солнечное затмение), призывает всех, несмотря на дурное предзнаменование, идти за Дон и сражаться с половцами, так как «лучше… быть изрубленными, нежели сдаться в плен». Вступив в «золотое стремя», Игорь продолжает путь. Дурные предзнаменования множатся – кричат птицы, ревут звери, ухает филин. Русские войска переходят Дон и «преграждают» «багряными щитами широкие поля, ища себе чести, а князю славы». «На заре в пятницу» русские разбивают половецкие полки, увозят с собой богатую добычу и «красных половецких девиц». Русское войско останавливается в поле, располагается лагерем. Половцы в это время собирают силы и во главе с ханом Кончаком нападают на неприятеля. Русские храбро сражаются, особо отличается в бою Всеволод, брат Игоря.
Автор вспоминает о былых битвах времен князя Олега, в которых русские воины стяжали себе славу, сетует на междоусобицы, которые начались затем и в которых русские убивали русских, а иноплеменники «поганые» вторгались в Русскую землю. Сражение с половцами длится «с утра до вечера» три дня, а «на третий перед полуднем пали знамена Игоревы». Автор говорит о том. Что поход Игоря и Всеволода был попыткой дать отпор внешнему врагу, в то время как остальные князья были заняты междоусобицами. В этом Игоря и Всеволод были продолжателями дела своего отца Святослава, который неоднократно побивал половцев.
Святославу в Киеве в момент поражения его сыновей снится «худой сон». В котором ему подносят отравленное питье, каркают вороны, ползают змеи и прочее. Бояре отвечают, что Всеволоду и Игорю, «двум соколам», «крылышки подрезали саблями половецкими, да и самих опутали путом железным».
Святослав говорит «золотое слово», в котором сетует на то, что Игорь и Всеволод не ко времени пошли на половцев, так как остальные князья «себе волости расхитили – по Роси, по Суле города поделили» и не захотели им помогать. Святослав вспоминает о временах Рюрика, Владимира, о доблести предков, призывает князей отомстить за кровь Игоря, «половцам заградить ворота своими острыми стрелами».
Ярославна, жена Игоря, плачет в Путивле на одной из башен кремля, она обращается к Днепру, к солнцу, просит охранять ее мужа и привести к ней невредимым.
Игорь в плену. В одну из ночей он бежит из половецкого плена. Ханы Гза и Кончак бросаются в погоню, но не настигают беглеца, так как и реки, и птицы указывают ему путь «в родное гнездо».
Заканчивает автор повесть здравицей в честь Игоря и других князей.
Читайте также для 9 класса.
Содержание «Слово о полку Игореве» по частям
Вступление
Автор начинает рассказ о походе князя Игоря «по былинам времени сего», следуя историческим, объективным событиям. Он сообщает, что не собирается «растекаться мыслию по древу» – вести повествование в высокопарной и витиеватой поэтической манере, как всегда делал это «старинный соловей», сказитель Боян.
Часть 1
Князь Игорь со своей дружиной ждет брата Всеволода, чтобы идти вместе с ним против половцев.
В день выступления русского войска в поход Игорь посмотрел на солнце и увидел, что оно закрылось тенью. Пренебрегая «знаменьем небес» – затмением солнца – и слыша только свое желание «копие преломить в половецком поле незнакомом», Игорь принимает решение выдвигаться с воинами к Дону.
На всем пути войско сопровождают дурные знаки: тревожно кричат птицы, разбуженные грозой, воют волки, отовсюду слышится «стон и скрежет в сумраке ночном».
На ночлег остановились в степи, а на рассвете начали битву с врагом. «Смяло войско половцев поганых», русичи захватили в плен половецких девушек и взяли богатую добычу.
Снова ночевало войско Игоря в степи, а тем временем половецкие ханы Гзак и Кончак «с ордой своею дикой» «с криками и с воем» шли сражаться с дружиной Игоря. Но русские, полные сил, перегородили поля и приготовились отразить натиск. Кровавый цвет рассвета предвещал беду.
Отступая на время от изображения боя, автор «Слова» вспоминает историю Руси, сокрушается о том, что «позабылись правнуками рано грозные походы» Олега, предка Игоря. В борьбе за власть Олег начал междоусобные войны, принесшие разорение русской земли и смерти.
Много сражений видела тогда земля русская, говорит автор, но такого, как это, еще не было.
Страшной была битва войска Игоря с половцами: «далеко от крови почернев, задымилось поле под ногами». Два дня сражались с врагами русские воины, на третий же были побеждены. У реки Каялы, возле которой была битва, Игорь и Всеволод попали в плен к ханам половецким.
Сама природа сочувствовала поражению русского войска: печально поникла степь, опустили ветви деревья.
Трудное время наступило для земли Русской. Множество русичей погибли на поле сражения, «пали жены русские, рыдая» над гибелью своих «милых лад». Прошло время изобилия, потому что князья прекратили битвы с врагом – «супостатом», теперь они «малое великим называют и куют крамолу брат на брата». Пользуясь междоусобицами, со всех сторон нападают на Русь и враги.
Бедам и горю открыли князья Святославовичи (так называет автор великого князя Игоря и Всеволода) дорогу на Русскую землю, говорит автор, «разбудили поганых для войны». А ведь совсем недавно Святослав, «отец» их, в своем успешном походе против половцев «поганых ратей не щадил», «устрашил их», «порубил мечами», пленил хана Кобяка и «на Степь ногою наступил». Теперь же половцы снова без опаски совершали набеги на Русь, одерживая победы.
Часть 2
В Киеве великому князю Святославу приснился тревожный, «смутный» сон, объяснения которому у него не было. Собрав бояр, рассказал им о приснившемся и услышал от них толкование сна: в битве с половцами Игорь и Всеволод потерпели поражение.
С печалью и горечью произнес свое «золотое слово» Святослав, обращаясь к младшим князьям. Он упрекал их в том, что не вовремя пошли против врага, и «без чести» пролили кровь, решив искать славы для себя и не обращаться за помощью к другим князьям. Сам Святослав «никому не даст гнезда в обиду», сумеет защитить его. В одном беда: «князья помочь не хотят» ему – они заняты борьбой за власть, и нет проку в их силе и военном умении. Поражение Игоря привело на землю Русскую половцев, и уже «кричат русичи под саблей половецкой», и Владимир изранен, защищая Переяславль.
Автор продолжает обращение Святослава и призывает князей защитить свою землю.
«Ты и Волгу веслами расплещешь, ты шеломом вычерпаешь Дон», – адресует он слова к Всеволоду, а Рюрика и Давида спрашивает, не их ли полки сейчас гибнут «от руки ратника неведомого края». Он призывает отомстить «за Русскую землю и за Игоревы раны».
Выступить за землю Русскую зовет автор и князя Галицкого Ярослава, ведь есть у него для этого силы, ум, и власть его велика.
И к Мстиславу с отважным Романом, чья мысль «мчит ум на подвиг» и под чьи знамена склонили «буйную главу» многие противники, обращается автор, но не заканчивает призыв.
Он с горечью возвращается в мыслях к поражению Игоря:
«Но уж прежней славы больше с нами нет.
Поганое войско грады поделило.
По Суле, по Роси счету нет врагу…»
Князей Ингвара и Всеволода и троих Мстиславовичей, князей Волынских зовет «для дальнего похода» автор, он не понимает, почему они до сих пор не стали на защиту Руси.
Говоря о том, что границы родной земли не защищены, создатель «Слова» описывает безнадежную попытку князя Изяслава Полоцкого самостоятельно обезопасить их от внешних врагов. Изяслав погиб на поле битвы – никто из русских князей не пришел ему на помощь.
Автор страстно призывает Ярослава и потомков Всеслава прекратить враждовать и понять, что в междоусобицах все потерпели поражение – в результате «раздорами и смутой к нам на Русь поганых завели». Продолжая свою мысль о катастрофических последствиях усобиц для государства, он повествует о судьбе Всеслава, жившего в конце язычества. Всеслав враждовал с разными княжествами, множество полей на Руси «не добром засеял, а костями русскими», но и сам много разных бед познал.
Вспоминая былое и прежних князей, в качестве образца защитника родины автор называет старого Владимира, противопоставляя его своим современникам Рюрику и Давыду, между которыми нет согласия.
Часть 3
В Путивле Ярославна плачет на городской стене, и голос ее слышен даже на границах земли Русской, долетает он до берегов Дуная.
В глубокой печали обращается она ко всем силам природы. Говорит с ветром, приговаривая, что он навсегда развеял ее радость. Рыдая, разговаривает с Днепром, главной русской рекой, просит его: «сохрани на дальней стороне» любимого мужа. Плача, спрашивает у солнца, как же могло светило, с которым «каждому приветно и тепло», отвернуться от войска князя.
Будто услышав мольбы и плач Ярославны, откликнулась природа. Всколыхнулось море, вихрь помчался в сторону дома Игоря – «сам господь из половецких стран» указывал князю путь домой.
В полночь, когда Игорь не спал, размышляя о возвращении, вдруг услышал он условный свист. Это половец Овлур, приготовив коней для побега, звал Игоря. Помчал Игорь из половецкого плена, «в горностая-белку обратясь», потом «поплыл, как гоголь, по волне, полетел, как ветер, на коне», а вместе с ним и Овлур. Когда беглецы загнали коней, Игорь полетел соколом к Донцу, а Овлур побежал серым волком.
Галки, вороны, сороки не кричали в полях и лесах, только вдалеке пели, радуясь, соловьи, и дятлы стуком своим указывали Игорю нужное направление.
Автор рассказывает о беседе Игоря с рекой Донец. Он называл князя великим и говорил, что своим возвращением из плена Игорь принес земле Русской много радости. Игорь же в ответ благодарил реку за то, что дала ему приют на своих берегах и предупреждала об опасности, пока он отдыхал.
Обнаружив исчезновение Игоря, Гзак и Кончак «ищут беглеца». Гзак предлагал «соколенка», сына Игоря, Владимира, оставшегося в неволе, «золотой стрелой» подстрелить. Кончак считал, что можно «опутать его девицей», женить на половчанке. Гзак же возражал: «он с девицей в терем свой умчится», и тогда «начнет нас бить любая птица в половецком поле» – снова начнут русичи воевать с половцами.
Князь Игорь вернулся из плена. Его возвращение автор сравнивает с появлением солнца на небе. Русская земля ликует: радостные «песни с дальнего Дуная» доносятся до Киева, а Игорь «удалой» идет по Боричеву подъему к церкви богородицы Пирогощей.
Автор славит князей, принявших участие в походе, и дружину Игоря.
Заключение
Пришедшее к нам из глубины столетий, «Слово о полку Игореве» всегда остается современным. Автор пытается донести до читателя главные мысли своего произведения – любовь к родной земле, призыв к единству страны, восхищение мужеством защитников Родины
Сюжет «Слово о полку Игореве» по плану
Начало похода
Главный герой произведения — князь Игорь Святославич новгород-северский. В 1185 году князь Игорь отправляется в поход на половцев. Этим походом Игорь надеется добиться воинской славы.
В пути
Игорь видит солнечное затмение. На Руси затмение считалось дурным знаком и предвещало беду. Но Игорь все равно отправляется в поход.
Нападение на половцев
Вместе с Игорем против половцев идут: брат Игоря — Всеволод Святославич, племянник Игоря — Святослав Рыльский, а также сын Игоря — Владимир. Войско Игоря добирается до половцев и атакует их. Половцы бегут. Русские выигрывают сражение.
Поражение Игоря
Русское войско остается на ночлег. Тем временем за одну ночь половцы собирают войско. Утром половцы нападают на русских. Сражение длится более двух дней. В конце концов русские терпят поражение. Половцы берут Игоря в плен.
Сон Святослава
В это время в Киеве князь Святослав Киевский видит вещий сон (эпизод “Сон Святослава”). Он понимает, что Игорь и Всеволод, его двоюродные братья, проиграли сражение половцами. Святослав недавно воевал с половцами и дал им отпор. Но теперь его труды сведены на нет. Игорь “разбудил зверя”, и теперь половцы нападут на Русь. Тогда Святослав призывает других русских князей объединиться против половцев.
Возвращение Игоря
Супруга князя Игоря, Ярославна, ждет мужа в Путивле. Она плачет и страдает без любимого мужа (эпизод “Плач Ярославны”). Наконец князь Игорь бежит из половецкого плена. Он приезжает в Киев и идет в храм Пирогощей Богоматери, чтобы поблагодарить Всевышнего за спасение. Народ по всей Руси радуется возвращению Игоря.
Что происходит после возвращения князя Игоря?
В конце “Слова о полку Игореве” князь Игорь Святославович возвращается на родину. Но что происходит потом? Как известно из “Слова”, князь Игорь бежит из плена. Вслед за ним на Русь двигаются войска половцев. Они нападают на Русь. Князь Святослав Киевский и князь Рюрик Ростиславич объединяются и прогоняют половцев. Отступая, половцы громят русский город Римов. Спустя несколько лет князь Игорь и его брат Всеволод снова идут на половцев. Их поход поддерживают другие князья.
Это интересно: «Повесть о разорении Рязани Батыем» – произведение древнерусской литературы, посвященное взятию Рязани монголо-татарами в 1237 году. Рекомендуем прочитать на нашем сайте.
Видео краткое содержание Слово о полку Игореве
“Слово о полку Игореве” имеет традиционную для древнерусской литературы композицию (построение): зачин, основная часть, здравица в честь правителей.
В развернутом зачине “Слова…” автор излагает свою точку зрения на описываемые им события. Он намерен рассказать о походе Игоря все как было, без прикрас, “по былинам своего времени”. Боян (народный певец) же, если хотел кому песню сложить, то не следовал былинам, а “растекался мыслию по древу, серым волком по земле, сизым орлом под облаками”, вел свое повествование очень поэтически, образно.
Слово о полку Игореве – краткое содержание
Лучше всего можно видеть, сколько было отваги у князей и как напрасно тратилась она иной раз, из древнего сказания о походе в 1185 г. северского князя Игоря Святославича и брата его Всеволода. Вот краткий пересказ древнерусского «Слова о полку Игореве».
Читайте полный текст Слова в переводе Н. Заболоцкого, а также статьи Поход князя Игоря на половцев, Слово о полку Игореве – краткий анализ, Слово о полку Игореве, вступление – краткое содержание, Слово о полку Игореве, 1 часть – краткое содержание, Слово о полку Игореве, 2 часть – краткое содержание, Слово о полку Игореве, 3 часть – краткое содержание, Плач Ярославны на древнерусском с переводом, Язычество и христианство в Слове о полку Игореве
Слово о полку Игореве. Краткое содержание по главам. Аудиокнига
Начнем же повесть свою об Игоре. Наполнилось сердце его ратным духом и доблестью, захотелось ему повести свои храбрые полки на землю Половецкую за землю Русскую. Недоброе знамение было ему: солнце затмилось; тьма покрыла воинов его. Неймется князю: доблесть полонила сердце его. «Братья и дружина, – говорит он, – лучше изрублену быть, чем в плен попасть!.. Сядем, братцы, на своих борзых коней, поглядим на синий Дон. Хочу копье свое испытать в поле половецком с вами, русичи, хочу голову свою там сложить или напиться шлемом из Дону». Кони ржут за рекою Сулою. Гремит слава в Киеве. Трубы трубят в Новгороде (Северском). Стоят знамена в Путивле. Игорь ждет милого брата Всеволода. И сказал Игорю Буй-тур Всеволод (за силу свою и удаль сравнивается он с буйным или ярым туром):
Князь Игорь. Иллюстрация к «Слову о полку Игореве»
«Один брат, один свет ты, светлый Игорь! Оба мы дети Святослава. Седлай, брат, своих быстрых коней, а мои кони уже готовы, оседланы, стоят у Курска, впереди. Мои куряне – лихие наездники, под трубами они пеленаты, под шлемами взлелеяны, концом копья вскормлены; дороги им ведомы, овраги им знакомы; луки у них натянуты, колчаны открыты, сабли навострены; скачут на конях, словно волки в поле, ищут себе чести, а князю славы…»
Тогда вступил Игорь в свое златое стремя и поехал по чистому полю. То пред ним солнце затмилось, а теперь, как наступила ночь, буря застонала, гроза разбудила птиц в лесах. Звери воют в степях; зловещая птица (див) кричит сверху дерева.
Нетореными дорогами несутся половцы к Великому Дону. Ведет Игорь к Дону и своих воинов. Птицы уже чуют добычу; волки по оврагам завывают; орлы своим клекотом скликают зверей на трупы.
Утром в пятницу русские смяли поганые полки половецкие и помчали в плен красных девиц половецких, а с ними золото, ткани, дорогие парчи. Кожухами и епанчами стали дороги мостить по болотам да по топким местам. Красное знамя, белая хоругвь, серебряное древко достались храброму Игорю.
Отдыхает в поле храброе гнездо (русских воинов). Не родилось оно на обиду ни соколу, ни кречету, ни тебе, черный ворон, поганый половчин. Гзак (половецкий хан) бежит серым волком. Кончак след ему прокладывает к широкому Дону.
Кровавой зарею начинается день. Черные тучи с моря идут. Закроют они князей русских. Трепещут в тучах синие молнии. Быть грому великому; идти дождю стрелами с Дону широкого; копьям тут поизломаться, саблям зазубриться о шлемы половецкие на реке на Каяле у Дону широкого.
О Русь, далеко зашла ты! Вот ветры, Стрибоговы внуки, веют стрелами с моря на храбрые полки Игоря! Земля дрожит, реки мутно текут, пыль по полям стелется, знамена шумят. Идут половцы от Дона, идут от моря, со всех сторон окружили они русское войско. Криками своими наполнили они поля. Заградили себя храбрые русичи багряными щитами. Яр-тур Всеволод! Ты стоишь впереди, прыщешь стрелами, гремишь мечами булатными по шлемам. Где проскачет Буй-тур, своим золотым шлемом посвечивая, там лежат поганые головы половецкие, раздроблены шлемы аварские твоими саблями закаленными, Яр-тур Всеволод!
Карта похода князя Игоря на половцев (1185)
Автор изображения – Лобачев Владимир
Какой раны побоится тот, братцы, кто позабыл о почестях, о жизни, о золотом престоле, кто отказался от ласки жены своей, прекрасной Глебовны?
Были тяжелые времена, были походы Олега Святославича. Олег тот мечом крамолу ковал, стрелы по родной земле сеял. Много горя причинил он Всеволоду и Владимиру. Тогда при этом Олеге Гориславиче сеялись и восходили усобицы, гибла жизнь человеческая, в княжьих крамолах век людской сократился. Редко тогда на полях в Русской земле раздавались голоса пахарей; но часто вороны каркали, деля между собою трупы убитых. То бывало во времена прежних битв, прежних походов, а о такой битве, как эта, и не слыхано. С утра до вечера, с вечера до света летят стрелы каленые, гремят сабли о шлемы, трещат копья стальные в неведомом поле, среди земли Половецкой. Земля была копытами вспахана, костьми засеяна, кровью полита; горем взошел посев этот по Русской земле…
Строит Игорь снова свои полки. Жаль ему милого брата Всеволода.
Бились день, бились другой, на третий день к полудню пали знамена Игоря. Тут братья разлучились на берегу быстрой Каялы, тут кровавого вина недостало, тут пир покончили храбрые русичи, сватов попоили, а сами полегли за Русскую землю!
Никнет трава от жалости, и дерево, словно в печали, опустило ветви к земле. Тяжелая невзгода в пустыне силу похоронила…
После побоища Игоря Святославича с половцами. Картина В. Васнецова, 1880
Не стало у князей единомыслия на поганых. Говаривал брат брату: «Это мое и то мое же», и стали князья малое считать за великое и сами на себя крамолу ковать, а поганые (половцы) тем временем со всех сторон с победами приходили на землю Русскую… О, далеко залетел сокол (Игорь), избивая птиц, к морю… Игоревой храброй дружины уже не воскресить! А по Русской земле поскакали половцы. Стали плакать жены русские причитаючи: «Уже нам своих милых мужей ни мыслию примыслить, ни думою придумать, ни глазом увидеть, а золотом и серебром совсем уж не тешиться». Застонал, братья, Киев от скорби, а Чернигов от напастей. Тоска разлилась, печаль великая потекла по Русской земле!.. А князья сами друг на друга крамолу ковали; а поганые на Русскую землю нападали и дань брали по белке со двора. Храбрые Игорь и Всеволод пробудили снова ту вражду, которую усыпил было отец их, грозный Святослав. Он, как гроза, привел в трепет землю Половецкую своими сильными полками, своими булатными мечами… Тут (иноземные торговцы в Киеве) немцы и венециане, греки и моравцы прославляют Святослава, корят Игоря, что он силу потопил на дне Каялы, реки половецкой, много золота русского рассыпал…
Видит Святослав недобрый сон. «В прошлую ночь, – рассказывает он боярам, – снилось мне, что в Киеве на горах с вечера покрывали меня черным покрывалом на тесовой кровати, черпали мне синее вино, с зельем смешанное, сыпали мне крупный жемчуг на постель… Всю ночь каркали вороны». И отвечали бояре князю: «Тоска, князь, полонила ум твой: два сокола слетели с отцовского золотого трона, чтобы опять добиться Тмутаракани или напиться шлемом из Дона. Уже подсекли сабли поганых крылья у обоих соколов, а самих оковали железными путами. На реке Каяле тьма покрыла свет. По Русской земле разошлись половцы, словно хищные барсы. Князья наши потопили свое счастье и дерзость придали хану».
Сон Святослава. Иллюстрация к «Слову о полку Игореве»
Тогда Святослав изронил из души золотое слово, слезами облитое: «Дети мои, Игорь и Всеволод! Рано вы начали Половецкую землю сокрушать мечами, а себе славы искать: бесславно вы победили, бесславно кровь поганую пролили. Ваши мужественные сердца крепким булатом скованы, буйной удалью закалены! – и вот что причинили вы моей седине!
(Далее сочинитель «Слова», выражая свою печаль, называет сильных князей, современных ему – Всеволода Юрьевича, Ярослава Галицкого и других, которые могли бы сокрушить половцев, если бы хотели.)
«Великий князь Всеволод! Тебе и на мысль не пришло прилететь издалека на защиту золотого отцовского престола? А можешь ты Волгу веслами раскропить, Дон шлемами вычерпать!.. А ты, Галицкий Осмомысл – Ярослав! Высоко ты сидишь на своем златокованом престоле, укрепил ты Карпатские горы своими могучими полками, заслонив путь венгерскому королю… Молва о грозных силах твоих разносится по земле. Стрелами своими грозишь ты с престола твоему султану. Стреляй, государь, в Кончака, раба поганого, заступись за Русскую землю, за раны Игоря, храброго Святославича. И ты, буйный Роман и Мстислав! Мужественная мысль возносит ум ваш на великий подвиг; вы пылко стремитесь на дело, как сокол, реющий по воздуху, на птицу…»
Далее в сказании припоминаются и другие князья, которые при всей их храбрости напрасно кровь проливали и своими крамолами накликали литовцев на Русскую землю, и от них приходилось терпеть те же насилия, как от половцев. Вспоминается и непоседливый, беспокойный князь Всеслав. Из-за него на реке Немизе (Немане) много сгибло русских сил, «словно на току вместо снопов стелили людей, молотили цепами булатными (мечами), веяли душу от тела»… И не добрым засеяны берега Немана – засеяны трупами сынов русских! Но беспокойный Всеслав и сам немало беды вытерпел. Еще в древности мудрый Боян припевал ему разумную припевку: «Ни хитрому, ни гораздому суда Божьего не миновать».
Затем сказание переходит к жене Игоря (Евфросинии Ярославне, дочери Галицкого князя «Осмомысла». Следует Плач Ярославны.
Плач Ярославны. Иллюстрация к «Слову о полку Игореве»
«Слышен голос Ярославны (супруги Игоря), словно кукушка невидимая, рано она плачет и причитает: «Полечу, – говорит она, – к Дону кукушкою, омочу бобровый рукав свой в Каяле реке, оботру князю кровавые раны его на могучем теле его». Плачет Ярославна в Путивле на городской стене. «О ветер, ветрило! – говорит она. – Зачем, господин, несешь ты несчастье? Зачем несешь ты ханские стрелы на воев мужа моего? Мало тебе разве веять на высоте под облаками? Лелеешь корабли ты на море, зачем же ты мое счастье развеял по ковылю? О Днепр Словутич (славный)! ты пробил каменные горы сквозь землю Половецкую, ты лелеял на себе суда Святослава, взлелей, господин, моего мужа ко мне, чтобы я не слала ему слез моих. Светлое, пресветлое солнце! Всем тепло и красно ты, зачем же ты жгло лучами своими воев мужа моего? в поле безводном засухою у них луки согнуло, натуго у них колчаны сомкнуло?»
(Игорю удается бежать из половецкого плена.)
«Игорю-князю Бог путь дает из земли Половецкой в землю Русскую к отцовскому золотому престолу. Погасла вечерняя заря. Игорь спит… Игорь пробудился… Мысленно он поле измеряет от Дону великого до малого Донца. Готов конь к полуночи, Овлурь (сообщник Игоря) свистнул за рекою. Князя Игоря нет! Крикнул он, дрогнула земля, зашумела трава, поднялся стан половецкий. Пустился Игорь, словно горностай, по тропинке, несется на борзом коне своем, словно волк в степи. Не догнать Гзаку и Кончаку своего пленного. «Тяжело тебе голове без плеч, – говаривал в старину Боян, – худо тебе телу без головы», так тяжело земле Русской без Игоря. Что солнце сияет на небе, так Игорь в Русской земле. Игорь едет по Боричеву к Святой Богородице Пирогощей (церковь в Киеве). Страны рады, города веселы, воспевая песнь старым князьям, а потом молодым. Воспоем и мы: слава Игорю Святославичу, Буй-туру-Всеволоду, Владимиру Игоревичу! Да здравствуют князья и дружина, поборающая за христиан на полки поганые!»
В приведенном сказании рассказано совершенно согласно с летописью о злополучном походе Игоря в 1185 г. Неизвестно, кто писал это сказание, но, конечно, не духовное лицо. Называть людей внуками Даждьбога, упоминать Велеса, Стрибога и проч. мог только мирянин, который не чужд был народных языческих выражений и суеверий. Вероятно, это был дружинник, хорошо знакомый с военным делом, быть может, участник неудачного Игоревого похода, во всяком случае это был человек умный и талантливый, хорошо понимавший, в чем главное зло Русской земли, и умевший вылить свою мысль и чувство в живое слово… Дорога была его сердцу Русская земля, и глубоко скорбит он, что и сила русская, и удаль пропадают попусту от гибельной розни князей, которые «куют крамолу» и степных хищников наводят на свою землю… Скорбно говорит он о родных полях, которые кровью политы, костями людскими усеяны, на которых редко слышится песня пахаря, а часто вороны каркают на мертвых телах!..
Краткое содержание СЛОВО О ПОЛКУ ИГОРЕВЕ
Предлагаю Вам краткое содержание Слова о полку Игореве. Самые главные отрывки произведения мы предлагаем “в оригинале”, чтобы Вам было проще отвечать на уроках. Краткое изложение же сопровождается объяснениями, чтобы вам проще было понять смысл этого памятника русской литературы Киевской поры. На сайте также есть читательский дневник по произведению Слово о полку Игореве.
Краткое содержание.
Произведение начинается с зачина. В зачине автор призывает начать песню «по былинам сего времени, а не по замышлению Бояна».
Это значит, что в «Слове о полку Игореве» нет вымысла, все основано на реальных исторических событиях.
Когда Боян, т. е. древнерусский сказитель, слагал песню, то давал волю своей фантазии:
Тот Боян, исполнен дивных сил,
Приступая к вещему напеву,
Серым волком по полю кружил,
Как орел, под облаком парил,
Растекался мыслию по древу.
Автор предлагает слушателям повесть о князе Игоре, который вел своих воинов «на землю Половецкую за землю Русскую».
Игорь собирает свою дружину, но видит солнечное затмение, которое покрывает все войско. Невзирая на дурное предзнаменование, Игорь призывает идти к Дону и сражаться с половцами, так как
Лучше быть убиту от мечей,
Чем от рук поганых полонену!
Дружина Игоря продолжает свой поход. Но дурные предзнаменования являются на протяжении всего пути войска Игоря:
А беда несется вслед за ним:
Птицы, поднимаясь над дубами,
Реют с криком жалобным своим,
По оврагам волки завывают,
Крик орлов доносится из мглы —
Знать, на кости русские скликают.
Русские воины переходят Дон и готовятся к сражению. Рано утром в пятницу войска Игоря разбивают половецкие полки, захватывают «половецких дев», богатую добычу:
…Золота без счета,
Груду аксамитов и шелков,
Вымостили топкие болота
Япанчами красными врагов.
Войско Игоря разбивает лагерь в поле. В это время половцы собирают силы. Под предводительством хана Кончака они нападают на русских. Воины Игоря сражаются отважно. Особенно отличился в бою брат Игоря Всеволод. Автор вспоминает о прежних битвах времен князя Олега. В этих битвах русские воины прославились. Но затем наступили времена междоусобных войн, в которых русские убивали русских. Война между «братиями» приводила к тому, что, пока они воевали между собой, их земли становились легкой добычей для «поганых».
И кует крамолу брат на брата.
А враги на Русь несутся тучей,
И повсюду бедствие и горе.
Автор призывает русских князей к объединению в борьбе против одного неприятеля. Войска Игоря сражаются с половцами «с утра до вечера» три дня. На третий день «пред полуднем пали знамена Игоревы». Автор говорит о том, что именно Игорь и Всеволод попытались дать отпор общему для всех князей Руси врагу, в то время когда остальные занимались усобицей.
Здесь братья явились продолжателями дела своего отца Святослава, который много раз бился с войсками половцев.
В то время, когда войска братьев терпят поражение, Святославу в Киеве снится плохой сон. Во сне он видит, что ему подносят отравленное питье, покрывают его, лежащего на кровати, черной «пеленою», каркают вороны и проч. Бояре, которым рассказал Святослав свой сон, говорят, что сновидение, видимо, означает, что оба его сына попали в беду.
Святослав говорит свое «золотое слово». В нем отец сетует на то, что его сыновья не ко времени пошли воевать с врагами, так как не захотели им помогать другие князья. Святослав вспоминает о доблести предков, о временах Рюрика и Владимира. Он призывает русских князей отомстить за поражение войска Игоря:
Встаньте, государи, в злат-стремень
За обиду в этот черный день,
За Русскую землю,
За Игоревы раны —
Удалого сына Святославича!
Ярославна, жена Игоря, плачет в Путивле на одной из башен кремля. В своем плаче она обращается к великому Днепру, к солнцу с просьбой оберегать ее мужа и вернуть его ей живым и невредимым.
Но рано скорбит Ярославна о муже.
Игорь в плену. Темной ночью он совершает побег. За ним погоня — ханы Кончай и Гза преследуют беглеца, но безуспешно.
Природа — реки, птицы — помогает Игорю достигнуть родной земли.
Автор заканчивает повествование здравицей в честь Игоря и других князей.
Слава всем, кто, не жалея сил,
За христиан полки поганых бил!
Здрав будь, князь, и вся дружина здрава!
Слава князьям, и дружине слава!
Краткое содержание Слово о полку Игореве для читательского дневника
Год: конец XII века Жанр: историческая повесть о войне
Главные герои: князья Игорь, Всеволод и Святослав
«Слово о полку Игореве» повествует о русских князьях и их набеге на половцев. Тематически все произведение разбито на три части, в каждом из которых существует история. При этом все истории проникнуты единым смыслом и сюжетом.
В первой части повествуется о походе Игоря и Всеволода на половцев. Во-второй части рассказчик повествует о противоречиях русских князей. В их действиях отчасти он видит причину поражения в схватке с половцами.
Третья часть обращает внимание читателя к жене Игоря. Показаны ее переживания и страхи, но природа слышит ее плач и спасает Игоря.
Данное произведение учит тому, что объединение – это способ избежать действий серьезного противника. Автор незримо призывает князей жить в мире и согласии. Только при таких обстоятельствах Русь может дать отпор любому противнику. Именно междуусобицы и распри внутри княжеств, которые происходили на территории Руси, пагубно отразились на итогах сражения с половцами. Так и обычной повседневной жизни, любое дело должно выполняться вместе и сообща. От этого зависит его успех, а ссоры и противоречия изнутри неправильному пониманию ситуации и, как правило, приводит к отрицательным и негативным последствиям.
Слово о полку Игореве кратко
Начало удивительного произведения «Слово о полку игореве» обозначается авторским незамысловатым отступлением. Он стоит перед выбором: как следует начать произведение. В процессе своих раздумий, он начинает рассказ «по былинам». Рассказчик вспоминает прошлое, повествует о Великой русской земле, о войсках и князьях, которые оставили след в истории. Он восхваляет Русь и людей, которые сражались за ее независимость и пытались расширить ее границы.
После небольшого лирического отступления начинается непосредственно повествование. Рассказ начинается с того, что великому князю Игорю приходит в голову совершить поход на половцев. Знаки, сопутствующие этим мыслям, говорят о том, что поход может закончиться плохо, а исход может быть плачевным, но Игорь непреклонен и не собирается отступать от своей идеи..
В связи с этим, он собирает свое войско. Князь говорит напутственное слово и настраивает своих помощников на успех.
Помочь князю в набеге желает его брат. Он также агитирует свое войско и приходит на помощь. Они отправляются в поход. В дороге Всеволоду и Олегу то и дело вновь встречаются предупреждающие знаки, но они уверены в своем превосходстве и не прислушиваются к предупреждениям.
Наступает сражение. Первая сватка для Игоря и Всеволода оказалось весьма удачной. Мало того, что князю удалось выиграть бой, он еще и сумел взять неплохую добычу(«красных девушек» и некоторые материальные ценности).
Следующим утром половцы сами подошли к границам княжества олега и застали русских князей врасплох. Им предстояла еще одна схватка. Природные катаклизмы угнетают и подчеркивают плохой исход схватки. Очень красочно описывается процесс боя, эта битва отмечена, как самая кровавая из всех, которые происходили на Руси.
Автором подчеркивается героическое противостояние Всеволода. Он достойно смело ведет себя в боях, проявляя себя как мужественный и бесстрашный воин. Автор обращает внимание и на силу других участников борьбы, которые также готовы на все ради победы в схватке.
В течение двух дней происходило сражение, лишь на третий день оно было закончено. Для Игоря оно было закончено провалом. Его войско пало. В произведении идет рассуждение о причинах такого исхода. Автор видит их в том, что Игорь решил не дожидаться подкрепления, будучи уверенным в том, что он сумеет одержать победу над половцами и со своим немногочисленным войском.
Но не только его вина есть в поражении – русские князья в тот момент были заинтересованы больше во внутренних распрях и разделении территорий, нежели во внешних факторах, которые необходимо было решать совместно.
Далее автор описывает, как сильно сетует и переживает русский народ, когда оплакивает павших воинов. Многие жены потеряли своих любимых, а дети – отцов.
Половцы, одержав победу над войсками Игоря и Всеволода, стали собирать дань с русской территории. Причем происходило все это весьма бесцеремонно. А совсем недавно, благодаря действиям Святослава и его победе, половцы боялись русских князей и не смели совершать набеги на территории.
Вновь происходит небольшое лирическое отступление. Автор упрекает Игоря и порицает его неосмотрительные действия за то, что тот не прислушался к предупреждениям и решил в одиночку разбить половецкое войско.
Важным фактом победы половцев является и то, что князь игорь после всех военных действий оказывается в плену.
На некоторое время автор в своем рассказе перемещается в Киев. Там находится князь Святослав. Там он видит странный сон, которому он не может найти объяснения. Во сне его одевали в черное одеяло, сыпали на грудь жемчуг, а серые вороны всю ночь кричали, как будто предвещали беду.
Свой сон он рассказывает боярам. Они уже знают, о том, что поизошло и рассказывают всю историю Святославу. Все они обсуждают поход Игоря и делятся мыслями по поводу провального и неосмотрительного поступка князя.
В этот момент Святослав произносит свою речь. Это ключевые слова всего произведения! В ней он призывает всех объединиться и не задаваться больше вопросами разделения территорий. В них он видит наибольшую разрушительную силу. Он понимает, что такое поражение обусловлено не только поспешными действиями князей. Во многом вина и других владельцев земель, которые, зная, что Русь в опасности занимались делением территорий. Он призывает всех забыть все обиды и объединиться. Только при таких обстоятельствах Русь сможет одержать победу над половцами и выйти из схватки победителями.
Именно в объединении движущая сила. Именно из-за противоречий, Русь не смогла выиграть в схватке с половцами и дать отпор. упиваясь собственными амбициями, князья не заметили внешнего врага, тем самым обрекли себя на еще большие проблемы.
Как пример, автор иллюстрирует поступки старого Владимира, который также считал, что сила и мощь заключается в единстве князей и территорий.
Далее автор иллюстрирует состояние жены князя Игоря. Она сильно переживает из-за мужа и обращается ко всем силам природы, чтобы они каким-то образом помогли спасти ее возлюбленного.
Невероятным образом, природа слышит рыдания Ярославны и протягивает руку помощи Игорю. Ему предоставляется возможность бежать из плена. Святослав же не имеет возможности выбраться вместе с ним. Половцы обязали его женится на их княжне. Ночью Игорь слышит свист. Это был Овлур. Именно он подготовил все для побега. Соловьи указывали им направление, а в момент погони Игорь превратился в сокола.
Много событий происходит с ним во время бегства, но обстоятельства складываются так, что он не остается замеченным, даже несмотря на то, что Кончак и Гзак пытаются настигнуть го в пути, их попытки не увенчаются успехом.
После погони происходит разговор князя Игоря с рекой Донец. Игорь выражает большую благодарность реке , понимая, что именно силы природы дали возможность ему спастись и бежать из плена.
В конце произведения описывается возвращение Игоря на русскую землю. Народ ликует и радуется его возвращению, поражаясь смелости и стойкости князя. Автором восславляется непобедимая земля русская.
Оцените произведение: Голосов: 111Читать краткое содержание Слово о полку Игореве. Краткий пересказ. Для читательского дневника возьмите 5-6 предложений
Картинка или рисунок Слово о полку Игореве
Другие пересказы и отзывы для читательского дневника
- Краткое содержание Очарованная душа Роллан
В произведении представлено повествование о духовном мире женщины. В самом начале повести мы видим юную привлекательную девушку, которая не испытала еще в этой жизни трудностей и разочарования.
- Краткое содержание Мольер Дон Жуан
Дон Жуан – был самым ужасным из всех грешников, вместе взятых. Так как этот человек нарушал не земной закон, но нарушал закон моральный, небесный. Он попирал самое чистое, нежное и невинное
- Краткое содержание Золотой гусь Гримм
У одного человека было три сына, сказка о третьем, которого зовут Дурнем, его постоянно обижали и делали пакости. Пришло время отправиться рубить дрова, пошел на это дело первый сын, по пути он встречает старика
- Краткое содержание Гаршин Трус
Русско-турецкая война длится бесконечно. Я все время думаю о десятках погибших и сотнях изувеченных солдат. На до мной нависла угроза, что меня тоже заберут в солдаты. Вдруг я стал думать: не трус ли я?
- Краткое содержание Исповедь Руссо
Повествование начинается с описания смерти матери героя при родах. В дальнейшем следует рассказ о проведенных детских годах у дяди, периоде получения образования и неразделенной любви к представительницам женского пола
Слово о полку Игореве, 1 часть – краткое содержание
После вступления начинается основной рассказ «Слова о полку Игореве» (см. его краткое содержание полностью, анализ и полный текст). Игорь Святославич, князь Новгород-Северский, собирается в поход против половцев с сыном своим Владимиром, князем Путивльским, братом Всеволодом, князем Курским, и племянником Святославом, князем Рыльским. О походе этом князь Игорь не известил Святослава, великого князя Киевского, надеясь на собственные силы.
Слово о полку Игореве. 1 часть. Краткий пересказ. Слушать аудиокнигу
Поход начинается дурным предзнаменованием, затмением солнца. Но Игорь не обращает на это внимания и говорит своей дружине, что хочется ему до «синего Дона» дойти, что готов он скорее погибнуть, чем в плен попасть.
«Игорь ждет мила брата Всеволода». Всеволод присоединяется к войску Игоря со своими «курянами» (дружиной города Курска) и говорит: «Один брат, один свет, светлый ты, Игорю». Между братьями полное единодушие. Всех князей, участвующих в походе, автор называет «Ольговичами», так как они – потомки князя Олега Святославича Черниговского, – «Ольгово гнездо».
Дурные, зловещие предзнаменования продолжаются во все время похода. Солнце затмевается, ночью гроза птиц вспугнула, – «свист звериный встал». Таинственный «Див», предвещающий беду, кличет с верхушки дерева. Волки воют по оврагам. Орлы сзывают зверей на кости. Лисицы лают на красные щиты.
Но всё дальше и дальше к Дону ведет Игорь свою храбрую дружину, которая надеется в половецких степях добыть себе чести, а князю своему – славы. «О, Русская земля, уже за шеломенем еси!» («О, Русская земля, уже ты за холмом!») – восклицает автор.
Карта похода князя Игоря на половцев (1185)
Автор изображения – Лобачев Владимир
В пятницу русские встречаются с половцами. Первая битва оканчивается большой победой Игорева полка, русские берут огромную добычу у половцев. Ночью войско отдыхает. – «Дремлет в поле Олегово храброе гнездо. Далеко залетело!».
На другой день два половецких хана, Гзак и Кончак, один за другим, ведут свои полчища против русских. Начинается битва на реке Каяле, «у Дона великого», – битва, которая длится два дня.
Яркими и поэтическими красками описывает автор страшную битву. Стрелы дождем сыплются с Дону «великого», копья ломаются, мечи притупляются о шлемы половецкие.
Особенно ярко и героически описан князь Всеволод, которого автор называет «туром» (буйволом). – «Ярый тур Всеволод! Бьешься ты в бою, прыщешь на воинов стрелами, гремишь о шлемы мечами булатными! Куда, тур, поскачешь, своим златым шлемом посвечивая, там лежат поганые головы половецкие». Черная земля под копытами «костьми была засеяна и кровью полита».
«Билися день, билися другой; на третий день к полудню пали стяги Игоревы».
Поэтически сравнивает автор битву со свадебным пиром: «тут кровавого вина недостало; тут пир закончили храбрые русичи: сватов напоили, а сами полегли за землю Русскую».
Игорь с сыном Владимиром попали в плен к половцам. Трава от жалости поникла, дерево от скорби к земле преклонилось. Горе и несчастье разлилось по всей земле русской.
См. далее: Слово о полку Игореве, 2 часть – краткое содержание, Слово о полку Игореве, 3 часть – краткое содержание, Плач Ярославны на древнерусском с переводом, Язычество и христианство в Слове о полку Игореве.
Состав рассуждения Слово о полку Игореве №
Произведение «Слово о полку Игореве» — ценное и уникальное произведение, которое не только отображает важные исторические моменты, но и детализирует их быт, духовность и культуру. время. Временным интервалом этого повествования можно считать конец XII века, а местом — Киевскую Русь. Также можно подчеркнуть, что произведение «Слово о полку Игореве» ценно не только для людей, живущих в местах повествования, но и для всего мира.
Вся история написана исключительно на старославянском языке, который в дальнейшем был переведен на современный. Суть произведения «Слово о полку Игореве» — это противостояние русского народа с врагами, которые то и дело пытались заполучить
силы и преимущества перед нами. Сюжет затрагивает причины и подробности военного похода северного князя Игоря Святославича, который проводился с целью освобождения Донского водного пути от схвативших его половцев.И тем самым защитить русский народ от постоянных опустошительных приключений кочевых племен.В сюжете участвуют два брата, Игорь и Всеволод, сыновья великого и непобедимого князя Киевской Руси Святослава. Братья решают повторить подвиг отца и одержать победу над половцами. Они храбро сражаются, не жалея себя, ведь за их плечами вся Россия и весь русский народ. Но, несмотря на всю его отвагу, братьев ждет поражение.
Что предвидел их отец. Он даже предвидел печальный исход этой битвы. После того, как Святослав произносит свое «золотое» слово, в котором содержался упрек и некоторое разочарование, северские князья, их поспешность и не рассчитанная должным образом, ответная похвала за их отвагу и отвагу, а также остальные князья порицания. Этим он пытался призвать к объединению сил всего русского нарда против врага. Это, по его словам, защитит и защитит весь народ от варваров и их зверств.
«Слово о полку Игореве»: анализ. «Слово о полку Игореве»: аннотация
«Слово о полку Игореве» — выдающийся памятник древнерусской литературы XII века. Чтение этого произведения по-прежнему положительно влияет на людей, открывает перед ними новые горизонты.
«Несколько слов о полке Игоря». История произведения
«Слово о полку Игореве» — литературный шедевр, произведение, созданное еще в Древней Руси. Это произведение было написано ближе к началу XII века, а в 1795 году его нашел граф Алексей Иванович Мусин-Пушкин.В 1800 году он был напечатан. Оригинал «Слова» исчез в огне в 1812 году, во время Великой Отечественной войны русского народа с французами.
Краткое содержание произведения
Анализ «Слова о полку Игореве» показывает, что это произведение имеет композицию, весьма характерную для произведений древнерусской литературы. В его составе есть начало и основная часть, а также тост.
Начало — это приветствие автора, а также раскрывает мнение автора о тех событиях, которые он будет описывать.Все о походе князя Игоря автор хочет рассказать честно, без утаивания, без лишних домыслов. Примером для него является знаменитый художник Боян, который всегда не только следовал древним былинам, но и поэтически воспевал князей своего времени.
Анализ «Слова о полку Игореве» вкратце показывает, что автор обозначил хронологические границы повествования таким образом: он рассказывает о жизни киевского Владимира Святославича, а затем плавно переходит к описанию жизни князя Игоря. Святославич.
Сюжет произведения
Русское войско идет на бой с грозным врагом — половцами. Перед началом кампании солнце закрывает небо, начинается солнечное затмение. Любой другой житель Древней Руси пришел бы в ужас и отказался бы от своих планов, но князь Игорь не такой. Он и его армия все еще идут вперед. Произошло это 1 мая 1185 года. Намерения Игоря поддерживает его брат Буй Тур Всеволод.
Спустя некоторое время Игорь встречает засаду половцев.Их количество намного превышает количество россиян. Но россияне все еще начинают борьбу.
Игорь и Буй совершают торжество Всеволода в первой битве над половцами. Довольные, они позволяют себе расслабиться. Но они не видят и не чувствуют, что силы их исчерпаны, а численность половецких войск все еще многократно превышает численность русских. На следующий день половецкие войска напали на русское войско и разбили его. Многие русские солдаты убиты, князь Игорь взят в плен.
По всей земле Русской плачут по мертвым, и торжествуют половцы, победившие в битве. Победа половцев над войском Игоря принесла земле Русской много бед. Многие воины были убиты, а половцы продолжали грабить русскую землю.
Святослав Киевский
Анализ «Слова о полку Игореве», сочинение которого приписывается неизвестному автору, рассказывает о странном сне Святослава Киевского, в котором он увидел себя в погребальной сокровищнице.И его мечта сбылась.
Когда Святослав узнал о поражении русских войск, то опечалился. Князь Игорь попал в плен. Он жил под присмотром половцев, но однажды один из них, Лавр, предложил ему спрятаться. Это было связано с тем, что половцы решили убить всех русских пленных. Игорь согласился бежать. Под покровом ночи он оседлал коня и тайком проехал через половецкий стан.
Он шел к Донцу одиннадцать дней, и Половцы гнались за ним.В результате Игорю удалось попасть на Русскую землю. В Киеве и Чернигове его встретили с радостью. «Слово» завершается красивым поэтическим пересказом, адресованным князю Игорю и его свите.
Персонажи «Слова о полку Игореве»Главный герой «Слова о полку Игореве», конечно же, князь Игорь Святославич. Это выдающийся полководец, для которого главное — победить врага и защитить землю Русскую. Вместе с братом и его победоносным войском он готов на все во славу Родины.
Кстати, если поискать разбор «Слово о полку Игорева» 9 класс, то его можно найти в библиотеках наших школ.
Игорь Святославич ошибается, из-за чего его армия разгромлена, русские жены остаются вдовами, а дети — сиротами.
Киевский князь Святослав — человек, желающий мира и покоя для Руси, он осуждает Игоря и его брата Всеволода за поспешность в принятии решений и за горе, которое они принесли на землю Русскую.Святослав выступает за объединение князей, за их совместные действия против половцев.
Образ Ярославны в произведении
Ярославна — жена Игоря — центральный женский персонаж «Слова о полку Игореве». Если проанализировать «Слово о полку Игореве», плач Ярославны будет самой выразительной частью всего произведения. Ярославна плачет у самой высокой оборонительной башни Путивля (этот город был ближе к половецкой степи). Она обращается к элементам. Силой ее слов они черпают вдохновение.Она упрекает ветер в том, что он развеял его веселье, и обращается к Днепру и солнцу.
Анализ «Слова о полку Игореве», краткое содержание которого вы можете прочитать в статьях исследователей-лингвистов, показывает, что Ярославна вызвала гораздо больший интерес у последующих поколений, чем главный герой произведения, и ее Плач был переведен на много языков. Автор «Слова» считает, что «Плач Ярославны» оказал воздействие на природные силы, и Игорю Святославичу удалось бежать из плена.Наиболее известное воплощение образа Ярославны — в опере А. Бородина «Князь Игорь» (написана с 1869 по 1887 год).
Половцы в «Слове о полку Игореве»
Основными противниками князя Игоря и русских войск в творчестве являются половцы. Это жители поля, то есть бескрайней степи, Русской равнины
-х годов.Отношения русского народа с половцами были разные, они могли дружить, могли враждовать. К 12 веку их отношения стали враждебными.Если проанализировать «Слово о полку Игореве», то золотое слово Святослава предупреждает Игоря о дружбе с половцами. Но его отношения с половцами в целом остаются не такими уж плохими. Согласно историческим исследованиям, Игорь Святославич имел хорошие отношения с половецкими ханами Кобяком и Кончаком. Его сын даже женился на дочери Кончака.
Жестокость половцев, которую подчеркивали все последующие историки, была не более, чем требовалось обычаям того времени. Князь Игорь, находясь в плену у половцев, мог даже исповедоваться в христианской церкви.Кроме того, общение русских с половцами пошло на пользу и русскому народу, не подпавшему под влияние католической церкви. Кроме того, русские товары продавались на половецких рынках, например, в Трапезунде и Дербенте.
Исторический фон «Слова о полку Игореве»
Анализ «Слова о полку Игореве» показывает, что это произведение было создано в те годы, когда Русь была разделена на отдельные части.
Значение Киева как центра Русской земли к тому времени практически исчезает.Русские княжества становятся отдельными государствами, и сегрегация их земель зафиксирована на Любечском съезде в 1097 году.
Договор, заключенный между князьями на съезде, был нарушен, все крупные города стали стремиться к независимости. Но мало кто заметил, что России нужна защита, что враги уже идут со всех сторон. Половцы поднялись и начали драться с русскими людьми.
В середине 11 века они представляли уже серьезную опасность. «Слово о полку Игореве», анализ которого мы пытаемся провести, — это рассказ о трагическом столкновении русских и половцев.
Русские не могли эффективно противостоять половцам по той причине, что не могли договориться с ними. Постоянные ссоры ослабили могущество некогда великого Русского государства. Да, в то время в России было восстановление экономики, но оно было нивелировано из-за того, что связи между различными хозяйствами были слабыми.
В настоящее время происходит постепенное установление контактов между русскими людьми. Россия скоро готовится к объединению в одно, но на данный момент слишком много проблемных факторов.
Автор этого произведения пишет не только о военных действиях русских против половцев. Восхищается красотой родных степей и лесов, живописностью родной природы. Если проанализировать «Слово о полку Игореве», природа играет в нем ведущую роль. Она помогает князю Игорю сбежать из плена и вернуться в Россию. Ветер, солнце и река Днепр становятся его главными союзниками на пути из дома Половецкого царства.
Подлинность «Слова о полку Игореве»
Практически сразу после того, как было напечатано «Слово о полку Игореве», возникли сомнения в его подлинности.Поскольку рукопись этого произведения сгорела в пожаре 1812 года, для анализа и изучения остались только первое печатное издание и рукописная копия.
Исследователи по разным причинам сомневались в подлинности этой работы. Дело в том, что личность автора выяснить не удалось, во-вторых, на фоне других произведений той эпохи «Слово» было очень красивым, казалось нереальным, что в 12 веке это можно было написать.
В 1963 году видный исторический деятель А.А. Зимин после анализа «Слова о полку Игореве» предложил золотое слово Святослава, в котором ему показалось подозрительным, что Иоиль Быковский, в то время архимандрит Спасо-Ярославского монастыря, написал «Слово о полку Игореве». работа в 18 веке.
Но вскоре появились новые доказательства подлинности «Слова о полку Игореве». Неопровержимым доказательством этого стал Codex Cumanicus — словарь половецкого языка, составленный в конце XIII века. Его каким-то образом купил великий итальянский поэт Франческо Петрарка. Известно, что «Слово» часто содержит заимствования из половецкого языка, то есть половецкие слова. Те же слова можно найти в Codex Cumanicus. Как известно, половецкий народ как таковой прекратил свое существование уже в средние века.Следовательно, фальсификации в данном случае быть не может. Уже в восемнадцатом веке никто в России половецкой речи не знал, поэтому и вставить половецкие слова в текст произведения не мог.
Анализ «Слова о полку Игореве», золотое слово которого когда-то сказал академик Лихачев, с помощью Codex Cumanicus внес неоценимый вклад в изучение русской литературы. Выковать Codex Cumanicus тоже было невозможно: дело в том, что этот словарь был завещан Петраркой в 1362 году собору Сан-Марко в Венеции, где хранился до 1828 года.В этом году немецкий востоковед Юлиус Генрих Клапрот нашел эту книгу и опубликовал ее. А во второй половине XIX века русские востоковеды познакомились с Codex Cumanicus.
Место написания «Слова о полку Игореве»
Анализ «Слова о полку Игореве» говорит о том, что это произведение наполнено любовью к земле Русской и ее народу. Место написания этого произведения, скорее всего, Новгород. И создал его Новгород. Об этом можно судить по диалектным словам, которые встречаются в «Слове», а затем употреблялись в Новгороде.Это такие слова, как «карна, Осмомысл, харалюжный, Гореславич».
«Слово о полку Игореве» — анализ этого произведения однозначно указывает на то, что автор родом из Новгорода. Он упоминает город Дудутка, который тогда был близ Новгорода. Денежные единицы, в которых упоминается анализ «Слова о полку Игореве», ногата и ресана, исследователи находят только в одной из древнейших летописей — в Новгороде. В летописи Ипатьева и Лаврентьева таких слов нет. Отчества Гореславич и Осмомысл, упомянутые в «Слове о полку Игореве», также были обнаружены исследователями в новгородских рукописях и бересте.
Северное происхождение автора «Слова» подтверждается тем, что в композиции упоминается северное сияние. С его помощью Бог показал князю Игорю, как добраться домой из плена. Вероятно, автор «Слова» находился за Полярным кругом и видел там северное сияние.
Этюд «Слова о полку Игореве»
«Слово о полку Игореве», анализ которого очень интересен всем читателям этого литературного произведения, ведется с конца XVIII века, то есть со времен, когда рукопись была найдена графом Мусиным-Пушкиным.Во-первых, с «Вордом» было сложно работать. Во-первых, его нужно было перевести. Во-вторых, нужно было интерпретировать все непонятные места, все сложные метафоры. Особенно много выдающихся ученых занимались изучением «Слова» в советское время, среди них академики А. Лихачев и О. Творогов. Они стремились восстановить первоначальную версию «Слова» и дать ему правильное толкование.
Изучение «слова о полку Игореве» в школе
«Слово о полку Игореве» давно изучается в средней школе и вузах.Его кабинетом занимаются 7, 8, 9 классы. Для лучшей проработки произведения используются различные средства, в том числе диск, на котором изображен сюжет древнерусского произведения. Изучение «Лирики» специализируется в Ярославском музее-заповеднике, и студенты имеют возможность ознакомиться с различными материалами, относящимися к этой теме.
Загадки произведенияНесмотря на то, что «Слово о полку Игореве» изучалось долго и внимательно, далеко не все из них до сих пор понятны в тексте произведения.
Анализ «Слова о полку Игореве», природа которого так до конца и не объяснена, все же показывает, что еще предстоит изучить. Так что непонятно, писал ли автор «Слов» об обычных животных, или имелись в виду половцы, носившие имена предков животных. Почему именно князь Игорь посетил Пирогощинский храм в Киеве, до сих пор неясно. Все эти загадки еще ждут своих исследователей.
p>проблема, изображение автора
«Слово о полку Игореве» — памятник литературы Древней Руси, описывающий события 12 века.По поводу этой работы было много споров: о подлинности, о времени создания и о человеке, создавшем ее. Авторская проблема в «Слове о полку Игореве», к сожалению, осталась нерешенной. И Кирилл Туровский, и князь Игорь были приписаны его творению. Однако это не означает, что характеристика автора будет бессмысленной. «Слово о полку Игореве» — произведение, о создателе которого еще можно сказать что-то определенное. Этому посвящена данная статья.
Краткое описание автора
«Слово о полке Игореве» создано писателем, осталось неизвестным. Однако можно говорить об имидже автора. В работе он выглядит неплохо. Что характерно для автора? «Слово о полку Игореве» было создано, конечно же, современником описываемых в нем событий. Весьма вероятно, что он был одним из солдат князя Игоря. Однако он мог быть монахом, потому что в то время они были одними из самых образованных людей.То, что он мог быть одним из приближенных князя, свидетельствует о детальности и точности изображения сражений. Другой вариант — государственный деятель, хорошо знавший положение дел в государстве.
Широкий исторический горизонт можно дополнить авторским описанием. «Слово о полку Игореве» наполнено множеством экскурсий в историю, на основании которых можно сделать такой вывод.
Автор также хорошо разбирается в перипетиях политического времени, поскольку прекрасно понимает, в чем причины поражения князя Игоря, и знает, как защитить Родину от посягательств кочевников.Создатель «Слова …» — образованный человек и настоящий патриот. Эта характеристика автора не вызывает сомнений. «Слово о полку Игореве» — произведение, полное патриотизма. Будучи участником описываемых событий, автор не мог не отметить доблесть князя и его воинов. Кажется, он снова переживает поражение своих войск и радуется, когда принц возвращается домой.
Отношение автора к войне
Размышляя о стране, он обращается к ее прошлому, чтобы понять настоящее.«Слово …» — последовательное повествование об одном трагическом эпизоде времен войны с половцами. Эта война, казалось бы, была лишь одним из многих других событий, в которых русские князья боролись за независимость, сражаясь с кочевниками. Однако автор «Слова …» видит в этом очень важное событие для Руси. Он призывает русских князей объединиться, ведь только так можно победить врага. В этом призыве звучит голос настоящего патриота. Он человек, который желает своей стране мира и процветания.
Введение в произведение
Во вступлении к произведению автор отмечает, что его легенда будет вестись «по эпосам этого времени». Далее упоминается певец Боян, за которым он не пойдет. Автор говорит, что его творчество посвящено не только походу князя Игоря. Его тема — история России от Владимира до событий современности.
Начало повествования
В начале повествования автор прежде всего восхищается мужеством князя Игоря, стремлением «довести» полки до половцев и всей Русской земли.Описание встречи братьев Всеволода и Игоря полно радости. Автор не обошел стороной войско князя Всеволода. Рассказ о доблести воинов представлен его кратким описанием.
«Слово о полку Игореве»: описание примет
Дальнейший рассказ о предзнаменованиях трагического исхода страшных знамений представляет собой резкий контраст всему этому. Автор описывает тревожное поведение животных, необычные зловещие звуки в ночной тишине, солнечное затмение.Кажется, он снова переживает все эти события. Автор хочет предупредить князя о грядущих несчастьях. Несмотря на то, что дальше победа, принесшая россиянам богатые трофеи, автор снова возвращается к описанию страшных предзнаменований: «черные тучи с моря» и «кровавые рассветы» пророчат беду.
Времена князя Олега
Создатель «Слова …» Прежде чем описывать предстоящую битву, он вспоминает правление князя Олега, который отмечает, что в это время князья постоянно враждовали друг с другом из-за В этой вражде они стали уязвимы для внешнего врага, но те кровавые события никак не сравнимы с нынешней битвой. Последствия поражения князя Игоря будут ощущаться по всей России.
Сон Святослава
Святослав, князь Киевский, видит вещий сон, а потом узнает, что войска Игоря разбиты. По его словам, «со слезами на глазах» можно увидеть отражение мыслей автора. Святослав упрекает русских князей за то, что они пошли в несвоевременный поход в поисках славы. Продолжая эту идею, автор обращается к князьям и призывает их заступиться за Игоря раны.
Плач Ярославны
Рассказчик раздает крик с искренним сочувствием Ярославна.В нем она просит силы природы помочь спастись Игорю, находящемуся в плену. Вместе с Ярославной он всем сердцем желает скорейшего возвращения князя. Не только ее муж заботится о Ярославне, но и о своих солдатах.
Возвращение Игоря
Автор торжественно описывает возвращение Игоря в Киев. Он говорит, что все это большая радость. В его словах нет ни слова упрека. Характеристика Игоря из «Слова о полку Игореве» лишена негативных оценок.Автор понимает, что причина того, что лучшие из князей не способны побеждать, не в себе, а в разобщенности князей. Игорь — воплощение разной княжеской доблести, какой бы убежденности он ни заслужил. Характеристики Игоря из «Слова о полку Игореве», данные автором, просто не могут быть разными из-за большого патриотизма создателя произведения. Вместе с народом он прощает князю ошибки и воспевает его славу, благодарит его за то, что он не пожалел себя, когда пошел бить врага.Талантливый рассказчик, создавая свое произведение, думал о будущем. Он предполагал, что неудача, постигшая Игоря, послужит хорошим уроком для князей, и они осознают необходимость объединения разрозненных русских княжеств в единое государство.
Талант автора
Остается неясным, как автору удалось столь точно передать события, разворачивающиеся одновременно в разных местах. Это можно объяснить только его невероятным талантом. Автор книги «Слова… »оставил потомкам грандиозное произведение, проливающее свет на события минувших дней. На всем протяжении изображения — образ родной и близкой его сердцу земли Русской. Автор смотрит на нее словно с птичьего полета. Взгляд глаз. Вся земля Русская покрывает его взгляд. Все надежды, все мысли создателя «Слова …» связаны с ним. Это образ автора «Слова о полку Игореве», который , конечно, мысли очень широко …
Наконец-то
Итак, мы видим, что творец труда — патриот, горячо любящий Россию.Он разделяет ее судьбу, переживает с ней все ее несчастья. Однако он не желает терпеть выпавшие на долю России невзгоды. Автор призывает князей объединиться. Чувствуется его уверенность в том, что Россия еще достигнет своего величия. Завершая образ автора «Слова о полку Игореве», добавим, что он верит в справедливость и добро как основу жизни.
«Песнь о полку Игореве»
«Песнь о полку Игореве» Краткое содержание и учебное пособие включает исчерпывающую информацию и анализ помочь вам понять книгу.Данное учебное пособие состоит из следующих разделов:
Это подробное описание литературы также содержит библиографию по Песнь о полку Игореве от Anonymous.
«Песнь о полку Игореве» — одна из классиков средневековой эпической литературы и единственный сохранившийся образец эпической формы, написанной в России. Он был написан между 1185 и 1187 годами, вскоре после того, как произошли описываемые в нем события. В эпосе рассказывается о неудачной экспедиции князя Игоря Новгород-Северского в России против кочевых племен, известных как куманы, которые совершали набеги на русские земли на юго-востоке.Игорь побежден и схвачен, но в конце концов сбегает и возвращается в Россию.
Рукопись «Песнь о полку Игореве » была обнаружена в 1795 году и впервые опубликована в 1800 году. Единственная сохранившаяся рукопись была уничтожена пожаром в Москве в 1812 году. К счастью, копия была сделана для Екатерины Великой из России. Однако есть много искаженных отрывков, смысл которых неясен анонимным автором.
«Песнь о полку Игореве» всегда ценилась за литературность.Он насыщен образами, сравнениями и метафорами и демонстрирует большое структурное разнообразие. К рассказу о военном походе Игоря автор добавляет воспоминания о прошлом России. Он использует причитания, панегирики (отрывки, которые щедро восхваляют человека), приметы и сны. Песнь о полку Игореве также примечателен своим поэтическим взглядом на природу, в котором животные, растительность и природные силы реагируют на действия людей и даже формируют их. Вызывает восхищение и психологическая проницательность автора в отношении своих персонажей.
Основная тема произведения — страстный призыв автора к единству русских князей, которые в свое время враждовали между собой. Автор считает, что разобщенность ведет к катастрофе для России. Поэтому в эпосе присутствует меланхолия. Хотя автор делает поражение Игоря более важным, чем это было исторически, его слова оказались пророческими. В начале следующего века монгольская армия Чингисхана завоевала Русь и покорила ее на 200 лет.
«Слово о полку Игореве» — шедевр древнерусской литературы.»Слово о полку Игореве»
«Слово о полку Игореве» определенно одно из самых значимых произведений во всей древнерусской литературе. Образ природы в художественной системе стихотворения играет очень важную роль. В этой статье мы расскажем об этом подробнее.
Двойная функция природы
Природа в словах о полку Игореве характеризуется тем, что выполняет двойную функцию. Она, с одной стороны, живет своей жизнью.Создатель стихотворения описывает пейзаж, окружающий героев. С другой стороны, это средство выражения мысли автора, его отношения к происходящему.
Природа — живое существо
Читая описание природы в слове о полку Игоря, «мы понимаем, что автор поэтически воспринимает мир. Он принадлежит ей как живое существо. Автор дает природу живого. качества, присущие человеку.В его образе она реагирует на события, воспринимает окружающий мир.В «слове о полку Игореве» природа — отдельный герой. Поскольку его образ — это своеобразное средство, с помощью которого автор выражает свои мысли, он как опорник и союзник русских войск. Мы видим, как природа «переживает» за людей. Когда Игорь потерпел поражение, она скорбит с этим героем. Автор пишет, что дерево наклонилось к земле, чтобы трава пошла вниз.
Союз человека и природы
В интересующих нас произведениях стираются границы между человеком и природой.Людей часто сравнивают со зверем и вороном, соколом, туром. Сложно назвать работу, где бы так тесно переплелись изменения природы и события в жизни людей. И это единство усиливает драматизм, значимость происходящего. Союз человека и природы с огромной силой, вложенной в работу — это поэтический союз. Для автора природа — неиссякаемый источник поэтических средств и доброго музыкального сопровождения, придающего действию сильное поэтическое звучание.
Описание второго боя
Описание второго боя в произведении «Слово о полку Игореве» — отрывок, в котором представлено подробное изображение природы. Автор отмечает, что «кровавые зори» появились из-за того, что «Чргы Тучи» уходят от моря, в котором лечится синий миллион. Он заключает: «Дружественный гром Великий!» Читая «Слово о полку Игореве» (отрывок, посвященный второму бою), мы чувствуем эмоциональное напряжение автора.Мы понимаем, что поражений не избежать. Такая точка зрения на происходящие события является результатом политических взглядов создателя стихотворения. И они заключались в том, что русские войска могли победить половцев, просто объединившись. Вы не можете действовать в одиночку.
Природа — Высшая сила
Следует отметить, что природа в «Слове Игоревского полка» выступает некой высшей силой, способной предсказывать события, а также управлять ими. Например, перед тем, как Игорь отправился в поход, она предупредила российские войска об опасности, которая им угрожает.Автор пишет: «Солнце — грязный способ вставать».
Как природа участвует в происходящем
Не только для отражения событий и предупреждений об опасности, природа используется в «Слове о полку Игореве». Он в работе и активный участник происходящего. С просьбой о помощи природе обращается Ярославна. В ней она видит своего помощника и защитника. Ярославна просит «яркое и потрескивающее» солнце, Днепр и ветер помочь Игорю бежать из плена.Княжна, обращаясь к ним, пытается развеять печаль, обрести мирное спокойствие. Плач Ярославны — это своеобразное заклинание перед силами природы. Княгиня призывает их служить Игорю, его «Милицкой Ладе».
И природа в «Слове о полку Игореве» откликается на эту просьбу. Она активно помогает мужу Ярославне сбежать. Донец лазает по зеленой траве принцессы на берегу, лелеет его на своих волнах. Он надевает на Игоря теплый туман, прячась в тени деревьев.С помощью Природы принц благополучно совершает побег. Путь к нему указывают на Дятла, и соловьи поют Игорю песни. Таким образом, русская природа в «Слове о полку Игореве» помогает князю.
Донец, несмотря на поражение войск князя, оправдывает и прославляет этого героя. Вернувшись из плена, автор отмечает, что «солнце светит на небе».
Цвет символа
Цветовая символика играет важную роль в описании природы.Она помогает нам раскрыть его смысловое значение. Цвета, преобладающие в изображении пейзажа, несут определенную психологическую нагрузку. Для эпохи средневековья в целом восприятие цвета характеризуется как символ. Однако в иконописи это проявилось очень ярко и нашло отражение в литературе. Черный цвет, например, используется для изображения трагических событий. Он символизирует тьму, является проявлением силы зла. Синий — небесный цвет. В своих произведениях он олицетворяет высшую силу.
Синие облака и черные молнии говорят нам о приближении тьмы. Они свидетельствуют о безвыходности положения, синий цвет одновременно выступает признаком окончания. Страдание, кровь символизирует красный цвет. Поэтому автор использует его при описании природы во время битвы и после нее. Зеленый цвет символизирует спокойствие, а серебро — радость и свет. Поэтому автор использует их, изображая бегство князя Игоря.
Выражение мысли автора
Описание Природы в «Слове о полку Игореве» помогает автору поэтично и озвучивать свои политические взгляды, свои мысли.Когда Игорь решает срочно отправиться в поход, негативную оценку такому решению дает природа. Кажется, она переходит на сторону врага. Во время побега Игоря, который спешит «вывести противоположную голову» киевским князем Святославом, ему помогает природа. Она радостно приветствует его, когда ему удается добраться до Киева.
Одно из лучших произведений древнерусской литературы — слово о полку Игореве. Представленное в нем изображение свидетельствует о большом художественном мастерстве и таланте автора.Картина изображена им ярко, — свидетельство того, что произведение создано ее очевидцем, возможно, даже участником Игоря похода.
Это невероятно патриотическое «слово о полку Игореве», где центральное место занимают не люди, а в большей степени образы русской природы. Причем русская земля представлена не обычными декорациями, а динамичным отдельным героем, имеющим свои переживания и переживания.
Родная природа, несомненно, старается всемерно помочь и предупредить князя Игоря о надвигающейся беде.Итак, она посылает ему знаки, то в виде солнечного затмения, то в виде беспокойного поведения животных, то в виде различных природных явлений. Помимо предупреждений, матушка-природа пропагандирует князя в расстреле из плена половецкого хана. Дорога Игоря указывает на Деревянный, и берега реки скрывают его от глаз врага. Автор проводит аналогию между природой и матерью, что она, как длиннолицая и любящая мать, всегда будет приносить доход своему ребенку.
Кульминация «Слова о полку Игореве» — «Плац Ярославна», в котором супруга Игоря обращается к стихии — воздуху, воде и огню.Такой прием, автор, возвращает нас к истокам, к язычеству. Точно так же автор пытается приблизить нас к мысли, что человек — творение природы.
Итак, главное место в произведении занимает именно природа, земля Русская. Точно так же автор пытается донести идею любви к самоотверженности, патриотизму и необходимости заботиться о своей Родине, объединиться на благо всего государства Российского.
Люди давно пытаются разгадать загадку загадочного понятия «Родина».Искали на путях философских сокровищ, в сердце художественного творчества, в анналах истории, в этнографии — опыте жизни и быта народов … еще на заре человечества и античные греки размышляли об этой тесной связи человек и земля его рождения. Он думал о Гомере, который отправил свою Одиссею в бесконечные странствия. А потом — в долгий путь домой — на родину — на любимый остров Исача. И Гомер обнаружил, что это очень трудный путь, и что все на этом пути будет мешать человеку.Как вся Одиссея помешала, то в виде всевозможных испытаний и опасностей, то в виде соблазнов, лишь бы он копался с дороги и не достиг цели … Так было, например, на даче лотофагов, где рос сладко-изысканный лотос. Попробовав его, люди забыли обо всем, что только однажды было мило и дорого, и почувствовали непреодолимое желание «Сделать вкусный лотос навсегда, отказавшись от фальсификаций». Наверное, этот лотос — вечный символ соблазна, если он опьяняет своей воображаемой сладостью тысячи и даже миллионы наших сограждан.Но наши предки были другими …
Еще в 1-й день Рождества Христова римский историк Валерий Максим писал о необычайной преданности и любви к своей Родине наших Богов — кочевников-скифов. Под натиском мощной армии Дария, вторгаясь в их пределы, скифы непрерывно отступали. Когда Дарий через послов спросил их, положат ли они конец своему позорному побегу и начнут ли они сражение, скифы ответили, что у них нет ни городов, ни возделываемых полей, за которые стоило бы сражаться.Но когда Дарий достигает могил своих отцов, то он узнает, как обычно воюют скифы! И чувствовалось, что эта любовь скифов к публичным гробам была тогда для римского историка очень яркой …
Мировые воры-«лотофаги», оккупанты и агрессоры во все времена прекрасно понимали, что любовь народа к Отечеству — это мощная сила даже при недостаточной военно-технической оснащенности противника. Следовательно, предшествовали вооруженные агрессии и сопровождались духовные войны.Победа в духовной войне обычно давала победу на полях сражений.
Напомним, что ему предшествовали чудовищные — и ничего в русской истории, не сравнимых с масштабами разрушений! — События смутного времени … Русское царство и судьба русского народа были поставлены на линию смерти. Но что привело к захвату поляками Московского Кремля? До сих пор мы до сих пор не до конца осознали значение тайной, коварной и разрушительной духовной войны, которую католический Рим противостоял на протяжении нескольких столетий.Но это экспансия Ватикана, опутанного православной властью сетью интриг, шпионажа, саботажа, провокаций, взяток и всевозможных заводов, начиная с верхушек бояр и чиновников и заканчивая низами, и руководимые как Итог к Великому Смуту — «Шатание» и «Смятение умов» почти у всего народа русского …
Из событий не столь долгой истории мы знаем, что Гитлер в условиях завоевания Советского Союза «Барбаросса» намеревается не только захватить Москву, но и… полностью заливать его. Он следовал традициям своего предшественника, императора «Священной Римской Империи» Фридриха Барбаросса … Завоевав Милан в XII веке, он приказал не просто мечтать о городе с лица земли, но земля будет плакать так, чтобы не только камень на камне остался, но даже Память об этих камнях … тоже не, скажем так, и сегодня в Москве идет нам на глаза? Когда тихая сапа, и когда она была наглой, на открытом воздухе (особенно в последние пятнадцать-двадцать лет!) Она разрушается и вытесняется всякими уродливыми и чужеродными «обрывками» всего того, что веками хранилось и выражалось уникальной личностью. и душа первоклассной столицы…
Для такого тайного и явного Барбаросса очевидно, что завоевать землю, подчинить рабство ее населению — это еще половина. Нужно уничтожить нацию как нацию. И это возможно только при одном условии: если будут уничтожены корни памяти — залог величия и «независимости» народа, «любви к праху родной» и «гробам Outhi».
Является ли нынешняя вершина мировой судьбы «глобалистами» или их близкими родственниками «Wranolith» и их близкими родственниками «глобалистами»? Не обращая внимания на средства, глобалисты неуклонно подталкивают нации к уничтожению национального «я».«Осуществлению их далеко идущих планов мирового господства, подчинения всего мира только одному западному трафарету, как кость в горле, мешают национал-патриотическое самосознание и традиционные ценности народов. потому что целью глобализма является не просто разрушение границ, древних цивилизаций, духовно, культурных и исторически самобытных государств, но вытеснение из человеческого сознания самого понятия «Отечество»! было религиозное сознание и то, что даже вопреки всему сохранилось от православной цивилизации.Поскольку нет более твердого залога верности своему отчеству, чем подлинная, несгибаемая вера. Но теперь разрушители национальной опоры действуют изощренно — они пытаются говорить от лица Церкви, разрушая национальное самосознание и священные связи человека с родиной, говоря, якобы, «из Священного Писания», пренебрегая даже самые праведные чувства людей, ссылаясь на авторитет догматического богословия, и при калибровке преследующих все те же деструктивные цели…
Великая тайна — любовь к Родине, наша связь с Землей, на которой мы родились и «пригодились», с той почвой, в недрах которой таятся многовековые корни каждого из нас, при всем том, что в нашей душе с понятием «Родина». И сказки, и летописи, и древние легенды сохранили для нас массу удивительных примеров этой неразрывной, кровной связи с землей, где он родился. Взять хотя бы наш язык — самый верный свидетель…. в нем, как и в глубинах земли, на века откладывались и совершенствовались самые важные, самые ценные, вечные представления о жизни. Как русский народ всегда называл свою землю? «Святая Русь», «Мать Россия», «Родина-Мать», «Мать Кормилица», «Рима Цида», «Мать Сырная Земля». И все на этом любимом Кайдере было особенным: и «Полюшко», и «Река», и «Травиш-Муравичка», — где, на каком языке мы найдем такую ласку и такую теплоту!
Древние русские воины пали на родную землю, когда они измучились в тяжелой борьбе с Поганом, возродилась и окрепла ее неземная животворная сила.Родная земля упала, целовала ее с трепетом, поклонялась ей со всех четырех сторон света и просила прощения, уходя в дальний путь или на смертельный бой. Земля, где он родился, была не просто почвой под его ногами, а чем-то всеобъемлющим и священным для людей. Тысячу лет, проведя войны, его мужья, братья, сыновья, русские женщины зашили в Ланеанке своим воинам полный подбородок святой родины. Обычай этого древнего был жив и во время последней Великой Отечественной войны. И русские солдаты всегда были ему на сердце: «Люче находится на своей земле, кость Лахи, а не в Хусусе, славяне военно-морского флота» (Ипатьевская летопись, 1201), о чем свидетельствует очень много в наши исторические памятники: от древних летописей до реликвий прошедших войн.Слово «русский» — всегда было синонимом «Патриот», другое казалось невозможным, невероятным, чудовищным! Взять хотя бы путевые заметки иностранцев о России — они нам не льстили, но не могли и не признавали, что да, действительно, вся Россия святая: и цари, и отцы, и мать, и дети …
С каждым обрывом и заграждением,
С громом, готовый к падению,
Я чувствую себя наиболее горящим,
Самая смертельная связь.
Казалось, эта «бренная связь», о которой так хорошо сказал замечательный русский поэт ХХ века Николай Рубцов, была и будет в русском сердце навсегда.«О правилах России! Уже на полку Еси!» — «Про Русскую Землю! Ты уже за бугром!» Какое русское сердце не откликнулось на этот зов, на эту боль «слова про полк Игоря» (обстрел — горка, снаряд — каска). И сколько раз за тысячу лет он звучал над холмами России, этот стон-крик, собирающий людей, объединяющий его в монолитное духовное единство! Он и сегодня этот пронзительный зов звучит над осиротевшими просторами России … Его теперь хотят слышать только многие Сыны Отечества, хотя наверняка у каждого наверняка был свой, родной «кормовой пейзаж», — по выражению Льва Николаевича. Гумилев, открывший закономерности возникновения, развития и исчезновения этносов.В основе этого учения лежал постулат о «привязанности» этноса к естественной среде его обитания, к своему «лечебному ландшафту» (Л.Н. Гумилев. Этносфера. История людей и история природы. М. 1993.) — закон нераздельности, крови, смерти человека (и рода, и этноса, к которому он принадлежал) и места его рождения и средств к существованию.
Родная природная среда питалась, воспитывалась и формировала неповторимый облик этноса, уникальные черты и особенности поведения, передаваемые по наследству от стариков и матерей детям.Жесткая связь людей с сестринским ландшафтом, развитие традиций и стереотипов поведения, необходимых для благополучного существования, здесь рождение людей творческих, концентрирующих и выражающих свою неповторимую, непохожую на соседей внешность — Гумилева это Родина. Сочетание этих координат и есть родина, бережно хранимые живые традиции, цветущие и плодоносящие их в деятельности творческих личностей, выражающие душу этого места и этого народа, и превращающие их Родину в Отечество.
Русский эпос сохранил множество легенд о том, как погибший богатырь был спасен и с его волшебными соками и энергией вернулся к жизни, родной земле. Как и то, как отделенность и отлучение от родной земли, неизбежно вело к улучшению в человеке его оригинальности и творческих сил. Память, конечно, могла поддерживать и довольно долгое время в человеке духовную связь с родиной, ведь на ней еще родился мужчина и его накормили. Но теперь его дети и внуки — это уже следующие поколения странников — одно воспоминание, чтение и рассказы об их «грудном пейзаже» насытить их душу уже не смогли.Неумолимый закон человеческих связей (рода и этноса) начал действовать с кормильцем его родного пейзажа, за которым и человек, и род, и этнос начали терять свою самобытность, свое лицо, свое неповторимое и единственное представление о себе. Земля эта, своя. О том, что самая «любовь к обману гробов» и «Любовь к праху родному», которая еще задолго до Гумилева, по словам Пушкина, утверждала, что «на них основано века / по воле бога / единственная из них». личность / залог его величия.«
И после потери «я» — живой связи со своим «кормильцем», произошла новая и неизбежная атака — нарушение «сигнальной наследственности», передаваемой преимущественно от старших к младшим, от матери к детям. — путем имитации — традиционных особенностей поведения. Не «хочу так», а переданные от стариков, с древности устойчивые условные поведенческие рефлексы и реакции на окружающий мир.
Феномен «сигнальной наследственности» или, проще говоря, неразрывной непрерывности Впервые он был открыт Генетиком М.Лобашев, который только что описал процесс заимствования у потомства жизненно важных навыков у старшего поколения. Это открытие широко использовалось при разработке своей теории этноса и Л.Н. Гумилев. По его мнению, кормовой ландшафт и сигнальная наследственность были условиями, в которых формировались уникальные и устойчивые этнические группы. И в отделении от родной земли, от родовых и семейных связей и этноса и даже отдельного человека для сохранения своей идентичности, своего лица, созданного и запечатленного в традиции поведения, в прямых реакциях и восприятии мира, которые продолжаются. передать «из рода в расу» было невозможно.
Они потеряли свое лицо, а затем себя и самих себя, которые ранее находились в пространствах истории этносов. Они растворились в других «водах» и «течениях» духовно и метафизически, а после этого неизбежно потеряли и свою землю, как физическую реальность, превратившись в этносы-бомжи, чтобы прекратить и собственное независимое существование на Земле.
Наш мир — разрушенный храм,
Басовые — наши лучшие
А то, что священный пепел
Для них один прах прах.
П.А. Вяземского, 1840
Кто не видел разрушенных храмов в городах и на весах нашей Родины … печальная и, увы, до боли знакомая картина. Колокольня, пустые ветры окон, полуразрушенные стены, показывающие поразительную толщину и качество старой кирпичной кладки, небо — вместо купола и где-то чудо фресок, уцелевших фрески жалко за это запускает лики святых … Наслаждайтесь «храмом опустошенным», переходите восток, на беззащитный, покрытый мусором алтарь, и взор остановится на том, кто выжил и, видимо, когда-то очень красивая каменная плитка на полу… и сердце будет заряжено о прозвучавшей здесь молитве, о тех, кто ушел, о тех, кто жил здесь, когда-то были лучшими моментами жизни. О праздниках, которые давно прошли на этом святом месте … Вот купель: отец простой, деревенское крещение младенца … Так он его уже называл — Иоанн … Доживет ли Ванюша этим по сей день ? Вы помните о храме и о своей купели? Или молодой парень вместе с парусами с гиканой и свистком скрутит крест с колокольни, а потом сам затянет и память… Но молодые стоят под короной: застенчивые, серьезные, как на многих старых деревенских фотографиях. Серьезно, строго по жизни к людям относились …
Но поднимите глаза — и все исчезнет. Вокруг большого современного населенного пункта. Гаргеты, картошка, эталоны и — иномарки от упавших заборов, жижа нищеты и кричащие толпы «новых русских» — повсюду. Вот и старики живут, и молодежь приезжает, и дети есть, и люди среднего возраста в наличии. Только вот, кто не спрашивает, а в честь какого праздника или святого храма был поставлен, когда отмечался праздник престола в деревне? Никто не вспомнит.И помните — это неинтересно … и нет заботы, что дети нерешены, что старики уходят в чужой мир без раскаяния и прощания, что жизнь в деревне однообразна и тусклая. И вместо праздников церковных и колокольных языков — какого-то застолья с непереварением, что поля вокруг — давно превратились в девственные, а луг пухлого распада теперь раздавлен шипами и чудовищным ростом сорняков-мутантов. . Что на фермах совсем торжественно, не скотоводство, вот только недавно чей-то петух завелся… Как ты думаешь, иногда русский человек может все это сделать? И не жалко, не больно, не страшно? Почему никто даже не платит за свою Родину своим ядром? Для тех, кто сильнее, да, все дела идут, все — бизнес, все мысли о том, что еще покупать, это покупать, но как приблизиться к центру цивилизации. И подхода к такому человеку почти нет: он ничего не боится, кроме денежных «обвалов», никаких «химер» вроде «министерства Отечества» (материал для уранополитической пропаганды практически готов!). не реагируй, никаких предупреждений для себя На то ужасное и трагичное, что происходит каждый день — его не слышишь.Правда, хоть услышать и обеспокоиться, то все равно выхода вряд ли найдешь. Ведь уже много лет вокруг только слышно: «Что с нами происходит?», Да, «Как вовремя восстановить задачу»? И Россия не все дает и не дает ответа …
Помню, в семидесятые годы, когда был всплеск «деревенской прозы», казалось, что сейчас она оживет в русском человеке с подлинно национальным чувством, посеянным отношением к России, что сформируется новое поколение и возвращается на наш прерванный исторически сложившийся национальный путь.. . Сколько было написано на темы памяти исторических романов, очерков, в какой публицистике появилась! Имена русских писателей вообще звучали на устах. Казалось, еще немного — и все, читая, побежит, бросится глубоко изучать наше прошлое, начнет любить его, подражать, в соответствии с традициями переосмыслить и преобразить свою несостоявшуюся жизнь … Но все было иначе. Наиболее способная, активная часть подрастающего поколения не пошла по этому пути. Он быстро бросился «Вкусный лотос, чтобы закрыть, навсегда со своим отказом в обмане», соблазненный идеалами катушки.Не намного более обостренное его внутреннее. И даже родные братья и сестры патриотов в большинстве своем не любили отцовскую любовь и пафос, не жгли от них свои свечи. Почему?
Почти сто лет назад, в апреле 1907 года, известный православный публицист и мыслитель Лев Тихомиров выступил в Историческом музее Москвы с докладом «Что такое Отечество?». Он с болью говорил об открытии патриотизма в России, о скептически высокомерном, нигилистическом отношении к своей Родине во всех слоях российского общества, пытался ответить и на вопрос «Почему»… Диагноз Тихомирова оказался неутешительным: болезнь души . «Разорение души, — сказал он, это болезнь века и особенно (?) Русского народа». Психиатрия того времени, по его словам, свидетельствовала об увеличении числа пациентов, сомневающихся … в собственном существовании. Отсюда, по словам Л. Тихомирова, такая социальная болезнь, как «не видение» и «не чувство» Отечества.
Было еще относительно тихое время … До массового дезертирства солдат, предательства Родины, долга, присяги было еще далеко… Демонический «карнавал» еще не начался, все высвободилось для пор, сдерживаемых в людях выгонкой, привычками, инертным страхом Силы демона. «Свобода!» — Кричали и кричали русское общество … Это тоже кричали в 1991 году, когда окончательно рушилась огромная страна, и в 1993 году, когда патриотический Верховный Совет России расстреляли из автоматов …
«Размышления о том, есть ли отечество и из чего оно состоит — отразил в 1907 году Лев Тихомиров, — приобретает особую важность… Разум, поддерживая остатки ослабленного чувства, даст ему время прийти в себя, взять на себя функции и снова начать расти в душах «На что они привели эти наивные гипоны на спасительную мощь середины начала двадцатых годов. века — известно. И устремления патриотов конца ХХ века (действительно много нравственного просвещения убитых во время прощания с Матерью и Родиной и Родиной людей) тоже, увы, не оправдались. оправдано.«Флейта» никогда не играла. Не потому ли, что мы тогда не до конца поняли, что было таким же и что было привязано к нашему отечеству в годы исторического расцвета? Разве это не Луквали с собой, а не до конца поняли тогда масштабы и характер разрушений, созданных в умах и сердцах наших людей за последние, по большей части, полтора года? Трудно было отказаться от Белинского и Дандарда! Из всего, чему учили и служили, что окружали и давали, с чем были связаны годы жизни и все временные списки…
Вспомните, как высота России и Православие Отцов и Отцов и Детей навязывалась в X1 веке, конфликт отцов и детей был навязан в X1 веке … Это был страшный удар: для отрицающих и презирающих родители, отцы, надменные над ними, став их судьями, Мы Неизбежно приходим к отрицанию Родины! Как Роман И. С. Тургенев «Отцы и дети» перевернулись с этой деструктивной целью! До сих пор мы не вернулись к тому, что было задумано на самом деле и опубликовано Автор, который видел то, что было скрещено в России, и не одобрял это искусственное разделение семей и поколений, тех, кто действительно любил друг друга…
Не потому, что патриотические надежды не увенчались успехом, которого у нас тогда не было (а сегодня есть у всех?) Смелости отказаться от взятых мною компромиссов? С русской душой с марксизмом, знакомым и грубым материализмом? Не потому ли, что его упорно защищал их собственный мир, уклоняясь от очищающей истины и неминуемого покаяния перед Богом? Ведь это привело бы к пониманию, что не от других нужно требовать самоотречения, а начинать с себя!
Когда-то давным-давно шекспировский принц Гамлет дал чудесную награду всем, кто должен дернуть за ниточки человеческих душ, чтобы сыграть на них свои небесные «мелодии»… пока на простейшей свирели-флейте, не зная устройства Ее клапанов, даже примитивную песню сыграть на ней! А не то посягательство на жилище в бездонных глубинах сердец человеческих, которое Творец, царь и хозяин являются одними из единственных отцов Господа нашего Иисуса Христа », от которых, по слову св. Апостола Павла (Еф. 3:14) — относится к любому отечеству на небе и на земле ».
«… Господь Бог носил тебя, как мужчина носит своего сына, всю дорогу, всю дорогу, по которой ты прошел, до того, как пришел твое место на этом» ( Dev.1:31).
Когда Адам был изгнан из Рая пранодина Его, он, и здесь, Отец Небес, был приготовлен местом для жизни — землей, из которой Адам был «в печали» во все дни своей жизни, извлекая свои хлеб в поте лица (Быт 3: 17-19). Теперь, под бременем первородного греха, жизнь для Адама стала эквивалентом работы. Его ждали горе, болезнь, смерть … больше не было адама ни над природой, ни над животными. И человек, и все его живые существа, — все существо в совокупности вместе с человеком было обречено «стеной и страдать» (Рим.8: 19-22). И Еве было предопределено «умножение печали», ибо оно должно было дать ей в болезнях и муках родить детей (Быт. 3:16). «Мы созданы для того, чтобы жить в раю, — писал святитель Феофан, — но грешник согрешил и загнан в эту землю. Зачем? Чтобы принести покаяние. Наша земная жизнь — эпитимия. А для того, кто носит эпифимию, что есть? своеобразный? Сделать, раздавить, кричать о грехах … »
«Какое жестокое наказание!», — воскликнул бы я, пожалуй, другой современный человек, который не дает ему четкого отчета о каких высотах I. как низко упал Наши растения Адам … И все же, хоть это и трудно, но возможно для нас понять, что приговор этому Богу нашей земной жизни был не просто наказанием, а прежде всего явлением безмерная Божественная Любовь. Но близкий путь сожаления не может быть искалечен первородным грехом, человек стоит на пути исцеления и преображения. В то же время, как любящие отец и мать, старательно кормя все, что требовалось для прихода в мир и жизнь их будущего малыша, и Отца Небесного и здесь, на земле Отечества Приготовив Адаму и Еве протер «Куплено» : все необходимое, чтобы совершить спасительный жизненный путь.И уж тем более …
и цветы, и шмели, и трава, и колосья,
И лазурь, и жаркое блюдо …
Придет срок — спрашивает Владыка Сына Продуала:
«Были ли вы счастливы при жизни на земле?»
И все забуду — помню только эти
Полевые дороги между лугами и травой —
И от сладких слез не успею ответить
Милосердным коленям превзойти.
И.А. Бунин. 1918.
И солнце, и небо, и дожди, и звезды, и чудесная, разнообразная, неповторимая красота земли, и смена времен года, и каждое животное, и каждый цветок, — все, абсолютно все в этом мире. были на себе божественной печатью, осквернением любви к Богу, красотой самого творца. Нет, земная Родина, принявшая ссылку, была не только юдолом покаяния и плача, но и красотой его рассеянности напоминала потерянный рай.Все в нем было пронизано некой сквозняком, несчастьем, все дышало, все говорилось, все призывало человеческое сердце к примирению с Богом … и человек полюбил эту теплую страну труда и покаяния. Но не только потому, что она была красива, но и потому, что каждый раз, когда мужчина бросался в краткий миг перед тем, как Бог плакал о своем ненужном, он чувствовал себя в эти минуты, как в раю … для него были моменты примирения его с Бог.
Первые потомки Адама и Каина «сделали свой путь на Земле», и «Земля сокрушилась перед Лесиавой» (Быт.6: 11-12). Вероятно, Лик Земли, наполненный злодеяниями, с того времени тоже начал меняться и считаться … Тогда Господь решил истребить людей на Земле до Потопа Воды, за исключением праведного Ноя, избранного ранее благодать Божьей и его семья. Бог повелел Ною построить ковчег спасения и указал все пропорции, размеры его конструкции до мельчайших деталей. «На строительство ковчега ушло сто лет, и когда он сказал людям, что будет потоп, он посмеялся над ним», — читаем мы в «Повести временных лет» — первой нашей летописи.А преподобный Нетарий, старик Оптина, и так еще говорил: «Я ковчег построил сто лет и сто лет звал в нем людей. И скот какой-то пришел …»
Но то, что сочеталось с этим божественным кораблем, по сути, было для Ноября. Пока «все источники бездны открылись, и окна небесные открылись» (Быт.7: 11), и вся земля была покрыта стекающимися водами. ? В конце концов, все священные писания глубоко символичны! Таким образом, Ковчег был одновременно глубочайшим пророчеством и открывал многие великие тайны Божьего строительства дома…
Прежде всего, ковчег был для людей (а семья Нов в то время и была всем человечеством!) Единственное место жизни , на самом деле временная родина. Ковчег стремительно носился по водам, и это было видимым доказательством того, что земная жизнь человечества не последняя точка его пути, И сам путь. Вот этот путь (как и в конструкции ковчега) имеет смысл и предопределил им ту же цель — Спасение людей. Дизайн ковчега, с точностью до мельчайших деталей, предписанный Господом Ноем, был прямым доказательством Божественный Отец населения о человеке.
У святителя Николая Сербского (Велымовича) есть замечательное рассуждение, посвященное Рождеству Святого Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Мы говорим: «Еще до того, как родился Иоанн, о нем было сказано … и обо всех нас, добрых братьях, они говорят еще до нашего рождения. Еще до того, как мы явимся свету, они думают о нас и говорят. Бог думает о нас, ангелы Господа знают о нас, наши родители получают советы о нас, пока мы еще далеки от сознания и света.Сотни видимых и невидимых связей связаны до рождения со всем светом, который нас окружает. «Из этого рассуждения следует, что в нашем земном существовании, как и в ковчеге, нет и не может быть случайностей. Все проповедуется Богом для нашего спасения: и наши родители, И наша Родина — плод Божественная забота о нас.
Ковчег был идеален. Она обеспечила семье НОВ безопасное пребывание в пучине умножающихся вод более пяти месяцев! По указанию Бога Ной создал в ковчеге три корпуса: нижний, второй и третий (Быт.6:16). Что они имели в виду, что делали эти три корпуса?
Пожалуй, нижних, жилищных ковчегов можно было бы сравнить с материнскими Одинокими, — первой Родиной , куда сам Господь вселит из небытия в Бытие. Где он о нем, слабый и беззащитный, не способный ни к какой деятельности, и государь. «Ты узнаешь из чрева, из чрева матери Мойи, ты мой покровитель» (Пс. 70: 6). Первое жилище ковчега — материнское лоно — это некое эхо потерянного рая.И роды — память о горестном раю и пророчество, о котором пойдет речь ниже …
Второй корпус аркзыг по имени вторая родина человека — земная С которой мы были одинаковы, сам господин кровно связан, в детстве с матерью связал пуповину. Не потому ли, что воздух — Родина, а ее травы для нас только пята, и даже «дым Отечества нам сладок и приятен» (А.С. Грибоедов)?
Степан Тимофеевич Аксаков в «Детских годах Багрова Внук» есть удивительные страницы, где он вспоминает могилу, долгую и почти роковую клевету в младенчестве и странный, на первый взгляд, метод лечения, избранный его матерью.Как только мальчику стало очень плохо, запрягли лошадей, посадили малыша в коляску, а потом отправились на тропу по широкой и длинной степной дороге. И только там, на родных оренбургских просторах, среди бескрайних степей, среди трав и природы своей родины, он ожил …
Прямая дорога, большая дорога!
Донор принял много вас для Бога,
Вы протянули вдаль, направо, как стрела,
Широкая гладкая, чтобы скатерть ложилась!
Так я писал о Русском пути Сына Сергея Тимофеевича — Знаменитого славянофила и поэта Ивана Аксакова, а также Отца, неразрывно связанного с душой и миром своей Родины.Кстати, и Николай Васильевич Гоголь, часто чихая, оживал, становился сильнее и бодрее только в дороге, в дороге. Что подействовало на гениального в «мертвых душах», где он построил дорогу к великому символу христианской жизни, в образ особого и неповторимого пути России …
И тот, кто дает человеку Родину, он сам и в сердце человека воздействует на залог силы этого союза — любовь человека к земле рождения и становления, к земле отцов, связывающих человека и рождение того самого «Военного сообщения», о котором так хорошо сказал Николай Рубцов.Но зачем было так решительно и обвинять человека в его земном отече? Почему время века поставило добродетель служения Родине в России в тесную связь со служением Божьим? Они даже думали, что Бог не угодит Богу, если Отечество не будет служить. Не потому ли, что не исполняет этого земного послушания своему Небесному Отцу, не исчерпав себя и совершив свое земное призвание, не мог человек подготовить себя к переходу на третье, высшее жилище для ковчега?
«Предки называли себя странниками не только в Палестину, но и по отношению ко всей вселенной, […] они искали отечество небесное ».
СВТ. Иоанн Златоуст
И в Священном Писании Ветхого Завета, и в новом завете Господа нашего Иисуса Христа тема чуждости человека на земле рождения звучит постоянно и неизменно. Сам Господь был странником на этой земле. Его ученики шли за ним, оставляя за собой всех, людей, толпы людей, для них, только слыша голос Божьего призвания, и всю Святую Русь — Вечного Странника! Если бы мы только порылись проследить, как отразился образ богатства в русской духовности, в народном творчестве, в песнях и сказках, в творчестве наших великих писателей и художников, он оказался бы бесподобным, великим, неповторимым. картина!
Шли тысячелетние, неутомимые, по родной земле: и лапотки, и голые деревенские мужчины и женщины, отставные воины, вчерашние купцы, юные хозяева и даже слабенькие девушки! И дворяне, писатели и — возможно — государи… ходили в Киев и на Соловки, в Почеев и в Троицу, поклоняться преподобному Сергию … Шли своим убожеством и управляли от великих святынь, от встреч со святыми божьими. Сложенные и голод, и голод — они были слишком терпеливы, ибо души искали своих встреч с Господом, они искали пути в Царство Небесное. И если бы можно было чудесным образом, внезапно остановить это тихое и непрекращающееся движение, увидеть его в мгновение ока как одну живую картину, мы бы, глядя на нее, не могли бы сказать: это образ нашей Родины .Здесь — тайна нашей национальной жизни, нашего национального характера, нашей души и нашей земли, в их неповторимой природе и рукотворной красоте, которая отразила эту духовную высоту жизни людей.
Наши предки свято чтили свою землю. Как «светлый свет и украшенный» (слово о завоевании в Рязани, XIII век) освященные храмы Божьи, святые иконы, посохи, колокола, киоски, ненасыщенные молитвы и службы, святые источники, бесчисленные мощи количество явленных и наложенных святых.Вся жизнь — от рождения до гроба — на этой святой земле фактически была одним непрерывным поклонением. От долгой и глубочайшей мистики русских храмов и градостроительства, символизировавших реалии Святой Земли — как Родину Спасителя, и образы Небесного Града — Земли обетованной, Отчизны Небесной, до тончайшего праздника. стороны жизни, — все было подчинено одной мысли, одной цели, одному заветному устремлению, которое запечатлено в нашем Православном Символе Веры: «Краткое содержание воскресения мертвых и жизни будущего века».«
Но войдите туда, двигайтесь к нему третий заветный Ковчег для проживания Можно только «родиться» из воды и духа, превратившись из мусора (рожденного из плоти) — в человека духовного, рожденного от Духа. Об этой тайне и сказал Господь Никодим (Иоанна 3: 3-5) . И Никодим недоумевает: «Как может человек родиться, будучи старым? Может ли он в другой раз войти в утробу матери и родиться?» Но Господь также увещевал Никодима: «Не удивляйтесь, что Я сказал вам: Я должен родиться. свыше »(Иоанна 3: 7).
Это слова Господа о втором рождении и открывают нам путь к пониманию того, что такое земля для человека …
Величайший божественный дар, плод семьи, о нас промышленный, Родина дарит нам как второе место рождения. Как единственно возможное — как для каждого конкретного человека, так и для народа в целом, — это совокупность необходимых и достаточных условий, требуемых для исцеления поврежденной греховности наших душ. Родина дается человеку для того, чтобы передать ее здесь на Земле, его путь в повиновении воле Божией, в этих особых условиях на это место, Б. эта Атмосфера, среди этих человек наш внутренний домашний человек мог бы подчеркнуть это Второе Рождение от Духа и стать новым Адамом. А, значит, и притвориться своей душой на вечную жизнь Во Христе .
Поэтому выгоднейший уход из Родины, предательство или даже просто пренебрежительное, нигилистическое, нелюбовь к родной земле — есть величайший грех перед Богом и величайшее из зол, которое может сотворить для его души и человека, и люди в целом.Измена этому пути, искажение его и в судьбе одного человека, и в судьбе всего народа влечет за собой большое горе, бремя и неприятности, которые ложатся страшным грузом на плечи нескольких последующих поколений. А часто и прямая смерть приводят и к людям, и к своей Родине. В истории есть много примеров. И судьба России тому пример. «Голос слышен на высоте, жалобный вопль сыновей Израиля о том, что они сделали путь, забыли господа Божьего Бога.Возвращайтесь, непослушные дети: я излечу вашу непоследовательность », — об этом предупреждал народ их пророк Иеремия (Иер.3: 21-22) , уже предвидевший и плененный вавилонянином, и смерть Иерусалима. Не послушал. его. Они не слушали других пророков. Я не хотел слушать своих пророков и Россию. Но мы, почти столетие, находившиеся в вавилонском плену, пожинали все плоды своего отступничества и в окружающей жизни, и в жизни сов своих детей, а Родина чуть не теряет себя, стоит ли наконец их услышать и «вернуться» ?! Возвращение… Но как?
«… Тамо — это вопрос плененного из нас о словах песни, и мы ведем нас по поводу пения: мы берем нас из песни Сиона. Како Веб Песня Господа на земле чужой; Вдобавок забуду Иерусалим, Дандсника мой мой »( PS 136: 1).
В нашем рассказе сохранилось замечательное высказывание императора Петра I, связанное с началом «загнанных окон» в Европу: «Мы нужны лишь на время, — сказал Петр, — а потом мы вернемся к нему.«А оказалось, оказывается, совсем наоборот. Почти десять лет как он стоит в центре Москвы, недалеко от Кремля, на фоне Христа Спасителя, некрасивого памятника великому реформатору, но только человек он смотрит на запад, а на восток, в Кремль, он обратится к России … Тыл. Такой звонкий символ нашего времени! Как это «домой» возвращается, когда все вокруг тебя и тебя есть пропитанные чуждым духом, чуждыми понятиями: «Гражданское общество, демократические ценности»… а вы знаете, что все это ложь, что под нее подобрали: деньги, выход, забота и очень далеко идущие планы мирового господства. Политики-космополиты уже не скрывают своего собственного бесстыдства и перед умирающим под давлением таких «ценностей» русским народом назвали то, что десять лет назад называли «русским пирогом». Как тут про Родину подкрасться слово к тому, кого она мысленно контролирует, как прикоснуться к жестоким и холодным сердцам соотечественников, которые уже никому и ничему не верят?
Давно и нам не говорят: чем грешили, в том и правят.Всю полноту, всю красоту, все счастье русских и весь смысл их народной жизни мы убили, оставив церковную ограду . Отвергнув Христа, мы тем самым забрали и все духовные скрепы нашей земной жизни, и прежде всего их «земные связи» с нашей Богом данной Родиной. Теперь понятно, почему не увенчалась успехом попытка возродить патриотическое сознание в конце ХХ века, почему не удалось поднять на акции искренний и горький плач о цели забвения страны.Как не удается возродить святую любовь к Отечеству тем, кто снимает внешность, даже очень древнюю и красивую … Да хоть воспроизводит всю жизнь Святой Руси с Ху11 века, что выйдет? Только театр, один фальшивый, мутный, мертвый и суп …
«Полнота народной жизни возможна только там, где проживает традиция», — Написание «Программы» и знаток Русской Земли, собиратель народных песен и былин Петр Васильевич Киреевский, духовный сын св. .Оптина Старта Макария. Но что такое «легенда»? Это традиции проницаемость всей жизни , всего человеческая жизнь легкая вера Все то, что люди читают за идеал. Освящение жизни. Не о Ф. Достоевский думал, когда русский народ и вся русская жизнь от потока злых нападений защищались в пылу споров. Да, — сказал Достоевский, — наш народ много согрешил, и упал глубоко, но тогда правда, что как только душа русского народа «не кончила»! Как только они его не соблазнили, его святая терпение не испытывали, не мучили! Судя о людях, — утверждал Ф.М. Достоевский, — может быть только то, что люди читают за идеал Что для него — есть высшее добро и святыня, к которой он, пусть слабый и грешный, в своей душе рухнул. А мы знаем что, а точнее, Kom. Наш народ, почти тысяча лет прошло!
Помню, как школьные учителя литературы были набиты и растеряны, когда дело доходило до анализа стихотворения Лермонтова «Родина»: «Люблю обесценивание, но странно любовь, мой разум не будет побежден.«Смущало приученное к Культпросветовскому примитиву учителей, это« странное »отрицание разума и всего того, что еще проводилось после Великой Отечественной войны, официальная патриотическая пропаганда. А у Лермонтова было что-то другое, забытое, непонятное … Ни историческая слава, «купленная кровью», ни родовая память и ностальгия по «заветным легендам» старины — не трогали поэта «Отрадных снов». В сердце откликались другие картины любви и боли. поэта:
Но люблю — за что, сам не знаю —
Ее степи, холодная тишина,
ее леса буржуйских баров…
Добро пожаловать любовью кататься в тележке
А, с медленно пронизывающей ночной тенью,
Встреча по ночам,
Разделяя огни грустных деревень.
Вот безбожный разум человека и потерянный, чувствующий себя неким, неподвластным ему. Не только у Лермонтова, но и у Пушкина, Гоголя, Тютчева, Достоевского, у Тургенева, у квартала, Есенина, в народных длинных русских песнях (особенно!) Мы слышим все тот же повторяющийся, длинный, изменчивый, сжимающий звук сердца…эти «трепещущие огни печальных деревень» … эта любовь-боль, как прикосновение к какой-то сокровенной глубине, к голому сердцу земли русской, к ее природе, скромной и тихой, к чему «и тайно сиять «на высоте смиренная» (Ф.И. Тютчев), и это «не поймет и не оповестит гордый осмотр« Никогда … »глаза Христа, его кроткие, смиренные и светлые глаза, которым тысячу лет назад навсегда вошла В сердце русского человека Я освятил всю нашу землю, нашу природу, нашу историю, культуру, наше самосознание, все наши чувства, нашу жизнь, все наши устремления в этой земной жизни, Любовь к Родине. — все наши.
Так можем ли мы вернуть домой еще одну дорогую?
Путь на родину, путь к истинной, подлинной, тысячелетней России для нас, сегодня, как, впрочем, для наших предков, только один: через церковные ворота — Христу. Из них мы однажды вышли в безумие, в них и снова вошли. А там — молитва. «Дом моей молитвы решит» (МК.11: 17). НО помолите все предохранители и подключите каждый . У Бога все живое. И вспоминая своих предков, известных, близких и далеких, весь русский народ, молиться за них, горевать, но не осуждать! — в Пушкине —
Да потомки православных
Земли родной последней судьбы
Их короли помнят
За дела их, во славу, во благо —
И за грехи, за тьму афф
Спаситель смиренно просил.
Мы почувствуем, как наши вековые раны начнут слышаться, и в сердцах начнут оживать — как взгляд и руки давно умершей матери — забытой, родной, святой … Как сердце наше вдруг откроется во всем сияние истины, что все мы — одна семья, один Дух, потому что «Ебать один и тот же музей, один дух у Господа» (1 Кор.6: 17), Единый Объединенный Святой Собор и Апостольская Церковь — и торжествующий небесный и воинственный земной. Что все мы — один Отец Небесный, а место нашего рождения — это кровь, они подарили нам, чтобы мы «возделывали ее», как рай, и «сохраняли» как святыню, а спасенные — одни.И тогда только тогда пророческие, наполненные любовью и светом слова преподобной Великой княгини, написанные ею в 1918 году, начнут сбываться, написанные ею в 1918 году, за несколько дней до ареста и всего за два месяцев до мученической кончины:
«Мы … на этой земле должны устремиться своими мыслями к Царству Небесному, чтобы каждый мог видеть просветленными глазами и говорить своей волей». Полностью уничтожена «Великая Россия, бесстрашная и непорочная». Но «Святая Русь» и Православная Церковь, что «врата ада не преодолеют», существуют и существуют как никогда.А те, кто верит и ни на минуту не сомневается, увидят «внутреннее солнце», озаряющее тьму во время такелажной бури. «Аминь.
Ответ оставлен гость
Введение. Основная тема «Слова …» — это история неудачного похода Игоря на половцев. Автору «Слова …» важно глубокое эмоциональное осмысление событий русской истории. «Слово …» изумительно лирично. Вершина лиризма в «Слове… »плачет Ярославна.
Основная часть.
а) Женщина-героиня древнерусского эпоса. Необычно, что героиня женщины появляется в повествовании о военных походах русских князей. Но Ярославна не героиня в в прямом смысле слова. Не воюет, не совершает активных действий.
б) Кто такая Ярославна? Княжна Ярославна, жена князя Игоря, дочь князя Ярослава Галицкого, ждет возвращения игнорирования Путивля. .
в) сила любви Ярославна.
г) к кому обратился Ярославна по пятам, о чем молится? Ярославна обращается к природе (ветер, река, солнце). Она молится о спасении князя Игоря, упрекает природу в том, что она помогла половцам и уничтожила русское войско.
д) Что означает изображение Ярославны? Ярославна — воплощение любви и горя, олицетворение любящей жены и символ всего русского народа
Заключение. Образ Ярославны усиливает трагическое звучание «слов»… ». При этом вместе с ней в« слове … »включена тема спасения любви. В ее слезах ее молхеры выразили общее
План сообщения по теме:« В чем пафос этого памятник «Слово о полку Игореве»
Введение. «Слово о полку Игоря» Произведение необычайно глубокого содержания.
Основная часть.
а) основная тема «Слова …». В начале «Слова …» автор предполагает, что его великий предшественник Блюдце Боянг бросил вызов давним временам и деяниям старых князей.Он «в другом» хочет рассказать о настоящем, о князьях, современником которых он был, и о событиях, которые он видел.
б) углубление значения «Слова …». Однако смысл рассказа углубляется за счет расширения временных (автор говорит о былых временах и размышляет о будущем) и географических (автор обобщенно показывает всю Россию) рамок.
в) автор основной идеи. Показывая перспективу исторического развития России и гордость современной политической ситуации (помехи, разорение городов, гибель храбрых воинов, ослабление военной мощи России), автор выражает свою заветную мысль: сила России в ее единство, в союзе князей.
г) Природа «Слова …». Основная идея автора — выражение надежд всего русского народа.
Заключение. Пафосские «Слова …» заключаются в торжественном призыве русских князей к объединению и прекращению междоусобиц. Звонок идет от всего русского народа.
План сообщения на тему: «Какова актуальность этой работы сегодня?»
Введение. «Слово о полку Игореве» создано более восьми веков назад.Но затронутые в этой работе темы общенациональные, потому что «слово …» остается актуальным и сегодня.
Основная часть.
а) проблема отделения славянского мира. В наши дни славянские народы (например, русские и украинцы) относятся друг к другу с неприязнью. Но их объединяет Тысячелетие всеобщей истории, языка, культуры. Враг, который сейчас угрожает славянскому миру, — глобализация. Утрата культурных связей между восточнославянскими странами может стать причиной того, что их культура станет все более однообразной, ориентированной на Запад.Призыв к объединению славянских народов равноправным союзником сейчас актуален как никогда.
Заключение. «Слово …» напоминает нам о наших культурных корнях, об общей истории разделившихся ныне славянских народов.
План сообщения на тему: «Мое отношение к героям« Слова … ».
Введение. Все герои»
«Слово о полку Игореве» — шедевр древней литературы, произведение, проникнутое нежной и сильной любовью к Родине, было обнаружено в начале 90-х годов XVIII века.Рукописный список «Слова» нашел известный любитель и коллекционер русских древностей граф А.И. Музыка-Пушкин в сборник поступила из Ярославля, из Спасо-Ярославского монастыря. Граф заинтересовался находкой и начал изучать текст. Он показал рукопись своим друзьям — директору Московского архива Колледжа иностранных дел, историку Н.Н. Банти-Каменского и его помощника А.Ф. Малиновского. В качестве консультанта был привлечен известный историк и писатель Н.М.Карамзин.По совету Карамзина и Малиновского Мусин-Пушкин решил опубликовать текст. В 1800 году было опубликовано «Слово». Это стало большим событием в литературной и культурной жизни русского общества начала XIX века. Сразу началось интенсивное изучение и освоение памятника. Рукопись «Слова» вскоре погибла во время московского пожара 1812 года вместе со всем собранием рукописей Мусиной-Пушкина и его библиотекой.
«Слово о полку Игореве» посвящено походу князя Игоря Святославича Новгород-Северского, предпринятому им в 1185 году на половцев.
Такова историческая основа событий. В 1184 году большая орда половцев подошла к юго-восточной границе Русской земли. Им навстречу вышел великий князь киевский Святослав Всеволодович. На реке Орле, левом притоке Днепра, Святослав внезапно напал на половцев, нанес им тяжелое поражение и взял в плен хана Пиловцев Кобяка с сыновьями. Игорь тогда не мог присоединиться к Святославу. Его почти не волновал свой провал: он не мог участвовать в победе, не сумел доказать свою преданность Союзу русских князей.Поэтому в следующем, 1185 году, он, «не сдерживая молодости», перешел в поход на половцев. Холтослав расписан победой, он ставит перед собой безумно смелую задачу — собственными силами «обыскать» старую Тмутаракань, когда-то своего деда Олега «Гореселавича». Он решает прогуляться до побережья Черного моря, почти на сто лет закрытого для России поллов. Высокое чувство воинской чести, раскаяние в своей прежней политике, преданность новому — общему — все это двигало их в походе.В этом особенность трагедии Игоря похода. Подробности Игоря похода освещены в древнерусских летописях.
Игорь вышел из Новгород-Северского во вторник, 23 апреля 1185 года. Вместе с ним в поход выступили его сын Владимир и племянник Святослав Ольгович. Они пошли в сторону Дона. На реке Донец Игорь увидел солнечное затмение, которое предвещало беду. Вызвать половцев не удалось. Игорь посоветовал либо идти быстрее, либо вернуться, на что князь ответил: «Если мы не будем бездельничать, я буду хуже смерти.«В пятницу полк Игоря наткнулся на небольшой отряд половцев. Они не ожидали нападения и бросились бежать. Игорь догнал их и схватил богатую добычу.
На рассвете следующего дня лагерь русских окружили половцы. Певца завели, князь ранен. До позднего вечера бился отряд Игоря из половцев. На следующий день на следующий день россияне не выдержали половецкой натиски и побежали. Игорь рванулся, чтобы остановить бегунов, даже снял шлем, чтобы его отряд узнал, но ничего не добился.На расстоянии стрел от своих войск он попал в плен к половцам. Все князья были взяты в плен, часть отряда сумела бежать, а часть прервалась. Так закончился поход Игоря воодушевленно. Это был первый случай, когда русские князья попали в плен. Князь Святослав так боялся князя: русская земля стала жертвой нового половского нашествия. Когда Святослав узнал о беде Игоря, он горько вздохнул и со слезами сказал: «Дорогие, братство мое, сыновья и мужи земли Русской! Я не выдержал своей юности, они взяли ворота половцев в землю русскую. .«
Совместными усилиями русских князей удалось отбросить половцев обратно в степь. Игорь тем временем томился в плену и бросился, полагая, что он не враг, а Божья сила за грехи «завладела» его дружиной. С помощью Половчанина ему удалось бежать из плена. Он перешел к реке, сел на коня и помчался, как гласит летопись, на свою родину. Его конь упал в пути, одиннадцать дней Игорь ушел на Дон и, наконец, прибыл в Новгород-Северский.
Эти исторические события описаны в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях и дали автору «слова о полку Игореве» сюжет.
Скорбь о Родине Безле, горькие размышления о судьбах Русской Земли, степных кочевников Торзабля, стремление найти выход из сложившейся ситуации — вот такая основная тема «Слова». Автор пытается дать политическую и художественную оценку происходящему, он считает поражение Игоря одним из последствий разобщенности князей.
Основная идея «слов» — страстный призыв русских князей к единству. Эта идея воплощена во всей художественной структуре произведения, в его сюжете и композиции.
«Слово» открывается небольшой записью. Выступление русских войск в походе делает сюжет напряженным, его кульминацией является поражение. Действие переносится в Киев, столицу Русской Земли. Автор вводит символическую мечту Святослава, завершающуюся публицистическим обращением к князьям: «Встаньте за землю русскую», отомстите за «Игорь раны».Затем следует лирический плач Ярославны, жены Игоря. Он предшествует перекрестку — бегству Игоря из плена и его возвращению.
Автор использует наиболее значимые эпизоды из летописи, которые могут передать основную идею произведения. Патриотическая мысль соединяет все части в единое художественное целое. Лирическая эмоция, публицистика, политическая ориентация и яркое художественное оформление составляют «Слово», по мнению В.Г. Белинский, «Прекрасный благоухающий цветок славянской народной поэзии, достойный внимания, памяти и уважения» 1.
Во вступлении к «Словам» автор обращается к образу Бояны, говорит о его исполнительском мастерстве, умении расти на мыслях на дереве, сером волке на земле, СИЗАР-орле под облаками. , «отражает то, как он начал грустную историю о походе: старый ли склад старый или Выбери свою бирку манеру. Его работа не слава, не хвала князьям, а реальное описание.
В «Слове» нет точных этнографических описаний, хотя отдельные части, отражающие особенности быта и культуры, можно обнаружить.Этнографические концепции сосредоточены в сознании автора «Слова» вокруг общенациональной идеи — борьбы за объединение Русской земли — и представлены как два враждебных мира, два противоположных полюса — «Русская земля» и «Земля Половецкая».
Космос, как пишет Д.С. Лихачев, может обладать своеобразными «географическими» свойствами. Пространство в «Слове» словно обозначено этнографическими знаками, терминами, понятиями. Ситуация — Вся Русская Земля. Кони Рзут под Суло, Кольцо Победы в Киеве, дудки звучат в Новгород-Северском, стейки стоят в Путивле… Здесь и Дунай («девушки поют на Дунае»), и Волга, и Дон (воины Всеволода могут вычеркнуть волжское орало Дона Шеломами), Полоцк, Чернигов, Тмутаракань. Автор называет отдельных ханов — Кончак, Гзака, Кобяк.
Земля Русская в «Слове» — это русский народ, русские Ратаси (Пахари), русские женщины и те «русичи», которые храбро сражаются с половцами и переживают отделение от Русской Земли. Не случайно в припеве «Слово» звучит горько и взволнованно: «Про землю русскую, ты уже за бугром.«Образы сельскохозяйственного труда по замыслу автора — антитеза войны 2, созидание противостоит разрушению, мир есть война. Уже редко« роса »для диванного пахарая, только голодные вороны кадрируют в поле», трупы между собой делились, а танки произносили свою речь, собираясь полететь по скромному. «Автор хочет видеть Русскую землю единой, могучей, и обязательным условием для него для него является мир, прекращение надгробия, во время которых князья «трепещут».И брат сказал: это мое и такое же »3.
Автор подчеркивает, что сама природа реагирует на княжеские междоусобицы. «Трудно назвать другое произведение, в котором так тесно слились бы события жизни людей и изменения природы. А это слияние, единство людей и природы, усиливает значимость происходящего, укрепляет драма. Все события русской истории получают отклик в русской природе и, таким образом, определяется силой их звучания »4.Природа сочувствует русским воинам, оплакивает их поражение, солнечное затмение предупреждает о провале похода, его сопровождает кровавый рассвет, воют волки, лаи лисы, радиот Орлова. Приглушает свет солнца, ночные стоны грозы, тучи ползут к синему морю, деревья порезанные от жалости, земля гудит, река течет.
Автор выступает выразителем народных интересов. Исследователь И. Еремин отмечает: «Автор, действительно, заваливает всю работу от начала до конца.Голос отчетливо слышен повсюду, в каждом эпизоде, почти в каждой фразе, это он, автор, вносит свой вклад в «слово» и тот лирический элемент и тот горячий социально-политический пафос 5, которые так характерны для этого произведения. «6.
Автор прославляет победу киевского князя над половцами, его идея также выражена в «золотом слове» Святослава. Он перекликается с страстным призывом автора к князьям говорить «За землю Русскую, за раны Игоря, удаленного Святославича!» Князьям, говорит Святослав, надо забыть о своих проливах, прекратить надгробия, подумать о земле русской и не сбрасывать половцев «свое гнездо», «присоединиться к золотому удару и поклониться воротам степи своими острыми стрелами».«
В образе Святослава автор воплощает идеал мудрого, могущественного правителя. В «Золотом слове» князь скорбит о земле Русской, полагается на единственную речь в походе на половцев храбрых, но безрассудных князей. Вещий сон Святослава предсказывает поражение россиян. Он полон печали: «В ту ночь, вне вечера, я одел себя черным покрывалом на моей кровати, я напился синего вина с горем, со смешанным горем, я выкачивал меня из пустого колчана умирающих. в Толмачах крупный жемчуг на груди и выудил меня.И доски без Матица в моем Златовском терме! Всю ночь вечером трюки вороны рисуют у Плеснеска на лугу, они вышли из ущелья Слез Кисанского и устремились к Синему морю. «Бояре объяснили князю этот сон:«… Вот два сокола слетели с престола, чтобы попытаться отвоевать город Тмутаракань или напиться шлема из дона. Уже соколам крылья были отрезаны саблями, а сами они опустели железом. Ибо на третий день стало темно: два Солнца умерли, оба столпа погасли, а с ними молодые месяцы… На реке Кайвей Тьма свет был покрыт; Половцы набросились на землю русскую, как на рыбий выводок »7.
Патриотические чувства народа, любовь к своей Родине выражены и в описании автором его горя после поражения Игоря («О! Езда Русская Земля») и его радости после возвращения князя из плена («Солнце светит. в небе, князь Игорь — на земле русской … Слава Игорю Святославичу, Буу-Тур Всеволод, Владимир Игоревич! Да будут святые князья и дружина, сражающиеся за христиан полками умирающих! Князья Славы и Дружины! Аминь «8).
Автор реконструирует и героические образы русских женщин, оплакивающих своих мужей, павших в битве за Русь. Они выражают идею мира, идею дома, подчеркивают творческое, народное, нравственное начало, противостоящее мировой войне. С особой душевной нежностью и глубокой грустью о них автор. Их плач связаны с описанием печали Русской Земли. «И полк храбрый Игорь, я не воскрес! Проклятые Карны 9 и странные 10 раздавлены вокруг земли Русской, зной неся похороны в пламени рог… и похоронили … Киев от жалости, и Чернигов от беды, тоска разлилась по земле русской, Печаль обильно текла по земле русской … Русские жены игнорировали, потому что: «Мы были думая о наших мужьях о твоих любимых своими мыслями, я не вижу никаких глаз, чтобы видеть, но к золоту и серебру и кушать не трогай! » «11.
Ярославна скорбит не только об игре, но и обо всех павших русских воинах. В ее образе воплощены лучшие черты древнерусских женщин, горячо любящих, плачущих оведанской нежности и сострадания.Сила ее любви помогает Игорю бежать из плена. Она готова слетать в давку в Дунае, постирать шелковый рукав в Кайве и залечить кровавые раны на его могучем теле. Ярославна грудью ветер не бросает стрелы в солдат своего мужа, днепровского «Страстного» Игоря. «Ярославна рано утром в Путивле, на стене зубастый пенсионер:« Свет и гросс-солнце! » Для всего тепла и красного вам! Почему, мистер, хитрый, жаркие лучи на воинов милые; в степи безводный зной лук повел, горе Колвена влепил? «» 12.Природа откликается на ее зов: «Море в полночь неслось, разговаривает, как облака. Бог, Игорь-князь, указывает из земли половецких на землю Русскую, на золотой престол. Вечером вышел косуля. Игорь Слайт ; Игорь просыпается; Игорь Мысленно Ступпе От великой доньи из Малого Донецка »13.
«Слово» богато народной поэзией, своими художественными образами. В работе присутствуют деревья, трава, сказочные изображения Морностаева, борзая лошадь, сокол под облаками, гуси-лебеди. Лихачев отмечает: «Автор« Слова »творит в формах народной поэзии, потому что сам близок к народу, стоит на популярной точке зрения.Народные образы «Слова» тесно связаны с его народными представлениями »14.
Создание и восприятие этнографической картины способствует деловой, военной, феодальной, трудовой, охотничьей лексике, описанию военных обычаев, а также использованию символов. Автор воспроизводит бой, упоминаются виды оружия (меч, копье, щит), воинские атрибуты (знамена, ветки, хоругви), о княжеских обрядах (постриг, предполагающий коня) — все это реальные факты русской истории, воссоздание картинок из жизни русского человека В общем, феодальный быт Древней Руси.
Д.С. Лихачев отмечает: «… много в художественных образах« слов »зародилось самой его жизнью, пошло от разговорной речи, от принятой в жизни терминологии, от привычных представлений XII века. Автор« Слова » «не изобретал новых образов. Многозначность таких понятий, как« Меч »,« Копье »,« Щит »,« Стог »и др. подсказывалась особенностями использования самих этих предметов в друзьях» 15.
Анализируя психологические состояния человеческих чувств, «духовное развитие» однозначно не встречается в «Слове», поскольку это феномен стилей эпоса и монументального историзма.Впрочем, психолог «Слова» очевиден. События, образы, природа передают оттенки различных психологических состояний и ощущений. Это тоже суровые предчувствия обреченных, вызванные зловещим прорабом: звери, птицы, тревога касается Волги, Приморья, доходит до Тмутаракани. Туга наполняет разум, течет грусть, разливается по бутылкам тоска. Природа в «Слове» горе и беспокойство; Howl Wolves, Lai Lisizers, Eagle’s Mcout заменены картинами для долгой размытой ночи, потухшего рассвета, который заглушил тиканье соловья.И снова в предчувствии поражения русских воинов — кровавые рассветы и черные тучи, идущие с моря, мутные реки и подземные удары, символизирующие движение незаметных сил половцев. На смену этим ощущениям приходит патетический призыв автора, затем лирический покой и, наконец, радостный и торжественный финал. По правильному наблюдению Д.С.Лихачева, в «Слове» объединяются «Идеи эмоции», «идеи-чувства», «идеи-образы».
Эмоциональность присуща и самим событиям, и самой природе.И побег Игоря из плена, и светлая, полная поэзии печаль Ярославны, смягчающая боль утрат и поражений, и «Золотое слово», и вещий сон Святослава, и Личная тема Игоря, его переживания, и, наконец, Разнообразие проявлений авторского чувства любви к своей Родине: Тревога и тоска, горечь и гордость, нежность и радость — все это, сливаясь воедино, создает эмоциональный фон «Слова».
Большое место в «Слове» отведено изображениям исторических личностей.Игорь, Всеволод, все «Ольгово отважное гнездо» вызывают у автора нескрываемую симпатию. Все показаны как лучшие представители современного поколения князей, как храбрые воины, посвятившие себя борьбе с «хмурым» и защите Родины.
Игорь в образе автора наделен всеми возможными качествами доблестного воина, готового на любые жертвы на благо земли Русской. Перед выступлением в походе он вдохновляет отряд словами, полными мужества и самоотверженного мужества.Смерть он предпочитает плен. Во время боя Игорь обнаруживает благородство: посреди битвы он «заворачивает» полки, чтобы поспешить на помощь своему брату Всеволоду. По выражению автора, он «Сокол», «Красное солнце». Говоря о беде, постигнутой Принцем, автор глубоко опечален, с ним скорбь и вся природа. Описывая бегство из плена, автор полон младенцев, ибо «как твердое тело, кроме головы», так тяжелая русская земля «без Игоря». В знаменитой плачущей Ярославне в образе Игоря Оведана нежность, теплота, горячая симпатия.
Во всем похож на Игоря Буу-Тур и Всеволода. Он первый, кто вспоминает автора «Слова», двигаясь к рассказу о битве, завязанной на реке Кайвела. Это доблестный воин. Он един со своим другом, со своими воинами, которые, «как серые волки в поле, ищут почести и князя славы». Он мужественен, его героические черты проявляются в битвах на Кайве. Как и среда Богатыри, BUY TUR Всеволод лепит свои стрелы на врага, гремит о шлемы врагов «харалужными» мечами, прыгает на поле боя, поражая врагов.Он так увлечен борьбой, что забывает о своих ранах, о «золотом» троне отца. В своем образе автор использует элементы преувеличения (гиперболизации), следуя художественным принципам фольклора. Сделав своих героев всеми ценностями храбрых воинов, автор даже изображает их как предостережения народного эпоса, в устно-песенной манере изображая их поведение и поступки. Например, Игорь, идя в поход, садится на коня и идет на «чистое поле», Всеволод, где только не появляется «Тамо лежит Половскому на головах.«
За сюжетом в «Слове» четко обозначен образ самого автора — горячего патриота Русской Земли. Кто был автором «Слова»? Есть разные точки зрения на этот счет, например, об одном из вигорников Игорь, или певце Митусе, великом князе Святославе Всеволодовиче, или самом Игоре. Д.С.Лихачев считает, что автор «Слов» участвовал в походе Игоря, поскольку живые картины похода отразились в тексте: он создал памятник и записал его сам.
В каком жанре написано «Слово»? Мнения исследователей расходятся. Некоторые утверждают, что «слово» — «песня», стихотворение (лирическое или героическое), памятник древнерусской героической эпосе. Другие отрицают поэтическую природу памятника. По их мнению, «Слово» — это не песня и не стихотворение, а военный рассказ, памятник древнерусской исторической повествовательной прозе. Д.С.Лихачев в своих произведениях показал, что в «Слове» соединены два народных жанра — слово и плач. По идейному содержанию и стилю близок к народной поэзии.
Высокая идейность «Слова», связь с насущными запросами быта людей, великолепное мастерство, проявляющееся в доведении до мельчайших деталей текста, — все это обеспечило памятнику одно из первых мест в ряде великих произведений. мировая литература.
Кто написал «Слово о полку Игореве?» Тайна памятника древнерусской письменности
Один из величайших памятников древнерусской литературы — «Слово о полку Игореве».В этом произведении окутаны многие загадки, начиная с фантастических изображений и заканчивая именем автора. Кстати, автор «Слова о полку Игореве» до сих пор неизвестен. Как ни пытались исследователи узнать его имя — ничего не вышло, рукопись хранит свою тайну и в наши дни.
Мы не будем говорить об истории рукописи, о роли А. Мусина-Пушкина, А.С. Пушкина, Н. Карамзина и других исследователей реставрации, перевода и издания памятника древней литературы, но сразу перейдем к самому главному вопросу о том, кто написал «Слово о полку Игореве».«
Приступая к анализу произведения, исследователи уделили особое внимание началу — в нем появляется образ Бояна-сказочника, древнего мифического певца, прославившего героические походы князей, «распространявшего свои мысли по дереву», поющего с эйфорическими словами «серый орел под облаками». В отличие от общепринятых канонов прославления героев, автор «Слова о полку Игореве» отходит от традиций и своими словами рассказывает о событиях, произошедших в России после правления Владимира Красно Солнышки.Рассказчик позволяет себе вводить лирические отступления, в которых рассказывает о своих внутренних переживаниях и мыслях, гармонично интегрируя их в характеристику образов и текущих событий.
Мифические персонажи, животные, поле битвы, застолья, слово Святослава и плач Ярославны — поэт чудесно одушевляет и передает героям этих персонажей. Они становятся самостоятельными персонажами, что лишний раз доказывает — автор «Слова о полку Игореве» страстно любит Родину и переживает за ее будущее.В этой связи особое внимание следует уделить образу князя Игоря, центрального персонажа, чей кампания посвящена произведению.
Поход против половцев 1185 года окончился неудачей, и автор-певец скорбит о гибели княжеского войска у реки Каяла, невольно сравнивая это сражение с сражениями князя Олега, деда Игоря — постоянными междоусобными войнами, гибелью князей и солдат, княжеских ссор — все это привело к печальному результату.
Своеобразие языка рассказчика переносит нас в прошлое, и мы видим события его глазами — вопрос о том, кто написал «Слово о полку Игореве», уже не так важен. Игорь, отстаивая интересы Родины и желая обрести еще большую известность, практически в одиночку идет в поход против половцев. Не обращает внимания на плохие приметы (затмение, крик Див), бросается в бой и попадает в плен. Отважный, отважный, отчаянный воин — такая характеристика Игоря.
«Слово полка Игоря» по своему сюжету основано на Ипатьевской и Лаврентьевской летописях, но это никоим образом не означает, что его автором был историк. Напротив, академик Лихачев утверждает, что автор «Слова о полку Игореве» — не летописец и не историк, а грамотный, начитанный человек, которому не чужд судьба всего государства.
Так или иначе, «Слово о полку Игореве» — великолепный памятник исторической фантастики, загадки которой еще не до конца разгаданы.
«Слово о полку Игореве»: разбор. «Слово о полку Игореве»: аннотация — 4 info
«Слово о полку Игореве» — выдающийся памятник древнерусской литературы XII века. Чтение этого произведения до сих пор положительно влияет на людей, открывает перед ними новые горизонты.
«Слово о полку Игореве». История произведения
«Слово о полку Игореве» — литературный шедевр, произведение, созданное еще в Древней Руси. Это произведение было написано ближе к началу XII века, а в 1795 году его нашел граф Алексей Иванович Мусин-Пушкин.Оно было напечатано в 1800 году. Подлинник «Слова» исчез в результате пожара 1812 года, во время Великой Отечественной войны между русским народом и французами.
Краткое содержание произведения
Анализ «Слова о полку Игореве» показывает, что это произведение имеет композицию, весьма характерную для произведений древнерусской литературы. В его составе есть начало и основная часть, а также тост.
Начало — это приветствие автора читателям, а также немного раскрывает мнение автора о событиях, которые он будет описывать.Автор хочет рассказать все о походе князя Игоря честно, без утаивания, без лишних домыслов. Образцом для него служит знаменитый художник Боян, который всегда не только следил за старинными эпосами, но и поэтично воспевал князей своего времени.
Анализ «Слова о полку Игореве» вкратце показывает, что автор обозначил хронологические границы повествования таким образом: он рассказывает о жизни Владимира Святославича Киевского, а затем плавно переходит к описанию жизни князя Игоря. Святославич.
Сюжет произведения
Русское войско отправляется на борьбу с грозным врагом — половцами. Перед началом похода солнце закрывает небо, начинается солнечное затмение. Любой другой житель Древней Руси ужаснулся бы и отказался от своих планов, но князь Игорь не такой. Он все равно идет вперед со своей армией. Произошло это 1185 года 19 мая. Намерения Игоря поддерживает его брат Буй Тур Всеволод.
Пройдя некоторый отрезок пути, Игорь встречает засаду половцев.Их количество намного превышает количество россиян. Но русские все равно начинают борьбу.
Игорь и Буй тур Всеволод выигрывают первую битву над половцами. Довольные, они позволяют себе расслабиться. Но они не видят и не чувствуют, что их силы иссякли, а численность половецких войск все еще многократно превышает численность русских. На следующий день половецкие войска набросились на русскую армию и одолели ее. Многие русские солдаты были убиты, князь Игорь попал в плен.
По всей Русской земле плач по мертвым, и половцы, выигравшие битву, торжествуют. Победа половцев над войском Игоря принесла земле Русской много бед. Многие воины были убиты, а половцы продолжали грабить русскую землю.
Святослав Киевский
Анализ «Слово о полку Игореве», произведение которого приписывают неизвестному автору, рассказывает о странном сне Святослава Киевского, в котором он увидел себя на похоронах.И его мечта сбылась.
Когда Святослав узнал о поражении русских войск, он впал в печаль. Князь Игорь попал в плен. Он жил под присмотром половцев, но однажды один из них, Лавр, пригласил его спрятаться. Это было связано с тем, что половцы решили перебить всех русских пленных. Игорь согласился бежать. Под покровом ночи он оседлал лошадь и тайно проехал через половецкий стан.
Он шел к реке Донец одиннадцать дней, и половцы гнались за ним.В результате Игорю удалось попасть на Русскую землю. В Киеве и Чернигове его встретили с радостью. «Слово» заканчивается красивым поэтическим пересказом, обращенным к князю Игорю и его свите.
Персонажи из слов о полку ИгоревеГлавный герой «Слова о полку Игореве» — это, конечно, князь Игорь Святославич. Это выдающийся полководец, для которого главное — победить врага и защитить землю Русскую. Вместе с братом и его победоносным войском он готов на все во славу Родины.
Кстати, если поискать анализ «Слово о полку Игореве» 9 класс, то его можно найти в библиотеках наших школ.
Игорь Святославич совершает ошибку, из-за которой его войско терпит поражение, русские жены остаются вдовами, а дети — сиротами.
Киевский князь Святослав — человек, желающий мира и покоя на Руси, он осуждает Игоря и его брата Всеволода за поспешность принятия решений и за печаль, которую они принесли на землю Русскую. Святослав стоит за объединение князей, за их совместное выступление против половцев.
Образ Ярославны в произведении
Ярославна — жена Игоря — центральный женский персонаж в «Слове о полку Игореве». Если проанализировать «Слово о полку Игореве», плач Ярославны окажется самой выразительной частью всего произведения. Ярославна плачет на самой высокой оборонительной башне Путивля (этот город был ближе к половецкой степи). Она обращается к элементам природы. Силой ее слова они черпают вдохновение. Она упрекает ветер в том, что она разбрасывает ее радость по ковылю, обращается к Днепру и солнцу.
Анализ «Слова о полку Игореве», краткое содержание которого можно прочитать в статьях лингвистов, показывает, что Ярославна вызывала у последующих поколений гораздо больший интерес, чем сам главный герой произведения, и ее Плач был переведен на многие языки. Автор «Слова» считает, что плач Ярославны подействовал на природные силы, и поэтому Игорю Святославичу удалось бежать из плена. Наиболее известное воплощение образа Ярославны — в опере А.Б. Бородина «Князь Игорь» (написана с 1869 по 1887 год).
Половцы в «Слове о полку Игореве»
Основными противниками князя Игоря и русского войска в творчестве являются половцы. Это обитатели поля, то есть бескрайней степи, Русской равнины.
Отношения русского народа с половцами были разные, они могли дружить, могли враждовать. К 12 веку их отношения становятся враждебными. Если проанализировать «Слово о полку Игореве», то золотое слово Святослава предостерегает Игоря от дружбы с половцами.Но его отношения с половцами в целом остаются не такими уж плохими. Согласно историческим исследованиям, Игорь Святославич имел хорошие отношения с половецкими ханами Кобяком и Кончаком. Его сын даже женился на дочери Кончака.
Жестокость половцев, которую подчеркивали все последующие историки, была не более, чем того требовали обычаи того времени. Князь Игорь, находясь в плену у половцев, мог даже исповедоваться в христианской церкви. Кроме того, взаимодействие русских с половцами пошло на пользу русскому народу, который не подпадал под влияние католической церкви.Кроме того, русские товары продавались на половецких рынках, например, в Трапезунде и Дербенте.
Историческая справка «Слова о полку Игореве»
Анализ «Слова о полку Игореве» показывает, что это произведение создано в те годы, когда Россия была разделена на отдельные части.
К тому времени значение Киева как центра Русской земли практически исчезло. Русские княжества стали отдельными государствами, и разделение их земель было закреплено на Любечском съезде 1097 года.
Договор, заключенный между князьями на съезде, был нарушен, все крупные города стали стремиться к независимости. Но мало кто заметил, что России нужна защита, что враги уже приближались со всех сторон. Половцы поднялись и начали борьбу с русским народом.
К середине 11 века они уже представляли серьезную угрозу. «Слово о полку Игореве», анализ которого мы пытаемся провести, — это рассказ о трагическом столкновении русских и половцев.
Русские не могли эффективно противостоять половцам по той причине, что никак не могли с ними согласиться. Постоянные склоки ослабили мощь некогда великого Российского государства. Да, в то время в России был экономический подъем, но он выровнялся из-за того, что связи между разными хозяйствами были слабыми.
В это время происходит постепенное установление контактов между русскими людьми. Россия скоро готовится к объединению в одно целое, но на данный момент слишком много проблемных факторов.
Автор этого произведения пишет не только о военных действиях русских против половцев. Его восхищает красота родных степей и лесов, живописная природа родной природы. Если проанализировать «Слово о полку Игореве», природа играет в нем одну из главных ролей. Она помогает князю Игорю сбежать из плена и вернуться в пределы России. Ветер, солнце и река Днепр становятся его главными союзниками на пути домой из Половецкого царства.
Подлинность «Слова о полку Игореве»
Практически сразу после публикации «Слова о полку Игореве» стали возникать сомнения в его подлинности. Поскольку рукопись этой работы сгорела во время пожара 1812 года, для анализа и изучения остались только первое печатное издание и рукописная копия.
Исследователи сомневались в подлинности работы по разным причинам. Дело в том, что личность автора выяснить так и не удалось, а во-вторых, на фоне остальных произведений той эпохи «Слово» было очень красивым, казалось нереальным, что в 12 веке оно можно было написать такую вещь.
В 1963 году видный исторический деятель А.А. Зимин, проанализировав «Слово о полку Игореве», в котором золотое слово Святослава показалось ему подозрительным, предположил, что произведение написано в XVIII веке Иоилем Быковским, в то время архимандритом Великой Отечественной войны. Спасо-Ярославский монастырь.
Но вскоре появились новые доказательства подлинности «Слова о полку Игореве». Неопровержимым доказательством этого стал Codex Cumanicus, словарь половецкого языка, составленный в конце XIII века.Когда-то его купил великий итальянский поэт Франческо Петрарка. Известно, что в «Слове» часто встречаются заимствования из половецкого языка, то есть половецкие слова. Те же слова можно найти в Codex Cumanicus. Достоверно известно, что половецкий народ как таковой прекратил свое существование уже в средние века. Поэтому фальсификации в данном случае быть не может. Уже в восемнадцатом веке никто в России не знал половецкой речи, поэтому он не мог вставить половецкие слова в текст произведения.
Анализ «Слова о полку Игореве», золотого слова, о котором когда-то сказал академик Лихачев, с помощью Codex Cumanicus, внес неоценимый вклад в изучение русской литературы. Также было невозможно подделать Codex Cumanicus: дело в том, что этот словарь был завещан Петраркой в 1362 году собору Сан-Марко в Венеции, где он хранился до 1828 года. В этом году эту книгу нашел немецкий востоковед Юлиус Генрих Клапрот и опубликовал это.А во второй половине XIX века русские востоковеды познакомились с Codex Cumanicus.
Место написания «Слова о полку Игореве»
Анализ «Слова о полку Игореве» свидетельствует о том, что это произведение наполнено любовью к земле Русской и ее народу. Место написания этого произведения, скорее всего, Новгород. И создал его новгородец. Об этом можно судить по диалектным словам, которые встречаются в «Слове» и употреблялись тогда в Новгороде.Это такие слова, как «карна, Осмомысл, харалужный, Гореславич».
«Слово о полку Игореве» — анализ этого произведения однозначно указывает на то, что автор из Новгорода. Он упоминает город Дудутки, который тогда находился недалеко от Новгорода. Денежные единицы, упоминаемые при анализе «Слова о полку Игореве», ногат и рез, обнаружены исследователями только в одной из древнейших летописей — в Новгороде. В Ипатьевской и Лаврентьевской летописях таких слов нет.Упоминаемые в «Слове о полку Игореве» отчества Гореславич и Осмомысл также были обнаружены исследователями в новгородских рукописях и берестяных грамотах.
Северное происхождение автора «Слова» подтверждается еще и тем, что в произведении упоминается северное сияние. С его помощью Бог показал князю Игорю, как добраться домой из плена. Вероятно, автор «Слова» был на Полярном круге и видел там северное сияние.
Этюд «Слова о полку Игореве»
«Слово о полку Игореве», анализ которого очень интересен всем читателям этого литературного произведения, ведется с конца XVIII века, то есть , с тех пор, как рукопись была обнаружена графом Мусиным-Пушкиным.Поначалу со словом «Слово» было сложно работать. Во-первых, его нужно было перевести. Во-вторых, нужно было интерпретировать все непонятные отрывки, все сложные метафоры. Особенно много выдающихся ученых занимались изучением «Слова» в советское время, среди них — академики А. Лихачев и О. Творогов. Они стремились восстановить первоначальный вариант «Слова» и дать ему правильную интерпретацию.
Изучение «Слова о полку Игореве» в школе
«Слово о полку Игореве» давно изучается в средних школах и вузах.Его изучают 7, 8, 9 классы. Для лучшего изучения произведения используются различные средства, в том числе диск, на котором запечатлен сюжет древнерусского произведения. Ярославский музей-заповедник специализируется на изучении светского слова, и школьники имеют возможность ознакомиться с различными материалами по этой теме.